Cultura,identidad:dosnocionesdistintas

[1]

(Seleccin)
AlejandroGrimson

La historia de la antropologa puede comprenderse como intentos sucesivos, casi siempre

fascinantes, de construir conceptos, nativos y tericos, que nos permitan avanzar en la
comprensin de otros puntos de vista distintos de los nuestros, en trabajar la diferencia, en
entender y explicar y la diversidad. Acaso diferencia y diversidad sean meras ficciones?
Pueden reducirse a efectos discursivos, a inventos arbitrarios y efmeros? Todas las
diferencias culturales son reductibles a efectos ilusorios de las identidades construidas? Para
intentar responder a estas cuestiones desde la antropologa, creo, necesitamos distinguir dos
nociones que lamentablemente aparecen sobrepuestas yentremezcladasdemanerasconfusas
en el debate actual de las ciencias sociales y los estudios culturales. Me refiero a las nociones
deculturaeidentidad.
Una distincin conceptual clara y precisa entre cultura eidentidadresultaimprescindible
para el anlisis antropolgico de los procesos sociales. El concepto antropolgico de
identidad histricamente se constituy y enriqueci a partir de estudios sobre relaciones
intertnicas, fronteras tnicas y etnicidad. Proponemos aqu que un concepto de cultura con
fuerte linajes se renueveincorporandoaportesdecisivosdelasteorassobrelanacin.Cultura
y nacin, en tanto nociones tericas, comparten por su alto grado de complejidad no slo la
caractersticadeserhistricas,sinolasdeserunidadesheterogneasyconflictivas.
[...]
Los seres humanos no escogemos nuestra lengua primera, simplemente aprendemos
estructuras y vocabularios que nos rodean. Generalmente, aprendemos una lengua, aunque
hay seres humanos bilinges y trilinges (los cuales, de todos modos, ignoran las restantes
cinco mil lenguas que les son contemporneas). Aprendemos cdigos de comunicacin
kinsicos y proxmicos. No elegimos la comidaquecompartirnuestrafamilia,nisicrecemos
en una ciudad o en una aldea, en un continente u otro. Cuando comenzamos a elegir lo
hacemos a partir de clasificaciones y significados sedimentados. As, podemos crecer en
sociedades con fuerte racismo o desigualdad de clases o gnero, o en sociedades ms
igualitarias. En mundos con unos u otros regmenes polticos. Cada serhumanoincorporala
trama de prcticas, rituales, creencias, significados, los modos de vivenciar, de sufrir e
imaginar a lo largo de su vida. Y comosucedeconlaslenguas,siempresonmslosmodosde
significacin que ni siquiera conocemos o comprendemos que nuestra modalidad especfica.
Tambin, al igual que sucede con las lenguas, siempretenemoslaposibilidaddeaprenderun
modo que no eselnuestroyhacerlopropio,aunqueestoescrecientementedifcilalolargode

las vidas humanas, ya que cada servasiendoconstituido,hecho,porsuculturaolasculturas

con las que se encuentra en contacto.ComodiceTodorov(1991),siempreexistelaposibilidad
de rechazar las determinaciones de nuestra propia cultura, pero lo cierto es que la mayor
partedelossereshumanosmsqueromperconesasdeterminacionesvivedentrodeellas.
Todos los seres humanos sentimos que pertenecemos a diferentes colectivos, a aldeas,
ciudades, pases, regiones, al mundo. A grupos etarios, de clase, gnero, a generaciones,
movimientos culturales o sociales. En cierta medida, esas clasificaciones y los modos en que
nos relacionamos con esas categoras identitarias estn inscriptas en nuestras culturas. Pero
hasta cierto punto cada uno de nosotros escoge con qu grupos se identifica, cules percibe
comootros,qusignificadosysentimientosnosdespiertacadaunadeestascategoras.
En esta primera distincin, entonces, cultura alude a nuestras prcticas, creencias y
significados rutinarios, fuertemente sedimentados, mientras la identidad se refiere anuestros
sentimientos de pertenencia a un colectivo. El problema terico deriva del hecho
empricamente constatable de que las fronteras de la cultura no siempre coinciden con las
fronteras de la identidad. Es decir, dentro de un grupo social del cual todossusmiembrosse
sientenparte,nonecesariamentehayhomogeneidadcultural.
La distincin entre cultura e identidad que buscamos desarrollar aquesmsenrevesadaque
esta formulacin inicial y cada uno de los conceptos es en s mismo ms complejo. Sin
embargo, esta diferencia entre tramas de prcticas y significados, de una parte, y categoras
depertenencia,delaotra,resultaunpuntodepartidanecesario.
Un espaol puede hablarle a una mujer diciendo hombre!,tantocomounargentinousael
che,loschilenoselhuevnolosmexicanoslosgey.Lacantidaddevecesqueunchileno
dice huevn no indica nada acercadecunpatriotaes.Che,qupasdeporqueraesuna
expresincotidianaenlaArgentina:nodeberaserindicadordepatriotismoidentitario.
Podra suponerse que prcticas y rituales con mayor densidad semitica, como el tango, el
chamam o el forr son a la vez indicadores culturales e identitarios. Sin embargo, que un
porteo baile el tango no nos informa nada acerca de su amor por Buenos Aires. Debemos
comprender que se trata de dos preguntas distintas, no pueden responderse con los mismos
datos. La presuncin de que bailar tango o comer asado seran metonmicos respecto a
una identidad se revelan ms absurdas cuando reconocemos que el tango ha viajado hacia
otras culturas y que se ha enredado con otras tramas de significados, y que japoneses o
franceses,nacionalistasono,puedenbailarlo.
Ciertamente, en ciertos contextos una prctica, un ritual, una expresin imbrica cultura e
identidad. Hace tiempo he mostrado cmo, en el contexto de Buenos Aires, inmigrantes de
Bolivia recuperan danzas de diversas regiones andinas y despliegan un ritualcomunitarioen

el cual se produceyfortaleceunaidentidadespecfica(Grimson,1999).Enestecaso,comoen
muchos otros, elementos de la cultura son tomados, utilizados y proyectados en relacin a
procesos identitarios. All se anuda un tipo de relacin que, sin embargo, no puede
extrapolarse fuera de ese contexto especfico de sentido, ya que en cada espacio la relacin
entre ambos trminos es una cuestin emprica a investigar y difcilmente podra
presuponerse.
Es frecuente que diversos autores hablen indistintamente de la cultura y la identidad nuer,
puertorriquea o carioca. As, entremezclan las rutinascotidianas,lascreenciasyritualescon
los sentimientos de pertenencia y su intensidad. De all la idea de que si en un momentohay
menor intensidad o difuminacin de sentimientos nacionales eso implica que se desdibuja la
cultura. Y viceversa: el esencialismo postula que toda apropiacin e hibridacin cultural es
una prdida de identidad. As, es realmente un problema que se los considere sinnimos o
automticamenteinterdependientes.
Si la cultura tiene alguna relacin con los habitus, las prcticas rutinarias, los modos de
percepcin y significacin, y las identificaciones se vinculan a definiciones de la pertenencia,
tomando las relaciones entre dos grupos cualquiera no hay equivalencia necesaria entre las
diferencias culturales entre ellos y las distancias que mutuamente perciben en trminos de
pertenencia. De hecho, es frecuente que distancias culturales estrechas exijan, por mltiples
factores contextuales, acrecentarsubjetivamentedistanciasidentitarias.Ejemplosabundanen
el mundo actual: enlaexyugoeslavia,perotambinenelcontextopalestinoisrael,pareciera
que diferencias culturales comparativamente no tan marcadas devienen abismos identitarios
irreductibles. Los mxicoamericanos quedeseanyactanparaponerbarrerasalamigracin
desdeMxicosonotroejemplo(Vila,2000).

Esencialismoydeconstructivismo
Los conceptos de cultura e identidad se encuentran hace tiempo en el centro de los debates
tericos de la antropologa y las ciencias sociales. Las crticas al esencialismo se han puesto
tan de moda que se han tornado repetitivas. Al mismotiempo,nosiempreresultaclarocmo
se pensaba la cultura y la identidad desde el esencialismoyques,conprecisin,aquelloque
selecritica.
Quisiera proponer, esquemticamente, un modo de lectura de dos posiciones que han
prevalecido. Segn laprimeraperspectivaenelespaciodelplanetaseencuentrandistribuidas
diferentes culturas, cada una de las cuales tiene una relativa homogeneidad, con fronteras
ms o menos claras y una identidad propia. Lasnocionesdeterritorio,sociedad,comunidad,
cultura e identidad se encuentran anudadas en esta concepcin que define el proyecto
antropolgico en relacin a una ampliacin creciente del conocimiento ycomprensindeesa
diversidad. En la medida en que las fronteras se encuentran definidasdemaneratanfija,los
grupos humanos aparecen cosificados, con lo cual se presupone la existencia de una esencia

cultural y se reifican procesos que son histricos.Paraestaperspectiva,quellamoculturalista

clsica, la identidad se deriva simplemente de la cultura. All donde hay una frontera de un
tipolahaydeotro,porquehayunaimplicacinsimple.
Durante el siglo XX ha habido un fuerte desplazamiento en el trabajo antropolgico. La
concepcin clsica colocaba el nfasis en rescatar las sobrevivencias culturales previas al
contacto con Occidente, justamente con la finalidad de subrayar las diferencias y archivar
diversidades en riesgo de extincin. Esto implic una opcin metodolgica de estudiar a los
grupos humanos no occidentales
como si no estuvieran siendo colonizados. Es sabidoqueen
las etnografas clsicas prcticamente no aparecen los religiosos y administradores coloniales
u otras figuran similares. El nfasis en narrar ese mundocomosinoestuvieraencontactono
slo implic negar el anlisis de procesos de interaccin, sino tambin producir imgenes
ahistricasylaideadedistanciasculturalesmayoresmuchasvecesalasrealmenteexistentes.

La hipervisibilizacin de los procesos migratorios, no productodeunincrementocuantitativo

sino de que son las poblaciones antiguamentecolonizadaslasquesedesplazanhaciaEstados
Unidos y Europa,juntoconlacompresinespaciotemporaldelplaneta(Harvey)relacionada
con los cambios tecnolgicos y comunicacionales, torn inverosmil hacer
como si se tratara
realmente de mundos tan distantes. Desde los aos ochenta se desarroll una crtica que
coloc el nfasis en la circulacin, la permeabilidad, el carcter borroso de las fronteras e
hbrido de las culturas. Los relatos nacionales que referan a la homogeneidad fueron
desacreditados, no slo por procesos de globalizacin, sino por dinmicas emergentes
indgenas, afro, mestizas y regionales desde abajo que repusieron la distancia entre territorio
jurdico,laculturaenelsentidotradicionalylasidentidades.

Estas tendencias contribuyeron para que se desplegara una fuerte crtica al concepto
antropolgico de cultura, comenzando por preguntarse si hay correspondencia entre
territorio, comunidad e identidad y terminando por cuestionar cualquier acepcin del
conceptodecultura.

[...]

Categoras,pertenenciayconfiguraciones
Retomamos varias de las crticas y dilemas que hemos analizado para intentar una
enunciacin breve de cmo entendemos que podran distinguirse los conceptos de cultura e
identidad.
A nuestro entender resulta necesario acotar las acepciones de identidad, en referencia
exclusivamente a las clasificaciones de grupos sociales y a los sentimientos de pertenencia a

un determinado colectivo. Toda sociedad, como hace tiempo mostraban Durkheim y Mauss,
produce innumerables clasificaciones. La ms fundamental de esasclasificacionesserefierea
las divisiones y agrupamientos de la propia sociedad y de las sociedades vecinas o
significativas. A lo largo de su historia clasificaciones sociales, polticas, territoriales,
ideolgicas, estticas, tnicas, de gnero, de generacin emergen, tienen mayor o menor
relevancia social y sedimentan. Porteo, tucumano, correntino, federal, peronista, gorila,
comunista, hippie, rockero,punk,mapuche,boliviano,sonhoycategorasqueenlaArgentina
tienen sentido. As, en un contexto histrico especfico una sociedad tiene una
caja de
herramienta identitaria
, un conjunto de clasificaciones disponibles con las cuales sus
miembros pueden identificarseasmismoseidentificaralosotros.Algunasdeesascategoras
son antiguas, otras son emergentes, algunasfueronfabricadasasuinterior,otrashanviajado
desdelugaresremotos.

Las caractersticas de esa caja de herramientas identitaria ofrecen un panorama acerca de

cmo una sociedad se piensa a smismaycmosusmiembrosactanenrelacinaotros.Las
categoras disponibles tienen distinta relevancia social. No se trata simplemente de que un
trmino sealingsticamentecomprensible,sinodequetengapotenciaidentificatoria.As,por
ejemplo, en el castellano que se habla en Argentina existenlaspalabrasmulatoomestizo,
pero ninguna de ellas tiene relevancia clasificatoria comparable al lugar que tiene el primer
trmino en la caja brasilea o el segundo en la mexicana o peruana. Esas clasificaciones
hablan, as, de una historia social, cultural y poltica incorporada en el sentido comn. De
manera anloga, en otros pases de lengua castellana gorila alude especficamente a una
animal,mientrasenArgentinaadquieresentidopoltico,comoantiperonista.
En una sociedad las clasificaciones son ms compartidas que los sentidos de esas
clasificaciones. As, porteo o boliviano puede adquirir sentidosnegativosopositivospara
distintos miembros de la sociedad y, como ha establecido la investigacin antropolgica, los
sentidos negativos pueden desglosarse en diferentes tipos que van desde el racismo, el
clasismo, el fundamentalismo cultural, u otros. Por ello, una parte decisiva de los conflictos
sociales es una disputa acerca del sentido de las categoras clasificatorias. Hay movimientos
sociales y culturales que buscan invertir sentidos estigmatizantes, como el clebre black is
beatifull. En otros contextos, losmovimientospuedenconsiderarquelossentidospeyorativos
se encuentran tan sedimentados que la lucha por el significado debe implicar al propio
significante.As,reemplazarblackporafro.
Por otra parte, conviene reservar la nocin de identificacin para aludir especficamente al
sentimiento de pertenencia que las personas tienen respecto de un colectivo, siempre
cristalizado en una categoradisponible.Comomostramos,losaspectosligadosalosatributos
sociales y a las relaciones entre las personas no tienen vinculacin causal alguna con sus
sentimientos de pertenencia. En ese sentido, consideramos que la identificacin es siempre
unadefinicindelosactoressocialesynounaconclusinobjetivistadelinvestigador.

Las categoras identitarias, ciertamente, no slo se usan para referir a una descripcin de la
sociedad o para aludir a la relacin del hablante con su pertenencia. Tambin, las personas
las utilizan para referirse asusinterlocutores,situacinclavedereconocimiento,aceptacino
rechazo. Como es frecuente que exista una diferencia entre los modos en queunapersonaes
considerada por las otras ycmoseconsideraasmisma,paraaludiralosmodosenqueuna
persona o grupo o institucin se refiere a sus alteridades conviene reservar la nocin de
interpelacin. Utilizando la caja de herramientas identitaria un miembro de una sociedad se
identifica, es interpelado e interpela a los otros. Se afilia, desafilia, estimatiza, es
estigmatizado,contraestigmatiza.
En ese proceso de circulacin social de categoras y clasificaciones humanas, se disputan
sentidos, desigualdades y jerarquas. Esas disputas son factibles porque se comparten las
categoras, porque los significantes se anudanaalgnsignificado,aunquenonecesariamente
almismo.
Ese compartir un territorio de diferencia, de conflicto, una arena que es histrica, est
vinculado a la nocin de cultura. Frente a las visiones de que cada cultura es homognea y
frente a las propuestas que como esa homogeneidad no se verifica infieren que el concepto
de cultura debe ser deshechado, necesitamos un concepto que explique por qu chapaco,
paisa, boricua, tienen sentido en un espacio socialynoenotro.Tambinunconceptoque
distinga dos fenmenos: a) que en toda sociedad las principales categoras son polismicas y
contestadas b) que en otras sociedades esas disputas no existan o sean completamente
diferentes,comosucedeconmestizo,mulato,gorila.
Hay tres elementos constitutivos de toda cultura que, sin embargo, no forman parte de las
definiciones antropolgicas clsicas de cultura: la heterogeneidad, la conflictividad y la
historicidad. Algunas de las respuestas ante los posmodernos, como la de Brumann,
mostraron que los clsicos nonegabanaquellascaractersticas.Sinembargo,resultaclaroque
tampoco estaban presentes en sus conceptualizaciones, no slo del trmino, sino de los
anlisis de las sociedades que estudiaban. Podra ofrecerse una lista de excepciones, que en
algn aspecto podra incluir a varios autores clsicos. Sin embargo, se trata ms de intentar
actualizar el proyecto terico de Leach en
Sistemas polticos de Alta Birmania que de creer
queeseuotrolibrohacemuchoquehanresueltotodosnuestrosdilemastericos.
Cules son los conceptos que las teoras histricas y antropolgicas de las naciones pueden
ofrecernos para pensar la cultura? A mi entender, el carcter imaginado de la comunidadse
ha expandido al pensamiento sobre las identidades. Del mismo modo, la historicidad de lo
social se ha incorporado a todas las dimensiones de la teora. El hecho de que lasnacioneso
las culturas sean histricassimplementesignificaquesonhumanas.Elproblemanoradicaen
elcambio,sinoeneventualesprstamos,apropiacionesohbridosqueelcambiointroduce.
A mi entender, el mayor desafo que plantealanocindeculturaserefiereaque,aligualque

las naciones, si existen, son fenmeno de alta complejidad. La complejidad radica en que si
observamos cualquier regin del mundo encontraremos, incluso en espacios restringidos,
mltiples prcticas curatorias, concepciones contrastantes de juventud, usos diferentes de
tecnologas, cambiantes dioses siendo invocados, amor y repulsin hacia la carne de cerdo o
decaballo,percepcionesdismilesacercadelfuturodelahumanidad.
La pregunta es si existen fronteras. No slo lneas demarcatorias de pertenencias. Fronteras
de significados, lugares reales o virtuales donde un santo o una virgen, un color de piel oun
beso entre varones, un estilo devestirodecaminar,cambiandrsticamentedesentido.Sihay
un lmite que separa no slo significados, sino, ms bien, regmenes de articulacin de
significados. Si existen, dentro de esos marcos culturales hay diversidad. Pero esa
heterogeneidad necesariamente estaracontingentementeorganizadadealgnmodo.Sinose
encontraraarticulada,lanocindemarcoculturalseraociosa.
Es sobre esta cuestin crucial que las teoras de la nacin han realizado aportes decisivos.
Chatterjee (1993) sostuvo que la nacin tiene temporalidades heterogneasyque,aunquesea
proyectada como utopa, la nacin es una heterotopa. Segato (1998) construy la nocin de
formaciones nacionales de diversidad aludiendo a las modalidades histricas que en cada
espacionacionalinstituyeronformasespecficasdeinterrelacinentrelaspartes.
Retomando la idea de Segato puede haber nacionesenlascualesloscriteriostnicos,sociales
o polticos tengan mayor o menor relevancia, producto de procesos histricos de formacin
del estado, de la construccin de los sentidos de la identidad y de la fabricacin de
alteridades. En un sentido similar, Briones (2005) propuso la nocin de formaciones
nacionales de alteridad para dar cuenta de estas lgicas polticas de la desigualdad y la
heterogeneidad.
La cuestin es que en el espacio de la nacin, al igual que en cualquier cultura, no slo hay
diversidad o heterogeneidad, sino una lgica instituida de interrelacin entre las partes, que
implica una nocin acerca de qu es una parte y qu no puede ser enunciado como parte.
En una investigacin reciente que buscaba comparar la Argentina con Brasil preguntamos a
ms de doscientos mediadores socioculturales de seis ciudades argentinas y brasileas cmo
se divide la gente en su pas (Grimson, 2007). No slo encontramos criterios diferentes de
clasificacin de las partes, sino tambin significados contrastantes acerca de qu significa
dividir en un pas y otro. Dicho de modo simplificado, mientras en Brasil se divide para
integrar cada parte en su lugar, en Argentina la divisinsevinculaaconfrontacin(Semny
Merenson,2007).
Los conflictos sociales generalmente tienden a desarrollarse en esa lengua compartida,
utilizando las categoras identitarias sedimentadas en funcin de posiciones de sujeto
autorizadas o alentadas. Tambin hay conflictos sociales que disputan la propia lgica de la

interrelacin, generando posiciones imprevistas. En este caso, se trata de movimientos que

trabajan sobre la propia frontera: no slo sobre el sentido de una identidad o una posicin,
sinosobrelapropiacultura,sobreelsentidodetodaslasinterrelaciones.
Las heterogeneidades que se articulan no deben ser comprendidas slo o principalmente
como identidades y menos an como etnicidades. En sus crticas a los abolicionistas del
concepto de cultura Brumann sostiene que los rasgosculturalesnosonhomogneosencada
grupo y contrastantes con el grupo vecino, pero que tampoco se encuentran aletatoriamente
distribuidos por el mundo como si hubiera alguien nacido en Bali que hablara japons,
bailara tango, practicara el umbanda y defendiera la soberana a los pueblos originarios del
mundo andino. Incluso si esa persona es hoy factible, sera ridculo pensar los dilemas del
mundo contemporneo a travs de ese caso. Brumann defiende una perspectiva distributiva
de la cultura, sealando que una persona podr no tener un rasgo determinado (hay
argentinosvegetarianosybrasileosquedetestanelcarnaval),peroqueesascaractersticasno
sonazarosas.
Es necesario agregar algunoselementosrelevantes.Unlenguajesimblicocompartidoimplica
que no es lo mismo no comer carne de vaca en Argentina que en otras regiones, porque la
persona vegetariana sabe, tiene incorporado el lugar queocupalacarneenelconjuntodelas
prcticas cotidianas del lugar en el que habita. No significa lo mismo huir del carnaval en
Ro o en Buenos Aires (nadiehuyedeunfenmenomenor),porquecarnavalsignificacosas
completamente divergentes, y eso lo saben sus practicantesylossectoresaltosqueenalgunos
casos se deleitan diferencindose de la masa, una masa quenoexistedeesemodoenPars.
Esa es la primera cuestin: las personas que habitan una cultura y no comparten unouotro
rasgo frecuente a su alrededor, significan de un modo distinto ese rasgo y esa diferencia que
alguienquehabitaotracultura.Osea,hayfronteras.
La segunda cuestin es que las culturas no son sumatorias diferentes derasgos,comopodra
malinterpretarse de la propuesta de Brumann. Son combinatorias distintas, articulaciones
especficas, estructuras (contigentes, histricas) de elementos que adquieren significado enla
tramarelacional.
Por eso, la presencia de un televisor o una laptop en una tribu indgena, de un mueco del
Pato Donald en un cargamento con ofrendas a la Virgen de Urkupia, de cualquier proceso
de incorporacin de un smbolo, prctica o elemento que viaja desde otros lugares reales o
virtuales,implicaunnuevolugarenesacombinatoria.Porlotantoesunciertotrastocamiento
de la articulacin anterior, un cambio cultural menor o mayor. La incorporacin del mismo
signo a diversas articulaciones slo puede comprenderse como homogeneizacin si se
considera que las culturas son sumatorias de caractersticas con significados
transcontextualesyque,porlotanto,nohaymarcosdearticulacindelasheterogeneidades.

Algunosproblemasparaconcluir
Una cultura, como configuracin, se encuentra conformada por innumerables elementos de
diferente tipo que guardan entre s relaciones de oposicin, complementariedad, jerarqua.
Una identidad, como sentimiento de pertenencia asociado a una categora, es un elemento
clave de una cultura. La relacin de una configuracin cultural con una categora de
identificacinesdeextremacomplejidad.
Conviene sealar, antes de concluir, al menos dos problemas de esa complejidad. En primer
lugar, cultura e identidad son categoras de la prctica y de anlisis. Esto se podra resolver
con una postura nominalista, pero lo cierto es quelascategorassonconvencionales.Nuestra
propuesta es doble: aunque podemos considerar conveniente hablar de configuraciones
culturales ms que de culturas para especificar la conceptualizacin actual, as como de
sentimientos de pertenencia o en otros casos de categoras de identificacin ms que de
identidades, tambin creemos que es factible continuar usando los trminos con linaje, pero
especificandocmoloscomprendemos.
El segundo problema es que siendo cultura e identidad procesos diferenciables y que no se
vinculanmecnicamente,sestnmuyentrelazadosenunsinnmerodeescenariosyprocesos
relevantes. O sea, este trabajo de ninguna manera pretende negar que cambios culturales
puedan implicar fuertemente cambios identitarios y viceversa. Por ejemplo, en la medida en
que lderes sociales postulan que la pertenencia a una categora implica una serie de reglas
cotidianas o rituales, hay un entrelazamiento relevante. De la misma manera, para dar un
ejemplo extremo, si un grupo humano es sometido y obligado a abandonar sulengua,podr
resistirenmayoromenorgrado,peronuevamentehabrcambiosenambosniveles.
El punto clave es que las fronteras no siempre son coincidentes, aunque los discursos
identitarios postulen que s. En ciertos contextos una categora se pretende coincidente con
una configuracin ya construida o an proyectada. En la construccin de un sentido
hegemnico de esa categora identitaria los actores exploran elementos presentes y a la vez
polismicos de la configuracin cultural para asociarlos directamente al sentido que
pretenden otorgarle de la identidad. Hay elementos histricamente asociados, mientras una
enorme porcin de elementos de la configuracin se encuentran tan naturalizados que,
aunque puedan ser contextualmente distintivos de un grupo, no son enfatizados o a vecesni
siquieravisibilizadosoavecesinclusonegados.
Cultura e identidad aluden a aspectos analticamente diferenciables de los procesos sociales.
La relacin entre esos dos aspectos no puede presuponerse y generalizarse para todos los
casos. Podremos encontrar casos en los cuales en un grupo crecen o decrecen juntas las
fronteras culturales y las fronteras identidades, as como podremos encontrar todas las
combinaciones posibles entre ambos trminos. Lo que resulta indispensable es analizar por
separado los aspectos de la cultura y los de la identidad, as como asumir que las respuestas

sloseencuentranencadacasoemprico.
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