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Journet: Tres maneras de ver a la Iglesia

1) (LEglise du Verbe Incarn, t. II, pg. XXX) La Iglesia puede ser conocida desde
el exterior a travs de tres miradas que marcan tres niveles superpuestos:
1. En un nivel fenomnico, emprico, estadstico, histrico, ella es vista en su
superficie como una comunidad humana entre otras comunidades humanas.
2. En el nivel de los valores morales y metafsicos, es vista en profundidad,
como una comunidad humana de cualidad excepcional, es decir, como un
milagro moral.
3. En el nivel de las realidades reveladas, el nico que la manifiesta
adecuadamente, ella no es ya vista por la razn, sino creda por la fe divina, y
se presenta, a semejanza de Cristo, como un misterio en el que se unen
indisociablemente lo visible, esto es su cuerpo, y lo invisible, a saber, su alma
creada, y el Espritu, su Alma increada que la mueve y la habita.
2) (Ibd. 875 876) El cuerpo de la Iglesia es el ser y el comportamiento exterior
de los hombres, su manera corporal y visible de existir, de obrar, de hacer, en tanto
informados y vivificados por el alma de la Iglesia y sus elementos presupuestos.
Cmo le conocemos nosotros? Cules son sus elementos constitutivos? Sus
elementos auxiliares?
Un cuerpo, un cuerpo viviente por ejemplo, no es ni alma ni el compuesto, sin
embargo, no se define ni se conoce como tal adecuadamente sino en referencia al
alma que lo informa y al todo del que es una parte componente. Uno puede por
cierto tener un cierto conocimiento de un cuerpo como viviente, por ejemplo; pero
dicho conocimiento permanece confuso y genrico hasta que uno no ha precisado si
aquel es vegetal, animal o humano, en una palabra, hasta que no lo ha referido al
alma con la que entra en composicin. Traspongamos ahora stas observaciones en
primer lugar a Cristo, luego a la Iglesia.

Tres miradas a Cristo y a la Iglesia: fenomnica, metafsica,

sobrenatural
El cuerpo, y ms generalmente, el comportamiento corporal, sensible y social de
Cristo durante su vida mortal, poda ser conocido de tres maneras:
1. mediante una visin solamente fenomnica, superficial, y en cierto modo
descriptivo, como el cuerpo y el comportamiento de un hombre entre otros
hombres: para ello bastaba con una mirada que se detuviera en las
apariencias y los fenmenos.
2. Mediante una visin intelectual ms penetrante y ya metafsica del sentido
comn, capaz de discernir la cualidad humana excepcional de esta vida

comparada con la de los otros hombres, capaz tambin de discernir el

carcter milagroso de los signos de los signos, de las curaciones, de las
resurrecciones que haca Jess, y, ms directamente, la evidencia del milagro
moral que implicaba su comportamiento en medio de los dems hombres.
3. Mediante una tercera mirada, ms verdadera y ms penetrante que las dos
precedentes, la mirada sobrenatural de la fe, la nica que permita conocer el
cuerpo de Cristo como tal, como cuerpo informado por un alma llena de
gracia y atrado, a travs de sta, hasta subsistir en el Verbo; la nica que
permita conocer el comportamiento sensible y social de Cristo, en cuanto
Verbo hecho carne para habitar entre nosotros
Distinguimos, pues, tres miradas que alcanzan al cuerpo de Cristo: una mirada
superficial, una mirada metafsica, una mirada de fe. sta ltima es la nica
adecuada.
De manera semejante, hay tres miradas que alcanzan el cuerpo de la Iglesia:
1. Una mirada fenomnica o emprica, que se detiene en la superficie y en
las apariencias. Esta es la mirada del observador banal, tambin la del
historiador de las religiones que puede ser minucioso, cuando ste se
limita a hacer una tarea documental. Le es relativamente fcil, en un
primer estadio, discernir el cuerpo de la Iglesia catlica, separarle del
grupo de las otras religiones cristianas o de las religiones no cristianas,
describir el modo como su mensaje especulativo y prctico es enseado y
acogido; cules son sus prcticas cultuales, sacrificio, sus sacramentos,
sus plegarias litrgicas o para litrgicas, la cualidad de vida moral que ella
pide y obtiene de sus miembros, de sus fieles, de sus santos.
2. Una mirada metafsica. Es la del observador ms penetrante, que sabe
reconocer la excepcional cualidad humana de los valores que componen
la Iglesia catlica, quien tambin se elevar hasta discernir en ella, en su
constancia, su unidad, su universalidad, en los efectos de su santidad,
algo totalmente extraordinario y milagroso, es decir, el criterio, la seal, la
garanta de una autntica misin divina.
3. Finalmente, la mirada sobrenatural de la fe teologal que llega hasta la
esencia misma de la Iglesia catlica, para captar simultneamente la
plenitud de su ser corporal, las gracias y dones que la vivifican, el Espritu
Santo que la mueve y al cual ella hospeda. Es nicamente en sta
perspectiva que el cuerpo de la Iglesia puede ser, definido
adecuadamente como cuerpo de la esposa de Cristo, casa de Dios y
templo del Espritu Santo.
3) (Ibd. pg. 911 912). Tres miradas y tres definiciones. En diversos lugares
hemos expuesto las tres maneras como se puede mirar a la Iglesia: una emprica,
otra filosfica o metafsica (filosofa, metafsica, que puede ser totalmente
espontnea), la tercera teolgica. A estas tres maneras de mirar a la Iglesia
corresponden tres maneras de captarla y de definirla.

La primera mirada no puede llevar ms que una captacin, a una definicin

descriptiva, fenomnica, superficial. La segunda mirada puede llevar hasta a captar
y a definir a la Iglesia por sus notas, esto es, por sus propiedades misteriosas, en el
sentido que stas comportan consigo manifestaciones exteriores que pueden ser de
orden milagroso. Solamente la tercera mirada permite captar y definir a la Iglesia
en s misma.
4) Segn el modo como se conoce a la Iglesia, as se la circunscribe y se la define.
Es necesario interrogar a la revelacin y a la teologa como conocemos, por
ejemplo, la santidad de la Iglesia. Se requiere para ello la fe? Capta al respecto
algo la razn? Qu percibe la simple observacin emprica? Ya conocemos la
respuesta que hay que dar a sta triple cuestin, desde el punto de vista de la
teologa:
1. La existencia del misterio de santidad de la Iglesia nos es descubierto por la
revelacin. No la conocemos adecuadamente ms que mediante la fe
sobrenatural. En qu medida las diversas manifestaciones privadas o
colectivas de la vida de los cristianos encarnan ese misterio de santidad,
participan de la gracia cristiana y la manifiestan, lo sabremos a veces con
una certeza absoluta, pero con mucha frecuencia de una manera solamente
humana, que no va ms all de la certeza moral, esto es, de un conocimiento
probable.
2. La existencia de un milagro de santidad de la Iglesia, es decir, de la
irradiacin con que queda rodeada la Iglesia al elevar extraordinariamente los
valores humanos que asume, cae de s bajo esta mirada metafsica de la
inteligencia natural, la cual persiste, aunque con frecuencia negada,
contrariada, inhibida, en el fondo de cada hombre. An cuando ste no llegue
a captar el milagro, dicha mirada bastar al menos para discernir la
excepcional cualidad moral de los calores humanos que se realizan bajo la
influencia de la Iglesia: es as, por ejemplo, que entre todos los dems, los
msticos catlicos reclaman la atencin de Henri Bergson 1.
3. Pero ensea la teologa que, tanto el misterio como el milagro de la santidad
de la Iglesia escapan por su naturaleza a la mera mirada emprica,
preocupada por la mera certeza de las cosas e incapaz de evaluar la
profundidad de las mismas. As como un cobo, visto desde cierto ngulo, se
reduce a una simple superficie, as tambin la Iglesia, vista desde el ngulo
del empirismo, se presenta privada de sus dimensiones especficas y
proyectada sobre el plano de las formaciones religiosas y sociolgicas
puramente humanas. Para el ojo de la carne, aislado de la mirada de la fe y
de la mirada de la inteligencia ya no hay, en ninguna parte, ni misterio ni
milagros; slo se mantiene la pantalla de los fenmenos.

1 A la mirada de la razn profunda, de la razn metafsica, tanto espontnea como refleja, ella (la
iglesia) aparece, a quienes tienen ojos para ver, como un signo no levantado en medio de las
naciones, como un perpetuo motivo de credibilidad: ella revela entonces su milagro. (El mismo autor,
pg. 1150).

NB: Un empirismo riguroso, (sera), por otra parte imposible al ser humano.
5) (Ibd. Pg. 1254). Las tres visibilidades de la Iglesia. Ellas responden a las
tres miradas que uno puede dirigir a la Iglesia. La mirada emprica discierne la
primera visibilidad, la de la envoltura fenomnica de la Iglesia como de todas las
sociedades humanas, sobrenaturales o naturales, religiosas o profanas. La
mirada metafsica discierne, con mayor o menos penetracin, la segunda
visibilidad de la Iglesia, que es su nota milagrosa. La mirada de la fe teologal se
fija sobre la tercera visibilidad de la Iglesia, que es su propiedad, tan
misteriosa como su esencia.
Hablar del milagro de la Iglesia, equivale entonces a hablar exclusivamente de la
segunda visibilidad de la Iglesia, por la cual ella aparece manifiestamente como
portadora de un mensaje sobrenatural. No equivale, pues, a hablar de toda la
Iglesia.