Anais do SILEL. Volume 1. Uberlndia: EDUFU, 2009.

A ENERGIA DE DIONSIO EM HILDA HILST:

UM ESTUDO MITOCRTICO DO DESEJO E DA CRIAO NA POESIA

Karyne Pimenta de Moura (UFU)

Introduo
A poesia manifestao do homem diante daquilo que lhe encanta ou provoca questionamento. Ela
alicerada nos mitos. Mito e poesia atualizam, por meio de imagens, os arqutipos imagens primordiais
coletivas para C. G. Jung (1996) que representam o inconsciente coletivo e fazem ressurgir as principais
inquietudes humanas. Dentre essas inquietudes est o amor, via de unio das metades, fragmentadas de um
dado estado original duplo. Nesse sentido, interpretaremos nesse trabalho as imagens poticas de uma ode da
obra lrica de Hilda Hilst (1930-2004). Sobre imagem, seguiremos o conceito elaborado por Ana Maria
Lisboa de Mello (2002, p. 244) em Poesia e imaginrio, esclarecedor para o desenvolvimento da
investigao: A imagem, no poema, uma representao que institui, simultaneamente, presena e
ausncia, na medida em que o evocado se faz de algo fugidio, inapreensvel.
J sobre duplo, nos pautamos em Genevive Droz (1997, p. 35) em Os mitos platnicos. No intento
de discutir a carncia que impulsiona o amor, a estudiosa discorre sobre a perfeio original do duplo, o
estado original do homem, dividido em trs espcies: o masculino, o feminino e o andrgino, a unidade dual
homem-mulher. Orgulhoso de seu estado original duplo e total, o homem incitara a fria dos deuses. Zeus
pune-o cortando-o em dois e inventa a procriao por acasalamento, colocando-o no signo da mutilao e
da carncia. Desde esse momento, cada um procura pela metade que perdera, e, ento, d-se o incio da
andana pela fuso com a unidade fragmentada.
O amor e a criao constituem, nessa linha, um par duplo e complementar que nos conduz a uma
esfera atemporal e total, a esfera da poesia, que ser vista como o canto do Eu lrico em sentimento de falta
do Outro. O objetivo desse trabalho investigar, na potica de Hilda Hilst (1930-2004), os elementos
mticos, simblicos e imagticos que circundam o corpus selecionado para anlise: a ode II de Ode
descontnua e remota para flauta e obo. De Ariana para Dionsio, quarta seo de Jbilo, memria,
noviciado da paixo (2001).
Esse poema foi parte do corpus investigativo de uma Dissertao de Mestrado em Teoria Literria
por ns defendida na Universidade Federal de Uberlndia e fomentada pela Fundao de Amparo Pesquisa
do Estado de Minas Gerais: Hilda Hilst e o canto amoroso em mitos, imagens e smbolos. Reconhecemos
ser possvel a interpretao dessa ode por meio de um procedimento de abordagem do texto literrio
denominado mitocrtica, em que mito e literatura se confluem mediante o dinamismo interno dos mitos. Na
ode II, o canto do Eu lrico Ariana transmuta em tons meldicos a existncia do amado Dionsio na
esperana de superao e enfrentamento diante do Cronos, ansioso por tornar breve a unio dos amantes.
Antes de ser mulher e mesmo amando Dionsio, Ariana poeta, ou seja, sua essncia a criao
potica, tomada como a energia que rege a fora amorosa definidora do Outro. Alm disso, a ode II faz
referncia ao amor dionisaco, pois o objeto de amor do sujeito lrico uma divindade que representa o
desejo, o prazer e o xtase. Deus protetor dos vinhos, da alegria e da vida criativa, Dionsio recuperado de
maneira latente na ode em questo, sem a perda desses elementos simblicos a ele atribudos.
Interpretar a poesia hilstiana pelos mitos legitimados na cultura ocidental, ainda vivos na
contemporaneidade, lana luz para a condio humana, a qual no se modificou, haja vista a preocupao do
homem com questes profundas e definitivas, nesse caso, o amor, a incompletude e o desejo de unio ao que
falta, o Outro. A condio humana de proximidade com as inquietudes explicadas nos mitos o que
caracteriza o arquetpico das imagens primordiais coletivas, imagens reiteradas pelas artes, aqui, a arte da
poesia.
A criao como impulso para manifestao dos desejos de unio Eu-Outro ser vista na poesia
estudada como uma energia que leva a voz lrica a laar o Outro, o distante Dionsio. Sendo assim, ser
verificado que a potica hilstiana se consolida numa tradio cujos mitos so resgatados da Antiguidade, os
quais, na contemporaneidade, so evocados de maneira latente e so at mesmo transformados, como forma
de representar, simbolicamente, a criao, a energia que envolve o desejo, o amor e a poesia.
O amor um sentimento indissocivel do desejo e da ausncia. Desejo e ausncia se interdependem:
O lao que prende o desejo ausncia tornou-se gradualmente a definio do prprio desejo.(CHAUI,
1990, p. 24). Quando Eros inspira as unies amorosas, rompe com o desejo e ausncia. Todavia, apesar do
amor ser ponte para a completude, a unio nada mais que momentnea.

Anais do SILEL. Volume 1. Uberlndia: EDUFU, 2009.

Anlise do Corpus

A ode II revela a voz de Ariadne, recriada por Hilda Hilst como Ariana. Trata-se de uma voz
imantada de poesia e simblica de uma intimidade que repousa no canto da poesia como a essncia
concomitante do que e deixa de ser o Eu. A criao, subentendida nos versos a seguir, uma fora
amorosa, definidora do Outro, do canto potico e do corpo. Ser percebido, na interpretao dos versos, que
corpo uma imagem essencial da presena do Eu na constituio do Outro, mas trata-se tambm de uma
imagem que abarca a energia dionisaca, aproximada de um desejo que atinge o delrio:
Porque tu sabes que de poesia
Minha vida secreta. Tu sabes, Dionsio,
Que a teu lado te amando,
Antes de ser mulher sou inteira poeta.
E que o teu corpo existe porque o meu
Sempre existiu cantando. Meu corpo, Dionsio,
que move o grande corpo teu
Ainda que tu me vejas extrema e suplicante
Quando amanhece e me dizes adeus.
(HILST, 2001, p. 60)

O corpo de Ariana, ao cantar, interioriza com a fora da liricidade o corpo de Dionsio deus da
energia, da alegria e da vida criativa. Dionsio o protetor do vinho, para Gilbert Durand (2002, p. 261) em
As estruturas antropolgicas do imaginrio smbolo da vida escondida, da juventude triunfante e secreta,
uma substncia alimentar que juntamente com o leite e a beberagem transformam a tristeza do homem. Aqui,
a completude Eu-Outro depende do corpo feminino que canta e se revela eroticamente: (...) E que o teu
corpo existe porque o meu / Sempre existiu cantando. Marca disso est na imagem poeta, que subleva o
corpo feminino, metonmia da essncia da Mulher Ariana e trata corpo como imagem de completude e
revelao ertica.
Essa ode faz referncia ao amor dionisaco. O grande corpo teu o corpo de Dionsio, o Outro
cantado por Ariana, divindade que contempla vida e morte, que concentra em si, assim como no mito de
Narciso, o duplo antittico e complementar, pois Dionsio nasce sob vida e morte, ele sofre, morre, mas
renasce. O objeto de amor do sujeito lrico uma divindade que representa o desejo, o prazer e o xtase
como uma energia possessiva, delirante ao extremo. A voz deseja essa energia. Dionsio, deus do vinho, o
deus do desejo. O vinho se alia a isso, um lquido que propicia o delrio e o amor, pois sua colorao
avermelhada simboliza a pulso de vida: De fato, sem o vinho onde haveria amor? / Que encanto restaria
aos homens infelizes?(EURPIDES, 1993, p. 243). Dionsio representativo, nesse sentido, da fecundidade:
apresenta muitas afinidades com o elemento mido, fator universal de fertilidade(BRUNEL, 2005, p. 234).
Dionsio desvela uma sexualidade ambgua, simblica do andrgino: sua imagem ao mesmo tempo
masculina e feminina em suas vestes, quem o acompanha e o cultua so mulheres. Nesse rumo, o objeto de
desejo de Ariana , no canto, um ser total, masculino e feminino. Essa ambigidade, em Dionsio, perturba e
transgride a ordem natural das coisas, conforme apresentado em As bacantes, tragdia grega de Eurpides
acerca das mulheres seguidoras do deus. Na tragdia, as mulheres possudas por Dionsio tornam-se
invulnerveis. Dotadas de uma fora sem igual, essas mulheres so tomadas por um delrio assassino. Isso
indicativo de que a morte complementa o desejo, reforo do trnsito de Dionsio entre a vida e a morte, no
apenas em sua gestao quando sua me Smele atingida por um trovo e o deus, como feto, passa os
ltimos trs meses na coxa do pai, Zeus mas fao referncia embriaguez dionisaca, portadora de alegria
ou furor, de vida ou de morte(BRUNEL, 2005, p. 235). Essa embriaguez se aproxima das palavras de
Stendhal (1999, p. 85) na obra Do amor: toda a arte de amar reduz-se a dizer exatamente o que o grau de
embriaguez do momento comporta, ou seja, em outras palavras, a dar ouvidos alma.
A imagem grande corpo teu indicao da possesso dionisaca em As bacantes. As delirantes
mulheres possudas pelo deus devoravam corpos humanos crus, com gestos aproximveis do animalesco,
donde me devora o prprio filho. Agave, irm de Smele, assim age com o filho Penteu, rei de Tebas:
Quanto cabea do desventurado, Agave / tomou-a entre as mos e conseguiu finc-la / sobre o tirso; ela
coitada! imaginava / que era a cabea de um leo, mostrando s Mnades / pelos caminhos do Citron seu
trofu.(EURPIDES, 1993, p. 262).

Anais do SILEL. Volume 1. Uberlndia: EDUFU, 2009.

Partamos agora para a trade imagtica poesia-canto-corpo. Essa trade se associa poesia enquanto
criao e instrumento de mergulho nessa intimidade. A vida secreta de Ariana a poesia, to adorada pela
psique da Mulher Selvagem, a essncia mais primitiva da feminilidade, uma imagem primordial que, para
Ests (1994), determina a feminilidade criatividade e proteo. Na voz de Ariana est seu desejo de unio
com o amado Dionsio por meio da expressividade do erotismo, que para Georges Bataille (1968, p. 24) em
O erotismo objeto de contemplao potica, via para ruptura da descontinuidade, da singularidade que cada
ser nico e individual carrega. O canto de Ariana desvela a correlao entre o erotismo e a criao potica,
pois ambos, segundo Bataille (1968, p. 92), indistinguem e confundem os objetos distintos, transportam o
individual para uma outra esfera, a da completude, que, no entanto, momentnea: (...) a descontinuidade
de cada um dos seres permanece intacta. Essa completude que no plena ser verificada mais adiante, na
interpretao do dstico, na segunda estrofe do canto.
A essncia do princpio feminino relacionado psique da Mulher Selvagem se faz evidente nesse
poema, pois antes de ser mulher e mesmo amando Dionsio, Ariana poeta, ou seja, sua essncia a criao
potica. Essa criao configura sua vida secreta, e a criao no se dissocia do amor, constituem um par
complementar, assim definido por Julia Kristeva (1988, p. 95) em Histrias de amor: O amor um daimon
criador, e por isso que o filsofo, em falta e em busca de belo e de obra, um amoroso tanto quanto um
criador. O amor e a criao, perante isso, representam a procura pela perfeio, pelo Bem, pela verdade.
Ainda nas palavras de Kristeva, o amor e a criao se associam poesia: O espao do amor o espao da
escrita, parece dizer o poeta, e nele toda significao pois uma aproximao, mas tambm uma analogia
uma alegoria do nico sentido verdadeiro que amor tanto quanto poesia.(1988, p. 326-7).
No que se remete imagem do canto, h a a melodia da penetrao no interior, eufemizada pela voz
feminina Ariana que, assim como Orfeu, encanta os deuses e reporta-os a seu favor. Sobre a melodia, Durand
(2002, p. 225) afirma ser esse um smbolo que inverte o significado temporal, pois ela regressa as aspiraes
mais primitivas da psique e eufemiza o ser no devir do tempo. Para Mello (2002, p. 45), os cantos
esclarecem e enfatizam o fulcro da mensagem mtica e o corpo de Ariana, ao cantar, transmuta a existncia
do amado em tons meldicos na esperana de superao e enfrentamento diante do Cronos, ansioso por
tornar breve a unio dos amantes. No mito original narrado por Thomas Bulfinch (2002) n O livro de ouro
da mitologia: (a idade da fbula): histrias de deuses e heris, Ariadne morre e sua coroa, presente de
Dionsio, transformada em constelao. Nesse sentido, a imagem do canto se faz na poesia de Hilst como
uma expresso imagtica singular: o meu [corpo] / Sempre existiu cantando.
Sigamos agora pelo simbolismo da imagem do corpo. Essa imagem apresentada como sendo aquilo
que possibilita o movimento do corpo de Dionsio, dependente do corpo de Ariana. Como a ode cantada
por uma voz que se reconhece como Ariana e que dedica o canto a seu amado, Dionsio, essa voz toma o
amado pela conscincia que tem a respeito dele. Assim, o simbolismo do corpo sugerido como o
depositrio da alma, a casa onde ela reside, o continente de um contedo, assim como a simblica da gruta,
da ilha, da crislida, da mmia, do mandala e da barca, apresentadas por Durand (2002) como smbolos de
intimidade, dinamizadas no mbito da moradia e da taa, da centralidade do secreto e do profundo.
Nessa ode, o corpo configura um instrumento de realizao ertica de unio Eu-Outro. Portanto, para
que o corpo de Dionsio exista, necessrio que Ariana o mova, e est a reconhecida a Mulher Selvagem,
arqutipo que, independente da cultura, rege a fora intuitiva do princpio feminino. No poema, esse
arqutipo guia a conscincia da voz de Ariana, pois detecta no chamamento ertico a possibilidade de
completude e continuidade com um amado esquivo, o qual, no amanhecer, diz adeus amada suplicante.
Nessa conjuntura, a imagem corpo faz Dionsio dependente de Ariana para existir. Assim,
corpo, alm de depositrio da alma, assume a acepo de um guardio que cria, protege e canta o amor. A
esse respeito, diz Zygmunt Bauman (2004, p. 21) em Amor lquido: sobre a fragilidade das relaes
humanas: O amor afim transcendncia; no seno outro nome para o impulso criativo e como tal
carregado de riscos, pois o fim de uma criao nunca certo. Para o terico, Eros, a divindade que rege a
busca pelo amor, uma relao com a alteridade, com o mistrio, ou seja, com o futuro, com o que est
ausente do mundo que contm tudo o que ...(BAUMAN, 2004, p. 22). O amor e seu vnculo com a criao
tambm explicado por Droz (1997, p. 45), pois o amor estimula o que ama, incita-o a criar e a ir mais
alm; um elemento motor e dinamizador, abre-se para o indito, inventa o novo e prolonga-se, a si
mesmo, numa criao original.
Nesse rumo, verifica-se que a presente ode exprime a tenso da incompletude no amado, mas ainda
nessa condio, o Eu percebe em si uma fora que permeia sua atitude perante a implacabilidade do devir: o
canto da poesia como criao. Trata-se de uma poesia prenhe de significado subjetivo do princpio feminino,
que aqui no a figura masculina de Orfeu que canta para Persfone e Hades na tentativa de resgate da
amada Eurdice do reino dos mortos, mas a figura de Ariana que assume em si, na proteo do amor a seu

Anais do SILEL. Volume 1. Uberlndia: EDUFU, 2009.

amado, a possibilidade de expresso de desejos e vontades perante o devir, encarado como fora para
realizao da libido. O que se observa pelo confluir de imagens a criao de Hilst acerca de um mito que
no narra o canto de Ariadne, mas que tematiza uma base cristalizada: a determinao de Ariadne pelo amor,
representada no mito pelos smbolos do novelo de linha e da espada por ela oferecidos a Teseu para combate
do Minotauro.
No entanto, o Eu da ode convive com o duplo inserido em seu prprio inconsciente, conforme
notado no dstico presente na ltima estrofe: Ainda que tu me vejas extrema e suplicante / Quando
amanhece e me dizes adeus. Nesses versos, o Eu se coloca em patamar de abandono, assume essa condio
fragmentria diante da conduta do amado Dionsio, que me dizes adeus. Mas o que se nota no incio desse
dstico, cujos versos esto graficamente destacados em relao aos demais, que ele se inicia com Ainda
que, logo esse reconhecimento de incompletude que o Eu-Ariana canta no compromete sua vida secreta,
sua poesia e seu corpo, foras que regem o inconsciente profundo do Eu desejoso pelas ardncias do Outro
e que definem a rede de erotismo a que essa voz lrica laa o Outro, o distante Dionsio.
Concluso

Como percebido na ode, o Eu eufemiza o amado ausente, esquivo ou indiferente ao convite

amoroso, laando-o com o desejo que possui em seu inconsciente profundo e tomando a libido como defesa
da fragmentao do duplo que lhe falta. Para tanto, o recurso a que lana mo o Eu o canto de imagens que
representam intimidade, acolhimento e profundidade. Assim, o Eu canta o amor no gosto pela projeo de
uma to desejada intimidade Eu-Outro, primada pela vontade de unio e gozo, por meio de uma linguagem
simblica e imagtica, a qual revigora a essncia mtica do inconsciente humano e da criao, energia que
envolve o desejo, o amor e a poesia.
Esse lao com o desejo foi cantado na ode por meio de linguagem simblica, a que melhor assimila
uma realidade de difcil apreenso, como o amor e sua incompletude, pois o ser humano simblico,
conforme Ernst Cassirer (1977, p. 244) em Antropologia filosfica: A humanidade no poderia comear
com o pensamento abstrato nem com a linguagem racional; teve que passar pela era da linguagem simblica
do mito e da poesia.
A incompletude amorosa, simbolicamente cantada na ode, remonta separao primeira a que todo
ser humano fora submetido: ramos um s, e agora que, por causa da nossa injustia, fomos separados
pelo deus(PLATO, 1999, p. 132). De seres duplos e completos a individuais e fragmentados, os homens
estariam servos do tempo e da morte, mas ainda trariam consigo uma pulso que favoreceria a unio perdida:
o desejo. Arthur Schopenhauer, em Metafsica do amor, metafsica da morte (2000) diz que o desejo
inerente condio humana, e esse desejo incessante. A cada desejo realizado, um novo surge, pois essa
a energia que d sentido a vida do ser humano, ainda que ela permanea no homem como a justificativa de
que toda sua vida sofrimento, pois a satisfao no se realiza.
Nesse caminho, a falta e a ausncia se desvelam como signos de enfrentamento diante do tempo.
Apesar de serem ambas invencveis, impulsionam o homem a repensar a carncia e sua condio de
incompleto. Se incompleto, logo busca. Se busca, transforma, um fluxo que manifestado pelo canto
amoroso de Hilda Hilst. Eis a que surge a imagem representativa de Eros, carente em sua essncia. Filho de
Poros, divindade dos recursos e da bonana e Penia, simblica de carncia, Eros contempla a ambigidade da
fartura e da falta. Mas a esse deus ambguo que o amor reporta, haja vista ser Eros quem inspira esse
sentimento entre os amantes.
Eros to ambguo como Dionsio, divindade que, por sua vez, representa o desejo, a criao, a
alegria e o vinho. Dionsio simblico de criatividade e arte, e amor, criao e embriaguez se confundem:
Toda a arte de amar reduz-se a dizer exatamente o que o grau de embriaguez do momento comporta, ou
seja, em outras palavras, a dar ouvidos alma.(STENDHAL, 1999, p. 85).
Essa busca pelo inatingvel foi fonte de inspirao para o canto amoroso de Hilda Hilst. Desde as
primeiras horas (dcada de 1950), o mistrio da poesia e do amor foram os plos imantados que a
atraram.(COELHO, 2002, p. 235). Uma procura por algo to misterioso e aparentemente vazio e
impossvel surgem na poesia hilstiana no como limite, mas como superao e enfrentamento das foras do
tempo.
Amar buscar, tentar superar a si e ao Outro. Alar os limites e se estender pela esfera temporal,
atravs da plena confuso entre dois seres, a continuidade entre dois seres descontnuos.(BATAILLE,
1968, p. 21). uma continuidade efmera, mas essa efemeridade no impede a unio. A poesia, por ser

Anais do SILEL. Volume 1. Uberlndia: EDUFU, 2009.

campo do infinito e por reatualizar a condio humana diante de suas inquietudes, permite que a unio
amorosa trespasse os limites do tempo e do espao.
esse o motivo pelo qual notamos que o Eu lrico canta: Antes de ser mulher sou inteira poeta./ E
que o teu corpo existe porque o meu / Sempre existiu cantando. O corpo do Eu a poesia, eis a onde reside
sua alma e sua inconscincia mais ntima. nesse mistrio indescritvel que o Eu procura recursos para
encontrar com a metade que lhe falta e que lhe indiferente e para superar a esfera temporal e regressar a
uma esfera eterna.
A poesia se vincula ao mistrio. A esse respeito, Luis S. Krausz (2007), na obra As Musas: Poesia e
Divindade na Grcia Arcaica, discorre sobre os poetas orais denominados aedos, os quais, escolhidos pelas
Musas, detinham a preservao e a recriao da memria coletiva. Ao convergirem poesia com msica, esses
poetas orais mantinham uma arte que fazia seus ouvintes descobrirem um mundo oculto, donde os ouvintes
podem observar o mltiplo paralelismo existente entre o mundo dos homens e o dos deuses imortais, bem
como compreender como se do as relaes entre estas duas esferas.(KRAUSZ, 2007, p. 20).
A ligao da poesia com o oculto uma forma de recuperao, na poesia hilstiana, daquilo que a
essncia original da poesia em si. A poesia por ns vista como um estado de alma acudido por uma
inspirao que explica uma dada condio que provoca inquietude. Por isso que esse gnero no escapa das
estruturas inconscientes e profundas da mente humana. O amor parte das inquietudes fundantes de
arqutipos, pois foram certas grandes idias amorosas que constituram nossa cultura(KRISTEVA, 1988,
p. 37).
Nesse sentido, a poesia est alm do que racional e consciente(KRAUSZ, 2007, p. 179), como
uma via de unio do Eu-Ariana com o que lhe falta, Dionsio, pois o distanciamento latente por parte do
amado no se faz no pensamento de Ariana, a qual tece o destino de Dionsio entremeado ao seu, apesar
desse Outro ser-lhe indiferente.
A indiferena de quem se ama tema de Narciso: A experincia amorosa repousa sobre o
narcisismo e sua aura de vazio, de aparncia e de impossvel, que subentendem toda idealizao igualmente
e essencialmente inerente ao amor.(KRISTEVA, 1988, p. 299). Mas Narciso, antes de experimentar a
morte, foi envolvido por uma iluso que, apesar de ser iluso, o reportou para a esfera da unio Eu-Outro.
Foi nessa iluso que Narciso superou sua aura de indivduo e fez sentir, dentro de si, o Outro e o sofrimento
provocado pela indiferena, a mesma indiferena por ele praticada com aqueles que o amavam. A iluso, o
canto e o mistrio favorecem o surgimento de sentimentos inesperados e novos. Abrem espao para a
descoberta do alm-Eu e, na ode interpretada, o fato de o Eu ser poeta o que permite a existncia do Outro.
Perante isso, a poesia hilstiana representa aquilo que a psicanalista junguiana Clarissa Pinkola Ests
postula a respeito da proximidade da mulher de sua essncia de Mulher Selvagem, de sua vida instintiva, de
sua sabedoria mais profunda e de sua criatividade: Ela vive no lugar onde criada a linguagem. Ela vive da
poesia, da percusso e do canto.(ESTS, 1994, p. 28). Esse arqutipo da Mulher Selvagem uma imagem
primordial que orienta a feminilidade proteo. uma esfera inconsciente sugerida pelas relaes dos
lobos, pois a psique feminina conserva marcas dos mesmos cuidados reconhecidos na loba no que diz
respeito famlia e espcie. Intuitivamente, qualquer feminilidade, no lhe importando a cultura,
compreende esse arqutipo da Mulher Selvagem, todavia os smbolos desse arqutipo variam de uma cultura
para outra.
Esses cuidados arquetpicos foram percebidos no canto analisado por meio da presena da paixo
dionisaca, a qual se mostrou simblica de uma energia delirante que impulsionou a criatividade da ode.
Sendo assim, a poesia representa o sujeito lrico que canta, pela poesia e pela vocalizao da palavra, o
desejo em se unir ao amado. Essa voz lrica, na ode questo, Ariana, traz marcas da obscuridade que envolve
toda criao potica e a busca amorosa pelo Outro indiferente.
Tal maneira de o Eu se referir ao amado, como um hostil, aproximada da tradio da poesia
trovadoresca. Destinadas a cantar o amor de um Eu ao Outro (a mulher amada), as cantigas de amigo,
segundo Denis de Rougemont (1988, p. 58) em O amor e o ocidente, exaltavam um amor infeliz e
insatisfeito, em que a bela dizia no. Esse Outro cantado como elevado e inacessvel, assim descrito nas
palavras do estudioso: O amado no retribui com amor. (ROUGEMONT, 1988, p. 150). Nesse sentido, a
tradio medieval toma o Eu como um dedicado suserano daquela que ama, e a ode interpretada tem na voz
lrica Ariana essa tradio recuperada, pois por meio da voz ressoante em poesia que o Eu espera ter a
correspondncia do amado.
Sendo assim, do corpus analisado acerca da busca amorosa, a ode II, foi depreendida uma poesia que
canta o Eu em sentimento de falta do Outro, uma vez que a voz lrica canta o desejo e reconhece a
impossibilidade de alcance da completude na esfera nica de si mesmo. O canto dessa voz que busca no
Outro seu complemento, cujo sofrimento inspirao para uma poesia ertica, mostra que a unidade nada

Anais do SILEL. Volume 1. Uberlndia: EDUFU, 2009.

mais que a fragmentao, o isolamento do Eu perante uma esfera mltipla, s acessvel quando o Outro
deixa de ser esquivo e participa da unio.
Sobre o amor e sua correlao com a criatividade, diz Droz (1997, p. 45): (...) o amor no somente
reencontro com a alma-irm, da qual teramos, outrora, sido separados, e o deixar-se encerrar no seio de uma
felicidade reconquistada; ele inovador e fecundo. nesse caminho em busca do reconhecimento do Outro
que a criatividade exerce na potica hilstiana um carter de energia, uma fora intuitiva de onde partem as
imagens e smbolos referentes incompletude amorosa.

Referncias bibliogrficas
BATAILLE, Georges. O erotismo. Trad. Joo Bnard da Costa. Rio de Janeiro: Moraes Editores, 1968.
BAUMAN, Zygmunt. Amor lquido: sobre a fragilidade das relaes humanas. Trad. Carlos Alberto
Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
BRUNEL, Pierre (org.). Dicionrio de mitos literrios. Trad. Carlos Sussekind et all. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 2005.
BULFINCH, Thomas. O livro de ouro da mitologia: (a idade da fbula): histrias de deuses e heris. Trad.
David Jardim Jnior. Rio de Janeiro: Ediouro, 2002.
CASSIRER, Ernst. Antropologia filosfica. So Paulo: Mestre Jou, 1977.
CHAUI, Marilena. Laos do desejo. In: NOVAES, Adauto (org.). O desejo. So Paulo: Companhia das
Letras, 1990.
COELHO, Nelly Novaes. Dicionrio Crtico de Escritoras Brasileiras: (1711-2001). So Paulo: Escrituras,
2002, p. 264-267.
DROZ, Genevive. Os mitos platnicos. Trad. Maria Auxiliadora Ribeiro Kneipp. Braslia: Editora UnB,
1997.
DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio. Trad. Hlder Godinho. So Paulo: Martins
Fontes, 2002.
ESTS, Clarissa Pinkola. Mulheres que correm com os lobos. Trad. Walda Barcellos. Rio de Janeiro:
Rocco, 1994.
EURPIDES. As bacantes. In: Ifignia em ulis; As fencias; As bacantes. Trad. Mrio da Gama Kury. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 1993.
HILST, Hilda. Jbilo, memria, noviciado da paixo. Org. Alcir Pcora. So Paulo: Globo, 2001.
JUNG, Carl Gustav. O homem e seus smbolos. Trad. Maria Lcia Pinho. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1996.
KRAUSZ, Luis S. As Musas: Poesia e Divindade na Grcia Arcaica. So Paulo: Edusp, 2007.
KRISTEVA, Julia. Histrias de amor. Trad. Leda Tenrio da Motta. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988.
MELLO, Ana Maria Lisboa de. Poesia e imaginrio. Porto Alegre: Edipucrs, 2002.
ROUGEMONT, Denis de. O amor e o ocidente. Trad. Paulo Brandi e Ethel Brandi Cachapuz. Rio de
Janeiro: Editora Guanabara, 1988.
SCHOPENHAUER, Arthur. Metafsica do amor, metafsica da morte. Trad. Jair Barboza. So Paulo:
Martins Fontes, 2000.
STENDHAL. Do amor. Trad. Roberto Leal Ferreira. So Paulo: Martins Fontes, 1999.