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exemple lide que les diffrences au sein du peuple ne sont pas une
faiblesse, mais une force ou lide que la lutte pour la terre nest pas la lutte
pour une rforme agraire destine crer de nouveaux propritaires privs,
mais la reconnaissance de la terre comme racine et fondement de
lexistence, la Pacha Mama comme lappellent les Indiens. Mais il ne faut pas
exagrer ces caractristiques apparemment exotiques. Les mouvements
indignes sont, malgr tout, comme le prouve le cas du zapatisme, des
mouvements nationaux tout fait modernes, pas trs diffrent, hormis pour
les caractristiques que nous venons de mentionner, des mouvements
nationalistes qui se manifestent aujourdhui un peu partout en Europe. Eux
aussi revendiquent leur culture, leur langue, et la possibilit dexister dans un
tat multinational. Leur seule diffrence compare aux nationalismes
europens, mais qui est une diffrence commune tous les mouvements
populaires en Amrique latine, est que les mouvements nationaux indignes
sont composs presque exclusivement par des classes historiquement
subordonnes.
Pour sa part, le mouvement des paysans sans terre, une vieille ralit
en Amrique latine, a aussi t profondment affect par la globalisation, au
point quon peut dire que cest un nouveau mouvement qui est n. Il sagit de
plus en plus de petits et moyens agriculteurs marginaliss par les grandes
multinationales de lagro-industrie dexportation (bois, fruits et crales
essentiellement), ainsi que plus rcemment, par lexploitation ptrolire ou
gazire ou encore lexploitation minire ciel ouvert. Ces paysans privs de
terres ou dont les terres sont devenues striles vont refuser lexploitation
inconsidre de la terre et revendiquer plutt sa proprit communale. Ils
deviennent ainsi, du fait de ce positionnement, des animateurs importants
des luttes cologistes.
On trouve aussi en Amrique latine, comme partout dans le monde, ce
quon appelle les nouveaux mouvements sociaux, cologistes, fministes, de
dfense des droits de lhomme, dmocratiques, etc. Il est courant en Europe
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2 Claus Offe, Les dmocraties modernes lpreuve, textes runis et prsents par
Didier Le Saout et Yves Sintomer, Logiques sociales (Paris Montral : lHarmattan,
1997).
3 Cest nous qui soulignons.
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en
travail,
exiges
par
ltat,
vers
le
travail
communautaire dans les quartiers. Or, ces organisations de quartier ont une
grande importance pour les piqueteros . Les soulvements populaires des
habitants dune ville ou dun quartier, les puebladas , augmentent leur
capacit de ngociation et sont pour eux une garantie contre la rpression.
La gestion des aides permet aussi aux piqueteros de dvelopper des
expriences dautogestion, de construction dconomies de subsistance et
parfois
damlioration
des
services
publics
du
quartier
ou
de
son
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font
des
mouvements
piqueteros
un
phnomne
sous toutes les latitudes, les soviets, les conseils, les indigns espagnols,
occupy Wall Street et autres printemps arabes moins abouties.
Les sujets dus du systme sont la base du mouvement des
assembles, un mouvement construit autour de lide dun exercice actif de
la citoyennet, qui rclame sa participation dans la vie sociale. Cest
travers les assembles que se produit la convergence des classes moyennes
avec les mouvements populaires, comme les piqueteros , qui dans
dautres circonstances auraient t vus comme des menaces.
Le cur idologique du mouvement des assembles a t la consigne,
bien connue : quils sen aillent tous . Cette consigne unificatrice exprime
la conviction de tous les participants que le systme politique a atteint ses
limites. En mme temps, la composition htrogne de ces assembles
permet un dialogue permanent entre les diffrentes pratiques et courants
dopinion du champ populaire. Ainsi, contrairement lavant-gardisme
pratiqu par les organisations politiques rvolutionnaires, les assembles
constituent une multitude despaces auto organiss dans lesquels les voisins
du quartier essayent de construire un projet collectif et dveloppent une
nouvelle sociabilit.
Le problme du pouvoir.
Aujourdhui, aprs une dcennie de leur essor, il est vident, en
Amrique latine, que ces diffrents mouvements sociaux que nous venons
dvoquer ont utilis de faon diffrente les nouvelles conditions politiques
quils ont provoques. Dans certains cas, la Colombie, le Prou, ils ont rat
leur perce et les partis de droite ont russi se maintenir en place. Dans
dautres cas, les plus nombreux, lUruguay, le Brsil dune certaine faon
lArgentine, les tensions sociales quils ont cres ont t rcupres et ont
servi pour propulser au pouvoir des partis de gauche. Cest la vague de
gouvernements progressistes qui abandonnent partiellement les
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pouvoir,
et
larticulation
comme
la
seule
voie
possible
de
son
institutionnalisation.
La conception relationnelle du pouvoir est donc la pierre angulaire de la
stratgie du pouvoir populaire une stratgie politique qui exclut la violence et
qui suppose que la construction du pouvoir populaire passe dabord par une
action du peuple sur soi-mme.
On comprend facilement lintrt dune telle conception du pouvoir qui
claire en mme temps la rsistance et la construction dun contre-pouvoir
du peuple. Laction de celui qui exerce le pouvoir nagit pas sur lautre de
faon immdiate, mais travers une double mdiation : il doit dabord rgler
sa propre action en fonction de linfluence quil veut exercer sur laction de
lautre, prsente ou future, et lautre peut ou non rpondre de la faon
prvue. Lide de pouvoir comme relation sert aussi expliquer lautre sens
du mot pouvoir, le pouvoir comme capacit dtre ou de faire certaines
choses, un pouvoir qui dpend pour lindividu de ses capacits, mais aussi
des relations sociales au sein desquelles il agit. Cest le pouvoir la base du
concept de pouvoir faire, mais aussi de lide dautonomie et du pouvoir
social ncessaire la transformation.
Partant de cette conception du pouvoir, une stratgie de libration ne
peut pas se limiter examiner les actions de celui qui exerce le pouvoir pour
dceler les failles qui permettent dy chapper ou de contrer la domination.
Elle se doit aussi dexaminer sa propre conduite de domin et les possibilits
de refuser le plus banal argument du pouvoir qui consiste convaincre le
subordonn quil na pas dautres options que lobissance. Ce combat
ncessaire et pralable contre la subordination au systme que chaque
individu porte en lui a toujours t la proccupation principale de la thologie
de la libration et de lducation populaire. Il constitue le point de dpart,
permanent et ncessaire, pour la construction de mouvements sociaux
populaires.
Trouver la faon de dsobir au pouvoir est donc la question individuelle
et collective quil faut toujours se poser devant la domination et la voie pour
la construction de son propre pouvoir. Ce nest quune fois ce pouvoir
construit quon pourra utiliser toutes les fissures du systme, pour se
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Le sujet populaire.
Nous avons vu, dans la premire partie de notre intervention les principaux
lments thoriques de lide de construction du pouvoir populaire. Or, il ny a pas
de pouvoir sans sujet (dans les deux sens du terme sujet, lment agissant
ou assujetti) et il ny a pas de sujet sans pouvoir (aux deux sens du mot
pouvoir, potentia et potestas). La construction du pouvoir populaire exige
donc la construction simultane du pouvoir et de son sujet, de llment actif
de la relation de pouvoir et de la transformation sociale, le peuple. Lauto
cration de subjectivits populaires nouvelles est lautre composant essentiel
de la transformation radicale du monde propos par le pouvoir populaire.
La subjectivit sociale conditionne sans doute la reproduction de lordre
social, mais, aspect souvent sous-estim, elle est essentielle aussi pour sa
transformation. Nous nallons pas nanmoins nous tendre sur les raisons
pour lesquelles la dtermination de la subjectivit par lordre social nest pas
insurmontable. Il suffit de constater que la rbellion existe toujours. Il reste,
par contre, expliquer comment cette nouvelle subjectivit, lment actif et
condition de la transformation, se construit dans le processus qui met en
question lordre social existant, en somme comment se construit le peuple,
concept polysmique qui ouvre son tour, on le verra, sur de nouvelles
questions.
Nous devons donc commencer par prciser la notion de sujet, une
notion controverse dont les extrmes opposs ont toujours t dune part
lindividualisme mtaphysique ou mthodologique et, dautre part, les
thories structuralistes qui voient le sujet seulement comme le sige des
dterminations sociales. Les thories du pouvoir populaire entendent
dpasser cette alternative et affirmer le caractre dialectique, indivisible, des
relations entre les individus et la socit. Pour le pouvoir populaire, il est
aussi inconcevable que les individus soient spars de leurs dterminations
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de
transformatrice.
valeurs
La
diffrentes,
premire
dmarche
capables
dorienter
mancipatrice
est
laction
donc
de
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comme sujet
doit
donc
revendiquer toujours
la
construction des subjectivits mancipatrices. Mais, dans tous les cas, pour
le pouvoir populaire la sujet est le sujet rebelle et critique.
Cette dmarche permet au pouvoir populaire dchapper laporie
quon trouve quand on aborde la problmatique du sujet, en le considrant
exclusivement comme le rsultat de lensemble de ses rapports sociaux. Si la
subjectivit est le rsultat de rapports sociaux et si ces rapports sociaux sont
faonns, en grande mesure, par les institutions sociales qui les adaptent en
fonction des besoins de la socit, comment expliquer la rvolte, la
rsistance et, en dfinitive, lexistence des ides de transformation sociale
mancipatrice ? Comment les individus peuvent-ils tre capables de dpasser
la subjectivation impose par le systme, tant eux-mmes le produit des
mcanismes de subjectivation du systme ?
La rponse de la thologie de la libration et de lducation populaire
cette aporie est convaincante. Cest partir de leur corporit et de leurs
aspirations dautonomie que les hommes peuvent contrer les dterminations
du systme quils portent en eux, mais, condition de sengager dans la lutte
pour leur mancipation. Cest dans cette lutte quils vont dvelopper une
nouvelle conscience, qui ne sera pas le rsultat de laction de certains
intellectuels ou politiciens, ni dune conscience apporte de lextrieur,
mais de la propre exprience de sujets qui participent et sengagent dans
luvre de transformation sociale. Cest leur participation dans ce processus
qui les transforme et les constitue en sujets.
Le sujet individuel est donc premier par rapport nimporte quelle
instance dorganisation politique. Il ny a pas de sujet collectif politique audel des tres humains qui le constituent et qui sassument, eux-mmes,
comme sujets. Mais la lutte, qui est la voie pour devenir sujet, ne peut pas
tre
une
lutte
individuelle
comme
le
prtendent
certains
courants
lvolution
du
capitalisme
comme
une
simplification
des
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dfinitive
du
salariat
dont
la
sous-traitance
en
cascade,
de
la
domination.
Ce
moment
sous-tend
lchange
ingal,
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une ralit. Il est compos par tous ceux qui sengagent dans la lutte visant
un objectif de transformation sociale mancipatrice. Cest sa dfinition
essentielle. La catgorie de peuple se dfinit par la praxis des acteurs
sociaux et par les objectifs que cette praxis poursuit. Cest partir de cette
ide centrale quon peut aborder la question de sa composition et de sa
construction.
Mme si pour la thologie de la libration, le peuple est la majorit
pauvre et opprime, cette caractristique nest pas lessentiel. Cette
majorit, qui contient diffrents composants ; salaris, travailleurs informels,
chmeurs, femmes, indignes, occupants de terres et des logements, etc., ne
se retrouve pas, demble, dans la catgorie de peuple politique, une
catgorie qui se dfinit surtout par un projet thico-politique, le projet de
libration. Ainsi, pour la thologie de la libration, la catgorie de peuple va
au-del des pauvres et des opprims et comprend aussi tous les secteurs et
individus allis, condition quils sidentifient et fassent un choix avec et
pour les secteurs exploits, domins et exclus, en sengageant avec eux dans
la lutte. La catgorie de peuple nest pas et ne doit pas tre une catgorie
absolue et renferme sur elle-mme.
De leur ct, pour dfinir le peuple les approches marxistes, ou plutt
gramsciennes, mettent laccent sur les antagonismes essentiels de classe
partir des oppositions qui fonctionnent comme son fondement et dlimitent
un champ : celui de ceux qui vivent de leur travail et non de lexploitation de
celui des autres , dit Mazzeo. premire vue, son critre de dfinition
semble tre exclusivement socio-conomique, le champ populaire se dfinit
par la situation dexploitation. Mais, ce critre est immdiatement corrig,
par une exclusion politique, puisque Mazzeo ajoute que : la classe qui vit de
son travail ninclut pas les salaris qui remplissent des fonctions de
commandement ou stratgiques dans la reproduction du capital, dans le
terrain conomique, mais aussi dans celui politique ou idologique de la
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domination 11.
Il
apparat,
par
consquent
que
les
deux
lments,
dautres,
dirigeantes,
veulent
essentiellement
protger
leurs
(de
construction
du
sujet
ou
des
relations
La
hirarchie
des
luttes
et
leurs
fonctions
dans
le
processus
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