PONENTE: ADRIN ALBERTO BELTRN VOLANTE (ENAH), ALUMNO DEL PIF ETNOGRAFA Y

EPISTEMOLOGA, SEPTIMO SEMESTRE DE LA LICENCIATURA EN ANTROPOLOGA SOCIAL

Ttulo: Multiculturalismo, Neozapatismo y Descolonialidad: El papel de los discursos ideolgicos en la
construccin del mundo

Resumen: El objetivo de esta ponencia es examinar el papel de los discursos ideolgicos en la

construccin del mundo, evaluando su compatibilidad o incompatibilidad con la lgica del sistema
capitalista y su papel potencial en la construccin de movimientos sociales antisistmicos. Me centrar
en tres discursos ideolgicos: el multiculturalismo, cuyas categoras centrales son las de individualismo
y tolerancia; el neozapatismo, que encuentra su expresin mxima en la Sexta Declaracin de la Selva
Lacandona y cuyos lemas son abajo y a la izquierda y un mundo donde quepan muchos mundos; y,
por ltimo, la descolonialidad, que est ntimamente relacionada con los movimientos indgenas
andinos y que se caracteriza por reivindicar las formas de pensamiento ancestrales prehispnicas.
Adems de reconstruir el contexto en que surgieron, analizar sus implicaciones y sus alcances. Para
empezar, argumentar que el multiculturalismo, que promueve la aceptacin irreflexiva de mundos
contradictorios, y la descolonialidad, que aboga a favor de la restitucin de un pasado verdadero que
es imposible de ser reinterpretado, despojan a los seres humanos de tres caractersticas
fundamentales: su politicidad, su reflexividad y su creatividad. En segundo lugar, mostrar que el
neozapatismo s es capaz de exaltar estas tres caractersticas: se trata de un discurso ideolgico
flexible que incluye conceptos universales que sin embargo son susceptibles de ser reinterpretados,
por lo que constituye la base de un movimiento social efectivo y realmente antisistmico.
Palabras clave: Discurso ideolgico, Multiculturalismo, Neozapatismo, Descolonialidad.

INTRODUCCIN
En la actualidad el discurso ideolgico que intenta permear, por lo menos a las
clases medias occidentales, es el que sostiene que vivimos en una era posideolgica en
la que "nuestras necesidades y conflictos se resuelven en funcin de las exigencias
puntuales de la gente" (Zizek, 2007:33). La idea de que con la cada del socialismo
dejaron de ser necesarias las ideologas y sus discursos es cada vez ms comn y se
hace necesario preguntarnos si nos encontramos frente a una era posideolgica o si esta
no-ideologa es precisamente la ideologa dominante.
Para entender qu es ideologa conviene aclarar primero que no es por completo lo
que defini Marx, quien "considera ideolgico todo pensamiento incapaz de comprender
la trabazn inescindible de su propio movimiento con el movimiento de las fuerzas
sociales" (Lenk, 2000:26). En mi opinin, esta definicin de ideologa no deja muy en claro

nada pues como veremos ms adelante, la funcin de la ideologa no es solo la de ocultar

a los individuos la estructura del rgimen social en que vive sino la de ayudar a introducir
unidades de significado preconcebidas que permiten dar sentido al mundo. Desde luego,
estas unidades de significado no necesariamente son promovidas por un rgimen que
pretende ejercer un control hegemnico sobre una sociedad determinada sino que
tambin se encuentran en los diferentes movimientos sociales antisistmicos.
La importancia de la ideologa y especificamente del discurso ideolgico es que
ste sirve para "traducir la abstracta y vacia nocin universal en una nocin que queda
reflejada en y puede aplicarse directamente a nuestra experiencia concreta" (Zizek,
2007:14). De esta forma podemos decir, por lo menos provisionalmente, que el discurso
ideolgico determina nuestra percepcin del mundo y por lo tanto nos permite tener una
base solida de sentido sobre la cual apoyar nuestras acciones dentro de la sociedad.
Otra de las caractersticas importantes de la ideologa que no debemos olvidar es
que en ella se enlazan ciertos ideales con programas concretos que permiten "convertirla
en el ncleo terico de un proceso social que se piensa como pertinente y necesario para
una sociedad" (Espinoza, 2009:15). Lo anterior nos permite afirmar que la ideologa esta
cargada de una gama completa de ideas, instrucciones, juicios, valores y prejuicios que
ponemos en prctica consciente o inconscientemente en el mbito de nuestras relaciones
sociales.
Es as que el discurso ideolgico se vuelve fundamental para todo proyecto poltico
y econmico que pretenda tener legitimidad. Por esta razn pretendo examinar los
discursos ideolgicos del multiculturalismo, el neozapatismo y la descolonialidad ligada a
los movimientos indgenas del Per. Analizar sus implicaciones e intentar demostrar
que los discursos ideolgicos mas que un velo de oscuridad frente a la realidad resultan
necesarios a nivel ontolgico para la construccin del mundo y a la vez mantienen vivo el
antagonismo social, que en s mismo es fundamental para la vida social.

I.- MULTICULTURALISMO
En Occidente el multiculturalismo se ha extendido como discurso ideolgico
dominante en la misma medida que la fase neoliberal de capitalismo ha venido ganando
terreno. Esto no es casualidad, ya que, como veremos a continuacin estos dos
ingredientes se complementan perfectamente hasta el punto en que probablemente la
fase econmica actual no sera posible sin la base ideolgica que sustenta dicho
concepto.
Para entender el concepto de multiculturlismo es necesario comprender tambin la

idea de universalidad, ms an, a la propia modernidad y el desarrollo del capitalismo.

Empezar definiendo la Modernidad como "una forma histrica de totalizacin civilizatoria
de la vida humana" (Echeverria, 2011:112). Esta etapa histrica a la que podemos situar
en sus inicios en el siglo XVI di un giro radical y un nuevo cause histrico no solo a la
vida en Europa sino al mundo en general.
Para autores como Echeverria "el capitalismo es solo un modo de reproduccin de
la vida econmica" (Echeverria, 2011:112) y sin embargo es innegable que la modernidad,
en tanto proyecto civilizatorio, ha terminado por tener como eje rector precisamente al
capitalismo. Este sistema de relaciones econmicas que para algunos solo implica un
conjunto de actividades relacionadas con la produccin, circulacin y consumo en realidad
orienta el ritmo y la forma de las relaciones sociales en su conjunto.
Por otra parte, las ideas "universales" reflejan la premisa de una humanidad que
ms all de sus diferencias comparte una realidad ltima presente en todos, por lo cual,
estas "ideas" son

prcticamente imposibles de ser discutidas.

La universalidad

occidental es pues, la forma mas "evolucionada" de pensamiento y desarrollo del hombre.

Quien se atrevera a poner en duda, por ejemplo, la nocin de "derechos humanos"
aunque estos "humanos" solo sean los varones blancos y propietarios?
Estos "detalles" dentro de los "universales" nos acercan a la comprensin de las
relaciones sociales basadas en la lgica del modo de produccin capitalista y nos
permiten adelantar que son "tajantemente incompatibles con la configuracin establecida
del mundo y de la vida, -y a pesar de esto se afirman- como innovaciones sustanciales
llamadas a satisfacer una necesidad de transformacin surgida en el propio seno del
mundo" (Echeverria, 2009:8).
En mi opinin, el mayor xito ideolgico de la clase social dominante es haber
creado la ilusin de que los cambios que se han producido en los ltimos cinco siglos son
producto de la humanidad y no solo de ellos. Como lo apuntaba Marx, la burguesa es una
clase revolucionaria en todos sentidos, est en constante cambio, es capaz de absorber
muchos elementos externos, esterilizarlos, mercantilizarlos y convertirlos en parte de su
discurso. Para muestra tenemos el multiculturalismo, que es, la "forma ideolgica del
capitalismo global" (Zizek, 2007:64).
El multiculturalismo se ajusta a la perfeccin a las necesidades del sistema
econmico actual, que desde una nueva perspectiva colonizadora (o neocolonizadora) es
capaz de conocer y respetar al otro. Para las clases dominantes esto resulta muy til pus
permite que quienes asumen este discurso sean incapaces de comprender su condicin
de sumisin. Para la poblacin de los paises de occidente, se desprende de este

concepto, la idea de tolerancia.

La tolerancia, pese a que se ha convertido en una palabra positiva en el imaginario
popular, significa "aceptar el derecho que tienen otros de hacer cosas equivocadas"
(Sartori, 2001). As es como esta palabra, o mejor dicho lo que ella encierra, limita nuestra
capacidad reflexiva y daa nuestras relaciones sociales y con el entorno. Estamos
impregnados de un relativismo extremo que en el mejor de los casos nos libera de atentar
contra los derechos de ciertos grupos minoritarios pero que en el fondo distorsiona
tambin la forma en que interpretamos el mundo y la postura que adoptamos ante l.
Con respecto a las limitaciones que se desprenden de sumergirnos en la tolerancia
la irreflexividad me parece de suma importancia ya que nos lleva directamente por el
camino de la despolitizacin. Una consecuencia de esto es que comenzamos a vivir en
una especie de pureza "pospoltica" 1 que nos hace olvidar que es necesario que exista un
lmite de sentido comn en lo que aceptamos o no de lo que sucede a nuestro alrededor.
Cuando desaparece el sentido comn fenmenos como la desnutricin, la pobreza o la
superexplotacin laboral "pierden esencialmente su carcter poltico para convertirse en
problemas tcnicos de asignacin de recursos o de deficiencias nutritivas, educativas y
sanitarias de un sector de la poblacin" (Viola, 2000:21).
Afortunadamente para la humanidad y para la antropologa los seres humanos no
son simples receptores pasivos de estos discursos. Es innegable que grandes sectores de
la poblacin construyen su visin del mundo desde esos elementos sin embargo otros
sectores los intepretan segn sus propios intereses y algunos ms generan movimientos
de resistencia. De quienes se oponen frontalmente al sistema capitalista hablaremos a
continuacin.

II.- DESCOLONIALIDAD (alternativas que llegan del pasado)

Englobadas en el concepto de "descolonialidad" se presentan ante nosotros varias
corrientes de pensamiento que buscan hacer frente al sistema econmico y poltico global
desde diferentes perspectivas. En mi opinin la base ideolgica de cualquier corriente de
este tipo es, o deberia ser, la que presupone que "la divisin internacional del trabajo
entre centros y periferias as como la jerarquizacin tnico-racial de las poblaciones,
formada durante varios siglos de expansin colonial europea, no se transform
significativamente con el fin del colonialismo y la formacin de los Estados-Nacin de la
periferia" (Castro y Grosfoguel, 2007:13). Este enfoque nos permite tener claridad
1 La Pospolitica subraya la necesidad de abandonar las viejas divisiones ideolgicas y de resolver las nuevas
problemticas provistos de la necesaria competencia del experto y deliberando libremente en funcin de las
necesidades y exigencias puntuales de la gente (Zizek, 2007:33)

respecto al papel que, incluso como Estados-Nacin, seguimos jugando en la lgica

econmica y poltica global.
De esta forma podriamos dar por sentado que aunque efectivamente han cambiado
las formas de dominacin a partir de los procesos independentistas de la mayoria de las
colonias europeas y de la creacin de los Estados-Nacionales la estructura de las
relaciones centro-periferia han variado muy poco. En este sentido el capitalismo global
contemporneo, solo ha rebautizado las exclusiones provocadas por "las jerarquias
epistmicas, espirituales, raciales/tnicas y de gnero/sexualidad desplegadas por la
modernidad" (Castro y Grosfoguel, 2007:14).
Sin embargo dentro de las vertientes descoloniales la propuesta ms debil proviene
de un sector del mundo andino, mas especificamente de Per. En esta regin la fuerte
presencia indigena ha generado movimientos constantes de resistencia y negociacin con
los intereses tanto nacionales como globales. A pesar de lo anterior el mundo andino ha
sido sistemticamente despojado de gran parte de sus bienes materiales y culturales, por
ello se ha vuelto indispensable exaltar una serie de referentes que politcen y den
cohesin a sus grupos sociales.
Asi los movimientos andinos "descoloniales" han traido al presente practicas
culturales de supuesto origen prehispnico convirtiendo a los diferentes grupos indigenas
en conservadores de un saber que ha sido celosamente guardado durante mas de
quinientos aos. Este supuesto conocimiento, que como sabemos a partir de muchos
estudios etnohistricos, se basa casi siempre en prcticas surgidas en la poca de la
colonia y no en reliquias inalteradas, juega un papel que puede resultar contrario a los
intereses de quienes los exaltan.
El ejemplo ms claro de este tipo de "descolonialismo" lo encontramos en El
"socialismo andino-amaznico" el cual, sustentado por la forma prehispanica de
organizacin por excelencia, el ayllu, pretende liberar a los indgenas Peruanos del
colonialismo cultural y econmico de Occidente. Esta forma de organizacin, nos dicen,
ser posible gracias a una "economa de cara al interior que privilegie la creacin de
mercados y capitales peruanos" (Lajo 2009).
Esta propuesta, estril desde su nacimiento, tiene un grave problema en la forma
en que construye su discurso ideolgico. ste discurso se basa en saberes estticos
conservados desde hace varios siglos por indigenas que lo han transmitido,
invariablemente, generacin tras generacin. Este callejn sin salida, al igual que el
multiculturalismo, nos lleva por el camino de la irreflexividad y acaba con la espontaneidad
y ceatividad social ya que implica la aceptacin de un saber universal superior y crea la

sensacin de que no es posible hacer surgir nuevas formas de organizacin. La nica

solucin que esta propuesta nos plantea es traer al presente alguna vieja frmula de la
que no podemos tener la seguridad de que haya funcionado y mucho menos que en la
actualidad pudiera funcionar.
Es por lo anterior que me parece de suma importancia entender que el capitalismo
es capaz de absorber e incluso exaltar discursos como el del moviemiento "andino
-amaznico" caricaturizndolo y ridiculizndolo para finalmente convertirlo en simple
expresin folclrica. Por eso siempre es importante recordar que el sistema capitalista "no
es solo un sistema econmico (paradigma de la economa poltica) y tampoco es un
sistema cultural (paradigma de los estudios culturales/poscoloniales en su vertiente
anglo), sino que es una red global de poder integrada por procesos econmicos, polticos
y culturales, cuya suma mantiene todo el sistema" (Castro y Grosfoguel, 2007:17).

III.- EL NEOZAPATISMO COMO MODELO DE DISCURSO IDEOLGICO

El neozapatismo mexicano, que a decir de sus numerosos seguidores, se ha
convertido en referente de los movimientos sociales antisistmicos a nivel mundial, ha
logrado generar un discurso ideolgico diametralmente opuesto al del multiculturalismo
capitalista. Uno de sus ms grandes aciertos ha sido reinterpretar los conceptos ms
comnes de la propuesta Occidental, los cuales, por su grado de ambigedad o
"universalidad" permiten que su significado se enmarque en diversos contextos histricos.
De esta forma conceptos como libertad, justicia, democracia y paz pueden reinterpretarse
y jugar en contra del sistema capitalista.
Pensemos, por ejemplo, en el concepto de democracia. Si este concepto no
estuviera ligado a nosotros a travs de la magia de la televisin o del voto sino a travs de
nuestra propia politizacin y participacin en asambleas populares, podra algn Estado
o su lite gobernante asegurarnos la posibilidad de la democracia?. En mi opinin la
respuesta es no.
La Sexta Declaracin de la Selva Lacandona es un ejemplo claro de un manifiesto
ideolgico en el que se incluyen una serie de demandas y aspiraciones incompatibles con
la lgica del sistema capitalista. Si seguimos analizando los conceptos de democracia,
libertad y justicia en la declaracin mencionada pueden entonces ser entendidos como
"mandar obedeciendo",

procesos autonmicos, modos de organizacin, redes de

relaciones sociales, participacin poltica, toma de decisiones colectivas, etc. De esta

manera el discurso neozapatista introduce el anhelo legtimo de la poblacin subalterna y
con esto refuerza su posicin y su imagen ante el grupo social al que representa y en

oposicin a la lgica del sistema capitalista.

Me parece que es esta una de las razones fundamentales que permiten explicar el
impacto que ha tenido el movimiento neozapatista y el respaldo internacional que han
obtenido desde su irrupcin en 1994. A partir de entonces el neozapatismo tom fuerza
invirtiendo la lgica en sus acciones y tambin en su discurso para los de dentro y los de
fuera, pasando del individualismo capitalista al anonimato del colectivo (Galeano, 2014).
En resumen, cada comunicado, cada entrevista, cada novela escrita por el
subcomandante Marcos o cualquier otro miembro de las comunidades zapatistas ha sido
realizado utilizando un lenguaje sencillo a veces jocoso y comprendiendo sobre todo la
importancia de lo local frente a lo global.
El neozapatismo mexicano se convirti, despus de la caida del muro de Berln, en
el referente mundial para las luchas antisistmicas extendiendose con rapidez por el
mundo gracias al manejo que han hecho de la tecnologa de la comunicacin. Con ella
sus discursos ideolgicos han logrado impactar profundamente a diversos grupos y
actores convirtiendose en modelo de organizacin y lucha antisistmica. Sus recursos
ideolgicos y sus personajes, paradjicamente despersonalizados a travs del
pasamontaas han revertido, como pocos movimientos sociales, la lgica Occidental.
El discurso neozapatista tiene entre sus objetivos hacer evidentes los resultados
funestos del modelo econmico neoliberal poniendo nfasis en la causa que ellos
reconocen como la ms profunda y perversa del sistema: la guerra en contra de la
humanidad. De esta manera individuos y grupos tan diversos como los "okupas"
espaoles o los "piqueteros" argentinos o cualquier otro movimiento social de diversa
ndole logra identificar un enemigo comn. En este sentido es similar al discurso
ideolgico de Occidente cuando narra al peor enemigo de su civilizacin. El terrorismo.
Es claro entonces que otro aspecto fundamental del discurso ideolgico consiste en
Identificar al enemigo contra el que se lucha y de esta forma mantener un planteamiento
universal que aunque solo tiene alcances materiales efectivos en lo local, en el discurso
"globaliza" la rebelda. De esta forma dota de sentido a la lucha antisistmica, rearticula la
organizacin social a nivel local, politiza y permite la busqueda de soluciones locales. Lo
anterior permite que se manifieste la creatividad humana y al mismo tiempo genera la
unin de diferentes movimientos sociales en un interes comn, construir otra realidad.

CONCLUSIONES
Como hemos visto de forma somera, los discursos ideolgicos estan presentes en
toda sociedad, incluso en grupos al interior de estas sociedades. Estos discursos permiten

acentuar, dar fuerza y vigor as como legitimar una serie de acciones por parte de ciertos
grupos dentro o fuera del sistema poltico y econmico dominante sustentando la realidad,
cualquiera que esta sea.
Es por lo anterior que no hay que perder de vista que los discursos ideolgicos,
aunque importantes, requieren concretizarse siempre en acciones, porque de otro modo
seran solo palabras vacias de significado. Por el contrario, sin discursos ideolgicos
potentes tendramos un mundo de acciones sin legitimidad, ya que, toda accin seria
cuestionada y esto generara demasiados intereses opuestos.
Sin un plan para el futuro, sin antagonismos o sin un enemigo comn (llmese
comunismo, hambre, pobreza, subdesarrollo, terrorismo, neoliberalismo) el mundo
carecera de sentido y las cosas que hacemos a diario, los impuestos que pagamos o las
armas que empuamos para salvar a la humanidad, al igual que nosotros, no exitiran. Es
por eso que a mi juicio el camino de la despolitizacin es uno de los ms utpicos e
irrealizables, ya que, sin poltica que somos los humanos?

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