III

ACERCA DEL USO DEL TIEMPO Y DE LA CONCLUSIN DEL

TRATAMIENTO
(2da parte )

La serie homognea y el acontecimiento

Se debe analizar cmo se concibe el estatuto mismo del tiempo y no la medida de la
duracin. La discusin de si las sesiones y tratamientos deben ser breves o prolongados
son una distraccin. Todo estndar o medida temporal postula un tiempo homogneo,
cuantitativo y universal. Lo ms frecuente es que se conciba al tiempo desde una
perspectiva espacial como una lnea que fluye a una direccin constituyendo una serie
homognea de puntos iguales que suceden unos a otros. Este tiempo homogneo es
infinito y slo es cortado por un factor externo, que en este caso es la regla
institucional. La serie temporal homognea es cuantificable y susceptible de medicin y
divisin. La sesin es pensada como una hora de trabajo (Arbeitsunde) divisible en
minutos que constituyen una serie. El tratamiento tambin es pensado como una
sucesin lineal, cuantificable y homognea de sesiones.
La concepcin del tiempo ofrecida est al servicio de la represin de su valor libidinal y
por eso Miller habla de una ertica del tiempo. Habla de una oposicin entre la serie
y el acontecimiento. Un acontecimiento es aquello que trastorna la experiencia misma
del tiempo y no como mera apreciacin subjetiva. Algo que se relaciona al paso a la
accin. Se habla de fechas que se recuerdan actualmente como huellas de un
acontecimiento que pudo haber sido fasto o nefasto y que provoc un cambio en los
tiempos polticos y una precipitacin. La precipitacin es una nocin temporal ligada a
la conclusin y se entiende que en todo acto hay una precipitacin. En la historia
nacional se incluye posteriormente el acontecimiento como parte de la serie (fechas)
donde se queda muerto y domesticado. El acontecimiento es aquello que el
mecanismo de la anulacin obsesiva apunta, lo anulado o lo que se quiere anular. La
anulacin es el intento de deshacer lo sucedido (Ungeschehen machen) y se relaciona
con la nocin directa de acontecimiento. La anulacin es un modo de la represin que se
moviliza en contra del acontecimiento, tanto del ya ocurrido (trauma, desencadenante)
como del que se teme que vaya a ocurrir y del cual la angustia es una seal inequvoca.
La esencia de la represin es un aqu no ha sucedido nada y un nada suceder,
como lo muestra la postergacin obsesiva, la evitacin fbica y la insatisfaccin
histrica.
Actualmente la compulsin a la novedad parece indicar que nos movemos en la cultura
del acontecimiento, pero en realidad es una forma ms eficaz de la represin de tratar de
convertir lo nuevo en serie, a practicar la sorpresa como hbito en lugar de dejarse
tomar por ella. Es la forma en que la represin asume, sobre todo en la histeria, una
inclinacin a la sorpresa, contingencia y cambio para que todo siga igual.

Elogio de la verdad
La serie temporal no es homognea porque la seria de los significantes tampoco lo es. El
acontecimiento de palabra tiene lugar en el decir verdadero. Se debe diferenciar entre la
palabra plena y la palabra vaca, ya que Lacan afirmaba que no toda palabra es un
decir, sin lo cual toda palabra sera un acontecimiento. Un decir es el orden del
acontecimiento. La palabra plena lo implica y es por s misma un acontecimiento. La
ocurrencia de un lapsus, de un acto sintomtico. De un sueo, no llegan necesariamente
a cobrar el carcter de un acontecimiento si su valor de verdad no es escuchado por el
analista. El sntoma no barra al sujeto mientas evite exitosamente el desarrollo de la
angustia. La palabra plena tomo entonces su valor de acontecimiento en el marco de la
experiencia analtica y bajo transferencia. El decir que se trata es el de la interpretacin
analtica aunque no se haga ms que subrayar o citar los dichos del paciente o el decir
que est invertido en esos dichos. Miller seala que la interpretacin es, por el contrario,
es esencialmente temporal ya que est formulada en un contexto, en un momento
determinado, y aparece bajo el estatuto de la sorpresa. La interpretacin es ms un decir
que un dicho porque va acompaada de la sorpresa como modalidad temporal, y esto la
convierte en un acontecimiento de palabra. En el caso del acontecimiento de palabra el
impacto de la sorpresa tiene un efecto en el discurso del sujeto y en su posicin. Marca
un antes y un despus ya que la seria temporal mantiene un homeostasis hasta que la
serie se colapsa para despus volver otra vez a una serialidad diferente.
Es necesario entonces revalorizar la nocin de verdad ya que no es algo disociado de lo
real. No se debe despreciar al valor de la palabra y de las vas de la verdad. Miller
recuerda que:
1. No es verdadero que la verdad se oponga al sombro. Se cita lo verdadero siempre es
nuevo y se dice que el concepto de la verdad incluye el tiempo.
2. Esto sigue siendo verdadero incluso si se llega a rebajar la funcin de la verdad a no
ser ms que un efecto significante con connotacin de impotencia, slo se torna por ello
ms efmera.
3. No es verdadero que la serie signifique regularidad, automatn, aburrimiento. Si la
regularidad es necesaria es para favorecer la sorpresa. El automatn es aqu condicin
dela tych.
Lo verdadero es siempre nuevo porque es algo ligado al origen. La moda olvida que lo
originario no debe ser identificado con lo viejo o memorable. El origen es lo
autnticamente nuevo que lleva a despertar y no al contrario como la avalancha de
novedades que ofrece el mercado que slo llevan al sujeto al deseo de dormir. Miller
valoriza la serie como condicin necesaria de la sorpresa. Afirma que los psicoanalistas
cometen el error de buscar la sorpresa en lugar de incurrir en ella (Borges, 1993).

El estado neurtico corriente: El sntoma como escritura fuera del tiempo.

Hablar de un estado neurtico corriente es tambin poner en juego la dimensin
temporal. Lo que subyace a la neurosis es la repeticin, y es por eso que en la posicin
habitual del neurtico el tiempo no transcurre. La neurosis no se entera del paso del
tiempo porque en el fantasma hay una renegacin de la castracin, lo cual demuestra la
equivalencia entre castracin y tiempo.
En estado salvaje el inconsciente no habla, no dice nada, no dialoga, razn por la cual
Lacan nos avisa que el sntoma, en principio, se basta de s mismo, no se dirige a nadie
y no es ms que un modo de gozar al que Freud se refiri tempranamente bajo la nocin
de beneficio primario. Estas nociones freudianas, agrupales bajo el tardo trmino de
resistencia del ello, muestran la cara real del sntoma que desafa a la clnica del
significante.
El sntoma como medio de goce no es ni una palabra plena, ni un acontecimiento, ni un
decir. Este inconsciente mudo tiene sin embargo un estatuto simblico que es el que
corresponde a lo escrito. Lo escrito es silencioso; toda letra es muda mientras nadie la
lea. Por eso se trata de una dimensin esencialmente sincrnica: propiamente en un
texto no hay sucesin de palabras porque eso ya corresponde a la lectura, a su pasaje al
discurso hablado (aunque no se lo diga en voz alta). Por el contrario, a nivel de lo
escrito todos los signos son simultneos e iguales en su callada sincrona.
Este aspecto del inconsciente se presenta como una continuidad. Corresponde ms bien,
siguiendo a Lacan, al sistema del ello, si reconocemos en esa continuidad la gramtica
acfala y silenciosa de la pulsin. La resistencia del ello era otro modo, segn Freud, de
hablar de la compulsin de repeticin y de la inmutabilidad de la posicin neurtica.
Tpico de pacientes a los cuales se alude en la referencia de viscosidad discursiva que se
presenta impermeable a todo acontecimiento de palabra, toda intervencin dialctica, es
ah fuera de tiempo.

Ejemplo del estado neurtico corriente:

Un joven nunca se decide a cambiar sus anteojos por un modelo ms cmodo y
estticamente mejor, pese a quejarse continuamente de ellos. Una serie de
rituales e ideas obsesivas se organizan en torno a sus lentes como conductas de
evitacin social. El aspecto que le dan los anteojos es la coartada que justifica
su aislamiento. Rara vez consigue salir de su casa, cuando no se trata de
cumplir obligaciones y rutinas. Sostiene que no puede irse de vacaciones por
sus escasos recursos. Unos amigos lo invitan a la costa, y entonces alega que se
ver ridculo e incmodo en traje de bao y con los anteojos puestos.
Argumenta adems que si se va de vacaciones no tendr dinero para cambiar
los anteojos, pero despus tampoco lo hace, porque siempre encuentra

prioridades. Esto se repite con mltiples situaciones. Dir, ms adelante, que

l se queda mirando cmo los otros viajan, o salen a divertirse.
En la ltima frase se esboza su posicin en el fantasma y el goce escpico implcito en
la defensa. La ventaja primaria de su sntoma reside en satisfacer la pulsin escpica y a
la vez evitar la angustia que supone la prdida de ese goce y el acto de ponerse en
movimiento abandonando la posicin de espectador.
El axioma quedarse viendo cmo los otros salen es lo que no cesa de escribirse. Aqu
el tiempo transcurre para los otros, pero no para l que ostenta en sus anteojos la
insignia por la que se anuncia su desdicha, pero tambin su narcisismo, su ilusin de
inmutabilidad. Nada ha cambiado, ni cambiar para l, que permanece quieto.
No por quejarse de todo esto hay una demanda de anlisis, el sntoma no se encuentra
constituido como tal; ni lo divide, ni lo interpela, ni lo implica. Tal es la neurosis en
estado salvaje. El primer paso de la cura, como dice Lacan, es mostrar que todo eso
funciona as:
-

Poner en evidencia el carcter funcional del sntoma

Mostrar su la repeticin pasa siempre por el mismo lugar es justamente
porque hay un lugar por el que no se quiere pasar.

La repeticin es inadvertida por el sujeto, quien las ms de las veces que en diversas
escenas de su vida repita la misma posicin.

El sntoma como palabra: la trasferencia y el tiempo. del paciente al sujeto

Cuando lo escrito pasa a ser ledo, es cuando se producen los equvocos, las
interpretaciones, la emergencia del sujeto. El inconsciente se manifiesta como tropiezo,
pero ese pasaje supone un decir. La palabra sumerge la escritura en el tiempo y Miller
seala que esa es la virtud de la transferencia, por ella se produce la inmersin de ese
inconsciente intemporal, continuo, en la historia. El sntoma, bajo transferencia, deja
emerger un decir, el cual instituye a paciente como sujeto de la experiencia analtica.
Una vez que esto sucede puede que el sntoma persista, pero la posicin del sujeto ya no
es la misma, as como tampoco ser la misma la funcin del sntoma.

Los tiempos lgicos y el sofisma del prisionero

El aplogo comentado por Lacan consiste en el dilema a resolver por tres prisiones
sobre si tienen un disco neg o uno blanco en la espalda, dependiendo de ello su salida
de la prisin. Hay tres discos blancos y dos negros. Cada uno de los prisioneros puede
ver el color de los otros, pero no el propio. Para salir deben declarar su color y justificar
lgicamente esa declaracin. Los tres prisioneros llevan discos blancos en la espalda y
uno al salir justifica que si l hubiera llevado disco negro entonces los otros prisioneros

hubieran salido en seguida, pero como no lo hicieron pudo concluir que l era disco
blanco.
La breve explicacin de los tres tiempos lgicos se basa en el comentario de Miller,
A. Instante de ver
Se trata de una conclusin forzosa, como si se diera el caso de ver dos discos negros, en
ese caso se concluira sin mediacin que se es blanco. Lo primero que hay que decir de
este tiempo lgico es que, es propiamente un no-tiempo, carece de duracin y es
impersonal. Ese Otro annimo es lo que est sealando en el se del se sabe que.
En ese caso no hace falta que los otros se muevan. El instante de la mirada sortea todo
riesgo y toda angustia, porque no hay que deliberar ni decidir. De la misma forma, un
objetivo teraputico fijado a priori podra funcionar de la misma manera. El instante de
ver, as como est excluido en el aplogo, tambin est excluido en el tratamiento
institucional. La conclusin-forzosa del instante de ver no es la conclusin-acto que se
plantea. Lo que el momento de concluir concluye es lo que Lacan llama el tiempo para
comprender.
B. Tiempo para comprender
Se trata propiamente de una duracin, de un tiempo que transcurre. En el aplogo
sucede como deliberacin interna de cada uno de los prisioneros durante la cual se
consideran los movimientos y no movimientos de los otros. El que no suceda nada
tambin puede ser un acontecimiento. Es un tiempo subjetivo, diacrnico, en el que los
acontecimientos cuentan y se da lugar el antes y despus, a lo que el otro hizo o no. Este
tiempo es de elaboracin y espera, transcurre en la indeterminacin subjetiva; es un
mientras tanto en el que no se decide si soy negro, blanco, hombre o mujer.
Es evidente que no se decide nunca, como lo esperara la posicin neurtica que
permanece constante a la interrogacin del Otro investido de autoridad, un saber, del
que espera que concluya por uno.
El inicio del tiempo analtico es el inicio de un tiempo de comprender, en donde hay un
comps de espera, de no accin, no decisin y no precipitacin. La urgencia con riesgo
de pasaje al acto.
De qu se est pendiente en el acto analtico? Qu se espera que ocurra?, exactamente
la ocurrencia, la aparicin de un significante ms. Es propio de este tiempo de
compresin el tender a la infinitud, que surja otro dato, otra clave que aumente el saber,
que nos aproxime a la conclusin, sin embargo por esta va del saber no se puede llegar
a la conclusin sino por un salto.
As como el inicio del anlisis abre el tiempo de comprender, es el objetivo confrontar
al sujeto con los lmites de este tiempo y de la compresin misma. Este es el verdadero
sentido de la experiencia analtica, hacer consiente lo inconsciente no es tomar
conciencia de todo, ni ampliar nuestros mapas cognitivos, sino al revs. Es pasar por la

experiencia de la imposibilidad de saber, de comprender en totalidad; solo en ese punto

se generan las condiciones de un verdadero acto.
C. Momento de concluir
Se caracteriza por la precipitacin de la accin. En el caso de los prisioneros cada uno
sale por la prisa ante el temor que se les adelanten y que ya no sea verdad que hayan
salido antes que l, la conclusin tiene en este caso la autorreferencialidad de los
performativos Slo ser verdadero que los otros no salieron antes si yo sal primero,
con lo cual hay de por medio una auto legitimizacin de la conclusin.
El vrtigo de la angustia marca la urgencia que da su sabor a este momento, la accin
un modo de la elaboracin de la angustia. Actual es operar una transferencia de
angustia, la accin le arrebata a la angustia su certeza. Hay una perentoriedad que
empuja a la accin, hay un demasiado pronto que busca evitar un demasiado tarde.
El momento de concluir atae al final de la sesin y a la conclusin del tratamiento
hospitalario. No se trata solo del tiempo de comprender del paciente sino del
practicante. Dado que hay un significante de la conclusin, el cierre estar marcado por
cierta precipitacin, puede haber mejora, logro teraputico pero en la mayora de los
casos podra ser considerado insuficiente.
El analista igualmente debe darle la salida al sujete antes que sea demasiado tarde con
respecto al impasse transferencial, agravado por la gratuidad en el contexto
institucional, muchas veces por el tratamiento institucional se produce un estancamiento
y es contraindicado en esos casos sancionar una conclusin e interpretar. No podemos
despedir un paciente en plena tormenta transferencia, hay que esperar reconducir el
proceso hacia una nueva elaboracin.

Sancionar la conclusin
Hay una diferencia importante entre el final del tratamiento institucional y un final de
anlisis concebido desde la orientacin lacaniana:
En un final de anlisis el analizante es quien concluye, decidiendo su salida.
En la institucin, la conclusin s depende de lo que el paciente haya podido
determinar pero ser el practicante quien sancione la salida del sujeto del
tratamiento.
En este ltimo punto ocurre lo mismo que con el cierre de una sesin en todo anlisis de
orientacin lacaniana: ah tambin es el analista quien decide el momento de concluir.
Existe el riesgo de concluir demasiado pronto, pero es un riesgo menor que el de
concluir demasiado tarde.
La conclusin se centra en un punto de clausura que pone fin al tiempo de comprender.
En el caso del sujeto (anteojos) que se quedaba viendo cmo los dems se iban que no
sale (de vacaciones, de la casa, de su trabajo, etc.) porque posterga indefinidamente su
decisin:

Hay all un modo voyeur (ver) de la defensa que determina el diagnstico de

neurosis obsesiva.
En dicho caso su tratamiento institucional fue concluido, poda haber
proseguido.
Se sabe que la neurosis se rearma. Por eso no puede hablarse de fin de
anlisis o atravesamiento del fantasma. La conclusin siempre tendr la
caracterstica de demasiado pronto
Otro caso similar, es el de una joven de 28 aos con diagnstico de histeria:
Tiene malestar en su relacin de pareja y una marcada insatisfaccin consigo misma.
Reprocha a su novio su falta de compromiso y sostiene discusiones con l. No sabe qu
decidir respecto de esa relacin, lo ama pero no puede llevar adelante ningn proyecto
con l. Trabaja a tiempo completo cuidando una anciana enferma. Dej de estudiar
para contadora. Vive en una pensin cuya duea es una mujer muy estricta con los
horarios de entrada y salida. No tena tiempo ni para salir con su novio. Con los otros
se senta una nena tonta incapaz de tratar cuestiones adultas. Ligada a una madre
enferma, siempre tuvo dificultades para salir del mundo. Las entrevistas pusieron de
manifiesto su angustia ante lo que le esperaba afuera en el mundo de los hombres.
Ese tratamiento dur poco ms de una ao. Durante el mismo cambi de trabajo y
retom sus estudios. La relacin con el novio prosigui sin cambios aparentes.
Preguntarse si el tiempo transcurrido fue mucho o poco no tiene mucho sentido prctico.
Un anlisis requiere mucho trabajo, pero es imposible establecer a priori una traduccin
de ese trabajo en una cifra temporal.
No importa la duracin del tiempo para que en el sujeto ocurra una modificacin de su
posicin.
En el caso de la Joven: Fue concluido el tratamiento poco despus de que la paciente
mostrara el fantasma de seduccin como defensa ante la angustia provocada por
situaciones que la comprometan como mujer.
Se trataba aqu de salir, ponindose en juego una instancia de separacin.
En el curso del tratamiento se fue demostrando que el motor de la consulta no era tanto
el tema de la separacin del novio como otra separacin.
La joven s tuvo un cambio de posicin.
Salir de una relacin de pareja, de la casa de los padres, de un trabajo, de una casa, no
es una garanta del xito del tratamiento analtico.
Que un paciente haga lo que no poda hacer, tiene importancia, pero no asegura que el
sujeto haya modificado su posicin fantasmtica, que es de lo que verdaderamente tiene
que separarse.
A la hora de decidir la conclusin, es importante:

Tener en cuenta el factor de la transferencia (respuesta del sujeto a la

experiencia)
Y el esbozo o muestra de su posicin fantasmtica.
Explosin del fantasma

La mayora teraputica podra deberse a una ampliacin de los lmites del fantasma, este
reparo no aminora el valor de los cambios operados en las relaciones del sujeto con su
realidad. El develamiento de la posicin fantasmtica nos sirve para ensear el ncleo
de la cuestin, el punto de la angustia del cual ese fantasma es la defensa, es entonces en
este punto toda elaboracin significante llega a su fin y donde el sujeto debe separarse
de las vas del saber cmo lo sealo Lacan en su seminario del acto la cura analtica no
es un conocerte a ti mismo sino una experiencia de los lmites de ese conocerte a ti
mismo

Para concluir: Hacer consciente lo inconsciente

La exposicin del fantasma es con lo que hemos llegado a la emergencia de la verdad
aunque la verdad fantasmtica sea una mentira ya que es una construccin ficcional que
encubre algo real. Aunque es una construccin ficcional que encubre algo real.
El develamiento de la posicin fantasmtica sirve para sealar el ncleo, el punto de la
angustia del cual ese fantasma es defensa.
La cura analtica, segn Lacan, seala los lmites de ese concete a ti mismo. Hacer
consciente lo inconsciente. Seala el resumen de toda la tica del psicoanlisis. Hacer
de los pensamiento involuntarios a voluntarios. Y esto constituye el yo
autnomo o el sujeto liberalismo.