Estudo Teológico Das Sagrações Episcopais de 1988

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ESTUDOTEOLGICODASSAGRAESEPISCOPAISDE1988
AsSagraesepiscopaisdeSuaEx.Revm.D.LEFEBVREforamnecessrias
apesardoNOdoPAPA
ParteI
Dezanostranscorreram(19881998)desdeassagraesepiscopaisefetuadasporS.
Ex.a .Revm.a .D.MarcelLefebvre.Nestesdezanoso"estadodenecessidade"daIgreja
edasalmas,aoqualeleapelouparamotivaroseugesto,seagravouulteriormente.
Julgamos,porisso,sumamentetilpublicardoisestudosproduzidospeloSiSiNoNo
sobreoassuntoumteolgicoeumcanniconecessariamenteresumidosmas
cremosexaustivos,paraqueasalmasnoseprivem,porfaltadeinformao
adequada,dosocorroqueaProvidncia,pormeiodaobradeD.Lefebvrelhesquis
oferecernestestemposdeextraordinriacrisenaIgreja.Iniciamospelapublicao
desteestudoteolgico.
Premissa:
Estas notas no so para aqueles que negam a existncia duma crise eclesial de excepcional
http://www.capela.org.br/Crise/Sisinono/sagracao1.htm
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gravidade,querpornoteremolhosparavlaouportereminteresseemneglaasobservaes
presentes se dirigem aos que, embora admitindo que haja uma crise extraordinria na Igreja,
contudo no sabem justificar, luz da doutrina catlica, a atitude extraordinria tomada por D.
Lefebvre a 30 de junho de 1988, quando, no obstante o "no" do Papa, transmitiu os poderes da
ordemepiscopala4membrosdaFraternidadeporelefundada.
*
Como se sabe, D. Lefebvre justificou o seu ato alegando o estado de necessidade. A fora desta
causadeescusanofoiavaliadapelasautoridadesvaticanas,asquaisnoacontestaramnoplano
doutrinrio, mas responderam com um argumento de fato, ou seja, que no havia estado de
necessidade [1], sabendo bem que, se ele existisse, o ato de D. Lefebvre teria sido plenamente
justificado, mesmo no que toca negativa do Papa, pela doutrina catlica sobre o estado de
necessidade.
AforadajustificaousadaporD.Lefebvreevita,pelocontrrio,subirmais,pelosimplesfatode
no ser, geralmente, muito conhecida a doutrina catlica sobre o estado de necessidade, relativo
aos casos extraordinrios aos quais se aplicam princpios extraordinrios. Ns nos propomos, em
vistadisso,elucidla,emborabrevemente,paraque,emmatriatograve,seprocedacom uma
conscinciabeminformadae,porconseguinte,tranqila.
Os princpios que aduziremos encontramse em qualquer tratado De caritate erga proximum, De
poenitentia (iurisdictio in specialibus adiunctis = jurisdio em circunstncias extraordinrias), De
Legibus(particularmentedecessationelegisabintrinsecoetdeepikiasinerecursuad principem =
epiquianosentidoprpriosemrecursoaoSuperior),comotambmnosvriosdicionriosde
teologia e direito cannico, nas palavras caridade, eqidade, epiquia, causas que escusam da
obrigaolegal,impossibilidade,necessidade,obedincia,resistnciaaopoderinjusto,cessaoda
obrigaodalei,etc.
Antes de mencionar os princpios fundamentais sobre o estado de necessidade e de apliclos ao
casoemquesto,urgesublinharqueumcontrasensoadmitirumacrise extraordinria na Igreja
e,aomesmotempo,pretenderavaliaroquefoifeitoemtaiscircunstnciasextraordinriascoma
medidadasnormasvlidasnascircunstnciasordinrias.contrrio lgica e prpria doutrina
daIgreja.
A lei, de fato, "deve fundarse nas condies mais comuns da vida social e, por conseguinte, faz
necessariamente abstrao daquelas que se apresentam s raramente" [2]. E Santo Toms diz:
"Asleisuniversais...soestabelecidasparaobemdamassa. Por isso, ao institulas, o legislador
tempresenteoqueaconteceordinariamentee na maiorpartedoscasos" (S. Th. II, II, q. 147,
a. 4). Portanto continua Santo Toms nos casos "que sucedem raramente" e nos quais
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"ocorre...odeverdeagirmargemdasleisordinrias","precisojulgarcombaseemprincpios
maisaltosdoqueasleisordinrias"(S.Th.II, II, q.51, a. 4). Estes "princpios mais altos" so
os "princpios gerais do direito divino e tambm humano" (Suarez, De Legibus 1. VI c. VI, n. 5)
querequeremosilnciodaleipositiva.
A Igreja nos autoriza aplicar tais princpios quando, para os casos no previstos pela lei, remete
aosprincpiosgeraisdodireitoeaoparecercomumeconstantedosDoutores,oqual,precisamente
porsercomumeconstante,sedevejulgarcanonizadopelaIgreja[3].
Admitido isto, oferecemos, para a comodidade dos leitores, um prospecto dos argumentos de que
trataremosaseguir:
1.DeveresepoderesdeumBispoemestadodenecessidade
Estadodenecessidadeeseusdiversosgraus.
Atual estado de grave necessidade espiritual generalizada ou pblica, isto ,
gravenecessidadedemuitos.
1 princpio: a grave necessidade de muitos se equipara extrema
necessidadedecadaum.
2 princpio: a grave necessidade geral ou pblica sem esperana de socorro
da parte dos legtimos pastores impe, por direito natural e divino, um dever
de socorrer "sub gravi", que para um Sacerdote e especialmente para um
Bispo,estradicadonoprprioestado.
Atualestadodegravenecessidade geral ou pblica sem esperana de socorro
porpartedoslegtimosPastores.
DeverdesuplnciadosBispos.
3 princpio: em grave necessidade geral ou pblica o dever de socorro se
estende ao poder de ordem (e no de jurisdio) e este ltimo decorre do
pedido dos fiis, e no da concesso (consentimento) do Superior hierrquico
(Ecclesia supplet iurisdictionem). Esta doutrina sobre a "Jurisdio de
suplncia" se aplica tambm ao caso dum Bispo que, em caso de necessidade
extraordinria, sagra outro Bispo, sem estar em questo o primado de
jurisdiodoPapa/Confirmaohistrica.
Refutaodealgumasobjeeserrneas.
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2.SoluodoproblemacolocadopelanegativadoPapa
O"no"doPapa
4 princpio: em caso de necessidade, o dever de socorro independente da
causadenecessidadee,porconseguinte,obriga,mesmonocasoemqueseria
oSuperiorqueestivesseacolocarasalmasemestadodenecessidade.
5 princpio: prprio da necessidade fazer cessar no Superior o poder de
obrigare,sedefatoobriga,asuaordemnovincula:"inefficax".
6princpio:prpriodanecessidadeprosditonaimpossibilidade(fsicaou
moral)deobedecer.
7 princpio: quem, coagido pela necessidade, no obedece, no pe em
questoaAutoridadenoseulegtimoexerccio.
Umapalavrasobreaepiquia"sinerecursuadPrincipem".
Refutaodeoutrasobjeeserrneas.
Concluso.
1.DeveresepoderesdeumBispoemestadodenecessidade
Estadodenecessidadeeseusdiversosgraus
Oestadodenecessidadeconsiste"numaameaaaosbensespirituais,vida,liberdade e a outros
bensterrenos"[4].
Se a ameaa diz respeito aos bens terrenos, existe necessidade natural se relativa aos bens
espirituais, h necessidade espiritual, tanto "mais imperiosa do que a material', quanto os bens
espirituaissomaisimportantesqueosmateriais[5].
Na realidade podem ocorrer vrios graus de necessidade espiritual, mas os telogos em geral
distinguemcincodelas:
1) necessidade espiritual ordinria (ou comum): aquela em que se encontra
qualquerpecadoremcircunstnciasordinrias
2) necessidade espiritual grave: na qual se acha uma alma ameaada em bens
espirituaisdegrandeimportncia,comoafeosbonscostumes
3)necessidadeespiritualquaseextrema:emqueestumaalmaque,semosocorro
alheio,muitodificilmentesepoderiasalvar
4) necessidade espiritual extrema: na qual se encontra uma alma que, sem o
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socorroalheio,nopoderiasalvarseoupoderiatodificilmentequeasuasalvao
sepodejulgarmoralmenteimpossvel
5) necessidade espiritual grave geral ou pblica: na qual esto muitas almas
ameaadas em bens espirituais de grande importncia, como a f e os bons
costumes.Canonistasetelogosdo,comumente,comoexemplodestanecessidade
espiritualgeraloupblicaasepidemiaseadifusopblicadumaheresia[6].
Atualestadodegravenecessidadeespiritualgeraloupblica,ouseja,demui
tasalmas
Hoje existe um estado de grave necessidade espiritual generalizada (ou pblica), porque muitos
catlicos esto ameaados na f e nos bons costumes pela difuso pblica e incontestada do
neomodernismo ou da autodenominada "nova teologia", j condenada por Pio XII, como sendo o
acervodeerrosqueameaamsubverterosfundamentosdaFcatlica"[7], revivescncia daquele
modernismojcondenadoporSoPioXcomoa"sntesedetodasasheresias"[8].
Estadifusopblicadoserrosedasheresiasfoidramaticamentedenunciadapeloprprio Paulo VI
que chegou a falar de "autodemolio" da Igreja [9] e de "fumaa de satans no templo de Deus"
[10], e foi admitida tambm por Joo Paulo II no incio do seu pontificado por ocasio dum
Congressoparaasmissespopulares,nestaspalavras:
" preciso admitir com realismo, com profunda e pungente sensibilidade que os cristos hoje, em
grandeparte,sesentemperdidosconfusos,perplexoseatiludidosespalharamse,amancheias,
idias opostas verdade revelada e sempre ensinada propalaramse verdadeiras e explcitas
heresias no campo dogmtico e moral, originando dvidas, confuses, rebelies alterouse a
liturgia imersos no "relativismo" intelectual e moral, e da no permissivismo, os cristos foram
tentados pelo atesmo, agnosticismo, iluminismo vagamente moralista, por um cristianismo
sociolgicosemdogmasdefinidosesemmoralobjetiva"[11].
Portanto, estado de grave necessidade pblica ou geral: grave, porque so ameaadas a f e a
moralpblicaougeral,porqueestesbensespirituais,indispensveissalvao,estoameaados
em"grandeparte"dopovocristo.
Hoje, aps vinte anos de pontificado, a situao no s no mudou, mas se deve afirmar
notavelmente agravada. "Era de crer reconheceu j Paulo VI que depois do Conclio haveria
uma temporada de sol para a Histria da Igreja. Ao contrrio, veio uma temporada de nuvens,
tempestades, dvidas" [12]. Neste clima de "nuvens", "tempestade" e "dvidas", as almas, apesar
de tudo, devem tender ao porto da eterna salvao durante o breve tempo de prova concedido a
elas. Quem pode negar que, em geral, hoje muitas almas se acham em estado de "grave
necessidadeespiritual"?
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1princpio:agravenecessidadedemuitosseequiparanecessidadeextremadecada
um
doutrinacomumdostelogosecanonistasqueanecessidadegravedemuitos(geral ou pblica)
se equipara necessidade extrema de cada um: "Gravis necessitas communis extremae
equiparatur"(P.Palazzini,Dict.moraleetcanonicum,vol.I,p.571).
esteumprincpiofundamental,porquechegaadizerquenanecessidadegravedemuitoslcito
aquilo que o na necessidade extrema de cada um. E isto assim explicam os telogos por
muitasrazes:
1o .) porque, entre muitas pessoas em grave necessidade, no faltaro, em particular, almas em
estado de extrema necessidade, numa epidemia, por exemplo, no faltaro almas incapazes dum
ato de contrio perfeita e que, por conseguinte, tm necessidade, para salvarse, da absolvio
sacramental igualmente, ao se difundir uma heresia, no faltaro almas incapazes de se
defenderemdossofismasdosheregese,porisso,emperigodeperderaf[12]
2o .) porque a grave necessidade espiritual de muitos tambm uma ameaa ao bem comum da
sociedade crist: no s no a necessidade de muitos escreve Suarez que no se torna
extrema para as pessoas em particular, mas "em tal gnero de necessidade esto, quase sempre
emgraveperigoaprpriareligiocristeasuahonra"[13].
de notar que o bem comum se considera em perigo no s quando muitos so efetivamente
prejudicados (em nosso caso: perdem a f), mas tambm quando podem slo (no nosso caso:
podemperderaf)pelosimplesfatodesubsistirumacausaobjetivaquetornapossvelestedano
[14].
Para julgar atualmente o bem comum em perigo, suficiente a difuso de erros e heresias j
condenados pela Igreja, que expem as velhas geraes perda da f e privam as novas da
transmissointegraldaDoutrina,despojandoatodosvelhosejovensdos bens a eles devidos
pelaHierarquia,segundoanormadodireitodivinonaturalepositivoetambmanormadodireito
eclesistico (can. 682 do Cdigo pianobeneditino e can. 213 do novo Cdigo): doutrina e
Sacramentos, cujos ritos so hoje deixados ao sabor da "criatividade", ou seja, "ao capricho dos
particulares, sejam mesmo membros dos clero" j condenado por Pio XII na Mediator Dei. Isto
bastaparadizerquehojenoapenasmuitasalmasseencontramemestadodegravenecessidade,
mas tambm fica comprometido o "duplo fim pretendido pela Igreja: o bem da comunidade
religiosaeaeternasalvao[dasalmas]"[15]e,porconseguinte,estemjogo o comentrio
dePioXIIaosupracitadocan.582"osentidoeoprprioescopodetodaavidadaIgreja"[16] e,
emconseqncia,obemcomum.
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2princpio:agravenecessidadegeraloupblicasemesperanadesocorroporpartedos
legtimosPastoresimpe,pordireitonaturaledivino,umdeverdesocorro"subgravi"que,
paraumSacerdotee,especialmente,paraumBispo,sefundanoprprioestado.
Aquemcabesocorrerasalmasemestadodenecessidade?AttulodeJustia(exofcio),cabe aos
legtimos Pastores contudo se, por qualquer motivo que seja, vir a faltar o socorro deles, a ttulo
de caridade (ex caritate), este dever recai sobre quem quer que tenha a possibilidade de prestar
socorro [16]. Santo Afonso e Suarez observam que o poder de ordem acrescenta ao dever de
caridade um dever de estado: o dever do estado sacerdotal, institudo por Nosso Senhor Jesus
Cristoprecisamenteparaauxiliarasnecessidadesespirituaisdasalmas[17].
denotarqueodeverdecaridade,impostopelanecessidadedasalmasumdeversub gravi, ou
seja,sobpenadepecadomortaldefato,omaiormandamento,odacaridade,obrigaasocorrero
prximo em necessidade, principalmente espiritual, e obriga sob pena de pecado grave na
necessidadeextremaouquaseextrema,demuitos,queseequiparaprimeira[18].
Porisso,escreveGnicotque"podesergrave[se"cometidaporomisso"]aobrigaodesocorrer
o povo que, doutra maneira, pelos esforos dos hereges e incrdulos, perderia a f, sobretudo,
porquesvezesmoralmenteimpossvelaosmaissimplesreconheceremossofismasdaquelese,
porisso,muitosprovavelmente,seacharoemextremanecessidade"[19].
Este dever de caridade, em alguns casos, pode obrigar mesmo com risco da prpria vida, fama e
dos prprios bens. Santo Afonso diz que assim obriga a grave necessidade espiritual pblica ou
geral e, por isso, "h obrigao, com risco de vida, de administrar os sacramentos ao povo que,
doutra maneira, estaria em perigo de perder a f" [20]. Suarez do mesmo parecer: "se eu
soubesse que os hereges pregam uma heresia entre a povo, estarei obrigado a oporme a estes
mesmo com perigo (meu)" [21]. Por sua vez, Billuart escreve: "se um herege perverte com uma
falsa doutrina uma comunidade inteira, um particular [isto , o simples fiel e o sacerdote no
oficialmenteinvestidodacuradaquelasalmas]obrigado,sepuder,aimpedilocomriscodevida.
Se, de fato, qualquer um obrigado a socorrer, com risco da vida, o bem comum temporal, com
maior razo o deve fazer quanto ao bem espiritual. Tanto mais que, em tal caso, muitos
particularesseencontrariamemextremoestadodenecessidade.[22]
Atualestadodegravenecessidadegeralsemesperanadesocorrodapartedoslegtimos
Pastores
A atual necessidade grave e geral das almas est, comumente, sem esperana da parte dos
legtimos Pastores, por estarem estes em geral ou perturbados ou paralisados pelo fluxo
neomodernistaeclesial.
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inegvel,defato,queas"idiasopostasverdadereveladaesempreensinada",as "verdadeiras
e explcitas heresias no campo dogmtico e moral pelas quais "os cristos, hoje se sentem
perdidos, confusos, perplexos" [11], ou so diretamente propagadas pelos membros da Hierarquia
(Bisposeautoridadesromanas)ouosencontramconiventesoumudos."AIgrejaadmitiujPaulo
VI se encontra numa hora de inquietao, autocrtica, dirseia at de autodemolio... A Igreja
chegaquaseasegolpearasimesma"[9]eleque,dummodoteologicamenteexato,chegaadizer
que hoje a Igreja e as almas so agredidas pelos prprios ministros dela, como nos tempos do
arianismo,quando"sacerdotesdeCristocom
batiamcontraCristo"[23].
um fato que Romano Amrio, em Iota Unum, pde documentar os desvios doutrinais do ps
conclio unicamente com "textos conciliares... atos da Santa S... alocues papais... declaraes
de cardeais e bispos... pronunciamentos de conferncias episcopais... artigos de L'Osservatore
Romano" em suma, com "manifestaes oficiais ou oficiosas da Igreja hierrquica" [24],
acrescentando concluso o fato de ter "a corrupo doutrinria cessado de ser fenmeno de
pequenoscrculosesotricos"e"setornadoumaaopblicadocorpoeclesialcomashomilias, os
livros,naescolaenacatequese"[25].
No mesmo Iota unum, Romano Amrio ilustra o que ele chama a "desistncia" da Autoridade, ou
seja, a renncia da Autoridade Suprema ao exerccio do poder recebido de Nosso Senhor Jesus
Cristoparacondenaroerroeafastaroserrados[26]."TantosesperamassimdizPauloVI do
Papa gestos clamorosos, intervenes enrgicas e decisivas. O Papa no julga dever seguir outra
linha que no seja a da confiana em Jesus Cristo, a Quem importa a Sua Igreja mais que a
qualqueroutro.AElecaberacalmaratempestade"[9],oquedef,masnoexoneraPedro do
deverdefazerasvezesdeCristonogovernodaIgreja,retomandolheeendireitandolheotimo.
Quanto ao pontificado de Joo Paulo II, pode ser suficiente a seguinte declarao do Prefeito da
Congregao para a F, cardeal Ratzinger, Conferncia episcopal chilena: "O mito da dureza
vaticana frente aos desvios progressistasse revelou como sendo umavelucubrao.At hoje
se emitiram fundamentalmente apenas advertncias e em nenhum caso penas cannicas no
sentidoprprio"[27].
A"desistncia"daAutoridadeSupremadiantedoerroedoserradoscomportaamesma desistncia
de qualquer outra autoridade na Igreja. O prprio cardeal Ratzinger o documenta no mesmo
discurso ao episcopado chileno: "O mesmo Bispo que, antes do Conclio, havia destitudo um
professor irrepreensvel por sua linguagem um pouco rstica, no chegou ao ponto de, aps o
Conclio,afastarumlentequenegavaabertamentealgumasverdadesfundamentaisdaF".
Ora, onde quer que as almas no podem esperar socorro dos legtimos pastores, impese, a
qualquer que possa prestlo, o dever sub gravi de o fazer aos catlicos "em grande parte"
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"tentadospeloatesmo,agnosticismo...porumcristianismosociolgico,semdogmasdefinidosnem
moralobjetiva", e este dever incumbe, antes de tudo, aos Bispos e depois aos Sacerdotes, porque
no socorrer as almas em estado de necessidade espiritual no apenas contrrio ao preceito da
caridade, mas tambm atitude "directe pugnans cum statu episcopali et sacendotali', "que
contradizfrontalmenteoestadoepiscopalesacerdotal(Suarez).
DeverdesuplnciadosBispos
Este dever de socorro se impe antes de tudo aos Bispos e a um ttulo todo especial. Papado e
Episcopado escreve o cardeal Journet "so duas formas, uma independente... a outra
subordinada, dum mesmo poder que vem de Cristo e ordenado salvao eterna das almas"
[28]. Em palavras mais simples: Papa e Bispos so, na Igreja, por direito divino positivo, como
marido e mulher na famlia por direito divino natural: o Bispo subordinado ao Papa como a
mulher deve slo ao marido, mas ambos so ordenados ao mesmo fim: o bem da Igreja e a
salvaodasalmas.Ecomoseimpe,antesdetudo,mulherumdeverdesuplncianolimitedas
suaspossibilidades,seomarido,comousemculpasua,nocumprebemosseus deveres, assim,
acimadetudo,incumbeaosBisposumdeverdesuplncia,noslimitesdasuapossibilidade,quando
oPapa,comousemculpasua,noprovirsnecessidadesdasalmas.
3princpio:nagravenecessidadepblica,odeverdesocorrocoextensivoaodeverde
Ordem(enodejurisdio)eopoderdejurisdio(pessoal) decorredopedidodosfiise
nodoconsentimentodoSuperiorhierrquico(Ecclesiasuppletiurisdictionem)
Em caso de necessidade, se obrigado a prestar socorro, dentro do limite das prprias
possibilidadesoque,paraumSacerdoteeumBispo,equivaleadizerdentrodoslimitesdoprprio
poderdeOrdem.
porissoque,emnecessidadeextremadecadaumeemgravenecessidadedemuitos, qualquer
Sacerdote obrigado sub gravi a dar a absolvio sacramental, mesmo se privado de jurisdio
[6]. Santo Afonso escreve que at "o excomungado vitando, se pode validamente administrar os
sacramentos,estobrigadoaadministrlosin articulo mortis' [necessidade extrema do particular
=necessidadegravedemuitos]porpreceitodivinoenatural,aquenosepoderiaoporopreceito
humanodaIgreja"[29].
Em suma: quando o exige a extrema necessidade de cada um ou a grave necessidade de muitos,
podese licitamente, e mais se deve sob pena de pecado mortal, tudo o que se pode fazer
validamenteemvirtudedopoderdeOrdem.Ajurisdionecessriaseadquire,conformeopedido
das almas: vejase o cn. 2261 2 e 3 do Cdigo pianobeneditino, onde se diz que os fiis
podem "ex qualibet iusta causa" requerer os sacramentos ao Sacerdote excomungado [privado de
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jurisdio pela Igreja] e "ento o excomungado, assim solicitado, pode administrlos ("et tunc
excomunicatus requisitu.s potest eadem ministrare"). "O seu (dos fiis) pedido confere ao
Sacerdote excomungado o poder de administrar os sacramentos", o comentrio do Pe. Hugueny
O.P. [30]. Isto significa que, em caso de necessidade, o exerccio do poder da Ordem, em toda a
amplidonecessria,postoemao,nopelavontadedosuperiorhierrquico,mas diretamente
peloestadodenecessidade:"aaoproibidanoutrascircunstnciassetornalcitaepermitidapelo
estado de necessidade" assim traz a Enciclopedia Cattolica sobre a palavra necessidade (estado
de).
Emtaiscircunstnciasextraordinriasajurisdioquefaltasediz"suprida"pela Igreja. O Conclio
deTrento(Sess.14,c.7),defato,nosassegurasercontraopensamentodaIgrejaaperdiodas
almas por motivo de restries ou limitaes jurdicas: "muito piedosamente, para ningum se
perder por este motivo, foi sempre observado na Igreja de Deus que nenhuma restrio [jurdica]
subsistaemperigodemorte[extremanecessidadedoindivduo, qual se equipara a necessidade
grave de muitos]" [31]. E Inocncio XI, cortando qualquer controvrsia sobre o assunto,
estabeleceu definitivamente que, em caso de necessidade, a Igreja supre a jurisdio que falta
mesmoparaosSacerdoteshereges,degradadoseexcomungadosvitandos[32].
O pensamento e a prtica da Igreja tm por fundamento o princpio que, em caso de necessidade,
se impe, por direito natural e positivo, um grave dever de caridade e que a Igreja no tem
nenhum poder contra o direito divino e natural. J citamos Santo Afonso: "ao preceito divino e
naturalnosepoderoporopreceitohumanodaIgreja".Suarez,porsuavez,escreve:"Ajustia
ou a caridade mandam evitar... o dano do prximo e a este preceito (divino) no se pode opor
racionalmente a lei humana" [33]. Santo Toms, enfim, recorda que "as disposies do direito
humano nunca podem contrariar o direito natural e a lei de Deus" (S. Th. II, II, q. 66, a. 7). Isto
vale,preferencialmente,paraodireitohumanoeclesistico,ordenadoafacilitarenoaimpediro
exercciodacaridade.
Por isso, o Pe. Cappello escreve ser certo que a Igreja supre a jurisdio para prover extrema
necessidade do indivduo ou " pblica ou geral necessidade dos fiis" [34]. "A razo explica
Santo Afonso que doutra maneira muitas almas se perderiam e, por este motivo, se presume
razoavelmenteasuplnciadajurisdioporpartedaIgreja"[35].
Noutrostermos,comonasnecessidadesmateriaisascoisasvoltamaoseufimprimordial, que a
utilidade de todos os homens em geral, assim, nas necessidades espirituais, o poder de ordem
retornaaoseuprimeirodestino,odeprover s necessidades de todas as almas em geral, e cai a
limitao (ou privao total) da jurisdio oriunda das leis eclesisticas [36]: "Qualquer sacerdote
explicaSantoTomsemvirtudedopoderdeordem,tempoderindiferentementesobretodos
[os homens] e para todos os pecados o fato de no poder absolver todos de todos os pecados
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depende da jurisdio imposta pela lei eclesistica. Mas j que a necessidade no est sujeita
lei"[Consiliumdeobserv.Ieiun.DeReg.iur.(VDecretal) c. 4], em caso de necessidade, no est
impedidopeladisposiodaIgrejadepoderabsolvermesmosacramentalmente,dadoquepossuio
poderdeordem"(S.Th.Suppl.Q.8,a.6).
("SimSim,NoNo"no .76Junho/99)
Voltaparaondice
Segueparaa2parte
Notas:
[1]MotuPropriode2deJulhode1988
[2]Brisbois,Aproposdesloispurementpnales,emNouvellerevueThologique65(1938),p.
1072
[3]V.can.20doCdigopianobeneditinoeF.M.Cappello,S.I.Iussuppletorium,emSummaiuris
canonici
[4]V.E.Eichman,TrattatodidirittocanonicoeG.MayLegittimadifesa,resistenza,necessit
[5]SantoToms,SummaTheologiaeSuppl.q.8,a.6v.tambmP.PalazziniDictionariummorale
etcanonicum,verbeteCaritas(ergaproximum)
[6]Vejase,porexemplo,PalazziniDictionariummoraleetcanonicum,verbeteCaritasBilluartDe
Charitatediss.IV,art.3o.Genicot,S.J.,InstitutionesTheologiaemoralisvol.I,217AeB,etc
[7]HumaniGeneris1950
[8]MotuProprio,18deNovembrode1907
[9]DiscursoaoSeminrioLombardoemRoma,7deDezembrode1968
[10]Discursode30deJunhode1972
[11]L'OsservatoreRomano,7deFevereirode1981
[12]V.E.Genicot,S.J.,InstitucionesTheologiaeMoralis,vol.I,217BBilluartDeCaritateDiss.IV
art.3o.SantoAfonsoTheologiaemoralislib.3,no.27
[13]F.Suarez,DeCharitatedisput.IX,sect.II,no .4
[14]V.RobertiPalazzini,Dizionarioditeologiamoraleed.Studium,verbeteJurisdiosuprida
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[15]NazDict.DroitCanoniqueverbetedroitcanoniquecol.1446
[16]Discurso(emfrancs)aosegundoCongressomundialdoapostoladodosleigos,Outubrode
1957
[17]SantoAfonso,Theologiamoralis,L.6,tract.4,no.625eOpereMoralied.Marietti,Torino,
1848,tract.XVI,cap.VIno.126127.
[18]IJo.3,17S.Th.IIa IIae,q.32,a.1ea.5,ad2q.17,a.IBilluartDeCaritatedissert.IV,art.
3o .
[19]V.E.Genicot,S.J.,op.cit.vol.I,217BeC
[20]Theologiamoralis,L.3,tract.3,no.27
[21]F.Suarez,DeCharitatedisput.IX,sect.II,no.4
[22]DeCharitatedissertIV,art.3o .
[23]SoJernimo,AdversusLuciferianos
[24]R.Americo,IotaUnum,ed.Ricciardi,1a .edio,pp.34
[25]Ibidem,p.597
[26]Ibidem,p.126ess.
[27]IlSabbato,30deJulho/5deAgostode1988
[28]Ch.Journet,L'gliseduVerbeIncarn,vol.I
[29]SantoAfonso,Theologiamoralis,L.6,tract.4,no.560
[30]SommeTheologique,t.XIIILaPenitence,p.420
[31]F.Suarez(DepoenitentiaedisputXXVI,sect.IVno .6)seperguntaseestecostumeperptuoe
comumobservadopelaIgrejanosejadeinstituiodivina.EmtodoocasoconcluiaIgreja
noopoderiaabolir,porqueistoseriausardopoder"noparaedificar,masparademolir"(ibid)
[32]SantoAfonso,DePoenitentiaesacramento,tratadoXVI,c.V,no.92
[33]F.Suarez,DeLegibus,L.VI,cap.VII,no.13
12/13
6/3/2015
[34]F.M.Cappello,S.J.,Summaiuriscanonici,vol.I,p.258,no.258,2ov.tambmP
PalazziniDictionariumcit.verbeteiurisdictiosuppleta
[35]SantoAfonso,DePoenitentiaesacramento,tratadoXVI,c.V,no.90
[36]SantoToms,S.Th.IIa IIae,q.66,a.7cf.IIa IIae,q.32,a.7,ad3.
13/13

Estudo Teológico Das Sagrações Episcopais de 1988

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