ENSAIO ANTNIO DE ALMEIDA

PIERRE BOURDIEU COISAS DITAS

- Meu trabalho consistiu em dizer que as pessoas esto situadas num espao social, que
elas no esto num lugar qualquer, isto , intercambiveis, como pretendem aqueles que
negam a existncia das classes sociais, e que, em funo da posio que elas ocupam
nesse espao muito complexo, pode-se compreender a lgica de suas prticas e
determinar, entre outras coisas, como elas vo classificar e se classificar, e, ser for o
caso, se pensar como membros de uma classe. P. 67
- A poltica no essencial uma questo de palavras. por isso que a luta para conhecer
cientificamente a realidade quase sempre deve comear por uma luta contra as palavras.
P.72
- Por estruturalismo ou estruturalista, quero dizer que existem, no prprio mundo social
e no apenas nos sistemas simblicos linguagem, mito, etc. -, estruturas objetivas,
independentes da conscincia e da vontade dos agentes, as quais so capazes de orientar
ou coagir suas prticas e representaes. Por construtivismo, quero dizer que h, de um
lado, uma gnese social dos esquemas de percepo, pensamento e ao que so
constitutivos do que chamo de habitus e, de outro, das estruturas sociais, em particular
que chamo de campos e grupos, e particularmente do que se costuma chamar de classes
sociais. P. 149
- De outro lado, ela pode reduzir o mundo social s representaes que dele se fazem os
agentes, e ento a tarefa da cincia social consistiria em produzir uma explicao das
explicaes (account of the accounts) produzidas pelos sujeitos sociais. P. 150
- Isso significa que os dois momentos, o objetivista e o subjetivista, esto numa relao
dialtica e que, por exemplo, mesmo se o momento subjetivista parece muito prximo
quando o tomamos isoladamente nas anlises interacionistas ou etnometodolgicas, ele
est separado do momento objetivista por uma diferena radical: os pontos de vista so
apreendidos enquanto tal e relacionados a posies dos respectivos agentes na estrutura.
P. 152
- Assim, os agentes esto distribudos no espao social global, na primeira dimenso de
acordo com o volume global de capital que eles possuem sob diferentes espcies, e, na
segunda dimenso, de acordo com a estrutura de seu capital, isto , de acordo com o
peso relativo das diferentes espcies de capital, econmico e cultural, no volume total
de seu capital. P. 154
- De fato, as distncias sociais esto inscritas nos corpos, ou, mais exatamente, na
relao com o corpo, com a linguagem e com o tempo (outros aspectos estruturais da
prtica que a viso subjetivista ignora). P. 155

- E sabemos tambm que haver pontos de vista diferentes, e mesmo antagnicos, j que
os pontos de vista dependem do ponto a partir do qual so tomados, j que a viso que
cada agente tem do espao depende de sua posio nesse espao. P. 157
- Como as disposies perspectivas tendem a ajustar-se posio, os agentes, mesmo os
mais desprivilegiados, tendem a perceber o mundo como evidente e a aceit-lo de modo
muito mais amplo do que se poderia imaginar, especialmente quando se olha a situao
dos dominados com o olho social de um dominante. P.158
- Mas a chamada viso microssociolgica esquece muitas outras coisas: como acontece
quando se quer olhar de muito perto, a rvore esconde a floresta; sobretudo, por no se
ter construdo o espao, no se tem nenhuma chance de ver de onde se est vendo o que
se v. Assim, as representaes dos agentes variam segundo sua posio (e os interesses
que esto associados a ela) e segundo seu habitus como sistema de esquemas de
percepo e apreciao, como estruturas cognitivas e avaliatrias que eles adquirem
atravs da experincia durvel de uma posio do mundo social. P.158
- Mais exatamente: ao escolherem, no espao dos bens e servios disponveis, bens que
ocupam nesse espao uma posio homloga posio que eles ocupam no espao
social. Isso faz com que nada classifique mais uma pessoa do que suas classificaes.
P.159
- Assim, atravs do habitus, temos um mundo de senso comum, um mundo social que
parece evidente. P. 159
- O espao social tende a funcionar como um espao simblico, um espao de estilos de
vida e de grupos de estatuto, caracterizados por diferentes estilos de vida.
- Pelo fato de que o capital simblico no outra coisa seno o capital econmico ou
cultural quando conhecido e reconhecido, quando conhecido segundo as categorias de
percepo que ele impe, as relaes de fora tendem a reproduzir e reforar as relaes
de fora que constituem a estrutura do espao social estruturas de percepo e
apreciao que so provenientes dessas estruturas objetivas e tendem por isso a perceber
o mundo como evidente. P. 163
- As relaes objetivas de poder tendem a se reproduzir nas relaes de poder simblico.
P. 163
- Ainda aqui, preciso se afastar do subjetivismo marginalista: a ordem simblica no
se constitui, maneira de um preo de mercado, pelo simples somatrio mecnico das
ordens individuais. P. 163
- Enquanto definio oficial de uma identidade oficial, ele liberta seu detentor da luta
simblica de todos contra todos, impondo a perspectiva universalmente aprovada. P. 164

- por essa razo que se pode generalizar a famosa frmula de Weber e ver no Estado o
detentor do monoplio da violncia simblica legtima. Ou, mais precisamente, um
rbitro, porm muito poderoso, nas lutas por esse monoplio. P. 165
- Para mudar o mundo, preciso mudar as maneiras de fazer o mundo, isto , a viso de
mundo e as operaes prticas pelas quais os grupos so produzidos e reproduzidos. O
poder simblico, cuja forma por excelncia o poder de fazer grupos (grupos j
estabelecidos que preciso consagrar, ou grupos a serem estabelecidos, como
proletariado marxista), est baseado em duas condies. Primeiramente, como toda
forma de discurso performativo, o poder simblico deve estar fundado na posse de um
capital simblico. O poder de impor s outras mentes uma viso, antiga ou nova, das
divises sociais depende da autoridade social adquirida nas lutas anteriores. O capital
simblico um crdito, o poder atribudo queles que obtiveram reconhecimento
suficiente para ter condio de impor o reconhecimento: assim, o poder de constituio,
poder de fazer um novo grupo, atravs da mobilizao, ou de fazer existir por
procurao, falando por ele enquanto porta-voz autorizado, s pode ser obtido ao
trmino do qual institudo um mandatrio, que recebe do grupo o poder de fazer o
grupo. P. 166
- O poder simblico um poder de fazer coisas com palavras. somente na medida em
que verdadeira, isto , adequada s coisas, que a descrio faz as coisas. P. 167
- Espero t-los convencido, dentro dos limites de minhas capacidades lingusticas, de
que a complexidade est na realidade social e no numa vontade, um pouco decadente,
de dizer coisas complicadas. O simples, dizia Bachelard, nunca mais do que o
simplificado. E ele demonstrou que a cincia s progrediu questionando as ideias
simples. Semelhante questionamento se impe de maneira toda especial, a meu ver, nas
cincias sociais, visto que, por todas as razes que mencionei, temos uma tendncia para
nos satisfazer muito facilmente com as evidncias que nos oferece nossa experincia de
senso comum ou a familiaridade com uma tradio erudita. P. 168
A delegao e o fetichismo poltico
- Mas, se verdade que delegar e encarregar algum de uma funo, de uma misso,
transmitindo-lhe o prprio poder que se tem, deve-se perguntar como possvel que o
mandatrio possa ter poder sobre quem lhe d poder. P. 188
- Ocultou-se a questo do fetichismo poltico e o processo ao fim do qual os indivduos
se constituem (ou so constitudos) enquanto grupo, mas perdendo o controle sobre o
grupo, mas perdendo o controle sobre o grupo no e pelo qual eles se constituem. P. 189
- Instrumentos de representao. P. 189
- Os fetiches polticos so pessoas, coisas, seres que parecem no dever seno a si
mesmos uma existncia que lhes foi dada pelos agentes sociais; os mandantes adoram
sua prpria criatura. P. 190

- - O desvio das propriedades da posio social em proveito da pessoa s possvel na

medida em que dissimulado: essa a prpria definio de poder simblico. Um poder
simblico um poder que supe o reconhecimento, isto , o desconhecimento da
violncia que se exerce atravs dele. P. 194
- (Da mesma forma, poderamos dizer: o poltico chama o povo, opinio, nao sua
prpria vontade.) p. 195
- As pessoas que atendem bem aos interesses de seus mandantes so pessoas que
atendem a si mesmas ao atend-los. P. 201
- Em outros termos, foi to interiorizada a representao segundo a qual o fato de no
ser militante, de no estar engajado na poltica, seria uma espcie de pecado a ser
eternamente redimido, que a ltima revoluo poltica, a revoluo contra o clericato
poltico, e contra a usurpao inscrita em estado potencial na delegao, continua por
fazer. P. 206
CAPTULO VII A REPRESENTAO POLTICA. ELEMENTOS PARA UMA
TEORIA DO CAMPO POLTICO
- O campo poltico, entendido ao mesmo tempo como campo de foras e como campo
de lutas que tm em vista transformar a relao de foras que confere a este campo a sua
estrutura em dado momento, no um imprio: os efeitos das necessidades externas
fazem-se sentir nele por intermdio sobretudo da relao que os mandantes, em
consequncia da sua distncia diferencial em relao aos instrumentos de produo
poltica, mantm com os seus mandatrios e da relao que estes ltimos, em
consequncia da suas atitudes, mantm com as suas organizaes. P. 164
- O campo poltico o lugar em que se geram, na concorrncia entre os agentes que nele
se acham envolvidos, produtos polticos, problemas, programas, anlises, comentrios,
conceitos, acontecimentos, entre os quais os cidados comuns, reduzidos ao estatuto de
consumidores, devem escolher, com probabilidades de mal-entendido tanto maiores
quanto mais afastados esto do lugar de produo. P.164
- A concentrao de capital poltico nas mos de um pequeno grupo tanto menos
contrariada e portanto tanto mais provvel, quanto mais desapossados de instrumentos
materiais e culturais necessrios participao activa na poltica esto os simples
aderentes sobretudo, o tempo livre e o capital cultural. P. 164
- Quer isto dizer que o campo poltico exerce de facto um efeito de censura ao limitar o
universo do discurso poltico e, por este modo, o universo daquilo que pensvel
politicamente, ao espao finito dos discursos susceptveis de serem produzidos ou
reproduzidos nos limites da problemtica poltica com espao das tomadas de posio
efectivamente realizada no campo, quer dizer, sociologicamente possveis dadas as leis
que regem a entrada no campo. P. 165
- O mercado da poltica , sem dvida, um dos menos livres que existem.

- Como nota Marx em Misria da Filosofia, pode-se datar o nascimento de um grupo

social do momento em que os membros das suas organizaes representativas no lutam
s pela defesa dos interesses econmicos dos mandantes mas tambm pela defesa e o
desenvolvimento da prpria organizao. P. 167
- Habitus religioso e habitus poltico
- , em primeiro lugar, toda a aprendizagem necessria para adquirir o corpus de
saberes especficos (teorias, problemticas, conceitos, tradies histricas, dados
econmicos, etc.) produzidos e acumulados pelo trabalho poltico dos profissionais do
presente e do passado ou das capacidades mais gerais tais como o domnio de uma certa
linguagem e de uma certa retrica poltica, a do tribuno, indispensvel nas relaes com
os profanos, ou a do debate, necessria nas relaes entre profissionais. P. 169
- O poltico avisado o que consegue dominar praticamente o sentido objectivo e o
efeito social da suas tomadas de posio graas ao domnio que ele possui do espao das
tomadas de posio actuais e, sobretudo, potenciais ou, melhor, do princpio dessas
tomadas de posio a saber, o espao das posies objectivas no campo e das atitudes
dos seus ocupantes: este sentido prtico das tomadas de posio possveis e
impossveis, provveis e improvveis para os diferentes ocupantes das diferentes
posies o que lhe permite escolher as tomadas de posio convenientes e
convencionadas, e evitar as tomadas de posio comprometedoras que fariam com
que se encontrasse com os ocupantes de posies opostas no espao do campo poltico.
P. 172
- Os agentes por excelncia desta luta so os partidos, organizaes de combate
especialmente ordenadas em vista a conduzirem esta forma sublimada de guerra civil,
mobilizando de maneira duradoura, por previses prescritveis, o maior nmero possvel
de agentes dotados da mesma viso do mundo social e do seu porvir. Para garantirem
esta mobilizao duradoura, os partidos devem, por um lado, elaborar e impor uma
representao do mundo social capaz de obter a adeso do maior nmero possvel de
cidados e, por outro lado, conquistar postos (de poder ou no) capazes de assegurar um
poder sobre os outros atributrios. P. 174
- Seria um erro subestimar a autonomia e a eficcia especfica de tudo o que acontece no
campo poltico e reduzir a histria propriamente poltica a uma espcie de manifestao
epifenmenica das foras econmicas e sociais de que os actores polticos seriam, de
certo modo, os tteres. P. 175
- A vida poltica s pode ser comparada com um teatro se se pensar verdadeiramente a
relao entre partido e a classe, entre a luta das organizaes polticas e a luta de
classes, como uma relao propriamente simblica entre um significante e um
significado ou, melhor, entre representantes dando uma representao e agentes, aes
e situaes representadas. P. 175

- A dedicao, por obrigao, aos interesses dos mandantes faz esquecer os interesses
dos mandatrios. Por outras palavras, a relao, aparente, entre os representantes e os
representados, concebidos como causa determinante (grupos de presso etc.) ou causa
final (causas a defender, interesses a servir etc.) dissimula a relao de concorrncia
entre os representantes e, ao mesmo tempo, a relao de orquestrao (ou de harmonia
pr-estabelecida) entre os representantes e os representados.
- Na realidade, o que faz com que esta cultura propriamente poltica permanea
inacessvel maioria das pessoas , sem dvida, menos a complexidade da linguagem
em que ela se exprime do que a complexidade das relaes sociais que constituem o
campo poltico que nela se exprime: esta criao artificial das lutas de Cria afigura-se
menos inteligvel do que desprovida de razo de ser aos que, no participando no jogo,
no veem nele interesse e no podem compreender que este ou aquele distinguo entre
duas palavras ou entre dois rodeios de frase de um discurso-jogo, de um programa, de
uma plataforma, de uma moo ou resoluo, d lugar a tais debates, visto que no
aderem ao princpio das oposies que suscitam os debates geradores desses distinguos.
P. 179
- O campo poltico pois o lugar de uma concorrncia pelo poder que se faz por
intermdio de uma concorrncia pelos profanos ou, melhor, pelo monoplio do direito
de falar e de agir em nome de uma parte ou da totalidade dos profanos. P. 185
- o que faz com que o campo da poltica (...) oscile sempre entre dois critrios de
validao, a cincia e o plebiscito. P. 185
- O capital poltico uma forma de capital simblico, crdito firmado na crena e no
reconhecimento ou, mais precisamente, nas inmeras operaes de crdito pelas quais
os agentes conferem a uma pessoa ou a um objeto os prprios poderes que eles lhes
reconhecem. P.188
- O poder simblico um poder que aquele que lhe est sujeito d quele que o exerce,
um crdito com que ele o credita, uma fides, uma auctoritas, que ele lhe confia pondo
nele a sua confiana. P. 188
- (...) o homem poltico retira a sua fora poltica da confiana que um grupo pe nele.
Ele retira o seu poder propriamente mgico sobre o grupo da f na representao que ele
d ao grupo e que uma representao do prprio grupo e da sua relao com os outros
grupos. Mandatrio unido aos seus mandantes por uma espcie de contrato racional o
programa -, ele tambm campeo, unido por uma relao mgica de identificao
queles que, como se diz pem nele todas as esperanas. P. 188
- O capital pessoal de notoriedade e de popularidade firmado no facto de ser
conhecido e reconhecido na sua pessoa (de ter um nome, uma reputao, etc.) e
tambm no facto de possuir um certo nmero de qualificaes especficas que so a
condio da aquisio e da conservao de uma boa reputao frequentemente
produto da reconverso de um capital de notoriedade acumulado em outros domnios e,

em particular, em profisses que, como profisses liberais, permitem tempo livre e

supem um certo capital cultural ou, como no caso dos advogados, um domnio
profissional da eloquncia. P. 190-191
- (...) quanto mais desprovidos de capital econmico e cultural, mais dependentes em
relao ao partido esto os seus quadros e os seus membros permanentes. P. 197

Pequeno glossrio da teoria de Bourdieu

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Os conceitos de Bourdieu, aqui expostos de maneira esquemtica, devem ser compreendidos

em sua interdependncia, ou seja, na relao de um ao outro. Como adverte o prprio autor,
em Rponses: noes como habitus, campo e capital podem ser definidos, mas somente no
interior do sistema terico que eles constituem, nunca isoladamente.
Eduardo Socha
campo: noo que caracteriza a autonomia de certo domnio de concorrncia e disputa interna.
Serve de instrumento ao mtodo relacional de anlise das dominaes e prticas especficas de
um determinado espao social. Cada espao corresponde, assim, a um campo especfico
cultural, econmico, educacional, cientfico, jornalstico etc -, no qual so determinados a
posio social dos agentes e onde se revelam, por exemplo, as figuras de autoridade,
detentoras de maior volume de capital.
capital: ampliando a concepo marxista, Bourdieu entende por esse termo no apenas o
acmulo de bens e riquezas econmicas, mas todo recurso ou poder que se manifesta em uma
atividade social. Assim, alm do capital econmico (renda, salrios, imveis), decisivo para o
socilogo a compreenso de capital cultural (saberes e conhecimentos reconhecidos por
diplomas e ttulos), capital social (relaes sociais que podem ser convertidas em recursos de
dominao). Em resumo, refere-se a um capital simblico (aquilo que chamamos prestgio ou
honra e que permite identificar os agentes no espao social). Ou seja, desigualdades sociais no
decorreriam somente de desigualdades econmicas, mas tambm dos entraves causados, por
exemplo, pelo dficit de capital cultural no acesso a bens simblicos.
estratgia: em Coisas Ditas, Bourdieu afirma que a noo de estratgia o instrumento de
uma ruptura com o ponto de vista objetivista e com a ao sem agente, suposta pelo
estruturalismo (que recorre por exemplo noo de inconsciente) [...] Ela produto do sentido
prtico.
habitus: sistema aberto de disposies, aes e percepes que os indivduos adquirem com o
tempo em suas experincias sociais (tanto na dimenso material, corprea, quanto simblica,
cultural, entre outras). O habitus vai, no entanto, alm do indivduo, diz respeito s estruturas
relacionais nas quais est inserido, possibilitando a compreenso tanto de sua posio num
campo quanto seu conjunto de capitais. Bourdieu pretende, assim, superar a antinomia entre
objetivismo (no caso, preponderncia da estruturas sociais sobre as aes do sujeito) e
subjetivismo (primazia da ao do sujeito em relao s determinaes sociais) nas cincias
humanas (ver estratgia). Segundo Maria Drosila Vasconcelos, trata-se de uma matriz,
determinada pela posio social do indivduo que lhe permite pensar, ver e agir nas mais
variadas situaes. O habitus traduz, dessa forma, estilos de vida, julgamentos polticos, morais,
estticos. Ele tambm um meio de ao que permite criar ou desenvolver estratgias
individuais ou coletivas.
papel da sociologia: para Bourdieu, a sociologia no mereceria talvez nenhuma hora de
ateno se tivesse como objetivo apenas descobrir os fios que movem os indivduos que ela
observa, se ela esquecesse que tem compromisso com os homens, justamente quando estes,
maneira das marionetes, participam de um jogo cujas regras ignoram, enfim, se ela no tivesse

como tarefa restituir o sentido dos prprios atos destes homens (Le bal des clibataires,indito
no Brasil)
sentido prtico: origem das prticas rituais que estabelecem a coerncia parcial em um
determinado campo.
violncia simblica: termo que explicaria a adeso dos dominados em um campo: trata-se da
dominao consentida, pela aceitao das regras e crenas partilhadas como se fossem
naturais, e da incapacidade crtica de reconhecer o carter arbitrrio de tais regras impostas
pelas autoridades dominantes de um campo.