GETPol - Anais do Colquio do Grupo de Estudos de Teoria Poltica

Teorias e mtodos a partir do ps-estruturalismo uma introduo ao

tema da cincia e do discurso
Cristiana Losekann (Professora Adjunta do DCSO e PGCS UFES)

Inicio a primeira discusso do nosso colquio comentando o tema escolhido:

Teorias e mtodos a partir do ps-estruturalismo. Minha fala partir desse tema,
tomando como elemento norteador a questo da cincia, mas procurarei tambm
introduzir elementos das teorias do discurso, apresentando algumas caractersticas
elementares, conceitos e autores principais.
Pensar esse tema necessariamente colocar em questo os mtodos escolhidos
pelo pesquisador na sua investigao. Significa pensar nas implicaes tericas do
mtodo e, portanto, pensar quais os mtodos mais adequados tendo em vista nossos
pressupostos tericos e epistemolgicos. Em uma abordagem ps-estruturalista
significa, alm disso, colocar em cheque a prpria construo do conhecimento
cientfico, seus mtodos, tcnicas, sua posio em relao a outros conhecimentos e a
sua eficcia na sociedade. Isso implica, ainda, em evidenciar a posio do pesquisador,
seus compromissos, seus contextos, suas contingncias.
Sendo assim, andaremos, no caminho que Stuart Hall chamou de interior da
cincia para atravessar suas fronteiras e perceb-la como parte do processo de
construo do conhecimento, mas no como sua nica fonte. Poderamos tambm
pensar a partir de uma metfora, que nossa tarefa seria como a de analistas de
mecanismos, ns examinamos o espao onde engrenagens so dispostas, articuladas e
postas em operao. Nesse sentido, teramos que nos perguntar: o que determina as
posies das engrenagens? O que confere sentido para suas rotaes? O que produz seus
movimentos? Quais os efeitos dessa engrenagem?
Assim como pensamos nas engrenagens, peas e ligaes, podemos igualmente
pensar nos conceitos no interior de diferentes matrizes tericas. As respostas a essas
questes, e elas prprias, so objetos da sociologia do conhecimento, da filosofia do
conhecimento ou, simplesmente, da epistemologia das cincias.
Portanto, aos desavisados logo alerto: no se trata aqui de um curso de
aprendizado para operao de uma tcnica de pesquisa especfica; tampouco de

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instrumentalizao em um mtodo que possa ser meramente aplicado em uma pesquisa

ou anlise. Como j foi dito, qualquer que seja a escolha metodolgica do pesquisador,
ela implica em aspectos tericos, e vice-versa. No caso do ps-estruturalismo essa
implicao est no prprio questionamento da cincia enquanto lugar de enunciao da
verdade. Assim, como veremos com Chantal Mouffe e Ernesto Laclau, no se aprende
uma tcnica para analisar discursos, tampouco, resume-se esta a um mtodo; tcnica,
mtodo, cincia, so discursos.
Mas, ento, o realizamos quando empreendemos uma anlise de discurso?
Munimo-nos de conceitos (existem vrias teorias do discurso, necessrio optar por
alguma delas), atravs desses conceitos provocamos uma anlise desconstrutivista capaz
de evidenciar a natureza discursiva de determinados fenmenos. Atravs desta anlise
do discurso tambm podemos entender as articulaes que produzem discursos e que
tornam os mesmos mais, ou menos, eficazes, alm de analisar suas consequncias do
ponto de vista social.
Se, cincia, mtodo e tcnica so discursos, tambm podem ser analisados.
Nesse sentido os pesquisadores ps-estruturalistas nos ensinaram que as limitaes
disciplinares so construes. Assim, respeitar rigorosamente os limites de uma
disciplina seguir uma ordem discursiva especfica e responder a esta. O analista de
discursos por excelncia um pesquisador interdisciplinar que percebe a artificialidade
das fronteiras disciplinares e transita entre elas. Pode ser tambm, um pesquisador
transdisciplinar como, Arturo Escobar e o Grupo Modernidade/Colonialidade
convidam-nos a ser. Dessa forma, em percebendo a artificialidade das fronteiras
disciplinares ele (o pesquisador) age no sentido de desmanch-las ou matiz-las.

Mas, se a cincia se constitui como um discurso, quais suas caractersticas centrais?

Primeiramente, podemos dizer que a cincia se constitui como um discurso sem
sujeito, mas, alm disso, ela pretende a verdade, portanto se apresenta como um
antidiscurso. O primeiro aspecto pode ser facilmente vislumbrado na eliminao total
do pesquisador enquanto sujeito do texto cientfico, usa-se de preferncia, na escrita, a
impessoalidade ou a 1 pessoa do plural (ns). O segundo aspecto, produzido
justamente pela construo apartada entre sujeito e objeto, e a suposio de um acesso
direto objetividade. Assim, o conhecimento cientfico cria o efeito de ser independente
de qualquer posio de sujeito (PINTO, 1988).

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O discurso da cincia fundamentalmente institucional. a instituio que

confere poder ao cientista. No existe cientista sem institucionalidade. Experimentem
convidar para uma banca de defesa de mestrado e doutorado um cientista que no tenha
vnculo institucional... no ser permitido.

Mas, o que o discurso, mesmo?

O conceito de discurso no sentido inaugural, no campo da Lingustica de
Saussure sugere que esses so as formas de apropriao pelo indivduo falante do
universo da lngua (PINTO, 1988). Inmeras so as discusses tericas a esse respeito,
mas o desenvolvimento proposto por Kristeva amplamente reconhecido. Temos a
partir dela, ento, a ideia de que o discurso a manifestao da lngua no interior da
comunicao e que implica na participao do sujeito.
Do ponto de vista sociolgico Laclau e Mouffe (1986) sugerem que o que
interessa o discurso enquanto fenmeno social. Mas, j podemos perceber que
qualquer uma dessas abordagens toma a linguagem como aspecto fundamental. As
prticas lingusticas seriam correspondentes s prticas sociais. Nesse sentido, s
conseguimos existir, agir, pensar, significar, entender, explicar a partir da linguagem.
Fora desta nada existe, no h sentido. Como sugeriu Foucault, a palavra institui a coisa
(1995). Para Laclau e Mouffe o discurso a materializao das prticas na linguagem
(1986).
Com isso, um aspecto fundamental de implicao epistemolgica pode ser
pensado: a noo de discurso rompe com qualquer dicotomia entre o real e aparente;
entre o material e o pensamento. Os autores com os quais pensamos neste dia, rompem
no apenas com a afirmao de que a razo possa acessar qualquer objetividade, mas,
alm disso, querem sugerir que qualquer objetividade que possamos perceber fundada
de maneira relacional e inscrita no social. Com Wittgenstein, filsofo fundamental para
Laclau e Mouffe, eles sustentam que a linguagem est fundamentada nas formas de
vida. Enquanto que as formas de vida s podem se manifestar atravs da linguagem.
Assim, Laclau, rechaa qualquer distino entre prticas discursivas e no-discursivas
(LACLAU, 2000). No h fora do discurso. Permitam-me ler uma passagem
esclarecedora dos autores em hegemonia e estratgia socialista:
a.El hecho de que todo objeto se constituya como objeto de discurso no tiene
nada que ver con la cuestin acerca de un mundo exterior al pensamiento, ni
con la alternativa realismo/ idealismo. Um terremoto o la cada de un ladrillo
son hechos perfectamente existentes en el sentido de que ocurren aqu y
ahora, independientemente de mi voluntad. Pero el hecho de que su

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especificidad como objetos se construya en trminos de fenmenos
naturales o de expresin de La ira de Dios, depende de la estructuracin
de un campo discursivo. Lo que se niega no es la existencia, externa al
pensamiento, de dichos objetos, sino la afirmacin de que ellos puedan
constituirse como objetos al margen de toda condicin discursiva de
emergencia. b. En la raz del prejuicio anterior se encuentra un supuesto que
debemos rechazar: el del carcter mental del discurso. Frente a esto,
afirmaremos el carcter material de toda estructura discursiva (LACLAU,
MOUFFE, 1986, p. 182 e 183)

Sendo assim, pensar em termos de discurso significa romper com qualquer

expectativa de encontrar simplesmente o real, o verdadeiro, o correto, o
objetivo. Mas, tambm significa romper com o puro idealismo. Estamos no terreno da
fenomenologia que toma o fenmeno enquanto um ponto que estabelece um contato
entre a coisa e a mente (LACLAU e MOUFFE, 1986, p. 1983). Aqui a percepo
um nvel fundante mais primrio que o Cgito como nos sugeriu Merleau-Ponty
(LACLAU e MOUFFE, 1986, p. 183).
Com tudo isso, podemos dizer que os autores rompem, com as expectativas que
movem o discurso cientfico. Em que pese as diferenas conceituais entre Laclau e
Mouffe e Foucault (este ltimo prev uma distino entre elementos discursivos e no
discursivos) o autor tem uma relevncia fundamental para as teorias do discurso,
sobretudo, naquilo que se refere ao discurso da cincia.
Foucault escreveu em A Ordem do Discurso (1997) que a histria do
conhecimento ocidental desde que rompeu com o pensamento sofismtico dos prsocrticos, vem caminhando para a juno entre a vontade de saber que move o
pensamento no sentido do produzir conhecimento e a vontade de verdade que
significa a expectativa de chegar a um conhecimento perene.
Em sua teoria do discurso, o autor produziu uma contribuio importante ao
trazer de Nietzsche a anlise genealgica (que neste foi a da moral) para analisar o
poder. Com isso, tambm contribuiu para analisar as formaes discursivas que se
enfeixam em cadeias formando discursos como sistemas de coero. Foucault avaliou as
condies de apario de discursos, de crescimento e variao.
Ao analisar, por exemplo, o discurso da sexualidade ele buscou compreender
como ela tratada, nomeada, descrita, metaforizada, explicada e julgada. Alm disso,
percebeu tambm que os discursos esto entrelaados em outras formaes discursivas
do social. Assim, o discurso da sexualidade est presente no discurso literrio discurso
religioso discurso tico discurso biolgico discurso mdico discurso jurdico Cada um limita, significa, julga e refora a sexualidade de uma forma.
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Outro autor que contribuiu para as anlises de discurso foi Roland Barthes.
Tendo inaugurado o prprio campo da semiologia o autor tem uma importncia
fundamental na ideia de naturalizao dos sentidos. Essa explicao o autor elabora a
partir da diferenciao entre denotao e conotao. A primeira, ele identifica com a
linguagem natural, sem segundo sentido. A segunda, ele identifica com a linguagem do
mito, aquela que encobre a verdade.

A linguagem conotativa seria a construo

naturalizada, aquilo que tomamos como natural sem ser. Estas explicaes presentes
no livro Mitologias (publicada em 1957) so reformuladas mais tarde em s/z
(publicada em 1970) e causam ainda mais impactos nas teorias do discurso. A
reformulao sugere que tambm a denotao implica em um processo de natural
construdo, ou seja, no h um sentido natural original, todo o sentido construdo na
histria, e apreendido como natural.
Da ns chegamos outra caracterstica fundamental para o ps-estruturalismo,
qual seja, o seu radical comprometimento com o anti-essencialismo. Romper com o
essencialismo significa entender que nenhum discurso, identidade ou formao social,
so necessrios. Esse aspecto rompe com as proposies tericas fundacionistas e
teleolgicas. Se nenhuma formao discursiva necessria, nada garante a sua
estabilidade. Esse aspecto explicado por Laclau atravs da noo de contingncia.
Mas, o que o determinante se as relaes so contingenciais e no necessrias?
O determinante est no aspecto relacional. Assim, trata-se da ideia de que no existe
nenhuma determinao essencial nas categoriais sociais. As relaes de poder se
estabelecem por meio das contingncias nas quais so fundadas, que, por sua vez,
implicam outras relaes contingenciais. O autor distingue a contingncia do
acidente, no sentido aristotlico. O acidente, segundo Aristteles, no tem uma causa
determinada, seno o acaso; como, por exemplo, ao cavar um buraco encontrar um
tesouro (LACLAU, 2000, p. 35).
A contingncia est associada ao encaminhamento dado pelo cristianismo
noo de acidente. Segundo Laclau (2000, p. 36), Contingente es aquel ser cuya
esencia no implica su existncia. Ou seja, se, por um lado, para a filosofia aristotlica
o acidente est na impossibilidade de atribuir uma causa exterior ao ocorrido, na noo
de contingncia o ato original de criao exterior quilo que criado; essa
exterioridade implica a contingncia. Nas palavras do autor: em sendo criado 1

Traduo minha de ens creatum es.

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(LACLAU, 2000, p. 36). Assim, rompendo com qualquer essencialismo e apontando os

limites da razo, o autor pressupe o reconhecimento da historicidade do ser e do
carter humano e discursivo da verdade. desta forma que Laclau e Mouffe apontaro
para o carter socialmente construdo de toda a objetividade.
Para entender a forma como essas relaes operam, criando identidades e
significaes a ideia de exterior constitutivo de Derrida e a noo Outro de Lacan
so tambm fundamentais. O Outro o exterior que me constitui. Essa constituio se
d pela negao, ou impedimento. O outro o que no permite que eu me constitua
plenamente. Eu sou contingencial ao outro...
Laclau (1986) nos oferece um exemplo:
vrios estudos recentes tem mostrado que modo o oriente simplesmente
o resultado do discurso orientalista dos acadmicos ocidentais. A unificao
da India, China, Islam, em uma entidade nica s pode dar-se sobre a base do
estabelecimento de uma relao de equivalncia entre as caractersticas
culturais dos povos equivalncia que se funda to somente no fato
puramente negativo de que nenhum deles ocidental.

Cumpre dizer que na noo de contingncia que reside o elemento de maior

relevncia para a proposio de um projeto de democracia radical. A contingncia
permite pensar que nunca h um fechamento completo dos discursos. No h a
possibilidade do fechamento do social, nesse sentido que eles afirmam que a
sociedade impossvel. A contingncia promove o carter indecidvel que Derrida
afirmou.
Um problema, porm, permanece insolvel: o que que garante a separao
entre as diferentes posies de sujeito. A resposta : nada nenhuma delas
imune ao das outras. A diferenciao relaciona-se, certamente, com a
impossibilidade de se estabelecer uma conexo necessria e prvia entre elas;
mas isto no significa a inexistncia de esforos constantes para estabelecer
entre elas conexes variveis e historicamente contingentes. No h nenhuma
ligao necessria entre o racismo e a militncia por parte de trabalhadores
brancos. Todavia, em diferentes momentos, haver discursos que tentaro
fornecer uma articulao entre os dois, a partir de pontos de partida
politicamente opostos os imigrantes podero ser descritos como
estrangeiros que chegam para roubar os empregos dos cidados brancos, ou,
ento, o racismo poder ser descrito como uma ideologia que tenta fomentar
sentimentos de xenofobia, no interesse dos capitalistas. Toda posio de
sujeito assim organizada no mbito de uma estrutura discursiva
essencialmente instvel, j que est sujeita a prticas articulatrias as quais,
de pontos diferentes de partida, a subvertem e a transformam (LACLAU,
1986. p. 45).

Nesse sentido, Laclau (1986, p. 47) diz que no h nenhuma posio de sujeito
cujas conexes com as outras posies possam ser permanentemente asseguradas; e, por
consequncia, no h nenhuma identidade social integralmente adquirida que no esteja
sujeita, em maior ou menor escala, ao de prticas articulatrias que as modifiquem.
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Nesse sentido h uma ruptura total com qualquer posio teleolgica, com a ideia de
fim da histria, ou da existncia de um projeto ltimo de sociedade. Esse aspecto ir
aproximar

muito

esses

autores

das

concepes

decoloniais

do

grupo

modernidade/colonialidade.

Para retornar a questo da cincia devo dizer que...

Os autores do ps-estruturalismo relutam por admitir qualquer condio
cientfica para seus prprios trabalhos. Barthes em A aula, fala proferida no momento
inaugural de seu ingresso no Colgio de Frana em 1977, diz o seguinte (1978, p.3):
Eu deveria comear por interrogar-me acerca das razes que inclinaram o
Colgio de Frana a receber um sujeito incerto, no qual cada atributo , de
certo modo, imediatamente combatido por seu contrrio. Pois, se minha
carreira foi universitria, no tenho entretanto os ttulos que do geralmente
acesso a tal carreira. E se verdade que, por longo tempo, quis inscrever meu
trabalho no campo da cincia, literria, lexicolgica ou sociolgica, devo
reconhecer que produzi to somente ensaios, gnero incerto onde a escritura
rivaliza com a anlise.

Tambm Michael Foucault (1996, p.7) em sua aula inaugural expressou esse
estranhamento na construo imaginria daquilo que seria o desejo conversando com a
instituio ele diz:
Eu no queria ter de entrar nesta ordem arriscada do discurso; no queria ter
de me haver com o que tem de categrico e decisivo; gostaria que fosse ao
meu redor como uma transparncia calma, profunda, indefinidamente aberta,
em que os outros respondessem minha expectativa, e de onde as verdades
se elevassem, uma a uma; eu no teria seno de me deixar levar, nela e por
ela, como um destroo feliz.

Lacan tambm construiu seus conceitos, frases e explicaes em terrenos

limosos onde cabem muitos sentidos, muitas interpretaes, bem diferente daquilo que o
discurso cientfico requer. Em certo sentido essa escrita pode ser considerada parte de
seu prprio mtodo j que gostaria de evidenciar a todos a, apenas precria, fixao
entre significante e significado.
Esses autores de maneira geral negligenciam os problemas pelos quais as
cincias so tomadas. Para eles a tentativa de construir uma cincia uma tentativa
ideolgica. Participar do projeto da cincia significa, nesse sentido, endossar um
discurso que pretende encontrar a objetividade, sua essncia. De forma mais direta e
menos charmosa Mouffe e Laclau tm sustentado a necessidade de um retorno
filosofia poltica. Eles tm denunciado que a poltica enquanto cincia criou iluses de

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neutralidade e de um acesso a certa objetividade que acaba (em verdade) precisando ser
construda para que efetivamente possa ser encontrada.

As teorias do discurso de Laclau e Mouffe nos possibilitam evidenciar nas

relaes polticas os pontos de excluso. Para eles no se trata de eliminar as formas de
poder (isso no possvel). possvel (e desejvel) a existncia de mltiplas ideologias.
Mas, fundamental que elas estejam explcitas. isso que a desconstruo possibilita.

Referncias:
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24, p. 87-118, 2006