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RESUMO:
O texto est dividido em duas partes. A primeira apresenta um resumo do sistema
antropolgico-fenomenolgico girardiano sobre violncia e sagrado. A Segunda apresenta
suas reflexes sobre a especificidade da tradio judaico crist na articulao da violncia.
Embora no sendo exatamente uma resenha, a base do texto o livro A violncia e a religio.
So Paulo : Paz e Terra, 1990. No entanto, o texto faz referncia indireta a outras obras de
Girardi, usando como fonte um primoroso trabalho de Alfredo Teixeira: Violncia e cultura:
exploraes do teorema girardiano. In: FARIAS, Jos Jacinto Ferreira et. al. Religio e violncia:
extremismos religiosos, violncia e cultura, guerra santa, opinio de telogos. Lisboa : Paulus, 2002.
p. 37-91.
Palavras-chave:
violncia e sagrado, religio, bode expiatrio, Ren Girard
Mestre em teologia com pesquisa sobre protestantismo e Misso. Doutorando no IEPG-EST com
pesquisa no campo das Cincias da Religio sobre protestantismo e imaginrio religioso brasileiro.
Pesquisador do NEPP Ncleo de estudos e pesquisa do protestantismo e do NPG Ncleo de estudos e
pesquisa de gnero.
Revista Eletrnica do Ncleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de Teologia
Volume 03, jan.-abr. de 2004 ISSN 1678 6408
O sistema girardiano
Ren Girard constri um sistema antropolgico-fenomenolgico para
explicar a origem da cultura e a estrutura de violncia nas sociedades. Sua tese que
a articulao dos diversos fenmenos sociais opera atravs da ntima relao do
sagrado com a violncia. O sagrado a ferramenta reguladora da qual as sociedades
lanam mo diante da ameaa de violncia generalizada. Este processo a prpria
fundao da cultura. O mbito do sagrado est pleno de violncia, e a violncia
sempre sacralizada.
No cerne de sua tese est o processo de passagem da indiferenciao para a
diferenciao social, instituinte da cultura. A indiferenciao gera a rivalidade
generalizada, que ameaa o grupo social. Diante da ameaa, o grupo cria
mecanismos coletivos de diferenciao. A primeira soluo diante da crise o
sacrifcio vitimizador, que polariza em uma nica vtima a violncia que envolve
todas as rivalidades conflitantes que ameaam o grupo. Ela ser sacrificada em nome
do grupo. Esta vtima fundadora ou bode expiatrio o cerne da diferenciao primeira
das sociedades: a comunidade de um lado; a vtima do outro.
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H que se discutir em que medida o sistema judicial moderno ocupa o lugar da estrutura sacrificial
arcaica. Certamente a execuo legal, seja com condenao morte ou penas de encarceramento,
pode ser vista como a ritualizao de uma violncia social. Em certa medida, o sistema judicial
mantm todos os elementos do sacrifcio: inibe o crculo vicioso da violncia; no permite
vingana; a ltima palavra; conserva o elemento transcendente/teolgico, com a verdade
inquestionvel da justia; no acaba com a crise mimtica, mas exorciza o perigo da rivalidade
generalizada; os condenados so bodes expiatrios. A questo a averiguar se os conceitos
modernos de justia e culpa individual no significam um retrocesso em relao aos conceitos
coletivos de vingana e responsabilidade. E ainda: em que medida, vingana e justia so realmente
coisas distintas? De qualquer forma, a idia de perdo est completamente afastada tambm nesse
sistema. A regra o sacrifcio do culpado.
Girard no escreve sobre isso em A violncia e o sagrado. Deste ponto em diante a referncia a
outras obras do autor, colhidas em Alfredo TEIXEIRA, op. Cit.
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enquanto
revelao
de
Deus:
uma
proposta
de
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Jesus a reconciliao dos irmos inimigos e destes com Deus. Ele quer pr fim
crise mimtica sem lanar mo da violncia. Sua grande misso desvelar a estrutura
sacrificial da sociedade fundada na violncia. Jesus mostra que o mal comea na
esfera do desejo (Mt 5.27ss); dirige-se contra o princpio mimtico (olho por olho Mt
5.38) e convida seus seguidores a renunciarem a violncia (Mt 5.39ss). Jesus no
acaba com a estrutura mimtica, mas prope ferramentas para sair do crculo vicioso
da violncia, atravs do perdo, desmitologizando os elementos da engrenagem
vitimizadora. Joo Batista e Jesus seriam o prottipo do novo par mimtico, sem
rivalidade, sem inveja.
A paixo de Jesus revela a mesma estrutura da histria de Caim e Abel, com
todas as caractersticas da crise mimtica: uma grande crise transforma Jesus numa
vtima expiatria no se fala em bode, mas em cordeiro; a designao/seleo
cuidadosa da vtima (Jesus ou Barrabs?); a unanimidade da multido; a
marginalidade da vtima; o sacrifcio no fim de uma festa; vtima transgressora (come
com publicanos); a ambivalncia da vtima (honrado com palmeiras e coroado com
espinhos); a exibio pblica da vtima; a violncia coletiva contra ela; a
unanimidade fundadora. Mas tambm a h algo diferente: a vtima declarada
inocente, em contraste com a unanimidade sacrificial. Jesus recusa as acusaes
estereotipadas em frases como: odiaram-se sem motivo (Sl 35.19 citado em Jo
15.25); a pedra rejeitada a pedra angular (Lc 20.17 no Sl 118.22); ou Pai, perdoa-os.
Eles no sabem o que fazem.
O apedrejamento de Estevo em Atos 7.51-60 tem os mesmos elementos: ele
implora para que Deus no leve em conta o pecado de seus algozes. No h mais
vingana de Deus. Estevo, assim como Jesus, coloca em evidncia a violncia
fundadora da cultura que o sacrifica.
Assim, o valor das narrativas bblicas no est em acabar com a
universalidade do mecanismo fundador da violncia, que, segundo Girardi,
incontestavelmente onipresente, mas contribuir para um saber alternativo violncia
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fundadora da cultura. O grande valor de Jesus seria revelar aos seres humanos a
violncia que os habita. Sua morte na cruz seria a des-ocultao da matriz de
violncia. Sua morte, alis, conseqncia dessa revelao e demonstrao plstica
dela. Se, por um lado, os responsveis pela morte de Jesus perpetuam o mecanismo
vitimizador achando que a vtima trar paz ao reino, por outro, Deus contraria a
lgica e no se vinga; no expulsa mais ningum do paraso, mas ele mesmo
vitimado; expulso pelo ser humano. Por isso Jesus o novo Ado, onde no cabe lugar
para a rivalidade mimtica. O Sermo da Montanha o centro dessa nova
mensagem. Por isso, a cruz jamais pode ser obra de Deus; ela no parte de uma
engrenagem vitimizadora. Ela a revelao da nica possibilidade de superao de
violncia, renncia a ela.
Os limites do cristianismo
O cristianismo realmente consegue acabar com a estrutura de violncia que
funda a cultura? Certamente no. Ele e foi, inclusive, grande promotor da estrutura
de violncia. Certamente h que considerar os limites do cristianismo enquanto
gnese. Os processos histricos tm um peso to grande na violncia social e religiosa
promovida pelo cristianismo quanto a mensagem de paz de sua fundao. O mito de
origem no capaz, por si s, de instaurar uma nova ordem.
No obstante, a tradio judaico-crist instaura uma nova dimenso no
relacionamento humano, inserindo o imperativo tico no lugar da vingana. Deus o
deus das vtimas. A Bblia toda pode ser lida como o relato das vtimas. No lugar da
culpa da vtima, fala-se em perdo.
Trs conseqncias prticas desse imperativo tico: a) o cuidado das vtimas,
certamente uma das maiores contribuies bblicas para o mundo. A vtima hoje o
derradeiro absoluto das sociedades (vtima de guerra, de aborto, de fome; o
estrangeiro, as crianas pobres, etc.); b) a supervalorizao do ser humano,
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