Como Viver S

Peter Pl Pelbart
Meu Ttulo uma molecagem com o tema dessa Bienal, eu queria lhes apresentar alguns
lances espordicos sobre o Como viver s (O tema da Bienal Como viver Junto.
Por estranho que parea, eu parti do mesmo texto de Roland Barthes que inspirou nossa
corajosa curadora quando concebeu esse Seminrio. que as aulas do clebre Professor, que
levam este ttulo saboroso, Como Viver Junto, so atravessadas de ponta a ponta pela obsesso
com a solido, como se no fundo Barthes s tivesse conseguido tematizar a fantasia da vida
coletiva, escovando-a a contra-plo, e a partir da sua fobia. esse, alis, um dos charmes da sua
digresso, essa nota discreta e distoante, sua ambivalncia em relao ao coletivo. Foi no rastro
dela que eu me vi levado s bizarrices que seguem.
Eu gostaria de comear com uma pequena anedota, que eu presenciei no incio dos anos 80,
em meio a uma aula de Gilles Deleuze, em Paris, freqentada como se sabe por um pblico to
heterogneo, feito de artistas, arquitetos, drogaditos, psicticos, filsofos, etc. L pelas tantas, um
dos louquinhos, talvez paciente de Guattari, ou ex-interno da clnica psiquitrica de La Borde no
sul da Frana, interrompe o curso de Deleuze sobre cinema, pra perguntar porque hoje em dia se
deixava as pessoas to sozinhas. E ele comeou uma lamentao sobre a falta de comunicao da
vida moderna, sobre o abandono, etc. E Deleuze sentiu que sua aula ia descarrilar, e antes de
propor um intervalo, respondeu gentilmente, O problema no que nos deixam ss, que no
nos deixam suficientemente ss. No posso adivinhar o que esta resposta Zen, pode ter
provocado no aflito interlocutor, mal sabia ele que alguns anos depois, numa entrevista chamada
Abecedrio, Deleuze definiu a tarefa do professor como sendo a de reconciliar o aluno com sua
solido.
E ao longo de sua vida, Deleuze no se cansou de escrever que ns sofremos de um
excesso de comunicao que estamos como diz ele, trespassados de palavras inteis, de uma
quantidade demente de falas e imagens, e que melhor seria arranjar vacolos de solido e de
silncio, pra que se tivesse por fim algo a dizer. E o prprio Deleuze nunca deixou de reivindicar
a solido absoluta. Mesmo nos personagens que privilegiou na Filosofia ou na Literatura, vemos
essa nota voltar com insistncia.
Tomemos o caso de Bartebly da novela de Herman Melville: Um advogado contrata um
escriturrio, mas logo tem uma surpresa a cada ordem que lhe d, Bartebly responde: I would
prefer not to (Eu preferiria no). Com essa frase seca e lacnica ele enlouquece o seu entorno
o advogado no entende este empregado plantado atrs do biombo, plido e magro feito uma
alma penada, que mal fala, mal come, sem famlia nem amigos, que nunca sai, irremovvel, que
s repete: Eu preferiria no. Com sua passividade ele esvazia a mola do sentido que garante a
dialtica do mundo e pe tudo a correr numa desterritorializao da linguagem, dos lugares, das
funes, dos hbitos, ele no foge do mundo, mas faz o mundo fugir. Do fundo de sua solido,
tais indivduos no revelam apenas a recusa de uma sociabilidade envenenada, porm so um
chamamento para um tipo de solidariedade nova, o apelo por uma comunidade por vir.
Algo similar est presente na sulfurosa trilogia do escritor paulista Juliano Peanha, a partir
da autobiografia que ele chama de heterotanatografia (o relato da morte deste outro que ele
mesmo) do personagem Gombro, sem dvida inspirado no escritor Gombrovich. Temos acesso s
estratgias de exlio interno que uma criana inventa para evitar o homicdio que nos proposto
desde a mais tenra idade, fugindo a narrativa de si j sempre terceirizada pelos que nos cuidam
e pelos que nos amam. Pergunta Juliano: Porque a assim chamada vida familiar, vida escolar e

vida social, trituram a criana possvel? Por que sobrevivem apenas os falsrios, os que se
identificam com a criana morta? Na esteira de Thomas Bernard, Juliano Peanha se deu por
tarefa denunciar o pacto da universal hipocrisia que assegura nossa existncia social e cotidiana e
desvela a argamassa metafsica que a cada instante nos impede de desabar, mas com isto
paradoxalmente, vemos rurem um a um, todos os personagens competentes que garantem o
negcio da administrao da vida, como diz Juliano: pais, educadores, psiquiatras,
socializadores, homens da cultura, todos os que fazem as vezes de carcereiros da vida, em tempos
de mobilizao total, de alcoolismo existencial, eis uma voz que introduz uma palavra de
hesitao, de espera e de pressentimento a partir de uma recluso necessria.
Num outro contexto a psicanalista Natalie Zaltsman os chamou de irredutveis, esses seres
que s vezes ao preo da familiaridade com o mundo, se desprendem de estruturas de vida
aprisionantes e fazem tudo voar pelos ares mesmo que de maneira silenciosa. Com sua carga antisocial, este mpeto pode at ter um halo demonaco ou terrorista aos olhos de todos ns. Mas, o
que estaria em jogo nisso que ela chama de pulso anarquista uma resistncia ao domnio
aglutinante de Eros, feito de anexao e posse mortfera. Ao se desobrigarem da autoridade ou do
amor que tudo abraa e paralisa, esses seres irredutveis, empreendem sua encarniada luta pela
vida que outros confundem com uma luta pela morte.
A pergunta que atravessa esses personagens irredutveis a mesma de So Paulo, conforme
a verso de Slavoj Zizek, que : Quem est realmente vivo hoje?. Morte e vida designam
naturalmente no fatos objetivos, mas posies existenciais subjetivas. O Filsofo esloveno
indaga o seguinte: E se s estivermos vivos quando nos comprometemos com uma intensidade
excessiva que nos coloca alm da vida nua?. E se ao nos concentrarmos na simples
sobrevivncia, o que perdemos na vida for a prpria vida? E a vem a pergunta chocante: E se o
terrorista suicida palestino, a ponto de explodir a si mesmo e aos outros estiver, num sentido
enftico, mais vivo? No vale mais um histrico verdadeiramente vivo, no questionamento
permanente da prpria existncia, do que um obsessivo, que evita acima de tudo que algo
acontea que escolha a morte em vida?
No se trata obviamente, de nenhuma conclamao ao terrorismo, mas de uma crtica
caustica ao que o filsofo chama de postura sobrevivencialista ps-metafsica. Enquanto nos
arrastarmos como mortos vivos e como zumbis ps-modernos, a vitalidade parecer ter migrado
para o lado daqueles que, numa volpia de morte como no 11 de setembro, souberem desafiar
nosso sobrevivencialismo exangue. Segundo Zizek, Somos os ltimos homens de Nietzsche,
aqueles que no querem perecer, e que prolongam sua agonia imersos na estupidez dos prazeres
dirios o que Zizek chamou de Homo Otarius e Gilles Chatelet, alguns anos atrs chamou de
cyber-zumbis e que ns poderamos chamar no nosso bom portugus de vida besta.
De todo modo, esta pequena burguesia como forma de vida hegemnica, como diz o
Agamben: a herana fascista que o ocidente adotou como seu credo ltimo em escala
planetria. A esse homem mdio pra no dizer medocre a revista Tiqqun h alguns anos atrs
deu o nome de Bloom. Inspirado no personagem de Joyce, Bloom seria um tipo humano
recentemente aparecido no planeta e que designa essas existncias brancas, presenas
indiferentes, sem espessura, o homem ordinrio. Bloom tem a tonalidade afetiva que caracteriza
nossa poca de decomposio nilista. Ele o momento em que vem tona nossa estranheza e
inoperncia, para alm ou aqum de todos os problemas sociais de misria, precariedade,
desemprego, etc. Bloom a figura que representa a morte do sujeito e de seu mundo, onde tudo
flutua na indiferena sem qualidades, em que ningum mais se reconhece na trivialidade do
mundo de mercadorias infinitamente intercambiveis e substituveis. Pouco importam os
contedos de vida que se alternam e que cada um visita em seu turismo existencial, o Bloom j

incapaz de alegria assim como de sofrimento, analfabeto das emoes de que recolhe apenas ecos
difratados.
Quando a vida reduzida a uma tal Vida Besta em escala planetria nesse estado
hipntico-consumista do Homo Otarius ou do Cyber-Zumbi, quando a dissoluo das formas
institucionais ou identitrias que antes asseguravam alguma consistncia ao lao social, apenas
reitera a gregariedade atomizada, cabe indagar o que poderia ainda sacudir-nos de tal estado de
letargia. Seria de se perguntar, que modalidades de xodo, de escape, de exlio voluntrio ou
involuntrio, que modalidades de curto-circuito silencioso ou ruidoso, denunciam um tal contexto
de sobrevivencialismo macio por mais msticos, psicticos ou suicidas que paream essas
formas de xodo; quais e quantos gestos solitrios, mas tambm experincias institudas, que lhes
fazem eco, reivindicam uma distribuio outra, entre o que est vivo e o que est morto, entre
viver e sobreviver, entre aquilo que desejvel e aquilo que intolervel, tentam reinventar a
relao entre solido e vida coletiva?
Pois bem, j que Roland Barthes se permitiu revelar sua fantasia pessoal de uma tal
reinveno na relao da solido e o coletivo, e a fantasia pessoal do Roland Barthes era um
mosteiro no monte Atos na Grcia, eu tambm me permito tomar um exemplo des mode vindo do
campo psiquitrico clausura por clausura cada um com sua fantasia. E a minha a seguinte: o
psiquiatra e psicanalista Jean Oury, que dirigiu juntamente com Felix Guattari, a clnica de La
Borde no Sul da Frana, praticamente se internou com seus pacientes nesse castelo antigo e
decadente. A questo que o assediou pelo resto da vida, no indiferente ao destino dos
Barteblys, dos Gombros e dos Blooms, que cruzamos a cada esquina nesse grande manicmio
ps-moderno que o nosso. E as perguntas de Jean Oury em seminrios dados nos anos 70 80,
so as seguintes e tem a ver com o contexto especifico de uma clinica psiquitrica pergunta
ele: Como sustentar um coletivo que preserve viva a dimenso de singularidade? Como criar
espaos heterogneos com tonalidades prprias, atmosferas distintas permitindo que cada um se
enganche a seu modo? Como manter uma disponibilidade que propicie os encontros, mas que no
os imponha uma ateno, que permitam contato e preserve a alteridade? Como dar lugar ao acaso
sem program-lo? Como sustentar uma gentileza que permita a emergncia, de um dizer ali onde
cresce o deserto afetivo?
Quando descreveu a clnica de La Borde, uma mulher chamada Marrie du Prisce que
escreveu um livro chamado Deus Mora nos Detalhes, ela descreveu La Borde referindo-se a
uma comunidade feita de suavidade, pois macerada no roamento cotidiano com a dor e ela
insistiu que esses sujeitos de La Borde precisam at mesmo da poeira para proteger-se da
violncia excessiva do dia. Por isso, quando se varre preciso faz-lo devagar, enquanto se
gira em torno dos leitos, que se recolhe suas migalhas, que se toca no seu lenol, no seu corpo,
a que ocorrem os dilogos mais suaves, a conversa infinita, daqueles que temem a luz com
aqueles que tomam sobre si a misria da noite.
Nenhuma utopia assptica ou hospitalar, talvez por que o psictico est ali, felizmente ou
infelizmente para nos recordar que h algo no mundo emprico que gira em falso. verdade que
tudo isso parece pertencer a um passado quase proustiano ou piedoso, mas o prprio Guattari que
no era nada proustiano num certo sentido, nunca deixou de reconhecer a sua dvida pessoal para
com essa experincia coletiva que conferia como dizia ele a marca de singularidade aos mnimos
gestos e encontros. Ele at confessa que a partir daquela experincia ele pde sonhar, e eu o cito:
Sonhar com o que poderia se tornar a vida nos conglomerados urbanos, nas escolas, nos
hospitais, se os agenciamentos coletivos, fossem submetidos a tal tratamento barroco.
Pois bem, nossa atualidade est longe de ter seguido uma tal direo, mesmo sobre tudo
num capitalismo em rede que enaltece ao mximo as conexes e esconjura aquela solido que o

Deleuze defendia. Porm, ao mesmo tempo, esse capitalismo produz toneladas de uma nova e
outra solido e uma nova angstia a angstia do desligamento; o capitalismo contemporneo
produz no s esta nova angstia de ser desconectando da rede digital, mas tambm a angstia de
ser desconectado das redes de vida cujo acesso mediado crescentemente por pedgios
comerciais impagveis para uma grande maioria.
Deveramos pois, distinguir a solido negativa socialmente produzida e em grande escala
daquilo que Chaim Katz chamou de solido positiva e que consiste em resistir a um
socialitarismo desptico (uma modalidade que consiste em desafiar a tirania das trocas produtivas
e da circulao social). Nesses desengates e nessas distncias se esboam, s vezes,
subjetividades parciais, mquinas celibatrias, estados avessos a qualquer reinscrio social
positiva.
Eu me permito agora, mencionar o exemplo de uma companhia de teatro chamada
Companhia Teatral Ueinzz, que eu coordeno a alguns anos, composta majoritariamente daquilo
que se convencionou chamar de usurios de sade mental. Que prefiro chamar loucos,
louquinhos, doidos, muito mais simptico. Fomos convidados pelo Festival de Curitiba alguns
anos atrs e ficamos hospedados, para nossa surpresa num luxuosssimo hotel da cidade. Uns dos
atores logo na chegada se instala no almofado giratrio do saguo e ele pousa o cafezinho na
mesa, abre um jornal e acende um cigarro; esse ator magrinho, cabelo branco, olhos bem azuis,
doidinho, doidinho. E eu observo de longe nesse contexto to inabitual para ele. E eu me digo
poderia ser um ator polons lendo no jornal uma crtica do dia anterior sobre a sua pea. Ele se
veste de preto como os outros, eu olho pra baixo e vejo seu dedo do p com um bloco de unha
amarela retorcida saltando de dentro do seu chinelo rider, como quem diz No cheguem
perto!. Talvez caiba aqui a bela definio de Deleuze e Guattari: O territrio primeiramente a
distncia crtica entre dois seres de mesma espcie. Marcar suas distncias, o que meu
primeiramente minha distncia. No possuo seno distncias. O bloco animal e monstruoso, a
unha indomvel, signo do inumano a sua distncia, a sua solido, mas tambm a sua
assinatura.
Na primeira apresentao no mesmo festival um outro ator mais velho, abandona sua cena
no meio porque chegou a hora da sua morte e ele vai-se embora. Ele abre a porta do teatro e sai
pra rua, eu vou atrs, me ajoelho ao seu lado, negociamos sussurrando e em vez da ambulncia,
em contrapartida, ele aceita um x-burguer do McDonalds. O pblico deixa o teatro e ao passar
por nos, pela mesma portinhola pela qual ele saiu, ns estamos ainda maquiados, o pblico pensa
que esta cena ntima parte do espetculo pelo que nos aplaude com uma reverncia respeitosa
minha morte minha distncia, meu escape, minha salvao.
Talvez essa companhia de teatro mal exista. Passam meses num marasmo de ensaios
semanais inspidos, s vezes se perguntam se de fato algum dia se apresentaram ou se voltaram a
apresentar se. Alguns atores desaparecem, o patrocnio mngua, textos so esquecidos e de
repente surge uma data, um teatro disponvel, um mecenas ou um patrocinador. O figurinista
recauchuta os trapos empoeirados, atores sumidos a meses reaparecem s vezes surgidos at de
uma internao psiquitrica, os dispersos se convocam mutuamente, um coletivo feito de
singularidade dspares se pe em marcha num jogo sutil de distncias e ressonncias, de celibatos
e contaminaes. E o mesmo ocorre em cena. Cada um dos seres que comparece carrega no
corpo frgil seu mundo glido ou trrido, mas do fundo do seu isolamento plido eles pedem ou
anunciam uma outra comunidade de almas e corpos, um outro jogo entre as vozes, uma
comunidade talvez dos que no tem comunidade.
O Dramaturgo argentino Tato Pavlovski criou um personagem que ilustra com mais humor
essa mesma reivindicao. O personagem dele chama-se Poroto (em portugus significa feijo) e

a preocupao mais constante de Poroto saber como que ele vai escapar das situaes que se
apresentam o tempo todo. Se ele vai a uma festa, a primeira pergunta dele onde que ele vai
sentar para que ele possa escapulir sem ser notado; se ele v algum vindo do outro lado da rua
um conhecido, a preocupao que libi ele vai inventar para se desvencilhar desse conhecido. e
ele chega a exclamar esta frase implacvel, verdadeiro soco no estmago de muitos psicanalistas
embora o prprio Pavlovski seja tambm psicanalista Poroto diz o seguinte: Basta de
vnculos, apenas contigidade de velocidades.
Ser que ns no teramos a o esboo de algo prprio a esse universo nosso, to longe
daquele tempo em que o tempo todo se queria Meu bem vamos discutir a relao? Uma
subjetividade ento mais esquizo, mais fluxonaria, mais de vizinhana e ressonncia, mais de
distncias e encontros do que de vinculao e pertinncia. Expresso talvez paradoxalmente de
uma sociedade de controle e seus mecanismos flexveis de monitoramento dos fluxos, muito mais
disso do que de uma sociedade disciplinar com a sua lgica rgida da pertinncia e da filiao.
Num pequeno livro intitulado A comunidade que vem o filsofo italiano Giorgio
Agamben talvez tenha colhido um efeito dessa mutao subjetiva num plano poltico. Ele evoca
uma resistncia vinda no como antes de uma classe com partido, um sindicato, um grupo, uma
minoria, mas sim de uma singularidade qualquer do qualquer um como aquele que desafia um
tanque na Praa Tinamen que j no se define por sua pertinncia a uma identidade especifica,
seja de um grupo poltico ou de um movimento social. isto que o estado no pode tolerar diz
Agamben, a singularidade qualquer, aquela que no faz valer num liame social, aquela que
declina toda pertinncia, mas justamente por isso manifesta o seu ser comum. a condio, dizia
Agamben uns anos trs, de toda poltica futura, um pouco como Gilles Chtelet que h alguns
anos reivindicava tambm o herosmo do indivduo qualquer, o gesto excepcional do homem
comum que proporciona no coletivo individuaes novas.
Ser isso ou seria preciso, ou/e acompanhar Mauricio Lazzarato quando define a nossa
atualidade no tanto pela hegemonia do trabalho e material, e sim pela difuso, pela
contaminao dos comportamentos minoritrios, das prticas de contra-conduta; a hiptese do
Lazzarato que atualmente se engendram processos de bifurcao em relao subjetividade
dominante, singularizaes inauditas tanto na rede quanto fora dela. Assim, um pouco prximo
do Negri, a natureza da resistncia seria indissocivel dessa cooperao produtiva contempornea
que vai produzindo suas condies de xodo prprio uma tese complexa que a gente poderia
discutir.
Nesse sentido, talvez o filsofo alemo Sloterdijk tenha razo quando sugere que ns j
no giramos em torno dos seus termos de solido e engajamento como algumas dcadas atrs, e
sim dos termos de cooperao e comunicao. pena que quando ele mesmo questiona nosso
solipsismo antropolgico com toda uma teorizao esquisita sobre as esferas pr contestar o
primado do individualismo burgus, ele recorre a uma metafsica do duplo do ser dois, mas eu
vou deixar isso de lado.
Roland Barthes pelo menos deixou a sua reflexo sobre esse tema num estado mais
suspensivo, embora ainda dicotmico nesse curso intitulado como viver junto e porque
dicotmico em duas palavras: quando ele evoca o coletivo mesmo depurado do seu peso
coletivista ele imediatamente fascinado pelo escape solitrio. Mas, quando ele tematiza a
solido, ele recorre imediatamente ao coletivo como uma proteo compensatria. Da a frase que
a Lisete citou: Ser estrangeiro inevitvel, necessrio, desejvel, salvo quando cai a noite.
como se o viver junto servisse apenas para afrontar juntos a tristeza da noite, mas ser?
hora de voltar a Deleuze: que solido absoluta essa que Deleuze reivindica, por
exemplo, quando se refere a Nietzsche, Kafka, Godard e tantos outros? Diz ele, a solido o mais

povoada do mundo, o que o interessa que do fundo dessa solido se possa multiplicar os
encontros, no necessariamente com pessoas, mas tambm com movimentos, com idias, com
acontecimentos, com entidades. Diz Deleuze: Ns somos desertos, mas povoados de tribos,
passamos nosso tempo arrumando essas tribos, dispondo-as de outro modo, eliminando algumas
delas, fazendo prosperar outras e todos esses povoados, todas essas multides no impedem o
deserto que nossa prpria ascese, ao contrrio, essas tribos, multides habitam este deserto,
passam por ele, passam sobre ele. O deserto a experimentao sobre si mesmo a nossa nica
identidade, nossa nica chance para todas as combinaes que nos habitam.
Que fascnio exerciam sobre ele esses tipos solitrios e ao mesmo tempo homens de grupo,
de bando? O que Bento Prado chamaria ao se referir ao prprio Deleuze esses solitrios
solidrios, mesmo quando levam um nome prprio eles designam antes um agenciamento
coletivo, o ponto mais singular abrindo para maior multiplicidade rizoma. Por isso diz Deleuze:
Cabe sair do buraco negro de nosso eu onde nos alojamos com nossos sentimentos e paixes,
cabe sair desse buraco, desfazer o rosto, tornarse imperceptvel e pintarse com as cores do
mundo, como diria o Lawrence: A solido mais absoluta em favor da despersonalizao mais
radical para uma outra conexo com os fluxos do mundo. Diz ainda Guattari O cmulo da
solido desejante e o cmulo dos socius, ou ainda novamente Godard: Estar sozinho, mas fazer
parte de uma associao de malfeitores. Em todo caso a desero sempre, a traio da famlia,
da classe, da ptria mesmo da condio de autor servirse da solido como um meio de
multiplicarse numa linha de fuga criadora. Assim, tal solido tudo, menos um solipsismo, o
meio pelo qual se deserta a forma do eu e seus compromissos infames em favor de uma outra
conexo com os socius e o cosmos. De modo tal que o desafio do solitrio, contrariamente a
qualquer recluso autista, ainda que ele se chame Bartleby, Gombro, Poroto e mesmo quando ele
termina no hospcio o desafio dele sempre encontrar ou reencontrar o mximo de conexes,
estender o mais longe possvel, diz Deleuze o fio de suas simpatias vivas.
Talvez, tudo isso dependa no fundo de uma esquisita teoria do encontro que eu s vou ter
tempo de mencionar brevemente. Mesmo no extremo da solido, encontrarse segundo Deleuze,
no colidir extrinsecamente com outrem, mas experimentar a distncia que nos separa e
sobrevola num vai e vem louco. Como Nijinski, diz Eu sou apis, eu sou egpcio, um ndio
pele vermelha, um negro, um chins, um japons, um estrangeiro, um desconhecido, eu sou o
pssaro do mar e o que sobrevoa a terra firme, eu sou a rvore de Tolstoi com suas razes.
Encontrar tambm afetar e ser afetado conforme o ensinamento de Spinoza, mas
encontrar ainda uma terceira coisa, igualmente envelopar ou envolver aquilo ou aquele que se
encontra isso bizarrssimo! Deleuze pergunta: Como um ser pode se apoderar de outro no
seu mundo conservandolhe ou respeitandolhe porm, as relaes e os mundos prprios? Essa
teoria do envelopamento tem um risco tremendo ser presa do sonho alheio. Diz Deleuze:
Risco terrvel ser presa do sonho alheio ainda que seja o sonho da mais graciosa donzela a
Devoradora.
Em todo caso, resumindo, num encontro a partir da distncia que Deleuze chamou de
polidez, Guattari chamou de gentileza, Barthes chamou de delicadeza, Guattari de suavidade,
enfim, num encontro a partir desta distncia haveria ao mesmo tempo separao, vai e vem,
sobrevo, contaminao, envelopamento mtuo, devir recproco; tambm se poderia chamar isso
de simpatia. Complicado isso, todo modo uma ao a distncia de uma forca sobre outra. Nem
fuso, nem dialtica intersubjetiva, nem metafsica da alteridade, mas solido, ressonncia,
sntese disjuntiva. Com isso Deleuze re-lana o viver s numa direo inusitada aquela da
personalidade dos mundos, uma ecologia subjetiva precisaria sustentar tal disparidade de
universos, de formas de vida ,de modo tal que cada singularidade preservarse sua distncia, mas

tambm sua potncia de afetao e de envelopamento num imenso jogo do mundo sem o que
cada ser soobra no seu buraco negro privado de suas conexes e das simpatias que o fazem
viver.
Eu concluo, seria preciso portanto, partir das vidas precrias dos desertores annimos, dos
suicidados da sociedade e acompanhar suas solides, mas tambm do fundo delas deixar entrever
os gestos evanescentes que reinventam uma simpatia e at uma solidariedade no contexto biopoltico contemporneo que o do seqestro dessas conexes. Entre um Bartleby, um Gombro,
um Poroto, e mesmo um Bloom, todos esses nomes beckettianos, entre eles todos ou um de
nossos louquinhos, vejo por vezes o esboo do que se poderia chamar de uma comunidade
incerta, no sem conexo com aquilo que obcecou a segunda metade do sculo XX de Bataille a
Agamben. A saber, e tudo isso que vou dizer agora so diferentes nomes que cada um dos
pensadores deu a isso, a comunidade dos que no tem comunidade, a comunidade dos
celibatrios, a comunidade inoperante, a comunidade impossvel, a comunidade eletiva,
isto , que nada tem a ver com a raa, o sangue ou a etnia. Barthes chamou isso, a seu modo e
naquele momento, de socialismo das distncias. Cortzar chamou a isso, num outro contexto, de
Kibbutz do desejo. Gilles Chtelet retomou a consigna comunista, diz ele a cada um segundo a
singularidade. Passado esse tempo, eu no sei que nome teria isso que eu tentei descrever e que
talvez vem vindo, uma coisa certa, diante da comunidade terrvel que se alastrou pelo planeta
feita de vigilncia recproca e frivolidade, esse seres que eu tentei descrever (mas ser que so
apenas eles?) necessitam de sua solido para ensejarem sua bifurcao louca e para conquistarem
o lugar de suas simpatias vivas.