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NDICE
Presentacin de las Actas
12
Matas Amengual
17
22
Catalina Barrio
26
V. Lorena Battaglino
31
Paula Bedin
36
Juan Brando
40
Elas Bravo
45
Francisco Casadei
Implicancias culturales
Tecnolgicas
polticas
de
las
Controversias
49
Ayeln Cavalli
57
Nahuel Charri
66
70
70
Romina Conti
74
78
Daniel de Saut.
83
88
91
104
Heraldo Garca
109
Liliana J. Guzmn
113
120
Federico Leto
126
133
138
Vernica Meske
143
Lucas E. Misseri
149
154
Hernn Murano
161
Mariano Olivera
172
Agustn Pastor
176
Daro Pelus
181
191
Patricia Pomatti
197
202
209
213
218
Carlos Segovia
222
225
229
Susana B. Violante
234
Ana Zagari
240
248
Apndice
253
Libro de resmenes
de forma oblicua
a la produccin de
Toni Negri y Mauricio Lazzarato desarrollan este tema en los aos noventa en el marco de
una creciente informatizacin del produccin, que va mas all de los cambios en la industria
informtica y que remite a una verdadera posmodernizacin de la produccin esto es, una
descentralizacin de la produccin a nivel global acompaada, paradjicamente, de una indita
centralizacin del control que altera las formas en que la cooperacin social se cristaliza en las
nuevas redes productivas (Hardt y Negri, 2002).
2
www.ecured.cu/index.../Gestin_del_conocimiento
10
11
Presentacin
El texto se propone, en primer lugar, esbozar una breve historia de la
representacin de Tahit en la literatura, a travs de las figuras en las que emerge, y
sealar los diferentes discursos que la producen, en especial la idea de Paraso de los
navegantes.
En segundo trmino, aproximarnos a la importancia y consecuencias que tuvo el
contacto con el Pacifico y sobre todo con Tahit en la esfera del pensamiento. Ya que
el contacto con Tahit acontece en plena mutacin de lo que Foucault llama el aparato
de verificacin, es decir el conjunto de sistemas que producen la verdad, en el
momento crtico de la transicin de la epistemologa mtico-religioso al tcnicocientfico en el siglo XVIII.1 Para llevar a cabo este ltimo objetivo, voy a usar el
concepto de Agamben de Mquina Genealgica, como el aparato de definiciones y
redefiniciones histricas de naturaleza humana.
Tahit Nui
Tahit Nui se encuentran en el centro del tringulo polinesio, tambin llamado
maor; con sus vrtices en Hawaii por el norte, Rapa Nui2 al sureste y Aotearoa3 en el
suroeste.
La divisin geogrfica del conjunto de islas las distingue en cinco grupos de
archipilagos4, los ms importantes son las islas Marquesas y el archipilago islas de
la Sociedad, el ms visitado y tambin a Tahit que es la isla ms grande de todo el
archipilago y que a su vez es sede para la capital poltica del pas, Papeete.
Se cree que los primeros habitantes comenzaron a poblar las islas de la Polinesia
en entre el 3000-2000 a.C., procedentes de Samoa y Tonga, donde conformaron el
centro cultural del ocano Pacfico, llegando unos siglos despus a los extremos
orientales en Hawaii y Rapa Nui y por ltimo a Aotearoa.5 Y si se considera a los que
sugieren que hace 7000 aos a.C. las grandes masas continentales del planeta ya
haban sido colonizadas por el hombre, la lenta y ardua migracin por las islas de la
Polinesia son una de las ms reciente conquista de los homnidos que decenas de
milenios atrs partieron de frica.
Mientras la gran familia humana terminaba de poblar el planeta, casi
simultneamente comenzaba a contactarse por la otra gran aventura iniciada por los
europeos en su expansin econmica. Esa gran familia humana que ya se haba
dispersado por todos los rincones, empezaba a reconocerse pero ya dramticamente
diferentes, separados por la lengua, cultura, por siglos de desarrollo y distancia;
inaugurando as en la intelectualidad europea, un viaje hacia s mismo, con diversas
1
12
perpetradas por sus superiores, otro poderoso motivo que lo llev a fugarse, eran las
ninfas nadadoras. Al igual que el capitn Bougainville es sorprendido por una
inesperada visin cuando los nativos de la isla Nuku Hiva, que haban salido a
recibirlos en sus canoas, le sealan un extrao tumulto en el agua; Melville escribe:
Al principio cre que era ocasionado por un banco de peces que jugueteaba en la
superficie, pero nuestros salvajes amigos nos aseguraron que era un grupo de
juijenis6, que procedente de la costa a nado, venan a darnos la bienvenida.
exactamente igual que Bougainville, inquiere Cmo evadir tamaa tentacin?7
Es Voyage autour du monde de Bougainville, publicado en 1771, tres aos
despus de haber estado en Tahit, el relato de influencia capital sobre el imaginario
popular y sobe todo en la intelectualidad francesa, y un precedente real para la
literatura de aventura en ultramar que el siguiente siglo alcanzara su cspide en
Melville, London, Stevenson y Conrad.
El capitn Bougainville describe Tahit creyendo que la descubri, ignorando que
el ao anterior haba sido ya alcanzada por el ingls Wallis. Su descripcin sobre el
paradis polynsien es el gran responsable de excitar a los franceses me crea
transportado en el jardn del Edn escribe alucinado, y retrata a los tahitianos como
personas felices e inocentes en todo lugar veamos reinar la hospitalidad, el respeto,
una dulce alegra y todas las apariencias de la felicidad. Tambin Cook se haba
expresado en forma semejante No creo que haya bajo el sol pueblos ms felices ni
que tengan motivos de serlo que las gentes que habitan estas islas.8
El libro de Bougainville tuvo gran xito y se poda tomar como indicios sobre la
tesis del Buen Salvaje que sostena que el hombre en estado natural es bueno, o
bueno por naturaleza antes de ser corrompido por la sociedad. Tesis que tena su
mayor exponente en Rousseau, que polemizaba con la precedente afirmacin de malo
por naturaleza de Hobbes. Controversia, que ya haba comenzado mucho tiempo
antes, en el siglo XVI con Montaigne, en su ensayo Des cannibales9, cuando las
noticias que llegaban de los aborgenes americanos an eran frescas y contradictorias.
Montaigne, junto a Fray Bartolom de las Casas, debido al contacto con los
aborgenes americanos, inician una nueva etapa humanista hacia fines del
Renacimiento y durante gran parte del periodo de la Ilustracin, en lo que Agamben
denomina la maquina genealgica que sucesivamente define y redefine la concepcin
de naturaleza humana, y en esa reconfiguracin, tambin el lugar que ocupa la razn y
el derecho; reconfiguraciones en esta etapa del humanismo en trnsito entre los
trminos salvaje malo/ civilizado bueno, salvaje bueno/ civilizado malo.
El relato de Bougainville acabara por causar una replica por parte de Diderot,
titulada Supplment au voyage de Bougainville, donde a travs de dilogos reformula
la idea del buen salvaje, y considera que los vicios y virtudes estn contenidos por
igual en la naturaleza pero manteniendo la idea que los tahitianos persistan ms
consustanciados con la bondad o una mejor legislacin por su cercana al orden
natural.
Diderot hace en el Supplment una zoologa del hombre rescatando aquello que
lo emparienta en comportamiento con los animales, con el fin de postular los
6
Jvenes muchachas.
Si el lector cree que Melville ha finalizado, lejos de eso, la escalada continua hasta el
estremecimiento cuando llegada la noche, las juijenis brindan su tradicional danza: estas
mujeres sienten pasin por la danza y la gracia y el espritu salvaje del estilo sobrepasan todo
lo bello experimentado por mi hasta entonces., y finalmente No se interpuso la ms tenue
barrera entre las profanas pasiones de la tripulacin y el ilimitado placer de ellas.
8
Esta aparente felicidad total, la refleja tambin o el naturalista Joseph Banks a bordo
del navo Endeavour capitaneado por Cook, al referirse As es como viven estas gentes, a
punto he estado de decir felices
9
Montaigne en Des cannibales mide a los aborgenes americanos que devoran a sus
enemigos vecinos con los europeos que se permiten proceder en forma similar o peor, contra
gran parte de la humanidad en nombre de valores absolutos.
7
14
10
15
por someter. Los siguientes ttulos de Loti, sern todos ambientados con ese exotismo
peculiar, en diversos y distantes rincones como Islandia, Japn, Turqua, etc.
Conclusiones
La representacin de Paraso desde Bougainville hasta el exotismo, es
bsicamente la del lugar de licencia sexual. Esta idea de Paraso va a ser disputado
sucesivamente en los anales por el discurso de los misioneros, por la figura del
purgante, del lugar a ser evangelizado.
En el centro del discurso mtico-religioso que estructura el imaginario europeo, en
transicin hacia el cientfico-tcnico, se encuentra la estructura espacio-temporal
cristiana Infierno-Purgatorio-Paraso, que desde siglos y a travs de los mitos
Mesopotmicos y luego Griegos14, va trasmutando hasta tomar formas definitivas en
el siglo V con San Agustn, para terminar de ser plasmado definitivamente por la
Divina Comedia de Dante en el siglo XIV.
El mito del buen salvaje, en sus diferentes versiones, es una primera insurreccin
contra esta episteme espacio-temporal, contra el rgimen de historicidad del discurso
mtico-religioso estructurante, porque el buen salvaje procede de un no lugar y evoca a
la cada vez ms certera idea de una edad geolgica de la tierra y la humanidad
diferente a la del relato bblico que se tena en el siglo XVII. El nico lugar posible en el
que se podra ubicar al buen salvaje es en el Edn, momento previo al inicio del
tiempo y la cultura. En esa ruptura temporal, es que empieza a constituirse uno de los
fundamentos de la naciente Antropologa.
Para sealar un momento clave de la mutacin tcnico-cientfica, o sea del
rgimen que Foucault seala como de muerte en tanto el Estado es el soberano y
dueo de la muerte de los sbditos, hacia el rgimen tcnico-cientfico, donde pasa de
gestionar la muerte a gestionar y asumir la totalidad de la vida, es la llegada de Darwin
a Tahit en 1835.
Darwin arriba a Tahit proveniente de Galpagos, dnde haba comenzado a intuir
lo que sera su mayor aporte a la biologa: la teora de la seleccin natural. Lo que en
Galpagos y en diferentes apuntes haba anotado observando los animales, lo
proyecta sobre la naturaleza humana. Darwin escribe estar apenado y desconcertado
por la inexplicable desaparicin de los tahitianos, a los que llama la poblacin
indgena ms sana y hermosa. Consternado por que contrariamente, con las misiones
cristianas, la poblacin deba aumentar, lgicamente por haber sido eliminados
muchos males como la guerra, la homosexualidad, y el alcohol. Entonces Darwin se
permite apenas reflexionar sobre la empresa evangelizadora apuntando al hombre
blanco como responsable, entonces habla de un agente misterioso que parece
funcionar, y lo que vena intuyendo en los animales, lo aplica a los hombres Las
variedades humanas parece que reaccionan ms sobre otras, de la misma manera
que las diferentes especies animales, destruyendo siempre el ms fuerte al ms dbil
La mquina genealgica que define y redefine la naturaleza humana, con Darwin
ya no es la criatura que participa en algn nivel de la sustancia divina de su creador,
sino un animal, sino lo ms importante de esa ruptura, es el parcial desdoblamiento de
la naturaleza humana en variedades, con la consecuencia posterior de la idea
biolgica de raza como categora fundamental que servir para instrumentar y justificar
las nuevas tcnicas de disciplinamiento en la era del biopoder hacia el interior de las
sociedades occidentales y en las colonias.
14
16
17
Ibid.
DPH: 65.
4
E. Laclau (1994) Poder y Representacin en SOCIEDAD, Facultad de Ciencias Sociales,
Universidad de Buenos Aires, Nmero 4, Buenos Aires: 5-23 (PyR).
3
18
Ibid: 8.
20
21
I)
En H. Arendt el poder se vincula con la posibilidad de crear un espacio de
aparicin. De hecho, en su texto La Condicin Humana el apartado del captulo sobre
el concepto de accin que corresponde al estudio del poder, se titula El poder y el
espacio de aparicin (Arendt, 1958: 199). El espacio de aparicin es un espacio de
visibilidad. Esto significa por un lado que el poder se define a partir de sus
posibilidades de aparicin y como categora cuyo registro depende de un espacio de
visibilidad en el sentido en que es mostrado o demostrado. El poder es ver, primero se
ve y despus se sabe. Esta sugestiva definicin que Arendt presenta en La vida del
espritu, surge de las posibilidades de aparicin y de que creamos mundo y le damos
su sentido a partir de esta condicin. En primer lugar, se dispone una necesidad de
autoexhibisin ( Selbstdarstellung) en donde todo aquello que pueda ser visto es
porque desea serlo en tanto que se ofrece o est hecho para construir este mundo
aparente ( Arendt, 1978: 28). En segundo lugar, el valor de lo externo o de lo que se
muestra en el mundo aparente, radica en un poder de expresin en donde hay una
referencia o deseo interno que se exterioriza. Esta idea de presentacin, aparece en
Arendt como la forma en la que aparezco frente a los otros o en modo en cmo me
defino frente a los otros. (1978: 34).
Lo cierto es que el poder en relacin con el mundo de las apariencias,
conforma o dispone el modo en cmo se acta y en cmo se habla. No hay, pues, una
representacin ni una autorepresentacin mediante la cual me muestro en un mundo
compartido, sino que me autoexhibo, me salgo de m mismo para posicionarme en otro
lugar que no es el mo. Esta es la otra cara del poder puesto que exhibo las
posibilidades de aparicin. El poder no es entendido como voluntad ni como poder ser
hacer. Ms bien el poder refleja los condicionamientos de todo actuar y mostrarse en
un espacio de aparicin. Arendt lo define de la siguiente manera: El poder slo es
realidad donde palabra y acto no se han separado, donde las palabras no estn vacas
y los hechos no son brutales, donde las palabras no se emplean para velar intenciones
sino para descubrir realidades, y los actos no se usan para violar o destruir sino para
establecer relaciones y crear nuevas realidades. (Arendt, 1958: 200).
Las referencias al poder en Arendt pueden situarse a partir de dos
interpretaciones. Una es la fenomenolgica; esto es, el poder entendido como
categora intrnseca a un espacio de aparicin y la otra como propiamente poltica en
donde el poder se distingue de la fuerza y la violencia. El presente trabajo no excluye
ambas posiciones desde donde pensar la poltica en la autora. Pensar
fenomenolgicamente el sentido de un espacio visible o de aparicin justifica la
distincin o separacin entre el poder y la fuerza. Sin embargo, reivindicar el potencial
positivo del poder en Arendt, implica suponer la idea de un espacio pblico. El poder
de hecho, preserva a la esfera pblica y el espacio de aparicin y, como tal, es
tambin la sangre vital del artificio humano que, si no es la escena de la accin y del
discurso, de la trama de los asuntos humanos y de las relaciones e historias
engendradas por ellos, carece de su ltima raison dtre. (Arendt, 1958: 201).
La accin permite materializar todo momento del poder en donde no hay
nada nuevo sino posibilidad de fundar algo nuevo. El espacio de aparicin es,
entonces, creacin de algo nuevo mediante el discurso y la accin. Arendt refiere a
Tucdides para explicar el siguiente ejemplo: Tucdides (o Pericles) rompe con un
22
modelo tradicional asociado con una idea de normalidad cuando entiende que la gloria
de Atenas consista en haber dejado tras de s, los actos malos o buenos. El
significado especfico de cada acto, depende del poder de la palabra y de la
comprensin de ruptura de la palabra tradicional en donde se comprende lo correcto o
incorrecto de cada acto o accin poltica. El poder se ubica aqu: en la referencia a las
estructuras histricas que definieron su concepto de tal o cual modo. En este sentido,
el poder el discurso instituido ( Stiftung).
II)
La pregunta es la siguiente: quin puede decir? Quin define? Quin puede
mirar? qu puede ser dicho? O qu puede ser mirado?. Todo ser mostrado instala
una koin cultural que permite o habilita fundar conceptos asociados a lo poltico.
Entre ellos se ubica el poder. Las condiciones del discurso que define el quin puede
participar, son tambin condiciones que derivan de la lgica propia de un espacio
pblico en donde algunos participan y otros no. El espacio pblico en configurado en
Arendt, por estos registros o sedimentaciones discursivas que legitiman, a su vez, la
participacin de una cierta vos o sujeto activo. Este sujeto se localiza de este modo;
esto es, bajo condicionamientos histricos de un discurso instituido. Este situarse tiene
un carcter no slo topogrfico sino temporal. Me sito en la medida en que sirvo o
aporto un sentido a lo poltico. En Arendt, esta localizacin refiere a la imaginacin.
La imaginacin o hacer presente aquello que est ausente (Arendt, 1982:
143) proyecta al sujeto de la accin poltica. El papel de la imaginacin juega en
Arendt un papel muy importante respecto al poder. La idea de fundacin de algo nuevo
no deja de responder a estructuras que posibilitan comprender algo como nuevo. Lo
nuevo es la negacin de lo anterior que se muestra histricamente de un modo
diferente. La imaginacin no es una simple proyeccin hacia algo no presente o
absolutamente nuevo. Es la nica forma en que el deseo de transformar la realidad
asume el papel conductor de la autonoma. Crea un refugio ante una realidad
insoportable en donde se ubica el sujeto actuante. El lugar de la imaginacin es la
capacidad y el margen que el sujeto puede transformar la realidad. El sujeto poltico,
se enfrenta a un mundo para l desconocido en algunas situaciones. Este mundo es
consecuencia de una proyeccin. La imaginacin se mueve en este plano entre la
combinacin de lo existente y la invencin de lo radicalmente nuevo. (Broncano,
2009:242).
La imaginacin no es imaginario colectivo ni es algo que circule por fuera
del sujeto de la accin poltica. La imaginacin es posicin de creacin de sus propias
posibilidades y condicionamientos. La pregunta ante este condicionamiento es la
siguiente: cmo se comporta el sujeto de la accin poltica en relacin a la
imaginacin?. La imaginacin no es un simple producto del lenguaje ni del deseo.
Marca el lmite de comprensin posible y as, poder habitar en una situacin fronteriza
entre lo real y lo posible (Broncano, 2009: 242). El sujeto se ubica en este lmite entre
la imaginacin y el poder. Este ltimo localiza al sujeto y crea condiciones concretas
de accin. El sujeto entonces, es un nudo en una red de dependencias y autoridades
legtimas e histricas que lo condicionan en su actuar. Parte del significado o del
sentido del sujeto en el mundo poltico refiere a esa obediencia activa mediante la cual
se asumen estas dependencias (Broncano, 2013: 104). La presencia o ausencia de
la que habla Arendt en sus escritos y que estn referidas al plano de lo imaginado,
depende de esta fuerza del poder que instituye en el espacio poltico el recuerdo, el
olvido, la presencia y la desaparicin. El sujeto arendtiano se define a partir de esta
experiencia en tensin con la palabra y la imagen; con el recuerdo o el olvido.
En su escrito Qu es la poltica? , Arendt explica que el sentido de la
poltica no se origina en el producto o beneficio que obtengamos de ella. La limitacin
del horizonte experiencial (Arendt, 1995:136) es accesible al sujeto en la medida en
que interrogue por el sentido. Esta pregunta que explicita los principios de la accin,
23
visibiliza las formas de dominacin y del ser dominado, del uso de la violencia y de la
fuerza. Compartir este horizonte experiencial del que habla la autora, funda un vnculo
del sujeto con el mundo creando comunidad e identidad. Estas experiencias
compartidas se concretan en proyectos que, mediante la imaginacin, posibilitan la
idea de fundar un sentido nuevo de lo poltico. As, la imaginacin no es tanto una
expresin de deseo como un condicionamiento experiencial que posiciona,
obligadamente en un lugar, al sujeto de la accin poltica: no es sta una forma de
obediencia?.
III) Conclusin
La tensin poltica entre el poder y la imaginacin se origina en la capacidad
de reflexin del sujeto que comparte un mundo y le otorga un sentido a la poltica. As,
no se trata de ver, narrar e imaginar las cosas de otro modo sino de hacer accesibles
al sujeto las capacidades de transformacin de la realidad. En este sentido, descubrir
estas capacidades implica pensar qu le importa al sujeto, cmo y de qu forma quiere
o pretende visibilizarse en un mundo compartido. Pero este cmo o qu no precede a
una vida fcticamente condicionada por nuestra historicidad y horizonte de
experiencias. Lo que importa entonces son las situaciones crticas, los momentos
terrorficos y el pensar que la poltica no se aparta del plano de la violencia y del uso
de la fuerza. La imaginacin en este sentido trabaja por nosotros: quien tiene miedo y
se imagina un guerrero impasible lo hace porque tiene miedo, es el miedo el que le
preocupa, y la imaginacin es el mapa negativo de su miedo (Broncano, 2009: 247).
El producto de lo imaginado no es un hbito aprehendido sino algo que irrumpe el
sentido o la lgica del sujeto deseante. Extraer o elegir la representacin til obedece
al plano de lo expresivo; esto es, a lo no siempre controlable racionalmente. Aqu se
ubica la experiencia del terror o de catstrofe poltica para Arendt. Pero es preciso
advertir que la identificacin de lo terrorfico responde a la identificacin del sujeto con
esa circunstancia.
El poder se ubica o habla de una sociedad existente determinada por el
contexto. El mundo posible en el que se proyecta el sujeto de la accin (o el sujeto
hablante), se crea como posibilidad a partir de la categora del poder. Pensar las
condiciones futuras es configurar un mundo a partir de sus posibilidades productivas.
En este sentido, el presente trabajo muestra este recorrido del sujeto actuante en
Arendt: del poder contextuado espacio-temporalmente al plano de la imaginacin que
crea mundos posibles a partir de esta condicin. El poder se encuentra en un dilema: o
desprecia la imaginacin como capacidad creadora o crtica de la sociedad o admite
que existen formas de subjetividad con la suficiente capacidad autnoma para
comprender de manera sustancial, la categora del poder.
Arendt se ubica entre ambas. La naturaleza del concepto de poder respecto
a la imaginacin consiste en transitar por un estmulo que habilite a la transformacin
de la realidad. Este estmulo aborda tanto los deseos como las razones y capacidades
para comprender el porqu de las acciones polticas. Un resumen del sentido de la
accin poltica que atraviesa el plano del poder y la imaginacin es el siguiente: El
poder slo es realidad donde palabra y acto no se han separado, donde las palabras
no estn vacas y los hechos no son brutales, donde las palabras no se emplean para
velar intenciones sino para descubrir realidades (y posibilidades), y los actos no se
usan para violar y destruir sino para establecer relaciones y crear nuevas realidades.
(Arendt, 1958: 230).
Bibliografa
Arendt, Hannah (1958), The Human Condition, Chicago: The University of Chicado
Press.
24
--------------------- (1978), The life of the mind, New York: Hancourt. (edicin en un slo
volumen)
--------------------- (1982), Lectures on Kants Political Philosophy, Preface by Ronald
Biner, Chicago: The University of Chicago Press.
--------------------- (1995), Qu es poltica? , Barcelona: Paids.
Broncano, Fernando (2013), Sujetos en la niebla. Narrativas sobre la identidad,
Barcelona: Herder
Broncano, Fernando (2009), La melancola del Siborg, Barcelona: Herder.
Makkreel, Rudolf A. (1990), Imagination and interpretation in Kant: The Hermeneutical
Import of the Critique of Judgment, Chicago and London: The Uniersity of
Chicago Press.
25
26
27
Las capacidades son la respuesta a la pregunta qu es capaz de ser y hacer una persona?
La lista completa de capacidades centrales es la siguiente: 1) Vida; 2) Salud fsica; 3)
Integridad fsica; 4) Sentidos, imaginacin, pensamiento; 5)Emociones; 6) Razn prctica; 7)
Afiliacin; 8) Otras especies; 9) Juego; 10) Control sobre el propio entorno poltico y material.
Martha Nussbaum (2012a), pp. 53-54.
8
El foco de las consideraciones de Nussbaum es la situacin de las mujeres en la India, por
ser una nacin en la que las mujeres padecen grandes desigualdades, a pesar su prometedora
tradicin constitucional.
28
29
30
Introduccin
En el presente trabajo abordar los conceptos de lgica de la equivalencia y
lgica de la autonoma elaborados por Ernesto Laclau y Chantal Mouffe en
Hegemona y estrategia socialista para luego sostener que a travs de estos
conceptos, los autores reafirman la dicotoma universal/particular para pensar los
movimientos sociales. En primer lugar, describir qu entienden dichos autores por
lgica de la equivalencia haciendo una breve referencia a los conceptos de
hegemona, antagonismo, totalidad e identidad. En segundo lugar, describir lo que
entienden por lgica de la autonoma sealando su caracterizacin como sistema
absoluto de diferencias. Por ltimo me referir a cules son las consecuencias de
pensar a los movimientos sociales a travs de dos conceptos incompatibles entre s.
Afirmar que Laclau y Mouffe proponen una interpretacin dicotmica de los
movimientos sociales que socaba no slo sus propios esfuerzos por pensarlos ms
all de la dicotoma universal/particular sino tambin por desencializarlos.
Identidad, totalidad y la lgica de la equivalencia
El punto de partida ontolgico-poltico de la propuesta de Laclau y Mouffe es el
rechazo tanto de una totalidad social suturada como de una concepcin atomista o
mondica de lo social.1 Ambas alternativas clsicas constituyen formas de
esencialismo radicalmente incompatibles con una posicin post-estructuralista y
deconstruccionista de stos autores. El punto de partida, entonces, es una concepcin
puramente diferencial de las identidades. Esto quiere decir que no son posibles
identidades autoconstituidas, cerradas sobre s mismas, sino que es necesario
determinar el todo de significacin en el que se constituyen de forma diferencial (cada
identidad surge de su diferencia con todas las dems).
Aqu los autores retoman el modelo de Saussure, pues para l en cada acto
individual de significacin tiene que estar presente la totalidad de la lengua.2 Pero este
todo no posee un centro estructural, una determinacin en ltima instancia como en
Althusser. El centro no es externo a las diferencias mismas. La centralizacin es un
efecto de la interaccin entre estas diferencias. La nica manera de aprehender
conceptualmente la totalidad necesaria para la significacin es distinguindola de otra
cosa (nuevamente, su identidad es puramente diferencial), pero esa totalidad es la
Aunque el embate poshegeliano del ensayo [i.e., Hegemona y estrategia socialista] se dirige
principalmente a todas las formas de cierre integral o totalidad suturada, el remedio o antdoto
que propone no es la fragmentacin azarosa. Si bien los autores critican la pretensin de los
principios o discursos universales, no se limitan a optar por el particularismo hecho que slo
implicara una nueva clase de cierre o un esencialismo mondico. Dallmayr, Fred, Laclau y la
1
Hegemona. Algunas advertencias (pos)hegelianas, en: Critchley, Simon y Marchart, Oliver (comps.),
Laclau. Aproximaciones crticas a su obra, trad. Teresa Arijn, Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica, 2008, Cap. 2, p. 68.
Vase: Laclau, Ernesto, Por qu los significantes vacos son importantes para la poltica?,
en: Laclau, Ernesto, Emancipacin y Diferencia, Buenos Aires: Ariel, 1996, p. 71.
2
31
totalidad de todas las diferencias. Slo puede existir algo exterior a la totalidad si sta
excluye de s una de las diferencias que contiene.3
A partir de esta exclusin se produce una equivalencia: ahora todas las
diferencias son equivalentes entre s en su comn rechazo de lo excluido y, gracias a
ello, puede constituirse algo as como una totalidad. Toda identidad, por lo tanto, est
construida en la tensin entre la lgica de la equivalencia y la lgica de la
diferencia.
[L]a lgica de la equivalencia es una lgica de la simplificacin del
espacio poltico, en tanto que la lgica de la diferencia es una lgica de la
expansin y complejizacin del mismo. Tomando un ejemplo comparativo de la
lingstica, podramos decir que la lgica de las diferencias tiende a expandir el
polo sintagmtico del lenguaje, el nmero de posiciones que pueden entrar en
una relacin combinatoria y, por consiguiente, de contigidad las unas con las
otras; en tanto que la lgica de la equivalencia expande el polo paradigmtico
es decir, los elementos que pueden sustituirse el uno al otro y de este modo
reduce el nmero de posiciones combinatorias posibles4
La totalidad no es ms que esta tensin y, por ende, es el lugar de una plenitud
inalcanzable. Es una totalidad fallida, un objeto imposible puesto que porque la tensin
entre equivalencia y diferencia es inerradicable. Al mismo tiempo de ser imposible es
necesario porque sin algn tipo de cierre, aunque sea precario, no habra ninguna
significacin ni identidad.5 La operacin que realiza aqu la equivalencia es subvertir el
carcter diferenciar de los trmino. Eso no quiere decir que los torna iguales sino slo
estableci cierta equivalencia en trminos hasta entonces diferenciales.6 Esa
articulacin es decisiva para la hegemona puesto que una diferencia, sin dejar de ser
particular, puede asumir la representacin de la totalidad inconmensurable.
En este sentido, la universalidad especfica inherente a la hegemona ser
aquella que emerja de la dialctica que se establece entre la lgica de la diferencia y
la lgica de la equivalencia. Dentro de los discursos que componen el tejido social los
agentes sociales ocupan posiciones diferenciales y es por ello que stos son
particularidades. Existen tambin antagonismo sociales que crean fronteras internas a
la sociedad y que producen que los agentes particulares, en contra de la opresin,
construyan cadenas de equivalencia entre sus demandas.
Esta cadena de equivalencias necesita que una de las particularidades asuma
la representacin de la totalidad de esa cadena dividiendo su cuerpo. Es decir, esa
particularidad sin dejar de serlo, trasforma su cuerpo en el proceso de representar a la
universalidad de la cadena de equivalencias que la trasciende. Los autores
presentarn la nocin de punto de capiton o significante amo, utilizando como
herramienta conceptos que tomarn de la teora lacaniana, que implican esta idea de
Aqu puede observarse la impronta derrideana: [El exterior constitutivo es] un exterior que
bloquea la identidad del interior (y que es a la vez, sin embargo, la condicin de su
constitucin; y, con respecto a Derrida (Ibid., p.49): Derrida ha mostrado cmo una identidad
se constituye siempre sobre la base de excluir algo y de establecer una violenta jerarqua entre
los dos polos resultantes forma/materia, esencia/accidente, blanco/negro, hombre/mujer, etc..
Vase: Laclau, Ernesto, Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, trad.
Ernesto Laclau, Buenos Aires: Nueva Visin, 1993, p. 34.
4
Laclau, Mouffe, op. cit., p. 174.
5
Este reconocimiento de la imposibilidad pero tambin, no obstante, de la necesidad de lo
universal pleno es el principal rasgo de la teora de Laclau que la acerca a una posicin
posfundacionalista, en trminos de Oliver Marchart: [Laclau y Mouffe] no proponen una teora
antifundacionalista sino una posfundacionalista, pues la dimensin del fundamento no
desaparece sin dejar huellas, sino que ms bien, a travs de su ausencia misma, opera como
un fundamento negativo que contina presente. Marchart, op. cit. p.p. 182-183.
6
Laclau, Mouffe, op. cit., p. 171.
3
32
que un elemento particular pueda asumir una funcin universal estructurante sin que
este elemento particular por s mismo predetermine esa funcin universal.7
Esta relacin, por la que cierta particularidad asume la representacin de una
universalidad enteramente inconmensurable con la particularidad en cuestin, es lo
que llamamos una relacin hegemnica.8 A partir de esta relacin se afirma que la
universalidad siempre ser una universalidad contaminada puesto que no puede
escapar de la tensin irresoluble entre universalidad/particularidad. Asimismo, su
funcin de universalidad hegemnica no est adquirida definitivamente sino que es
reversible.9
Intentando clarificar lo dicho hasta aqu en relacin a la
universalidad/particularidad y los movimientos sociales. Laclau y Mouffe sostendrn
que la construccin de una hegemona vinculada con una democracia radical ser a
travs de una relacin especfica entre la lgica de la diferencia y la lgica de la
equivalencia. Los movimientos sociales seran identidades particulares con demandas
diferenciales que sern articuladas en una cadena de equivalencias, equivalencias que
podrn establecer una articulacin entre demandas diferentes al volverlas no idnticas
sino equivalentes. En este caso, la universalizacin se produce cuando una de esas
particularidades de modo contingente puede elevar los reclamos particulares a una
categora universal sin dejar de ser particular, es decir, sin totalizar la hegemona. Para
ello se necesitar que ese espacio de la universalidad se encuentre vaco y pueda ser
totalizado contingentemente por cierta particularidad.
El antagonismo en esta construccin hegemnica pensada como una
universalidad poltica juega un papel fundamental. Para comprender como funciona el
antagonismo ser necesario primero presentar de qu modo se relaciona con la
identidad. En este sentido, las identidades de los particulares han sido producidas,
como ya se ha dicho, a travs de la diferencia que a menudo se establece sobre la
base de una jerarquizacin, como por ejemplo hombre/mujer. As la identidad no slo
se construye como diferencia sino de un modo relacional,10 en tanto existe otro exterior
desde el cual construyo mi identidad. Ahora bien, en el campo de las identidades
colectivas se trata de la creacin de un nosotros que existe a partir de que
delimitamos un ellos. No toda relacin entre ambos trminos es de oposicin, pero se
debe admitir que la construccin de un nosotros/ellos se establece, por lo general,
cuando un ellos cuestionan la identidad de un nosotros,11 cuando el Otro impide la
construccin de uno mismo.12 Esta distincin entre amigo/enemigo para Mouffe y
Laclau es una de las expresiones de un antagonismo que piensan como constitutivo
de lo poltico.
En este sentido, el antagonismo es el que posibilita la hegemona puesto que
puede existir un sistema de identidades relacionales, un sistema logrado de
diferencias, pero sin antagonismo no habra qu hegemonizar all. Para hablar de
hegemona es necesario que la articulacin se verifique a travs de un enfrentamiento
con prcticas articulatorias antagnicas.13 En ese sentido, las condiciones para una
articulacin hegemnica sern la existencia de fuerzas antagnicas y la inestabilidad
de los lmites que las separan.14
La lgica de la autonoma.
33
Ahora bien, ambos autores introducen una tercera lgica en su libro a la que
denominan lgica de la autonoma. Hablaran de esta lgica a partir de la
caracterizacin del contexto actual en el cual la emergencia de sujetos polticos
plurales obliga a dejar atrs una concepcin esencialista y unificada del sujeto.
Asimismo, obliga a pensar de qu modo sern tratadas, por parte de una cadena de
equivalencia establecida, esa pluralidad de identidades sociales que emergen una vez
que la cadena ya fue establecida. En primer lugar, se plantear la incompatibilidad
entre efectos equivalenciales y autonoma. A partir de esta incompatibilidad y sabiendo
ya que el antagonismo se da entre dos trminos, nosotros/ellos, pero al mismo tiempo
que existe una pluralidad social que desborda ese espacio, es que debe hegemonizar
elementos externos y as sostener los dos polos del antagonismo. En ese sentido,
afianzar las luchas democrticas implica una expansin de la cadena de equivalencias
para que incluya otras luchas. En este sentido:
La lgica de la equivalencia, por tanto, llevada a sus ltimos extremos,
implica la disolucin de la autonoma de los espacios en los que cada una de
estas luchas se constituye; no necesariamente porque unas de ellas pasaran a
estar subordinadas a las otras, sino porque todas ellas habran, en rigor,
llegado a ser smbolos equivalentes de una lucha nica e indivisible 15
Llevada a sus ltimos extremos la lgica de la equivalencia vuelve al
antagonismo transparente puesto que logra unificar o eliminar todo desnivel, es decir,
toda especificidad diferencial de esos espacios. Slo entendida de esta manera la
lgica de la equivalencia entra en contradiccin con lo que llaman la lgica de la
autonoma en la cual cada espacio mantiene su especificidad diferencial respecto de
los otros. La lgica de la autonoma, segn dichos autores, concibe a sus espacios
como distintos e incomunicables. De este modo, se la caracteriza como un sistema
absoluto de diferencias que slo es pensable como una totalidad cerrada.
Vista desde este punto de vista la lgica de la equivalencia y de la autonoma
seran incompatibles, puesto que una intentara hegemonizar espacios que por
definicin sostienen su autonoma, entendida como cierre, mientras que la otra
pretende sostener su independencia. La pelea sera entonces por dominar lo social
entendido como una totalidad, pasando la totalidad a dejar de ser un horizonte para
convertirse en un fundamento.
Pero como hemos visto, la propuesta de Laclau y Mouffe no concibe a la
totalidad como cerrada, como fundamento, y es por ello que la lgica de la
equivalencia no es llevada nunca al extremo. Por este motivo, los dos tipos de lgica
no se vuelven incompatibles sino que sern lgicas sociales que intervienen en
grados diversos en la construccin de toda identidad social y que limitan parcialmente
sus mutuos efectos.16
Ahora bien, la caracterizacin que Laclau ha realizado sobre los movimientos
que identifica bajo la lgica de la autonoma distan mucho de este punto de vista
conciliador entre estas lgicas mutuamente necesarias. Su caracterizacin de los
movimientos que identifica con esta lgica ha sido la de reducirlos a particularidades
cerradas, cuyas demandas, al no ser canalizadas por cierto verticalismo aportado por
la lgica de la equivalencia, permanecen insatisfechas. Estas, al ser demandas que no
poseen inscripcin poltico ideolgica, no slo permanecen en un nivel primario de su
formulacin sino tambin son caracterizadas como dbiles o poco efectivas. En ese
sentido, son demandas que no poseen ningn tipo de universalizacin.17
15
Ibid., p. 228.
Ibid., p. 229.
17
Vase: Laclau, Ernesto, Consideraciones sobre el populismo latinoamericano, vol.23,
no.62, 2006. LACLAU, Ernesto, La deriva populista y la centroizquierda latinoamericana, en:
Revista de la CEPAL, N 89, 2006, Santiago de Chile, p. 59.
16
34
18
Vease: Bedin, Paula, Judith Butler: Sujeto, hegemona y movimientos sociales. AGORA
Philosophica. Revista Marplatense de Filosofa., ISSN: 1515-3142, 2010, Vol. XI, N 21-22. Tambin
disponible en: http://www.agoraphilosophica.com/Agora21-22/agora21-22-bedin.pdf
19
Vase: Fraser, Nancy, Iustitua Interrupta. Reflexiones crticas desde la posicin
postsocialista, trad. Magdalena Holgun e Isabel Cristina Jaramillo, Bogot: Siglo del Hombre
editores, 1997. Butler, Judith, El marxismo y lo meramente cultural, publicado en: New Left
Review
N
2
Mayo-Junio,
2000.
109-121.
Disponible
en:
http://www.herramienta.com.ar/cuerpos-y-sexualidades/el-marxismo-y-lo-meramente-cultural
(15/8/2014).
35
36
el uno del otro, an cuando un burdo trabajo experimental pueda separarlos para sus
fines 2 (Esto parece implicar que la mera separacin entre agresin y control es
algo demasiado esquemtico. Habra que llamar al conjunto como un mecanismo de
agresin-control?) En esa lnea la idea de una tendencia a luchar, que
constantemente tenga que ser sujetada y restringida por controles sociales es algo
artificioso. Por un lado, tenemos las tendencias agresivas que contribuyen a una
estructura social total, que a su vez rige al comportamiento en una forma tal que
minimiza la violencia entre los miembros de la especie. Por otro, la mayora de las
luchas animales son hechos altamente controlados por medio de componentes
ritualizados en casi cada punto de la secuencia de la lucha 3 J. P. Scott ha
especulado con la posibilidad de que se destruyan los controles sociales de la
agresin, pero Hall, refirindose a las sociedades de babuinos y macacos, describe su
organizacin de grupo como un equilibrio de fuerzas procurado por el aprendizaje
social de los individuos, aprendizaje que se prolonga desde la infancia a la adultez, lo
que hace que las transgresiones a las reglas se verifiquen raramente.
El punto que pretende subrayar Callan es que la agresividad animal parece ser
algo ms complejo que la simple afirmacin de que las jerarquas de dominio
controlan la agresin. Es atinado preguntarse, luego, como lo hace efectivamente
Callan, si acaso la agresividad humana es tan o ms compleja que la animal, y si se
requiere un anlisis minucioso de ella antes de que puedan entenderse las
instituciones que la rodean. Segn haba sealado Lorenz, la agresin humana
obedeca a presiones de seleccin intra-especfica, y era un mvil primordial de la
accin humana en la sociedad moderna. Pero la hiptesis de Lorenz es un tanto
desprevenida en el sentido de que es difcil encontrar en los animales casos de
agresin primitiva que se den independientemente de los procesos sociales que la
canalizan, y es todava ms dudoso buscar ejemplos de agresividad humana
divorciadosde sus relaciones societarias.4 En efecto, la agresividad humana tiene
rasgos de construccin terica, en mayor medida que la agresin animal, y su
complejidad se evidencia en las formas sutiles en que puede ser expresada, por
ejemplo, a travs de comportamientos verbales y simblicos. No puede hablarse de
una clara base fisiolgica de la agresin humana, por lo que debemos ser un poco
cautelosos antes de asegurar que los seres humanos son innatamente agresivos a la
manera de los lobos o los babuinos5 Puesto que la sociedad humana tiene muchos
aspectos peculiares, hay dificultad para aislar el problema de la agresin: no toda
violencia humana es abiertamente agresiva. No obstante, es dable postular un
concepto de agresin humana no necesariamente asimilable al de agresin animal: a
pesar de la dificultad de tipo fisiolgico que se presenta al comparar la agresin
humana y la animal, puesto que los criterios de identificacin son diferentes, la
justificacin ms poderosa para aceptar un concepto de agresin humana en la
sociologa, ya que no en la biologa, es el modo natural en que la agresin encaja en
las interpretaciones que hacen las personas de sus mutuas acciones.6 El concepto
etolgico de agresin puede explicar la lucha de un ser humano contra otro, pero
acaso no permita dar cuenta de la matanza intraespecfica y la guerra, que son
distintivas de las sociedades humanas. No obstante vale la pena comparar la lucha
agresiva de los animales y de los hombres, aunque slo sea para descubrir en qu
puntos la agresin y el control social adoptan la violencia letal entre los hombres, en el
sentido etolgico, y cuales son las diferencias que aporta la tecnologa de las armas. 7
An concediendo que la muerte en la lucha, as como el uso de armas, pudiese
2
Ib. p. 155.
Ib. p. 155.
4
Ib. p. 158.
5
Ib. p. 159.
6
Ib. p. 161.
7
Ib. p. 164.
3
37
Ib. p. 170.
Ib. p. 170.
10
Ib. p. 171.
11
Ib. p. 177.
12
Ib. p. 179.
9
38
13
Ib. p. 180.
Ib. p. 183.
15
Ib. p. 184.
16
Ib. p. 188.
14
39
Introduccin
En este trabajo intentaremos rastrear los orgenes metodolgicos de la nueva
racionalidad que surge a partir del cogito ergo sum cartesiano. Desde del anlisis
crtico de la metafsica de la subjetividad elucidaremos la profunda transformacin de
la relacin fundante del hombre con el mundo. Para esto, es imprescindible
introducirse en el corazn de la filosofa cartesiana. Puesto que con l se inicia un
nuevo modo de hacer filosofa que caracterizar al pensamiento moderno. En efecto,
este observ en la matemtica, el paradigma del conocimiento y seal la estructura
racional y mecnica de la naturaleza. Construy las bases que sirvieron de sostn a
todo el desarrollo posterior de la ciencia. Su afn metodolgico es fundamental y est
basado en la creencia del poder de la razn.
Luego plantearemos el reemplazo de la vocacin de integracin que reflejaba
la antigedad por la de dominio y explotacin expuesto tanto en el aforismo baconiano
Saber es Poder como en el deseo cartesiano de hacernos dueos y poseedores de
la naturaleza a travs del mtodo cientfico y de su racionalidad. Adems
explicitaremos las crticas de Nietzsche, Horkheimer y Foucault a la presunta
neutralidad de la ciencia y a la descontextualizacin de la investigacin cientfica con
respecto a las dimensiones histrica, econmica y poltica.
Para concluir es preciso formular que este trabajo intenta mostrar que a partir
de Descartes surge el Sujeto racional autnomo enfrentado a un mundo de objetos
que busca representar y mediante esta representacin, controlar.
El Hombre como centro de referencia de lo ente
El sujeto racional cartesiano busca encontrar la certeza de su saber y los
criterios de su obrar en s mismo. Todo saber tiene que obtener su certeza del hombre,
este debe tambin poder ser cierto e indubitable para si mismo. Esto es lo que
proporciona el cogito ergo sum.
En su texto La poca de la imagen del mundo, Heidegger sostiene que esta
aspiracin cartesiana obedece a un cambio histrico metafsico. Sostiene que a partir
de Descartes pensar es representar, representar es poner ante si, objetivar, ubicar en
lugar seguro al ente que es lo opuesto, es decir, esta operacin consiste en alguna
forma de clculo, de medida porque de esta manera garantiza la certeza de lo que ha
de representarse. Esto significa reunir, recoger y ordenar a la totalidad del ente dentro
de la unidad de la representacin. La certeza procede del orden que construye el
sujeto, que debe satisfacer el parmetro de sta que es la evidencia. Lo cuantificable
es aquello de lo que podemos hacernos una representacin exacta y la exactitud nos
provee la evidencia que es el rasgo de la verdad moderna. Una evidencia que
tenemos que procurarnos nosotros mismos una vez que la verdad no se automanifiesta en las cosas, por adecuacin de ellas al intelecto ni se obtiene por la
revelacin divina.
El representar ya no es el inteligir la des-ocultacin (aletheia) de lo que est
permanentemente presente (hypokeimenon) como lo interpretaban los griegos sino el
concebir y apoderarse de lo representado.
40
41
Descartes al definir al hombre como res cogitans le otorga a este trmino una
equivalencia con el concepto de razn cuando escribe: ya no soy, pues, hablando con
precisin, sino una cosa que piensa, es decir, un espritu, un entendimiento o una
razn. (Descartes, 2009; p. 50)
Max Horkheimer en su libro: Critica de la razn instrumental hace una
distincin entre la visin antigua del concepto de razn y la profesada despus del
cambio efectuado por Descartes en la modernidad. A la primera la denomina razn
objetiva y la caracteriza como una fuerza contenida tanto en la conciencia individual
como en el mundo objetivo, en las relaciones entre los hombres, las clases sociales,
en la naturaleza y sus manifestaciones. Esta concepcin haca ms hincapi en los
fines que en los medios. En cambio a la segunda la llam razn subjetiva,
conceptualizndola como la capacidad subjetiva del intelecto, slo el sujeto puede
poseerla utilizando su potencia lgica, calculadora, su posibilidad de clasificar, concluir
y deducir.
En consecuencia la razn designa una cosa o un pensamiento y no un acto,
por lo tanto sta siempre sirve para alguna otra cosa. No existe ninguna meta racional
en s. A partir de ahora el pensar no sirve para discernir si algn objetivo es de por s
deseable, todas nuestras decisiones ltimas llegan a depender de otros factores que
no son la razn. Al respecto escribe Horkheimer: La razn aparece totalmente sujeta
al proceso social. Su valor operativo, el papel que desempea en el dominio de los
hombres y la naturaleza, ha sido convertido en criterio exclusivo. Las nociones se
redujeron a sntesis de sntomas comunes a varios ejemplares. (Horkheimer, 2010; p.
32)
Por consiguiente la ciencia pasa a ser concebida como clasificacin de hechos
y clculo de probabilidades. Es la nica autoridad, que no repara en el anlisis de
conceptos tales como justicia y libertad ya que no son cientficamente verificables.
El conocimiento como violacin de las cosas a conocer
Desde la modernidad, lo que constituye la objetividad es la posibilidad de
legitimarse frente al sujeto. Por consiguiente, el conocimiento toma cada vez ms
ntidamente la forma de una voluntad de apropiacin: ningn aspecto de la realidad
puede aspirar a la categora de objetividad antes de esta toma de posicin por parte
del sujeto, que a su vez slo puede adquirirse mediante la aplicacin del mtodo
cientfico. Por lo tanto mediante este mtodo se legitima la existencia del mundo
exterior como objeto para la conciencia. As, la Modernidad reemplaza la vocacin de
integracin, propia del mundo antiguo, por la de dominio y explotacin prevaleciendo el
ideal de control. Ese cambio puede advertirse con claridad en el aforismo baconiano
Saber es Poder
Al mismo tiempo que el hombre como sustancia pensante se instala como
centro y fundamento, el mundo, la naturaleza, han quedado reducidos a sustancia
extensa, es decir, a lo que se puede medir, calcular, y por consiguiente manipular y
dominar mediante la actividad objetivante del sujeto, que se articula a travs del
mtodo tecnocientfico. A esta actividad no se le reconocen lmites, por ello, desde ese
momento, se identificar al progreso con la actividad expansiva de una racionalidad
reducida cada vez ms a su operatividad tecnolgica. En consecuencia si la
racionalidad se reduce a la ciencia, y sta a su andamiaje metodolgico, se
descontextualiza a la investigacin cientfica del contexto histrico, econmico y
poltico. A su vez, la vinculacin saber-poder se encubre bajo el discurso persuasivo
de la racionalidad.
Sobre este punto se explayara tambin Michel Foucault, quien basndose en
Nietzsche dir: Entre el conocimiento y las cosas que este tiene para conocer no
puede haber ninguna relacin de continuacin natural. Solo puede haber una relacin
de violencia, dominacin, poder, fuerza, una relacin de violacin. El conocimiento
solo puede ser una violacin de las cosas a conocer y no percepcin, reconocimiento,
42
44
Sohn-Rethel, Alfred, Trabajo intelectual y trabajo manual, Colombia, El Viejo Topo, 2001,
p.55.
45
Jameson, Fredric, Marxismo tardo, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2010, p. 73.
Adorno, Theodor W., Dialctica Negativa, Madrir, Akal, 2005, p. 143.
46
47
48
Objetivo
El objetivo de este trabajo es abordar los aportes de las herramientas
conceptuales del Constructivismo Social de la Tecnologa (Social Construction of
Technology SCOT) para dar cuenta de la complejidad de las controversias
tecnolgicas generadas a partir del Plan de Terminacin de la represa hidroelctrica
Yacyret.
La propuesta del Constructivismo Social de la Tecnologa
Con el objetivo de superar los determinismos social y tecnolgico, Pinch y
Bijker proponen un enfoque socio-tcnico, segn el cual: las relaciones puramente
sociales solo pueden ser encontradas en la imaginacin de los cientistas sociales,
mientras que las relaciones puramente tcnicas slo se encuentran en el terreno de
las ciencias ficcin (Bijker, 1995:273).
Desde dicha perspectiva, se plantea un modelo de anlisis multidireccional, el
cual se presenta como superador del modelo lineal proveniente de los estudios sobre
innovacin tecnolgica e intenta recoger, crticamente, los aportes de la sociologa del
conocimiento cientfico a partir del Programa Fuerte esbozado por Bloor y el
programa emprico de relativismo de Collins (Pinch y Bijker, 2008).
La propuesta del Constructivismo Social de la Tecnologa (Social Construction
of Technology SCOT) concibe que: la frontera entre la ciencia y la tecnologa es
bajo instancias particulares de cada caso un asunto de negociacin social, que no
representa distinciones a priori que deban subrayarse (Pinch y Bijker, 2008:26). Por lo
tanto, la perspectiva SCOT, presentada por dichos autores, pretende dialogar con
diversas disciplinas que intentan dar cuenta de la relacin ciencia-tecnologa (como la
historia, la filosofa, la economa de la innovacin y la sociologa), marcando las
miradas sesgadas, las limitaciones y los puntos ciegos de cada una ellas.
De manera positiva, Pinch y Bijker destacan los aportes del Programa
Emprico del Relativismo (PER), cuyo enfoque se orienta hacia los estudios empricos
y el anlisis de controversias cientficas contemporneas. En pos de ello, identifican
tres etapas en sus objetivos explicativos:
La flexibilidad interpretativa de los datos cientficos muestra la posibilidad de
diversas interpretaciones sobre los descubrimientos cientficos
Los mecanismos que limitan dicha flexibilidad y concluyen las controversias, al
generarse un consenso acerca la validez de cierto hecho cientfico. All intervienen
grupos de controversias, denominados por Collins como ncleo central (core set)
que construye el conocimiento cientfico.
Vinculacin de los mecanismos de clausura con el medio social (aun no
desarrollados desde dicha perspectiva)
Por otra parte, la construccin social de la tecnologa, si bien se encuentra en
estado embrionario en relacin al PER, propone un modelo multidireccional para
investigar el proceso de desarrollo de un artefacto tecnolgico, en tanto ste es
descripto como una alternancia de variacin y seleccin. Esto enfoque argumenta que
49
en dicho desarrollo deben considerarse tanto las etapas exitosas como aquellas que
no lo fueron.
A partir de diferentes casos de estudio, Pinch y Bijker aplican su perspectiva
multidireccional que considera: los problemas/soluciones; controversias; y flexibilidad
interpretativa de los artefactos tecnolgicos.
Un concepto clave en esta perspectiva de anlisis es el de grupo social
relevante, al tiempo que su identificacin constituye una fase crucial del proceso
investigativo. Los autores lo definen de la siguiente manera:
La fase es utilizada para denotar instituciones y organizaciones (como
militares o alguna compaa industrial especifica), as como grandes grupos de
individuos organizados o desorganizados. El requerimiento clave es que todos
los miembros de un determinado grupo social comparten el mismo conjunto de
significados, vinculados a un artefacto especfico (Pinch y Bijker, 2008:41-42)
Los grupos sociales relevantes, mediante la construccin compartida de
significado, son los que definen qu problemas son principales y quienes, al mismo
tiempo, habilitan posibles soluciones. A su vez, los autores advierten que dicha
significacin puede generar heterogeneidad en determinado grupo social que era
considerado homogneo, ya que stos no son estticos (Kline y Pinch, 1996)
En consecuencia, desde el modelo multidireccional, luego de identificar los
grupos sociales relevantes se debe proseguir en una descripcin detallada que
permita definir la funcionalidad/no funcionalidad que el grupo atribuye a determinado
artefacto tecnolgico. En trminos de Bijker (1995:75), el funcionamiento o no
funcionamiento de un artefacto es una evaluacin socialmente construida, antes que
una derivacin de las propiedades intrnsecas de los artefactos.
Lo anterior habilita identificar los problemas, con sus posibles soluciones, que
cada grupo construye en torno al artefacto. Segn Pinch y Bijker (2008:44-45),
esta forma de describir el proceso de desarrollo muestra con claridad
toda clase de conflictos: la conflictividad de los requerimientos tcnicos de cada
grupo social (); los conflictos entre distintas soluciones al mismo problema
(); y los conflictos morales (). Dentro de este esquema son posibles
diversas soluciones a estos conflictos y problemas, no solo soluciones
tecnolgicas sino tambin judiciales o incluso morales
El nivel de conflictividad da cuenta de diversos grados de estabilizacin que
sufren los artefactos, el cual difiere en cada grupo, cuando la flexibilidad interpretativa
disminuye y los mecanismos de clausura son efectivos.
Por ltimo, los autores plantean, por medio de investigaciones empricas,
comparar en detalle los aportes mencionados del PER y del SCOT, basados en la
conviccin de que una perspectiva integrada puede mostrar como la sociologa de la
ciencia y la sociologa de la tecnologa pueden beneficiarse mutuamente. Con dicho
fin, proponen tres etapas para abordar el estudio de la construccin social de hechos y
artefactos:
Primera Etapa: Flexibilidad interpretativa.
Por un lado, la flexibilidad de los artefactos tecnolgico esta dada por el hecho
de que stos son construidos e interpretados culturalmente y, adems, por el modo en
que son diseados. Por medio del concepto de diferencias radicales en las
interpretaciones artefactuales de los diversos grupos que conducen a cadenas de
problemas y soluciones, los autores sostienen que el contenido del artefacto en si
mismo es involucrado, es decir, los sentidos otorgados por un grupo social relevante
50
52
53
El Banco, por su parte, argument que tales problemas estn vinculados a conflictos sociales,
ambientales y econmicos anteriores a la construccin de la Represa, fenmenos climticos
(como El Nio y La Nia), la propia hidrografa del Ro Paran, incapacidad de los gobiernos
argentinos y paraguayos en garantizar el cumplimiento de las leyes laborales y las obras de
infraestructura para garantizar acceso a servicios bsicos y tratamiento de residuos cloacales,
entre otros. De esta forma, desliga de responsabilidad a la EBY y a los monitoreos del Banco.
54
55
56
Introduccin.
El siguiente trabajo muestra como Spinoza construye un contradiscurso en
oposicin a la imagen de dios trascendente, personalizado y antropomrfico que
propone la teologa cristiana, asentada en la idea de un mundo contingente y
jerrquicamente organizado en niveles de ascendente perfeccin.
Se compararn aspectos de la Metafsica de Aristteles con la tica de
Spinoza ya que al ser el estagirita quien plante por primera vez en forma sistemtica
los problemas de la metafsica y la teologa; pueden verse en sus tpicos dicotomas y
definiciones que tendrn un peso importantsimo en la tradicin posterior,
estableciendo algunos prejuicios que no seran replanteados hasta Spinoza.
El problema al que se enfrenta el filsofo holands es eliminar la figura de un
Dios espejo del poder terrenal, rey, dueo y artfice del mundo que detenta un poder
trascendente a la creacin. Para esto opone a la idea de un primer origen y fin ltimo
del movimiento trascendente y separado, un origen y fin inmanente a los modos finitos
y sus leyes resultantes de su interaccin. El sistema metafsico que propone la
teologa cristiana, segn Chaui, repercute en el establecimiento de un poder
trascendente a la sociedad ya que el poder obtiene una legitimidad que desciende del
orden natural del mundo, al orden artificial de los hombres en los que el gobernante
es ejecutor e intrprete de la voluntad divina.
En primer lugar se mostrar cmo el discurso teolgico se muestra como un
instrumento para captar un orden jurdico natural trascendente que surge desde y
hacia dios, se caracterizar el discurso teolgico que consagra la imagen del Reino
de Dios, o sea, del orden jurdico-metafsico sostn y espejo del poder terrenal
monrquico jerarquizado y voluntarista que invisibiliza el poder de la multitud,
verdadero origen de todo poder. En segundo lugar se observar cmo Spinoza
instituye una ontologa inmanente y necesaria que excluye la dicotoma entre
contingencia-necesariedad, o entre por naturaleza-por voluntad despersonalizando y
desantropomorfizando la figura de dios separada y autrquica. Que el orden fluya
desde los mismos individuos y no por fuera y encima de ellos se vuelve la base
ontolgica necesaria para justificar el poder de la multitud como origen y sustrato del
imperio del gobernante. De esta manera, puede pensarse a la ontologa espinosista
como una democracia de los entes donde el poder de Dios o la Naturaleza es
inmanente a los modos finitos individuales, y no jerarquizada ya que no existe ms que
una sustancia que es absolutamente perfecta.
La teologa y el reino de dios.
Comenzaremos por caracterizar la teologa. Spinoza considera que la teologa
tiene una funcin eminentemente poltica y por esta razn busca mostrar la forma en la
que se opone tanto al poder poltico como a la libertad de filosofar. La labor del telogo
no puede considerarse especulativa, ya que Spinoza deja claro que no hay contenidos
especulativos en las Escrituras, tampoco intenta descubrir la esencia o el poder de
dios, ya que es aceptado el dogma revelado; la funcin que se arroga el telogo
tampoco es la del profeta que pretende expresar la voluntad divina. Segn la tradicin
cristiana, la teologa es Ciencia Sobrenatural; pero en tanto ciencia tiene una relacin
conflictiva con la razn: utilizar argumentos racionales para fundamentar garantizar la
57
verdad y certeza de la revelacin de las escrituras, para usar luego razones extradas
de las escrituras para volver incierta y falaz a la razn.
Por esto, Chaui define a la teologa como un sistema de imgenes con
pretensin de concepto cuya intencin es obtener, por un lado, el reconocimiento de la
autoridad del telogo y, por otro la sumisin de los que lo escuchan.1 Desde este
punto de vista, la teologa no constituira una ciencia o un saber ya que no busca la
verdad dentro de la escritura sino que la justifica y fundamenta a fin de obtener
autoridad y servidumbre en oposicin al discurso filosfico que busca la libertad. La
teologa ocupa un lugar privilegiado en la fundamentacin del poder estatuido ya que
ambos tienen por fin la obediencia y el respeto a la autoridad. El Tratado TeolgicoPoltico de Spinoza es una respuesta a las pretensiones de hallar en la teologa el
fundamento de la teora poltica, para evitar la excesiva autoridad de los telogos y
defender la libertad de filosofar libremente.
Para esta tarea, la teologa se basa en la concepcin del Universo como un
todo ordenado y jerarquizado donde dios ocupa el lugar ms excelso y privilegiado al
ser el origen y el fin del orden. Segn Chaui, este conocimiento de los primeros
orgenes y los fines ltimos es el instrumento para la aprehensin de un orden jurdico
natural que fluye sobrenaturalmente del poder divino al curso natural de las cosas
constituyendo el derecho natural objetivo2 al cual las leyes artificiales y subjetivas
deben aproximarse lo ms posible para adecuarse a una voluntad racional de justicia.
El poder para gobernar necesita adems de las armas el libro, o sea, la
capacidad de generar la certeza de que su gobierno es natural, correcto y justo;
Spinoza mina las pretensiones de autoridad y verdad de la teologa, quitndole al
imperio su instrumento de justificacin metafsica. Mientras que la teologa busca
arrogarse la correcta interpretacin del orden natural facilitando la aceptacin interior
de la servidumbre; el filsofo holands intentar hacer de la filosofa el medio para
obtener un mayor grado de libertad devolvindole a la multitud su estatus ontolgicopoltico.
Chaui afirma que la imagen de dios proveniente de la teologa cristiana brinda
el campo ontolgico para la justificacin de un poder voluntario, teocrtico y
jerarquizado. El poder es voluntario ya que la gracia divina otorgada voluntariamente le
da el poder al gobernante de fundar y legislar de acuerdo a su propia voluntad; es
teocrtico ya que su fundamentacin se origina en dios; y es jerrquico porque dios
ocupa el lugar de poder sealado por la separacin y la trascendencia. Dios no est
regido por ninguna ley, puede incluso destruir la creacin o violar las leyes naturales
haciendo surgir el milagro, su poder emana desde l a los arcngeles, ngeles y
santos hasta el sumo pontfice cabeza de la iglesia. De igual modo pero en el campo
poltico el gobernante se encuentra por encima de y por fuera de las leyes, no es
juzgado por nadie, pero l juzga a todo el resto, tiene todo el poder del reino y
constituye una jerarqua en la que el poder fluye desde l a sus funcionarios y nobles
llegando a la base de esta cadena, donde los siervos, mujeres y nios sin ninguna
cuota de poder poltico pueden equipararse al grado mnimo de realidad metafsica.
En Aristteles ya podemos observar esta tendencia a distribuir grados de
realidad y poder metafsicos en los que el dios, motor inmvil detenta el sentido final y
el origen de todo el movimiento, ocupando sucesivos niveles de realidad las
inteligencias celestes que transmitan el movimiento y el sentido a las esferas
inferiores, pasando por los seres finitos sublunares, hasta llegar al grado ltimo de
indeterminacin de la materia prima informe equivalente poltico de los esclavos,
mujeres y nios- que no llevan en s mismos ningn sentido, sino que tiene que ser
otorgado por una entidad metafsicamente superior. Es posible encontrar estar
relaciones entre orden metafsico y orden social o poltico en el libro XII de la
metafsica, cuando afirma:
1
2
58
todas las cosas estn ordenadas conjuntamente a un fin nico, pero ocurre
como en una familia: a los libres les est permitido hacer muy pocas cosas a su antojo,
ms bien todas o la mayora de sus acciones estn ordenadas, mientras que los
esclavos y los animales colaboran poco al bien comn y muchas veces actan a su
antojo3
Los niveles inferiores de ser contribuyen en menor medida al orden que los
niveles superiores quienes se encuentran a su vez ms atados por reglas que los
otros. Aunque Aristteles asume que las acciones de los esclavos y los animales son
ms libres por no estar atados por las reglas de los libres, el fin de sus acciones se
encuentra fuera de s mismos, y sus acciones son tiles en la medida en que sean
tiles para los niveles superiores.
En cuanto a los rasgos del poder -la trascendencia y la separacin- tambin
son propios del primer motor aristotlico, si bien l es parte del universo no se
preocupa por el universo y slo se conoce a s mismo en tanto que causa fundante del
movimiento de las entidades inferiores pero sin preocuparse por ellas en especfico.
Su realidad plenamente en acto le permite a su vez investirse del poder necesario para
darle sentido al resto de entidades inferiores. La unicidad final del principio lo demarca
como singular e indispensable, eliminando la posibilidad de una multiplicidad de
principios, tal como afirma Aristteles sostenindose en la cita de Homero Las cosas
que son, no quieren ser mal gobernadas: No es bueno que gobiernen muchos. Sea
uno el que gobierne.4 No obstante, el primer motor inmvil no cuenta con todas las
prerrogativas que la imagen de dios de la teologa cristiana faltan todava agregrsele
los atributos de ser Artfice Supremo, Padre, Rey de Reyes, Legislador y Juez.
Finalmente, la substancia en tanto synolon o compuesto hylemrfico contiene
la separacin metafsica necesaria para la estratificacin jerrquica, si bien es la
materia es fundamental para que exista el compuesto de la sustancia concreta (tode
t); es la forma quien determina la materia y le otorga su fin. Adems, la divisin causal
sita las leyes del cambio por fuera del sustrato afectado en dos sentidos: la causa
final y la causa eficiente. Mediante la causa eficiente, el motor que origina el cambio en
algo siempre algo externo o algo interno pero funcionando como distinto de lo que
pretende mover; y mediante la causa final, la substancia encuentra su para qu en una
entidad metafsica superior que lo mueve en ese sentido y le otorga esa finalidad.
Como el origen del cambio es siempre exterior y una causa determina a otra a
moverse, o un fin siempre se somete a un fin superior; la realidad puede presentarse
como una cadena infinita de causas eficientes y finales. Pero Aristteles a diferencia
de Spinoza concibe lo infinito como indeterminacin y la indeterminacin es siempre
absurda, por lo que tiene que encontrar un punto final a esta cadena para generar un
ordenamiento con sentido. Partiendo de este supuesto, debe existir ese motor inmvil,
y existir siempre en acto ya que lo que contiene elementos potenciales puede
detenerse y el movimiento es infinito al igual que el tiempo. Para Spinoza por el
contrario, la finitud es determinacin y para que algo sea determinado debe existir algo
que lo limite.
Por ltimo y volviendo a la construccin teolgica del imaginario divino, debe
analizarse todava el papel que cumple la providencia divina o voluntad de dios. El
deseo excesivo de bienes y el miedo a los males que no pueden preverse conforman
una idea de la contingencia del mundo que muestra el lmite del poder humano. Segn
Spinoza todos los hombres viven en el desconocimiento de las causas lo que hace
que se le atribuya poder a la Fortuna origen inestable y caprichoso de venturas y
desventuras humanas-. La religin surge como un poder unificador de esta vaga idea
de Fortuna -Chaui define la religin como la prctica humana para soportar la
contingencia5- solidificando al mismo tiempo el poder poltico en torno al rey imagen
3
59
del dios que atribuye regalos y desgracias; la teologa por su parte, justifica los ritos y
artculos de fe a construyendo una teora imaginaria de la fortuna6 y de esta forma
conforma la imagen de la divina providencia o voluntad divina que llama a la
obediencia y el pensar respetando el criterio de autoridad, ofreciendo al poder
monoltico un cuerpo obediente y un pensar esclavo.
La ontologa y la democracia de los entes.
Spinoza en el Libro I de la tica De Deo demuele la imagen que otorga la
teologa cristiana de dios como persona divina y antropomrfica, causa eficiente
trascendente y final de un universo jerrquico. En l se define a dios como la nica
substancia absoluta e infinita formado por infinitos atributos, cada uno de los cuales
expresa una esencia infinita y eterna.
Spinoza parte de los conceptos de causa de s, sustancia, atributos y modos.
Causa de si es aquello cuya esencia implica la existencia7, substancia es aquello
que es en s y se concibe por s, aquello cuyo concepto no precisa del concepto de
otra cosa8, los modos o afecciones por el contrario, precisan de la sustancia para ser
concebidos. Los atributos son lo que se percibe como constitutivo de la esencia de
una sustancia9. A partir de estas definiciones se infiere que slo es causa de s la
sustancia, dios es esa substancia compuesta de infinitos atributos y slo existen dos
modos de ser, la sustancia y los atributos que son en s y se conciben por s mismos; y
los modos o afecciones de la substancia, que son expresiones de los atributos.
Para comprender como se relacionan estos conceptos puede recurrirse a la
tesis de Deleuze, Spinoza y el Problema de la Expresin10. All se demuestra que la
idea de expresin es fundamental para entender la ontologa y gnoseologa spinozista.
La sustancia es expresiva ya que su esencia es expresada a travs de los infinitos
atributos. La expresin se entiende mediante tradas en las que se relacionan
substancia, esencia y atributos recurriendo a uno como mediador de los otros dos. Tal
como podemos ver en el siguiente esquema:
SUBSTANCIA
se expresa
ATRIBUTOS
son expresiones
ESENCIA
es expresada
Chaui. P. 98.
Spinoza Baruch. tica. Editorial Terramar. La Plata. 2005. Libro I. Definicin I.
8
Spinoza. Libro I. Definicin III.
9
Spinoza. Libro I. Definicin IV.
10
Deleuze Gilles. Spinoza y el problema de la expresin. Muchnik Editores. Barcelona 1996.
11
Spinoza. Libro I VIII Esc. 1
7
60
ABSOLUTO
todos los atributos
remiten a la misma
substancia absolutamente
infinita.
INFINITO
cada atributo
expresa una esencia
infinita.
12
Spinoza Baruch. Tratado Breve. Editorial Alianza. Madrid 1990. Apndice II, 11.
APTITUD
poder ser afectado
y afectar de muchas
maneras.
61
ESENCIA
del modo como
potencia.
Cada uno de los atributos expresa a su vez en los modos que les son propios y
expresan una esencia particular. Todo lo que existe expresa a su vez la esencia de la
substancia en su aspecto productivo, ya que no hay ninguna cosa que no produzca
efectos de acuerdo a su esencia particular definida por su aptitud. A su vez la
naturaleza naturada encuentra su fundamento en la naturaleza naturante que es la
expresin de la substancia.
Por lo tanto, Spinoza demuestra en el Libro I de la tica que el mundo es en
tanto naturaleza naturada una expresin de la substancia nica e infinita y que se rige
por las leyes que le son propias, por lo que el mundo existe necesariamente. Adems
las leyes que rigen la naturaleza no son ms que las mismas leyes de cada uno de los
modos finitos en mutua interaccin de acuerdo a su propia aptitud para afectar y ser
afectados, siendo partes de otros individuos mayores y componindose ellos mismo
por individuos.
Balibar define esta relacin entre el todo y las partes con el concepto de
transindividualidad; definindolo negativamente puede entenderse como una negacin
simultnea de los dos extremos de la antinomia metafsica entre individualismo y
holismo (u organicismo). Positivamente, puede pensarse a travs de tres ideas
fundamentales: 1) Slo existen individuos, 2) todos los individuos son compuestos por
muchas partes que a su vez son individuos en tanto que existen y 3) que los individuos
son producidos y productivos por procesos de individuacin e individualizacin13 que
implican su actividad y la conexin con otros individuos -por lo que nada puede estar
aislado ni conectado a posteriori-. La inmanencia intrnseca al planteo transindividual
implica que el todo no es otra cosa que los individuos, pero estos individuos no pueden
pensarse separados del todo.
Estas ideas minan las bases sobre las que se asienta le imagen teolgica del
mundo, y la idea de creacin voluntaria y contingente del mundo. En primer lugar, el
orden csmico surge de la interaccin mutua y los procesos de individuacin de las
partes que lo componen; por lo que no cabe la posibilidad de un dios que aporte este
orden y fundamento de manera trascendente, por fuera del mundo; y asimismo,
tampoco es necesario postular un motor inmvil que desde su inmaterialidad y
perfeccin sea origen de todo movimiento14. En segundo lugar, la idea de creacin
voluntaria de Dios, que por ser voluntaria, es contingente se asienta en la imagen de la
personalidad divina, o sea, de un dios que posee intelecto y voluntad. De acuerdo a
esta imagen dios elige crear uno de los infinitos mundos posibles, lo que genera la
idea de que lo posible es previo a lo real. Chaui afirma que la teologa de la
contingencia es inseparable de la metafsica de lo posible15.
La metafsica de lo posible segn Chaui se basa en la oposicin aristotlica
entre por naturaleza y por voluntad, donde la primera se identifica con lo que es
causado necesariamente y la segunda con lo que es causado voluntariamente. Lo
natural y necesario no permite que las cosas sean de otro modo del que son; lo
voluntario y libre permite pensar contrarios de igual grado de posibilidad, entre los que
13
Etienne Balibar define individuacin como el proceso por el que los individuos se distinguen
de su medio ambiente e individualizacin como el proceso que hace a cada individuo nico ya
que no pueden existir individuos indiscernibles.
14
Spinoza no necesita un primer motor que origine el movimiento porque no concibe las
cadenas de causas infinitas como un absurdo o una limitacin sino que justamente por ser
infinitas es que son expresin absoluta, perfecta y eterna de la esencia de dios expresada por
los atributos.
15
Chaui. P. 106.
62
Esta expresin forma parte de las mltiples subversiones conceptuales que el filsofo
holands suele realizar; libre no implica la existencia de una voluntad ni la eleccin entre
contrarios sino obrar por las propias leyes y no compelido por ms ley que la propia.
17
Spinoza. Libro I Proposicin XVII Escolio.
18
Spinoza. Libro I Proposicin XVII Escolio.
63
64
esencia. En medio de esta imagen supersticiosa del mundo surge el telogo que
convierte al artfice tambin en gobernante del mundo, y en tanto gobernante le otorga
el poder de mandar, legislar y juzgar. De esta manera, Dios se convierte para la
teologa en detentor de imperium, dominium y patrimonium, trminos con los que el
Derecho Romano defina la persona. Dios, por lo tanto, es Persona Trascendente22.
En estos movimientos argumentativos, la imagen antropomrfica de dios como
persona trascendente, con intelecto y voluntad omnipotente, creador, legislador, rey y
juez del universo es totalmente desmontada; dios es en Spinoza la sustancia
absolutamente infinita que obra necesariamente por sus propias leyes, y el orden de la
naturaleza es el resultante de la relacin entre todos los individuos en relaciones
transindividuales. Por esto, la causa eficiente del orden es inmanente porque surge de
la interaccin y produccin de efectos de los modos finitos.
De esta manera Spinoza libera el campo poltico de la idea del Reino de Dios
como imagen especular del gobierno del prncipe, superior a cada sbdito y superior al
cuerpo poltico; en palabras de Chaui a partir de Spinoza, el campo poltico ya no
puede contar con imgenes del gobernante que dependan de la referencia especular
a la divinidad23. En su lugar slo quedara la idea de los modos finitos librados a su
propia potencia y a las leyes resultantes de su interaccin. El campo ontolgicopoltico a partir de Spinoza ha sido subvertido, el Reino de Dios ha sido derrocado y en
su lugar los modos finitos, abandonados a su suerte, pugnan por forjar una
Democracia de los Entes.
22
23
Chaui. P. 113.
Chaui. P. 113.
65
66
tiniebla del anonimato y de una muerte annima. La ronda de los jueves guarda, a
nuestro entender, algunas coincidencias simblicas en el marco de un juego de
imgenes que proponemos como marco interpretativo. La ronda misma crea el
espacio material de una cierta prctica social que ubica al colectivo en el plano de la
resistencia poltica. La ronda es el espacio mismo de un esquema de accinresistencia. El espacio circular, la plena visibilidad, a diferencia de la prctica
invisibilizante que arrebata a sus hijos y los mantiene en el registro de la desaparicin,
la publicidad de los actos que comprometen de algn modo a la sociedad toda, a partir
de una presencia que insiste y rompe la homogeneidad de la plaza, como mero
epicentro urbano. La plaza ya no es la plaza; hay un trastocamiento, un deslizamiento
ontolgico del espacio; es un lugar otro, con actores otros, que sostienen un tipo de
palabra otra, el silencio como modo de resistencia.
La plaza cobija, como el mson, el asunto comn. La asamblea deliberativa, el
reparto del botn y los juegos funerarios como instituciones guerreras constitutivas del
esquema mental, se juegan en torno a la nocin de centro, de punto comn. All se
colocan los premios de los juegos, los objetos del botn y la palabra de los debates. La
plaza es centro porque es el punto de absoluta convergencia del colectivo. All se
coloca lo comn, esto es el dolor, devenido en resistencia; el silencio, devenido en
reclamo; la bsqueda del hijo, devenida en obsesin compartida. Estos son los
elementos que, colocados en el espacio comn, movilizan las subjetividades ancladas
en lo privado y domstico para transgredir el espacio y ganar lo pblico.
En el reparto del botn, cada guerrero abandona su sitio privado, su propiedad
privada, su ktemata, y se dirige al mson a depositar lo que pasa a ser de todos en
gesto colectivo. Analicemos el vigor de la representacin. De la propiedad privada,
hogar, familia, hijos, a la propiedad comn, dolor, arrebato, silencio. La accin
colectiva, sostenida, precisamente, desde el dolor, trastoca los registros de la
propiedad. Hay una desposesin de lo propio, individual para que ello se funda en el
dolor y el reclamo colectivo.
El hijo propio sujeta al espacio privado; la accin colectiva, devenida marcha
resistencial, desterritorializa el espacio-propiedad privado y todos los hijos
desaparecidos son el propio hijo arrebatado; es este trastocamiento de lo privado en
colectivo lo que determina la condicin misma de movimiento poltico.
La asamblea guerrera es la tercera institucin que define al grupo. Se trata de
tomar la palabra para tratar el asunto comn. La ronda ritual es la toma simblica de la
palabra desde el vigor del silencio como logos. La palabra logos significa tambin
discurso. El silencio es un discurso tan eficaz como la palabra. La palabra logos
significa tambin reunin y las conexiones simblicas insisten una vez ms: la
asamblea-ronda es discurso y reunin.
El logos es lo que rene; as, el silencio-logos es lo que rene en demanda
comn. As como en la asamblea se visibiliza lo comn, en la ronda se explicita lo que
es de todos y de cada uno. Tomar posicin en la ronda-asamblea es tomar la palabra
aunque quede enmascarada por el silencio compartido. Es, asimismo, la creacin de
un micro espacio de poder ante el no reconocimiento del macro poder. Como todo
espacio micro es un intento de producir alguna transformacin posible, algn efecto
sobre lo real, fracturando o agrietando el dispositivo suturado de saber-poder que la
dictadura representara.
Se trata de la progresiva consolidacin de un micro espacio de resistencia que
jaquea los modelos tradicionales de participacin femenina y por ello, precisamente,
se convierte en una indita forma de resistencia. El silencio se convierte en tctica;
nombra la presencia de lo que est ausente en la vaciedad de la interlocucin. El
silencia inaugura otra lgica que se opone y resiste a la lgica de la palabra vaca, del
reclamo vano. El silencio es, quizs, lo que le pone palabra al dolor del no
reconocimiento antropolgico.
La ronda se convierte en ethos. El trmino griego alude a manera de ser,
actitud, forma de vida, costumbre. El colectivo hace de la marcha un ethos, un
68
continuum que abraza la totalidad de la vida en gesto militante. Es, en realidad, como
gesto primero y originario, la militancia a favor de la vida. La de los hijos, arrebatada, y
la propia, para trastocar el dolor en accin poltica.
Marchar es, ante todo, ponerse en movimiento. No obstante, no se trata
solamente de un eventual movimiento semanal, repitiendo un ritual, tal como es la nota
distintiva de todo ritual, llamado a repetirse en el tiempo para asegurar su eficacia. La
marcha es movimiento existencial y subjetivante. Es la condicin de posibilidad de
reinventarse como mujeres desde el dolor. La marcha es instituyente de una
subjetividad otra que se desmarca de las pautas culturalmente ficcionadas y genera un
modelo de participacin poltica que se expande hacia otros colectivos. La ronda es,
definitivamente, smbolo de mutaciones identitarias.
El colectivo juega con las mismas marcas histricamente adscritas a su
identidad: protegen, velan, acompaan, cuidan, reclaman a favor de sus hijos. Qu
otra cosa hace una madre, obedeciendo el imperativo genrico, independientemente
de la coyuntura histrica? El tema es que, en la configuracin epocal que recortamos,
las acciones se vuelven acciones polticas, micro clulas de poder positivo que se
inscriben en otro horizonte, de repercusiones ms amplias, menos atenidas al
entramado domstico-familiar. La matriz es la misma: velar por el nombre del hijo.
Las madres hacen visible con su silencio lo que ser un pro-blema comn. Del
asunto comn de la ronda-asamblea al asunto comn de todos, independientemente
del tiempo que tarde la instalacin del mismo y la heterogeneidad de su receptividad.
El trmino pro-blema alude en su raz griega a obstculo, promontorio, aquello que
est arrojado (ballein) hacia adelante (pro). Su pro-blema ser nuestro problema. Su
dolor ser el dolor de todos; de este modo, el colectivo vuelve a desafiar los lmites de
lo privado e individual para instalar el dolor-pro-blema colectivo.
La marcha interpela desde su silencio simblico. Desafan la invisibilizacin
colectiva del pro-blema con una visibilidad ostensible, haciendo presente lo ausente,
nombrando lo innombrado, iluminando con el silencio la oscuridad de la no presencia,
echando luz sobre la tenebrosidad de lo silenciado.
El silencio se convierte as en un elemento de valencia ambigua y paradojal. El
silencio oficial es la contrapartida del silencio del colectivo. Es su espejo invertido. Es
potencia de muerte, mientras el silencio-logos de la marcha ritualizada es potencia de
vida.
La tragedia griega retorna una y otra vez. Este trabajo de hecho ha
sobrevolado el campo simblico de la configuracin mtica como fuente de sabidura
primera. Desde ese enclave, las Madres recuperan figuras mitolgicas transidas por el
dolor y la lucha como smbolos de la identidad femenina.
Madres Antgonas que buscan, primero a sus hijos y luego los cuerpos de sus
hijos para darles sepultura. Madres Antgonas invisibilizadas por el Creonte de turno.
Madres Demteres que buscan a sus hijos arrebatados por un poder del que no
participan. Los smbolos son constitutivos del modelo de ejercicio del poder; donan
identidad al colectivo, al tiempo que otorgan el estatuto de pertenencia a un espacio
comn. El pauelo se inscribe en este registro simblico y aglutinante de la accin
colectiva. Es symbolon, exactamente en la raz griega que lo sostiene, convergencia,
concordancia, reunin, coincidencia. El pauelo y la plaza renen en accin
resistencial y cada hijo se hace visible en cada pauelo que, lejos de cubrir y de velar,
como podra pensarse desde su uso prctico, devela y descubre el pro-blema.
Las madres feminizan la lucha y la resistencia; le imprimen marcas inditas de
accin hasta convertirse en los rostros visibles de un dispositivo parental y familiar que
habla y reclama a travs de sus voces-silencios. Son la cabeza visible, simblicamente
cubierta por un pauelo que descubre dolor y poder, de un entramado familiar que las
ubica en la primera fila de una lucha tpicamente femenina: buscar a los hijos,
restituirlos al seno de la familia y de la sociedad.
Conclusiones
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71
73
resistencia en el territorio ocupado por las polticas fascistoides sin declarar que
estaba resistiendo, o diciendo hasta el cansancio que ya no hay nada ms para
decir, como lo hizo Samuel Beckett, o con un grito desgarrado, como lo hizo Antonin
Artaud. En definitiva, llamndose a silencio y dislocndose, as, del espacio previsto
para la resistencia. Este es el momento en que Adorno y Horkheimer plantean el
divorcio entre el arte y la cultura en tanto que las obras de arte, como las directivas
polticas son adaptadas oportunamente por la industria cultural, inculcadas a precios
reducidos a un pblico reluctante (Adorno y Horkheimer, 1969:192). El arte
domesticado por los procesos de reproduccin deja de ser esencialmente arte para
convertirse en una mercanca de la arrasante industria de la cultura, mientras que las
invenciones vanguardistas y sus tcnicas de distanciamiento y shock fueron
absorbidas por la cultura de masas, desde el cine, la televisin, el diseo, la publicidad
y la arquitectura para estetizar la tecnologa y el consumo. De esta manera, el lugar de
legitimacin de la utopa liberadora bajo el socialismo se neutraliz por una cultura de
masas sostenida y mediada por industrias e instituciones.
A mediados del siglo XX, se completa el proceso por medio del cual el arte se
incorpora al sistema de consumo; las obras ingresan definitivamente al mercado de
bienes consumibles y restituyen la apariencia del aura perdida que ofrece al
consumidor una experiencia mediada e impostada. Pero este debate todava no est
terminado hacia finales del siglo XX, a pesar de que los artistas dijeran haber
conseguido dominar la tecnologa haciendo un uso intensivo de los soportes digitales,
virtuales. Los medios de reproduccin se volvieron un modo de produccin que logra
eludir los circuitos de exhibicin tradicionales como galeras y museos. Ya no sera
necesario montar una muestra, entrar a los museos, recurrir a las editoriales e
imprentas, imprimir un negativo o pintar sobre la tela para dar materialidad a una obra
de cualquier gnero. En su lugar, la tecnologa digital y la red dan origen y vida a los
simulacros ms puros: serie infinita de copias cuyos originales no estn en ninguna
parte y no remiten a nadie, con la mquina que los reproduce como nica garanta de
existencia. Andy Warhol, uno de los primeros en explotar desde arte la lgica de
reproduccin en serie, fue sumamente consciente de los alcances que le brindaban los
mecanismos de serializacin y llega a proclamar: quiero ser una mquina, sin
embargo, toda su obra conserva la distancia imprescindible para ubicarse en tensin
frente a la industria de la cultura.
En la actualidad, el arte apegado a los soportes novedosos de la tecnologa
digital se vuelve, a travs de su capacidad de reproduccin y variacin infinita en la
red, mesinico. Al definirse a s mismo en una estructura globalizada bajo la promesa
de nuevas experiencias estticas liberadoras de la alienacin cotidiana, impone
cdigos de referencia que remiten a la antigua estructura dominante, es decir, nada
ms que a una parte de la industria cultural ya descripta por Adorno.
Estos soportes tecnolgicos se abren a la prdida de la experiencia, pero
entregan a cambio, una fantasa de totalidad propia del arte burgus. Las condiciones
de posibilidad de tales simulacros de experiencia estn en la restitucin del aura en la
obra de arte a travs de la tcnica. Benjamin, que se haba dado cuenta de que la
imagen reproducida tcnicamente sera dominante en el arte del siglo XX, tambin
anunci que se haba llegado a una fase de eliminacin definitiva del aura en las
obras. Sin embargo, la obra de arte no ha logrado escapar a su consagracin aurtica
redefinida en trminos del mercado. En especial, el estatuto de la imagen alcanza una
dimensin trascendente ya que se ha convertido en la forma final de la reificacin del
artculo de consumo, como seala Guy Debord. (Debord, 1990)
El arte digital se presenta ante el observador como un camino de trascendencia
a partir de los sentidos, lo que elimina la distancia crtica, sin ser capaz, siquiera en un
primer momento, de provocar la experiencia de shock en la conciencia, definida por
Benjamin. Por el contrario, se fundamenta en las posibilidades y alcances de las
nuevas tecnologas, como un fin en s mismo. Los diversos tipos de arte digital, se
concentran en la bsqueda de la originalidad en los modos de produccin y de las
75
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que quizs Kant postula una prioridad de lo prctico sobre lo terico, la gran
construccin de la CRP tiene su autntico significado con la crtica de la razn
prctica, que es donde hace referencia a la libertad. En realidad Kant traslada a la
conciencia aquello que Rousseau haba puesto en la sociedad, amplia las nociones
roussonianas contenidas en el contrato social, de hecho invalida la existencia histrica
del contrato social porque es una idea de la razn no una idea prctica.
Por eso se preocupa mucho de la voluntad general y de la idea que haga
posible un Estado Universal, un Estado donde las aptitudes morales del hombre se
van a poder desarrollar. Todo esto requiere del progreso partiendo desde el seno de la
propia naturaleza. La libertad, en el fondo, cumple los dictmenes de la modernidad,
es conciliacin entre libertad, razn y naturaleza.
La filosofa puede advertir el progreso en la historia. Este tiene que ver con la
autodeterminacin, esta determinacin de la voluntad por la razn. En la medida que
la voluntad se determine por la razn menos va a necesitar de las fuerzas
constrictoras y el individuo ser ms libre y eso posibilitar la unin de los Estados, la
paz perpetua, esta visin cosmopolita que tiene Kant.
5) Como consecuencia de la liberacin del hombre como proceso universal, el
telos de la historia.
La historia para Kant est entendida como un proceso unitario en el que al final
de la historia se puede encontrar una razn -que en el presente se encuentra
escindida entre una razn prctica que est vinculada con el juicio y con una voluntad
que necesita del imperativo categrico para determinar si la mxima de su accin
corresponde a una ley universal-. Una razn que se las tiene que ver con el
entendimiento, con aquellos juicios que son sintticos pero que son a priori.
Pero Kant encuentra una gran novedad en el paradigma cientfico de la fsica
matemtica newtoniana la que le provee este modelo de conocimiento en progreso, y
de all Kant toma el modelo de la Naturaleza. Este esquema utilizar ciertos tipos de
enunciados que son universales, necesarios y sin embargo son sintticos, con base en
la experiencia.
La pregunta es si esto va en el plano del conocimiento cmo es posible
encontrar en la historia un sentido universal si lo que se est afirmando es la
subjetividad?
La duda pasa en si la historia es una objetividad, cmo algo exterior entonces
podra tener un sentido.
Qu es lo que progresa en la historia? Kant dir hay que buscar en la historia
el plan de la Naturaleza. Y lo que hace la Naturaleza es colocar en el hombre ciertas
disposiciones. Hay varias disposiciones como las morales, las que ataen al
cumplimiento de la ley, y son disposiciones porque justamente el hombre tiende a
constituirse como ser tico estando dentro del plan de la Naturaleza, y sta ejecuta
ese plan independientemente de que los hombres quieran o no, porque todo lo que es,
todos los seres estn necesariamente destinados a alcanzar la perfeccin, de la
misma manera est la especie humana.
En qu consistir este telos de la historia? Justamente consistir en el pleno
uso de la razn y en la plena determinacin de la voluntad por parte de la razn,
el progreso de la humanidad permitir advertir que los hombres son cada vez ms
justos, cada vez mejores, ms racionales y pacficos, ms civilizados y cosmopolitas,
sta es la idea del optimismo kantiano.
6) Conclusin: conforma Kant una sociedad civil?
80
Ibdem p. 46
Ibdem p. 48
6
Ibdem
7
Ibdem p. 49
8
Ibdem p. 50
9
dem
5
81
10
11
Ibdem, p. 51
Ibdem, p. 61
82
Introduccin
En el presente trabajo, analizaremos la concepcin que Marx expone del
hombre como un ser prctico que se encuentra en viva relacin con la sociedad y la
naturaleza; su actividad prctica es el basamento de la historia, la cual tiene una
marcha dialctica. Esto nos lleva a comenzar por destacar las influencias de Marx en
su juventud, para luego ver cmo se conjugarn en el materialismo histrico y
dialctico. Veremos cmo la concepcin antropolgica se enlaza con una filosofa de
la historia. El punto principal de nuestro enfoque consiste en rastrear todos los rasgos
de la esencia del ser humano que describe Marx. A su vez, problematizaremos la
concepcin misma de esencia, para entender en qu sentido podemos encontrar en
este pensador una exposicin de rasgos que identifican la naturaleza humana.
Finalmente, enlazaremos estas cuestiones con un estudio de la enajenacin
como resultante del hecho de que el hombre mismo se convierta en mercanca en
lugar de realizarse en su trabajo, el cual es la actividad que lo define. Trataremos de
ver cmo dicha alienacin se superara en trminos de Marx mediante la
emancipacin, que se entiende como necesaria y producto de la prctica
revolucionaria que consiste en devolverle la racionalidad a la historia. La enajenacin
ocupar as en nuestro anlisis un lugar preponderante, ya que este concepto describe
una perversin de la esencia humana, la cual mencionbamos anteriormente.
Influencias hegelianas
El desarrollo del pensamiento de Marx puede ser abordado desde distintas
disciplinas, tales como la sociologa, las ciencias polticas, la historia o las ciencias
econmicas. Sin embargo, no hay que olvidar que sus inicios estn profundamente
signados por su participacin en crculos hegelianos, es decir, de corte totalmente
filosfico. De este modo, es en sus escritos de juventud donde hallamos mejor
expuestos sus desarrollos filosficos, que luego concluirn en una crtica de la
economa poltica.
En este orden de cosas, resulta fundamental tener en cuenta la pretensin que
Marx tiene de llevar a cabo una inversin del sistema hegeliano, superando lo que
consideraba como vanas abstracciones, que nada tenan que ver con el mundo
circundante y la vida en sociedad tal como se desarrollaba en su tiempo (el naciente
capitalismo). Esto es tambin lo que les reprocha a otros jvenes hegelianos, tanto a
los llamados de derecha (que justificaban el status quo) como a los de izquierda. A
estos ltimos, les cuestionaba principalmente el hecho de que no daban un paso ms
en la crtica a su maestro. Por ejemplo, si bien Feuerbach marcaba el rumbo
apuntando al materialismo, no transformaba la crtica religiosa en poltica. Esta
inversin de la que hablbamos, termina por consolidarse en el materialismo histrico
desarrollado por Marx, que toma como punto de partida al ser humano real y viviente.
El mundo es el mundo del hombre en lugar de ser el segundo momento dialctico, el
de la enajenacin de la Idea, como planteaba Hegel, y est formado por relaciones de
produccin. Le otorga entonces un papel fundamental a la praxis, a lo material por
sobre lo espiritual. Habla de un desenvolvimiento concreto, material, en oposicin al
desenvolvimiento del espritu en el idealismo absoluto hegeliano.
83
84
Idem.
Ibidem, pg. 112.
6
Ibidem, pg. 194.
5
85
del ser humano, del desarrollo de sus potencialidades. Esta realizacin de la esencia
humana, que es exteriorizada en la objetivacin, y luego reapropiada al utilizar esas
creaciones para la satisfaccin de las necesidades, se rompe en el modo de
produccin capitalista. Esto se debe a que la divisin del trabajo ya no depende de las
capacidades de cada cual, sino que es funcional al mercado. Segn Marx, la
aplicacin de los presupuestos de la economa poltica clsica tiene como resultado la
alienacin del hombre, al quedar reducido a la condicin de mercanca.
Por todo esto, la alienacin, adopta una connotacin negativa. No es slo
desconocimiento de las propias capacidades, de la actividad productora como algo en
lo que se realiza la plenitud del ser humano, sino que se trata de esclavitud. Aquel
objeto en que el hombre puso sus capacidades, ahora lo domina. Dicha alienacin
permea todas las aristas de la vida, ya que afecta al carcter esencialmente humano,
que es la actividad productiva consciente. Vemos entonces que la alienacin pervierte
las relaciones sociales, lo que a su vez se traslada a otros planos. En plano poltico, el
hombre se niega a s mismo en el orden social para reconocerse en el Estado, que
perpeta la explotacin institucionalizada. En el plano religioso, la figura de dios
encarna una proyeccin de la esencia humana, que trae como resultado la negacin
del hombre. Por ltimo se refiere Marx al plano filosfico, donde se asista a un
idealismo que justificaba el status quo, negando la irracionalidad presente en la
historia, manifiesta en la lucha de clases.
En el primer manuscrito encontramos detallado el proceso de enajenacin del
hombre que se da en el trabajo, respecto tanto del producto como de la actividad
misma. A su vez, esto genera una alienacin con respecto a la naturaleza, con
respecto a s mismo, y a los dems seres humanos. Es dominado por quien se apropia
de ese producto, que es otro hombre (este es segn Marx el secreto mejor guardado
del modo de produccin capitalista). El trabajo es as mero medio, lo opuesto a la
realizacin. La alienacin se relaciona directamente con el sometimiento -como en el
mbito religioso, la creacin humana es puesta como anterior y dominante, se
desconoce su calidad de creacin y se la toma como creadora-.
El trabajo enajenado constituye el dao universal, aunque se expresa de
manera ms clara en el proletariado, razn por la cual ste ser el sujeto histrico
revolucionario. Es la alienacin social (la relacin entre el trabajo y la propiedad
privada) el origen del conjunto de las alienaciones. La supresin de stas, es la
reapropiacin por parte del hombre de sus fuerzas genricas, de sus capacidades
creadoras. Dicha supresin de la alienacin debe darse a partir del plano poltico,
prctico, y no solo en el espiritual o intelectual. Por eso decamos q la antropologa se
enlaza con la filosofa de la historia. El fin ltimo lo constituye la emancipacin, que es
tambin la misin de la filosofa.
Conclusiones
Destacamos que confluyen en Marx cuestiones filosficas, econmicas,
polticas y revolucionarias. El aspecto filosfico, lo constituye una teora del hombre,
de lo que es, lo cual le est vedado en el marco de una organizacin del trabajo. El
hombre est forzado a vivir en el mundo, humanizando la naturaleza para satisfacer
sus necesidades, expresando en ella su conciencia. Esto es, objetivando su esencia.
La esencia humana es, en cada momento, resultado de un proceso interminable y
complejsimo de enfrentamiento entre los hombres y la naturaleza exterior7. El trabajo
es la objetivacin en la naturaleza de la propia esencia humana. Pero cuando el
hombre no puede reconocerse en el objeto de su produccin, cundo este se le vuelve
hostil, porque no le pertenece, se produce la alienacin: el hombre no se reconoce
creador de su vida, ni de la historia. La enajenacin se entiende entonces como
primaca de lo individual sobre lo universal; la esencia se convierte en medio para la
7
86
87
Adorno, T., Horkheimer, M., Dialctica de la Ilustracin, Madrid, Akal, 2007, p. 19.
88
89
Adorno, T., Horkheimer, M., Dialctica de la Ilustracin, Madrid, Akal, 2007, p. 51.
90
91
Laclau, E., Mouffe, Ch.: Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la
democracia, Madrid, Siglo XXI, 1987, p. 145.
4
Vale aclarar que por prctica poltica no se entiende slo la actuacin del Estado o los
partidos polticos, sino toda articulacin que genere efectos reivindicativos.
92
93
Ibdem, p. 198.
Se puede encontrar desarrollada esta tesis en Hayek, F.: The constitution of liberty, Chicago,
University of Chicago Press, 1960, p. 11 y ss.
10
Laclau, E., Mouffe, Ch.: (1987), p. 199.
9
94
Ibdem, p. 184.
Cfr. Riechmann, J., Fernndez Buey, F.: Redes que dan libertad. Introduccin a los nuevos
movimientos sociales, Barcelona, Paids, 1994, p. 189.
12
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13
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97
Ahora bien, el fin de este fundamento nico es lo que torna radical a esta propuesta
democrtica.
[La democracia] es radical porque cada uno de los trminos de esa
pluralidad de identidades encuentra en s mismo el principio de su propia
validez, sin que sta deba ser buscada en un fundamento positivo que
establecera la jerarqua o el sentido de todos ellos, y que sera la fuente o
garanta de su legitimidad.20
Desde esta perspectiva, el proyecto de una democracia radical navega entre
dos tendencias complementarias: por un lado, nos enfrentamos ante una situacin que
procura maximizar la autonoma de las demandas particulares y, por otro, nos
hallamos ante la pretensin de extender y generalizar la lgica equivalencial de
carcter igualitario. Estas tendencias son complementarias en la medida en que la
unidad democrtica (la tendencia a poner en un plano de igualdad o de equivalencia a
las diversas demandas), no supone la desaparicin de la especificidad de cada
demanda particular, ya que la precariedad de toda equivalencia exige que sta sea
complementada y limitada, al mismo tiempo, por la lgica de la autonoma. Esto alude
que la demanda democrtica, es decir, la demanda de mayor igualdad no puede
tornarse absoluta, sino que debe ser balanceada por la demanda de libertad, es decir,
de una ms amplia autonoma. El equilibrio entre igualdad y autonoma es lo que
define la propuesta de una democracia radicalizada. Por qu la demanda de igualdad
(la puesta en equivalencia de las distintas reivindicaciones particulares) no puede
volverse absoluta? La demanda de igualdad no puede tornarse absoluta porque la
unidad social no depende de un fundamento nico y objetivo, sino que la totalidad
social se estructura a partir de la exclusin de algn elemento que es presentado
como un exterior (enemigo) ante el cual hay reaccionar o luchar. Por ende, la
formacin de la unidad siempre est limitada por aquello que le permite su
construccin, es decir, por una exterioridad constitutiva. Por lo tanto, la precariedad de
toda equivalencia se complementa con la lgica de la autonoma. En qu sentido son
complementarias la lgica de la igualdad con la lgica de la autonoma?
(...) La demanda de igualdad no es suficiente; sino que debe ser
balanceada por la demanda de libertad, lo que nos conduce a hablar de
democracia radicalizada y plural. Una democracia radicalizada y no plural sera
la que constituira un solo espacio de igualdad sobre la base de la vigencia
ilimitada de la lgica de la equivalencia, y no reconocera el momento
irreductible de la pluralidad de espacios. Este principio de separacin de
espacios es la base de la demanda de libertad.21
En consecuencia, la defensa de una democracia radicalizada aspira a superar
la tensin entre igualdad y libertad, no anulando un polo en favor del otro, como
suceda en las autores que estudiamos en la primera parte de este trabajo, sino
estableciendo un sistema de equilibrio entre ambos trminos.
Ahora bien, podra objetarse, con razn, que esta concepcin de la libertad y la
igualdad no cambia en nada el modelo liberal que ha triunfado en los pases
avanzados. Para que no exista tal objecin, Laclau se encarga de aclarar que su
propuesta de una democracia radicalizada difiere de la teora liberal, en la medida en
que la hegemona poltica radical se plantea como objetivo prioritario la superacin de
la dicotoma clsica entre individuo y sociedad. Esto significa que no es posible tener
derechos individuales definidos de manera aislada, sino nicamente en contextos de
relaciones sociales que definen posiciones determinadas de sujeto.22 As pues, la
20
98
23
99
las reglas y los jugadores no llegan a ser jams plenamente explcitos. Este juego, que
elude al concepto, tiene al menos un nombre: hegemona.24
De esta forma, se alude a que en el espacio de lo poltico, los diversos sujetos
sociales que lo componen no se encuentran en un plano de absoluta inercia
(igualdad), sino que se establece entre stos diversos puntos de tensin, de conflicto
(antagonismo), debido a que la identidad de los sujetos sociales se construye a partir
de una exclusin necesaria, es decir, de la conformacin de un Otro que opera como
un enemigo comn. Por lo tanto, la condicin indispensable de la democracia y de la
hegemona poltica reside en su carcter indeterminable, fallado e indecidible.
4-Perspectiva crtica de la propuesta de Ernesto Laclau
A) Poder y democracia
La teora del poder (hegemona poltica) desarrollada por el autor retoma la
concepcin clsica, de acuerdo con la cual, el poder se identifica claramente con un
principio de ordenamiento social; sin embargo, la forma de caracterizarlo responde a
los problemas de legitimacin que surgen en las sociedades que han superado un
cierto umbral de desarrollo, de complejidad cultural y de pluralidad institucional. Para
dar respuesta a los problemas de legitimacin y universalidad del poder, la reflexin
plantea romper con el proceso de naturalizacin de las relaciones sociales y con las
teoras del consenso racional. Desde esta perspectiva, el poder aparece como el
medio, como el espacio en el que se sedimentan los lazos sociales. Para que este
proceso tenga un xito relativo, la prctica poltica, en la que se basa la creacin de
una voluntad comn, debe
borrar las huellas de su particularidad a travs de la institucionalizacin
imaginaria de una jerarqua de identidades sociales, o sea, que las significaciones
sociales no se establecen a partir de la relacin de un sujeto con un objeto emprico
(literalidad ltima), sino a partir de la interaccin de los distintos discursos sociales en
el marco de la competencia hegemnica.
En consecuencia, el poder se manifiesta como un procedimiento que
institucionaliza identidades colectivas, las cuales son puestas en duda por la propia
divisin social (principio de exterioridad) que las constituye. Por ello, el poder se ve
sometido a una situacin de lucha constante debido a los diversos proyectos
hegemnicos que actan en las sociedades complejas. El poder se caracteriza por no
ser omnipotente, como crea Marcuse, debido a que la sociedad no est
completamente estructurada y a que las identidades colectivas son tan inestables
como la sociedad que las conforma. En este sistema abierto y fallado, que describe
Laclau, el poder que proyecta el modelo democrtico-radical no elimina absolutamente
la dominacin y la violencia (exclusin de un Otro), sino que establece un conjunto de
instituciones a travs de las cuales ellas puedan ser limitadas y combatidas. De esta
forma, la propuesta de Laclau pretende exceder el marco del liberalismo poltico, en el
sentido de que niega la posibilidad de crear un consenso racional que contenga a
todos los sujetos sociales y, al rechazar esta posibilidad, introduce una concepcin
original de la democracia, al concebirla como un sistema de relaciones de poder en las
que stas no pueden superar el umbral de la incertidumbre.
B) Universalidad y democracia radical. El pluralismo en las concepciones del bien.
24
Cfr. Ibdem, p. 214; p. 217. En este caso, el principio de negatividad hace alusin a la unidad
de la identidad que se establece por oposicin a un orden exterior. Por ende, las diversas
posiciones de sujeto se equivalen en el momento en el que se igualan contra un enemigo
comn.
100
La teora del poder que hemos venido analizando consagra una forma poltica
en la que las distintas luchas sociales deben hacer referencia a una universalidad. Sin
embargo, esta universalidad no puede ser nunca alcanzada en la medida que es
concebida como horizonte. Por ello, toda pretensin de ocupar el lugar de la
universalidad, de fijar su significado final a travs de la racionalidad debe ser
rechazada. El contenido de lo universal debe permanecer indeterminado, en funcin
de que esta indeterminacin es la condicin de posibilidad de la democracia radical.
Segn este argumento terico, la democracia liberal comete el mismo error que
se le atribuye al totalitarismo, en la medida en que su rechazo a la condicin de
incertidumbre del poder se basa en un mismo error, al confundir lo universal con un
particular especfico.25
La teora del poder laclausiana permite poner en conexin el pluralismo de los
sujetos con el pluralismo democrtico, instaurando un concepto muy peculiar del bien
comn. En primer lugar porque el pluralismo democrtico coincide con una
multiplicidad de concepciones morales del bien. En segundo lugar, porque el bien
comn funciona como un imaginario social, es decir, como aquello a lo cual la mera
imposibilidad de conseguir una representacin total le da el papel de un horizonte que
es la condicin de posibilidad de cualquier representacin dentro del espacio que
delimita.26 En tercer lugar, porque el bien comn coincide con los principios ticopolticos constitutivos de la democracia moderna, en la medida en que consagra el
principio de libertad e igualdad para todos. Sin embargo, para el proyecto de una
democracia radical, las nociones de libertad e igualdad aparecen abiertos a la
competencia hegemnica, en el sentido de que la sociedad no puede alcanzar, por
definicin, una totalidad cerrada. Por lo tanto, la posicin de Laclau no elimina la
existencia de un bien comn, como pretende el liberalismo poltico al darle prioridad a
la justicia sobre el bien, pero tampoco acepta la reificacin que realiza el
republicanismo cvico, al proponer una nica idea del bien para toda la comunidad. En
consecuencia, la concepcin del bien que surge de la propuesta democrtica radical
comprende al bien como un punto que se desvanece, algo a lo que debemos
referirnos constantemente cuando actuamos como ciudadanos, pero que nunca puede
ser aprehendido.27
Dislocacin y progresismo oficial
Naturalmente, este planteamiento acerca de la democracia radical y del bien
comn presenta aspectos positivos y negativos. Entre los aspectos positivos
encontramos la intencin de conformar un discurso que ponga en tela de juicio a la
hegemona liberal que consagra el individualismo posesivo como objetivo identitario
ltimo, subordinando el bien comn a las reglas de una sociedad bien formada
(justicia). Asimismo juzgamos favorablemente la articulacin entre poltica y tica, en la
medida en que se extiende la democratizacin a niveles de las relaciones sociales que
antes pertenecan al coto cerrado de la vida privada. Por lo tanto, la poltica ampla su
relacin con la tica, sin que por ello se anule la privacidad de las personas, en la
medida en que se preservan todas las garantas democrticas contenidas en el
principio de inviolabilidad de la persona. De manera tal que una posicin pluralista y
democrtica no puede aceptar una situacin de divisin absoluta entre la esfera
pblica y la esfera privada. Por ello, las cuestiones conflictivas no pueden ser
reservadas exclusivamente a la esfera de la privacidad. As pues, la democracia
radicalizada supone una mayor interaccin entre el campo de la poltica y la tica. De
aqu surge el precepto que afirma: ninguna autoridad sin democracia. Esto significa
25
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103
Una actitud que podra cambiar la situacin tal vez sera realizar la suspensin
del juicio hasta tener un conocimiento real de las personas, un conocimiento ms
profundo que pueda dar a luz esa originalidad de la que es portador el ser humano.
Lo cierto es que est probado que las comunidades sobredimensionadas no
permiten que los seres humanos nos comuniquemos profundamente, en mi
experiencia de fomentista, he visto en reiteradas ocasiones que los reclamos que para
nosotros tienen nombre concreto, es Juana, la viejita de la vuelta que fue asaltada y
golpeada, que es la madre de Roberto mi compaero de escuela, que me ayud
aquella vez de la inundacin, es la mam que no tiene posibilidades de llevar a sus
hijos a hacer una actividad a un precio accesible, es el Gabriel, el peluquero, que
rompe su auto cuando va a trabajar porque no est arreglado el bache.
En la pequea escala se bajan las barreras de la ideologa, y ya no somos ms
peronistas o radicales, o comunistas, somos Juan, Pedro, Alejandra, Liliana, etc., con
nuestros defectos y virtudes, pero personas y hasta pueden resultar graciosos los
comentarios acerca de la ideologa o la filiacin partidaria de cada uno.
Para ampliar esta reflexin tomar en cuenta ideas desarrolladas por Hannah
Arendt y Michel Foucault y Aristteles.
Accin, originalidad. La Condicin Humana, Hannah Arendt.
Hannah Arendt en su libro La Condicin Humana (Arendt, 2003: 21-ss), plantea
en la actividad humana, la vita activa tiene tres niveles, el de la Labor, que
corresponde a la supervivencia biolgica, las tareas que se hacen para mantenernos
con vida y multiplicarse, la del Trabajo, que son todas aquellas intervenciones
humanas para transformar su hbitat, y por ltimo define la Accin, definida por la
pluralidad. Conditio sine qua non y per quam de la poltica. Todas estas son
condiciones de la vida humana, el hombre es un ser condicionado, pero no del todo a
las tres las ve relacionadas con el nacimiento, tanto de la entrada de un nuevo ser
humano en el mundo, como la de la novedad en la actividad. De las tres aclara que es
la Accin la actividad ms propiamente humana y ligada a esta novedad del
nacimiento de las cosas y que si bien somos todos seres humanos ninguno es igual a
otro: "La Accin es la condicin de la vida humana debido a que todos somos lo
mismo, humanos y nadie es igual a cualquier otro que haya vivido, viva o vivir"
(Arendt, 2003: 21-ss.). Es esta "novedad" de la Accin la que le permite al ser humano
liberarse de ataduras del medio y de s mismo para crear cosas nuevas.
Es esta novedad la que se ve gravemente alterada cuando entendemos que las
personas a nuestro alrededor pueden coincidir absolutamente con los modelos
ideolgicos que tenemos en nuestra mente, al considerarlos as, no nos permitimos
ver esta originalidad de la que habla la autora y los "etiquetamos", dejamos de
sorprendernos ante la novedad, propia del ser humano, y de alguna manera nosotros
tambin nos consideramos de acuerdo a ese modelo ideolgico, porque no nos
entendemos capaces de conocer cosas nuevas y pasamos a actuar automticamente.
La misma autora en un artculo titulado "Qu es la libertad? comenta que el
hombre es capaz de realizar milagros, a los que define como la interrupcin de los
procesos naturales o csmicos "automticos": "los milagros... deben ser siempre
interrupciones de alguna serie natural de eventos, o de algn proceso automtico, en
cuyo contexto se constituyen como lo totalmente inesperado. (Arendt, Qu es la
Libertad? http://www.educ.ar)
"No hay duda de que la vida humana, situada en la Tierra, est rodeada
de procesos automticos por los procesos naturales de la Tierra, que a su vez,
estn rodeados de procesos csmicos, y hasta nosotros mismos somos
conducidos por fuerzas similares en tanto somos tambin parte de la
105
en las grandes urbes, o en los grupos totalitarios esto es casi imposible, porque nos
regimos por la ideologa, o sea una idea abstracta de lo que es la realidad y queremos
encajar dentro de ella a todo lo que nos rodea. La realidad es mucho ms rica de lo
que podemos pensar, y por ello es que se generan los distintos conflictos entre
personas, entendemos que esta realidad es de determinada manera porque nuestra
necesidad de manejar lo que nos rodea, tal vez sin mala intencin, hace que
adhiramos a distintas maneras de ver la vida, y entonces decimos, la cosa es as o
esto funciona de esta manera y hasta tenemos una carga de autoafirmacin personal
en definir esta manera de ver las cosas, es por eso que es tan difcil deponerla o
cambiarla.
En cuanto a la teora poltica, nuestra realidad marca que tenemos una grave
crisis de representacin, que no es nueva, viene desde hace aos y creo se enraza
en la falta de confianza, en nuestros representantes. Aventuro una hiptesis sobre
esta crisis, nosotros conocemos a los candidatos slo externamente, por una ideologa
o por una imagen que nos presentan de ellos, pero nunca podemos lograr conocer a la
esa persona en su originalidad, me atrevera decir en su profundidad.
Parresa, Hermenutica Del Sujeto, Michel Foucault
Michel Foucault en su Hermenutica del Sujeto aborda la Apologa de Scrates
y Fedro, de Platn, en las que analiza la "Parresa" como una actitud moral y
procedimiento para transmitir el discurso verdadero. Habla del ser puesto a prueba en
un acto que implica una relacin cara a cara. Scrates necesitaba saber cmo era la
vida de la persona que se le acercaba a hablar, l interrogaba a quien quera
transmitirle alguna idea o teora sobre cul era su actitud en la vida. As enlaza el
Logos y el Bos cmo armona, y es all cuando la verdad persuade (Episteme):
"en el corazn de esta cuestin es donde encontramos la nocin de parresia.
Este trmino se refiere a la vez, a mi juicio, a la cualidad moral (la actitud, el ethos) y al
procedimiento tcnico indispensable para transmitir el discurso verdadero a aquel que
tiene necesidad de l para constituirse en soberano de s mismo, en sujeto de verdad
respecto a s mismo. (Michel Foucault, 1994: 97),
La verdad es un acto tico poltico, el hombre se debe transformar para
encontrar la verdad, implica un "Ethos", una actitud de vida.
Tenemos aqu una clara alusin a que un conocimiento ms cercano y
profundo de la otra persona, tendr incidencia profunda en la valoracin de su
discurso, Platn va a citar a Scrates hablando de una relacin cara a cara.
Tenemos otro elemento que refuerza la idea de que este
sobredimensionamiento de nuestras comunidades slo hace deshumanizarnos y
desvincular el discurso de la vida, no permite que quienes tengan que decidir por un
candidato puedan hacerlo con elementos profundos.
Aristteles, Poltica
Aristteles plantea en su Poltica que el ciudadano como miembro del
soberano, elige y juzga; pero para juzgar con acierto los asunto litigiosos, para
distribuir con acierto las magistraturas, es necesario que los ciudadanos se conozcan y
se aprecien mutuamente () Puede afirmarse que el cuerpo poltico estar en una
justa proporcin cuando cuando se componga del mayor nmero posible de
ciudadanos que, teniendo medios suficientes para vivir, reunidos, puedan conocerse.
(Aristteles, 2007: 113 ss.)
Este sistema nos enajena, hace que nos veamos obligados a analizar la
realidad y en especial a los candidatos no desde una cercana, sino a distancia, y esto
hace que nos veamos obligados a decidir sobre quienes no conocemos o tenemos
referencias slo de una manera externa, sin conocer esa originalidad, que caracteriza
a los seres humanos.
107
Que distinto sera si los candidatos fueran nuestros vecinos, aquella gente que
est cercana a nosotros. Comento el caso de un par de elecciones para delegado que
se dieron en Batn y en Sierra de los Padres, (localidades cercanas a Mar del Plata y
de pocos habitantes) en ambos casos haba candidatos apoyados por partidos
polticos y candidatos vecinalistas. En ambos casos los primeros puestos fueron
ganados por los vecinalistas, an sin un despliegue econmico o de influencias, los
candidatos polticos, fueron desplazados a terceros y cuartos puestos, mientras haban
hecho una inversin, en algunos casos increbles, los vecinalistas hicieron campaa,
casi exclusivamente con el boca a boca.
Yo tuve que cubrir periodsticamente las elecciones en Sierra de los Padres y
cuando se consultaba a un vecino decan: Es Fulano de tal, que estuvo en la
Sociedad de Fomento, y que est casado con fulana, y los hijos juegan a la pelota en
tal lado, en cambio cuando hablaban de un candidato apoyado por partidos polticos
decan: No lo conozco bien, dicen que lo apoya mengano
Conclusin
Una propuesta concreta para que el hombre pueda tomar dimensiones
verdaderamente humanas en sus relaciones polticas, sera la de redimensionar las
estructuras electorales, para que puedan intervenir comunidades ms pequeas, de
vecinos, de cercanos, donde la relacin que se pueda permitir a los electores un
conocimiento ms profundo de la persona, y de su vida para poder analizar si su
discurso es verdadero y as actuar en consecuencia.
Bibliografa
Aristteles, Poltica, Centro Editor de Cultura, Buenos Aires, 2007.
Hannah Arendt, La Condicin Humana, Paids, Buenos Aires, 2003.
Hannah Arendt, Los Orgenes del Totalitarismo, Taurus, Torrelaguna, Madrid, 1998.
Hannah Arendt, Qu es la libertad?, www.educ.ar.
Michel Foucault, Hermenutica del sujeto, Endymin, Madrid, 1994.
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saber, ignorancia, ilusin, para las instituciones, etc., en cuyo interior sabe reconocer
su situacin histrica.8
En ese marco terico, es interesante hacer un ejercicio interpretativo sobre lo
que el cine aporta a la filosofa, como movimiento en el tiempo y como pensamiento,
en s mismo. En efecto, este ejercicio del filosofar como pregunta por el hombre en las
condiciones de saber/poder de la sociedad contempornea, nos es de manifiesto en el
film Vida de Perro. Charles Chaplin filma esta obra en 1918, como comienzo de una
serie de pelculas bajo contrato con el nuevo pas al que se ha venido a radicar:
Estados Unidos. Vida de Perro sigue en el registro del cine mudo y de mimo, que
caracterizar a Chaplin hasta 1940 que filme The Great Dictator, film con el que da
continuidad al cine crtico y polmico pero avanzando al registro sonoro.
En Vida de Perro encontramos de manera contundente la pregunta por el
hombre en varios registros de la obra y con fuertes resonancias de la crtica con que
Chaplin da testimonio de lo alienante, cosificador y utilitario a que reduce la condicin
humana el dispositivo burgus del mundo industrializado. En Vida de Perro se nos
manifiesta la relacin del hombre con el mundo en la construccin de una vida que, en
condiciones de indigencia, promueve la recuperacin de la dignidad y la necesidad de
preservar la vida en todas sus formas. De hecho, el film traza el rescate y adopcin de
un canino, la primera canina del cine (Scraps) en brazos de Charlot, pero a su vez la
solidaridad y empata de Scraps con Charlot es lo que rescata a Charlot de la pobreza,
del vagabundeo y le permite el comienzo de una vida feliz y alejada de los dispositivos
de normalizacin disciplinaria de la ciudad industrial.
Vida de Perro pone en obra no slo un testimonio de su propio tiempo histrico,
sino ms an la posibilidad del hombre por pensarse a s mismo en la emergencia de
un dispositivo de cuidado de s, dispositivo en el que sus formas de saber se darn de
la mano con su ejercicio del poder, para sortear la vigilancia del poder disciplinario y
promover una capacidad productivo del poder como capacidad de generar un trabajo
sobre s mismo, un trabajo que le dignifique y asegure libertad y afeccin, y una
capacidad de hacer sobre s mismo y sus propias preguntas una operacin de
reflexividad y transformacin lo suficientemente ptimos para hacer de su existencia la
vida de alguien que se pregunta por s mismo pero lo hace en la soberana de un
sujeto liberado de la captura de los dispositivos modernos y occidentales con los
cuales haba devenido en excluido del sistema, exclusin a la que Charlot sortea con
una profunda rehabilitacin de su experiencia con la vida, el trabajo y el lenguaje
(especialmente el lenguaje de los afectos).
Conclusiones
No pretendamos agotar aqu la pregunta antropolgica kantiana por el hombre,
ni tampoco la lectura que de ella realizan Foucault y Morey. Tampoco pretendamos
agotar una lectura de la obra de Chaplin, sino simplemente poner de relieve como a
travs de una obra cinematogrfica muda y de casi ya cien aos de temporalidad, las
preguntas kantianas mantienen su vigor sobre lo que puede el hombre saber, lo que
puede en tanto sujeto de poder y lo que puede en la constitucin de una subjetividad
atravesada de experiencia, de historia y de inquietud por s mismo. Y ello en el marco
de una profunda reivindicacin de la vida en dispositivos de gobierno de la vida donde
la vida es, paradjicamente, excluida si no deviene en til al sistema.
8
Ob. Cit. P. 32. Cfr. Con la interpretacin de Roberto Esposito sobre la relacin entre filosofa,
vida y poltica, en el horizonte de la pregunta por el hombre trazada en el marco de la
Ilustracin, y dice: La modernidad es el lugar de ese trnsito y de ese viraje, en el sentido de
que, mientras durante un largo perodo la relacin entre poltica y vida se plantea de manera
indirecta, mediada por una serie de categoras capaces de filtrarla, o fluidificarla, como una
suerte de cmara de compensacin, a partir de cierta etapa esas defensas se rompen y la vida
entra directamente en los mecanismos y dispositivos del gobierno de los hombres. Bios,
Biopoltica y filosofa. Buenos Aires: Amorrortu, 2006, p. 47.
111
112
Introduccin
Este trabajo presenta una lnea de ruta para el anlisis de las categoras de
poder y poltica, en tanto conceptos centrales para el Trabajo Social, presentando una
serie de crticas en relacin al tratamiento que las teoras modernas le han dado a a
estos conceptos. De estas crticas, inspiradas en el pensamiento post-etructural y el
enfoque decolonial, se derivan reflexiones para pensar una intervencin -otra en
Trabajo Social. El objetivo entonces no es ofrecer un anlisis conceptual
pormenorizado de la produccin de un corpus de autores sino trazar una cartografa
posible, claves para un viaje -otro, en el camino de una intervencin social, por los
territorios que nos esperan cruzando los bordes de la Modernidad.
Poder y Poltica en el Trabajo Social Moderno
El Trabajo Social como disciplina integrante de las ciencias sociales, surge en
el marco del pensamiento racional ilustrado, influenciada por los paradigmas vigentes
en los distintos momentos, tanto de corte comprensivista (fenomenologa,
hermenutica), positivista (funcionalismo, ciertas versiones del estructuralismo1), as
como el materialista dialctico2. En tanto profesin, se reconoce, el surgimiento del
Trabajo Social tanto desde el marxismo como desde el postestructuralismo como una
prctica asociada al control y el disciplinamiento. Sin embargo, otras miradas
encuentran el origen de esta profesion ligado al reconocimiento de los derechos de los
sectores vulnerables, y al inters de las llamadas pioneras del Trabajo Social por
generar integracin y mejores condiciones de vida3. Pero incluso desde esta mirada,
no puede escindirse el inicio del Trabajo Social del sinnmero de otras prcticas y
dispositivos que instrumentalizaron las mximas del pensamiento moderno racional
ilustrado: la educacin escolarizada, el higienismo, y otras tantas prcticas que pueden
ser vistas desde su perfil disciplinador como tambin desde un lugar de intervencin
en favor de derechos como son la educacion y la salud. Es esta contradiccin entre
control y emancipacin, propia de la Modernidad, la que se encuentra en el origen
mismo de la profesin y la acompaa hasta el presente, la que nos pone en situacin
de interrogarnos, hacindonos poner el foco en las preguntas sobre el poder y la
poltica
El pensamiento moderno ha sido particularmente fructfero en el anlisis de
estas categoras, dando a luz a contractualistas, consensualistas, agonistas, as como
tambin partidarios del conflicto4 como eje del devenir social, en el que el
113
114
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116
117
Conclusiones
A partir de contextualizar al Trabajo Social como un producto de la Modernidad,
e hilvanar una serie de crticas al tratamiento que las teoras modernas han dado al
problema del poder y poltica, se puso en discusin estos trminos, en pos de pensar
desde un lugar otro su conceptualizacin.
As, la crtica a la visin moderna de separacin entre vida y poltica, nos alerta
sobre dos concepciones muy extendidas en Trabajo Social: las que escinden lo
pblico de lo privado, subsumiendo las intervenciones al mbito de la vida domstica,
catalogando la intervencin directa en la poltica como cosa pblica, de desvo
militante; y las que entienden a la poltica como una politica sobre la vida,
subsumiendo lo poltico a lo normalizante y disciplinador de la vida, desconociendo la
posibilidad de politicas de la vida que intervengan en procesos de subjetivacin, para
una vida otra, a partir de la construccion de identidades singulares y colectivas, y del
ejercicio de derechos.
La crtica a la visin de la poltica como fenmeno
administrativo nos alerta sobre las concepciones consensualistas ingenuas que
aparecen en todos los niveles de intervencin en Trabajo Social, presuponiendo que la
comunicacin racional y la mediacin son el mtodo primario, la gestin eficiente el
horizonte, y la armona social el fin ltimo, desconociendo al conflicto como realidad y
posibilidad. Por su parte, la crtica a la nocin epifenomnica de poder y poltica nos
advierte sobre la posibilidad misma de intervenciones con algun nivel de impacto o
significatividad, ya que no est todo determinado por la estructura econmica, y es en
el campo de la poltica entendida no en trminos solamente partidarios, en las que se
puede hacer una diferencia, desde prcticas profesionales instituyentes. La crtica a la
estrategia de distribucion disciplinar para el estudio del poder y la politica, nos convoca
a relegar corporativismos, a bregar por reformas curriculares, a desarrollar el mbito
de la investigacin acadmica interdisciplinar, a promover la formacin de posgrado en
nuestros profesionales, a dialogar con los espacios de construccin de saberes otros
(movimientos sociales, organizaciones populares, etc), a recuperar los saberes que
nuestra propia experiencia profesional en territorio nos arroja a travs de mejores
prcticas de registro y sistematizacin, y mayores esfuerzos de problematizacin de
las mismas. Por ltimo, la crtica al desconocimiento del colonialismo y la racializacin
como elementos constitutivos del actual patrn de poder mundial nos permite
comprender mejor los desafos cotidianos que la intervencin nos presenta, en el
marco del trabajo con sectores populares que son atravesados por cuestiones de
gnero, tnicas, econmicas, educativas, sanitarias, culturales, etarias, desafindonos
con una complejidad profunda que no puede ser desentraada por modelos
unicausales.
Esta exploracin suscinta abre apenas algunos interrogantes, y seala algunos
recorridos posibles. Es una cartografa ms, que busca crear un itinerario diferente,
salir desde la otra orilla, la de la crtica al pensamiento ilustrado eurocentrado, sin otro
rumbo que el de la intuicin abierta por las viejas banderas de la liberacin y los
nuevos desafos que en quehacer profesional cotidiano nos interpelen.
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126
128
curar las enfermedades. Para los Wich el estado espiritual de la persona es el agente
fundamental de la posibilidad de salud fsica, ya que las enfermedades no encuentran
viabilidad en un cuerpo guiado por la buena voluntad.
El ordenamiento social responde a su antropologa: para lograr el bienestar de
la comunidad se deben respetar los principios dialogales de la buena voluntad.
Consideran que el bienestar social depende de la unin, confianza y cohesin de sus
integrantes; mientras que el malestar es consecuencia del egosmo, o sea, del inters
individual sobre el de la comunidad. Los Wich no niegan las disputas, ni la enemistad,
ni la delincuencia pero las explican y combaten desde una perspectiva diferente a
Occidente. Sostienen que las conductas negativas responden al mayor o menor
desarrollo de la buena voluntad, porque de ella depende una correcta socializacin.
Todas las relaciones humana
conflictivas, deben solucionarse aplicando sus
principios, esto es mediante el dilogo, usando palabras frescas que convenzan a las
partes de desistir de la violencia o la animadversin y propongan, en caso de una
ofensa real, un resarcimiento que sea aceptable para ambas partes .Aqullos que
carecen de los atributos de la persona socializada, o sea, que son incomprensivos,
desconfiados, temerarios e irreflexivos, que como piensan en forma torcida cometen
contravenciones como la mentira, el robo, el acoso verbal o la agresin fsica, son
catalogados como delincuentes. En estos casos primero hay que tratar de que el
desviado recupere la buena voluntad, con argumentos conciliatorios y/o la
intervencin del chamn, pero si no los acepta y contina apegado a la violencia, no
se lo encierra ni se lo mata sino que se lo aleja de la comunidad. A menudo el destino
es convertirse en guerrero para defender a la comunidad en otras tierras; Para
referirse a lo que denominamos justicia dicen equidad por eso para preservar a la
sociedad no recurren a crceles ni ejecuciones sino a buscar la sanacin de las
conductas negativas, y si esto no es factible una reubicacin positiva.
La antropologa Wichi, entonces, demanda que los integrantes de la comunidad
acten de acuerdo con la buena voluntad, lo que significa que compartan un mismo
discurso moral en el que privilegien la alteridad solidaria, el altruismo, la confianza y la
comprensin por sobre la individualismo, el egosmo, la desconfianza y la intolerancia.
Comentarios finales
En base a lo expuesto se puede afirmar que hay un saber de la cultura Wichi
que aunque parta de leyendas da razones para comprender al hombre y su entorno.
Su antropologa define al ser humano por su capacidad de comunicacin y de
alteridad; el pensamiento no gira en torno a la capacidad cognoscitiva como
acumulacin de conocimientos sino que, al estar vinculado a la voluntad, pone el
acento en la razn prctica, al hacer; por eso el conocimiento gira en torno a las
necesidades de la comunidad (alimentos, medicinas, argumentos conciliatorios) y a las
tradiciones que los unifican. No es una cultura del saber en el sentido de dirigir el
pensamiento en un proceso que permita tener certeza del conocimiento del objeto que
intenta describir, sino que el pensamiento est dirigido a establecer representaciones
y relaciones meramente confiables para el desarrollo de la vida. Pero como
contrapartida negativa, su axiologa no incentiv el desarrollo del conocimiento
cientfico, ni las mejoras tecnolgicas, ni el progreso econmico, sino la tranquila
observancia de las tradiciones ligadas a la naturaleza.
A diferencia de la cultura occidental que desde la modernidad relacion saber
con poder, que concibi a la razn como un instrumento de dominio y posesin de la
naturaleza, la sociedad y el hombre, pero sin plantearse qu significaba este progreso
del saber para la felicidad del ser humano, para la cultura Wichi, no es separable el
pensamiento de la vida. Su filosofa cobra valor como saber de vida y no como saber
cientfico, se refiere al sujeto en vinculacin con los otros sujetos en el contexto
concreto en el que se despliega la vida.
129
130
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Bibliografa
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137
La experiencia feminista:
Debates en torno a la experiencia como categora de identificacin
poltica.
Vernica Meske
Universidad de Mar del Plata
cual sostiene una actitud escptica frente a la identidad y la diferencia. Por otro, una
concepcin a la que Nancy Fraser denomina multiculturalista, que defiende las
polticas de la identidad al valorar positivamente las diferencias e identidades grupales.
Mientras para la primera de estas concepciones todas las identidades son represivas y
las diferencias excluyentes, la concepcin multiculturalista sostiene que todas ellas
merecen afirmacin y reconocimiento. Este debate supuso el desafo para las polticas
de la identidad, enmarcadas en una concepcin multiculuralista, de proporcionar un
fundamento de las identidades capaz de superar las crticas dirigidas contra los
efectos excluyentes del esencialismo.
Como sostiene Joan Scott, la poltica de la identidad y el multiculturalismo
naturalizan el concepto de identidad, lo esencializan. Si bien producen una
pluralizacin de las identidades, se centran en un concepto de identidad unificado
segn el cual la esta se torna en significado de un conjunto fijo de costumbres,
prcticas y significados; como un campo de rasgos y/o experiencias compartidas
(Scott;1992).
La articulacin de reivindicaciones polticas en base a identidades grupales
concebidas como preconstituidas, supona entender que dichas identidades podan ser
representadas transparentemente apelando a su autenticidad (Agra Romero;2000).
Como consecuencia, tales identidades resultaban naturalizadas o esencializadas y,
con ello, estereotipadas y excluyentes. Por tal motivo, algunas feministas
comprometidas con la fundamentacin terica de las polticas de la identidad y la
prctica poltica de los nuevos movimientos sociales, como Iris Marion Young,
buscaron en la idea de experiencia la posibilidad de dar cuenta de estas identidades
de forma no esencialista.
La experiencia como posibilidad de la identificacin grupal
Iris Marion Young (1990) cuestiona la lgica de la identidad que reprime las
diferencias y aborda la cuestin de cmo comprender las identidades de los grupos
sociales, a fin de posibilitar su inclusin en la vida poltica. En el desarrollo de su
poltica de la diferencia, Young sostiene que los grupos sociales deben distinguirse
tanto de las asociaciones como de los agregados. Entiende por asociaciones aquellas
colectividades de personas que se juntan voluntariamente, y que se distinguen de los
grupos sociales en tanto la participacin en ellas no define la identidad de sus
miembros.
Por otra parte, Young distingue a los grupos sociales de los agregados.
Sostiene que estos ltimos surgen de la clasificacin y unificacin de las personas en
funcin de algn atributo determinado. Un grupo social no se define por un conjunto de
atributos compartidos, sino por el sentido de identidad que tienen sus miembros. Lo
que realmente define al grupo social para Young es la identificacin de ciertas
personas con un estatus social, la historia comn que ese estatus social produce y su
autoidentificacin. Un grupo social no ha de concebirse como una esencia o una
naturaleza dotada de un conjunto especfico de atributos comunes (Young;1996). La
identidad de grupo es entendida en trminos relacionales. Son los procesos sociales
los que generan los grupos a travs de la produccin de diferencias relacionales, pero
no los dotan de una identidad sustantiva.
Qu posibilita entonces para Young esta afinidad y vinculacin entre los
miembros de un grupo? Segn sostiene: Los miembros de un grupo tienen afinidades
especficas unos con otros porque sus experiencias o estilos de vida son similares
(Young,1990:77). Young se preocupa por las identidades de grupos oprimidos, y para
ella dichos grupos encuentran su afinidad en la experiencia compartida de la opresin,
en la vivencia de tipos de hostigamiento, dominacin, exclusin o discriminacin
similares.
Si bien ya desde la primera ola del feminismo la experiencia compartida de la
opresin femenina fue concebida como fundamento de la identidad poltica, Young no
139
considera que exista un nico tipo de opresin de las mujeres a causa de un sistema
patriarcal universal. Su propuesta se acerca ms a concepciones situadas de la
experiencia femenina, atentas a otros ejes de opresin, como las propuestas de
feministas negras como Bell Hooks, chicanas como Glora Anzalda y post-coloniales
como Chandra Mohanty.
Como sostiene Ana Mara Bach (2010), el enfoque de Young sobre la
experiencia est condicionado fundamentalmente por su preocupacin pragmtica por
la emancipacin. Segn ella, la referencia a la experiencia evoca un contexto
pragmtico de significados que no slo subsiste en los signos sino tambin en la
accin y sus consecuencias. Apelar a la experiencia de los sujetos supone detallar los
sentimientos, descubrir los motivos y las reacciones de los sujetos a la vez que
mostrar cmo afectan y son afectados por el contexto en el que estn situados
(Bach;2010). Esta descripcin de la experiencia ha de cumplir una doble funcin
poltica. Por un lado, permite nombrar formas de opresin. En este sentido, solo dicha
descripcin permite advertir las semejanzas en las experiencias de la opresin en
funcin de la cual establecer afinidades y vnculos identitarios. Por otro lado, posibilita
acciones de resistencia:
La experiencia nombra un momento de agencia creativa en procesos
sociales, que no puede ser finalmente completada o categorizada por las
estructuras opresivas dominantes. Describir las clases de opresin, la
experiencia de opresin y la agencia creativa de los oprimidos puede ayudar a
la resistencia y al surgimiento de concepciones alternativas. (Bach;2010:113)
Para Young, de este modo: los grupos son reales, no como sustancias, sino
como modos idiosincrticos de relaciones sociales (Young;1990:44); la diferencia
sobre las cuales los grupos constituyen sus identidades no se centran en los
individuos como tales, sino en los modos en que los mismos entablan relaciones entre
s, siendo el individuo anterior al grupo, pero pudiendo al mismo tiempo relacionarse
de forma diferente en funcin de los diversos grupos a los que se integre
(Femenas;2013:131).
Algunas intrpretes de Young sostienen que para ella la identidad grupal se
funda en atributos de los cuales los individuos son portadores, a los que concebira
como previos a la asociacin grupal; con lo cual sostienen que la identidad grupal
sera distributiva respecto de sus miembros (Femenas;2013). Esto, sin embargo,
supone entender que la afinidad grupal basada en la experiencia se trata para Young
de un plus vincular que surge de las relaciones que los individuos establecen entre s
en virtud del atributo especfico del que son portadores primarios. Esta interpretacin,
sin embargo, parece oponerse a la afirmacin de Young de que los grupos sociales no
constituyen agregados en funcin de atributos especficos. La afinidad que surge para
ella de la experiencia compartida no es un plus que se aade a posesin primaria de
atributos especficos por parte del individuo, sino el fundamento mismo de la
vinculacin e identificacin grupal. La posesin de determinados atributos a lo sumo se
vuelve relevante en relacin a la heterodesignacin de los individuos que tiene lugar
en el proceso de socializacin, por la cual los individuos internalizan los modos en los
que son designados por los otros y que determina la experiencia compartida. Sin
embargo, la configuracin de una identidad grupal, en tanto proceso de
autodesignacin del grupo, si se remite directamente a la posesin de atributos corre
el riesgo de la esencializacin, y este es un problema que Young procura evitar este
desde un comienzo.
Criticas a la experiencia como categora de adscripcin identitaria
140
al interior de los grupos, algo que se opone a la lgica poltica defendida por Young.
Promover una esfera pblica pluralista resulta insuficiente para asegurar la real
inclusin de las diferencias en dicho espacio, es necesario que las mismas identidades
grupales admitan una lgica poltica pluralista y de reconocimiento de la diferencia,
algo que no resulta posible si dichas identidades parten de una determinacin previa
del tipo de experiencias sobre las cuales se vinculan.
Ante esta situacin, se advierte la paradoja de tener que recurrir a los relatos
sobre experiencias como medios de constitucin de las identidades, y a la vez que los
mismos resulten problemticos a nivel individual, grupal y terico. Una respuesta a
este dilema posiblemente pueda encontrarse en propuestas pluralistas como las de
Chantal Mouffe y Judith Butler, quienes evitan el concepto de experiencia y enfatizan
en la necesidad de deconstruir las identidades ms que de fundamentar su unidad y
coherencia. La identidad grupal, desde estas perspectivas, se advierte como un ideal
normativo ms que como un aspecto descriptivo de la experiencia. Sus explicaciones
sobre las lgicas grupales, ya sea desde la propuesta de Mouffe, basada en la
articulacin de demandas polticas en cadenas equivalenciales; bien desde la
propuesta de universales contingentes de Butler, parecen aportan formas ms
dinmicas y fluidas de comprender a los grupos sociales y superar las exigencias de
coherencia y unidad dirigidas a las identidades grupales, exigencias que constituyen
un obstculo a superar por los movimientos sociales para la constitucin de agendas
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142
Introduccin
El mbito de lo poltico se ha extendido al ciberespacio en un contexto que
avizora dos posibles transmutaciones: la de lo poltico tradicional en lo ciberpoltico y la
de lo ciberpoltico en lo social tradicional. La primera de estas transmutaciones ya se
atestigua a partir del traspaso de tensiones polticas tradicionales como las que hay
entre las ideologas polticas como el conservadurismo, el anarquismo y el liberalismo
en ciberideologas. El ciberconservadurismo, el ciberanarquismo y el ciberliberalismo
son ms que una moda en tanto que son la transmutacin de las ideologas
tradicionales ante las tensiones concretas del ciberespacio: por ejemplo el rol
necesario o prescindible de los Estados como controladores de Internet, la tensin
entre el intercambio peer-to-peer y el copyright, el problema de la identidad virtual
frente el derecho al olvido, etc. Estos problemas son propios del ciberespacio como un
nuevo contexto de lo poltico con particularidades propias que transmutan a lo poltico
en s. Por eso se habla de ciberpoltica, porque las nuevas herramientas virtuales y la
estructura de Internet suponen un proceso en construccin de la accin poltica cuya
resolucin o disolucin de las mencionadas tensiones est generando la segunda
transmutacin: la de lo ciberpoltico en lo social tradicional.
Empleamos aqu el trmino transmutacin en su acepcin etimolgica
asociada generalmente a la alquimia, como transformacin de una entidad o elemento
en otro distinto por medio de distintas acciones operadas sobre ella o l. En este
trabajo sostenemos que en el contexto de la relacin poltica-ciberpoltica el
movimiento transmutador es doble y que de estas dos entidades se est gestando una
nueva forma de hacer poltica ms all del dualismo tradicional-virtual.
1. Del ciberespacio como crisopeya
Para mantener la metfora alqumica es que hablamos del ciberespacio como
crisopeya. La crisopeya era la bsqueda de los alquimistas de la transmutacin de
metales de poco valor en oro. El punto es qu hay de ureo en el ciberespacio? En
principio, el sinnmero de posibilidades de transformar las estructuras de la realidad
tradicional de las distintas comunidades particulares y la comunidad internacional en
general. Pero para entender mejor esto ser necesario definir el concepto de
ciberespacio. Para definirlo emplear las cuatro causas aristotlicas.
En primer lugar, podramos traducir la pregunta por la causa eficiente como
quin cre el ciberespacio? Esta es una pregunta ambigua. Por un lado tenemos los
autores del significante ciberespacio y por el otro el de los creadores de lo que
remite significado del concepto. El origen del trmino est en la literatura,
puntualmente en el gnero de ciencia ficcin, en las obras de Venorn Vinge y de
William Gibson. Desde su etimologa la idea de ciberespacio nace como un acrnimo
de ciberntica y espacio. El primer trmino remite a la disciplina encargada de buscar
formas de control a distancia por medio de dispositivos. Ciberntica viene del trmino
griego kybernetes (gobernalle/piloto) y ya se la encuentra en el dilogo El poltico de
Platn. En cambio, el trmino espacio es mucho ms ambiguo y remite a un mbito ya
sea geogrfico u ontolgico definido. y como remarca Larry Lessig hace que el
143
ciberespacio y el control tenga un aire de familia1. Por otro lado, los autores de los
protocolos y programas que permitieron el desarrollo de Internet fueron un grupo de
acadmicos norteamericanos trabajando para el ejrcito. A los que se le sumaron los
aportes de eruditos de distintos lugares del mundo. Sin embargo, el ncleo de creacin
fue estadounidense y particularmente de las universidades y el Estado.
En segundo lugar, podramos hablar de la causa material del ciberespacio. Es
decir, de qu est compuesto? Aqu suele surgir un problema metafsicoepistemolgico. El ciberespacio suele ser interpretado a la manera del mundo de las
ideas de Platn, como un mbito distinto e independiente del mbito emprico. John
Perry Barlow lo considera un conjunto de actos colectivos y el fruto de una civilizacin
de la mente independiente de toda materialidad2, otros en la misma tnica hablan del
mismo como una alucinacin colectiva. No obstante, hay una materialidad bien
definida del ciberespacio y viene dada por las computadoras y sobre todo el cableado
y la fibra ptica que las mantiene en red. Aqu se incluyen supercomputadoras,
servidores, las empresas proveedoras de Internet. Todo lo que podramos llamar el
hardware del ciberespacio.
En tercer lugar, podramos hablar de la causa formal del ciberespacio. Esta
est dada por los protocolos que estructuran una arquitectura de la web que slo es
visible mediante cdigos. Esto incluye los programas, los lenguajes artificiales y
naturales empleados en el ciberespacio a los que podramos llamar su software.
Ejemplos son los protocolos TCP/IP, las cuentas POP de e-mail, los navegadores, los
algoritmos que organizan las bsquedas de Google, etc. etc.
En cuarto lugar, podramos hablar de la causa final del ciberespacio. Esta es la
ms discutible de todas puesto que el aspecto ureo del ciberespacio est en que se
pueden realizar prcticamente infinitas cosas con l. Pero por sobre todas las cosas es
una herramienta destinada a la comunicacin de los seres humanos y otros seres
humanos, entre seres humanos y mquinas y entre mquinas y otras mquinas.
Entonces ahora podemos esbozar una definicin de ciberespacio lo ms
completa posible: El ciberespacio es un conjunto de conexiones de redes
computacionales destinadas a facilitar la comunicacin entre humanos y mquinas.
Esto fue posible gracias al trabajo de programadores, mayormente estadounidenses y
el trmino tiene su origen en la literatura de ciencia ficcin.
2. Transmutacin de lo poltico en lo ciberpoltico
Qu quiere decir transmutacin de lo poltico en lo ciberpoltico? En principio,
hay que aclarar que entendemos por lo poltico. Con lo poltico nos referimos a la
poltica tradicional entendida como una forma de organizacin de lo social con especial
atencin en las relaciones de poder. La filosofa poltica se preocupa por las
instituciones ideales que tendra que tener un grupo de inviduos organizados y la
poltica como ejercicio debera preocuparse por la mediacin entre las necesidades de
ese grupo mediadas o no por un Estado y los recursos y voluntades empeadas en
satisfacerlas.
De esta simplsima y reduccionista definicin de la poltica tradicional se
pueden extraer algunos problemas, cuyas propuestas de solucin derivan en las
llamadas ideologas polticas. Estas pueden definirse como anarquismo, autoritarismo,
conservadurismo, liberalismo y socialismo. El anarquismo sera la negacin de una
autoridad coercitiva. El autoritarismo la postura que sostiene la necesidad de
LESSIG, Lawrence (2006). Code: version 2.0. New York, Basic Books, p. 3.
BARLOW, J. P. [1996] A Declaration of the Independence of Cyberspace, en: LUDLOW, P.,
ed. (2001). Crypto Anarchy, Cyberstates and Pirate Utopias. Cambridge, The MIT Press, pp.
27-30.
2
144
SYLVAN, R. Anarchism en: GOODIN, R. E.; PETTIT, Ph. y POGGE, Th. (2007). A
Companion to Contemporary Political Philosophy. 2 Vol. Singapore, Blackwell, p. 257.
4
QUINTON, A. Conservatism en: GOODIN, R. E.; PETTIT, Ph. y POGGE, Th. (2007). Op. Cit,
p. 285-309.
5
RYAN, A. Liberalism en: GOODIN, R. E.; PETTIT, Ph. y POGGE, Th. (2007). Op. Cit, p. 360.
6
SELF, P. Socialism en: GOODIN, R. E.; PETTIT, Ph. y POGGE, Th. (2007). Op. Cit, p. 414.
7
Cf. LESSIG, L. Op. Cit.
8
GOLDSMITH, Jack y WU, Tim. (2006) Who Controls the Internet? Illusions of a Borderless
World. New York, Oxford University Press.
145
146
BUSCH, Otto von y PALMS, Karl (2006) Abstract Hacktivism: the Making of a Hacker
Culture. London and Istanbul, Bitstream Vera-Lightning Source, p. 29.
11
RAYMOND, Eric S. (2001). The Cathedral and the Bazaar: Musings on Linux and Open
Source by an Accidental Revolutionary, Revised Edition. Sebastopol, California, O'Reilly &
Associates, p. 196.
12
Cf. HIMANEN, Pekka (2001). The Hacker Ethic And the Spirit of the Information Age. New
York, Random House Trade.
147
148
Evers, Kathinka; Neurotica, cuando la materia se despierta. Katz Editores. Buenos Aires.
2010 ; p.116
2
Ibidem; p.57
3
Ibidem; p.58
149
Malabou, Catherine; Qu hacer con nuestro cerebro? Madrid. Arena Libros S.L. 2007 p.15
Ibd. P.II
6
op.cit. p. 12
5
150
op. cit. p. 15
op.cit. p. 16
9
op.cit. p. 16
10
Op. cit. p.18
11
Op. cit. p. 19
8
151
Op.cit.p. 20
Ricoeur, P. S mismo como otro. Siglo Veintiuno Editores, 1996 p. XVI
14
Ibdem p.40
15
Ibdem p.52
13
152
Ibdem p.143
Ibdem p.164
18
Ibdem p. 163
19
Ibdem p. 374
20
Malabou, op.cit. p. 75
17
153
Pyenson Lewis, Sheets Susan (1999: 26): Servants of Nature. A history of Scientific
Institutions, Enterprises and Sensibilities, captulo 2. UNQUI resalta que los inicios de la Royal
Society datan en el ao 1640, donde se debatan problemas de la filosofa natural impulsador
por F. Bacon. No obstante, la fundacin oficial es el 28 de noviembre de 1660 con el fin de
promocionar estudios experimentales en fsica y matemtica con el objetivo de buscar nuevos
conocimientos basados en el estudio de la naturaleza. Las exposiciones se realizaban una vez
por semana y rara vez eran divulgados los proyectos de investigacin. Solamente se hacan las
exposiciones semanales de investigaciones ya corroboradas en el laboratorio.
154
(1775), Diferencias naturales del gnero humano. Su merito consisti, sobre todo, en
advertir una y otra vez contra la transferencia de apreciaciones anatmicas o
fisionmicas al terreno del juicio tico de valor, alzndose as contra toda difamacin
de otras razas que pretendiera buscar su fundamento en la biologa.
Otro exponente idneo, surgido de la bisagra aproximada entre la ilustracin y
el Romanticismo podemos hallarlo tambin en Alemania; el fsico naturalista Georg
Christopher Lichtenberg (1778), en su libro De la fisonoma, se cuenta entre aquellos
sabios que se dieron a la crtica de los enfoques comparativos de ndole fisonmicomoral. Lichtenberg, hijo de su tiempo, mantena la tesis de la legibilidad objetiva de
todo en todo. Sacaba conclusiones acerca del carcter, pona en un mismo plano
magnitudes de orden distinto. De esta manera el fisonomista realiza un salto lgico al
atribuir a las facciones humanas un significado trascendental. Sus estudios mantenan
relacin de acuerdo a la conducta afectiva, de la patonoma. En palabras de
Lichtenberg Ms til sera el indagar acerca del carcter de hombres por otros
mtodos acaso ms susceptibles de ser tratados cientficamente, a saber: hallando a
partir de los actos conocidos de una persona que no cree tener motivo alguno para
ocultarlos, otros actos inconfesados (Lichtenberg citado en Bitterli: 1982: 443). La
improcedencia de las comparaciones valorativas, se hace an mas clara cuando,
invirtiendo los trminos lgicos de la correspondencia, se juzga al europeo desde el
punto de vista del hombre de otra raza. El apotegma No juzgues el mundo de Dios
segn el tuyo propio se convierte en la mxima donde Lichtenberg someta a una ms
profunda reflexin los prejuicios en boga de su poca. (Lichtenberg citado en Bitterli:
1982: 444)
Sin embargo, observamos que a partir de Kant comienza a delinearse una
teora de la antropologa filosfica, muy diferente a la antropologa cientfica. En 1797,
Kant publica Antropologa en sentido pragmtico y sostiene lo siguiente:
Todos los progresos de la cultura a travs de los cuales se educa el hombre
tienen el fin de aplicar los conocimientos y habilidades adquiridas para emplearlos en
el mundo; pero el objeto ms importante del mundo a que el hombre puede aplicarlos
es el hombre mismo, porque l es su propio fin ltimo. El conocerle, pues, como un ser
terrenal dotado de razn por su esencia especfica, merece llamarse particularmente
un conocimiento del mundo, aun cuando el hombre slo constituya una parte de las
criaturas terrenales. (Kant, 1991: 7)
Una ciencia del conocimiento del hombre sistemticamente desarrollada
(Antropologa), puede hacerse en sentido fisiolgico, o en sentido pragmtico. El
conocimiento fisiolgico del hombre trata de investigar lo que la naturaleza hace del
hombre; el pragmtico, lo que l mismo, como ser que obra libremente, hace, o puede
y debe hacer de s mismo. Segn Kant:
Quien cavile sobre las causas naturales en que pueda descansar, por ejemplo,
la facultad de recordar, discurrir acaso (al modo de Cartesio) sobre las huellas
dejadas en el cerebro por las impresiones que producen las sensaciones
experimentadas, pero tendr que confesar que en este juego de sus representaciones
es un mero espectador y que tiene que dejar hacer a la naturaleza, puesto que no
conoce las fibras ni los nervios enceflicos, ni sabe manejarlos para su propsito, o
sea, que todo discurrir terico sobre este asunto es pura prdida. Pero si se utilizan las
observaciones hechas sobre lo que resulta perjudicial o favorable a la memoria, para
ensancharla o hacerla ms flexible, y a este fin se sirve del conocimiento del hombre,
esto constituir una parte de la Antropologa en sentido pragmtico. (Kant: 1991: 8)
No obstante el hombre moderno generalizo el conocimiento a travs de los
resultados del mtodo de las ciencias naturales y experimentales. Bajo el lema de la
razn los nuevos tiempos lograron institucionalizar el conocimiento cientfico en las
Universidades afectando la organizacin socio poltica de los pases europeos. As, la
perspectiva cientfica extendi sus observaciones para responder tcnicamente a las
cosas que suceden en su derredor. Los quehaceres del investigador moderno hallaron
las sendas del desarrollo cientfico con mtodos racionales, por el cual el
155
Ricaurte Soler (1967: 195-196) sostiene que en sus comienzos, las teoras sociolgicas
argentinas se revelan profundamente influidas por el mecanicismo. Se desarrollan entonces
algunas concepciones que asimilan diferentes especies de intelectualismo histrico, lo que
constituye una sensible variante en relacin con la tradicin sociolgica de la generacin
romntica, la cual se caracterizaba, como es sabido, por la importancia que se confera al
medio natural o a los factores econmicos.
156
complejo tramado convergencias e intersecciones higienistas, pedaggicascapturado por la demanda de servir a un orden con el cual el Estado incipiente busca
impulsar la construccin de una nueva sociedad. (Vezzetti: 1985:362-363)
Algunos productos del Positivismo Argentino podemos hallarlo en la Ley de
Residencia promulgada por Miguel Can (1902, ley 4954) y proyectada por los
socilogos positivistas del siglo XIX (Jos Ingenieros, Jos Mara Ramos Meja,
Agustn lvarez, Carlos Octavio Bunge). Es interesante remarcar como surgen
disciplinas morales aplicadas a la tecnologa alienista que funda los hospicios y la
ctedra de Patologa Mental. Por medio de estudios psiquitricos y criminalistas
comienza a asentarse las consignas del ideal del ciudadano normal en oposicin a los
individuos conflictivos, generadores de locura y delito. Segn Vezzetti:
en esa consideracin bsicamente socio-moral, el papel de la herencia
en la alienacin mental -postulado como principal desde la tesis evolucionista
de la degeneracin- queda relegado frente a una percepcin inmediata del
desorden mental como directa expresin de un desajuste del organismo social.
(Vezzetti: 1985: 368)
Junto a este nivel de demarcacin surge el texto de Ramos Meja, Las
multitudes argentinas (1899), donde define: las nuevas multitudes y las clases
tradicionales carecen de la energa participativa necesaria para la conformacin de
una nacionalidad robusta y republicana (Tern: 2008: 19). Notemos que la dicotoma
de Meja es la antesala a la oposicin entre nosotros y los otros (Todorov: 2011), o en
trminos de poca, entre pblico y multitud. Los primeros eran ms aptos a la
tolerancia y al consenso mientras que los ltimos eran tendientes a la disolucin de las
diferenciaciones propias de la organizacin racional de la sociedad y a la absorcin del
individuo por una masa indiferenciada.
He de aqu el presupuesto heredado de multitudes, de rebeliones de masas y
de populismo. Es cierto, afirmaba Laclau (2005: 150), que el populismo es un
significante flotante, vago e indeterminado, pero eso no obsta de tener inscriptas
ciertas circunstancias de la realidad social. Su desplazamiento retrico no alude a
trminos positivos, solo a diferencias que se presentan en cada acto. Hacer hincapi
en el populismo es una aproximacin a la lgica poltica que se halla en plena tensin
en aquella totalidad fallida compuesta por el conjunto de categoras denominadas
como la lgica de la equivalencia y la lgica de la diferencia. Que tomadas
3
simultneamente componen aquello que Laclau denomina investidura radical. Esto
implica que solo existen medios conceptuales y diferenciales para aprehender una
totalidad fallida que la deforma y le impide suturarse plenamente en relacin a sus
identidades. Para Groppo (2009: 54-55)
Laclau se basa en la nocin de exterior constitutivo de Derrida. Laclau
asegura que todo orden establecido es desafiado por la presencia de su
exterior, esto es, amenazado por lo que ese orden no es, por lo que ha sido
necesariamente excluido para que el orden o situacin sean tales.
Frente a lo dicho por los autores citados, notamos que lo otro, aquello que logra
4
dislocar el orden establecido, es el factor antagnico que define el lmite de toda
3
Laclau (2005: 95) entiende a la investidura radical (no determinado a priori) como Totalidad
hegemnica. Su cuerpo est dividi entre la particularidad que ella an es y la significacin
ms universal de la que es portadora. Esta operacin por la que una particularidad asume una
significacin universal inconmensurable consigo misma es lo que denominamos hegemona.
4
Segn el anlisis de Howart (2000: 111) las dislocaciones son eventos que no son
susceptibles de ser simbolizados por un determinado orden discursivo existente y de aqu que
su funcin sea la de dislocar e interrumpir ese orden. Laclau utiliza este concepto con el fin de
introducir un dinamismo extra-discursivo en su concepcin de sociedad.
157
objetividad. Aqu la palabra lmite, segn la teora del discurso poltico latinoamericano,
adquiere una concepcin semntica que es correlativa con las de exclusin y
antagonismo. (Groppo: 2009: 58)
Desde esta perspectiva, los efectos del dislocamiento en el sujeto es dual dado
que percibe la amenaza exterior como una ausencia traducida como falta estructural
que impide la evolucin de la identidad en el sujeto y en los grupos. Tal
indeterminacin, enfatizada como faltante, es la posibilidad de comprender que las
identidades polticas no se dan a priori, ms bien, la formacin de identidades es una
construccin que se establece dentro de la estructura vaca del ser. He de aqu, el
5
porqu el populismo es un concepto vaci (catacresis) que intenta por todos los
medios nombrar un objeto que es a la vez imposible y necesario (Laclau: 2005: 96).
El poder hegemnico del populismo, define Laclau, es una operacin por la que una
particularidad asume una significacin universal inconmensurable consigo misma. Y
dado que esta totalidad o universalidad encarnada es, un objeto imposible, la identidad
hegemnica pasa a ser algo del orden del posible. (Laclau: 2005: 93)
Histricamente existe cierta congruencia molesta entre esas formas tpicas de
expresin de lo social y las articulaciones entre sociedad y Estado que propusieron las
expresiones populistas. Resulta interesante analizar la experiencia populista
Argentina, manifestada a partir del gobierno de Pern que establecieron las siguientes
6
reformas bajo el discurso poltico de la justicia social : los derechos del trabajador
(estatuto del pen, 1943), creacin de la Universidad Nacional Obrera (1948), la
nacionalizacin de los recursos estratgicos (artculo 40 de la Constitucin Nacional
Argentina de 1949, hoy en el artculo 41 y el 22 de noviembre del mismo ao surge el
5 Catacrsis es una teora elaborada por los filsofos estoicos sobre la comprensin
conceptual o (prlepsis) de la sensacin, que implica un juicio que, si es evidente y no es
contradictorio, es considerado verdadero. La representacin catalptica es el acto del
entendimiento por el que se aprehende el objeto y, a la vez, el acto por el que el objeto se
imprime en el entendimiento. Mediante dichos actos se garantiza: a) la presencia del objeto del
conocimiento, y b) la conformidad de la representacin con el propio objeto.
Segn los estoicos, la sensacin enva sus seales a la mente, la cual forma una
representacin mental o fantasa de los objetos, que pueden ser juzgados y aceptados por el
entendimiento en el momento de la katlepsis. La imagen reconocida es la n (fantasa
catalptica). Ello condujo a una elaborada teora acerca de la evidencia, desarrollada
especialmente por Crisipo. Segn Crisipo en toda proposicin pueden distinguirse tres
aspectos:
-el significante o la palabra
-la cosa significada y, un tercer elemento,
-el significado. Mientras las palabras y las cosas son materiales, el significado es inmaterial y
acta de enlace entre ellos. Solamente el significado puede ser verdadero o falso, originando
las proposiciones o unidades lgicas elementales, cuyas posibles conexiones establecan las
condiciones formales de verdad lgica, cuyo estudio condujo a la formulacin de los
anapodcticos o esquemas formales indemostrables de inferencia. Adems, extendieron el
anlisis lgico a los razonamientos hipotticos y a los disyuntivos. De esta manera, crean las
bases de la lgica (que en su caso es, esencialmente, una lgica de las proposiciones),
entendida como estudio regulativo de las formas de razonamiento, a diferencia de la lgica de
Aristteles (que es, esencialmente, una lgica de trminos), para quien la lgica tiende ms
bien a ser entendida como manifestacin de los modos de ser el ser de algo. A su vez, la
nocin de representacin catalptica permite elaborar la concepcin estoica de la verdad.
Martinez Riu Cortz Morat (1992)
6 Para Groppo (2009: 74) en el caso del Peronismo, la idea de justicia social fue no
condicionada porque fue traducida en mayores salarios sin especificacin de regiones,
condiciones de produccin, crecimiento econmico. Esto nos lleva a pensar que aquellos que
se opusieron al discurso poltico justicialista, era porque estaban rechazando la
institucionalidad de un discurso ya institucionalizado. Desde esta perspectiva, la justicia social
careca de algn tipo de predicado. En sntesis, la oposicin negaba, dado que la justicia social
era una expresin sin ningn tipo de determinacin.
158
160
El hombre en concreto
En el curso de su vida mundana, cuando su espritu era exclusivamente
matemtico y fsico hasta entonces, Pascal sufre una conversin que lo acercara a la
religin, o desde otra perspectiva la religin lo lleva a la reflexin sobre su humanidad.
Posa su mirada sobre el individuo, y su condicin humana, la cual problematiza, es
decir piensa y siente.
Sus primeras influencias para la reflexin sobre el hombre sern Montaigne,
cuyos Ensayos siempre relea, Epicteto y su amigo Antoine Gombaud (llamado
el Chevalier de Mr). E influencias religiosas fueron la lectura de Jansenio y de San
Agustn.
No es uno de aquellos pensadores que conceptualizan al hombre, que apelan a
un simple concepto para conocer al hombre real, como los lgicos de lo abstracto que
no perciben lo concreto, sino que justamente quiere abordarlo/se en concreto. Qu
queremos decir con esto? En primer lugar, que el hombre para pensarse a si mismo,
debe partir de los principios del espritu de fineza, principios de la vida humana. Luego,
El ser humano, tal como es realmente, no se puede abarcar
simplemente por medio de una serie de conceptos, sino por una construccin
dialctica capaz de unir en un todo lo diverso y lo contradictorio, y de guiar en
esta forma la intuicin hacia el punto en que se pueda realizar la sntesis total
del hombre1.
Esto es, proceder conforme al espritu de fineza y sus mltiples y complejos
principios.
La naturaleza, humana no es algo rgido, fijo y compuesto como el concepto,
que puede entenderse en un orden determinado de razonamientos, sino
gradualmente, progresivamente en la reflexin dialctica que quiere llegar a la sntesis
total de los mltiples elementos opuestos que componen la existencia humana.
..cmo Pascal vea el fenmeno de la existencia humana concreta:
como una sucesin de elementos diversos en el fluir de una misma corriente
vital como un encadenamiento de planos significativos que forman la
estructura de una operacin espiritual, que se van descubriendo por grados a
medida que logra penetrar en ellos la mirada del observador (Perspectivismo)2.
El hombre es entendido como un todo, pero no esttico, completamente
determinado, sino abierto a la posibilidad. Un todo incompleto, dinmico, en incesante
movimiento, que se define y realiza constantemente a si mismo. Este movimiento, es
inconstancia del hombre en la cual no puede permanecer en un simple estado, es
decir en reposo, sin caer en la lucha, en la puja de todas sus contrariedades. 198.
161
162
En fin, 175. Poca cosa nos consuela, porque poca cosa nos aflige9.
Comprendamos gran parte de lo dicho con un ejemplo del mismo autor:
176. Ese hombre, tan afligido por la muerte de su mujer y de su hijo
nico, que tiene esta gran queja que lo atormenta, de qu proviene que en
este momento no est triste, y se le ve tan exento de todo pensamiento penoso
e inquietante? No hay de que extraarse: acaban de sacar, en el juego, la
pelota, y es preciso que la devuelva a su compaero; est ocupado en cogerla
a la cada del tejado para ganar una chara; cmo queris que piense en sus
asuntos teniendo este otro asunto entre manos? He aqu un cuidado digno de
ocupar esta grande alma, y de quitarle todo otro pensamiento del espritu. Ese
hombre, nacido para conocer el universo, para juzgar de todas las cosas, para
regir todo un Estado, he ah ocupado y todo lleno de cuidado por cazar una
liebre10.
El hombre distrado de si mismo y de sus aflicciones, ocupado en la mas leve
cosa, no deja de tener la posibilidad de elegir una destinacin superior. Pues de que
otro modo puede definirse el ser humano? Cmo llegar a su plenitud? El problema
del ser humano puede solucionarse nicamente partiendo de su relacin con Dios. El
Hombre que busca su bien y quiere despejarse de su mal, requiere entrar en si mismo,
para luego trascenderse, en comunidad con aquello que lo sobrepasa. No hay excusa,
es la asuncin de su verdadera naturaleza, en conjuncin con Cristo, donde halla su
completitud, su reconciliacin, su reposo, su remedio. El hombre en Dios y con Dios,
es el hombre verdaderamente concreto, aislado de toda apariencia. Pero mientras
tanto, limitmonos a exponer al hombre al desnudo, el hombre sin Dios.
El hombre y su puesto en la naturaleza
Consideremos al hombre reducido a los lmites de la realidad natural, situado
en el orden o dominio de los cuerpos, si bien puede ir mas all de tales limites, y
pertenecer a otros ordenes.
84. Qu es el hombre en el infinito? Qu es el hombre en la
naturaleza? Una nada frente al infinito, un todo frente a la nada, un medio entre
nada y todo. Infinitamente alejado de comprender los extremos, el fin de las
cosas y su principio son para l invenciblemente ocultos en un secreto
impenetrable, igualmente incapaz de ver la nada de donde l ha salido y el
infinito de donde l es absorbido.
Qu har l por consiguiente, sino apercibir alguna apariencia del
medio de las cosas, en una desesperanza eternal de conocer ni su principio ni
su fin? Todas las cosas han salido de la nada y van hacia al infinito. Quin
seguir sus asombrosos pasos? El autor de estas maravillas las comprende.
Nadie ms lo puede hacer.
Por falta de contemplacin de esos infinitos, los hombres son
impulsados temerariamente a la investigacin de la naturaleza, como si ellos
tuvieran alguna proporcin con ella. Es cosa extraa que hayan querido
comprender los principios de las cosas y llegar hasta conocer todo con una
presuncin tan infinita como su objeto. Porque no hay duda de que no se
puede formar este designio sin una presuncin o una capacidad infinita, como
la naturaleza. [] Conocemos, por lo tanto, nuestro alcance: somos algo y no
somos nada; lo que tenemos de ser nos oculta el conocimiento de los primeros
9 Ibid.
10 Pascal, Pensamientos; pg. 73-74.
163
principios que nacen de la nada; y lo poco que tenemos de ser nos oculta la
vista del infinito.
Nuestra inteligencia ocupa en el orden de las cosas inteligibles el mismo
rango que nuestro cuerpo en la extensin de la naturaleza11.
Resumiendo: El hombre se halla desproporcionado entre los dos infinitos de la
naturaleza, un medio que deviene, que oscila, flotante entre los trminos opuestos o
extremos, los cuales nunca puede alcanzar. En su finitud, debe contentarse con
conocer apariencias de lo infinito, en la incesante investigacin de la naturaleza.
Incesante porque el hombre quiere conocer su principio y su fin, siendo parte del todo,
quiere llegar a los fundamentos de la existencia, pero solo el creador de estos
extremos puede conocerlos. En conclusin el hombre debe aceptar los lmites de su
razn (lo cual ello no quiere decir poner freno al desarrollo de la ciencia). En definitiva
debemos aceptar (no as conformarnos, porque todo hombre debe tender a su
inmortalidad, a su trascendencia) nuestra finitud en todos los aspectos en que hemos
sido fijados, tanto materiales como intelectuales.
De tal modo nos hallamos:
84. Limitados en todos los ordenes, este estado que tiene el medio
entre dos extremos se halla en todas nuestra potencias. Nuestros sentidos no
perciben nada extremo [] los primeros principios tienen demasiada evidencia
para nosotros. [] Las cualidades excesivas nos son enemigas, y no sensibles;
no las sentimos, las sufrimos [] En fin, las cosas extremas son para nosotros
como si no existieran, y no somos nada respecto a ellas: escapan a nosotros, o
nosotros a ellas.
He ah nuestro verdadero estado; es lo que nos hace incapaces de
saber ciertamente y de ignorar absolutamente. Bogamos en un vasto medio,
siempre inciertos y flotantes, impulsados de uno a otro cabo. Cualquier trmino
donde pensamos adherirnos y afirmarnos se mueve y nos abandona; y si lo
seguimos, escapa a nuestros avances, se nos desliza y huye con una huida
eterna. Nada se detiene para nosotros. ste es el estado que nos es natural, y,
sin embargo el ms contrario a nuestra inclinacin; nos abrasa el deseo de
hallar un firme asiento, y una base ltima constante para edificar all una torre
que se eleve a infinito; pero todo nuestro fundamento cruje, y la tierra se abre
hasta los abismos.
No busquemos por consiguiente, seguridad ni firmeza. Nuestra razn
esta siempre frustrada por la inconstancia de las apariencias; nada puede fijar
lo finito entre los dos infinitos que lo encierran y lo huyen12
Qu lugar puede asignarse el hombre, entonces, en la infinita naturaleza?
Puede encontrar algn fundamento donde establecer la razn de su existencia? El
hombre en su pathos egocntrico, no puede dejar de aspirar a la grandeza, quiere
afirmarse para si un trono, un lugar, un puesto exclusivo en la totalidad de la realidad,
por eso no puede dejar de preguntarse por su origen y su finalidad de existir. Pero he
aqu que se encuentra abrumado ante el Todo, el cual Pascal representa de la
siguiente forma: 84. Es una esfera infinita cuyo centro (smbolo de la pequeez
infinita) est en todas partes y la circunferencia (smbolo de lo que es infinitamente
grande) en ninguna13. Esta imagen del mundo es predominantemente moderna,
impulsada sobre todo por los descubrimientos cientficos de Coprnico y de Galileo.
11 Pascal, Pensamientos; pgs. 48-49-50.
12 Pascal, Pensamientos; pgs. 50-51.
13 Pascal, Pensamientos; pg. 47.
164
165
166
167
22 Ibid.
23 Pascal, Pensamientos; pg. 146.
24 Pascal, Pensamientos; pg. 96.
25 Pascal, Pensamientos; pgs. 96-97.
168
169
170
33 Ibid.
171
Introduccin
El trabajo busca hacer un recorrido por distintos temas filosficos que se
pueden ver plasmados en el cuento de Borges: Tln Urbaq y Orbis Tertus haciendo
foco en la teora de lo hiperreal y la teora del simulacro de Jean Baudrillard. Adems,
se realiza una comparacin entre el mundo descripto por Berkeley en Ensayo de una
nueva teora de la visin y la vida que Borges describe en Tln (su lenguaje, su
geometra, etc.). Sin olvidar, que Borges intenta integrar el mundo de la ficcin al
mundo emprico y cuestiona la realidad, la ficcin y el lenguaje debatiendo las ideas
filosficas tanto de los materialistas como de los idealistas.
Teora de lo hiperreal
Baudrillard define a lo hiperreal como la generacin por los modelos de algo
real sin origen ni realidad. El territorio ya no precede al mapa ni le sobrevive. En
adelante ser el mapa el que preceda al territorio explica Baudrillard. La metafsica
entera desaparece: No ms espejo del ser y de las apariencias, de lo real y de su
concepto sino una suplantacin de lo real por los signos de lo real(C y S 10). No hay
una anterioridad ontolgica del territorio al mapa. No hay una intercambiabilidad entre
el mapa y el territorio porque lo que se ha disuelto es, la diferencia entre ambos. La
problemtica de la simulacin plantea el tema de la desaparicin de la verdad, la
disolucin de toda referencia.
Para esclarecer esta teora podemos adelantarnos a algunos pasajes del
Cuento de Borges que la ilustran de una manera muy didctica: Cit el hecho es
significativo; un par de aos despus, di con ese nombre en las inesperadas pginas
de De Quincey (Writings, decimotercero volumen) y supe que era el de un telogo
alemn que a principios del siglo XVII describi la imaginaria comunidad de la RosaCruz -que otros luego fundaron, a imitacin de lo prefigurado por l. Al final del Cuento
de Borges hace retoma esta temtica como se puede ver en la siguiente cita:Si
nuestras previsiones no erran, de aqu a cien aos alguien descubrir los cien tomos
de la Segunda Enciclopedia de Tln. Entonces desaparecern del planeta el ingls y el
francs y el mero espaol. El mundo ser Tln.
Simulacin
La simulacin corresponde a un cortocircuito de la realidad y su reduplicacin
de los signos (C y S 57). La simulacin vuelve a cuestionar la diferencia de lo
verdadero y de lo falso, de lo real y de lo imaginario. (C y S: 12). Si el simulacro est
tan bien hecho que se convierte en ordenador eficaz de la realidad, no ocurrir
entonces, que ser el hombre el que, respecto del simulacro, se convertir en
abstraccin? (SO: 63).
La realidad ha sido expulsada de la realidad. En el horizonte de la simulacin,
no slo ha desaparecido el mundo sino que ya ni siquiera puede ser planteada la
pregunta de su existencia. Lo que se opone a la simulacin no es lo real sino la ilusin.
No hay crisis de la realidad sino que muy al contrario: de lo real siempre habr ms ya
que esta producido y reproducido por la simulacin y no es en s ms que un modelo
de simulacin. En la pgina 91 de El crimen perfecto Baudrillard presenta el colmo de
172
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176
que a su imaginaria representacin. Pues, muchos son los que han imaginado
repblicas y principados que nadie ha visto ni conocido jams realmente, y est
tan lejos el cmo se vive del cmo se debera vivir, que quien renuncie a lo que
se hace en aras de lo que se debera hacer, aprende ms bien su ruina que su
conservacin; y es que un hombre que quiera hacer en todo profesin de
bueno, acabar hundindose entre tantos que no lo son. De ah que un
prncipe que se quiera mantener necesite aprender a no ser bueno, y a hacer
uso de ello o no dependiendo de la necesidad.1
Aqu se puede advertir claramente la premisa de la excepcionalidad y la
necesidad de una tica tambin de excepcin. La tica del deber, es decir, aquello que
se debera hacer en base a una tica universal del buen actuar que atraviesa todas
las prcticas humanas deviene impotente para los desafos que la realidad poltica
plantea en los hechos.
El gobernante que est determinado en su accionar poltico por una tica del
deber en un contexto prctico que se reconoce conflictivo, antagnico y agonista, est
destinado al fracaso en el mismsimo terreno que atae a su funcin, es decir, la
conquista de los bienes que se suponen propios de la condicin misma del gobernante
y que se suponen propios tambin de la propia naturaleza de la praxis poltica.
Aqu comienza a asomar la dimensin estratgica de la praxis poltica que
exige como parte de su repertorio natural, el ejercicio del clculo de consecuencias
como herramienta de previsibilidad que, en mi opinin, entra en contradiccin con la
tica de lo que se debera hacer, dado que lo que se debera hacer no supone un
clculo, sino el conocimiento de alguna pauta de conducta que determina una accin,
y cuya ejecucin asume una forma inequvoca.
Esta tensin entre lo que se debera hacer y lo que la realidad de la praxis
poltica impone hacer producto del reconocimiento de la premisa de la
excepcionalidad, en el marco de un clculo prctico de previsibilidad de consecuencias
que resulta ineludible, es lo que Weber va a sintetizar de manera formal y explcita en
su trabajo El poltico y el cientfico, bajo los conceptos de responsabilidad y conviccin,
que resultan la sntesis de los planteos maquiavelianos.
Para Weber, la praxis poltica y el contexto que se configura como terreno de la
misma, es decir, el contexto de la actividad poltica, asumen una excepcionalidad y
una particularidad que desbordan los lmites de lo que se debera hacer y reclama
pensar una tica que reconozca esa excepcionalidad.
El planteo de Weber recorre la misma estructura del de Maquiavelo, se acepta
la premisa de la excepcionalidad y se deduce de ello la necesidad de una tica de
excepcin. La imposibilidad de divorciar tica y poltica me parece que est implcita
en el mismo planteo.
La frase que tomamos como paradigmtica de este planteo en Weber es la
siguiente:
el mundo est gobernado por demonios y que quien quiera entra en
la poltica, es decir, en el fuego del poder y la violencia como medios, pacta con
fuerzas diablicas; en cuanto a sus actos, no es cierto que del bien slo pueda
resultar el bien y del mal slo el mal, sino que con frecuencia ocurre lo
contrario. Quien no llegue a percibir esto es, en verdad, infantil polticamente.2
Por tanto, la perspectiva realista gobierna la mirada de Weber sobre el campo
poltico al igual que en Maquiavelo, tratando de tomar posicin en torno a la conducta
humana en el mbito poltico desde un abordaje que atienda al ser de la poltica antes
1
2
N. Maquiavelo, El prncipe 1 ed., Buenos Aires: Prometeo Libros, 2006, pg. 110.
M. Weber, El poltico y el cientfico, 1 ed., Buenos Aires: Prometeo libros, 2009,
pg. 100.
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que al deber ser. Ahora bien, cul es para Weber, la particularidad esencial de esta
actividad, su elemento distintivo? Su respuesta es clara y contundente: la violencia
como medio especfico.
Queremos entender por poltica slo la direccin de la
asociacin poltica a la que hoy se denomina Estado, o la influencia que se
ejerce sobre esta direccin () En ltima instancia, puede definirse
sociolgicamente al Estado moderno, al igual que a toda asociacin poltica,
slo en funcin del medio especfico que le es propio, es decir, en la funcin del
uso de la violencia fsica () Por tanto, poltica significa para nosotros el
esfuerzo por compartir el poder o por influir en su distribucin () Cuando se
dice que un problema es poltico () lo que se quiere decir es () que los
intereses relativos a la distribucin, sostenimiento o transferencia del poder son
decisivos para responder a dicho problema; () Quien acta en poltica se
esfuerza por obtener el poder, bien como medio para servir a otros fines () o
como poder por el poder mismo () Al igual que las instituciones polticas
que lo precedieron, el Estado es una relacin de hombres que dominan a otros,
una relacin que se apoya en la violencia legtima.3
Vemos aqu como tambin aparece de manera central el elemento del poder
como bien excluyente a conquistar por cualquier individuo que se involucre en la
contienda poltica (quien acta en poltica se esfuerza por obtener el poder ()
quien quiera entra en la poltica, es decir, en el fuego del poder y la violencia como
medios). La coincidencia con Maquiavelo quien adverta que el bien primario de la
poltica era la conquista y la conservacin del poder, no poda ser menor.
Y aqu aparece una pregunta que se impone ante la excepcionalidad de la
praxis poltica:
es verdad que cualquier tica del mundo podra establecer
mandamientos de idntico contenido para las relaciones erticas, de negocios,
familiares y oficiales; para las relaciones con la esposa, el tendero, el hijo, el
competidor, el amigo, el enemigo? Puede creerse verdaderamente que las
exigencias de la tica permanezcan indiferentes al hecho de que toda poltica
utiliza como medio especfico la fuerza, detrs de la cual se perfila la
violencia?4
Esta pregunta podra lcitamente reformularse de la siguiente manera: Puede
creerse que las exigencias de la tica permanezcan indiferentes al carcter
excepcional de la naturaleza poltica?
Como se aprecia, estos interrogantes se apoyan sobre el elemento distintivo
por excelencia de la poltica: la conflictividad, el antagonismo, y la va de resolucin
violenta que plantea Weber da un carcter diablico a esta actividad. Entendemos
aqu violento en un sentido amplio, es decir, no slo violento en su expresin blica o
fsica, sino en trminos de todas las formas de imposicin de fuerzas producto del
carcter irreconciliable de ciertos antagonismos.
Partiendo entonces del reconocimiento de esta dimensin excepcional de la
poltica, Weber, al igual que Maquiavelo daba sus consejos prudenciales sobre esta
base, define dos mximas ticas que gobiernan toda conducta humana en la actividad
poltica:
La tica de la conviccin (o de fines ltimos) y la tica de la responsabilidad. La
primera, a la que Weber a modo de ejemplo vincula al sermn de la montaa, es una
tica deontolgica, es decir, una tica que se desentiende de las consecuencias de la
3
M. Weber, El poltico y el cientfico 1 ed., Buenos Aires: Prometeo Libros, 2009, pgs. 49,
50.
4
bidem, pg. 95.
179
accin, para concentrarse en los principios morales a los cuales debe ajustarse la
accin misma o de los cuales se debe derivar la accin. Weber la caracteriza tambin
como tica absoluta o religiosa.
La segunda, la tica de la responsabilidad, es una tica que responde a las
exigencias del calculo de consecuencias y se insertara en lo que se denomina tica
consecuencialista. Es una tica que pone el acento en las consecuencias de la accin,
las cuales son en trminos valorativos ms importantes que el carcter de las acciones
que conducen a ella.
La tica de la conviccin y la tica de la responsabilidad, sintetizan por tanto
esa tensin que se produce en el mbito de lo poltico y que ya adelantaba Maquiavelo
entre lo que se debera hacer y lo que la excepcionalidad de lo poltico impone hacer.
La tica misma, entendida como disciplina filosfica que tematiza el ethos, ser la
encargada de debatir los lmites de lo posible dentro de un contexto que se reconoce
por principio conflictivo y antagnico.
180
Manuel de Rosas. Durante unos aos, este triunvirato virtual gobern el pas, aunque
las relaciones entre ellos nunca fueron muy buenas.
En la Batalla de Caseros, ocurrida el 3 de febrero de 1852, se enfrentaron el
ejrcito de la Confederacin Argentina al mando de Juan Manuel de Rosas por un
lado; y por el otro bando, las fuerzas del Brasil y el Uruguay, y las provincias de Entre
Ros y Corrientes, lideradas por Justo Jos de Urquiza. La batalla culmin con la
derrota de Rosas, que el mismo da renunci al gobierno de la provincia de Buenos
Aires.
Desde 1854 ngel Vicente Pealoza, apodado El Chacho, asume como
comandante de armas de la provincia de La Rioja, y al ao siguiente fue ascendido a
general por el presidente Urquiza. Era muy prestigioso entre los gauchos humildes de
La Rioja y las provincias vecinas, y se comportaba como uno ms. Ellos lo
consideraban, tambin, su protector, su abogado, y quien solucionaba los problemas
de cada uno de ellos. Fue uno de los ltimos lderes en contra del centralismo de
Buenos Aires.
El Chacho escribi estas lneas en 1863 al presidente Bartolom Mitre (18621868):
Es por esto seor Presidente, que los pueblos, cansados de una
dominacin desptica y arbitraria, se han propuesto hacerse justicia, y los
hombres, todos, no teniendo ms ya que perder que la existencia, quieren
sacrificarla ms bien en el campo de batalla, defendiendo sus libertades y sus
leyes y sus ms caros intereses atropellados vilmente por los perjuros. Esas
mismas razones y el verme rodeado de miles de argentinos que me piden exija
el cumplimiento de esas promesas, me han hecho ponerme al frente de mis
compatriotas y he ceido nuevamente la espada, que haba colgado despus
de los tratados con los agentes de V.E. No es mi propsito reaccionar al pas
para medrar por la influencia de las armas, ni ganar laureles que no ambiciono.
Es mi deber el que me obliga a sostener los principios y corresponder hasta
con el sacrificio de mi vida a la confianza depositada en m por los pueblos.
Bartolom Mitre desarroll una poltica de alianzas con los sectores
conservadores del interior a fin de subordinar las provincias a los intereses porteos.
El 12 de noviembre de ese ao muri asesinado el Chacho. Su cabeza fue cortada y
clavada en la punta de un poste en la plaza de Olta. Una de sus orejas presidi por
mucho las reuniones de la clase "civilizada" de San Juan. Su esposa, Victoria Romero,
fue obligada a barrer la plaza mayor de la ciudad de San Juan, atada con cadenas.
Al conocer la noticia, Sarmiento1 escribi al presidente Mitre:
No s qu pensaran de la ejecucin del Chacho, yo inspirado en los
hombres pacficos y honrados he aplaudido la medida precisamente por su
forma, sin cortarle la cabeza al inveterado pcaro, las chusmas no se habran
aquietado en seis meses. (Carta de Domingo Faustino Sarmiento a Bartolom
Mitre, 18 de noviembre de 1863.)
Felipe Varela fue el ltimo caudillo del interior que luch contra la hegemona
poltica de la provincia de Buenos Aires. Naci en Huaycama, departamento de Valle
Viejo, provincia de Catamarca en 1821 y falleci en Nantoco, Provincia de
1
Domingo Faustino Sarmiento: (San Juan, Provincias Unidas del Ro de la Plata, 15 de febrero
de 1811 Asuncin del Paraguay 11 de septiembre de 1888) fue escritor, docente, periodista,
militar y estadista. Gobern la provincia de San Juan entre 1862 y 1864; fue Presidente de la
Nacin Argentina entre 1868 y 1874; Senador Provincial por su provincia entre 1874 y 1879 y
Ministro del Interior de Argentina en 1879.
182
La Guerra de la Triple Alianza fue un conflicto militar en el cual la coalicin formada por el
Brasil, el Uruguay y la Argentina Triple Alianza- lucharon militarmente contra el Paraguay. La
guerra termin en el ao 1870 con una derrota de Paraguay que perdi gran parte de los
territorios en disputa diplomtica con Brasil y que signific un desastre demogrfico, Paraguay
perdi vara de acuerdo a la fuente- entre el 50 y el 85 % de su poblacin y el 85 % de su
poblacin masculina adulta. El prstamo de post guerra de 200.000 recibido del Reino Unido
se sald con sucesivas refinanciaciones llevando la suma a 3.220.000.
183
Desde mediados de los aos noventa (1990), se lleva a cabo la Fiesta del
gaucho cuyano en la localidad de la Tranca, lmite de las provincias cuyanas, San
Juan, San Luis y Mendoza.
All se encuentra erigido un monolito tripartito con figuras en relieve,
observndose en cada una de sus caras gauchos ataviados y sus
cabalgaduras aperadas a la usanza y costumbres, orientados a cada una de
las provincias que representa. El lugar de emplazamiento no fue elegido por
mero capricho de sus fundadores, sino que muy cerca de all se firm el
Tratado de Guanacache, el 1 de abril del ao 1827, en circunstancias que el
pas se desangraba por sus luchas intestinas y por la amenaza de la guerra del
Brasil y Paraguay. Los gobiernos cuyanos suscribieron un tratado de
hermandad y para lograr una defensa recproca en caso de querer ser
avasallados. (Fogn de Huella)
La mayora de estas fiestas tienen lugar los fines de semana, porque es
cuando los paisanos/as pueden trasladarse y disfrutar de este modo de su tiempo
libre. Durante la maana van llegando las distintas agrupaciones gauchas
provenientes de las provincias organizadoras de la fiesta. Una construccin que ha
demandado mucho esfuerzo y trmite alberga bajo su techo las mesas en las cuales
los comensales se reponen de la travesa y las actividades del da. En los alrededores
todo es el desierto. A la entrada junto al monolito que recuerda el tratado de
Guanacache flamea la bandera argentina y a su lado resguardada de la intemperie del
desierto una imagen de la Virgen de Lujn. La programacin incluye el desfile y las
destrezas para luego terminar coronando el da con msica y baile folklrico.
Caso 2: Homenaje al hroe:
Martn Miguel de Gemes adhiri de inmediato a la causa
revolucionaria, participando de la Primera Campaa al Alto Per. Form el
Escuadrn de Salteos que se incorpor como vanguardia del Ejrcito del
Norte y las Milicias del Valle. En Salta, la consigna de Gemes y sus Gauchos
era no dejar pasar al invasor. Para ello pondran en juego toda su astucia, su
destreza de jinetes, su valor. Sin tregua, de da y de noche, el jefe salteo y sus
Infernales, entre los que se contaban numerosos jujeos, sorprendern a los
realistas con estratgicos ataques, asaltarn, aparecern y desaparecern,
esgrimiendo ya sus fusiles, ya sus lanzas y boleadoras. El 17 de junio de 1821
fue un da de duelo para la patria. Las heridas que le haban provocado el
ataque de una partida realista, diez das antes, apagaron la vida de Gemes,
all en la Caada de la Horqueta, hizo jurar a su segundo, el coronel Vidt, sobre
la cruz de su espada que lucharan hasta que no quedara ningn enemigo en el
suelo de la patria. (Fogn de Huella)
El homenaje del pueblo al Hroe como lo llaman en Salta- se realiza todos los
16 de junio, desde 1944. Los fortines gauchos se renen en el monumento que
recuerda el sitio donde falleci, alrededor de fogones y guitarreadas. La espera se
extiende hasta la madruga del 17. La Guardia bajo las estrellas, comienza a las 23:45
horas con la entonacin del Himno Nacional Argentino y a las 24 se realiza un toque
de silencio.
En el libro Gemes: El gran Bastin de la Patria, se construye un relato muy
documentado de la gesta, en el cual queda en claro los muchos obstculos que debi
sortear Gemes: el gobierno central se dedic a atender con sus medios a su
guerra civil en el litoral y a un levantamiento en Crdoba, de manera que por ese lado
nada poda esperar, no slo el noroeste sino la Nacin toda para contener al invasor.
(Guillermo Sol, 2011:282-283).
184
Apndice:
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190
Introduccin
Asistimos a una crisis del patriarcado. podemos pensar las novedades con
categoras heredadas de ese modelo? Actualmente se multiplican singularidades y
subjetividades que pareceran no adaptarse a parmetros con las que venimos
concibiendo el mundo. Lo que Foucault denomina heterclito; formas que se
declinan siguiendo otras reglas. Entidades en constante mutacin. Prcticas que
dejan sin palabras. Heterotopas calificadas como rarezas, incomprensibles,
extraas.
La hiptesis es que existen saberes arcaicos que dificultan el pensar esos
devenires. Tomando la Epistemologa Ampliada que propone Esther Daz,
abordaremos familias contemporneas como disparador a la reflexin y como
aproximacin a los obstculos epistemolgicos que dificultan su abordaje; tanto los
presupuestos vinculados a la lgica de lo UNO (historia interna de la investigacin),
como los pertenecientes a la historia externa (circulacin del poder en el
macrocontexto -mercado, mega corporaciones, axiomtica capitalista, biopoder,
agenciamiento colectivo-).
Cuatro familias contemporneas
Alexis est embarazado
La presentadora de uno de los programas televisivos ms vistos enuncia:
Ella, Karen, naci varn y l, Alexis, naci mujer. Se conocieron, se enamoraron y
decidieron tener un hijo. El es el que est embarazado
Alexis naci con genitales femeninos, se autopercibe desde la niez con
gnero masculino y est en proceso de reasignacin. Tiene atraccin hacia personas
con sexo anatmico femenino. Sin embargo, se enamora de Karen quien, si bien se
reconoce como mujer, anatmicamente tiene genitales masculinos y no desea una
reasignacin. Para Karen, por su parte, l es el hombre ideal. Alexis est
embarazado y cuenta que no amamantar al beb porque para l, ya el embarazo
representa un esfuerzo emocional muy enorme. Lo alimentar Karen, su madre,
dice
El Dr. Benestad no es menos hombre por ser mujer
En la pantalla se observa a Esben hablndole a su hijo, el director del
documental1. La cmara lo muestra colocndose un corpio con relleno y
acomodndose una peluca rubia. Dice a su hijo: Debes entender, soy tu padre y no
soy menos hombre por ser mujer.
Es mdico residente en una conservadora ciudad noruega y tambin, Esther
Pirelli, terapeuta sexual. Esben/Esther es bi-gnero.
Su esposa dice: lo amo. Lo extrao cuando desaparece y viene Esther. Por
ahora puedo vivir as, si en algn momento se me hace existencialmente insoportable
vivir con una mujer, deber ver qu hago.
1
191
La hija, de veinte aos, dice: todo bien con pap. Lo entiendo, lo peor para m
es cuando desaparece. No es porque venga Esther, es porque tengo miedo de que l
no vuelva. El hijo le pregunta: qu te hace pensar que te debo entender?. A Esben,
vestido con ropa interior femenina y a cara lavada, se le caen lgrimas mientras dice:
lo hago por m y por todos los que tienen derecho a ser libres.
La transicin de Mrs y Mrs. Rothblatt
Martine Rothblatt es la CEO mejor paga de Estados Unidos. Se llamaba Martin
pero en 1993 se someti a una operacin de cambio de gnero, cuando su esposa,
con la que tena cuatro hijos, le anunci que haba descubierto que era lesbiana. Con
la intencin de conquistarla, Martin se convirti en Martine.
Ser asexual y de gnero neutro no es ser enfermitx,
Nancy tiene cuarenta y cinco aos. Est separada de Ral, tiene dos hijos y
una nieta a la que le suele preparar exquisitas galletitas veganas. Afirma que recin
encontr alivio en su vida cuando se reconoci como asexual y de gnero neutro, ni
hombre ni mujer. Cuando habla, utiliza para s adjetivos calificativos en gnero
femenino o masculino en forma indistinta. Dice: al colectivo LGBT y Q le cuesta
aceptarnos pues son muy sexuales y para ellos no experimentar atraccin sexual
por otro implica ser enfermo, anormal.
Epistemologa ampliada; entre la historia externa e interna de la ciencia
Los casos presentados nos dejan sin palabras. Faltan conocimientos o
justamente todo lo contrario y presupuestos no cuestionados operan como obstculos
epistemolgicos?
En el avance del conocimiento no slo intervienen los avatares mismos de la
investigacin sino tambin la dimensin del poder, tanto en el marco de los
investigadores como en el macro contexto. Seguimos a Bruno Latour (1991:55) y su
concepto de hibridacin, que designa el modo en que las incipientes disciplinas
modernas fueron artificialmente separadas del contexto de poder. Latour analoga
poltica y Ciencia -Hobbes y Boyle- y explica el modo en que en la Modernidad el
concepto de representacin ser usado en un doble sentido; segn se trate de
sujetos de derecho; elegidos o de cosas; objeto de Ciencia.
Sosteniendo esta afirmacin, Esther Daz (2010:24)
propone una
Epistemologa Ampliada y enuncia que respecto del conocimiento cientfico, adems
de la evolucin del saber estrictamente terico e investigativo, que constituye su
historia interna, existe otra dimensin a la que denomina historia externa, que alude
a los intereses extracientficos en juego en el contexto del descubrimiento. Para Daz,
concentrarse en un solo aspecto del saber cientfico sera como construir un teln de
acero que separe a las ciencias del entramado del poder.
Desde esta concepcin, proponemos dos grupos de obstculos
epistemolgicos frente al fluir de las singularidades:
Historia Interna, Lgica de lo UNO
Conocimiento jerarquizado,
Universalizacion,
Binarismo,
Confusin entre discurso y verdad,
Idea de identidades coaguladas,
192
Lgica de lo UNO
Abordaremos muy someramente el modo en que la lgica de lo Uno opera
como obstculo frente a las singularidades. .
En la actualidad, las novedades pareceran tener un ritmo ms veloz que
nuestra capacidad para semantizarlas. Las familias descriptas recuerdan las
heterotopas con las que Foucault (1966) comienza el Prefacio de Las Palabras y las
Cosas. All, cita un texto de Borges que alude a cierta enciclopedia china donde
estaba escrito :
los animales se dividen en a) pertenecientes al Emperador, b)
embalsamados, c)amaestrados, d) lechones, e) sirenas, f) fabulosos, g) perros
sueltos, h) incluidos en esta clasificacin, i) que se agitan como locos, j)
innumerables, k) dibujados con un pincel finsimo de pelo de camello, l)
etctera, m) que acaban de romper el jarrn, n) que de lejos parecen moscas.
Se preguntar por qu ello es impensable y se abocar a efectuar una
arqueologa del saber en la modernidad clsica y a mostrar como el sujeto moderno y
su tarea de representacin acorde a la lgica de lo Uno, dejan afuera y sin espacio a
las heterotopas, que no se dejan asir por las Taxonomas (clasificaciones) ni la
Mathesis Universalis (ordenamiento en tiempo y espacio).
As, a modo de escueta enumeracin, sealamos que el conocimiento
jerarquizado, el binarismo, la universalizacin y la idea de identidades coaguladas
dejan sin lugar a lo singular.
Vale destacar la cuestin problemtica de la ajenidad, de lo otro y mucho ms
an, cuando lo que se presenta es un objeto desconocido, sin precedentes. Esto es
abordado por Umberto Eco desde la Semiologa y el esquematismo kantiano
(1997:149) al referirse al problema que gener para la lgica clasificatoria el
descubrimiento de un animal con pelo, pico, mamfero ovparo, al que se llam
ornitorrinco.
Este tema tambin fue tomado por Tzvetan Todorov (1982) cuando aborda,
incluyendo la dimensin del poder,
el problema del otro durante
el
encuentro/desencuentro de dos mundos a partir de la llegada de Coln a Amrica.
Estas familias y, subjetividades, el ornitorrinco, las heterotopas, el caballo del
espaol para Moctezuma. Lo otro para el otro. Singular o sin lugar?
Familia es una representacin
Los casos presentados podran ser llamados familias?. Si pensamos en la
familia nuclear burguesa de la Modernidad, seguramente no. Pero, Qu es una
familia?
Nos convoca el nombre dado a estas Jornadas: Transmutaciones y usos de lo
poltico en la sociedad de hoy. Podemos efectivamente intentar acercarnos a la idea
de familia si la desagregamos del entramado del poder y de las instituciones del
Estado moderno?
Las definiciones de familia efectuadas ya pierden vigencia a la hora de
caracterizar las formas contemporneas. Decimos familia y seguimos asociando:
mama, papa nio
193
195
196
Introduccin
Durante los ltimos aos, el pensamiento latinoamericano y particularmente la
Filosofa de la Liberacin han contribuido de modo significativo al tratamiento de
diversos tpicos problemticos vinculados a los mbitos de la tica, la Filosofa
Poltica, la Epistemologa, la Esttica, la Filosofa Cultural, entre otros. En cada uno de
ellos, la complejidad analtica y la renuncia al ofrecimiento de respuestas acabadas
han sido quizs las principales notas distintivas de los proyectos tericos
protagonizados. La urgencia y la demanda latente por visualizar terrenos a partir de los
cuales se torne posible el dilogo disciplinar crtico con otros saberes, permitieron
elucidar que aquellos vnculos invisibilizados entre modernidad y colonialidad
propiciaran un campo de indagacin hasta ese momento poco tratado.
En este sentido, la propuesta del presente escrito se emplaza en dos objetivos
principales: por un lado, efectuar un abordaje reflexivo respecto a la hiptesis histricafilosfica diseada por el filsofo Enrique Dussel y argumentada por ste a partir de la
categora ego conquiro o yo conquisto, y por el otro, evidenciar las posibilidades y
lmites de dicha nocin como una va que opere para un acercamiento crtico a los
actuales estudios de la colonialidad. Para el cumplimiento de tales aspiraciones, el
desarrollo del informe contar con dos pargrafos: el primero, sintetizar los marcos
dinmicos y cambiantes dentro de los cuales se sita la problemtica modernidadcolonialidad; el segundo, analizar los principales elementos que componen la nocin
ego conquiro en relacin al paradigma moderno y sus efectos ticos-polticos para un
acercamiento crtico a la colonialidad en trminos de poder, saber y ser.
Teniendo como referencias histricas la apertura comercial de Europa hacia el
Atlntico en el siglo XVI y la consecuente conquista del continente americano, la
elaboracin del carcter mitolgico del paradigma del pensamiento moderno, las
condiciones de legitimacin de una praxis irracional de violencia, los horizontes que
fundamentaron la prescindibilidad de la vida humana y la produccin de vctimas como
acto inevitable, sern las variables que atravesarn de modo tangencial los diferentes
puntos tericos anteriormente citados, otorgando as un sentido global-integrativo a
dicho informe.
Modernidad-Colonialidad: tensiones, conflictos y desafos
El siguiente pargrafo ser construido a partir de un texto titulado Mundos y
conocimientos de otro modo cuya autora pertenece al pensador Arturo Escobar1. Dos
son los argumentos principales que orientaron la seleccin de dicho material terico: el
intento por cumplimentar las expectativas planteadas en el marco del presente trabajo,
evitando superarlas como tales, y el hecho de que este escrito representa uno de los
197
Puesto que el escrito de Escobar posee como finalidad presentar las principales bsquedas y
desafos tericos del colectivo Modernidad-Colonialidad al cual pertenece, su visin particular
no opaca el nivel de profundizacin analtica adoptado para su exposicin.
3
Cfr. Escobar, Arturo. Mundos y conocimientos de otros modos. El programa de investigacin
modernidad/colonialidad latinoamericano. Trad. Eduardo Restrepo, p. 52. En
http://www.unc.edu/~aescobar/text/esp/escobar-tabula-rasa.pdf Distancindose del sentido de
Lakatos, Escobar adopta libremente el trmino programa para referirse a la perspectiva
emergente que representan los aportes del dicho colectivo.
4
Cfr. Ibd., p. 54.
5
Cfr. Ibd., p. 55. El autor tambin aborda las visiones sociolgica y cultural de las perspectivas
intra-modernas que no sern tratadas por razones de extensin.
198
Producir vctimas y prescindir de la vida del Otro: la cara oculta del Ego
Cogito
El perodo que transita entre 1492 y 1636 (ao en que Descartes expone de
manera definitiva el ego cogito en su Discurso del Mtodo), puede ser definido como el
primer momento de constitucin histrica de la Modernidad. Para la perspectiva
dusseliana, el acontecimiento de que Latinoamrica se convierta en la primera
periferia de la Europa Moderna8 orienta a evidenciar el fenmeno de la conquista
6
Dussel, Enrique. 1492: el encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la Modernidad.
Biblioteca digital del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO). Disponible en
http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/otros/20111218114130/1942.pdf.
7
Cfr. Ibd., p. 175.
8
Cfr. Ibd., p. 12. Tanto Espaa como Portugal, superando el mundo propiamente feudal, se
presentan como la primera regin europea en acceder a la originaria experiencia de concebir al
199
Consideraciones finales
Si el ego cogito representa en trminos paradigmticos una categora que logra
condensar la pretensin de una totalidad cuasi divina desde la postura de aquel que se
observa y se piensa a si m mismo como centro del mundo, bsicamente se debe al
hecho fctico de haber alcanzado la conquista del denominado Nuevo Mundo. El ser
imperial que estructura el ego conquiro implica la condicin sine qua non de las
aspiraciones universales protagonizadas por la filosofa cartesiana. Como bien se ha
podido advertir, la conquista requiri de la colonizacin. La historia que emerge a partir
del siglo XVI corresponde a una serie de relatos que se fundamentaron en una doble
operacin: colonizar el tiempo, en tanto que se privilegi la invencin del pensamiento
antiguo y medieval como antecesores naturales del Renacimiento y de una historia
que se define en su desarrollo lineal y universal; colonizar el espacio, destacando la
centralidad geopoltica de Europa en referencia a Asia, frica y Amrica.
La hiptesis dusseliana aqu tratada de modo sinttico pero suficiente ha
permitido evidenciar que, teniendo en cuenta estas variables de espacios y tiempos
colonizados, la categora ego conquiro ha devenido en un aporte terico significativo
para los anlisis emprendidos por el colectivo Modernidad/Colonialidad. En lneas
generales, detectar el grado de incidencia de las diversas narraciones cannicas que
se han puesto en funcionamiento desde la matriz tico-poltica de la modernidad,
materializadas stas en las rbitas del poder, del saber y del ser, y atacar crticamente
la irracionalidad de la praxis violenta que supone el mito civilizatorio en pos de afirmar
otro como dominado, de un centro que domina y de una periferia que es dominada. Lejos de
ser un hecho anecdtico o meramente histrico, se trata de un acontecimiento originario para la
constitucin de la subjetividad moderna.
9
Cfr., Ibd., p. 40.
10
Cfr. Ibd., p. 46. En su paradigmtico encuentro con los aztecas, Corts manifiesta una serie
de notas que distinguirn a este ego. A pesar de que nadie poda mirar el rostro del emperador
Motecuhzuma, el Conquistador Corts es el primero en hacerlo: situarse cara a cara,
evidencia la presencia de un Yo moderno libre, violento, guerrero, hbil poltico.
11
Ibd., p. 53.
200
12
Sousa Santos, Boaventura de. Para descolonizar Occidente. Ms all del pensamiento
abismal. Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), Prometeo, Bs. As., 2010,
p. 48.
201
Introduccin
El artculo de Ernesto Laclau Poder y representacin publicado por primera
vez en ingls en 1993 por la editorial de la Universidad de Columbia, comienza
examinando las consecuencias que tiene, tanto para la teora como para la accin
poltica, eso que se ha dado en llamar condicin posmoderna. Las notas
caractersticas de tal condicin son sin duda mltiples y variadas ms all de
conocidos intentos de enumeracin y sistematizacin.1 Laclau no escapa a la
motivacin enumerativa en varios de sus textos, si bien tal motivacin resulta acotada
en funcin de su objetivo central, que es ponderar el impacto de las transformaciones
que el giro posmoderno opera en el mbito de lo poltico concebido en un sentido
amplio, que incluye tanto a las premisas fundamentales de la filosofa poltica, como al
2
modelo de ejercicio poltico que de ella se desprende. Est claro sin embargo que
para realizar esta ponderacin, como ocurre en el caso de todas las ponderaciones,
Laclau parte de una toma de posicin previa, que explicita correctamente en algunos
de sus libros a mi juicio ms frtiles: Hegemona y estrategia socialista, Nuevas
reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo y tambin en el artculo cuyo
3
vigsimo aniversario aqu nos convoca.
Comencemos por el artculo. Dice Laclau:
Existe en nuestros das la difundida sensacin de que el agotamiento de
las grandes narrativas de la modernidad, el desdibujamiento de los lmites de
los espacios pblicos,
el funcionamiento de lgicas de la indecidibilidad,
pareceran estar despojando de
significado a la accin colectiva y
generando un repliegue generalizado de lo poltico.4
Se distinguen en la cita dos cuestiones diversas, pero sin duda relacionadas y
el precisamente el examen de esta relacin es el objetivo del presente trabajo. En
primer lugar, la cuestin de la indecidibilidad de las reglas; en segundo lugar la
cuestin de la posibilidad y capacidad de accin poltica. Retomando las palabras de
Laclau advertimos por una parte, la sospecha que se manifiesta en el uso que hace
1
202
203
deconstructiva que libere al marxismo de los rasgos modernos que anidan en sus
cimientos y que se hacen manifiestos en algunos de sus tpicos principales: la
existencia de leyes objetivas que orientan las transformaciones histricas, la
posibilidad de un sujeto privilegiado de la accin poltica capaz de encarnar intereses
universales, el ideal de emancipacin que se concreta en una sociedad transparente y
reconciliada capaz de borrar antagonismos.8 Retomar el potencial crtico del marxismo,
su perspectiva materialista evidente en el hecho de concebir lo dado bajo la modalidad
de prcticas de produccin e intercambio, y algunos conceptos clave a la hora de
pensar las relaciones sociales, tales como el concepto de hegemona, hacen de
Laclau un pensador posmarxista, esto es un pensador que desde la ms radical
afirmacin de la indecidibildiad y la contingencia apuesta por la recuperacin del sujeto
de la accin poltica cuyo rasgo distintivo es la capacidad de decidir sin recurrir a
fundamentos, sino ms bien, fundando sentidos a travs de su propia decisin.
Ludwig Wittgenstein y la indecidibilidad de la reglas
El concepto de indecidibilidad surge en el campo de las ciencias formales,
con ms precisin, como corolario del teorema enunciado por Kurt Gdel en la dcada
de 1930.9 Este teorema muestra que en las teoras formales hay proposiciones de las
que no se puede demostrar ni su afirmacin ni su negacin. Es decir que en ningn
caso es posible construir un sistema de clculo completo y consistente al mismo
tiempo, porque habr siempre una proposicin cuya verdad y falsedad quede
indeterminada y esto con independencia de la sofisticacin o complejizacin del
formalismo utilizado. Pero es el filsofo austraco Ludwig Wittgenstein quien expande
las potencialidades del concepto, en especial en sus ltimos escritos en ocasin de
explorar las paradojas que se presentan a la hora de seguir una regla.
No es un dato menor que el anlisis desconstructivo que Wittgenstein
realiza sobre el concepto de indecidibilidad tenga lugar sus obras tardas.
Dejando de lado los detalles de las conocidas polmicas acerca de las
continuidad o ruptura en la vida y la obra del filsofo, pero reconociendo que
las continuidades innegables no opacan desplazamientos interesantes en el
modo de abordar problemas, est claro que el concepto de indecidibilidad es
recuperado por Wittgenstein bajo condicin de alejarlo del dominio de las
ciencias formales en el que haba surgido. Consecuente con el desplazamiento
hacia una pragmtica radical del lenguaje que reconoce al uso social como
configurador de los sujetos, significados y formas de vida, el concepto de
indecidibilidad deja atrs la abstraccin del espacio lgico para insertarse en
8
La pregunta que se impone es, sin duda alguna, hasta qu punto esta recuperacin del
materialismo y la vocacin crtica del marxismo desde la perspectiva de una lgica de la
contingencia que realiza Laclau, no implica sin embargo romper con algo medular en dicha
teora: esto es la pretensin de encarnar en sus categoras la esencia o sentido subyacente de
la Historia. El quiebre de este supuesto medular, nos permite seguir trabajando todava en el
interior del marxismo? La respuesta de Laclau es precisa: est convencido que el hilo de estos
8
argumentos lo conduce directamente a un terreno posmarxista . Es posmarxista porque a
travs de un ejercicio pragmtico y deconstructivo critica la concepcin de la subjetividad y de
las clases sociales elaborada por el marxismo clsico. Y critica tambin su visin esencialista
del curso de la historia y su ideal de una sociedad transparente y reconciliada, de la que es
posible borrar todos los antagonismos. Pero es a la vez posmarxista porque es en el interior del
marxismo donde se buscan y se encuentran los instrumentos conceptuales necesarios para
construir una nueva teora social. Y muy especialmente lo es porque est convencido que
desde esta teora es posible avanzar en una propuesta poltica que promueva un nuevo tipo de
democracia radicalizada, libertaria y plural.
9
204
205
206
207
208
209
Ibid, p. 18.
Ibid, pp. 20-21.
210
Agamben, Giorgio, Potencia del pensamiento: Ensayos y conferencias, Buenos Aires: Adriana
Hidalgo, 2007, p. 421.
211
Agamben, Giorgio, Lo abierto: el hombre y el animal, Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2006, p.
168
212
213
214
Cfr. Marx, C. Engels, F. Tesis sobre Feuerbach en La Ideologa alemana, Buenos Aires,
Ediciones Pueblos Unidos, 1973, pp. 665-669.
215
Althusser dice:
Quisiera adelantar que el marxismo, desde el punto de vista terico, no
es ni un historicismo, ni un humanismo () En muchas circunstancias tanto el
humanismo como el historicismo reposan sobre la misma problemtica
Ideolgica, y que tericamente hablando, el marxismo es, en un mismo
movimiento y en virtud de la nica ruptura epistemolgica que lo fundamenta,
un antihumanismo y un antihistoricismo. Debera decir, con todo rigor, un ahumanismo y un a-historicismo.8
La crtica althusseriana al marxismo, en su bsqueda de superar su crisis y
actualizarse, concibe que su fortaleza cientfica est en reformular la teora de la
ideologa. La ideologa es la representacin imaginaria que tienen los individuos de
sus condiciones. Es decir, la ideologa es una forma de aludir a las condiciones
materiales de existencia de los hombres, pero de modo ilusorio (imaginario), pues ellos
se representan as esas condiciones. La subjetivacin de los individuos es ideolgica,
porque la ideologa es el sistema de representaciones que crea la sociedad para
configurar a los hombres, para que dejen de ser individuos y se conviertan en sujetos.
Es decir, sujetos que sirvan para producir y reproducir sus condiciones materiales de
existencia. Segn Althusser, la ideologa es inconsciente porque es el modo imaginario
de representarse sus condiciones materiales de existencia; el modo en que vive y
cree cmo son esas condiciones. 9 Dichas representaciones no son conscientes, en
el sentido de que puedan ser controladas voluntariamente, sino que son el modo
imaginario de representarse que tiene todo sujeto atravesado por la ideologa.
Las representaciones imaginarias (ideolgicas) de las condiciones materiales
de existencia ocultan el carcter de clase de las condiciones materiales efectivamente
existentes. Por eso, el marxismo tiene que reconocer que el humanismo -en trminos
tericos- tiene una funcin -como prctica social- ideolgica. La relevancia ticopoltica de postular el antihumanismo terico est en que permite recomponer el
carcter subjetivante y clasista del humanismo terico y de la ideologa en general. Sin
embargo, la ideologa constituye una estructura esencial en la vida antropolgica e
histrica de los hombres.
Althusser dice:
la ideologa ha interpelado siempre-ya a los individuos como sujetos:
los individuos son siempre-ya interpelados por la ideologa como sujetos, lo
cual necesariamente nos lleva a una ltima proposicin: los individuos son
siempre-ya sujetos.10.
La ideologa tiene una funcin prctica efectiva en los sujetos, es el modo de
subjetivacin social de los individuos en toda sociedad. Es decir, la categora de sujeto
tiene la funcin de subjetivacin de los individuos. En este sentido, no puede ser
pensada la subjetividad como sustancia, ya que no hay Sujeto de la historia slo hay
sujetos-agentes, que son agentes en la historia11; son productores y producidos por las
relaciones sociales de produccin y las fuerzas productivas en una formacin social
determinada, dentro de un modo de produccin histricamente determinado. Como
dijimos anteriormente, como no hay esencia del hombre y por lo tanto, en trminos
tericos, no es posible un humanismo, ni tampoco puede haber un sujeto eminente de
la Historia. Entonces, la historia es slo el proceso histrico de la lucha de clases.
Cfr. Althusser, L., Para leer El Capital, Mxico, Siglo XXI, 2004, pp 130.
Cfr. Althusser, L., La revolucin terica de Marx, Mxico, Siglo XXI, 2010, pp 191-193.
10
Cfr. Althusser, L., La Filosofa como arma de la revolucin, Mxico, Siglo XXI, 2005, pp 143.
11
Cfr. Althusser, L., Para una crtica de la practica terica, Madrid, Siglo XXI, 1974, pp 75 y
ss.
9
216
217
Una cierta atmsfera parece rondar este escrito de Wittgenstein y que, segn
pienso, es la que inclina en general a que tanto variadas interpretaciones del mismo
como el inters que esta obra de Wittgenstein ha suscitado y suscita tengan como su
punto de partida lo que nos pasa con las Investigaciones Filosficas en lugar de lo que
pasa en las Investigaciones Filosficas.
Intentar plantear en primer lugar, a modo de observaciones, ciertas
diferencias de interpretacin que segn pienso, se producen a causa de esa atmsfera
con la que hemos envuelto lo all mostrado por Wittgenstein.
Las primeras observaciones estn referidas a dos afirmaciones frecuentes
sobre este escrito que podramos expresar en general como esto que sigue: 1, Las
Investigaciones Filosficas constituyen, o en ellas se desarrolla, una teora filosfica
o, 2, Las Investigaciones Filosficas constituyen una teora del lenguaje, o si se
quiere, una teora gramatical.
Son las Investigaciones Filosficas un tratado filosfico o constituyen ellas
algo que podramos llamar una teora filosfica? Queremos responder afirmativamente
a la pregunta. Algo nos inclina a ello. Pero si miramos, no pensamos, las
Investigaciones Filosficas tal vez podamos pasar de un sin sentido no evidente a uno
evidente: la afirmacin se sostendra si pudisemos sealar y decir qu hay escrito en
las Investigaciones Filosficas que se ajuste a aquello que habitualmente damos el
nombre de una teora filosfica. Y ste no es el caso. No ajusta.
Pero entonces, y sin duda, las Investigaciones Filosficas constituyen una
teora del lenguaje, o si se quiere, una teora gramatical! Este tampoco es el caso.
Habra que poder decir cul es, qu es lo que dice esa tal teora y nada hay en este
escrito de Wittgenstein que engrane con aquello que en general recibe el nombre de
una teora del lenguaje.
Ciertamente tengo el prejuicio de pensar que a partir de ciertos a priori o
creencias interpretativas se abordan a las Investigaciones Filosficas como si ellas
ocultasen algo que una vez develado iluminara temas como teora filosfica o teora
del lenguaje. Pienso que aqu tampoco es el caso puesto que todo yace abiertamente,
no hay nada que explicar. Pues lo que acaso est oculto no nos interesa. (IF 131)
O acaso es, por ejemplo, algo oculto que una de las marcas caractersticas
de nuestro concepto de proposicin es sonar a proposicin?( IF 135)
Cabe ahora la pregunta: Qu es entonces lo que dice Wittgenstein en las
Investigaciones Filosficas? Bueno, no dice nada. Nada que no sepamos. Nada que
no podamos ver. Slo que no podemos creerlo. Y entonces queremos decimos:
Pero esto es as? Lo mo no eran castillos en el aire!
Wittgenstein muestra lo que pasa en el lenguaje mostrndonos lo que nos pasa
con el lenguaje.
La siguiente observacin est referida al trmino juegos de lenguaje:
a. Desde la primera lectura de este texto algo referido a los juegos de lenguaje
me ha llamado la atencin y no he podido hasta el momento decidir si el asunto que
expongo en este punto consiste meramente en una tontera o todo lo contrario. Me
explico: a lo largo de todas las Investigaciones Filosficas Wittgenstein utiliza por lo
general el plural cuando se refiere a los juegos de lenguaje. Eventualmente aclaro que
las veces que lo hace en singular Wittgenstein est indicando algn juego de lenguaje
que utiliz en algn pargrafo anterior. A su vez, cuando Wittgenstein se refiere al
lenguaje lo hace siempre en singular: nuestro lenguaje (IF 31), nuestro lenguaje
218
ordinario (IF 31) nuestro lenguaje corriente (IF 103), el lenguaje real (IF 121), el
lenguaje efectivo (IF 121),el lenguaje de cada da (IF 127), nuestro lenguaje
cotidiano (IF 133), etc.. Las preguntas que este asunto me plantea son del
tipo:Existen los juegos de lenguaje y el lenguaje ordinario? Slo existen juegos de
lenguaje?Y todo lo que hablamos es juegos de lenguaje pero no lenguaje corriente?
Wittgenstein parece tener razn cuando seala que los problemas filosficos surgen
cuando el lenguaje hace fiesta. (IF 57)
b. Los juegos de lenguaje en las Investigaciones Filosficas:
en las
Investigaciones Filosficas los juegos de lenguaje que all podemos encontrar son
ejemplos, modelos, situaciones imaginadas e inventadas por Wittgenstein y en
consecuencia, posibles de imaginar ( aceptar, usar, entender) por cualquiera de
nosotros. La funcin de estos ejemplos es la de facilitar el poder mirar
descriptivamente, sinpticamente, aspectos del funcionamiento/uso del lenguaje
ordinario. Estos ejemplos, los juegos de lenguaje que Wittgenstein construye, si bien
aparecen como simples o reducidos respecto del lenguaje, esto es, el todo formado
por el lenguaje y las acciones relacionadas con las que est entretejido (IF 25) son
tan complejos o mejor, tan completos o tan incompletos como el lenguaje cotidiano. En
palabras de Wittgenstein: Nuestros claros y simples juegos de lenguaje no son
estudios preparatorios para una futura reglamentacin del lenguaje como si fueran
primeras aproximaciones, sin consideracin de la friccin y de la resistencia del aire.
Los juegos del lenguaje estn ms bien ah como objetos de comparacin que deben
arrojar luz sobre las condiciones de nuestro lenguaje por va de semejanza y
desemejanza. Slo podemos, pues, salir al paso de la injusticia o vaciedad de
nuestras aserciones exponiendo el modelo como lo que es, como objeto de
comparacin como, por as decirlo, una regla de medir; y no como prejuicio al que la
realidad tiene que corresponder . (IF 131)
Cuarta observacin: explicacin o adiestramiento?
Desde el comienzo de las Investigaciones Filosficas Wittgenstein despliega la
tcnica que ide para romper algunas tendencias: los juegos de lenguaje. Su objetivo
es hacer evidente el sistema de creencias con el que fundamos nuestra relacin con
el lenguaje. Esta tarea que Wittgenstein lleva adelante es sin duda, sumamente ardua
dado que es difcil percibir la falta de fundamentos de nuestra creencia. (SC 170) Si
se parte del pensamiento o de la creencia que un sistema se funda, construye o
articula
desde ciertos principios debo sealar que para Wittgenstein ocurre
exactamente lo contrario: los principios son posibles porque ya pertenecen al sistema.
No son los axiomas aislados los que nos parecen evidentes, sino todo un sistema
cuyas consecuencias y premisas se sostienen recprocamente. (SC 145) El sistema
de creencias al que hago referencia es esa niebla que Wittgenstein quiere disipar,
esos halos que hacen imposible la visin clara del lenguaje. En el primer pargrafo de
las Investigaciones Filosficas Wittgenstein seala: En esta figura del lenguaje
encontramos las races de la idea: Cada palabra tiene un significado. Este significado
est coordinado con la palabra. Es el objeto por el que est la palabra.(IF 17) Esta
figura de la esencia del lenguaje que Wittgenstein nos presenta a travs de S. Agustn
est presente en todas las teoras filosficas. Forma parte de esa niebla que
Wittgenstein quiere ayudarnos a despejar. Esta concepcin del significado, clsica,
generalizada y extendida, se origina, utilizando mis palabras, en aquello que nos pasa
con el lenguaje. La consecuencia es que la concepcin general del significado de la
palabra circunda al lenguaje de un halo que hace imposible la visin clara. (IF 21).
Wittgenstein entonces desarrolla juegos de lenguaje para mostrar, en el lenguaje, lo
que pretende: estudiar los fenmenos del lenguaje en gneros primitivos de su
empleo en los que se puede dominar con la vista claramente la finalidad y el
funcionamiento de las palabras. (IF 21). Wittgenstein busca permanentemente facilitar
el trnsito de un sinsentido no evidente a uno evidente. La primera de las creencias
que Wittgenstein despeja est referida a cuando un nio aprende a hablar. All, el
sinsentido no evidente es el siguiente: que el aprendizaje del lenguaje cuando un nio
219
220
221
222
223
224
225
Ibid, p.34.
Isaiah Berlin, La traicin de la libertad, FCE, 2004.
6
Gilles Deleuze, Estado y mquina de guerra, p.153.
5
226
Ibid, p. 155.
E. Levinas, Au del du verset, p.98.
9
F. Nietzsche, As habl Zaratustra, Aguilar, Tomo III, Buenos Aires, 1965, p. 245.
10
Sloterdijk, Peter, Reglas para el parque humano, Die Zeit N 38, 1999, p.15.
8
227
Es cierto, como dice Sloterdijk, que el hombre fracas como animal por lo que
se gan el mundo en sentido ontolgico, y hoy podramos afirmar que nuestro
concepto de antropologa est sustentado en el giro indisoluble de ser-en-el-mundo
que acuara Heidegger.
Pero en esta emergencia surgen nuevas reflexiones, y es que tal vez haya una
preeminencia del poder en s sobre la violencia y la dominacin, siendo stas,
consecuencias inevitables. As fue planteado por Hannah Arendt, quien habra
enfrentado un enigma similar al de La Botie, ya que por un lado este es un poder que
no depende sino de su misma naturaleza, y por otro, una falta, una impotencia, que
tambin sera relativa a este poder.
Entonces, habra una sociedad sin resistencia? Es decir, una sociedad que
facilite una adhesin a la obediencia no reflexiva y al desinters por la cosa pblica
bajo la forma de un relativismo o un escepticismo?
Lamentablemente, lo que observa un analista de las sociedades modernas
desarrolladas, no es el espritu de resistencia, sino el conformismo y la apata, todo
gestado bajo un sentimiento de impotencia ya instalado. Tal vez sera necesario
devolver a la palabra resistencia sus letras de nobleza y su significacin de voluntad
de oponerse a todo agresor u opresor potencial, aunque ste declare estar decidido a
respetar los principios de la democracia.
Segn Zigmunt Baunman hay tres amenazas permanentes que sobrevuelan
nuestro bienestar: la supremaca de la naturaleza, la fragilidad de nuestro cuerpo, y la
insuficiencia de las normas que regulan los vnculos entre los seres humanos. Advierte
que no es posible luchar contra la tercera fuente del sufrimiento humano hasta hacerla
desaparecer, y es por eso que para Freud la civilizacin resulta una transaccin: para
obtener algo de ella los seres humanos tienen que renunciar a otra cosa. As, por esos
tiempos se resignaba una considerable porcin de libertad a cambio de un incremento
en la seguridad. Esta libertad trunca es la vctima principal del proceso civilizatorio,
as como el mayor descontento.11 Claro que hoy da tendra que invertir la frmula, y
aceptar que cada vez ms gente cedera de buen grado parte de su libertad a cambio
de emanciparse del aterrador espectro de la inseguridad existencial. Estamos en
presencia del retorno del pndulo?
11
Zygmunt Baunman, Gustavo Dessal, El retorno del pndulo, FCE, Argentina, 2014, p.18-19
228
229
Algunas de las citas de Agustn fueron empleadas en mi trabajo anterior: Pensar una
antropologa entre Agustn de Hipona y Hannah Arendt, en Actas de las IV Jornadas
Nacionales de Antropologa Filosfica: Racionalidad y crtica en la tensin historia-naturaleza.
Publicacin de la AADIE, AAEA, ADUM, INAPL, I.S.B.N.: 978-987-544-525-3.
6
Para la obra Confesiones de AGUSTN de Hipona, utilizamos las versiones: Obras de San
Agustn, texto bilinge, II Las Confesiones, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1979,
Edicin crtica y anotada ngel Custodio Vega, O. S. A.// Confesiones, Losada, Buenos Aires
2005. Estudio preliminar, traduccin directa y notas Silvia Magnavacca.// Edicin crtica de M.
Skutella, Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana, Leipzig, 1934. Las
citas corresponden a la traduccin de Magnavacca.
7
Confesiones, I, 6, 10.
8
Enfatizamos esta afirmacin.
230
Conf. X, 6, 9.
Conf. X, 3, 3.
10
231
11
232
12
233
235
refleja, por un lado, el cambio lento y muchas veces contradictorio que se ha producido
en el llamado mundo occidental, a partir de noviembre de 1989, con la cada del Muro
de Berln. Luego del primer momento, en el cual pareca haber triunfado la tesis de
Fukuyama, del denominado fin de la Historia, que no fue otra cosa que la justificacin
del neoliberalismo y de la nueva posicin de fuerza en la que qued Estados Unidos
como nica potencia, con la consecuente ola de gobiernos alineados con esa visin
en Amrica Latina, empieza una lenta y dolorosa torsin que da cuenta del fracaso de
dicha postura. La cada del Muro dej efectos tan dismiles como la creencia en el
triunfo del liberalismo estadounidense (blanco, protestante y rico) o la teora del fin de
la Modernidad, es decir, del fin de sus grandes construcciones: el Estado, el Arte, la
Religin.
Un gran error a mi entender- es que se haba ledo el fracaso del socialismo
real de la ex URSS como el triunfo del liberalismo. Y una cosa no implica
necesariamente la otra, sobre todo en el curso de la historia. Adems, en ese anlisis
y en el modo de ejercer el poder como si fuera no slo hegemnico, sino nico, sin
tener en cuenta otros poderes como el de la Unin Europea, podran leerse como el
taln de Aquiles de la USA.
Sin embargo, hasta bien terminado el siglo XX, la tesis de que existe otra forma
de la razn, adems de la liberal-hegemnica, no se haba tematizado como tal. La
sociologa que trabaja con estadsticas en su versin cuantitativa, o describe
imaginariamente los hechos, en su versin cualitativa, sin sacar necesariamente
conclusiones pertinentes- haba escrito, casi siempre en contra, la historia de un siglo
XX signada por una serie de movimientos populares en diversos pueblos, cuyos
polticos y gobiernos actuaron y dejaron obra, pensamiento y doctrina sobre el punto
de vista populista. Esta categora digamos sociolgica- fue interpretada como una
desviacin o perversin de la democracia, ocultando que la verdadera perversin de la
democracia es el totalitarismo. Los que escriban en esos trminos, y muchos siguen
hacindolo, plantean un republicanismo de estirpe francs, muy alejado de las
experiencias y de las luchas populares de Amrica Latina.
Cabe sealar que el siglo XX fue muy rico en experiencias polticas populares,
muchas de ellas exitosas, en tanto alcanzaron el poder, como las de Nasser, Pern,
Vargas. Son los antecedentes de lo que categorizado como populismo se teoriz sin
embargo como autoritarismo, demagogia y... con grandes cuotas de ignorancia o de
mala intencin, fascismo o, peor an, filonazismo.
En este sentido la razn liberal atraviesa, por definicin, a dos de sus polos
que, en ocasiones, son antagnicos, pero que se identifican en la calificacin respecto
del populismo: la corriente del liberalismo capitalista y la del liberalismo socialista. Son
dos vertientes cuya base terica es la misma y que puede sintetizarse en la apuesta
por el progreso lineal de la historia. Para la primera de esas corrientes, el progreso
ser hegemonizado por la burguesa, en la otra por la clase obrera.
Al debilitarse la Modernidad, se debilita su construccin poltica ms acabada
que es la del estado-nacin, con todo lo que ello implica en relacin con la
territorialidad y la soberana.
El capitalismo es cada vez ms transnacional y financiero, el tiempo reduce el
futuro al presente inmediato y el espacio deja de ser fsico para concebirse como
global-virtual. La clase obrera pierde trabajadores, por tecnologa o por exclusin,
segn donde analicemos, pero tambin la burguesa industrial cede su paso al
capitalismo burstil. La concentracin del poder pasa del estado, del orden de la
poltica, al mercado financiero, orden de la economa.
236
237
aquello que lo constituye, y que siempre permaneci oculto: representar la parte como
si fuera el todo.
El problema de este modo del ejercicio del poder es la torsin respecto de esta
sincdoque: la parte no est ya identificada con las corporaciones tradicionales que
utilizando al Estado resguardaban sus intereses en sociedades annimas: la parte
empieza a ser la de los que no tenan parte. Un populismo de inclusin que entiende el
conflicto como la trama misma de la democracia y que por lo mismo confronta con las
categoras tradicionales de una filosofa poltica liberal: en vez de sujeto,
subjetividades, en vez de centro, fronteras permeables, en vez de pureza,
contaminacin, en vez de dualismo filosfico y tico, la terceridad que hace filiacin e
historia; en vez de tiempo lineal, comprensin del evento y sospecha hacia cualquier
tipo de naturalismo, porque ya sabemos que los naturalismos cierran, definen, dicen
LA verdad y excluyen la novedad, tanto como las diferencias. Somos parte y desde
una parte hablamos, relatamos, figuramos el mundo. Para lo cual es bueno pensar de
qu parte formamos parte. Porque la poltica, el manejo del Estado siempre hace
sincdoque: la parte por el todo.
Los dos presupuestos peyorativos del populismo son que es vago e
indeterminado y que es mera retrica. Respecto del primero, afirma Laclau que la
vaguedad y la indeterminacin no son defectos del populismo sino, en muchos casos,
inscripciones de la misma realidad social, y acerca del segundo reproche afirma que
toda estructura conceptual apela a recursos retricos. El populismo sera la va regia
para comprender algo relativo a la constitucin ontolgica de lo poltico como tal. Y a la
construccin de las identidades colectivas desde las demandas, que siempre reclaman
algo al orden establecido y que, por eso mismo son reclamos de grupos que estn
afuera y adentro del mismo, en la frontera.
Y en la capacidad del discurso, como forma propia del discurrir, habra que
encontrar el punto de conjuncin entre la filosofa y la poltica.
La filosofa hoy
Pensar en la filosofa en Argentina y en general, en Amrica Latina es una
tarea necesaria. La tradicin filosfica de la Academia ha formado grandes
especialistas: tenemos excelentes especialistas en Platn, en Aristteles, en San
Anselmo, en Ockham, en Toms, en Vico, en Maquiavelo, en Hobbes o Descartes, en
Kant y en Hegel. Tambin en Heidegger, Foucault, Arendt o Simone Weil y cuanto
filsofo/a hayan producido los diversos lugares emblemticos de la filosofa occidental.
Somos adems afectos a la recepcin de las filosofas y conmemoramos aniversarios
de obras de famosos autores, por ejemplo, 200 aos de la Filosofa del Espritu, los 50
de Verdad y Mtodo, etctera. Y adems hacemos congresos para ello.
Todo lo cual nos ha dado un bagage de conocimientos filosficos y de
herramientas conceptuales que celebramos y que son parte de nuestra vida como
estudiosos.
Ahora bien: la filosofa con especialistas y celebrando la recepcin de tal o cual
obra se convierte en lujo de los cenculos.
Quienes por otro lado se dedicaron a pensar desde nuestra particular manera
de ser y de estar, pienso en los filsofos de la liberacin, o en Kusch, Guerrero,
Astrada, por ejemplo, pasan a ser parte de una especialidad de la filosofa o un
compartimento que se ensea poco y a veces nada.
Mi propuesta es corrernos de la voz pasiva de la recepcin a la voz activa de la
comprensin y el discurso sobre nosotros. Discurso que siempre conlleva y supone un
Otro (s) pero que tendra que afirmar nuestro somos, nuestra perspectiva de lo que
somos.
238
Eso nos hara valorar la clnica ms que la especializacin: una filosofa atenta
al evento, al acontecimiento, al resto, al no-todo, ms que una filosofa que retorna a la
universalidad.
Esa filosofa del presente religada con lo poltico, con el espacio pblico donde
se dirimen los conflictos del vivir juntos.
Una filosofa que comprenda desde el disenso, ya que lo real siempre es
disruptivo para, eventualmente, poder llegar al consenso. Una filosofa as, que
reconozca la conflictividad inmanente de la vida y de la vida humana, que es tambin
inmanente creatividad, una filosofa que lea las demandas del soberano (pueblo) y
diga y argumente para que la poltica asuma la parte de lo popular, no la parte de las
corporaciones. Y porque, siendo el arte de lo (im) posible, es capaz de figurar y de
poner en lo real lo que antes no era.
Otra figura retrica catacresis- que habla de la creacin gracias a la decisin.
Y conceptualizar y hacer de los conceptos como el de democracia, por ejemplodiscursos que vacen de sentido, para darles otro u otros sentidos, en el devenir del
conflicto y en la sabidura de que no hay verdad absoluta, sino perspectivas,
particiones, demandas de grupos, que siempre tienen que ver con lo postergado de la
sociedad, ya que los de los privilegios no demandan, exigen.
En Amrica Latina la tarea de la filosofa es la tarea de visibilizar y darle
palabras a esas demandas. Nunca con la filosofa como ciencia de los principios, ni
como saber racional ni como reproduccin incesante de representaciones del mundo.
Salir de una identidad cerrada o que se cierra sobre una nica idea de humanidad
para dirigirse a algo que es otro que ella misma.
239
240
regularidades referidas a las relaciones entre palabras. As, se han generado normas
de palabras asociadas, de sinnimos o de generacin de atributos de un concepto.
En este marco, el estudio de la construccin de significado en psicologa
cognitiva y lingstica se encarga de emplear metodologas cuantitativas y cualitativas
a fines de dilucidar los procesos que llevan a la conformacin de distintos significados
sociales compartidos por una comunidad lingstica particular. Para las teoras de
rasgos, el significado se negocia a partir de una cantidad de atributos compartidos.
Estas teoras postulan que el significado de un concepto est constituido por todos
esos atributos que se activan en la red semntica de un sujeto cuando se estimula
dicho concepto.
METODOLOGA
Participantes: La muestra estuvo integrada por 400 estudiantes de diversas
carreras univeritarias, de entre 20 y 40 aos.
Procedimiento: A partir del set inicial que est conformado por 30 conceptos
correspondientes a un solo adjetivo en castellano rioplatense tomados de las Normas
de Atributos Semnticos en Castellano Rioplatense Cycowicz, Friedman y Rothstein
(1997), se realizar la obtencin del vector de n atributos ponderados que describe su
comportamiento. Para ello se utilizar el software denominado Definition Finder (Vivas,
Lizarralde, ). Por medio del mismo se obtiene el total de atributos que describen un
concepto ordenados por valor de frecuencia ponderada.
Una vez obtenido el vector de atributos ponderados que definen a cada uno de
los 30 conceptos se proceder a la obtencin de la distancia semntica con la tcnica
geomtrica de comparacin de vectores en el espacio euclidiano n-dimensional usual
a partir del ngulo formado entre los mismos, representando el paralelismo el caso de
mayor semejanza y la ortogonalidad el de mayor diferencia. El clculo de dicho ngulo
se realiz mediante la frmula estndar de cociente entre el producto interno (usual,
componente a componente) de los vectores y el producto de sus normas. Cabe aclarar
que la idea de medir la distancia semntica mediante la conformacin de dos vectores
a partir del conjunto de atributos que definirn un determinado concepto fue propuesta
originalmente por Kintsch (2001).
Materiales
Normas de Produccin de Atributos Semnticos en Castellano Rioplatense (Vivas,
Comesaa, Garca Coni, Vivas y Yerro, 2013).
Anlisis: Para cada concepto se obtuvo la siguiente informacin: cada atributo
ser registrado con su frecuencia de aparicin, que es el nmero de participantes que
enumeraron ese atributo. Los atributos que son sinnimos se registrarn de un nico
modo, dentro del mismo y en distintos conceptos. Por ejemplo, el atributo usado para
el transporte, utilizado para transportar, se usa para el transporte y la gente lo usa
para transporte tendr una sola codificacin estndar, por ejemplo:
usado_como_transporte. Es igualmente importante asegurarse de que los atributos
que diferencian el significado tengan etiquetas verbales distintas. Las respuestas
deben ser interpretadas conservadoramente y la validez de todas las interpretaciones,
an las ms obvias, fueron verificadas por mltiples colegas. Siguiendo las
sugerencias de McRae et al. (2005), no se alteraron nombres de los atributos para
evitar ambigedad potencial. Por eso, la lgica conservadora indica que trataremos de
mantener la mayor fidelidad a lo expresado por los participantes. De este modo, la
matriz reflejar esta realidad y los usuarios podrn clasificar los archivos de conceptos
por nombre de atributo y hacer sus propios juicios, si les resulta conveniente. Se
utilizar el mtodo propuesto por McRae et al. (2005) para interpretar y organizar el
241
Noble
Aplicado
Entretenido
Perspicaz
Valiente
Instruido
Impulsivo
Repulsivo
Perverso
Dejado
Desganado
Gradual
Estpido
Cobarde
242
0,83
0,81
0,86
0,74
0,79
0,82
0,83
0,91
0,85
0,81
0,75
0,78
0,93
0,82
243
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246
247
248
249
humana es el modo de realidad del ser tico3. Ahora bien, una vez afirmado este
criterio antropolgico-filosfico central, que brinda las condiciones de posibilidad para
desarrollar toda praxis tico-poltica liberadora, conviene puntualizar sobre la
responsabilidad por el otro-vctima, ya que de la afirmacin de la vida se puede
fundamentar la no aceptacin de la imposibilidad de reproducir la vida de la vctima, de
donde () se puede (y se debe) ejercer la crtica contra el sistema que es responsable
de dicha negatividad4. Desde el contenido tico irreductible que postula el principio
tico material, a saber, la reproduccin y el desarrollo de la vida del sujeto humano,
que ha alcanzado validez intersubjetiva, se descubre profticamente un hecho
incuestionable: la existencia de vctimas histricas, Hay pobres, dominados y
excluidos! Desde la existencia real de vctimas se hace criticable todo aquello que no
permite vivir5. El sistema vigente encuentra en los rostros de los oprimidos y excluidos
una contradiccin radical ya que la mayora de ellos se encuentran privados de los
derechos que el mismo sistema ha proclamado en tanto que estado de derecho.
Desde la positividad del criterio material tico de la vida se descubre, en los rostros y
las corporalidades de los pobres, excluidos y oprimidos, la negatividad de la
materialidad (pobreza, hambre, muerte por desnutricin, miseria, opresin de la
corporalidad en la relacin laboral, etc.). A partir de este encuentro cara-a-cara con la
interpelacin de los Otros excluidos y oprimidos se debe articular la crtica temtica
sobre las causas de opresin y exclusin. Este momento implica situarse y localizarse
en la negatividad del sistema desde la materialidad de la corporalidad sufriente de la
vctima (a quien le es negado el desarrollo y reproduccin de su propia vida) y desde
fuera o trascendentalmente al sistema vigente (Totalidad). Por tanto, el origen de la
crtica radica, como se dijo, en el reconocimiento del Otro, en la afirmacin de la
vctima como viviente -negada por el sistema como objeto-, en la apertura a la
revelacin del Otro como interpelacin que in-voca por la re-sponsabilidad -llamado de
la vctima a la solidaridad y la justicia-6. Como punto de partida del principio tico
crtico se presenta a la propia corporalidad sufriente de las vctimas histricas, del Otro
como oprimido materialmente (de la vida) y excluido formalmente (del discurso). Ante
ello, el imperativo tico crtico radical se basa en el reconocimiento de la dignidad del
sujeto humano, del Otro, el tomarlo a cargo, el ser responsable por el Otro a partir de
la escucha activa ante su interpelacin7. A partir de ello, se hace imprescindible
tomar responsablemente la vida daada a cargo y denunciar al sistema vigente que la
causa8. Es decir, los que operan tico-crticamente han de re-conocer a la vctima
como ser humano autnomo, como el Otro como otro que la norma, acto, institucin,
sistema de eticidad, etc., al que se les ha negado la posibilidad de vivir (); de cuyo
re-conocimiento simultneamente se descubre una co-rresponabilidad por el Otro
como vctima, que obliga a tomarla a cargo ante el sistema, y, en primer lugar, criticar
al sistema9. Habiendo definido el criterio material de reproduccin y desarrollo de la
vida humana, el principio-liberacin es aquel momento que garantiza el segundo
aspecto: el desarrollo de la vida. La praxis de liberacin10 busca la salida efectiva de
las vctimas de una situacin material opresiva y negativa (en la cual la reproduccin y
el desarrollo de la vida les son negados). Este paso se gesta a travs de una "praxis
de liberacin [en tanto que]11 'salida' de las vctimas por deconstruccin del sistema en
3
Ibdem.
Ibd., p. 369.
5
Ibdem.
6
Ibd., pp. 370-371.
7
Ibd. , p. 372.
8
Ibd., p. 375.
9
Ibd., p. 376.
10
La praxis de liberacin es la accin posible que transforma la realidad (subjetiva y social)
teniendo como ltima referencia siempre a alguna vctima o comunidad de vctimas. La
posibilidad de efectivamente liberar a las vctimas (Ibd., p. 553).
11
Nota: La aclaracin es nuestra.
4
250
Ibd., p. 363.
Dussel, E., Hermenutica y liberacin. De la Fenomenologa hermenutica a una Filosofa
de la liberacin (Dilogo con Paul Ricoeur), Analoga Filosfica 6 (1992) N1,1992, p.153.
14
Dussel, E., 1974, Mtodo para una filosofa de la liberacin, p. 176, Sgueme, Salamanca.
15
La nota es nuestra.
13
251
16
La nota es nuestra.
BEORLEGUI, C., La influencia de E. Lvinas en la Filosofa de la Liberacin de J.C.
Scannone y E. Dussel en Realidad. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades, N58, JulioAgosto, 1997, p. 366.
17
252
Apndice
Libro de resmenes
ya el inters por la temtica del cuerpo en las dcadas del '70 y '80, la perspectiva
encarnada plantea una importante renovacin terica en la medida en que, en lugar de
trabajar sobre el cuerpo, pretende asumir al mismo como fundamento intersubjetivo de
la experiencia.
A partir del enfoque terico-metodolgico dialctico que propone Silvia Citro para
analizar la corporalidad, mi intencin es ensayar y problematizar una posible va de
complementariedad entre la tradicin filosfica de inspiracin fenomenolgica que
destac el aspecto expresivo, constituyente y transformador del cuerpo, y las teoras
estructuralistas y pos-estructuralistas que pusieron al descubierto el carcter
histricamente construido de la corporalidad. En otras palabras, lo que me propongo
es la elaboracin y depuracin de herramientas tericas con el fin de contribuir a la
consolidacin de una antropologa del cuerpo como campo de estudio especfico.
-4-Panelista: Vigencia de una lectura de lo poltico entre la historia y la razn,
Poder y Representacin de Ernesto Laclau, a 20 aos
Susana Raquel Barbosa (Universidad Nacional de Mar del Plata, Conicet, Universidad
del Salvador)
susanbarbosa@gmail.com
Divido la produccin de Ernesto Laclau en tres y el criterio que sigo es el de ciertos
ejes de un inters predominante en cada uno de ellos; en la primera fase (desde 1960
hasta 1980) se revela su preocupacin por los procesos polticos y sociales de
Argentina; aqu la idea de cambio social se presenta en su preocupacin por el
peronismo y la revolucin. Una segunda parte de su obra (desde 1981 hasta 2004)
constituye el suelo donde cuestiona, conjuntamente con Chantal Mouffe, el
esencialismo filosfico y su nocin de sujeto fundante, la idea restringida de lenguaje y
la constitucin del signo como algo clausurado. Su inquietud por el cambio se orienta a
asumir el debilitamiento progresivo del marxismo como su tradicin de pertenencia y a
plantear, desde ese marco, una lgica de cambio desde la idea de hegemona. El
cambio es tambin el de los agentes, y se ve en la construccin discursiva de nuevos
antagonismos y en la radicalizacin de la democracia. Menciono especialmente
Hegemona y estrategia socialista de 1985, obra escrita en colaboracin con Chantal
Mouffe. En 2004 esta obra se edita por segunda vez, a 17 aos del original, y con el
agregado de un Prefacio a la Segunda Edicin en Espaol. En ese mismo ao, la
publicacin de La Razn Populista inaugura la ltima etapa (desde 2004 hasta 2014)
en la que Ernesto Laclau desarrolla una pltora de motivos esbozados en algunos
papeles iniciales, aunque no conformaran entonces una teora explcita y que ahora
asumen la forma del populismo como el ncleo de la formacin de las identidades
polticas. Y el cambio es tambin el de los sujetos colectivos que intervienen en luchas
que no son resultado de contradicciones estructurales sino el lugar de la dislocacin
en la estructura. La dislocacin genera crisis de las formas de la interaccin y la
comunicacin establecidas al tiempo que crea condiciones para la emergencia de
nuevos sujetos.
Desde este marco de referencia me focalizo en la segunda etapa de su produccin y
relevo algunos conceptos presentados en Hegemona y retomados en Poder y
representacin de 1994 como para mostrar ciertos cambios de acento y para
proyectar lecturas alternativas para nuestro presente.
-5-Tensin poltica en H. Arendt: entre el poder y la imaginacin
Catalina Barrio (Universidad Nacional de Mar del Plata - Conicet)
catalinabarrio@gmail.com
254
El presente trabajo aborda la cuestin del poder como categora mediante la cual
pensar los lmites de la imaginacin en la accin poltica. El lugar de la imaginacin en
este sentido, no slo refleja las relaciones de poder que histricamente se legitimaron
sino la proyeccin de lo posible. El deseo de transformar la realidad nace o se origina
en la autora, del sujeto poltico, esto es, del que se enfrenta a un mundo que no
conoce, conflictivo por excelencia generando una reaccin emocional en el sujeto de la
accin. Esta reaccin se origina en los juicios reflexivos kantianos. Estos juicios
definen un tipo de sujeto especfico de la accin poltica activando los impulsos y las
motivaciones de la accin poltica. El propsito de este trabajo es contribuir a dilucidar
cules son los lmites de comprensin del sujeto que usa la categora de la
imaginacin como condicin necesaria de fundacin y transformacin de la realidad.
En este sentido se trabajarn tres problemas a los que Arendt apela a lo largo de sus
ensayos y libros: 1) El lugar de la imaginacin se define a partir de lo que se entiende
por poder en el espacio poltico; 2) el significado de poder (no entendido como
voluntad sino comprendido desde su intervencin para transformar la realidad) se
encuentra sujeto a lo que de l se transmiti histricamente y 3) la imaginacin se
reinventa en funcin a estos modelos o arquetipos del poder que se encarnan en el
sujeto poltico y reflexivo.
-6-Una lectura de los dualismos Hombre/Animal - Cultura/Naturaleza en clave
feminista
V. Lorena Battaglino (Universidad Nacional de Mar del Plata)
lorenabattaglino@gmail.com
Tradicionalmente la cultura occidental ha definido lo humano en oposicin al resto,
considerando a la Naturaleza y especialmente a los animales desde una lgica de
sometimiento y explotacin que legitima el abismo ontolgico entre humanos y no
humanos. En este trabajo se reflexiona en torno a los dualismos Hombre/Animal Cultura/Naturaleza desde dos lneas de anlisis feministas que cuestionan los
mecanismos de poder imbricados en estas concepciones: el ecofeminismo crtico o
ilustrado de Alicia Puleo, y el feminismo universalista de Martha Nussbaum. Estas
propuestas nos acercarn a la posibilidad de desarrollar una perspectiva ecolgica de
la tica y de la justicia. El objetivo ser repensar estas oposiciones binarias desde una
lectura de gnero que permita vislumbrar enfoques alternativos y reconocer sus
profundas implicancias tico-polticas.
Palabras clave: dualismos hombre/animal cultura/naturaleza, ecofeminismo, Otro no
humano subalterno, enfoque de las capacidades, ecotica, ecojusticia.
-7-La lgica de la equivalencia vs la lgica de la autonoma: otro modo de
referirse a la dicotoma universal/particular en Mouffe y Laclau
Paula Bedin (Universidad Nacional de Mar del Plata)
bedinpaula@yahoo.com.ar
En el presente trabajo abordar los conceptos de lgica de la equivalencia y lgica
de la autonoma elaborados por Ernesto Laclau y Chantal Mouffe en Hegemona y
estrategia socialista para luego sostener que a travs de estos conceptos, los autores
reafirman la dicotoma universal/particular para pensar los movimientos sociales. En
primer lugar, describir qu entienden dichos autores por lgica de la equivalencia
haciendo una breve referencia a los conceptos de hegemona, antagonismo, totalidad
e identidad. En segundo lugar, describir lo que entienden por lgica de la autonoma
sealando su caracterizacin como sistema absoluto de diferencias. Por ltimo me
referir a cules son las consecuencias de pensar a los movimientos sociales a travs
de dos conceptos incompatibles entre s. Afirmar que Laclau y Mouffe proponen una
255
interpretacin dicotmica de los movimientos sociales que socava no slo sus propios
esfuerzos por pensarlos ms all de la dicotoma universal/particular sino tambin por
desencializarlos.
-8-Etologa y antropologa social: races y relaciones
Juan Brando (Universidad Nacional de Mar del Plata)
alejandrobrando@yahoo.com.ar
El surgimiento de los estudios etolgicos ha suscitado un buen nmero de reflexiones
acerca de su situacin con respecto a la antropologa social. Estas reflexiones pueden
concernir a las aparentes analogas entre los procesos sociales de los animales y del
hombre. El presente trabajo se propone describir someramente las relaciones
histricas entre las dos disciplinas, invocando las cuestiones de tica evolutiva que
estn involucradas.
-9-Razn, Poder y Subjetividad: Una genealoga de la antropologa moderna
Elas Bravo (Universidad Nacional de Mar del Plata)
eliasgermanbravo@live.com.ar
En este trabajo intentaremos rastrear los orgenes metodolgicos de la nueva
racionalidad que surge a partir del cogito ergo sum cartesiano. Desde del anlisis
crtico de la metafsica de la subjetividad elucidaremos la profunda transformacin de
la relacin fundante del hombre con el mundo. Para esto, es imprescindible
introducirse en el corazn de la filosofa cartesiana. Puesto que con l se inicia un
nuevo modo de hacer filosofa que caracterizar al pensamiento moderno. En efecto,
este observ en la matemtica, el paradigma del conocimiento y seal la estructura
racional y mecnica de la naturaleza. Construy las bases que sirvieron de sostn a
todo el desarrollo posterior de la ciencia. Su afn metodolgico es fundamental y est
basado en la creencia del poder de la razn.
Luego plantearemos el reemplazo de la vocacin de integracin que reflejaba la
antigedad por la de dominio y explotacin expuesto tanto en el aforismo baconiano
Saber es Poder como en el deseo cartesiano de hacernos dueos y poseedores de
la naturaleza a travs del mtodo cientfico y de su racionalidad. Adems
explicitaremos las crticas de Nietzsche, Horkheimer y Foucault a la presunta
neutralidad de la ciencia y a la descontextualizacin de la investigacin cientfica con
respecto a las dimensiones histrica, econmica y poltica.
Para concluir es preciso formular que este trabajo intenta mostrar que a partir de
Descartes surge el Sujeto racional autnomo enfrentado a un mundo de objetos que
busca representar y mediante esta representacin, controlar.
-10-Dos formas de entender los espacios educativos en los escritos arendtianos
Rebeca Canclini (Universidad Nacional del Sur)
rebecacanclini@gmail.com
256
Por eso, en este escrito, caracterizaremos a los sujetos que participan en cada caso y
los sentidos de la actividad en cuestin. Nuestro recorrido nos llevar a contextualizar
el papel de las instituciones educativas en sociedades masificadas y altamente
burocratizadas que tienden a borrar las responsabilidades y, as, socavar la autoridad
imprescindible para esta tarea. Por supuesto, se trata de una manera de entender la
autoridad que se distingue de la violencia y, por eso, del dominio y la persuasin.
11-Los usos de la negacin
Francisco Casadei (Universidad Nacional de Mar del Plata)
la_tierrabaldia@hotmail.com
La presente ponencia se propone abordar lo que genricamente podra denominarse
pensamiento negativo. Dicha tendencia antagonista de pensamiento, principalmente
desarrollada a fines de la dcada de 1960 en Italia, tiende a centrarse en las
problemticas suscitadas por la dialctica de la Ilustracin en el terreno de las
formas histricas y su desarrollo. Esto nos dar pie para relacionar ciertos aspectos
de la obra del terico de la arquitectura Manfredo Tafuri y un conjunto de elementos
provenientes del pensamiento del filsofo alemn Theodor W. Adorno. El cruce entre
ambos autores posibilita el esbozo de una cierta periodizacin en torno a los usos
histricos de la negatividad en su vnculo con las prcticas polticas y artsticas de
vanguardia. La periodizacin ofrecida servir de herramienta terico-poltica para
cuestionar el impulso racionalizador que invade y modela la esfera de la sociedad. Por
este motivo, la idea de una sntesis final de raigambre hegeliana ser analizada
crticamente para revelar los efectos materiales que produce en el plano de la poltica.
Bajo la perspectiva abierta por la combinacin de ambos autores se tratar pensar la
posibilidad de concebir una negatividad radical fundamentalmente disociada de
cualquier intento de traducirla en un nuevo resultado positivo.
-12-Implicancias culturales y polticas de las Controversias Tecnolgicas.
Una lectura del Plan de Terminacin de la represa hidroelctrica Yacyret
desde la perspectiva del Constructivismo Social de la Tecnologa
Ayeln Cavalli (Universidad Nacional de Mar del Plata)
ayelencavalli@gmail.com
El objetivo de este trabajo es abordar los aportes de las herramientas conceptuales del
Constructivismo Social de la Tecnologa (Social Construction of Technology SCOT)
para dar cuenta de la complejidad de las controversias tecnolgicas generadas a partir
del Plan de Terminacin de la represa hidroelctrica Yacyret.
-13-El Reino de Dios o la Democracia de los Entes
Nahuel Charri (Universidad Nacional de Mar del Plata)
vidalero_15@hotmail.com
El siguiente trabajo muestra cmo Spinoza construye un contradiscurso en oposicin a
la imagen de dios trascendente, personalizado y antropomrfico que propone la
teologa cristiana, asentada en la idea de un mundo contingente y jerrquicamente
organizado en niveles de ascendente perfeccin.
Se compararn aspectos de la Metafsica de Aristteles con la tica de Spinoza ya
que al ser el Estagirita quien plante por primera vez en forma sistemtica los
problemas de la metafsica y la teologa, pueden verse en sus tpicos, dicotomas y
definiciones que tendrn un peso importantsimo en la tradicin posterior,
estableciendo algunos prejuicios que no seran replanteados hasta Spinoza.
257
la historia. El punto principal de nuestro enfoque consiste en rastrear todos los rasgos
de la esencia del ser humano que describe Marx. A su vez, problematizaremos la
concepcin misma de esencia, para entender en qu sentido podemos encontrar en
este pensador una exposicin de rasgos antropolgicos esenciales. Finalmente,
enlazaremos estas cuestiones con un estudio de la enajenacin como resultante del
hecho de que el hombre mismo se convierta en mercanca en lugar de realizarse en su
trabajo. Trataremos de ver cmo dicha alienacin se superara en trminos de Marx
mediante la emancipacin, que se entiende como necesaria, producto de la prctica
revolucionaria que consiste en devolverle la racionalidad a la historia. La enajenacin
ocupar as en nuestro anlisis un lugar preponderante, ya que este concepto describe
una perversin de la esencia humana, la cual mencionbamos anteriormente.
-19-Adorno y Horkheimer: sobre el concepto de Ilustracin
Alan Matas Florito Mutton (Universidad de Buenos Aires)
wanderer@live.com.ar
Si algo caracteriza a los integrantes de la Escuela de Frankfurt es la consistencia que
sus escritos transmiten. La obra que trabajaremos no ser la excepcin. Horkheimer y
Adorno, en el primer captulo de Dialctica de la ilustracin, recorren y desarrollan los
conceptos centrales que se han gestado durante la poca que muchos han llamado la
Era de la Razn.
Ciencia, libertad, ilustracin, conciencia, sujeto son algunos de los conceptos que tanto
los pensadores antiguos como los modernos han utilizado para desarrollar sus
reflexiones. Nos centraremos en algunos de dichos conceptos para obtener
herramientas que nos permitan pensar nuestra actualidad.
Para muchos la modernidad ha muerto, para otros an la estamos transitando. Los
debates actuales sobre modernidad vs posmodernidad producen un centro de
gravedad que permite dialogar con nuestra poca, y ver cun cerca o cun lejos
estamos del programa de aquellos pensadores de la ilustracin.
-20-Panelista: El pensamiento poltico de Ernesto Laclau bajo la perspectiva
crtica de la filosofa contempornea: poder, identidad social y democracia
radical
Walter Gadea (Universidad de Huelva - Espaa)
walgadea@hotmail.com
La teora del poder (hegemona poltica) desarrollada por Ernesto Laclau retoma la
concepcin clsica del dominio, de acuerdo con la cual, el poder se identifica
claramente con un principio de ordenamiento social; sin embargo, la forma de
caracterizarlo responde a los problemas de legitimacin que surgen en las sociedades
que han superado un cierto umbral de desarrollo, de complejidad cultural y de
pluralidad institucional. Para dar respuesta a los problemas de legitimacin y
universalidad del poder, la reflexin plantea romper con el proceso de naturalizacin
de las relaciones sociales y con las teoras del consenso racional.
Desde esta perspectiva, el poder aparece como el medio, como el espacio en el que
se sedimentan los lazos sociales. Para que este proceso tenga un xito relativo, la
prctica poltica, en la que se basa la creacin de una voluntad comn, debe borrar
las huellas de su particularidad a travs de la institucionalizacin imaginaria de una
jerarqua de identidades sociales, o sea, que las significaciones sociales no se
establecen a partir de la relacin de un sujeto con un objeto emprico (literalidad
ltima), sino a partir de la interaccin de los distintos discursos sociales en el marco de
la competencia hegemnica.
En consecuencia, el poder se manifiesta como un procedimiento que institucionaliza
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identidades colectivas, las cuales son puestas en duda por la propia divisin social
(principio de exterioridad) que las constituye. Por ello, el poder se ve sometido a una
situacin de lucha constante debido a los diversos proyectos hegemnicos que actan
en las sociedades complejas.
Para que este proceso tenga un xito relativo, la prctica poltica, en la que se basa la
creacin de una voluntad comn, debe borrar las huellas de su particularidad a
travs de la institucionalizacin imaginaria de una jerarqua de identidades sociales, o
sea, que las significaciones sociales no se establecen a partir de la relacin de un
sujeto con un objeto emprico (literalidad ltima), sino a partir de la interaccin de los
distintos discursos sociales en el marco de la competencia hegemnica. En
consecuencia, el poder se manifiesta como un procedimiento que institucionaliza
identidades colectivas, las cuales son puestas en duda por la propia divisin social
(principio de exterioridad) que las constituye.
-21-La categora de vecino en la teora poltica
Heraldo Garca (Universidad Nacional de Mar del Plata)
heraldogarcia@yahoo.com.ar
Dentro de la teora poltica de nuestro tiempo se da importancia capital a la categora
de ciudadano, concepto acuado en comunidades mucho ms pequeas de las que
hoy entendemos como ciudades, como eran las polis griegas.
Ya en aquellos momentos se planteaba la necesidad de que este tipo de sistema
poltico se desarrollara en comunidades con dimensiones que posibiliten la fila entre
los polites.
Hoy en da, vemos como se ha quebrado la confianza en el sistema de representacin
poltica dada la falta de conocimiento entre representados y representantes. Un
redimensionamiento de la estructura poltica puede dar oportunidad a un conocimiento
ms profundo y devolver la confianza a esta relacin.
Hannah Arendt
plantea que la accin, como actividad propiamente humana
representa un constante nacimiento, originalidad, en contraposicin a los
automatismos que se desarrollan en las relaciones deshumanizadas, especialmente
planteadas en la relacin de las multitudes en los regmenes totalitarios a las que
define como individualismo gregario.
Como hiptesis planteo la posibilidad de que este fenmeno est relacionado con la
ideologizacin de las relaciones, entendiendo ideologa como la identificacin de la
realidad y en especial al otro, con un sistema racional, que pretende explicarla
absolutamente.
Michel Foucault analiza en su Hermenutica del Sujeto la Apologa de Scrates,
escrita por Platn, donde plantea que la parresa debe, entre otras cuestiones realizar
la conexin entre el Bios y el Logos y resalta la relacin "cara a cara". Para entender si
el discurso de los representantes es verdadero, o sea si de da esa sincronizacin entre
la vida y la razn, hay que conocer a la persona de una manera ms profunda y esto
no se puede dar en comunidades sobredimensionadas como nuestra actuales
ciudades.
La categora de vecino, de cercano, adquiere en estas circunstancias una gran
importancia debido a que esta proximidad, puede dar posibilidades de conocimiento
ms profundo de la originalidad del otro, o de la relacin que puede darse en el
discurso de la vida y la razn o la palabra de quien lo expresa.
Tambin intento incorporar en esta reflexin la experiencia que se da en el trabajo
social que se desarrolla en las Asociaciones de fomento en relacin de los reclamos
que se diferencian en cuanto a su calificacin si los comparamos con la planificacin
gubernamental que difcilmente tiene en cuenta esta relacin de cercana y de
conocimiento ms profundo que se da entre los vecinos.
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27-La vida amable: Sujetos y cuerpos que caminan, sujetos y cuerpos que
hablan. Poltica, representacin, discurso, verdad
Mara Florencia Lpez (Universidad Nacional de Crdoba)
mflorencia_lopez@hotmail.com
Este trabajo es la continuacin de una tesis de grado que centraba su anlisis en la
construccin de nuevas ficciones polticas que permitan hacer decir y aparecer para
hacer, -enunciar y visibilizar- (Deleuze; 1990) a sujetos/cuerpos que la hegemona
social y poltica los catalogaba como abyectos. A partir de ese trabajo terico y
analtico y de sus conclusiones proponemos un ensayo que avance hacia una
aproximacin, ahora ms profundamente, de la nocin de cuerpo hablante y habitante
como modalidad poltica de pronunciar nuevas formas (eidos) existenciales. El cuerpo
como potencia (Spinoza; 1983) de accin y creacin, no slo como modo de sujecin.
Ya que al decir de Butler, una cosa es decir que un sujeto debe ser capaz de
apropiarse de normas, y otra, decir que debe haber normas que dispongan un lugar
para un sujeto dentro del campo ontolgico.(Judith Butler; 2001) Qu cuerpos y que
sujetos son configurados por la norma como capaces (Deleuze; 2005) de enunciar y
pronunciar la verdad? Qu relaciones de poderes se encuentran somatizadas en
esos cuerpos que instalan la lucha y la pregunta por quin puede decir, y qu pueden
decir? Qu formas de resistencia poltica instalan los cuerpos hegemnicamente
clasificados como abyectos en la lucha por La palabra y por la existencia?
-28-La lectura de Lukcs respecto al materialismo histrico
Daniel Roman March (Universidad Nacional de Mar del Plata)
roman_march@hotmail.com
El presente trabajo tiene por objeto recuperar y analizar aquellos elementos que tenan
una existencia concreta en el marxismo de Lukcs que lo hicieron tener una ptica
particular respecto a las dos caractersticas centrales del materialismo dialctico: la
crtica epistemolgico/poltica al conocimiento y la explicacin burguesa atada a la
conviccin de que solamente el proletariado era la nica clase capaz de alcanzar una
conciencia verdadera.
Ante este planteamiento se imponen dos problemticas: el riesgo de caer en
abstracciones metafsicas y la cuestin de que los obreros de su poca no se vean a
s mismos como proletarios.
Por consiguiente, el hngaro va a considerar la introduccin de dos nociones
fundamentales: la de conciencia emprica y conciencia imputada, esto es, la brecha
entre lo que el obrero pensaba y aquello que pensara si tuviese conciencia de su
posicin objetiva.
A propsito de lo anterior, es importante resaltar que el Comit Central del Partido
Bolchevique, cuando corra el ao 1931, estableci un decreto por el cual aboli la
libertad de disentir o cuestionar el relato oficial acerca del materialismo histrico.
-29-La experiencia feminista: debates en torno a la experiencia como categora de
identificacin poltica
Vernica Meske (Universidad Nacional de Mar del Plata)
veronicameske@yahoo.com.ar
El presente trabajo tiene como objetivo evaluar los aportes que ha realizado la teora
feminista a la teora y prctica poltica de los llamados nuevos movimientos sociales,
en relacin a la reflexin en torno a la experiencia como categora de identificacin
poltica. Para ello, se reconstruir el debate entre una posicin que recupera la
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ficcin y el lenguaje debatiendo las ideas filosficas tanto de los materialistas como de
los idealistas.
-35-tica y Poltica: De Maquiavelo a Weber
Daro Pelus (Universidad Nacional de Mar del Plata)
dariopelus@yahoo.com.ar
La obra El prncipe de Maquiavelo ha tenido una irrupcin eminentemente
controversial en el pensamiento poltico moderno que ha despertado claramente
sentimientos de amor y odio, de estupefaccin, si se quiere, en algunas 'almas puras' y
tambin por qu no, de cierta complicidad en algunas 'almas diablicas'.
Su estilo 'realista', expresado a travs de un abordaje franco, directo, groseramente
prctico y decididamente provocador, ha producido un cimbronazo en todo aquel que
aborda su obra, principalmente desde el punto de vista tico. En efecto, las reacciones
frente a la obra del florentino han desatado un caudal de crticas demonizadoras de su
trabajo y de su figura que se han concentrado en un aspecto central: el tico. Este
aspecto es efectivamente el centro de las controversias en torno a la obra de este
autor.
Los consejos prudenciales de Maquiavelo al prncipe y al gobernante poltico en
general, centro nuclear de las controversias ticas, son de una crudeza tal que no
reconoce ningn tipo de tica, segn se le critica a Maquiavelo. La poltica se ha
escindido de la tica, rezan las crticas a la obra del florentino.
Y aqu nace la propuesta de este trabajo, pensar la relacin entre la poltica y la tica
para tomar posicin en torno a si es posible esa pretendida ausencia de tica en la
obra de Maquiavelo y en la poltica en general, tomando como eje para ello el trabajo
propiamente dicho de Maquiavelo El prncipe y el de Weber, El poltico y el cientfico.
-36-xodo, hroes y tratados: usos y actuaciones de la memoria social
Mara Cecilia Pisarello (Antroploga-Investigadora del Instituto Nacional
Antropologa y Pensamiento Latinoamericano)
cecilia.pisarello@inapl.gov.ar / ceci.pisarello@gmail.com
de
En este trabajo nos proponemos presentar algunos casos de celebraciones que tienen
lugar en el calendario festivo del tradicionalismo, rememorando hechos histricos, con
el objetivo de analizar ciertos significados en relacin a los procesos de integracin
social.
Adems de presentar el colectivo que organiza y desarrolla este tipo de eventos,
revisaremos algunos episodios de la vida social y poltica argentina del siglo XIX (las
fechas que se evocan estn ubicadas temporalmente en ese siglo), que nos permiten
descifrar permanencias y transformaciones en la construccin de la memoria social.
Nuestro anlisis retoma los planteos de Vctor Turner que postula que los actos de
representatividad, expresan para la mirada atenta valores y realidades. Al actuar se
revelan creencias, tramas conceptuales, formas de vida y expectativas culturales.
-37-Obstculos epistemolgicos ante la diversidad contempornea
Patricia Pomatti (Universidad Nacional de Lans)
pomattipiscis@yahoo.com.ar
Asistimos a una crisis del patriarcado. Podemos pensar las novedades con las
categoras heredadas de ese modelo? Actualmente se multiplican singularidades y
subjetividades que pareceran no adaptarse a los parmetros con las que nuestro
pensamiento viene concibiendo el mundo. Lo que Foucault denomina heterclito,
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marco de cada forma de vida. A partir de aqu Ernesto Laclau contina el camino
iniciado por Wittgenstein, ubicando el concepto de indecidibilidad en el centro de su
anlisis de las relaciones sociales, del sujeto y la libertad. Porque el sujeto de la accin
poltica se construye a travs de decisiones tomadas en el marco de una estructura
siempre incompleta, fallada o dislocada, que por lo tanto deja un espacio, aunque
mnimo, para la creacin de sentidos no previstos por las el marco normativo en cada
caso vigente. De este modo, no slo se logra recuperar un espacio de libertad para el
sujeto sino avanzar en la construccin de una filosofa de la ciencia que reformule los
vnculos entre descripcin y prescripcin, ciencias naturales y ciencias sociales,
racionalidad demostrativa y racionalidad deliberativa, entre otras varias dicotomas que
atraviesan la herencia epistemolgica an hoy hegemnica en numerosos espacios de
poder y de saber.
40-El perspectivismo amerindio y el problema de la inoperosidad
Ernesto Manuel Roman (Universidad Nacional de Mar del Plata)
el_anarquista_coronado@hotmail.com
El punto de partida del presente trabajo ser el poner en relacin los aportes
antropolgicos de Viveiros de Castro con la teora agambeniana del animal sabtico.
Si por un lado, esta ltima teora se cuida de proponer una esencia para el ser del
hombre, segn Vivieiros, no por eso logra romper con la tradicin metafsica, pues
conserva las coordenadas clsicas de la relacin hombre-animal. En este punto
podremos introducirnos en el perspectivismo amerindio y el multinaturalismo que
Viveiros plantea como la epistemologa y la ontologa de los pueblos de la selva
suramericana. Desde all podremos hacer una evaluacin de los supuestos de esta
teora, principalmente de su uso del corpus deleuziano-guattariano. Desde esta
evaluacin podremos plantear posibles crticas a este enfoque que pongan en cuestin
el rol de la productividad (en el pensamiento de deleuziano-guattariano) para llegar a
un posible rescate del animal sabtico en el plano de la antropologa poltica de
Pierre Clastres. Sealaremos que ciertas ideas fundamentales de este antroplogo
francs pueden entrar en consonancia, dentro del anlisis antropolgico, con las ideas
agambenianas a la vez que plantean fuertes crticas al productivismo, que en el
pensamiento de Viveiros, segn consideramos, son un elemento altamente
problemtico y ambiguo.
-41-Panelista: Lacan y el discurso capitalista
Miguel Rossi (Universidad de Buenos Aires Conicet)
(mrossi@lorien-sistemas.com)
-42-La crtica althusseriana al humanismo como representacin ideologizada del
hombre
Esteban Gabriel Snchez (Universidad Nacional del Sur)
estebansanchez88@hotmail.com
En el presente trabajo se busca analizar la propuesta crtica de Althusser respecto al
humanismo para determinar su valor terico y prctico dentro del marxismo. En primer
lugar, contextualizaremos la publicacin de La revolucin terica de Marx, en la cual
se postula que Marx funda la ciencia de la historia con el materialismo histrico, y as
establece un corte epistemolgico con el hegelianismo, pues concibe al hombre a
partir de materialidad de su existencia. Posteriormente, mostraremos por qu para
Althusser el humanismo no tiene valor terico (cientfico) pero s valor prctico
(ideolgico), ya que la ideologa es la representacin imaginaria de los individuos de
sus propias condiciones de existencia. A partir de esto nos centraremos en la
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Una duda, tal vez mejor, una certeza se hace presente: a fuerza de buscar lo oculto
hemos ocultado lo obvio. A modo de ejemplo: hemos ocultado que una de las marcas
caractersticas de nuestro concepto de proposicin es sonar a proposicin (IF 135) y
esto es algo realmente obvio.
El pargrafo 435 de las Investigaciones Filosficas muestra esta mencionada
diferencia entre lo que pasa en el lenguaje y lo que nos pasa con el lenguaje:
- pregunta: Cmo consigue la oracin representar?; respuesta posible:
Acaso no lo sabs? Sin duda lo ves cuando la usas. Pues no hay nada
oculto.
- Pregunta: Cmo lo consigue la oracin?; respuesta: Acaso no lo sabs?
Pues no hay nada escondido.
Pero ante esta respuesta:
Sabs cmo lo consigue la oracin, no hay nada oculto, uno quiere replicar:
S, pero todo fluye tan rpido, y quisiera verlo expuesto con ms detalle.
-45-Razn objetiva y razn subjetiva: una genealoga horkeimeriana del concepto
de razn
Fernando Juan Turri (Universidad de Buenos Aires) fereltalar@hotmail.com
Alan Florito Mutton (Universidad de Buenos Aires UBA) wanderer@live.com.ar
Max Horkheimer, en el primer captulo de la Critica Instrumental, Medios y Fines,
desarrolla la distincin histrica de dos conceptos de razn. Si bien nos encontramos
con la preponderancia de uno sobre otro, veremos que los mismos irn cambiando
desde el momento en que se produce la crisis del concepto de razn objetiva.
El objetivo del presente artculo se centra en clarificar, comparar y diferenciar las
caractersticas de los conceptos de razn desarrollados por Horkheimer, sin dejar de
lado el estrecho vinculo entre ambos.
-46-Panelista. Entre resistencias y lneas de fuga: La confiscacin de la voluntad
Mara Cristina Vilario (Universidad Nacional del Sur)
crisgriega@hotmail.com
Una vez ms volvemos al terrible momento en que Deleuze descubre que el
sentimiento de vergenza es uno de los temas ms poderosos de la filosofa, y que
para librarnos de la abyeccin no nos queda ms que devenir animal: gruir, escarbar,
dar zarpazos, y notar que el propio pensamiento est ms cerca de un animal
moribundo que de un hombre vivo.
Segn Peter Sloterdijk, el humanismo en tanto palabra y cosa, siempre tiene un
contra-qu, pues es el compromiso por el rescate del hombre de la barbarie.
Es as que si hoy nos preguntamos por el futuro de la humanidad y los posibles
medios de humanizacin, es porque queremos saber si hay alguna esperanza de
dominar las actuales y siempre renovadas tendencias de salvajismo en el hombre.
Ya Martin Heidegger intentando salvar ciertos aspectos de esta inquietud, responde a
travs de su correspondencia con un joven francs, Jean Beaufret, quien se
cuestionaba Comment redonner un sens au mot Humanisme? Para Heidegger habra
all una intencin de retener innecesariamente la palabra humanismo, ya que la
pregunta denota tambin la prdida de su sentido. Sin embargo, en forma inmediata
muestra la pertinencia de volver sobre el enigma de la esencia humana, descartando
de cuajo la idea de animal racional, al tiempo que pregunta: Qu puede domesticar
al hombre, si el Humanismo como escuela de la domesticacin humana fracasa,
cuando hasta ahora todos sus esfuerzos de auto domesticacin, slo han llevado a
una toma de poder sobre todo lo que es? Es cierto, como dice Sloterdijk, el hombre
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fracas como animal por lo que se gan el mundo en sentido ontolgico, y hoy
podemos afirmar que nuestro concepto de antropologa est sustentado en el giro
indisoluble de ser-en-el-mundo del hombre que acuara Heidegger.
Pero lamentablemente, en esta emergencia se disparan reflexiones sobre si hay una
preeminencia del poder sobre la violencia y la dominacin, tal como las planteara
Hannah Arendt, quien habra enfrentado un enigma similar al de La Botie, un poder
que no depende sino de su misma naturaleza, y una falta de poder, una impotencia,
que tambin sera relativa a este poder.
-47-Panelista.
: Un problema, una lejana
Susana Violante (Universidad Nacional de Mar del Plata)
violantesb10@gmail.com
-48-Panelista: Populismo, otra forma de la razn
Ana Zagari (Universidad del Salvador)
(zagariana@gmail.com)
49-La negociacin de significados: construccin de las ideas de bondad y
maldad en 400 jvenes universitarios
Martn Gonzalo Zapico (Universidad Nacional de Mar del Plata-CIMEPB)
zarlequinz@gmail.com
El estudio de la construccin de significado en psicologa cognitiva y lingstica se
encarga de emplear metodologas cuantitativas y cualitativas a fines de dilucidar los
procesos que llevan a la conformacin de distintos significados sociales compartidos
por una comunidad lingstica particular. Para las teoras de rasgos, el significado se
negocia a partir de una cantidad de atributos compartidos. En este marco, el siguiente
trabajo se propone realizar un anlisis de la construccin de los significados "bueno" y
"malo" a partir de la obtencin de la distancia semntica y el posterior anlisis de
cluster para una muestra de 400 jvenes universitarios.
El inters de los resultados reside en observar cmo las asociaciones entre estos dos
trminos se organizan en dos grandes campos de significados sociales: lo positivo y lo
negativo. Hay una asociacin de trminos en torno a los dos significados donde se
enarbolan diversas relaciones entre significados que tericamente no deberan estar
asociados pero que en el anlisis se muestra que s, lo cual repercute en una
interpretacin particular que realiza la sociedad de la bondad/la maldad y sus
respectivos significados asociados.
Palabras Clave: significado, sociedad, bondad, maldad.
-50-Consideraciones para una antropologa de la liberacin. Aportes desde la
filosofa judeo-americana
Juan Matas Zielinski (Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras,
Universidad del Salvador, rea San Miguel)
jmzielinski@gmail.com
Se presenta aqu una propuesta antropolgica situada en Latinoamrica y basada en
la contribucin del profesor Enrique Dussel y en el pensamiento judo contemporneo.
La misma intenta incidir en el debate contemporneo reflexionando sobre las
condiciones y posibilidades de construccin de una subjetividad, es decir, de una
configuracin antropolgica, basada en la responsabilidad por el otro-vctima como su
criterio fundamental de subjetivacin. Esta decisin epistemolgica, y
subyacentemente tica, se enmarca en una tradicin humanista y liberadora. Es esta
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tradicin antropolgica la que sostiene la fuerza emancipadora de las praxis ticopolticas de liberacin. Ella busca, primariamente, articular su discursividad filosfica
desde las vctimas histricas, desde aquellos que han perdido ante la expansin de
los fuertes. Intentaremos mostrar, sintticamente, cmo la antropologa de la liberacin
comprende al proceso de subjetivacin desde la crtica histrica, la responsabilidad
con las vctimas y la unidad tico-poltica del ser humano como sujeto libre, situado y
concernido por el sufrimiento humano.
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