EL SIDUR LIBRO DE ORACIN JUDO

Introduccin
La plegaria es el hombre hablando con D's. Es la reflexin acerca del significado y
del propsito de la vida, en la medida que tiene lugar la presencia de D's. El estudio de la
Torh es oracin. Es la comunicacin con D's y Su mundo.
La plegaria juda es tan antigua como el judasmo. Se basa en la intimidad con D's
que se atreve a interrogar y a desafiar. Un hombre puede pedir, pero debe saber que D's
determina cuanto puede ser concedido a la breve vida del mortal.
Las cualidades de D's son reveladas para que el hombre pueda tenerlo como gua, y
crea en El y en Su poder. La oracin juda es un dilogo con D's, Quien es infinitamente
misericordioso en la sumisin de Su voluntad, Cuyo amor es infinito.
La plegaria juda es reflexin. La oracin juda puede ser espontnea, surgida del
corazn.
Tan importante es la plegaria que el Templo de Salomn est dedicado no al ritual y al
sacrificio, sino a la oracin, a la sencilla efusin que brota del corazn de aquellos que
llegan para manifestar su reverencia. No slo la oracin del judo sino toda la plegaria
dirigida a D's merece una respuesta.
La oracin fluye por las pginas de la Torh como una trama de seda, manteniendo
unidos al pueblo con su historia y ligando al hombre con D's. La oracin y tambin la
splica, es siempre afirmacin. Aquel que pide, expresa la afirmacin de D's a quien se
dirige. Por eso el Libro de los Salmos se llama Tehilim, el libro de las alabanzas. Podra
haber sido denominado Libro de Oraciones pero esto hubiera limitado la significacin de la
plegaria, porque toda oracin es alabanza.
El judasmo no necesit de la teologa en su ms estrecho sentido, ni "Ciencia de
D's", ni filosofa; la oracin ocup ese lugar. Aquel que ora sabe a quin ora, conoce Su
gloria, Su poder, Su majestad, Su amor. Era D's simplemente. La plegaria formal fue el
sistema de la filosofa juda, convertida en accesible para todos.
Para traducir en vida esta filosofa los rabinos rodearon de oraciones la existencia de
los judos. Individualmente el judo poda obedecer a los impulsos de su corazn hallando
las palabras mediante las cuales poda llegar a D's. Al mismo tiempo se elabor una
frmula para la oracin: la Bendicin. sta constituye la unidad de la plegaria y una forma
definida: "Bendito eres T Adonai, D's nuestro y Rey del universo". Esto no es formalismo
ya que el pensamiento del hombre gira alrededor de D's. La oracin refleja una fe
incondicional que combina el respeto con el amor, la reverencia con la intimidad. Es la
relacin del hijo con el padre, ya que en cualquier circunstancia de la vida el judo es
consciente de que D's es su Padre.

Orar no es simplemente recitar. Es cantar. La Torh y los profetas se leen a la

congregacin por medio de un canto basado en tonadas que se usan en diferentes y variadas
combinaciones. El canto libre de la Torh no tiene limitacin ni medida sino que responde
al fluir de las palabras. Para decir las oraciones se usan melodas similares. Como en el
recitado de la Torh, algunas de ellas son antiguas y se les dieron nombre.
Durante la Edad Media los cantores eran a menudo autores de la letra escribiendo
poemas para las ocasiones especiales y agregndolas a las distintas secciones del servicio
religioso pblico. Tambin se han encontrado Rabnos que escribieron para determinados
servicios himnos, lecturas alternadas y meditaciones. Algunos eran de gran valor literario;
otros seguan meramente el estilo que exista en su pas y eran producciones transitorias.
Estos poemas se llaman Piyutim, todava existen y se usan, por ejemplo Adon Olam.
Fue as como los poetas ayudaron a dar expresin de la individualidad de cada momento y
de cada da sagrado y los cantores crearon melodas especiales para cada ocasin.

Orgenes de los libros de oraciones

El renacimiento de las investigaciones hebreas y bblicas ejerci una profunda
influencia sobre lo que es el ritual en una sinagoga. No es posible entender cabalmente
ninguna religin del mundo, si no se toma en consideracin su culto normal y cotidiano de
Ds, pues es aqu donde se ausculta el autntico pulso de toda religin genuina (Frederick
C. Grant). Esto se aplica doblemente al judasmo del periodo postalmdico, en el cual la
importancia de la sinagoga aumentaba constantemente, mientras que declinaba el nmero
de judos y su condicin social. La sinagoga era fruto de la comunidad de la dispora que,
alejada del Beit Hamikdash, renda all sus cultos a Ds. (El Beit Hamikdash durante su
existencia les quitaba importancia a las sinagogas y luego de su destruccin sigui
eclipsndolas con la esperanza de su reconstruccin).
Los amoraim del siglo III, procuraron fortalecerla y concederle mayor dignidad
alentando la concurrencia a ella y elaborando nuevas oraciones para sus servicios. Pero ni
siquiera ellos dudaron en anteponer las academias a la casa de culto. Cuando las academias
declinaron en los siglos VI y VII, las sinagogas emergieron como el pilar de la vida juda.
Toda la vida pblica empez a nuclearse en torno de la casa de culto, que por regla general
albergaba la escuela, las organizaciones filantrpicas y el tribunal de justicia.
Los acontecimientos del mundo exterior aumentaron la estima por las sinagogas.
Las comunidades judas sometidas a la dominacin bizantina y luego rabe ya no
realizaban sacrificios, por el contrario, las asambleas litrgicas se convirtieron entonces en
el centro mismo de la vida pblica juda, estimulada por la aceptacin general que tena en
los mundos cristiano y musulmn el culto colectivo, principios que habran dado origen a la
sinagoga. Dejaron de existir los rabinos y dirigentes destacados que se abstenan de
concurrir a la sinagoga y preferan las devociones privadas (fenmeno bastante comn en la
era talmdica).

Para las masas de judos que no tenan posibilidades de educacin, que estaban
bastante inactivos desde el punto de vista comunitario, la participacin diaria en el culto
pblico era la principal expresin de lealtad religiosa. Por lo tanto el periodo entre el 500 y
el 800 de la era comn se caracteriz por los esfuerzos destinados a reunir y consolidar los
tesoros litrgicos acumulados. Le sigui un periodo memorable de creatividad literaria, que
alcanz su apogeo en la poesa sacra de los inmortales espaoles. No obstante, en el
periodo anterior hubo tambin sobresalientes logros creadores en las formas especficas de
la poesa litrgica (Piyut), como as tampoco se complet la obra de consolidacin en ese
periodo. En realidad, slo los cuatros siglos subsiguientes contemplaron la compilacin de
los grandes clsicos litrgicos judos, tanto en forma de libros de oraciones como de
cdigos litrgicos (escritos por Amram, Saada, Rashi, Simj de Vitry y Maimnides o
atribuidos a ellos.
Los judos estaban convencidos de la antigedad inmemorial de las bendiciones que
atribuyeron su composicin a Abraham, Isaac, y Jacob. Los autores de los poemas
litrgicos dieron sencillamente por sobreentendido este criterio. Una tradicin guenica
pretenda que ya la primera comunidad los judos haban recitado diariamente estas tres
bendiciones as como las otras dos de la Amid, los Diez mandamientos, el Shem, y su
plegaria adjunta, Emet ve-iatsiv (verdadero y firme). Los problemas lingsticos tambin
eran graves. Los sabios antiguos, al comprender que las oraciones hebreas por s solas no
podan satisfacer los anhelos espirituales del sector mayoritario de los judos del mundo que hablaban arameo y griego-, permitieron que las oraciones se entonaran en cualquier
idioma. En realidad lo que queran era evitar que el hebreo se olvidara. Pero luego hasta los
mismo maestros judos componan plegarias arameas, como por ejemplo la famosa oracin
de los dolientes, el Kadish que tena evidentes afinidades con el Padre Nuestro de los
cristianos primitivos.
El desplazamiento gradual del arameo por el rabe en el habla de las masas,
combinado con el renacimiento de los estudios hebreos lingsticos, complic la tarea de
unificacin. Los dirigentes intelectuales alentaron a las comunidades a enriquecer sus
rituales incorporando a ellos selecciones del acervo cada vez ms rico de la poesa sagrada
hebrea, aunque esta aprobacin contrariaba las sospechas que alentaban respecto de los
piyutim existentes. El renacimiento del hebreo impuls a cuestionar las formas litrgicas
consagradas desde haca mucho tiempo. Algunos lectores locales dudaban en emplear la
palabra kales en el Kadish, pues si bien la misma reflejaba la connotacin talmdica de
alabanza, en hebreo bblico tena el sentido opuesto (el de culpa). Se explic que a menudo
el significado de una palabra est determinado por su contexto. El criterio rabnico se
apart por completo de la antigua actitud de tolerancia, e insisti en que se tena que recitar
tanto como el Shem como la Amida en hebreo, aunque no se entendiera su significado.
Las transformaciones econmicas y el desarrollo del alfabetismo fueron armas de
doble filo, que estimulaban y complicaban simultneamente la tarea de consolidacin. La
creciente urbanizacin ayud a formar una clase ociosa bastante nutrida, e incluso muchos
mercaderes y artesanos ya estaban en condiciones de dedicar proporcionalmente ms
tiempo a los servicios cotidianos.

Muchas veces estas plegarias privadas se infiltraron finalmente en los servicios

religiosos colectivos. Cada individuo recitaba al concluir la Amid una oracin propia y
muchos incorporaron la oracin que actualmente est al final de la Amid que dice: "D's
mo, preserva mi lengua de la calumnia y mis labios de la mentira" compuesta por "Mar"
bar Rabina en el siglo V. Parece que el muy discutido Alenu le-Shabeaj, que combinaba la
exaltacin del D's nico de Israel con una dura crtica a las naciones incrdulas, fue
compilado por Rab a partir de frases litrgicas que provenan de diversos periodos y luego
fue intercalado entre las plegarias que precedan al toque del Shofar el da de Ao Nuevo.
Sin embargo, en la Europa medieval, los dirigentes judos decidieron recitarlo al
finalizar cada servicio (costumbre que se prologa hasta la actualidad) y se aferraron a l
desafiando los ataques cada vez ms violentos que los provocadores antijudos le lanzaron
desde el siglo XIV en adelante.
Se supona que las plegarias humanas tambin influan sobre la conducta y el
destino de las huestes celestiales. Los individuos devotos continuaron recitando a menudo
una vieja oracin al concluir sus devociones matutinas: "Sea Tu voluntad, Oh Seor nuestro
D's, concertar la paz entre la familia celestial y la familia terrenal, y entre los discpulos que
estudian Tu Torh, la estudien por ella misma o por razones externas, sea Tu voluntad que
la estudien por ella misma". Es cierto que muchos rabinos destacaban la superioridad de las
oraciones de Israel respecto de las huestes divinas. Por razones anlogas, un sabio
talmdico haba argumentado que los ngeles slo cantan en la noche, dejando el da
expedito para la devocin terrenal de los judos piadosos.
La conviccin de los judos de que sus oraciones deban ocuparse cada vez ms de
la "familia" celestial prosper. Especialmente la Kedush comenzaba con la frase:
"Santificaremos Tu nombre en el mundo as como ellos lo santifican en los cielos
sublimes". Los servicios originales, bastante breves y sencillos, slo reclamaban una
pequea intervencin profesional, pues la repeticin constante ayudaba a memorizar las
oraciones bsicas y se alentaba a cada individuo a agregar plegarias en su propio idioma.
Para conservar la espontaneidad de las oraciones, los rabinos se abstuvieron de introducir
frmulas obligatorias. A medida que los servicios litrgicos se estiraban en el periodo
talmdico, se conceda al "mensajero del pueblo" considerable libertad para seleccionar
nuevas oraciones y al mismo tiempo deba vigilar la correcta transmisin del texto. Como
esta tarea cada vez era ms complicada para que cualquier persona la realizara, las grandes
congregaciones comenzaron a confiarla a profesionales con dedicacin exclusiva.
Sin alterar la ley que reconoca a todo varn mayor de trece aos el derecho a
conducir los servicios, estas congregaciones preferan que lo hicieran personas calificadas,
salvo alguna excepcin. Profesional o laico, el "mensajero del pueblo" lea en voz alta las
oraciones estipuladas en reemplazo de los fieles que no estaban en condiciones de recitarlas
por s mismos. Esta funcin continu, an cuando ya el libro de oraciones haba hecho su
aparicin, ya que en ese momento, el "mensajero del pueblo", segua leyendo las oraciones
para los analfabetos. Se supone que el autor litrgico tomaba conceptos y leyendas que ya
haban sido desarrollados en los Midrashim y los adornaba con algunas imgenes poticas.
Sin Embargo, dicha teora subestima la chispa creadora de los poetas litrgicos.
Maimnides no se equivoc del todo cuando habl indiscriminadamente de "composiciones
de los cantores, predicadores, y otros que se creen capaces de hacer poemas". En algunos

casos se puede documentar en la prctica hasta que punto un predicador se haba inspirado
en un poeta. A veces el sermn estaba elaborado en estilo potico litrgico.
Es obvio que la prohibicin de explicar la Ley Oral en cualquier enseanza formal
desplazaba fcilmente la responsabilidad del sermn al poema insertado en la liturgia
consagrada y por lo tanto permitido. Claro que la hostilidad cristiana contra la Ley Oral no
comenz en el siglo VI. En el clima cada vez ms intolerante del Imperio Romano de
Oriente, que protega a la sinagoga en tanto que persegua a los judos, existan muchos
incentivos para aprovechar al mximo los rasgos tanto educativos como religiosos de la
liturgia de la sinagoga, cuyos principios fundamentales eran confesadamente anteriores al
cristianismo. Tampoco debemos subestimar la influencia que ejercieron los contactos
diarios con los vecinos de Israel. Aunque las relaciones personales entre los dirigentes
judos y cristianos estaban lejos de ser ntimas, las sinagogas de la poca reciban tantos
visitantes cristianos que los eclesisticos lo interpretaran como un grave peligro para la
ortodoxia cristiana. Los esfuerzos incansables de los misioneros bastaron para que algunos
judos de familiarizaran con los principios y las formas externas del culto cristiano.
El tema central de algunos poemas litrgicos cristianos debi atraer la curiosidad de
los judos. Estos poemas no slo enfocaban temas del Antiguo Testamento como ser el
sacrificio de Isaac, sino que a menudo describan acontecimientos contemporneos,
especialmente los efectos catastrficos de los terremotos o conflagraciones que los judos
locales tambin haban padecido. Las congregaciones judas diferan en muchos sentidos de
sus contrapartes cristianas, especialmente pos el hecho de que no tuvieron libros de
oraciones escritos antes del de Amram. Desde este punto de vista la liturgia juda comparti
el destino de los otros rubros de la Ley Oral. Este hecho se debe al peso de la tradicin, al
temor de los rabinos de que la circulacin de textos contradictorios por los territorios de la
lejana Dispora engendrara divergencias sectarias o la presencia de otros textos que no
fueran la Biblia en manos de los fieles los hiciera vulnerables a persecuciones especiales.
Esta carencia de escritos litrgicos no fue demasiado grave mientras las
comunidades judas slo contaban con breves rituales para los das de semana, Shabatot y
das festivos. Un nmeros de fieles y en particular sus mensajeros, podan aprenderlos de
memoria. Cada individuo, as como los dirigentes comunitarios, podan improvisar
fcilmente las oraciones adicionales. La improvisacin perdur en realidad como un rasgo
caracterstico de los servicios de la sinagoga durante todo el periodo talmdico y los
comienzos de la poca postalmdica, cuando sirvi en la prctica como vehculo para
impartir a grande s auditorios alguna informacin sobre la Ley Oral. El mismo lector no
siempre recordaba su improvisacin despus de transcurrido un tiempo, sobre todo de los
servicios de la Altas Fiestas (cada ao realizaban una nueva improvisacin para, por
ejemplo, la Amid).
Muchos mensajeros prolongaron sus oraciones con splicas poticas en las que
solicitaban la tolerancia divina para sus defectos y ayuda para hallar las palabras
apropiadas, capaces de expresar los profundos anhelos del pueblo. Algunas de stas
splicas conmovedoras se han convertido en parte integral de la liturgia consagrada. Por
ejemplo la frase: Busco al Seor e imploro Su presencia. Le ruego que conceda fluidez a
mi lengua, incluida en la plegaria de Musaf del Da del Perdn, no fue originariamente

sino uno de estos clamores personales destinados a solicitar el auxilio divino. Esta
improvisaciones no eran sino variantes en torno del tema de las peticiones de introduccin
largamente consagradas que cada judo recitaba antes y despus de la oracin silenciosa.
Comenzaban diciendo Oh Seor, abre mis labios y concluan con la frase Acepta mis
palabras y la meditacin de mi corazn, Adonai.
Para comprender los temores y titubeos con que la mayora de los lectores
encaraban sus improvisaciones, es necesario recordar el poder de la palabra, que desde los
tiempos antiguos, ocupaba un lugar predominante en la mentalidad de los pueblos del
Cercano Oriente. Segn la creencia generalizada una palabra errnea, o incluso una palabra
justa pronunciada, aunque fuera involuntariamente, en el momento equivocado, poda
causar perjuicios incalculables no slo al disertante, sino tambin a su comunidad.
Antes de la aparicin de los textos, las plegarias dependan mucho de la memoria de
los mensajeros o profesionales. Por esto es que cuando los servicios se prolongaron, los
encargados de memorizarlos ya no podan con todas esas nuevas plegarias. Los creadores
annimos de poesas rimadas cuya influencia sobre el destino de toda la literatura
occidental es inestimable, dieron un paso decisivo. Estimulados tal vez por el ejemplo que
sentaron los autores antiguos de la Amid focal -cuyas rimas probablemente involuntarias
se asemejan a aquellas halladas en una cancin guerrera filistea contra Sansn, en una
profeca de Isaas o en Homero- Estos poetas empezaron a utilizar la rima como el medio
ms eficaz para asegurar tanto la memorizacin como la transmisin fiel. Al principio la
rima era bastante simple , y en la mayora de los casos consista en palabras que tenan la
misma terminacin gramatical, se tratara del plural o de la segunda persona del gnero
masculino o femenino. Adems el mismo poeta no aplicaba necesariamente la nueva
tcnica a todos sus poemas, y ni siquiera a la totalidad de un nico poema. Con el paso del
tiempo, las rimas se hicieron ms sofisticadas. Al entrar en contacto con los rabes, los
autores judos continuaron refinando sus propios mtodos.
De estos conflictos entre la interioridad creadora y la fidelidad a la tradicin naci
ese gnero particular de poesa litrgica que conocemos con el nombre de Piyut. Esta
designacin, no describa la naturaleza peculiar de esta poesa con tanta exactitud como su
sinnimo menos usual, jazanut (composiciones de lectores de sinagoga. Muchas oraciones
importantes que an recitan en las casas de culto judas, entre ellas el Alenu, deben su
origen o su formulacin final al talento potico y musical de Rab. (estudioso que en el siglo
III fund la academia de Sura, dotado de una bellsima voz, e improvisaba nuevas
plegarias).
En la recopilacin de poemas escogidos de Ianai que M. Azulay public en 1938
figuran no menos de 138 de sus kerovot incuestionables y 38 de las dudosas, extradas de
173 manuscritos dispersos. Desde entonces han salido a la luz otros varios poemas. Pero lo
que ha atrado la atencin de los especialistas en poesa hebrea medieval ha sido no slo el
nmero impresionante de estos poemas, sino tambin la forma y la calidad de la mayora de
ellos.

La mejor explicacin para estos rasgos excepcionales de la poesa de Ianai reside en

las presiones externas. Sin duda el decreto de Justiniano que prohibi la enseanza de la
Ley Oral indujo a Ianai a comunicar al auditorio de las sinagogas, dentro de la liturgia an
permitida, una serie de preceptos legales, y en particular aquellos que gobernaban la
observancia de las festividades principales. Ianai reaccin contra la proscripcin local de la
Amid, as como contra la prohibicin de la enseanza de la Ley Oral decretada por
Justiniano, y compuso numerosas Kerovot en torno de temas que le haba sugerido la
plegaria silenciosa.
Ianai y su discpulo Kalir, que vieron en el periodo de gran tensin entre los judos y
sus amos bizantinos, insertaban a menudo en su poesa litrgica alusiones al rgimen hostil
imperante y a la esperanza en su pronto derrumbe. Cuando en los siglos VIII y IX el pueblo
judo recuper por fin su voz despus de la larga pesadilla de las persecuciones cristianas y
de la experiencia traumtica que signific el surgimiento del Islam, la liturgia juda estaba
compuesta por una serie de oraciones bsicas aceptadas en forma ms o menos universal, y
por mucho material suplementario que slo gozaba de circulacin local o regional.
Las oraciones bsicas tradicionalmente consagradas presentaban considerables
variaciones de texto. En el caso de la Amid, contamos con el testimonio del experto en
liturgia David Abudarham del siglo XIV, quien afirm que se haba esmerado en vano por
contar las palabras de esa oracin, pues en el mundo no haba dos lugares que usaran
exactamente el mismo texto. Durante mucho tiempo los dirigentes babilnicos se
preocuparon por el orden de las oraciones prescriptas para determinados servicios, antes
que por la formulacin de estas oraciones como tales. Un sabio talmdico haba acuado
esta frase colrica: Aquellos que escriben las bendiciones son idnticos a los que queman
la Torh. Este tipo de frases provocaban desazones a los rabinos medievales que se haban
habituado a los textos litrgicos escritos. Las compilaciones jurdicas y homilticas, los
comentarios de la Biblia, las gramticas y los libros de oraciones, se convirtieron en los
rubros principales, pero no exclusivos de la literatura rica y variada escrita tanto en prosa
como en verso.

El Sidur
El origen del nombre Sidur que se le dio a esta recopilacin de oraciones proviene
de la palabra hebrea seder, que significa orden. El Sidur fue creado para ordenar las
plegarias que se rezan en la sinagoga. Obviamente, el primer Sidur no era como en la
actualidad, ya que existen muchas versiones, ya sea ms completas (incluyendo lecturas de
la Torh), o ms resumidas conteniendo exclusivamente las oraciones necesarias para cada
servicio religioso. Los primeros Sidurim incluan slo las oraciones bsicas, ya que slo se
rezaban pocas oraciones fijas como por ejemplo La Amid, y se induca a la gente a que las
memorizara. A partir de all la gente rezaba inventando sus propias plegarias, muchas de las
cuales forman actualmente el Sidur.
Dentro de los Sidurim de los que tenemos conocimiento, est el tradicional Sidur
azul, editado por el Consejo mundial de Sinagogas en 1965, supervisado por Marshall T.
Meyer, que es utilizado en la mayora de las sinagogas, y despus nos encontramos con
montones de adaptaciones que cada comunidad realiz de este, para facilitar la lectura

agregndoles fonticas a las oraciones importantes y suprimiendo las pginas que contienen
salmos que no se reciten en esa Congregacin.
El Sidur azul, comienza con una introduccin donde Marshall Meyer explica el
origen de este Sidur tomando como base un corto cuento y a partir de ah expone varias
ideas y explicaciones que se detallaron a lo largo de este trabajo en lo que podramos llamar
introduccin histrica. Nos referimos al origen de las plegarias judas, y su validez en la
actualidad. Inmediatamente despus, hay una nota del traductor, donde nos cuenta como
fue armar el Ritual de Canciones y habla de los tres principios fundamentales de este
Sidur:
1- El pricipio de la continuidad con la tradicin litrgica. Esta consideracin, si bien no nos
exime de la obligacin de actualizar las formas devocionales, nos previene de no incurrir en
desestima de las creaciones del espritu, producto de la piedad de las generaciones pasadas.
El hecho mismo de mantener una continuidad litrgica puede encaminarnos a una creacin
constante y revitalizadora en ese terreno. [...]
2- El principio de sensibilidad hacia las necesidades espirituales de nuestra generacin. Un
Sidur como libro de oraciones debe expresar tambin nuestras propias aspiraciones e
inquietudes. Por eso hemos insertado en el mismo, escritos salidos de las plumas de los
mejores pensadores judos modernos y contemporaneos, ya que creemos que ellos reflejan
las
inquietudes
espirituales
del
judo
del
siglo
XX.
[...]
3- Integridad intelectual. Este punto requiere de nosotros dos cosas al mismo tiempo: no
traicionar conceptos emitidos por el autor y no evadir el problema de la actualizacin de los
valores tradicionales ms antiguos. [...]
Luego comienza el Sidur propiamente dicho con las plegarias organizadas para cada
servicio (razn por la cual muchas se repiten varias veces idnticas y otras veces con
algunas variantes).

La plegaria matutina
Se divide en:
Preparacin: Al levantarse el judo da gracias a D's que le ha devuelto la vida.
Reflexin: Por medio de los salmos (recitados por la congregacin) nos preparamos le
nimo para el solemne encuentro.
El llamado al culto es emitido. El oficiante entona: "Bendecid a D's pues El es digno de
alabanza". La congregacin responde: "Bendito sea D's hasta la eternidad".
Afirmacin: La congregacin est consciente de hallarse en presencia de D's y afirma Su
poder y Su amor.

Peticin u homenaje: Ahora en los das de semana, podemos presentar nuestras peticiones.
La oracin recibe el nombre de Amid, lo que significa que la plegaria es recitada mientras
que la congregacin est de pie.
La confesin del pecado: Tambin es realizada los das de la semana.
La palabra de D's: Es recibida al leer la Torh en los das sealados.
La seal de obediencia: Con el Kadish y el Alenu nos retiramos. Ambas plegarias sern
consideradas como mayores detalles.

La Plegaria Vespertina
La oracin vespertina, llamada Minj, segn la ofrenda especial en el Templo, es
sencilla: Salmo - Amid - Repeticin de la Amid - Confesin de los pecados - Kadish.
Su importancia radica en el hecho de que induce al judo a encontrar un momento en
medio de las tareas del da para apartarse de sus preocupaciones mundanas y comulgar con
D's y reconocer nuevamente en su interior que todo xito depende de la misericordia divina.

La Plegaria Nocturna
La oracin nocturna es paralela al servicio religioso matutino. Un breve salmo
introduce al creyente en el clima: "D's es clemente, perdona nuestras iniquidades y no nos
destruye..."
La exhortacin a la devocin, tal como en la maana, invita al creyente a afirmar que D's es
el Seor de la naturaleza y Dador de la Torh.
La afirmacin de fe consiste en recitar "Oye, Oh Israel". Se afirma que D's es el
Seor de la Historia: "El nos redimi de Egipto de la mano de los reyes, nuestro Rey, que
nos liber de las manos de todos nuestros opresores".
Hasta aqu el carcter de la plegaria nocturna es el mismo que el de la oracin
matutina. La tnica es algo ms tranquila de acuerdo con la paz de la hora. El que reza
siente que desea incluir una oracin para pedir proteccin durante la noche y una peticin
especial es agregada (Oracin por la paz y el bienestar del Estado de Israel, pgina 24)
En la silenciosa Amid, el creyente expone sus necesidades ante D's. Con el Kadish
y el Alenu se retira.
El da concluye. Mientras se aleja el judo da una vez ms gracias a D's recitando la
Afirmacin de Fe, "Oye, Oh Israel, Adonai es nuestro D's, Adonai es nico". Luego
termina el da con el himno con que fuera iniciado y que le sirve de tema para todo lo que
hace.

A continuacin intercalamos una serie de oraciones que pertenecen al servicio del

viernes por la noche, que tienen orgenes y significados que nos gustara resaltar. Entre
ellas se encuentran el Alenu, el Kadish, y la Amid correspondientes al servicio aclarado
anteriormente.
Debajo de cada una de las plegarias se encuentra un breve anlisis de la misma, con
la explicacin correspondiente a cada una de ellas.
Hay tres plegarias que merecen una atencin especial: La Amid, El Kadish y El
Alenu:

La Amid
La Amid consiste en una serie de cortas peticiones cada una de las cuales es una
Bendicin.
Las preocupaciones de la peticin:
-La contemplacin de D's:
1) El Seor de la Historia: El rige el universo y la historia del mundo.
2) D's nuestro auxiliador cotidiano: Nos volvemos a D's porque El jams olvida las
necesidades del ms pequeo de sus hijos.
3) La santidad de D's: El, es nico.
-Homenaje a las necesidades espirituales del hombre:
1) La necesidad de comprensin
2) La necesidad de la Torh
3) Perdn del pecado
-Los males fsicos del hombre:
4) Conciliacin de los conflictos
5) Enfermedad y Salud
6) Necesidad y sustento
-Las necesidades de Israel:
7) Oracin por el rescate: Israel necesita ser salvado de la opresin constante en la
vive.
8) Plegaria por la justicia
9) Abolicin del mal
10) Vindicacin del justo y del piadoso.
-Las necesidades del mundo
11) La redencin y la reconstruccin de Jerusalem

12) El Mesas
13) Divina respuesta
-Los bienes ms preciosos del hombre:
1) La oportunidad de un servicio religioso
2) La cualidad de la gratitud
3) El don de la paz.

EL KADISH
Las palabras iniciales del Kadish se basan en una profeca de Ezequiel: "Yo he de
magnificarme y santificarme. Me har conocer a los ojos de muchas naciones y ellas sabrn
que yo soy el Seor".
Ezequiel relata los conflictos de los tiempos venideros en los que el mundo entero
ser empujado a la batalla. Y de l surgir D's en toda Su gloria y Su majestad ser
reivindicada. Los judos, sin esperar el fin de los das, Lo glorifican ahora. Este es el tema
central del Kadish.
Es una plegaria muy antigua escrita mucho antes de la destruccin del Templo, en
arameo, el idioma vernacular del pueblo. En un tiempo se recitaba al terminar las
conferencias rabnicas en las grandes academias y se recita hoy como proclamacin de la
apertura y la conclusin subrayando las secciones del servicio religioso pblico.
Los que estn de luto la dicen como evidencia de su fe en D's, porque la grandeza de
D's debe permanecer ms all de la duda y no ha de ser cuestionada ni siquiera en
momentos de supremo dolor.
La afirmacin central es el testimonio que la congregacin repite al unsono: "Sea su
glorioso nombre bendecido eternamente". Las palabras del Kadish muestran claramente el
desenvolvimiento del culto cristiano a partir de las fuentes del judasmo.
El Kadish, al comienzo del servicio religioso, igual que Musaf o la oracin
vespertina, se convierten en una exhortacin a la devocin y a la afirmacin de la santidad
de D's. El final del servicio es un rogativa por el reconocimiento universal de D's y todos
los judos deben empearse en ello.
Al final de un periodo de estudio seala que el estudio de la Torh no es un fin en s
mismo sino que debe conducir a la accin para la construccin del reino de D's sobre la
tierra. Dotado de diferentes arreglos musicales para los diferentes das sagrados, se
transforma en el tema para las festividades individuales.

EL ALENU
Originalmente el servicio religioso pblico llegaba a su fin con el Kadish. Haba, sin
embargo, una oracin en Musaf del da de Ao Nuevo que era tan hermosa en la visin de
futuro que describa, tan potica en su expresin, que fue introducida en los tres servicios
cotidianos.
El Alenu, refleja la tarea, la dedicacin y la esperanza de cada judo. Comienza con
una exhortacin a Israel para que se hinque ante D's, an cuando est solo en un mundo
pagano, y termina con la certidumbre de que llegar el da en que toda la humanidad lo
adorar.
La tarea: "Afirmamos nuestra fe en D's [...] al Soberano del universo, Bendito sea."
La dedicacin: "l cre los cielos y la tierra [..] reina en los cielos y sobre la tierra. El es
nico."
La esperanza: "Por lo tanto confiamos en la pronta manifestacin de T gloria [...] Entonces
el Eterno ser nico y nico Su nombre"

Con este pensamiento termina todo el servicio religioso judo.

Conclusin
A partir de lo explicado anteriormente, podramos ver que la aparicin del Sidur
(actual libro de oraciones), tuvo que sortear muchos obstculos para ser aceptado.
En un principio se necesit tener los manuscritos para no olvidar las plegarias, pero
luego se descubri que la existencia de estos podra provocar la aparicin de textos falsos
en lugares lejanos al de origen.
Las opiniones sobre tener un libro de oraciones eran contradictorias ya que, por un
lado se lo necesitaba para recordar todas las oraciones correctamente y no depender de la
memoria del rabino o de los llamados mensajeros, pero por el otro lado se queran evitar
falsos textos que crearan falsas creencias en quienes los tuvieran en su poder. Por otro lado,
la Ley Oral era muy defendida, pero se acept que haba quienes no encontraban las
palabras correctas para hablar con Ds, y estos libros los ayudaran mucho (como ya
dijimos la palabra era muy importante y no podan tener errores al pronunciarlas).
Finalmente se acept que este libro no interfera en la ley oral y que se volvi
necesario para rezar todas las oraciones correctamente.
Actualmente el templo Bet-El edit un nuevo sidur en el cual se modificaron las
traducciones de algunos salmos con el fin de actualizarlos.

Como dice Marcos Edery -traductor del sidur tradicional- el hecho de actualizar las
oraciones no implica quitar el significado que tuvieron para nuestros antepasados y para
quienes las crearon.
Creemos que la aparicin de este Sidur nos facilita nuestra manera de comunicarnos
con Ds.
A pesar de que no nos parece errnea aquella idea de los rabinos -sobre los textos falsoscreemos que un libro de oraciones tiene muchas ms cosas positivas que posibilidades
negativas.

Bibliografa
- Historia Social y Religiosa del Pueblo Judo, Salo W. Barn
- La historia de la experiencia juda, Leo Trepp
- Sidur Azul de Marshal Meyer editado por Marcos Edery
- Sidur Interno de la institucin David Wolfsohn (edicin para Kabalat Shabat)
- Sidur Interno de la institucin David Wolfsohn (edicin resumida de los servicios de
Kabalat Shabat, Shajarit le Shabat y Musaf)