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TEOLOGA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Un juicio a Yahv Testimonio. Disputa. Defensa

BIBLIOTECA DE ESTUDIOS BBLICOS


WALTER BRUEGGEMANN
121
Coleccin dirigida por Santiago Guijarro Oporto
TEOLOGA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Un juicio aYahv Testimonio. Disputa. Defensa
EDICIONES SGUEME SALAMANCA 2007

CONTENIDO
Para Mary.
Prlogo Abreviaturas
1. En retrospectiva 1: De principio a fin de un periodo generativo
9
13 15 77
2. En retrospectiva 11: La situacin actual
1.
3. 4. 5. 6. 7.
EL TESTIMONIO PRlMORDIAL DE ISRAEL
La prctica del testimonio en Israel El testimonio en oraciones verbales Adjetivos
: Yahv con rasgos caractersticos Sustantivos: Yahv como constante La plena expresin
de Yahv
135 165 235 251 291
11.
LA RPLICA AL TESTIMONIO DE ISRAEL
EX LIBRIS ELTROPICAL
Cubierta diseada por Christian Hugo Martn Tradujo Francisco 1. Molina de la Torre
sobre el original ingls Theology ofthe Gld Testament. Testimony, Dispute, Advocac
y.
Cl)
i[)
8. 9. 10. I l. 12.

Contrainterrogatorio del testimonio primordial de Israel........................


...... El carcter oculto de Yahv La ambigedad y el carcter de Yahv Yahv y la negativi
ad Mantener la tensin
341 359 385 401 429
Augsburg Fortress, Minneapolis 1997 Ediciones Sigueme S.A.U., 2007 CI Garcia Tej
ado, 23-27 - E-37007 Salamanca I Espaa Tlf.: (34) 923 218 203 - Fax: (34) 923 270
563 e-mail: ediciones@sigueme.es www.sigueme.es
111.
EL TESTIMONIO NO REQUERIDO DE ISRAEL
ISBN: 978-84-301-1634-8 Depsito legal: S. 306-2007 Impreso en Espaa I Unin Europea
Imprime: Grficas Varona S.A. Poligono El Montalvo, Salamanca 2007

13. El testimonio no requerido de Israel........................................


..................... 14. Israel como compaero de Yahv 15. La persona como compaera
de Yahv 16. Las naciones como compaeras de Yahv 17. La creacin como compaera de Yahv
18. El drama de la compaa de Yahv
435 441 479 521
557 581

IV EL TESTIMONIO ENCARNADO DE ISRAEL


PRLOGO
597 609 631 653 683 713 729
19. 20. 21. 22. 23. 24. 25.
Mediar la presencia de Yahv La Tor como mediacin El rey como mediacin El profeta com
o mediacin El culto como mediacin.................................................
.............................. El sabio como mediacin Los modos de mediacin y la v
ida con Yahv
V
EL PANORAMA DE LA INTERPRETACIN TEOLGICA
26. 27. 28. 29.
La interpretacin en un contexto plural La fuerza constitutiva del testimonio de I
srael Algunas cuestiones pendientes En camino hacia el verdadero lenguaje
741 757 763 781 789 803 809
ndice de citas bblicas ndice de nombres ndice general...............................
.......................................................................
La teologa del Antiguo Testamento ha estado dominada en el siglo XX por la magist
ral obra de Walther Eichrodt y an ms por el poderoso modelo de Gerhard von Rad. Cu
alquier trabajo posterior en dicho campo, como el que aqu presento, est profundame
nte en deuda con esas aportaciones seeras y no slo avanza a su sombra, sino que ap
ela continuamente a su influjo. No es posible ni deseable comenzar de novo; cual
quier trabajo posterior supone ineludiblemente un esfuerzo de revisin y subversin,
sin separarse demasiado o demasiado rpido de los modelos rectores de la discipli
na. Con todo, resulta igualmente obvio que en nuestros das no es posible reiterar
y reproducir sin ms aquellos patrones que hasta ahora han dirigido la exposicin t
eolgica. Desde la publicacin de la obra de Eichrodt en la dcada de los treinta y la
de Von Rad en los cincuenta, se han producido grandes cambios tanto en la tarea
interpretativa como en el contexto en que esta se desarrolla. Tales cambios, ad
ems, requieren y permiten llevar a cabo un esfuerzo que nos conduzca a una interp
retacin alternativa novedosa y audaz. As, por ejemplo, la interpretacin teolgica vet
erotestamentaria de mediados de siglo pudo apelar y depender de los resultados ci
ertos del consenso crtico de los eruditos. Es de justicia decir que gran parte del
antiguo consenso crtico a partir del cual la exposicin teolgica se desarroll confia
damente en aquellos aos, se encuentra hoy en una situacin inestable, si no totalme
nte desordenada. Una exposicin teolgica nueva debe avanzar con cautela y de manera
provisional en medio de una enorme inestabilidad. A mi juicio, sin embargo, la
inestabilidad no es ante todo un problema, sino un dato importante que ha de ten
erse en cuenta a la hora de ofrecer nuevos y audaces planteamientos de teologa de
l Antiguo Testamento. Es propio de la naturaleza de la interpretacin teolgica del
Antiguo Testamento la imposibilidad de estar tan seguros como pensbamos anteriorm
ente respecto a cuestiones de suma importancia. Tal inestabilidad se debe, en pa
rte, a la llamada situacin epistemolgica postmoderna. Pero, ms all de esta realidad,
la inestabilidad refleja la naturaleza del texto mismo del Antiguo Testamento y
, hablando teolgicamente, del inestable Personaje que se halla en el centro del t
exto. As pues, la inestabilidad no es simplemente cultural o epistemolgica, sino e
n ltima instancia teolgica. Esta percepcin, ahora tan palpable, ofrece un contexto
para la interpretacin en nuestros das muy distinto de aquel en el que Eichrodt y V
on Rad establecieron los modelos que han regido esta labor a lo largo del siglo
XX. La manifestacin prctica de esta inestabilidad, que debe ser tenida en cuenta p
ero no resuelta, se da en un pluralismo a distintos niveles, el cual recientemen

te ha incidido en la disciplina de los estudios veterotestamentarios. Dicho plur


alismo pue-

111
Pn)fogo
Prlogo
11
de reconocerse, en primer lugar, como un pluralismo de afirmaciones defe y de ar
ticulaciones de Yahv en el texto mismo, un pluralismo que Van Rad comenz a percibi
r al romper con el evolucionismo unilateral y que Rainer Albertz ha explicado en
profundidad; en segundo lugar, como un pluralismo de mtodos que ha puesto fin a
la antigua hegemona de los planteamientos histrico-crticos; y, en tercer lugar, com
o un pluralismo de comunidades interpretativas, cada una de las cuales muestra e
l influjo del contexto actual en sus prcticas epistemolgicas y en sus intereses so
cioeconmicos y polticos; esta contextualidad ahora reconoce que incluso la llamada
crtica histrica objetiva se encuentra, de hecho, determinada por prcticas epistemo
lgicas e intereses polticos y socioeconmicos especficos. No hay marcha atrs, en ningu
no de estos niveles, hacia la segura hegemona de antao: no es posible volver a que
rer ver una nica articulacin de fe coherente en el texto (pese a que los planteami
entos cannicos puedan insistir en ello), no es posible volver a mtodos crticos cons
ensuados que puedan mantener la hegemona, y no es posible volver a una comunidad
interpretativa dominante que se crea inmune al influjo de las ideas e intereses
de su contexto. Frente a esta nueva situacin interpretativa, resulta evidente que
el tema debe manejarse de forma diferente a como 10 hicieron los modelos domina
ntes que nos han legado Eichrodt y Van Rad. Anteriormente conclu que es imposible
elaborar una declaracin coherente respecto al contenido teolgico o a los temas de
l Antiguo Testamento, a menos que estos sean formulados de un modo tan general e
inclusivo que resulte intil. Como alternativa, he propuesto que la coherencia ex
igida por una teologa del Antiguo Testamento, para no caer en un prematuro reducc
ionismo, debe centrarse no en las cuestiones sustantivas o temticas, sino en los
procesos, los procedimientos y el potencial de interaccin de la comunidad present
e en el texto. Es por ello por 10 que he recurrido a la metfora y las imgenes del
juicio ante un tribunal, de modo que contemplo el contenido teolgico del Antiguo
Testamento como una serie de testimonios a favor de Yahv, el Dios de Israel. Toda
s esas declaraciones poseen elementos en comn, pero tambin muestran notables diver
gencias, rivalidades y conflictos. As, propongo que, dentro de un contexto interp
retativo que tenga en cuenta el pluralismo en todas las dimensiones del proceso
hermenutico, la interaccin entre las distintas afirmaciones constituye en la prctic
a la revelacin y encarna la pretensin de verdad del texto. Este nfasis sobre los mo
dos procesuales e interactivos, en los que hay ocasin de afirmar algo y de rebati
rlo a su vez, tiene en cuenta no slo una pluralidad de voces que, en su conjunto,
constituyen e interpretan el contenido teolgico del Antiguo Testamento, sino que
tambin tiene presentes los intensos conflictos y debates a travs de los cuales Is
rael llega a las afirmaciones que considera verdaderas. stas, a las que se ha lle
gado gracias a un tenaz compromiso y las cuales se han mantenido a lo largo del
camino enrgica y audazmente, marcan, a nivel prctico, un radical riesgo para la co
munidad que interpreta. El inters por estos modos procesuales e interactivos a la
hora de dictar sentencia me guiaron hacia los tres trminos del subttulo (sugerido
s en primer lugar por Norman Gottwald):
Testimonio. La naturaleza y el tipo de las afirmaciones teolgicas del Antiguo Tes
tamento llevan a que las consideremos como una declaracin, una afirmacin que esper
a asentimiento, est abierta a revisin y debe avanzar en medio de afirmaciones opue
stas. El punto de partida para reflexionar sobre el Dios de Israel se encuentra
en el discurso de Israel, un discurso cuya validez y cuyo carcter persuasivo estn
siendo continuamente revisados. Ello significa que tal discurso no apela en prim
era instancia ni a la historia en sentido positivista ni a ninguna reivindicacin
ontolgica clsica. Todo gira en torno al discurso que, de diversas maneras, se cons
idera vlido y persuasivo. Disputa. Como en cualquier tribunal donde se instruye u

n caso grave, se presentan diversas ofertas de verdad que compiten y estn en conf
licto entre s. De hecho, en ausencia de stas, el caso se considera pro forma. No o
bstante, cuando la verdad est en juego y en peligro, declaran muchos testigos, lo
s cuales son enrgicamente interrogados. A la luz de ese proceso de litigacin se pr
onuncia el veredicto, una interpretacin de la realidad que ha sido afirmada y una
versin de la verdad que ha sido aceptada. Defensa. La funcin del testimonio es ab
ogar por una interpretacin de la verdad y una versin de la realidad que se imponga
a las dems. Los testigos de Yahv en el Antiguo Testamento abogan por una verdad y
una realidad en la que Yahv se presenta como Personaje principal y protagonista.
En el seno de la defensa que hace Israel de una verdad dominada por Yahv y una r
ealidad gobernada por l, se producen litigios secundarios, incluso entre testigos
israelitas. Sin embargo, tomados en su conjunto, estos testigos, aun en su vari
edad, abogan por una versin yahvista de la realidad que est profundamente en confl
icto con otras versiones de la realidad y otras interpretaciones de la verdad, l
as cuales han sido configuradas sin referencia a Yahv y proponen resueltamente un
a realidad y una verdad de las que Yahv est ausente.
Creo que este proceso de testimonio-disputa-defensa refleja fielmente el proceso
del discurso (y la reflexin) teolgico en el Antiguo Testamento y da como resultad
o las afirmaciones de verdad y las configuraciones de la realidad que se ofrecen
en el Antiguo Testamento. As, tal proceso lleva a afirmaciones sustantivas, pero
de una manera que, a mi juicio, es congruente con la realidad del pluralismo en
el texto, en los mtodos interpretativos y en las comunidades que 10 interpretan.
Creo que dicho proceso de testimonio-disputa-defensa coincide con los inestable
s acuerdos que caracterizan la fe de Israel como afirmacin de verdad. Llegar a bu
en puerto con este libro exige una inmensa manifestacin de gratitud para con much
as personas que han influido en mi prolongada reflexin, de la cual aqu ofrezco el
resultado. Este proyecto ha sido posible gracias a la beca teolgica Luce de la As
ociacin de facultades de teologa, y gracias a un generoso ao sabtico, libre de mis o
bligaciones en el seminario teolgico de Columbia, Adems, quiero en primer lugar da
r las gracias a varias generaciones de estudiantes del seminario teolgico de Eden
y del seminario teolgico de Columbia, que han

12
Prlogo
observado y esperado con inters mientras yo iba abriendo el camino que me ha cond
ucido a la presente exposicin. Asimismo, dichos estudiantes estn secundados en su
inters por muchos otros -incluidos pastores- con quienes he estudiado en diversos
compromisos puntuales. En segundo lugar, quiero manifestar la larga y profunda
deuda que tengo con tres personas respecto a la obra que aqu presento. M. Douglas
Meeks, a lo largo de los aos, me ha enseado a reflexionar teolgicamente con decisin
y valenta. Gail R. 'Day (apoyando a mi profesor James Muilenburg) me ha enseado a
leer detenidamente el texto y a descubrir la importancia de la retrica en la fe bb
lica. Gerald P. Jenkins ha estado a mi lado en momentos complicados ayudndome a d
escubrir la libertad que se necesita para enfrentarse con los riesgos de este es
tudio. Mi obra ha avanzado en direcciones propiamente personales, ms all de su apo
yo, pero no puedo sino mostrarles mi gratitud. En tercer lugar, como en gran par
te de mi obra, debo mencionar a dos sospechosos habituales, en quienes confio agra
decidamente. Como siempre, doy las gracias a Marshall Johnson, de Fortress Press
, por aceptar esta publicacin y llevarla a cabo cuidadosamente, y a sus competent
es y fieles colegas de Fortress, a quienes estoy profundamente agradecido. Es ca
si imposible expresar adecuadamente mi gratitud a mi secretaria, Tempie Alexande
r, por la forma en que simplifica mi trabajo. En general, se ocupa de innumerabl
es detalles, de tal modo que mantiene el orden en mi trabajo y me libera para oc
uparme de aquellas tareas realmente importantes. De forma especfica, ha trabajado
pacientemente -una y otra vez- en los borradores de este manuscrito, prestando
ms atencin que yo a algunos detalles, aprendiendo incluso a puntuar alguna palabra
hebrea correctamente. En cuarto lugar, este estudio ha estado apoyado y ha sido
corregido por dos lectores que han prestado cuidadosa atencin a mis razonamiento
s y a la articulacin que he hecho de ellos. Tod Linafelt ha estado presente en to
do momento, ayudndome enormemente a la hora de editar, organizar y reflexionar. P
atrick D. Miller me ha aconsejado con sabidura y prudencia, y me ha alentado, apo
yando mi trabajo como usualmente lo hace, pero adems me ha ayudado a interpretar,
corregir y aclarar ciertas cuestiones de importancia. Este manuscrito es ms slido
gracias al trabajo de Linafelt y Miller. Asimismo, doy las gracias a Tim Simpso
n, quien ha preparado los ndices. Por ltimo, estoy encantado de dedicar este libro
a Mary Miller Brueggemann, con gratitud y cario. Mary ha estado conmigo apoyndome
durante el largo e inefable proceso de gestacin y durante la exigente tarea de e
structurar, escribir y editar el libro. Comparte conmigo el coste y el gozo de l
a fe que aqu explico, y por ello le estoy agradecido.
ABREVIATURAS
AB ABD AnBib BA BASR BDB BETL BHT Bib BJRL BJS BTB BWANT BZAW CBQ CBQMS ConBT EvT
FRLANT HAR HBT HSM HSS HTR lB IOB IOBSup Int IRT JAAR JAS JBL JNES JR
Anchor Bible D. N. Freedman (ed.), Anchor Bible Dictionary Analecta Biblica Bibl
ical Archaeologist Bulletin 01 the American Schools olOriental Research F. Brown
-S. R. Driver-e. A. Briggs, Hebrew and English Lexicon olthe Old Testament Bibli
oteca ephemeridum theologicarum lovaniensium Beitrage zur historischen Theologie
Biblica Bulletin 01 the John Rylands University Library 01Manchester Brown Juda
ic Studies Biblical Theology Bulletin Beitrage zur Wissenschaft vom Alten und Ne
uen Testament Beihefte zur ZAW Catholic Biblical Quarterly Catholic Biblical Qua
rterly, Monograph Series Coniectanea biblica, ld Testament Evangelische Theologie
Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments Hebrew An
nual Review Horizons in Biblical Theology Harvard Semitic Monographs Harvard Sem
itic Studies Harvard Theological Review Interpreter s Bible G. A. Buttrick (ed.)
, Interpreters Dictionary olthe Bible Supplementary volume to IDB Interpretation
Issues in Religion and Theology Journal 01 the American Academy 01Religion Jour
nal 01 the American Oriental Society Journal 01 Biblical Literature Journal 01Ne
ar Eastern Studies Journal o(Religion

14
Ahreviaturas
JSOT JSOTSup JTS KD LCC NFT
NKZ
OBT OTL SBLDS SBLSS SBT SJLA SJT ST StABH ThB ThStud TLZ TS TToday USQR VT VTSup
WBC WMANT WW ZAW ZTK
Journalfor the Study ofthe Old Testament Journal for the Study ofthe Old Testame
nt, Supplement Series Journal ofTheological Studies Kerygma und Dogma Library of
Christian Classics New Frontiers in Theology Neue kirchliche Zeitschrift Overtu
res to Biblical Theology Old Testament Library SBL Dissertation Series SBL Semei
a Studies Studies in Biblical Theology Studies in Judaism in Late Antiquity Scot
tish Journal ofTheology Studia Theologica Studies in American BibIicaI Hermeneut
ics Theologische Bucherie Theologische Studien Theologische Literaturzetung Theol
ogical Sudies Theology Today Un ion Seminary Quarterly Review Vetus Testamentum
Vetus Testamentum, Supplements World Biblical Commentary Wissenschaftliche Monog
raphien zum Alten und Neuen Testament Word and World Zetschrift fr die alttestamen
tliche Wissenschaft Zetschrift fr Theologie und Kirche
1
EN RETROSPECTIVA 1: DE PRINCIPIO A FIN DE UN PERIODO GENERATIVO
Adentrarse en el estudio de la teologa del Antiguo Testamento, como en el estudio
de cualquier disciplina, conlleva, en primer lugar, tomar conciencia de las cue
stiones que rigen tal disciplina l. Ningn estudio inteligible comienza de novo, s
ino que debe ser ubicado en el contexto de un permanente debate entre el pasado
y la actualidad. El estudio del Antiguo Testamento toma de dos fuentes las cuest
iones que lo configuran y rigen. Por un lado, la disciplina posee una larga hist
oria en la Iglesia y en el mbito acadmico, y los logros y las cicatrices de dicha
historia an estn presentes, ejerciendo un poderoso influjo en el debate actual. Po
r otro lado, la disciplina sigue siendo desarrollada por estudiosos actuales que
, de distintas maneras y en grados diversos, prestan atencin y responden a los nu
evos interrogantes que surgen de los contextos, los problemas y las posibilidade
s contemporneas. Slo se puede avanzar en el estudio si se tiene en cuenta seria y
crticamente esa larga historia relativa a las cuestiones que lo han configurado y
a los nuevos interrogantes que aparecen en los contextos actuales. Identificar
tales interrogantes es una tarea peligrosa, que requiere en cierta medida una ar
ticulacin subjetiva. No obstante, comenzar intentando identificar los dos grupos d
e cuestiones de las que hemos de ocuparnos.
l. Los inicios en la Reforma
No es fcil determinar en qu punto debe comenzar el repaso a la historia de la inve
stigacin de la teologa del Antiguo Testament02 Para nuestros fines, podramos
l. Soy consciente del carcter problemtico de la expresin Antiguo Testamento. La uso
con inseguridad, pero la uso, no obstante, porque escribo y expongo como intrpre
te cristiano. Asimismo quedar claro en las pginas siguientes que soy muy conscient
e del carcter destructivo imJlcito en toda forma de sustitucin. En el inestable esta
do en que se halla el debate, parece prudente eVItar torpes neologISmos. Lo hago
, y lo reconozco con gusto, con cierta preocupacin. Cf. R. Brooks-1. J. Collins (
eds.), Hehrew Bible or Dld Testament? Studying the Bible in Judaism and Christia
nity, Notre Dame 1990. 2. Existen varios estudios notables sobre la historia de
la disciplina. A mi entender, los ms tiles son H. Frei, The Eclipse 01Biblical Nar
rative: A Study of Eighteenth and Nineteenth Century Hermenelltics, New Haven 19
74; 1. H. Hayes-F. C. Prussner, Dld Testament Theology: lts History and Developm
ent, Londres 1985; E. G. Kraeling, The Dld Testament since the Reformation, Lond
res 1955; H.J. Kraus, Geschichte der historisch-kritischen Erlorschung des Alten
Testaments, Neukirchen-Vluyn 969; H. G. Reventlow, The Authority ofthe Bible and

the Rise olthe Modern World, Londres 1984; 1. Rogcrson, Dld Testament Criticism
in the Nineteenth Centllry, Londres 1984.

16
Teologa del Antguo Tes/amen/o
De prncipo a/in de un periodo generativo
17

empezar con la Reforma protestante del siglo XVI. Ese punto de partida puede con
siderarse legtimo por diversas razones. En primer lugar, la teologa del Antiguo Te
stamento, en su intencin moderna, ha sido hasta hace poco tiempo una empresa casi
exclusivamente propia del cristianismo protestante (hasta muy recientemente, de
l protestantismo alemn). En segundo lugar, la Reforma misma puede comprenderse co
mo un esfuerzo por liberar la realidad evanglica de la Biblia de los empeos reducc
ionistas de la interpretacin eclesial, y ese texto, ms o menos liberado de la inte
rpretacin eclesial, se ha convertido en el tema y el problema de la teologa del An
tiguo Testament0 3. El alcance y la conveniencia de tal liberacin sgue siendo mate
ria de notables polmicas. En tercer lugar, en los albores de la Reforma del siglo
XV1, aunque no como una mera consecuencia de esta, se produjo una transformacin
radical en el contenido epistemolgico del pensamiento europeo en el que se config
ur la disciplina que nos ocupa. Dicho cambio supuso una separacin del prolongado d
ominio epistemolgico cristiano del medievo en direccin a lo que posteriormente den
ominaremos la epistemologa moderna. Por todos estos motivos, podemos considerar la
Reforma del siglo XVI como nuestro punto de partida. La Reforma se desarroll como
una respuesta a la verdad evanglica de la Biblia, sin referirse principal o defini
tivamente a los presupuestos dogmticos y a los controles de la interpretacin ecles
ial establecida. Es bien conocida la intuicin fundamental de Martn Lutero respecto
a que la gracia de Dios se halla al margen de la administracin de un sistema sac
ramental por parte de la Iglesia y al margen de la esperanza de un quid pro qua
religioso y moral en relacin con los sacramentos4 Lutero fue ante todo un intrpret
e de la Biblia. Su gran intuicin revolucionaria, aunque al servicio de y configur
ada por su personal lucha teolgica, surgi del estudio atento y cuidadoso que hizo
de la Escritura. Lutero afirm que el contenido evanglico de la fe bblica no est ni pu
de estar encerrado en la lectura usual, habitual y reduccionista de la teologa ec
lesistica que convirti a Dios simplemente en parte integrante de un sistema de sal
vacin administrado por la Iglesia. Mientras que el nfasis teolgico de Lutero y sus
ramificaciones polticas son de sobra conocidos, en nuestro caso es importante des
cubrir el eje interpretativo-hermenutico que fue crucial para l, a saber: que la B
iblia es una voz reveladora que no puede ser confundida con, obstaculizada por o
contenida en ninguna categora interpretativa humana que haga que esa voz resulte
ms coherente, sumisa o agradable. Este reconocimiento de la realidad liberada y
liberadora de la revelacin, en su carcter extrao y libre, encuentra su paralelo en
la audacia y el valor de Lutero para identificar esa peculiar afirmacin engendrad
a en la fe y a su vez engendradora de fe. Se trat, pese a la labor del Espritu
3. Los anlisis histricos sobre teologa del Antiguo Testamento, con buenas razones,
normalmente comIenzan con la Reforma. Por ejemplo, cf. H. Frei, The Eclipse ofBi
blical Narratve, New Haven 1974; 1. H. Hayes-F. C. Prussner, Old Tes/amen! Theolo
gy, 8-15; H. G. Reventlow, The Authorty ofthe Blble, 9-87. 4. El, principio de Lu
ter? de la sola scriptura no puede considerarse aisladamente, sino que guarda re
laclOn con su aflrmaclOn respecto a sola gratia y sola Christi. Es significativo
que H.-1. Kraus, Geschlch/e der his/orisch-kri/ischen Erforschung, 6-24, comien
ce su repaso del estudio histrico-crtico con sola scrip/ura.
de Dios, de un acto teolgico de interpretacin e imaginacin. La valentia intelectual
e interpretativa de Lutero orient la labor de la teologa bblica en una direccin com
pletamente nueva. La fuerza poltica de la Reforma (en la medida en que esta puede
representar una revolucin poltica y cultural) es compleja y no puede reducirse a
una nica causa o explicacin. Es posible, sin embargo, afirmar que, a pesar de todo
s los intereses polticos y los caprichos interpretativos que pasaron a estar vinc
ulados con la Reforma, sus principales defensores compartan la pasin fundamental d

e Lutero de que la Escritura posee una voz propia, la cual debe ser oda en su rad
icalidad liberada. Esta voz de la Biblia pronuncia su verdad y plantea sus pretens
iones de acuerdo con sus propias categoras, las cuales una y otra vez resultan ex
traas y antipticas. El contenido de esa verdad es Dios, el creador de cielos y tie
rra, el Dios conocido de forma decisiva y particular en Jess de Nazaret. La Bibli
a revela a ese Dios y nos ofrece el testimonio bsico sobre l, sin acomodarse intel
ectual o epistemolgicamente a otras categoras, incluidas las de la Iglesia catlica
(romana), de la cual eran hijos los reformadores. La Biblia ha de comprenderse co
mo Escritura en la comunidad que se rene para responder a la pretensin de que en el
la Dios se manifiesta de forma decisiva5 . As, la Biblia es una revelacin, y el es
tudio de la Escritura es un intento de recibir, comprender y explicar dicha reve
lacin --esperemos que de recibir, comprender y explicar dicha revelacin en toda su
anormalidad, sin reduccionismos, domesticaciones u obstculos 6-. Por una serie d
e motivos que resultarn evidentes, es importante descubrir que la Institucin de Ju
an Calvino, la mejor y ms influyente codificacin de la lectura reformista de la Bi
blia, no se presentaba como una teologa sistemtica destinada a contrarrestar o com
petir con los viejos sistemas medievales 7 Ms bien, se presentaba como una guia pa
ra leer la Biblia evanglicamente. Es decir, Calvino no escriba para que el creyent
e pudiera leer al margen de la Biblia un sistema coherente (como con frecuencia ha
sido considerada la Institucin), sino para que el creyente leyese la Biblia y su r
eclamacin evanglica, las cuales Calvino muestra que son pertinentes y definitorias
en relacin con todos los aspectos de la vida, tanto personal como pblica.
5. En el debate contemporneo es sobre todo Brevard S. Childs quien ha insistido e
n y ha ayudado a recuperar la comprensin cannica y teolgica de la Biblia como Escri
tura. Cf. B. S. Childs, Introduc/ion /0 /he Old Tes/ament as Scrpture, Filadelfia
1979, 69-83 y passim. 6. Puesto que hemos dicho que la Biblia se considera reve
lacin, es importante, y a la vez dificil, especificar lo que se entiende por el tr
mino revelacin. Podra remitir a la manifestacin inescrutable del misterio de Dios,
lo cual, sin embargo, fcilmente deriva hacia la nocin escolstica de que la revelacin
es un conjunto establecido de proposiciones. La dificultad radica en que entend
er la revelacin como manifestacin inescrutable del misterio de Dios no significa q
ue sta carezca de contenido. Pero convertir ste en un conjunto que pueda ser gesti
onado supone ignorar el carcter del texto, que, de forma notablemente artstica e i
ntencional, refleja a Dios con cierto carcter esquivo. Respecto al carcter extraor
dinario e inescrutable y la naturaleza de las ocasiones de evaluacin (que posteri
ormente se convierten en textos de redescripcin), cf. P. Ricoeur, The Bible and the
Imagination, en M. 1. WaHace (ed.), Figuring /he Sacred: Religion. Narra/ive, a
nd Imagina/ion, Minneapolis 1995, 144-149. 7. As,1. Calvino, Institucin de la reli
gin cristiana 1, Madrid 2003, xxiv, puede decir en su prefacio: Mi intento, pues,
en este libro ha sido de tal manera preparar i instruir los que se querrn aplicar
al estudio de la Teoloja que fzilmente puedan leer la Sagrada Escritura i aprovec
harse de su lezion entendindola bien, i ir por el camino derecho sin apartarse dl.
Calvino se propone que cualqUIera que la entendiere bien, podr fzilmente juzgar i r
esolverse de lo que deba buscar en la Escritura.

/11
Teologia del Antiguo Testamento
De principio a/in de un periodo generativo
/9
El efecto prctico de la Reforma, en lo que concierne a la Biblia, es que permiti a
sta tener su propia voz, sin contar o sin estar en deuda con cualquier otra cate
gora establecida por la interpretacin eclesistica. En ese sentido, la Reforma fue,
de hecho, un acto de emancipacin interpretativa. Lutero y quienes le sucedieron e
n la Reforma forzosamente establecieron categoras y criterios de lectura innegoci
ables. Insistieron con gran pasin, no obstante, en que sus modelos evanglicos de l
ectura de la Biblia no eran impuestos, sino que surgan del contenido del texto bbl
ico mismo. Como veremos, esta prctica consistente en idear categoras de interpreta
cin que parezcan venir dadas es un tema recurrente en la teologa del Antiguo Testa
mento.
a) Interpretacin bblica tras la Reforma
En 10 concerniente a la interpretacin bblica, el periodo posterior a la Reforma pu
ede resumirse en dos aspectos. En primer lugar, la Reforma provoc en el catolicis
mo lo que se ha dado en conocer como la Contrarreforma. El concilio de Trento se
resisti al esfuerzo de la Reforma por lograr una interpretacin de la Biblia libre
de la autoridad interpretativa de la Iglesia (la misma autoridad interpretativa
que los reformadores consideraban una causa decisiva de la lectura distorsionad
a). La formulacin tridentina de la autoridad es que la verdad cristiana mana de d
os fuentes: la Escritura y la tradicin 8 . Con tradicin se refiere al contenido acum
ulado de enseanza eclesial, de modo que la Biblia ser escuchada y comprendida de a
cuerdo con las categoras de la fe de la Iglesia catlica, las mismas categoras que L
utero consideraba los medios por los que la reclamacin evanglica del texto haba sid
o silenciada, negada o distorsionada. Cuando la polmica de Trento se entiende en
su contexto, resulta evidente que el concilio estaba en lo correcto en su formul
acin; aunque en aquella situacin polmica el cristianismo de la Reforma no poda acept
ar la forma en que se llevaba a cabo en la Iglesia catlica de Roma. Sin embargo,
es cierto que la Escritura no puede comprenderse al margen de la constante funcin
de la tradicin comunitaria9 Ni siquiera los principales reformadores crean que la
Escritura poda existir al margen de una comunidad interpretativa permanente con
premisas interpretativas ya declaradas. En medio de la polmica del siglo XVI, no
obstante, habra sido impensable el recono8. Frente a los problemas de las tradici
ones de la Reforma, el conflicto de los catlicos se halla en la relacin de la Bibl
ia con la autoridad interpretativa de la Iglesia. Comentando el concilio de Tren
to Uunto a E. Lessing), K. Barth, Church Dogmatics 111, The Doctrine ofthe Word
ofGod, Edimburgo 1936, 118, comenta: Estn de acuerdo en el resultado, en la relati
va independencia que otorgan a la Iglesia actual en comparacin con el canon de la
sagrada Escritura, es decir, en la relativa devaluacin de dicho canon. Entre los
jalones que marcan la liberacin del catolicismo de la autoridad escrituraria se e
ncuentra la encclica Divino A.fJlante Spiritu, que sigui a Providentissimus Deus.
9. Obviamente no existe exgesis sin premisas. Las premisas que rigen la exgesis, o
cultas o reconO~ldas, surgen de la comunidad en la que y para la que se lleva a
cabo la interpretacin. As, en la practlca, la autondad de la Escritura est ntimament
e unida a las reclamaciones de la comunidad interpretativa, una realidad no fcilm
ente aceptada en el protestantismo. Esta conciencia no est demasiado lejos de la
frmula tridentina de Escritura y tradicin si la tradicin se comprende como la lente d
e la interpretacin. Tal lente est presente en las tradiciones de la Reforma, pues
no desaparece con el eslogan sola scriptura.
cimiento comn de ello. El acercamiento en este punto crucial slo ahora es una opcin
disponible en el dilogo ecumnico. En segundo lugar, en el contexto de la Reforma
del siglo XVI y ante la polmica tridentina en ambos lados, es frecuente hablar de

l endurecimiento de la interpretacin bblica protestante. Tal interpretacin, en las


generaciones posteriores al estallido de la Reforma misma, se apart y endulz la ra
dicalmente liberadora idea de la Biblia pregonada por Lutero y sus discpulos. Mie
ntras que las generaciones posteriores de intrpretes reformados siguieron repitie
ndo los eslganes de la Reforma primitiva respecto a la sola scriptura, es decir,
la Escritura al margen de la autoridad interpretativa de la Iglesia, en la prctic
a tales eslganes, tanto en su versin luterana como calvinista, pronto se incluyero
n en consolidados sistemas de ortodoxia que rivalizaban con las cerradas frmulas
tridentinas en su certeza y en su falta de porosidad. En la obra de telogos tales
como Martin Chemnitz, Matthias Flacius y Francis Turretin, la Biblia termin por
quedar ubicada en sistemas de fe protestantes que mantenan las formas de la radic
alidad de la Reforma, pero que congelaban el contenido de la interpretacin de tal
modo que ponan gravemente en peligro y comprometan la <<libertad del evangeliolO.
La permanente comunidad de intrpretes, en su conjunto, consider excesiva la rareza d
e la Biblia, e hizo lo que pudo para hacer frente y reducir dicha rareza. As, no
es prudente para nuestros fines defender en exceso una comprensin reformada de la
Biblia, a no ser que al mismo tiempo reconozcamos que la (mayor o menor) rareza
de la Biblia en s supona un reto superior al que la Iglesia institucional poda tol
erar. Esta bastante precipitada resolucin de los interrogantes de la Reforma, tanto
en las respuestas catlicas como en las protestantes, nos presenta uno de los pro
blemas principales de la teologa del Antiguo Testamento: la dificil relacin entre
la Biblia y la teologa de la Iglesia; en otras palabras, entre el texto y la comu
nidad lectorall. Es obvio que la amplia nocin de regla de fe, una expresin usada tan
to para la Biblia como para las reglas interpretativas de cada confesin, pretende
mantener la unidad entre la Biblia y la interpretacin eclesial, o quizs incluso n
eutralizar la tensin propia de nuestra labor de estudio de la teologa del Antiguo
Testamento l2 . Asimismo es claro, con todo, que ninguna cuidadosa formulacin pue
de esconder por completo la profunda problemtica de la relacin entre la Biblia y l
a fe de la Iglesia. La Reforma misma, especialmente en la obra de Lutero, fue un
extraordinario momento de liberacin ~se podra llamar un de10. Cf. E. G. Kraeling,
The Old Testament since the Reformation, 38. El gran interrogante para el telogo
protestante es cmo escapar de la lgica de la reivindicacin catlica de que la IgleSi
a es la fuente ms prxima de la autoridad cannica de la Escritura. 11. Por comunidad
lectora me refiero a la Iglesia. El trmino Iglesia permite insistir en aspectos te
olgicos, mientras que el trmino genrico comunidad lectora reconoce que la Iglesia n
o es por s misma una comunidad lectora privilegiada en relacin con la Biblia sino
que, como cualqUIer otra comunidad lectora, no es neutral o inocente, por lo que
lee teniendo intereses en juego. Cf. S. E. Fowl-L. (J. Jones, Reading in Commun
ion: Scripture and Ethics in Christian Life, Grand Rapids 1991. 12. Cf. la discu
sin sobre la regla de fe de B. S. Childs, Biblical Theology ofthe Old and New Testa
ment. Minneapolis 1992, 55-79. Childs no ha logrado escapar del problema que sup
one que la regla de fe deba ser considerada operativa en el proceso cannico aun no
siendo obra de la comumdad lectora.

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Teologia del Antiguo Testamento
De principio afin de un periodo generativo
21
senfreno epistemolgico- pero no poda mantenerse. Rpidamente se lleg a un arreglo, qu
izs inevitable, para hacer de la Biblia algo til y agradable institucionalmente. A
s, se produjo una lucha por el control de la interpretacin entre los ortodoxos, qu
e se consideraban respaldados por la Biblia en la defensa de la doctrina de la R
eforma, los racionalistas, que se aferraban a modelos ms novedosos de aprendizaje
autnomo, los cuales condujeron al desmo l3 , y los pietistas, que se oponan tanto
a la ortodoxia contumaz como al racionalismo autnomo l4 Si estas luchas interpret
ativas se toman en serio y se comprenden como esfuerzos que, aunque tal vez deso
rientados, eran, a la luz de quienes los llevaban a cabo, actos de buena fe, es
posible percibir que se discutan y debatan cuestiones sumamente importantes y comp
lejas. Es obvio, en resumen, que los planteamientos de la ortodoxia, el racional
ismo y el pietismo dirigen preguntas muy diferentes a la Biblia, las cuales se d
erivan de intereses muy diversos y de realidades sociales muy distintas. As, no n
os sorprende que estas perspectivas interpretativas llegasen a lecturas muy dife
rentes del texto. Lo que nos pueden parecer cuestiones tremendamente quisquillos
as fueron, de hecho, asuntos muy importantes sobre el poder y la confianza en un
mundo que se saba en peligro. Resulta claro que esos grupos participantes en el
polmico dilogo sobre la interpretacin representaban y encamaban una tendencia const
ante en relacin con la interpretacin. As, aquellos a quienes ahora llamamos raciona
listas continan su trabajo en el gremio pretendiendo que su investigacin objetiva no
e vea frenada por limitaciones fidestas. Los ortodoxos continan siendo aquellos que
se acercan al texto mediante las categoras de los credos y las premisas de la Igl
esia. Mientras que nuestros temas fundamentales se ocuparn de la controversia ent
re los racionalistas y los ortodoxos, la tradicin pietista contina activa a un niv
el interpretativo ms popular, no estando dispuesta a ser arrastrada hacia las sut
ilezas de los otros dos grupos. Estas viejas querellas an siguen presentes entre
nosotros, y las apuestas continan siendo elevadas. A resultas de esta apasionadam
ente debatida interpretacin, las Iglesias de la Reforma, el primer hbitat natural
de la teologa bblica, no estaban preparadas desde el punto de vista hermenutico par
a el desafio de la modernidad con el que inmediatamente se enfrentaron. Los aire
s de cambio (quizs impulsados por Dios?) que pusieron en movimiento la Reforma no
se detuvieron ah. Siguieron empujando la tarea de la interpretacin de la Biblia ha
cia retos an mayores.
2. La empresa crtica Es importante no perder de vista el hecho de que la obra de
Lutero y la agitacin de la vida religiosa en Europa fueron seguidas inmediatament
e por otro movimiento muy diferente, que fue el precursor de la inminente Ilustr
acin europea. No es necesario
13. Sobre la aparicin y la influencia del desmo, cf. H. G. Reventiow, The Authorit
y ofthe Bible Londres 1984. . , ..14. J: H. Hayes-F. C. Prussner, Old Testament
Theology, 36-41, analizan convenientemente la relaclOn tnadlca entre el pietismo
. la ortodoxia y el racionalismo.
que un estudiante de teologa del Antiguo Testamento conozca detalladamente la apa
ricin del pensamiento moderno, pero s lo es que comprenda que en el periodo posterio
r a la Reforma se produjo un profundo cambio de sensibilidad l5 . Lutero muri en
1546. Ren Descartes naci en 1596 y public sus obras ms importantes entre 1637 y 1650
. John Locke, su homlogo ingls (despus de Francis Bacon), naci en 1632, en vida de D
escartes, y public su decisiva obra unos cincuenta aos despus de que lo hiciera el
filsofo francs. La relacin entre la Reforma y el auge de la modernidad (que posteri
ormente ha quedado normalmente asociada a Descartes y Locke) es ciertamente comp
leja. Para nuestros fines, no es preciso considerar detalladamente esta polifacti

ca cuestin l6 . Nos basta con reconocer que la aparicin de la modernidad sigui de c


erca al nacimiento de la Reforma y cosech frutos de algunos de los aspectos de la
Reforma. La Reforma, con su insistencia en la liberacin de la interpretacin del c
ontrol de la jerarqua eclesistica, puede ser de algn modo un preludio a la modernid
ad. En cualquier caso, el desarrollo de la modernidad ofreci a la Europa intelect
ual, y as a la Iglesia, una nocin de verdad y un escenario de cmo se llega a ella,
se valora y se transmite que diferan de la conviccin y la praxis de la Iglesia med
ieval. La decisin de las Iglesias reformadas de defender y dar testimonio de una
Biblia libre y evanglica fue asumida con prontitud en el seno del clima interpret
ativo de la modernidad.