Unin Europea.

7. EL ACUERDO DE SCHENGEN
Es un acuerdo intergubernamental entre todos los Estados miembros de la Unin
Europea, excepto Irlanda y Gran Bretaa, con la intencin de lograr la supresin
progresiva de los controles en las fronteras comunes en cuanto a la circulacin de
personas, y de facilitar en dichas fronteras el transporte y la circulacin de mercancas,
todo ello estableciendo una serie de mecanismos y medidas de sustitucin con vistas a
mantener o incrementar el nivel de seguridad pblica existente en los pases parte del
acuerdo. Como pases observadores, participan tambin Noruega e Islandia, aunque
hasta la presente no son miembros de la Unin Europea.
En un principio, el Acuerdo de Schengen se llev a cabo entre los Gobiernos de los
Estados de la Unin Econmica Benelux (Blgica, Holanda y Luxemburgo), la entonces
Repblica Federal de Alemania y la Repblica Francesa, siendo firmado el 14 de junio
de 1985. Su Convenio de aplicacin, desarrollado despus de cinco aos de
negociaciones, se firm en la ciudad luxemburguesa de Schengen el 19 de junio de
1990.
Por su parte nuestro pas, a travs de su Plenipotenciario en Bonn firm, el 25 de junio
de 1991, el Acuerdo de Adhesin del Reino de Espaa al Convenio de aplicacin del
Acuerdo de Schengen, aprobado y ratificado por S.M. El Rey el 23 de julio de 1993
(B.O.E. nm. 81 de 5 de abril de 1994). La entrada en vigor en Espaa del Convenio, en
su prctica totalidad, tuvo lugar el 1 de Marzo de 1994.
Los aspectos ms destacables de este Convenio, que consta de 142 artculos
distribuidos en ocho Ttulos, pueden resumirse como sigue:
- Ttulos I y II: el primero hace referencia a una serie de definiciones comunes y el segundo a la supresin de controles en las fronteras interiores y circulacin de personas al
decir que, las fronteras interiores (llamadas as las fronteras terrestres comunes de los
Estados firmantes del Convenio, as como sus aeropuertos por lo que respecta a los
vuelos interiores y sus puertos martimos, por lo que respecta a los enlaces regulares de
transbordadores, con procedencia o destino exclusivamente en otros puertos de sus
territorios y que no efecten escala en los puertos ajenos a dichos territorios), podrn
cruzarse en cualquier lugar sin que se realice control alguno de las personas, salvo que,
por razones de orden pblico o de seguridad nacional, uno de los Estados firmantes,
previa consulta a los dems, decida que se efecten estos controles fronterizos durante
un perodo limitado, pudiendo incluso adoptar esta medida y luego informar a los
restantes Estados en el caso de que el orden pblico o la seguridad nacional exijan una
accin inmediata.
En cuanto al resto de las fronteras, las llamadas exteriores por serio con pases no
pertenecientes a la Unin, slo podrn cruzarse por los pasos fronterizos y durante las
horas de apertura establecidas, estando sujeta la circulacin transfronteriza a control con
arreglo a principios comunes a todos los Estados.
En todo caso, se podrn establecer controles fijos (en lugar y hora), y mviles (fuera del
lugar y horario normal), para mayor seguridad.

Los Estados se comprometen a adoptar una poltica comn en lo relativo a la

circulacin de personas y, en particular, al rgimen de visados, prestndose asistencia
mutua y comprometindose a proseguir de comn acuerdo la armonizacin de su
politica en esta materia.
A los efectos anteriores, se crea un visado nico vlido para el territorio de todos los
Estados adheridos al Acuerdo Schengen. El Parlamento Europeo aprob el 17 de enero
de 1995 un modelo tipo de visado de la Comisin Europea que define las caractersticas
materiales de un visado vlido a escala comunitaria. Este visado tiene una validez
mxima de tres meses y puede ser de dos tipos: Visado de viaje, vlido para una o
varias entradas sin que la duracin de una estancia pueda durar ms de tres meses por
semestre, y Visado de trnsito, que autoriza a transitar una o varias veces, como
mximo cinco das, para ir a otro Estado que no pertenezca al territorio Schengen.
Tambin se regulan los Visados para estancia de larga duracin, para ms de tres
meses. Sern visados nacionales expedidos por cada Estado Parte segn su Derecho
nacional y que autoriza a su poseedor a transitar por los dems Estados Parte con la
finadad de llegar al Estado que le admiti el visado. Y por ltimo los Visados de
validez territorial limitada, que son de carcter excepcional, expedidos sobre
pasaporte, ttulo de viaje u otro documento vlido para el cruce de fronteras, para los
casos en que slo se permita la estancia exclusivamente en un Estado miembro,
debiendo efectuarse la entrada y salida a travs de ese Estado,
Los Estados reafirman sus obligaciones con arreglo a la Convencin de Ginebra de 28
de julio de 1951, relativa al Estatuto de los Refugiados, modificada por el Protocolo de
Nueva York de 31 de enero de 1967, sin ninguna restriccin geogrfica del mbito de
aplicacin de estos instrumentos, y su compromiso de cooperar con los servicios del
Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) en la
aplicacin de dichos Instrumentos. En particular, se comprometen a examinar toda
solicitud de asilo presentada por un extranjero en el territorio de una de ellas.
- Ttulo III: sobre Polica y Seguridad, a cuyo tenor, los Estados se comprometen a que
sus servicios de Polica, respetando la legislacin nacional y dentro de los lmites de sus
competencias, se presten asistencia para prevenir e investigar hechos delictivos, siempre
que el Derecho nacional no reserve la solicitud a las autoridades judiciales y que la
solicitud misma o su ejecucin no supongan la aplicacin de medidas coactivas por el
Estado requerido.
Llegados a este punto y por lo expuesto anteriormente, hemos de referirnos
singularmente a la Cooperacin Policial Transfronteriza, dada su importancia para
actuaciones de este tipo en el Cuerpo Nacional de Polica; Sobre la base de ello diremos,
que los dficit de seguridad que hubieran podido resultar de la supresin de los
controles en las fronteras interiores, prevista en el Convenio de Aplicacin del Acuerdo
de Schengen, deben evitarse a travs de una serie de medidas que se recogen en el
llamado Vademcum de la Cooperacin Policial Transfronteriza, ya difundido por el
Centro Directivo y que pasamos a resumir.
Las solicitudes para la asistencia mencionada anteriormente, al objeto de prevenir e
investigar hechos delictivos, han de respetar la legislacin nacional, no rebasar las
competencias de los servicios interesados, no invadir la competencia de las autoridades

judiciales y no suponer la aplicacin de medidas coactivas por el Estado requerido.

Dichas solicitudes se remitirn, sin demora, a la Oficina SIRENE que las examinar y
transmitir si procede. Dentro de estas solicitudes, se considerar como URGENTE
aquella que por el tiempo empleado en el cumplimiento de los trmites mencionados,
bsqueda.
Cuando la vigilancia se ha iniciado en el propio pas, sta puede prolongarse en el
tratado Schengen de acuerdo con el procedimiento ordinario, o bien por el
procedimiento urgente.
En el Procedimiento ordinario, el pas requirente deber previamente presentar una
solicitud de asistencia judicial que habr de cumplir los siguientes requisitos:
- Que est en marcha una investigacin judicial.
- Que el hecho presuntamente cometido por la persona vigilada pueda dar lugar a la
extradicin.
- Que el Estado requerido haya autorizado la vigilancia en las condiciones que, en su
caso, establezca.
En el procedimiento urgente, se podr presentar la solicitud inmediatamente despus
de cruzar la frontera: estas razones de urgencia se darn cuando las autoridades del
Estado requerido no hayan podido ser advertidas, o cuando, advertidas previamente, no
hayan podido trasladarse a la frontera para proseguir la vigilancia, en estos casos,
adems de lo dicho, se requiere:
a) Comunicar inmediatamente el cruce de la frontera a la Autoridad Central del pas
requerido.
a)

Presentar sin demora la Solicitud de asistencia judicial.

c) Que la persona vigilada haya cometido Presuntamente uno de los siguientes hechos
delictivos:
. Asesinato,
. Homicidio.
. Violacin.
Incendio provocado.
Falsificacin de moneda,
Robo y encubrimiento con nimo de lucro o receptacin.
Extorsin.
Secuestro y toma de rehenes. Trfico de seres humanos.

 Trfico ilcito de estupefacientes y sustancias Psicotrpicas.

Infracciones de las disposiciones legales en materia de armas y explosivos.
Destruccin con explosivos.
Transporte ilcito de residuos txicos y nocivos.
La vigilancia transfronteriza cesar a instancias del Estado requerido, o bien, cinco horas despus de cruzar la frontera si no se hubiese obtenido la autorizacin.
La vigilancia transfronteriza estar sujeta a las siguientes modalidades:
1. Respetar el derecho del pas en cuyo territorio se acte.
2. Obedecer las rdenes de las autoridades locales competentes de la circunscripcin en
que deba realizarse la vigilancia.
3. Acreditar en cualquier momento el carcter oficial del agente.
4. Llevar consigo la autorizacin para efectuar la vigilancia, salvo en casos de
urgencia.
5. Se podr portar el arma reglamentaria, de la que no podr hacerse uso, salvo en
caso de legitima defensa, segn el Derecho del pas en el que se est haciendo la
vigilancia transfronteriza.
6. Est prohibida la entrada en domicilios y lugares no accesibles al pblico.
7.

No se podr interrogar ni detener a la persona vigilada.

8. Se informar por escrito de la operacin a las autoridades del pas en que se haya
practicado la vigilancia, las cuales podrn requerir la comparecencia de los agentes que
la hayan practicado, cuando lo soliciten las Autoridades Centrales del agente.
9. Las autoridades del Estado requerido podrn exigir la colaboracin de los agentes,
que hayan intervenido en la vigilancia, en la investigacin que resulte de la operacin,
incluidos los procedimientos judiciales. Tambin podrn requerir la comparecencia de
dichos agentes en iguales condiciones que en el punto anterior.
10. En casos urgentes, en el momento de cruzar la frontera, los agentes encargados de
la operacin se pondrn en contacto con el servicio de polica ms cercano del territorio
en que aqulla se efecte.
Por persecucin transfronteriza, se entiende la posibilidad que tienen los agentes, que
en su pas estn persiguiendo a una persona, de proseguir la persecucin en el territorio
de otro Estado miembro que tenga una frontera terrestre comn con su pas.
Esta persecucin se podr ejercitar siempre que concurran los siguientes requisitos:

a) Cuando se produzca la evasin de un detenido o preso.

b)
Cuando se sorprenda a la persona en flagrante delito de comisin o de
participacin en alguno de los hechos delictivos siguientes:
Asesinato.
Homicidio.
Violacin.
Incendio provocado.
Falsificacin de moneda.
Robo y encubrimiento con nimo de lucro o receptacin.
Extorsin.
Secuestro y toma de rehenes.
Trfico de seres humanos.
Trfico ilcito de estupefacientes y sustancias psicotrpicas.
Infracciones a las disposiciones legales en materia de explosivos.
Destruccin con explosivos.
Transporte ilcito de residuos txicos y nocivos.
Delito de fuga a raz de un accidente con resultado de muerte o lesiones graves.
Cualquier otra infraccin que pueda dar lugar a la extradicin
c) La persecucin supone que el pas requerido no ha podido ser advertido
previamente por el procedimiento de urgencia antes estudiado.
La persecucin transfronteriza estar sujeta a las siguientes limitaciones:
1. Se respetar el Derecho del pas en cuyo territorio se est actuando.
2. Se obedecern las rdenes de las autoridades locales competentes.
3. Podrn llevar su arma de servicio de la que no podrn hacer uso, salvo caso de
legtima defensa, segn el Derecho del pas en el que se est actuando.
4. Llevarn consigo su tarjeta acreditativa y sern fcilmente identificables.

5. La persecucin se realizar exclusivamente por las fronteras terrestres.

6. No podrn entrar en los domicilios ni en lugares donde el pblico no tenga acceso.
7. La persecucin, cualquiera que sea su resultado, lleva consigo la obligacin de presentarse ante las autoridades locales competentes, que podrn exigir que los agentes
permanezcan a su disposicin y colaboren en la investigacin que resulte de la operacin, incluso en los procedimientos judiciales resultantes de dicha operacin.
8. Si en la operacin se consigue la detencin de la persona perseguida y sta no
tuviera la nacionalidad del pas en cuyo territorio se ha producido la detencin, ser
puesta en libertad, a ms tardar seis horas despus de dicha detencin, salvo que las autoridades locales competentes hubieran recibido previamente una solicitud de detencin
provisional a efectos de extradicin (sin contar las horas entre medianoche y las nueve
de la maana).
9. Si se logra la detencin de la persona perseguida, sta ser presentada ante las autoridades locales.
10. La persona detenida no podr ser interrogada y slo puede ser sometida a un
registro de seguridad.
11. Al detenido en la operacin de persecucin se le pueden poner las esposas y
aprehender los objetos que transporte.
La persecucin transfronteriza est limitada en cuanto al tiempo que puede durar la
operacin de persecucin, desde que los agentes cruzan la frontera comn, y en cuanto
al espacio territorial en que puede desarrollarse esta operacin.
El Reino de Espaa, previo acuerdo con la Repblica Francesa y la Repblica de
Portugal, respectivamente, Y en cuanto a este tipo de persecucin, han establecido que
los agentes que entren en nuestro territorio actuaran conforme a la siguiente manera:
a)

Los agentes perseguidores no podrn interrogar a la persona perseguida.

b) Los agentes franceses perseguidores podrn penetrar en territorio espaol hasta

una distancia de diez kilmetros de la frontera, y los agentes portugueses perseguidores
lo podrn hacer hasta una distancia de cincuenta kilmetros, o bien la persecucin en
territorio espaol podr desarrollarse durante un mximo de dos horas.
c) Las persecuciones slo podrn realizarse en el caso de las infracciones que se estipulan en el Convenio, y que son los detallados anteriormente como requisitos.
Obviamente, los agentes espaoles perseguidores en los territorios de Francia y
Portugal, se encuentran en las mismas condiciones antes expuestas sobre la base del
principio de reciprocidad y porque as
La persecucin cesar:
a)

Cuando lo solicite el Estado en cuyo territorio se est desarrollando la persecucin.

b)
Cuando la persona perseguida rebase el espacio territorial convenido (recodamos
10 Km. Con Francia y 50 Km. Con Portugal).
c)
Cuando la operacin de persecucin rebase en el tiempo el lmite convenido (2
horas).
d) Cuando, por cualquier otra circunstancia, haya de ponerse fin a la operacin, se
consiga o no el objetivo de sta.
Por lo que respecta a quines pueden llevar a cabo las vigilancias y persecuciones que
nos ocupan son:
- por parte de Espaa, el Cuerpo Nacional de Polica, la guardia Civil y el servicio de
Vigilancia Aduanera.
- por parte de Francia, la Polica Nacional, La Gendarmera Nacional y la de Aduanas e
impuestos Indirectos.
- Por parte de Portugal la Polica Judiciaria y los Agentes de Aduanas
Igualmente los Estados miembros se han comprometido a intercambiar informacin y
poder destinar provisionalmente a funcionarios de enlace de un Estado en servicios de
polica de otros. Estos funcionarios de enlace incrementarn la cooperacin policial,
intercambiando informacin con el fin de luchar contra la criminalidad, participando en
la ayuda mutua policial y judicial en materia penal. Informarn y obedecern a las
autoridades del pas de origen y del Estado miembro donde trabajen, Los Estados Parte
pueden acordar funcionarios de enlace bilaterales o multilaterales.
Los Estados se comprometen a prestarse mutua asistencia judicial en materia penal; a
aplicar el principio non bis in idemi (por el que una persona que haya sido juzgada con
sentencia firme por un Estado no podr ser perseguida por los mismos hechos por otro
Estado, siempre que, en caso de condena, se haya ejecutado la sancin, se est
ejecutando o no pueda ejecutarse ya segn la legislacin del Estado donde haya tenido
lugar la condena); a crear un grupo de trabajo permanente encargado de examinar
problemas comunes relativos a la represin de la criminalidad en materia de
estupefacientes; a adaptar a lo dispuesto en el propio Convenio sus disposiciones
legislativas, reglamentarias y administrativas nacionales relativas a la adquisicin,
tenencia, comercio y entrega de municiones y armas de fuego, quedando clasificadas
estas ltimas segn sus caractersticas en: Armas prohibidas, Armas sujetas a
autorizacin y Armas sujetas a declaracin.
- Ttulo IV: que trata sobre el Sistema de Informacin Schengen, describiendo que se
trata de un sistema de informacin comn que constar de una parte nacional (N SIS),
en cada uno de los Estados adheridos, y de una unidad de apoyo tcnico (C SIS), con
carcter central y ubicada en la ciudad de Estrasburgo, bajo responsabilidad francesa.
Este Sistema tiene por objeto preservar el orden y la seguridad pblicos, incluida la
seguridad del Estado, y la aplicacin de las disposiciones del Convenio sobre la
circulacin de personas por los territorios de los Estados contratantes, con la ayuda de la

informacin transmitida por dicho Sistema, permitiendo mediante un procedimiento de

consulta automatizado (con la natural reserva y respeto a los derechos individuales), se
disponga de descripciones de personas (reclamadas, desaparecidas, pendientes de
vigilancia, etc.), y de objetos (vehculos, armas, documentos, billetes de banco
falsificados, etc.), a) efectuar controles en la frontera y comprobaciones y otros
controles de polica y de aduanas realizados dentro del pas de conformidad con el
Derecho nacional,
El Sistema de Informacin Schengen, se declar plenamente operativo el 26 de marzo
de 1995, y en su apoyo destacan el Grupo de Oficinas SIRENE (Supplemantary
Information REquest at the National Entry), que son los intermediarios por los que
transita la informacin que excede el marco de la comunicacin entre el C SIS y el N
SIS, y que es necesaria para los servicios de Polica en todas las cuestiones relacionadas
con el Sistema, a travs de las cules se lleva a cabo el intercambio reciproco de las
informaciones complementarias existentes en los organismos de cada pas miembro,
es decir, que el usuario que haya obtenido una respuesta positiva en una consulta del
SIS, podr recibir la informacin complementaria necesaria para su actuacin.
- El Ttulo V: trata del transporte y circulacin de mercancas, de tal manera que las
Partes contratantes velarn en comn por que sus disposiciones legislativas,
reglamentarias o administrativas no obstaculicen de manera injustificada la circulacin
de mercancas en las fronteras interiores, as como por armonizar las formalidades
relativas a la circulacin de mercancas en las fronteras exteriores y por controlar su
cumplimiento con arreglo a principios uniformes, colaborando estrechamente con el
Comit Ejecutivo en el marco de las Comunidades Europeas y otros foros
internacionales.
- El Ttulo VII: establece medidas de proteccin de los datos de carcter personal transmitidos en aplicacin del Convenio, en el sentido de que el destinatario de los datos
nicamente podr utilizarlos para los fines previstos en el Convenio; su utilizacin para
fines distintos slo ser posible previa autorizacin de quien los facilite y siempre que
los Derechos nacionales lo permitan. Estos datos slo podrn ser utilizados por las
autoridades judiciales, los servicios y los rganos que realicen una tarea o cumplan una
funcin en el marco de los fines contemplados en lo antes expuesto.
- Ttulo VII: habla del Comit Ejecutivo para la aplicacin del Convenio, que tiene por
misin general velar por la aplicacin correcta dl mismo. En dicho Comit cada Estado
tiene un puesto, ocupado por el Ministro responsable de la aplicacin del Convenio en
su Estado, quien puede ser asistido por los expertos necesarios a los que se permite
participar en las deliberaciones; las decisiones en el seno del mismo se adoptarn por
unanimidad. El Comit se reunir alternativamente en el territorio de cada uno de los
Estados miembros con la frecuencia necesaria para la correcta ejecucin de sus tareas.
- Ttulo VIII: que para terminar recoge las Disposiciones Finales, en las que se resea
que las disposiciones de este Convenio nicamente sern aplicables en la medida en que
sean compatibles con el Derecho comunitario, y que se aplicarn sin perjuicio de las
disposiciones de la Convencin de Ginebra de 28 de julio de 1951 relativa al Estatuto de
los Refugiados, modificada por el Protocolo de Nueva York de 31 de enero de 1967.
8. LA COOPERACIN POLICIAL INTERNACIONAL

Abstraccin hecha del Sistema de Informacin Schengen, tratado ya en la pregunta

anterior, centramos el estudio de la cooperacin policial internacional en dos aspectos
bien diferenciados:
1. La cooperacin policial internacional propiamente dicha, a travs de la Oficina
Internacional de Polica Criminal-INTERPOL, y
2. La cooperacin policial en la Unin Europea a travs de la Oficina Europea de
Polica-EUROPOL.
8.1. LA ORGANIZACIN INTERNACIONAL DE POLICA CRIMINAL
-INTERPOL
Ante la movilidad de los delincuentes en el mundo actual, los delitos catalogables como
internacionales (al estar as tipificados y recogidos en Tratados y Convenios
Internacionales) y la existencia de grupos delictivos con mbito de actuacin
internacional (p. ej.: los crteles del narcotrfico), se hizo necesario arbitrar mecanismos
de colaboracin policial tambin de mbito internacional.
Un ejemplo de los mismos es la Organizacin Internacional de Polica
Criminal-INTERPOL, que canaliza esta colaboracin de las Policas de los distintos
pases, y cuyo punto de arranque se suele situar en el X Congreso de la Unin
Internacional de Derecho Penal celebrado en Hamburgo en 1905, recibiendo su actual
nombre (antes se denominaba Comisin, en vez de Organizacin) en la Asamblea
General celebrada en Viena en junio de 1956, en la que se aprobaron el Estatuto y el
Reglamento General de la misma, modificados parcialmente con posterioridad en
sucesivas ocasiones.
Espaa forma parte, con algunos altibajos (por ejemplo, desde 1936 a 1951) de la
INTERPOL desde 1928. La sede de la INTERPOL, a tenor de lo dispuesto en el art. 1
del Estatuto de la misma, radicaba en Pars, si bien desde 1968 fue trasladada a la
tambin ciudad francesa de LYON, donde contina en la actualidad.
En cuanto a los fines de la INTERPOL, son (art. 2 del Estatuto): .
a) Conseguir y desarrollar, dentro del marco de las Leyes de los diferentes pases y
del respeto a la Declaracin Universal de Derechos Humanos, la mas amplia asistencia
recproca de las autoridades de polica criminal.
b) Establecer y desarrollar todas las instituciones que puedan contribuir a la prevencin
y a la represin de las infracciones de Derecho comn.
Como contrapartida, est rigurosamente prohibida a la INTERPOL toda actividad o
intervencin en cuestiones o asuntos de carcter poltico, militar, religioso o racial.
Por lo que respecta a la representacin en la INTERPOL, cada pas podr designar
como miembro de la Organizacin a cualquier organismo oficial de polica cuyas
funciones estn comprendidas en el marco de las actividades de la Organizacin,

debiendo presentarse la peticin de ingreso al Secretario General por la autoridad

gubernamental competente. La admisin no ser definitiva sino despus de aprobada
por la Asamblea General por mayora de dos tercios.
Finalmente, la INTERPOL se estructura en:
a) La Asamblea General, como rgano supremo de decisin y representacin de la
Organizacin, est compuesta por los delegados de los Estados miembros de la misma.
Se rene en sesin ordinaria una vez al ao, pudiendo reunirse con carcter extraordinario a peticin del Comit Ejecutivo.
b) El Comit Ejecutivo, es el rgano de gobierno, integrado por el Presidente de la
Organizacin, tres Vicepresidentes y nueve Vocales, elegidos por votacin en la Asamblea General.
El Presidente, elegido cada cuatro aos, preside tambin la Asamblea General.
c) La Secretara General, es el rgano ejecutivo, constituida por los servicios permanentes de la Organizacin, es decir el Secretario general y el personal tcnico y administrativo encargado de efectuar los trabajos de la Organizacin.
Se estructura en cuatro divisiones: Administracin General; Asuntos Criminales; Documentacin General y Estudios; y Apoyo Tcnico.
d) Los Asesores, a los que se podr recurrir para el estudio de las cuestiones cientficas, siendo designados por el Comit Ejecutivo por un plazo de tres aos, debiendo ser
aprobado dicho nombramiento por la Asamblea General.
En cada pas miembro, adems, se designar un organismo que actuar en su territorio
como Oficina Central Nacional (OCN), en Espaa es la Comisara General de Polica
Judicial, y el Jefe de cada OCN formar parte de la Delegacin de su Estado en las
Asambleas Generales de la OIPC, velando por la aplicacin de sus Resoluciones.
Por lo tanto, hemos de dejar claro que no es la INTERPOL un organismo compuesto
por funcionarios policiales que lleven a cabo misiones investigativas propias de carcter
operativo a nivel internacional, sino que su misin consiste en coordinar y facilitar el
intercambio de informacin delincuencial para las Policas de los Estados miembros de
la OIPC.
A tenor de su Estatuto, los pases miembros, a travs de sus respectivas OCN, tienen
como misiones ms importantes, entre otras:
a) La transmisin de las peticiones enviadas por las Autoridades Judiciales, a los
servicios policiales de su Estado.
b) La ejecucin dentro del territorio de su Estado, de las operaciones y actos
policiales solicitados por los otros Estados miembros de la OIPC, y
c) La centralizacin documental e informaciones sobre delincuencia nacionales.

8.2. LA OFICINA EUROPEA DE POLICA-EUROPOL

la creacin de una Unin Europea y la progresiva supresin de controles policiales de
identidad y seguridad en las fronteras comunes, que ha llevado consigo el libre paso de
un Estado a otro de personas y mercancas, ha supuesto la adopcin de ciertas medidas
para que no se de un aumento del bandidismo y de los trficos ilcitos y, en
consecuencia, una merma de los niveles de seguridad de la que actualmente gozamos
los ciudadanos comunitarios en nuestros respectivos Estados.
Por ello, ya antes del Tratado de la Unin Europea o Tratado de Maastricht, los
Gobiernos de los Estados miembros se comprometieron a cooperar en la lucha contra el
terrorismo, la criminalidad, la droga y el trfico ilegal de obras de arte y antigedades.
Dicha cooperacin se llev a cabo en foros especficos segn la materia a tratar, y as: .
- En asuntos de Terrorismo, Radicalismo, Extremismo y la Violencia internacional se
trabaj en el marco del acuerdo de TREVI; rgano de cooperacin policial creado por la
Unin Europea en Luxemburgo en 1976 al que Espaa se incorpor como observador
en 1976 y como miembro de pleno derecho en 1986.
Con el fin de potenciar . la cooperacin aduanera, se estableci el Grupo de
Asistencia Mutua, GAM.
Lo relacionado con la poltica de extranjera, a travs del Grupo ad hoc
Inmigracin.
El control de la droga y blanqueo de dinero se realiz en el marco del Comit
Europeo de la lucha Antidroga, CELAD.
La necesaria coordinacin de los distintos foros de trabajo se realiz desde el Grupo
de Coordinadores Libre Circulacin de Personas o Grupo de Rodas,
Este Grupo de Coordinadores, con la entrada en vigor del Tratado de Maastricht, se
convirti en el Comit de Coordinacin previsto en el artculo K.4, garantizando la
continuidad de los trabajos realizados hasta entonces.
El Tratado de la Unin Europea constituye una nueva etapa en lo que concierne a estos
aspectos y as, uno de sus objetivos, es desarrollar una cooperacin estrecha en los
mbitos de Justicia e Interior (Titulo VI de dicho Tratado), configurando el denominado
tercer pilar de la Unin Europea.
Dicho pilar se rige por los denominados artculos K, en los que los Estados miembros,
para la realizacin de los fines de la Unin coordinarn su accin en una serie de
mbitos que consideran de inters comn y que son (art. K.1):
1. La poltica de asilo.
2. Cruce de personas por las fronteras exteriores.

3. la poltica de inmigracin y la poltica relativa los nacionales de terceros Estados

(condiciones de acceso y circulacin, de estancia, de empleo y lucha contra la inmigracin irregular).
4.

lucha contra la toxicomana.

5.

Lucha contra la defraudacin a escala internacional.

6.

La cooperacin judicial en materia civil.

7.

La cooperacin internacional en materia penal

8.

la cooperacin aduanera.

9. La cooperacin policial en materia de terrorismo, trfico ilcito de drogas y otras

formas graves de delincuencia internacional, con la organizacin de un sistema de intercambios de informacin dentro de EUROPOL. A este respecto es de sealar que, a partir
del 1 de enero de 1999, EUROPOL se uni a la lucha antiterrorista con la creacin de
una Unidad de polica multinacional. Desde esta fecha, la Oficina EUROPOL de la UE,
asumi por primera vez responsabilidades en materia de terrorismo en territorio
comunitario, segn el acuerdo alcanzado en Bruselas, el 28 de mayo de 1998, por los
Ministros de Interior y Justicia de los Quince. la decisin, que recibi el consenso de
todos los Estados miembros, supone un logro espaol que ya en 1997, solicit ampliar a
este campo las actividades de EUROPOL, y que se ha visto culminado con el
nombramiento, en septiembre de 1999, de un miembro de la Polica Espaola para
ostentar la responsabilidad de la Jefatura de la lucha antiterrorista.
Inicialmente se recopilar informacin sobre los movimientos financieros terroristas,
campos de entrenamiento, blanqueo de dinero, suministros de armas, etc. EUROPOL
dispondr de un equipo inicial de ocho personas, aunque Alemania, Francia, Italia,
Espaa y Dinamarca, Ya han anunciado su disposicin a aportar unidades especializadas
a esta polica europea. De hecho esta organizacin cuenta actualmente con una plantilla
de 110 personas.
Para facilitar la torna de decisiones del Consejo de Ministros de Justicia e Interior que
permitan alcanzar los objetivos de la Uni, se rea el Comit K.4. Dicho Comit se ocupa
de formular dictmenes dirigidos al Consejo de Ministros y contribuir a la preparacin
de los trabajos en las materias antes relacionadas del Art. K.1.
La madre del Comit K.4 fue el ya mencionado Grupo de Rodas. Este Comit K.4,
para desarrollar su funcin, se estructura en tres grupos denominados directores y un
grupo horizontal de Informtica, cuyos contenidos y esquema son los siguientes
CONSEJO DE JUSTICIA / ASUNTOS INTERIORES
COREPER
Comit de Representantes Permanentes
COMITE K.4

(Ex-grupo de coordinadores)
GRUPO DIRECTOR I, GRUPO DIRECTOR II, GRUPO DIRECTOR III
- Inmigracin y Cooperacin Cooperacin judicial
- Asilo Policial y en materia civil
- Aduanera y penal
- visados Europol Extradicin
- Asilo Terrorismo Derecho Penal
- Migracin Drogas y Delincuencia
- Fronteras Organizada
- Documentos falsos coop. Policial
-Coop. Aduanera
El Grupo Director II se estructura de la siguiente manera:
1. Grupo EUROPOL. Con el objeto de apoyar a las autoridades nacionales responsables de la persecucin de los delitos y de la seguridad y proporcionarles la informacin
necesaria para sus trabajos, se crea la Oficina Europea de Polica (Europol); este Grupo
es el encargado de su creacin y que por su importancia en cooperacin policial vamos
a estudiarlo ms detenidamente.
Durante 1991 se celebraron las Conferencias Intergubernamentales para la Unin Poltica y la Unin Monetaria, que deberan preparar el contenido del Tratado de la Unin
Europea.
En el seno de estas conferencias, y durante el Consejo Europeo de Luxemburgo (junio
de 1991), el Canciller de Alemania Heidmunt KHOL, present una serie de iniciativas y
entre ellas se encontraba la de crear una Oficina Central Europea de Polica Criminal.
El entonces Grupo de Trevi (ya mencionado en otro epgrafe), comenz sus trabajos
para constituir lo que hoy conocemos por Europol, crendola a travs de fases, la primera de las cuales sera la Europol Drug Unit (UDE). As, en Copenhague, el 2 de
junio de 1993, se lleg a un acuerdo ministerial sobre la creacin de la Unidad de
Drogas Europol, corno primer paso para la constitucin de la Oficina de Polica Europea, ya que los ministros Trevi eran conscientes de que la elaboracin del Convenio
Europol y su entrada en vigor necesitara demasiado tiempo y que, entre tanto, era
urgente tratar los problemas de los trficos ilcitos internacionales de drogas, el blanqueo de dinero y su conexin con el crimen organizado.

Para ello, los pases miembros han enviado Oficiales de Enlace a un emplazamiento
central, con sede en La Haya, constituyendo un equipo en el seno de la UDE, no como
un equipo operativo, sino como una clula encargada de los intercambios y los anlisis
de la informacin concernientes al trfico de drogas y las organizaciones criminales
implicadas en el blanqueo de dinero.
El Convenio que debe permitir la constitucin de Europol est actualmente ultimado en
sus objetivos, que no son otros que mejorar la eficacia de los servicios competentes de
los Estados miembros y la cooperacin entre los mismos con vistas a: la prevencin y
lucha contra el terrorismo, el trfico de estupefacientes y otras formas graves de
delincuencia internacional, en la medida en que existan indicios concretos de una
estructura delictiva organizada, y que dos o ms Estados miembros se vean afectados
por las formas de delincuencia antes mencionadas, de tal modo que, debido al alcance,
la gravedad y consecuencia de los actos delictivos se requiera una actuacin comn de
los Estados miembros.
2. Grupo Terrorismo. Se preocupa de analizar los riesgos interiores y exteriores que
plantea el terrorismo a los Estados miembros, ampliado en el sentido anteriormente
expuesto. Se dedica con especial atencin al integrismo islmico y al intercambio de
estadsticas en materia de racismo y xenofobia.
3. Grupo Drogas y Delincuencia Organizada. Se encarga de luchar contra la narcodelincuencia, el blanqueo de dinero, el trfico de sustancias radiactivas, las falsificaciones y el trfico ilcito de obras de arte.
4. Grupo Cooperacin Policial. Trabaja en la cooperacin en orden pblico,
principalmente en acontecimientos deportivos, la formacin continua de policas y las
relaciones con los pases de Europa Central y Oriental A iniciativa espaola se ha creado
el Grupo de Polica Tcnica y Cientfica, dedicado al estudio de la creacin de un
sistema europeo de comunicacin de voz y datos, as como a la aplicacin a la
investigacin forense de las tcnicas policiales.
5. Grupo de Cooperacin Aduanera. Toma medidas en el mbito de la vigilancia
del trfico areo y vigilancia martima.

SOCIALIZACIN:
TRANSMISIN DE VALORES EN LA SOCIEDAD ACTUAL.
LIBERTAD-RESPONSABILIDAD. IGUALDAD-SOLIDARIDAD.

CONTRAVALORES, REACIONES SOCIALES A LOS VALORES MAYORITARIOS:

RACISMO, FANATISMO, FUNDAMENTALISMO, SECTARISMO,
HOOLIGANISMO

1.- VIDA EN SOCIEDAD

Los hombres viven en sociedad no porque son hombre, sino porque son animales
(Salvador Giner). Con esta afirmacin se quiere expresar la idea de que el modo social
de vida no es un hecho exclusivo del hombre, sino que es propio tambin de otras
especies animales no humanas.
En efecto, existen seres, insectos llamados sociales que realizan su vida en sociedad,
por ser sta su relacin intraespecfica. Dentro de ella, especializan su cometido,
desarrollando tareas concretas. Esta forma de agrupacin es instintiva y, como tal, con
respuestas automticas; es por eso por lo que no han avanzado en cuanto a perfeccionar
tal relacin, siendo su trabajo idntico al desarrollado por sus similares hace miles de
aos.

Por el contrario, en el caso del hombre, vive en sociedad porque necesita buscar apoyo
en sus semejantes para poder satisfacer sus necesidades. Paulatinamente, ha ido
perdiendo sus instintos, al haberlos sustituidos por el aprendizaje, lo que le ha llevado,
por un lado, a hacerse totalmente dependiente de sus semejantes y, por otro, con el
aprendizaje, a mejorar su sociedad, evolucionando hasta la estructuracin actual.

No se puede concebir el caso de una persona que viva totalmente aislada de sus
congneres, ya que, por un lado, sus insuficientes instintos difcilmente le permitiran
sobrevivir, en el caso de tener corta edad; por otro lado, an adulto, le resultara de todo

punto imposible satisfacer otras necesidades espirituales o anmicas, lo que le

convertira en irracional.

Es decir, que la vida en sociedad viene marcada no slo por la satisfaccin de las
necesidades materiales (alimentarse, cobijarse, etc.), sino tambin, por la satisfaccin de
las necesidades del alma (amor, cario, comunicacin, etc.).

Para que todo esto sea posible, cada uno de los integrantes sociales ha de cumplir con su
cometido, prestando su colaboracin en el trabajo en que se ha especializado, para que,
de esta forma, las carencias de cada persona sean cubiertas por los conocimientos, de los
dems y viceversa. Adems, para que la sociedad funcione debidamente, se han de
cumplir las reglas sociales, es decir, las normas de convivencia, especialmente aquellas
que, por su gravedad e importancia, la propia sociedad las ha convertido en leyes.

Por otro lado, toda sociedad bien organizada debe contar con un lder que la gue, una
Autoridad indiscutible que la dirija; sta, ha de ser elegida libremente por los
componentes sociales del grupo social, legitimando totalmente su funcin.

1.1.- CARACTERISTICAS DE LA SOCIEDAD HUMANA

De lo expuesto, se deduce las siguientes caracterstica de la sociedad humana:
a) Funciona como una unidad: Los individuos que la componen formas un entramado,
de manera que todos sus miembros son necesarios unos a otros. De esta forma, como ya
se ha dicho, no se puede concebir la vida aislada de uno de sus miembros ya que, para
desenvolverse normalmente, necesita de la colaboracin de otros seres especializados en
distintas tareas.
Desde el momento que formamos parte de la sociedad, en cierto modo nuestra
individualidad se ve disminuida ya que los intereses personales se condicionan a los
del grupo, hasta el punto que, si es necesario para el mejor desarrolla de la sociedad
prescindir de algn miembro, as se hace (ajusticindolo o recluyndolo en la crcel).
Por otra parte, esta vida social implica restricciones a la libertad personal, cuando entra
en conflicto con la libertad de los dems, siendo imposible escapar del control social,
que obliga a cumplir las normas estipuladas para esa sociedad.
b) Se aprende a vivir en sociedad a travs del proceso llamado socializacin que nos
ensea estas normas de comportamiento social, el que, a su vez modela la personalidad
de cada uno de los miembros sociales.
c) La duracin de la sociedad es mayor que la de sus miembros: es obvio que cuando
nos incorporamos a la sociedad, sta ya existe; tal insercin supone el aceptar las

mismas reglas de juego o pautas de comportamiento obligado que los individuos que
la han formado han impuesto. Cuando la dejamos, al fallecer, contina existiendo,
cambiada por la aportacin que los coetneos hemos realizados a esas reglas reglas de
juego. Esto significa que la sociedad est en continua evolucin.
d) Existe una autntica estructura social ya que, cada uno, con su especial papel social,
hacen que todos dependan de todos, interrelacionados con sus estatus y roles.
e) Toda sociedad ha de contar con una autoridad que la dirija; sta debe ser elegida por
todos los miembros sociales los que depositan su confianza en ella y la obliga en
consecuencia a servir los fines de la sociedad.
f) Est constituida por grandes grupos cuya funcin social es diferente y
complementaria: familiares, educativos, polticos, religiosos, econmicos y recreativos.
g) Comparten sus miembros una cultura semejante (lengua, valores, pautas de conducta... etc.)
Existen unas caractersticas de la sociabilidad humana que la distingue
inequvocamente de la de los animales:
- El trabajo creativo. Mientras que una abeja construye su panal de igual forma que
otra de su especie lo haca hace miles de aos, el hombre evoluciona constantemente en
su trabajo, lo que lo hace progresar de manera permanente.
- La cultura, entendida como el conjunto de conocimientos, creencias, instituciones
costumbres, de una sociedad, es patrimonio exclusivo del ser humano.
Dentro de la cultura, el lenguaje y la escritura como simbologa ms importante de
ella, diferencia nuestra especie de las dems.
- Los impulsos sociales, tales como satisfacer las necesidades primarias, compartir la
cultura, satisfacer los motivos sociales de afiliacin, poder, xito, etc. son tan poderosos
en los humanos que, desde la infancia el peor castigo que se puede dar es dejar a una
persona aislada de los dems.
1.2. LA FAMILIA
La familia es una institucin. que se encuentra en todas las sociedades humanas, por lo
que se le considera la clula bsica de la sociedad.
Desde la aparicin del hombre en la Tierra, ha buscado a su pareja de sexo contrario
con la que, en unin sexual, ha procreado hijos y los ha mantenido hasta que han tenido
capacidad de satisfacer sus necesidades por s mismos, de acuerdo con las enseanzas
que han recibido de sus progenitores. Esto, en esencia, es la familia, con las funciones
bsicas de reproduccin biolgica para la perpetuacin de la especie y de socializacin
mediante la cual se transmiten a la progenie las enseanzas que permitirn su
integracin en el grupo sociocultural en cuyo seno han nacido.

En razn de ambas funciones, el grupo familiar comparte habitualmente la misma

vivienda en unas relaciones de intimidad que son caractersticas de la familia, hasta el
punto que, de dejar de existir esas relaciones intensas y continuadas entre los miembros
del grupo, dejarn de formar familia en su estricto sentido sociolgico, aunque exista un
parentesco, porque no habr esos lazos ntimos que le confieren tal condicin y crean en
cada uno de los miembros el sentimiento de pertenencia a ella. As, en el lenguaje
coloquial, cuando en un grupo familiar hay disensiones, no se desarrolla una relacin
afectiva entre sus miembros o se producen enfrentamientos continuos, dejan de ser
grupo primario y se dice que no parecen familia, admitindose con ello que la familia
es precisamente la que representa la unin, la identidad comn y el mutuo y recproco
apoyo.
1.3. TIPOS DE FAMILIA
Generalmente, se consideran dos fundamentales, aunque de cada una de ellas puede
haber diversas variantes. Son:
- Familia nuclear o conyugal, que se compone de la pareja de padres y sus hijos. Se
denomina nuclear porque de ella surgen las dems al formar el grupo bsico de un linaje.
- Familia extensa o consangunea, formada por diversos grupos familiares de carcter
nuclear o conyugal que aunque habitan viviendas separadas, residen unos cerca de otros
y suelen realizar tareas conjuntas, manteniendo la relacin familiar. Si este tipo de
familia habita una misma vivienda, acatando la autoridad del cabeza de familia nico, se
suele denominar familia conjunta.
Estos tipos son referidos a la cultura occidental, que es monogmica, porque en otras
formas culturales en las que se admiten varias mujeres para un solo hombre o varios
hombres para una sola mujer, pueden existir familias compuestas, integradas por ellos y
los hijos habidos. Tambin se consideran familias compuestas las formadas por vanas
viudas con su prole.
Con motivo de la relacin familiar aparece la parentela, personas que comparten
vnculos familiares en comn. El clan (celtas), aparece cuando un grupo de personas,
que descienden de un tronco comn, viven juntas, bajo la autoridad de un mismo jefe.
1.4. FUNCIONES DE LA FAMILIA
Murdock agrupa las funciones de la familia en cuatro distintas y bsicas: sexual,
procreadora, socializadora, y de cooperacin econmica. Y aunque cada funcin por
separado puede ser realizada por medios distintos a la familia, la caracterstica de sta es
que rene en s misma las cuatro funciones.
En cuanto a las dos primeras, no es preciso comentario alguno, pues es evidente que la
familia es la institucin en cuyo seno se desarrollan ambas; de igual modo, hemos
comentado ya que la socializacin, como aprendizaje de aquellas actividades que van a
facilitar la integracin del individuo (el nio en este caso) en la sociedad, se produce
fundamentalmente a travs de la familia.

Por lo que se refiere a la funcin de cooperacin econmica, cabe incluir en ella la

afectiva, por la que la familia da respuesta a la necesidad de afecto y compaa de los
miembros que la componen; la de apoyo, facilitndose la proteccin precisa para el
desarrollo de las actividades individuales necesarias; y la definidora de status, y que la
familia transmite a sus miembros la posicin social que ocupa en el grupo.
De todas ellas, al evolucionar las sociedades, la que mantiene mayor trascendencia es la
socializadora, pues es innegable que las primeras experiencias de socializacin se
producen en su seno, aunque haya otros agentes, como el grupo o la escuela, que
contribuyan a ello.
1.5. SOCIEDADES FAMILIARES Y TIPOS DE MATRIMONIOS
La forma social bsica de vida en comn es el matrimonio, reconocido por la sociedad
como la institucin legal generadora de la familia, por la relacin de parentesco que se
produce a travs de l y que puede constituir las sociedades:
- Conyugal, entre el marido y la mujer.
- Paterno-filial, entre padres e hijos.
- Fraternal, entre hermanos.
- Parental, entre dems parientes.
El matrimonio, a su vez, puede adoptar vanas formas o tipos, que pueden ser:
a) En cuanto a eleccin de pareja:
Endogamia, dentro del propio grupo social, para preservar pureza, o
Exogamia, cuando se elige fuera de l, pues biolgicamente es mejor renovar la
sangre de los miembros de ese grupo con la de otros ajenos. En nuestra cultura, como en
la de casi todos los pueblos desarrollados, est prohibido el matrimonio entre parientes
prximos.
En otras sociedades humanas se produce el sonorato, por el cual el viudo se casa con la
hermana de su mujer cuando sta muere, y el levirato por el que el hermano del marido
se casa con la viuda si no ha habido hijos en el matrimonio.
b) En cuanto al nmero de cnyuges:
Monogamia, una sola mujer para un hombre.
Poligamia, varias mujeres para cada hombre.
Poliandria, varios hombres para una mujer.
El matrimonio en grupo (varios maridos y mujeres indistintamente) es casi inexistente
en la actualidad, por ser propio de culturas primitivas, como sucede con la poliandria,

apenas localizadas en algunas tribus aisladas en las que adems existe gran minora de
mujeres con respecto a hombres.
c) Por la ubicacin del matrimonio:
Patriarcal, cuando se establece en el domicilio del marido. Tambin se llama virilocal.
Matriarcal, si es en casa de la mujer, denominndose tambin uxorilocal.
Neolocal, cuando crean un nuevo hogar para la familia nuclear, fuera de los anteriores.
Aparte del matrimonio, pueden existir otras formas de vida en comn, como son las comunidades, que forman personas que tienen fines comunes y participan mutua y
recprocamente en su mantenimiento y conservacin, siendo, generalmente, esos fines o
intereses de carcter religioso; o las comunas, que suelen ser temporales en su duracin
y generalmente inspiradas en conductas o situaciones contraculturales.
2.- PERSONALIZACIN Y SOCIALIZACIN

Segn Newcomb, se entiende por personalidad la organizacin individual de

predisposicin para actuar.

Analizando esta definicin vemos que:

- Por organizacin se entiende estructurada y funcionamiento, es decir, serie de
factores relacionados entre s y dependientes unos de otros de forma que "todos y cada
uno de ellos" influyen en la personalidad de un individuo.
- Individual hace referencia a que cada personalidad es distinta a la de otro; es nica
e irrepetible.
- En cuanto a predisposicin para actuar implica algo anterior a la accin, e incluso
anterior a la opinin. Siempre que vamos a actuar, incluso antes de tener una opinin
formada sobre algn acontecimiento, nos encontramos predispuesto en un sentido a en
otro para aceptarlo o rechazarlo, es decir, estamos a favor, en contra o neutrales, ante
cualquier suceso.
Existen numerosas definiciones de la personalidad, citaremos algunas de ellas:
Crech y Cruchtfield definen la personalidad como la integracin de todas las
caractersticas del individuo, siendo modificada por los intentos de adaptacin a su
medio, continuamente cambiante.

Segn Catteu, la personalidad es aquello que permite predecir la que har una persona
en una situacin dada, abarcando todo el comportamiento del individuo, tanto interior
como exterior.

Para Levi, la personalidad viene definida como un conjunto de atributos de

comportamientos, que puedan tener un foco interno de causalidad y posean un cierto
grado de estructura y organizacin,

Puede considerarse tambin como la tendencia que tiene una persona particular para
actuar dentro de una manera un tanto predecible que es nica para cada persona.

Son suficientes estas definiciones para percatarnos de que pese a las diferencias de
formulacin existe una cierta unanimidad respecto a los siguientes criterios:
- Respecto a su alcance, parece claro que el concepto de personalidad debe de
considerar todo los aspecto del individuo.
- Modificabilidad: A pesar de las influencias hereditarias la personalidad es un
fenmeno adaptativo, es decir, s modifica y transforma para adaptarse al medio, que es
continuamente cambiante.
- Estructura y organizacin: La caracterstica que integran la personalidad no puede
aislarse y separarse fcilmente unas de otras, pues se encuentran organizadas en un todo
y estn conectadas y relacionadas estructuralmente.
- Singularidad: La personalidad es algo nico e irrepetible para cada individuo.
2.1.1.- CONCEPTOS RELACIONADOS CON LA PERSONALIDAD
Hemos de distinguir, en la terminologa sociolgica, los siguientes conceptos:
a) Individuo, es un ser humano, conformado por su constitucin morfolgica (aspecto
fsica) y su estructura mental bsica, en el estado en que an no ha sufrido proceso
alguno de socializacin. Evidentemente, tanto la constitucin fsica como la estructura
bsica mental, son producto de una herencia biolgica.
b) Persona, se puede definir como unidad psicobiolgica en un contexto social"; esto
es, un individuo al que se le ha sumado la influencia decisiva de la socializacin. De
esta forma, la persona es el resultado de tres componentes: El fsico o biolgico, el
psicolgico (estructura mental) y el social, de forma que faltando uno de estos
componentes no podremos hablar de persona.

c) Personalidad, o cualidad inherente a una persona. Ya definida anteriormente, y que

consiste en la integracin dinmica de todos sus sistemas de respuesta.
d) Temperamento, es la estructura mental aludida, producto exclusivo de una herencia
gentica. Est ntimamente ligado a la constitucin morfolgica de un ser, de forma que
se podra decir que es el resultado funcional de sta.
e)

Carcter, se suele usar como sinnimo de personalidad.

f)
Conducta, Para Skinner es todo aquello que un organismo hace, o mejor, lo que
otro organismo ve que hace". De esta forma, mientras que la personalidad se puede
deducir" de la conducta, sta es observable, indicndonos los rasgos de la personalidad
de su autor. Bayes (1974) ampla este concepto e incluye en la conducta, no slo lo que
se ve, sino tambin las emociones y el pensamiento, los cuales no se aprecian ni se
pueden medir por el estado actual de la ciencia
2.1.2.- FORMACIN DE LA PERSONALIDAD
La personalidad se consigue en un proceso de adaptacin a la sociedad que se
denomina socializacin, y que se realiza de forma, ininterrumpida durante toda la vida
de un ser humano.
De los conceptos enunciados, esquemticamente, podramos resumir el proceso de
formacin de la personalidad de la siguiente forma
1.- Se parte del individuo como ser humano, con su dotacin gentica biolgica y su
estructura psquica bsica, consecuencia y producto de esa dotacin. Es decir, el
individuo se manifiesta por su constitucin morfolgica y su temperamento.
2.- Su transformacin en persona se realiza tras un proceso que dura toda la vida, pero
que tiene especial incidencia en sus primeros aos, y que se llama socializacin. Se manifiesta la persona por su personalidad, es decir, su carcter, y externamente, esta
personalidad, se deduce de la conducta.
2.1.3.- CARACTERSTICA DE LA PERSONALIDAD
Ya ha sido reseado anteriormente, no obstante creemos que es bueno repetirlo.
a) El alcance de la personalidad abarca todos los aspecto del individuo.
b) La personalidad no es esttica y, aunque formada suficientemente durante la infancia
y adolescencia, es cambiante en el tiempo, al ir adaptando los comportamientos y
predisposiciones ante nuevas circunstancias o enfoques sociales.
c) Est organizada y estructurada entre todos. Los componentes de un organismo,
interactuando unos con otros. Esto es, ningn componente orgnico acta
individualmente en cuanto a la personalidad, sino que la hace en bloque.
d) La personalidad es nica y singular, distinta a la de cualquier otro individuo.

Kluckhohn y Murray dicen Todo hombre es, en cierto aspecto, como todos los
hombres, como algunos hombres y como ningn hombre, haciendo referencia a la
igualdad de caractersticas entre todos los componentes de la especie humana; a las
caractersticas comunes, en cuanto a su personalidad, de los seres de una determinada
cultura (personalidad modal); y a la singularidad de esta personalidad en cada uno de
ellos.
2.1.4.- FACTORES QUE INFLUYEN EN LA FORMACIN DE LA
PERSONALIDAD
Este es un tema muy controvertido. Es evidente que partimos de una dotacin gentica
para el desarrollo de nuestra personalidad y por otro lado, que nos desenvolvemos en un
determinado ambiente que influye en nuestra formaci6n. De aqu surgen las dos grandes
lneas tericas en cuanto a la formacin de la personalidad: Los partidarios de la
tendencia biolgica, que preconiza un total determinismo gentico en esta formacin y
la perspectiva sociolgica, que considera a la personalidad producto exclusivamente de
factores ambientales
La posicin ms eclctica es la mixta, huyendo de cualquiera de los dos determinismo, y
responsabilizando bsicamente a la herencia gentica las disposiciones psquicas
(temperamento, modos de reaccin, etc.), y a los factores sociales,(las opiniones,, ideas,
etc.).
Estos factores son: La herencia gentica, el medio fsico, la cultura, el grupo social y las
experiencias nicas, que estudiaremos en los siguientes apartados por separado.
2.1.4.1.- LA HERENCIA GENTICA
Entendemos aqu por herencia todo aquello que el hombre recibe a travs de los genes
de los padres.
Esta herencia tiene un doble aspecto pues se refiere por un lado a aquello que en comn
tienen todos los hombres, y por otro a lo que hace que no existan dos hombres iguales
(excepto los gemelos).

Todo hombre fsicamente normal hereda una serie de caractersticas que comparte con
el resto de los seres humanos. Estas caractersticas orgnicas, y que podemos denominar
herencia biolgica, suministran la materia prima de la personalidad humana, y que es
responsable de las semejanzas que sta presenta en todo individuos de nuestra especie.
La herencia biolgica incluye hechos como el tener dos brazos y dos piernas, cinco
sentidos, una capacidad para el aprendizaje, impulsos de alimentos, sueos, etc.

El otro aspecto de lo heredado, podemos denominarlo herencia gentica (color, rasgos

faciales, cualidades para el aprendizaje o para alcanzar cierta talla, sistemas

neuroqumicos, metabolismos, enfermedades, etc.), y es responsables de las diferencias

que excepto los gemelos tienen todos los hombres entre s.

Sin embargo, salvo en lo referente a las reacciones psquicas, la herencia biolgica no es

determinante en la formacin de la personalidad, al influir poderosamente otros
factores. En general los cientficos tienden a dar una mayor importancia a la experiencia
y al entorno social que a la herencia.

2.1.4.2.- EL MEDIO FSICO

Su influencia, igualmente es secundaria; las condiciones climticas, geogrficas, etc.,
en la que se desarrolla un individuo, influye en su forma de actuar; pero no siempre lo
hacen en el mismo sentido, lo que explica la diferencia en cuanto a personalidad modal
existente entre poblaciones de mbito geogrfico cercano. As, por ejemplo, a pesar de
habitar mbitos muy parecidos, la sociabilidad de los esquimales contrasta con la
hosquedad de los indios del norte da Canad. Por el contrario, medios distintos pueden
dar lugar a culturas muy semejantes.
A modo de conclusin diremos que el medio ejerce, como hemos dicho anteriormente,
una influencia secundaria comparada con otros factores. A lo sumo, el medio fsico
impone ciertos lmites a la cultura, y sta si va a ejercer una influencia notable sobre la
personalidad.
2.1.4.3.- LA CULTURA
Los rasgos de personalidad fundamental de un individuo vienen determinados por la
cultura de la que forma parte, por lo que podemos afirmar, que la cultura influye de
manera determinante en la formacin de la personalidad, pues los rasgos culturales,
comunes a todos los miembros sociales, fijan unas caractersticas especficas similares a
todos ellos.
Cuando, por ejemplo, decimos de un asitico, que es muy ceremonioso, o de un rabe,
que es muy hospitalario, o de los alemanes, que son muy ordenados, estamos sealando
unas caractersticas comunes de todos ellos, que forman parte, por lo tanto, de la
personalidad de cada uno.
A este conjunto de caractersticas comunes en todos los miembros de una cultura, se
llama, segn Du Bois, personalidad bsica o modal (del concepto matemtico "moda",
como lo que ms se repite en una serie estadstica).

De modo que un individuo, ante un estmulo, busca una respuesta entre aquellas
posibles que la cultura la ofrece, de modo que sea socialmente aprobada . La cultura de
una sociedad empuja a los individuos a adoptar ciertos rasgo de personalidad, segn su
edad, sexo y otros condicionamientos.

la influencia de la cultura sobre la personalidad es sumamente importante, y se

entender mejor cuando se estudie la socializacin, y el rol y el estatus.

2.1.4.4.- EL GRUPO SOCIAL

Es fundamental en el proceso de formacin de la personalidad ya que, si la cultura nos
da unos rasgos comunes, el grupo social nos particulariza an ms, influyendo, hasta el
punto de que una socializacin en el interior de un grupo social deficiente (matrimonios
separados, padres alcohlicos, etc.) determinan grandes alteraciones, trastornos o
patologas causadas por carencias, traumas o deficiencias de afectividad.
La importancia del grupo social se estudiar tambin en el proceso de socializacin.

2.1.4.5.- LAS EXPERIENCIAS NICAS

Las experiencias personales son nicas e irrepetibles, en tanto que nadie puede
reproducirlas exactamente. El individuo posee unas cualidades heredadas con las que se
enfrenta a la vida diaria. Las experiencias por las que pasa se van organizando en su
interior, no sumndose unas a otras, sino integrndose, esto es, cada nueva experiencia
reorganiza las anteriores, de modo que la significacin de un incidente nuevo se obtiene
de aquellos que le precedieron, y una vez registrado el suceso ste tiene alguna
consecuencia sobre la organizacin, ya sea para reforzarla o cambiarla.
Una vez que la personalidad est afianzada (nunca de un modo ltimo o definitivo) no
suelen producirse cambios bruscos, pues sea cual sea la naturaleza de un hecho, ste se
percibe a la luz de las experiencias anteriores tratndose de ajustarlo de un modo
coherente.

En resumen, De la misma forma que la cultura determinaba unos comportamientos

generales comunes de todos los miembros que la comparten, y los grupos sociales los
particularizaban, lo que individualiza la personalidad de cada individuo son las
experiencias nicas, irrepetibles, que determinan la personalidad como singular en cada
ser.

2.1.5.- ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD

Freud estructuraba la personalidad en tres dimensiones o elementos: Id o ello, Ego o yo
y superego o super-yo.

El Id es la parte de la personalidad no influenciada por la socializacin.

Representa los impulsos biolgicos ms instintivos, lo que desea hacer su cuerpo. Es
el llamado inconsciente.
El Superego seran las normas culturales interiorizadas; la conciencia social, lo
que el individuo ha asimilado e interiorizado en el proceso de socializacin,
particularmente en la etapa de no-joven. Se adquiere mediante un proceso de
identificacin con lo que representan los padres. Es decir, es la conciencia de uno,
representa los ideales y las normas sociales internalizadas y que el individuo hace
propia.
El Ego, que seria en mediador entre el Superego y el Id, es decir, en todo
momento el que busca el equilibrio entre lo que la sociedad demanda que se haga y el
impulso biolgico del inconsciente. En resumen, el "Ego" es la accin individual; De un
modo grfico (como nos sugiere el propio Freud) podemos imaginar al yo como el
jinete que monta un caballo y que se sirve de las bridas.
El "Id" se encuentra reprimido, pues la sociedad reprime las manifestaciones de
agresin, del deseo sexual y otros impulsos. El "Id" pugna por manifestarse a despecho
del "Superego" creando un conflicto en el que media el "yo" como mecanismo de
control racional, estableciendo un equilibrio soportable entre lo que uno desea (Id) y la
que uno cree justo (Superego).
Segn este esquema, una personalidad sera normal si el yo prevalece sobre el
super-yo y sobre el ello, pero esta personalidad es relativa, pues depende de la cultura
en la que el individuo se encuadre.

La personalidad se ir formando con la interaccin de estos tres elementos, en una

dinmica de lucha continua entre la conciencia social y los impulsos biolgicos, y en la
que, la experiencia familiar es decisiva.

2.2.- SOCIALIZACIN
En sociologa, este concepto indica un proceso de influencia mutuo entre las personas y
su medio. A travs de l se forma la personalidad, en la interrelacin de agentes sociales
(familia, ambiente educativo, grupos primarios y secundarios, etc.).
A su vez, por medio de este proceso, se aprende y transmite la cultura de ese grupo
social, adaptando las normas o reglas del juego" a la forma de actuar de sus
integrantes, interiorizando sus valores y conductas.

Segn Guy Rocher son tres los aspectos fundamentales de la socializacin: Adquisicin
de cultura, integracin de la cultura y adaptacin al entorno social.

Socializacin, en definitiva, es el proceso por el que los individuos se incorporan al

sistema social.

Desarrollada por las partes componentes, se puede definir como el proceso por el cual
una persona aprende e interioriza, a lo largo de su vida, los elementos socioculturales de
su grupo, integrndolos en la personalidad, y adaptndose al entorno social.

Analicemos por separado estos tres aspectos:

a) Adquisicin de cultura: Dura toda la vida, aunque la etapa ms importante es durante
la infancia, cuando el individuo es ms maleable. Es la adquisicin de modelos, valores,
formas de pensar, comunes a un grupo social. Se adquiere a travs de los agentes de
socializacin: Familia, escuela, grupo social, medios de comunicacin,
Distinguimos tres formas de transmisin cultural:
- La enculturacin, o adquisicin de cultura en la infancia; es decir, es el primer
impacto cultural directo que se realiza en el seno familiar, generalmente.
- La aculturacin, o proceso dinmico que dura toda la vida, y por el cual, cada
individuo se va adaptando a las nuevas circunstancias sociales (matrimonio, empleo,
etc.).
Durante el proceso de socializacin, desde la infancia hasta la ancianidad, pasando por
la adolescencia y la madurez, es, como se ha dicho, el nio el que tiene ms necesidad
de integrar las normas sociales, pues carece de ellas. En la ancianidad, los sujetos estn
muy socializados y por lo tanto hay menos necesidad de integracin de las normas,
existiendo menos probabilidades de desviacin, lo que no significa que el proceso de
socializacin est paralizado.
- La transculturacin, o choque cultural, al encontrarse el individuo con otro tipo de
cultura de diferente nivel. La considerada como superior desplaza a la inferior.
b) Integracin de la cultura en la personalidad: Es decir, adquisicin de hbitos de
conducta que no es, sino la norma social asimilada e introducida en la personalidad de
cada uno; esto es, la conciencia individual, o sea, el control social interno. La norma, al
interiorizarse, se convierte en obligacin moral, en la forma normal de actuar, de manera que, al desarrollarse en sociedad, no se sienten los individuos coaccionados por las
instituciones, sino que actan segn sus conciencias.
c) Adaptacin al entorno: Con la socializacin aprendemos a relacionarnos con nuestros
semejantes, facilitando la convivencia e identificndonos con el entorno social.

Pero las normas sociales no son asimiladas por igual por todos los componentes
sociales. Esta es la explicacin ms racional de comportamientos antisociales. De esta
forma decimos que existen distintos grados de socializacin y que los componentes
sociales estn ms o menos socializados, lo que no implica lo contrario, esto es, que
personas con un grado muy elevado de socializacin, tengan conductas desviadas. Son
los llamados delincuentes de cuello blanco".
2.2.1.- AGENTES DE SOCIALIZACIN
Mencionados entre los factores que influyen en la personalidad, a los grupos que llevan
a cabo la socializacin.

En este sentido, todos los integrantes de la sociedad son, por s, agentes de

socializacin, puesto que todos ejercen el llamado control social, por el cual se obliga
al resto a cumplir las normas.

Pero, determinados grupos o agentes tienen una accin ms especfica a este respecto,
por ser, dentro de ellos, donde realmente se transmite la cultura y se realiza la
socializacin.

No todos estos grupos actan en una misma direccin; a veces, el modelo familiar se ve
contrarrestado por el de otros grupos y esto determina la exigencia de una
autovaloracin de cada una de las enseanzas recibidas, con la adopcin definitiva de un
modelo singular en cada persona.

Se pueden establecer distintos criterios para clasificarlos; as podemos distinguir los

grupos identificables, donde se lleva a cabo la socializacin por instituciones tales como
la familia, la escuela o grupos no identificables, donde la socializacin se realiza de
forma difusa y que afecta a la masa, tales como la radio o la televisin.

De igual forma podemos habla de grupos de socializacin de edad similar llamados

homogneos, tales como los grupos de amigos, clubes, etc., en oposicin a los grupos
heterogneos o de edades distintas, tal como la familia.

Una clasificacin ms conocida se hace teniendo en cuenta si el objetivo explcito del

grupo es la socializacin de sus miembros. De esta foma podemos encontrarnos los
siguientes tipos de agentes:

Agentes formales: Aquellos que tienen como misin especfica la socializacin:

Familia, parentesco, escuela, la iglesia, etc. En sos, la socializacin se realiza de forma
global a la totalidad de la persona y alcanza todos los aspectos de la vida.
Agentes informales: Son los que influyen en la socializacin pero no tienen tal
misin encomendada: Grupos de amigos, clubes, asociaciones, etc.
No hay que confundir, aunque sus denominaciones sean similares, estas
denominaciones referidas a los agentes de socializacin con los grupos formales o
informales, que como veremos en el Tema 15, hacen referencia a la "formalidad" en su
constitucin.
Entre los agentes de socializacin cabe destacar los siguientes:
a)
La familia: Tiene especial importancia ya que, durante la infancia, perodo
relevante en cuanto a la socializacin, los padres tienen la posibilidad de mostrar un
ejemplo a seguir en cuanto a pautas de comportamiento que el nio imita, as como de
administrar recompensas y castigos para hacer cumplir la norma. La familia selecciona
los valores a transmitir, los interpreta y valora los contenidos transmitidos.
En cuanto a la influencia de cada uno de los progenitores, en la socializacin del nio,
ambos se complementa mutuamente.
En atencin a la clasificacin expuesta anteriormente, ste es un agente formal,
heterogneo e identificable.
b) Grupos de amigos: El siguiente paso en la socializacin del nio, se efecta entre
el grupo de iguales. Este grupo va a facilitar que el nio, simultaneando su presencia
con la familia, comience a formar sus propias actitudes y valores, comparando los del
seno familiar con el resto, aceptando o descartando unos u otros.
Este agente es identificable, homogneo e informal.
c)
La escuela: Es un agente de socializacin de primer orden, pues en ella se van a
adquirir nuevas pautas culturales que los grupos anteriores no haban facilitado.
Adems, el comportamiento del nio se va a ver contrastado y evaluado con el de los
dems, disminuyendo, por otra parte, el egocentrismo propio del menor.
Este es, segn J. M. Quintana, un proceso intencional en su actitud, consciente en su
actividad, formativa en sus propsitos, sistematizada en su realizacin y limitada en su
duracin, amn de ejercida por educadores profesionales.
Agente identificable, de varias edades y formal.
d)
Otros grupos sociales: A lo largo de su existencia, el individuo se va a integrar en
distintos grupos sociales que van a ejercer, su influencia, uno ms y otros menos, en su
formacin social. Aparte de los grupos primarios mencionado (familia, amigos,
escuela), los individuos se insertan en otros grupos, trabajo, amistades, asociaciones,
que pueden ser primarios o secundarios, segn la relacin de afectividad con ellos. En

ltimo extremo, el Estado es el grupo comn a los habitantes de un pas, y como tal,
ejerce su influencia en la socializacin.
e)
Medios de comunicacin: Llamados mass-media", son los encargados de
homogeneizar y uniformar la mentalidad colectiva, guiando las tendencias y
presionando sobre las opiniones. No se puede realmente llamar grupo social, aunque es
un agente de socializacin de primer orden.
2.2.2. EL MEDIO AMBIENTE DE SOCIALIZACIN
No solamente es necesario conocer los principales agentes de socializacin, sino
situarlos en los medios a los que pertenecen para determinar su influencia.
A este respecto distinguimos estos medios:
a) Medios de pertenencia: Son aquellos en que los agentes de socializacin y los socializados estn integrados y forman parte. La familia constituye el menor grupo de
pertenencia.
Dentro de ella la socializacin es diferente segn que el medio sea el rural o el urbano,
segn se pertenezca a un grupo minoritario o no, segn la clase social, el grupo tnico,
etc.
b) Medios de referencia: Son aquellos en que, sin pertenecer a ellos los socializados
la toman de modelo para establecer sus valores actitudes, etc.
Tal puede ser el caso de una familia que trata de educar a sus hijos en relacin a un
medio ambiente de clase superior; tambin puede ser el caso de socializacin difusa por
medio de la televisin, en que se exponen unas caractersticas que pueden diferir de las
del propio grupo, y sin embargo se toman como modelo.
2.2.4. ETAPAS DE LA SOCIALIZACIN
Tres son las grandes etapas en que podemos dividir este proceso:
a) Socializacin primaria, recibida en los primeros aos de vida por parte de los agentes
sociales familia, grupo de iguales y escuela. Durante esta fase son muy pocos los
agentes de socializacin, aunque sus influencias en la formacin de la personalidad del
individuo son decisivas.
A su vez esta fase se divide (desde el punto de vista psicoanaltico) en:
Fase oral. Dura hasta el 1 ao de vida. La personalidad del nio est fundida con la
de la madre.
Fase anal. Dura tres aos. El mundo del nio se circunscribe a l y a su madre, pero
con personalidades separadas.
Fase edipo-latente. Dura hasta los 13 aos y en ella el nio se identifica plenamente.

 Adolescencia. La persona se emancipa de los agentes bsicos llegando a ser adulto.

b) Socializacin secundaria. El individuo ya es persona teniendo formados los aspectos bsicos de su personalidad; esto no significa que sta queda esttica. La modificacin continua toda la vida pero ahora slo van a cambiar aquellas caractersticas
menos acentuadas, permaneciendo estables el resto. En esta fase entran en juego
muchos agentes de socializacin, pero de escasa influencia,
c) Socializacin terciaria. Aunque algunos autores prefieren hablar solamente de primaria y secundaria, lo cierto es que con la vejez el proceso de socializacin se hace
diferente, ya que parte de lo que la persona ha aprendido deja de practicado, con lo que
se produce una desocializacin.
2.2.5. MECANISMOS FUNDAMENTALES DE LA SOCIALIZACIN
a) El Aprendizaje: Es la adquisicin de rutinas, hbitos, reflejos, actitudes, etc., que
predisponen la conducta de cada individuo de un modo determinado, acorde con el
medio social en que se encuentra y la cultura base de este aprendizaje. En este
aprendizaje la herencia y el medio ambiente estn en constante interaccin. El aprendizaje se expresa, mayoritariamente, en conducta, por lo que se puede definir como:
toda modificacin de la conducta resultante de la experiencia en el medio ambiente, con
otras personas, grupos o instituciones culturales.
Los mecanismos por los que una persona aprende estas pautas de comportamiento son
cuatro:
La imitacin.
La repeticin.
Los castigos y las recompensas.
Los ensayos y los errores.
Pensemos como ejemplo de lo expuesto, la educacin de un nio en el seno familiar:
Las conductas paternas son imitadas, ensayadas, incluso antes de ponerse en prctica (el
pequeo que imita los gestos de su padre al afeitarse); posteriormente la norma imitada
la repite, recibiendo por ello recompensas o castigos, segn la conducta se atenga o no a
las pautas sugeridas por los progenitores.
Exponemos a continuacin tres teoras conocidas sobre el aprendizaje:
1. Condicionamiento Clsico de Pavlov:
Consiste en conseguir una respuesta no innata a un estmulo dado que el individuo
adquiere mediante aprendizaje. El neurlogo lvn P. Pavlov desarroll la teora del
reflejo condicionado que en principio le denomin secrecin psquica.
La salivacin de un perro ante un trozo de carne es un reflejo innato o incondicionado.
Si se acostumbra al perro a asociar la llegada del trozo de carne (estmulo natural) con el

sonido de una campana (estmulo condicionante), se conseguir, despus de repetidas

pruebas, que el perro segregue saliva con slo or la campana, aunque no la acompae el
trozo de carne.
En sntesis, este aprendizaje parte de las siguientes etapas:
* Estmulo natural condiciona un reflejo innato o incondicionado.
* Estmulo natural + Estmulo condicionante da como respuesta un reflejo
incondicionado.
* Estmulo condicionante da como respuesta un reflejo condicionado.
2.

Condicionamiento Operante o Aprendizaje Elemental, de Bhurrus Skinner:

Bsicamente consiste en premiar o castigar conductas que estn de acuerdo o

desacuerdo, respectivamente, con el resultado que se quiere obtener.
Esta teora se basa en tres cambios (la triple relacin de contingencia):
* Estmulo: Cambio en el medio en forma de objeto o acontecimiento que influye en el
organismo.
* Respuesta o conducta: Cambio en el organismo que se traduce en alguna forma de
comportamiento observable.
* Consecuencia: Cambio en el medio en forma de objeto o acontecimiento, efecto de la
conducta.
3. Aprendizaje Vicario, o de modelos, de Albert Bandura: Es el aprendizaje a base de
la imitacin del comportamiento de otras personas que puede ser: directamente
observado, presentado en medios de comunicacin, descrito verbalmente o simplemente
imaginado. El comportamiento imitado se produce mucho despus y a veces no se
ejecuta.
Procesos de este aprendizaje:
* Atencin al comportamiento del modelo: El nio que ve conductas agresivas
constantemente, las imita. En esta atencin se captar mejor los comportamientos que
tengan un valor funcional para el sujeto. Pero el acto puede ser observado y olvidado.
* Recuerdo de lo observado: Este recuerdo puede ser verbal, que es duradero y preciso,
o visual que puede ser muy duradero.
* Capacidad de ejecucin: El sujeto debe estar capacitado para el ejercicio del modelo
y adems tiene que practicar (repeticin).
* Motivacin para aprender e imitar: El modelo se imitar posteriormente dependiendo
de sus consecuencia para el sujeto.

b) La interiorizacin del otro (alteridad (condicin de ser otro)): Es, en esencia, la

formacin de la conciencia del yo social. Cooley desarroll la idea de la entidad en
una persona. El s mismo es profundamente social: la conciencia de existir es fruto de la
intuicin de las percepciones que de m mismo tiene el otro.
Se sealan a este respecto los estudios realizados por George H. Mead, Jean Piaget y
Freud.
3. LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD
3.1. LIBERTAD
La libertad, que aparece como la cualidad fundamental del ser humano, encargado y
responsable de la realizacin de su propio destino es, entre todos los atributos del
hombre, aquel al cual tiene menos derecho a renunciar, puesto que esto significara
descender a la jerarqua del simple animal irracional.
Pero la nocin de libertad ofrece ciertos equvocos y falsificaciones: no debe
confundirse con la arbitrariedad o el capricho, porque tarde o temprano degenera en
libertinaje; como tampoco quiere decir derecho a disponer de si mismo y de los dems a
su antojo, ni gozar de una independencia absoluta, porque en dicho caso se tendra
derecho al suicidio y a conculcar la vida y los bienes ajenos.
La libertad es voluntad de ejercer un control responsable sobre los elementos que
normalmente nos dominan y nos impiden ascender para llegar a ser mas.
Los caminos de la libertad no son como se los imagina el yo egosta y egocntrico, sino
los de un depender, descender y darse uno mismo a los dems.
Solo un ser dueo, al menos parcialmente, de sus deseos y de sus actos, puede ser
considerado como responsable. El grado de su libertad ser estrictamente proporcional
al grado de su responsabilidad. Por eso, con frecuencia encontramos hombres que no
quieren ser libres y que remiten a los otros el grado de peso de sus decisiones.
Evidentemente, hacer y ser hombres libres es una empresa difcil. Y libre, en efecto, es
quien es dueo de s mismo y causa de su realizacin. Esto se paga a gran precio, y la
libertad cuesta caro. No obstante, a ella debemos que nuestra existencia valga la pena
ser vivida.
3.2. RESPONSABILIDAD
Muy relacionados con el concepto de libertad est el de responsabilidad, el
diccionario lo define como: Capacidad existente en todo sujeto activo de derecho para
reconocer y aceptar las consecuencias de un hecho realizado libremente.
Y efectivamente, si soy libre, y en consecuencia tengo varias opciones posibles (como
mnimo dos), he de responder por mi eleccin. Las personas responsables es la que
responde de sus decisiones, incluyendo incluso la decisin de no actuar. Es decir, mi
responsabilidad no slo alcanza a mi comportamiento y sus consecuencias, sino que

tambin soy responsable del estado de cosas que exige mi accin, como la injusticia que
halla en mi pas, el hambre en el mundo, etc.
4. IGUALDAD Y SOLIDARIDAD.
4.1. IGUALDAD
La definicin de igualdad ante la ley es: Un Principio que reconoce a todos los
ciudadanos capacidad para los mismos derechos.
El concepto de igualdad, que constituye una de las aspiraciones de las modernas
sociedades, no es una igualdad plana o aritmtica (dar a todos exactamente el mismo
trato) sino una igualdad compleja. No todos pagamos los mismos impuestos, sino que
paga ms quien ms gana (entre otras cosas porque tambin se beneficia de unas
determinadas conquistas sociales; una polica ms eficaz, mejores carreteras, mejores
pensiones, etc).
Segn John Rawls, el Estado garantiza una libertad igual a todos los ciudadanos si
posibilita que todos tenga las misma oportunidades; y ello requiere inevitablemente
aplicar un reparto desigual de los bienes bsicos (educacin, cultura, sanidad,
proteccin, etc), concedindole ms al que menos tiene, de forma que se compense su
inicial desventaja. En esta perspectiva es clave el concepto de igualdad de
oportunidades: est justificado dispensar un trato preferente a ciertas personas o
colectivos para que tengan idnticas oportunidades que los dems (es la llamada
discriminacin positiva que se aplica a personas discapacidad, a mujeres, a mayores
de ms de 40 aos, etc)
En Europa, la Carta de Derechos Fundamentales de la Unin Europea reconoce, entre
otros derechos, los de libertad, igualdad y solidaridad. Pero en lo referente a Libertadsolidaridad dice lo siguiente:
El captulo tercero de la Carta de Derechos Fundamentales de la Unin Europea, bajo
el enunciado de la Igualdad, contiene, adems de un reconocimiento genrico de la
igualdad ante la ley, una clusula de prohibicin de todo tipo de discriminacin,
incorporando, asimismo, la garanta de la igualdad entre hombres y mujeres en todos los
mbitos, inclusive en materia de empleo, trabajo y retribucin. Incorpora tambin el
citado captulo un reconocimiento expreso a los derechos del menor, de las personas
mayores y de las personas discapacitadas.
La prohibicin de discriminacin figur entre los principales avances del Tratado de
msterdam en materia de derechos, con su plasmacin expresa en su artculo 13, en el
que se establece el principio de no discriminacin por motivos de sexo, raza, etnia,
religin, convicciones, discapacidad, edad u orientacin sexual
El Tratado de msterdam supuso ya un paso adelante muy importante en esta materia.
La Carta no slo garantiza la igualdad entre hombres y mujeres, sino que da un paso
ms, al sealar el segundo prrafo del artculo 23 que el principio de igualdad no
impide el mantenimiento o la adopcin de medidas que ofrezcan ventajas concretas a
favor del sexo menos representado, es decir, se refiere expresamente a llamada
discriminacin positiva.

4.2. SOLIDARIDAD
Este concepto aplicado al mbito social, hace referencia a la consistencia que tiene una
sociedad, a la dependencia recproca de los elementos que la componen.
Suele confundirse la solidaridad con la generosidad, que es una virtud moral individual.
La solidaridad, por el contrario, es una necesidad econmica, social y poltica. Pagamos
impuestos por solidaridad, por idnticos motivos los trabajadores en activos pagan las
pensiones a los jubilados, con la expectativa que las generaciones posteriores paguen
tambin las suyas. As funciona todo el sistema de la Seguridad social, los seguros, los
sindicatos ,etc.
La generosidad es desinteresada. Ninguna solidaridad lo es. Ser generoso es renunciar
al menos en parte, a los propios interesas. Ser solidario es defenderlo con otros. Ser
generoso es liberarse, al menos parcialmente, del egosmo. Ser solidario es ser egosta
en comn e inteligente. La generosidad es lo contrario del egosmo, mientras que la
solidaridad sera ms bien su socializacin eficaz. Por tanto la generosidad, moralmente
es superior. Sin embargo la solidaridad, social, poltica y econmicamente, es mucho
ms importante. Pues no hay posibilidad de justicia social ni de proteccin de los
dbiles si una sociedad no posee mecanismos de solidaridad.
En general, las pequeas culturas suelen estar ms integradas y ser ms solidarias que
las extensas sociedades industrializadas.
El socilogo Robert K. Merton distingue entre funciones y disfunciones, las funciones
son acciones que contribuyen a la solidaridad, como por ejemplo la religin que ha
fomentado la cohesin del grupo y por tanto, al mantenimiento de la solidaridad; a las
disfunciones le llaman a ciertos aspectos de la actividad social que suponen una
amenaza para la cohesin social, como puede comprobarse hoy en la accin
disgregadora de los fundamentalismo en ciertas sociedades.
Por otra parte, Emile Durkheim hace una distincin entre solidaridad mecnica y
orgnica, en la primera se da en sociedades en la que existen un fuerte sentido de
pertenencia y los sentimientos morales son bsicamente compartidos, por eso una
violacin de las normas de esa comunidad es castigadas inmediatamente y casi siempre
con dureza; son propias de sociedades rurales y tradicionales. En la segunda, la
individualidad predomina sobre el colectivo, basado en una visin comn del mundo y
una moral comn.
En Europa, en el captulo cuarto de la Carta de Derechos Fundamentales es interesante
desde su propio enunciado: Solidaridad. Contiene derechos de claro contenido social,
debiendo destacarse los relativos al mbito laboral, con la prohibicin del trabajo
infantil; a las prestaciones de seguridad social y a las ayudas sociales, con mencin
expresa de la lucha contra la exclusin social y la pobreza; y a la atencin sanitaria,
entre otros. Adems, recoge una regulacin absolutamente innovadora cual es la
conciliacin de la vida familiar y profesional, establecindose en el artculo 33 que
toda persona tiene derecho a ser protegida contra cualquier despido por una causa
relacionada con la maternidad, as como el derecho a un permiso pagado por maternidad
y a un permiso parental con motivo del nacimiento o de la adopcin de un nio.

El artculo 34, al desarrollar el derecho a la seguridad social y ayuda social, el texto

incorpora conceptos muy novedosos, al reconocer la garanta de una proteccin en casos
como la maternidad, la enfermedad, los accidentes laborales, la dependencia o la vejez.
Asimismo, con el fin de combatir la exclusin social y la pobreza, la Unin reconoce y
respeta el derecho a una ayuda social y a una ayuda de vivienda para garantizar una
existencia digna a todos aquellos que no dispongan de recursos suficientes.
4.3. TOLERANCIA.
Segn el diccionario de la Lengua Espaola, tolerancia significa respeto a las ideas,
creencias o prcticas de los dems cuando son diferentes o contrarias a las propias.
No todos tienen la misma idea del significado de tolerancia y de su aplicacin. La
realidad es que muchas veces no se conoce. Por ejemplo es frecuente que la palabra
tolerancia se utilice en un sentido errneo. Por ejemplo, cuando se afirma que En
Espaa se tolera el culto islmico, en realidad no es que haya tolerancia sino que no
hay intolerancia, pues la libertad de culto es un derecho inviolable y no permitirla es un
acto ilegal.
Pero para hablar de tolerancia en sentido estricto, deben de darse dos elementos
indispensables:
1 que la accin nos desagrade.
2. Que tengamos capacidad para impedir la manifestacin del comportamiento u
opinin que nos desagrada.
Si no se da lo primero el desagrado- est claro que no cabe hablar de tolerancia: pues
no tiene sentido decir que toleramos los actos de los otros que nos resultan agradables o
indiferentes. Si no tenemos capacidad de impedir tampoco cabe hablar de tolerancia,
pues carecemos de alternativa.
La hombre democrtica sabe que no est en posesin de la verdad absoluta, que cada
hombre posee su propia perspectiva y ha de vivir su vida, que la buena vida requiere
convivencia humana y ste necesita del reconocimiento y la generosidad del otro. Por
eso es mejor la tolerancia que el triste afn de frustrar las alegras del otro.
Ahora bien, significa eso que todo debe ser tolerado?, pues no. El lmite est
precisamente en los derechos y libertades del otro. Es un error infantil pensar en la
democracia como rgimen lo permite todo, siendo propia de una inmadurez propia
democrtica y personal confundir libertad con libertinaje.
Por lo dems, tolerar acciones intolerantes supone irremisiblemente ser cmplice de
ellas. La tolerancia implica, pues, necesariamente intolerancia con la intolerancia.
5. CONTRAVALORES REACCIONES SOCIALES A LOS VALORES
MAYORITARIOS
5.1. INTRODUCCIN

Un contravalor supone el rechazo de losa valores aceptados por una determinada

sociedad.
Los contravalores hace referencia al rechazo que se produce contra la modernidad
democrtica a travs de la violencia y/o la despersonalizacin. Evidentemente hay
aspecto en nuestra sociedad que son mejorable y no falta quienes proponen alternativas
(por ejemplo aquellos que se oponen a la degradacin del medio ambiente o por ejemplo
al excesivo consumismo). Esto no supone en absoluto un desafo al sistema democrtico
de valores que en un momento determinado son dominantes.
Pero lo caracterstico de los fenmenos que se va a estudiar es su oposicin
precisamente al producto ms refinado de nuestra civilizacin, al corazn mismo de la
modernidad y del humanismo democrtico: al individuo libre, dueo de su vida y de su
pensamiento.
5.2. RACISMO
l termino Raza se utiliza en la cultura occidental desde el momento del primer
encuentro con pueblos de caractersticas externas diferentes. Desde entonces, hasta la
segunda mitad de siglo XX se establece una jerarqua entre las " razas" basndose en
diferencias observables: el color de la piel, la forma del crneo, del cabello, la estructura
fsica. A partir de ah comienza el postulado de la existencia de diferentes razas;
clasificando de esta manera los grupos humanos por sus caractersticas biolgicas en
superiores e inferiores.
Del concepto raza sale el trmino Racismo que defiende la diferencia racial y
supremaca de unos pueblos sobre otros. Este calificativo hoy se refiere a cualquier
actitud o manifestacin que reconoce o afirma tanto la inferioridad de algunos
colectivos tnicos, como la superioridad del colectivo propio. Tambin se considera
como racismo la justificacin de la diferencia racial, pues el uso del concepto "Raza"
carece ya de sentido, como lo confirman los cientficos de la biologa molecular y los
genticos del proyecto Genoma humano, no existen diferencias genticas. .
La escalada de manifestaciones racistas, basadas sobre todo en los prejuicios y
estereotipos formados durante la historia de las sociedades occidentales, es larga y
dependiendo del pas, afecta a las creencias, sentimientos y comportamientos personales
(antipata, odio, desprecio, agresin fsica). Pero adems a travs de las estructuras
gubernamentales se asienta la exclusin social, la discriminacin, la privacin de
derechos, la segregacin. Finalmente las manifestaciones racistas en muchos pases, hoy
llegan a su punto ms dramtico en las agresiones, la violencia, expulsiones, matanzas,
limpieza tnica y exterminio.
5.2.1. CAUSAS DEL RACISMO
Se puede atribuir a tres causas:
1. En la cultura europea exista lo blanco como smbolo de pureza frente a lo negro,
smbolo de maldad. Eso unido al paganismo de los africanos, condujo a muchos
europeos a considerar a los negros con una mezcla de miedo y desdn.

2. Las actitudes racistas han existido en todas las culturas desde el principio de la
historia, pero la nocin de "raza", en referencia a un conjunto de caractersticas
heredadas, proviene del pensamiento europeo de los siglos XVIII y XIX, El conde
Joseph Arthur de Gobineau, diplomtico y filsofo francs, propuso ideas que llegaron a
ser muy influyentes. Para l existan tres razas: la blanca, la negra y la amarilla. La
blanca posee inteligencia, moralidad y fuerza de voluntad superiores a las dems. la
negra, en cambio, es la menos capaz, marcada por una naturaleza animal, una falta de
moralidad y una inestabilidad emocional. Su obra ms famosa es el Ensayo sobre la
desigualdad de las razas humanas (1853-1855), en la que afirma que la raza de los
germanos, que habita en Gran Bretaa, Francia y Blgica, es la nica raza pura de entre
aqullas que proceden de la raza superior de los arios, por estar los dems mezclados
con las razas negra y amarilla. Su teora sobre la superioridad racial influy en algunos
escritores alemanes y fue adoptada posteriormente por Adolf Hitler. Sus tesis han sido
completamente refutadas y la antropologa moderna no las tiene en consideracin
3. La explotacin que los europeos desarrollaron en los pases colonizados (trfico de
negros incluido) hubiera sido imposible sin la creencia extendida de que los negros
pertenecan a una raza inferior, incluso infrahumana. 0 sea, el racismo est muy
relacionado con intereses econmicos muy definidos.
Estas actitudes racistas siempre han sido ms extremas aplicadas a las personas de raza
negra, y ya se han dado anteriormente algunas claves para comprender la causa de este
fenmeno. En Norteamrica por ejemplo a los negros se les consideraba muy por debajo
que a los indios. stos eran considerados ms bien unos "salvajes" o "incivilizados" y
no una raza inferior, como les ocurra a las personas de raza negra.
5.3. FANATISMO
El fantico es un hombre obsesionado por algn pensamiento prctico, por un objetivo
social que trata de hacer realidad a toda costa, concretamente a costa del respeto debido
a sus conciudadanos. El fantico, para el logro de sus fines, no duda en conculcar el
orden tico y el legal. El fantico piensa que slo l o unos pocos como l han visto la
verdad prctica y que a ellos corresponde realizarla mediante una accin violenta. En el
fantico se aloja una carga de violencia potencial: est dispuesto a utilizar la violencia si
fuera precisa para sus fines; violencia fsica (agresin), violencia psicolgica (terror) y
violencia intelectual (engao), todo como medio para violentar o contrariar las
voluntades de quienes se oponen a sus proyectos.
Ciertas convicciones elementales forman parte de dicha actitud y la alimentan; estas
convicciones varan segn los diversos grupos sociolgicos de fanticos. Pero se puede
hablar de una conviccin universal que ceba y sostiene cualquier fanatismo justifica
cualquier medio en funcin de un fin que el fantico coloca como absoluto en su
sistema de valores.
Adems es tpico del fantico descartar el dilogo como un elemento absolutamente
intil, porque el fantico renuncia al ideal de que su empresa y las convicciones
peculiares que la guan puedan ser comprendidas y aceptadas pacficamente por la
comunidad. El fantico no cree que la inteligencia sea un patrimonio comn de la
Humanidad en la cual deben fundarse las relaciones sociales.

El socilogo Robert K. Merton clasifica a los grupos de la mayora en funcin de su

actitud y conducta que tienen con respecto a las minoras.
a) Los liberales consecuentes que no tienen prejuicios contra las minoras y rehsan la
discriminacin. Ejemplo el sacerdote blanco que forma parte de las manifestaciones de
las personas de raza negra en una manifestacin de derechos civiles.
b) Los liberales tibios, que se consideran libre de prejuicios, pero actan segn sople
el viento, sobre todo si supone algn coste.
c) Las fanticos tmidos son aquellos que mantienen prejuicios contra las minoras,
pero actan de una manera igualitaria debido a la presin legal o a los intereses
financieros. Por ejemplo el dueo de una tienda que siente antipata a los asiticos, pero
acta de una manera amistosa si son clientes suyos.
d) Los fanticos activos, que mantienen fuertes prejuicios contra otros grupos tnicos y
practican la discriminacin contra ellos.
5.4. FUNDAMENTALISMO
Este es un concepto que se aplica especficamente a lo religioso. Consiste en la
aplicacin literal de una norma o de un conjunto de normas y doctrinas sin apelar al
contexto. Es extrapolar al sustraer una frase de una doctrina tomndola literalmente sin
contextualizarla en el tiempo y en el lugar donde se produjo. Se da con mucha
frecuencia en ciertas denominaciones y sectas protestantes.
El Concilio Vaticano II ha dado una gran ayuda a los catlicos al pedirnos que la
lectura de la Biblia se haga siempre con atencin al contexto, a los gneros literarios y a
la poca en que fueron escritos los libros que la conforman. Esto nos ha liberado del
fundamentalismo del que son objeto algunas sectas como los Mormones, Los
Testigos de Jehov, etc. Por otro lado, la poca actual trajo al cristianismo dos
actitudes que definen la modernidad:
a) La separacin entre el Estado y la Religin - la secularidad.
b) La democracia y la libertad de expresin.
Estos signos de modernidad difcilmente se encuentran en los pases islmicos.
Pasando al ambiente musulmn, hay que decir que dentro del Islam hay una corriente
fundamentalista que interpreta el Corn El libro bsico normativo de su fe- de una
manera literal. Actitud que puede llevar a grandes desviaciones. El Islam no ha sufrido
ninguna reforma sustancial en su historia como las ha sufrido el Occidente Cristiano,
por lo que la religin an permeabiliza todas las actividades de la vida.
El problema del fundamentalismo islmico actual reside en que durante la Edad Media
hubo luchas constantes entre la Europa cristiana y los estados musulmanes. La victoria
correspondi a los cristianos (en Espaa, fue Granada el ltimo territorio conquistado a
los musulmanes). Posteriormente el los Siglos XVIII y XIX los pueblos europeos
colonizaron buena parte del norte de frica. Estos reveses fueron catastrfico para la

religin y la civilizacin musulmanas. A finales del Siglo XIX, la incapacidad del

mundo musulmn para resistir la expansin de Occidente desemboc en movimientos
reformistas, que trataba de devolver al Islam su fuerza y su pureza originales,
asumiendo como un objetivo esencial responder al reto de Occidente.
Un momento clave fue la Revolucin en Irn en 1978 79, que se inici como una
oposicin al Sha Reza Palevi, el cual haba aceptado y tratado de promover formas de
modernizacin tpicamente occidentales (voto de mujeres, reforma agraria, educacin
secular, etc). Como triunfo de la Revolucin y el derrocamiento del Sha, se hizo con el
poder el Ayatollah Jomeini, que impuso un gobierno en que la religin constitua la base
de la vida poltica y econmica, con prctica como la separacin radical entre hombres
y mujeres, obligacin de las mujeres de cubrirse todo el cuerpos y la cabeza en pblico,
fusilamiento de los homosexuales, lapidacin de adultos , etc.
Estas ideas han alcanzado gran repercusin en los estados islmicos y han promovido
cambios en todos ellos. No solo es una cuestin religiosa, sino tambin representa una
reaccin contra el impacto de la cultura occidental, y un movimiento de afirmacin
cultural o nacional.
Por todo ello, se puede entender que en los pases islmicos existe un gran
resentimiento hacia algunas potencias europeas y hacia los EE.UU., en particular.
Demandan estos pases haber sido vctimas de colonialismo y vasallaje. En los aos
recientes, el establecimiento del Estado de Israel, ha sido considerado como una gran
agresin al mundo rabe y a sus convicciones islmicas. El ncleo del conflicto, se
puede llamar la manzana de la discordia, parece que es el problema rabe-israel, un
conflicto aejo que est exacerbando el nimo de muchos pases rabes. Si a esto
agregas la poca instruccin, la falta del elemento racional en la religin y el
fundamentalismo de parte de algunos grupos y dirigentes, entonces podemos tener all
una explicacin de por qu esos Estados perciben a los EE.UU. como enemigo.
5.5. SECTARISMO
Sectarismo viene de secta y consiste en que todo lo que provenga de la propia secta se
ha de admitir y todo lo que venga de fuera de la secta se rechaza, sin ms, o, en todo
caso, se espera el veredicto del gur y se siguen sus directrices.
No siempre resulta fcil distinguir entre secta e iglesia. Max Weber afirmaba que una
iglesia es una estructura religiosa grande y bien establecida, mientras que la secta es
ms pequea y menos organizada. Las iglesias, por norma general, tienen una estructura
ms formal y burocrtica, en tanto que las sectas pretenden descubrir y seguir el camino
verdadero, por lo que tienden a retirarse de la sociedad y recluirse en comunidades
propias. Esto hace que los miembros de las sectas lleguen a considerar corruptas a las
iglesias ya establecidas.
Los miembros de las sectas se suelen aferrar, rgidamente, a sus propias convicciones,
en tanto que desacreditan lo que los dems consideran verdadero. As, en casos
extremos, los miembros de una secta se apartan completamente de la sociedad para
practicar su religin sin la interferencia de extraos.

Frente a la pasividad con que un miembro de la Iglesia recibe las enseanzas del pastor
o sacerdote, los miembros de una secta suelen tener comportamientos muy emocionales
y espontneos. Esta intensidad psquica as como su estructura informal las hace ms
inestables que las iglesias y muchas desaparecen poco despus de haberse fundado. Las
que perviven en el tiempo suelen convertirse en iglesias (o en organizaciones muy
semejantes), perdiendo intensidad a medida que se hacen ms burocrtica y estables.
Tambin es caracterstico de las sectas la existencia de lderes carismticos con
cualidades personales supuestamente extraordinarias (experiencia directa con Dios, por
ejemplo).
La actitud abierta hacia los nuevos miembros, unida a la promesa de salvacin y
realizacin personal, pueden resultar especialmente atractivas para los excluidos
sociales. En las ltimas dcadas hay un trasvase claro de las iglesias hacia las sectas. En
Sudamrica es quizs donde se d el fenmeno con mayor fuerza; hay unos 40 millones
de personas afiliadas a ellas, o sea, un nmero equivalente a toda la poblacin espaola.
La polica distingue entre sectas peligrosas y sectas no peligrosas, es decir, las que
llevan a cabo algn tipo de actividad perjudicial para el individuo y las que no. En este
ltimo caso, no hay ninguna razn para prohibirlas; cada uno es libre de tener las
creencias que considere oportunas, por muy fanticas e insensatas que nos parezcan a
los dems. No obstante, debe vigilarse que estas sectas no recurran a medios de lavado
de cerebro que supongan un atentado contra la integridad psicofsica del individuo.
Esta tarea no es nada fcil, dado el hermetismo casi absoluto que siguen los integrantes
de la secta. Por eso los casos que se han denunciado se deben generalmente a personas
que se han salido de la estructura sectaria.
En cualquier caso, el ideal democrtico necesita ciudadanos crticos, abiertos, lcidos,
tolerantes, y esos son rasgos que no acompaan al que pertenece a una secta. Pero el
desafo democrtico no slo ha de ser coactivo sino educativo, es decir, no nicamente
prohibir sino fomentar, con los estmulos adecuados, el desarrollo personal y la actitud
crtica ante la realidad, de manera que nadie sienta la tentacin de ingresar en una secta.
Acaso lo ms preocupante es que los espaoles atrados con ms fuerza por las sectas
son los jvenes entre 16 y 28 aos, el 45% de los cuales declara haber conocido
personalmente alguna de ellas y el 23% admite tener un juicio positivo. Otros datos
sobre los jvenes (todos proporcionados por el Centro de Investigaciones Sociolgicas):
el 73,5% cree en la astrologa, un 54% en los ovnis, un 46% en los curanderos, un
31,1% en los mdiums y un 23% en los mensajes que difunden las sectas. Slo un 13%
confiesa, en cambio, tener inters por la poltica. Con esas ideas y los problemas de
comunicacin de la sociedad actual (soledad, aislamiento) no puede extraarnos el xito
que gozan las sectas en Espaa, pas en el que estn creciendo a un ritmo superior que
en el resto de Europa.
5.6. HOOLIGANISMO
Pero antes de entrar en el estudio de este fenmeno, no vendra mal recordar la
definicin que hace el Diccionario de la Lengua Espaola del trmino hooligan:
Hincha britnico de comportamiento violento y agresivo.

Tratando solamente una ancdota que parece altamente significativa por los errores que
sigue produciendo, y es que en 1890, The Times aparece acuando el trmino
"hooliganism" como un fenmeno de tipo social. No tena nada que ver directamente
con el ftbol, sino que tena que ver con la aparicin bastante masiva en el Londres de
entonces de una cantidad de vagos, borrachos, pendencieros, sin llegar a constituir lo
que fueron los rackets en los EE.UU. de los 50, los iracundos o los skeanhead.
De dnde sacan este trmino los periodistas ingleses para llevarlo a la categora de
fenmeno social?. En los diez aos anteriores ms o menos, haba aparecido un seor
que merodeaba el sudeste londinense que se llamaba Edward Hooligan, que sus
mayores caractersticas sociales para llegar a ser un fenmeno era que no le gustaba
trabajar, le gustaba tomar en cantidades como para ser un alcohlico consuetudinario, se
agarraba a puos donde fuera como para ser un peleador agresivo, pero donde se
agarraba particularmente era los sbados en la tarde en algo que haba empezado a ser
una absorbente atraccin de masas: los primeros partidos de ftbol.
Y ah empez a generalizarse, a acuarse como expresin popular ser un hooligan, esto
es, holgazn, borracho y pendenciero. Cuando en 1966, durante el Mundial de Inglaterra
se presentan oficialmente en sociedad los grupos ultra organizados ya como barras, la
sociedad inglesa, ni lenta ni perezosa, les vuelve a colgar el mote de hooligan.
Edward Hooligan es ms o menos de 1877. El ftbol aparece a principios de esa dcada,
y en 1890 ya aparece el trmino acuado. Eso indica que hubo un proceso social de tipo
previo, donde en los pubs de Londres era bastante habitual hablar de los hooligans, o
hablar del hooliganism, pero como sinnimo de bravucn, borracho, vago. Tal es as que
la traduccin de hooligan que se hace, se encuentra en todos los diccionarios inglscastellano, obviamente hechos en Espaa
La gente de teatro, que en ese momento era el fenmeno de tipo espectacular y
artstico que mayor grado de evolucin tena, todava faltaba mucho para el cine, faltaba
mucho para otras cosas. Se juntaron los mximos tericos del teatro ese momento y
llegan a la conclusin de que ha ocurrido un fenmeno nuevo en el mundo y que hay
una relacin cualitativamente diferente, absolutamente nueva: el futbol.
Tambin hay constancia documental que en los primeros aos de los '60 ya
aparecen las primeras barras bravas organizadas y pagadas, que ya no son mas barras
fuertes, sino que la denominacin es la actual, naciendo la Religin del Resultado y que
todo medio ser valido para lograrlo.
En Argentina aparece en 1958 una casi formada barra brava, a partir de 1960/61
ya la barra con todas las caractersticas actuales.
5.7. TRIBUS URBANAS
Surgen en las grandes ciudades de los pases desarrollados a partir de los aos
cincuenta. Como compensacin da la deshumanizacin de la vida urbana, al desarraigo
y tambin como consecuencia de la ausencia de expectativas laborales.

Estos grupos buscan smbolos comunes que fortalezcan el sentimiento de pertenencia,;

una determinada forma de vestir (que hace las veces de verdadero uniforme), unos
determinados gusto musicales(los lderes de los grupos favoritos desempean el papel
que en otros tiempos desempeaban los lderes polticos) y unos lugares especficos de
reunin (apara reafirmarse en su sentimiento de pertenencia).

Una parte de esas tribus urbanas (cabezas rapadas, skins, neofascistas, ...) se
renen para realizar actividades violentas, racistas, fanticas, etc.

ACTITUDES Y VALORES SOCIALES.

LAS ACTITUDES: CONCEPTO, COMPONENTES Y FUNCIONES.
ESTEREOTIPOS, PREJUICIOS Y DISCRIMINACIN.
ACTITUDES DE LA PERSONALIDAD AUTORITARIA: XENOFOBIA Y
DOGMATISMO.

LOS GRUPOS SOCIALES. EL CONFLICTO ENTRE GRUPOS

1. INTRODUCCIN: LA ACCIN SOCIAL

La Sociologa es la ciencia que estudia al hombre en su medio social, es decir, en sociedad. Mientras que la unidad de estudio en la Psicologa es la persona, en Sociologa lo
es la persona en el contexto social, es decir, en su relacin con los dems, por lo que, al
estudiarse las interacciones entre, personas, la unidad mnima de estudio seran dos
personas.
El estudio de la sociedad abarcara todos los fenmenos sociales, desde la simple
accin entre dos personas, hasta el estudio de las grandes civilizaciones, pasando por
grupos, familiar, poblacin de un pas, etc.
Max Weber define la Sociologa como la ciencia que persigue una comprensin
interpretativa de la accin social, a fin de llegar a una explicacin casual de su
contenido y efectos.
Se entiende por accin social la accin humana en sus diferentes medios sociales, de la
que, la ms restringida es la relacin entre dos personas.
Emile Durkheim tiene una visin muy objetiva de la accin social: es una manera de
obrar, pensar y sentir, externa al individuo y dotada de un valor coercitivo en cuya
virtud se impone a l. Estas maneras externas son las que llam conciencia
colectiva, herencia comn de una sociedad; frente a ella se sita la conciencia
individual o realidad psquica de cada persona. Para este autor, lo psquico (personal),
y lo colectivo (social), son dos conceptos independientes.
Mead y Kart Lewin opinan que lo individual y lo colectivo no estn separados,
existiendo influencias permanentes entre ambos.
Mead evidencia que la personalidad individual se forma en contacto con los dems, por
lo tanto, en origen, lo psquico es un fenmeno social.

Lewin ha desarrollado la conocida como teora del campo social, segn la cual, toda
persona vive en un espacio vital, su campo social, que actuara como un campo de
fuerzas fsico; llama valencias a los deseos, cuyos valores pueden ser positivos o
negativos. El campo, como totalidad de hechos coexistentes y mutuamente
interdependientes, est formado por dos variables: psicolgicas (motivos, actitudes) y
no psicolgicas (causas fsicas, conveniencias sociales).
El campo social est formado, pues, por la persona y el ambiente que la rodea, y ambos
trminos son mutuamente dependientes, de forma que la conducta (B, de behavior) es
funcin del campo social, entendido como la mutua accin de la persona (P) y su
entorno (E), y que, expresado matemticamente dice: B = f (P,E).
Para que nuestras acciones no sean una anarqua, para prever la conducta de los dems
en distintas situaciones, todos los miembros de una sociedad debemos ceirnos a
comportamientos homogneos esperados, a unos modelos a los que seguir. Desde este
punto de vista, las maneras de obrar, de pensar y de sentir, se nos presentan como
modelos de accin, normas o reglas para actuar; es lo que se conoce como orientacin
normativa de la accin social, es decir, normas sociales, instituciones culturales
comunes a toda una sociedad.
As, entendemos la accin social como toda manera de pensar, de sentir y de obrar cuya
orientacin est estructurada de acuerdo a unos modelos colectivos, es decir, que son
compartido por los miembros de una determinada colectividad.
1.1. FUNDAMENTOS DE LA ACCIN SOCIAL: VALORES Y SMBOLOS
Dos son los fundamentos de las normas sociales que sirven de base a la accin social:
los valores y los smbolos. Los primeros tienen una referencia concreta en este temario,
por lo que los trataremos en su apartado especfico.
La capacidad simblica es creacin social y slo de la especie humana, cuyo cerebro,
rostro y manos han evolucionado en este sentido, lo que le permite sustituir una cosa
(significado del smbolo), por un objeto (significante), mediante un cdigo que define
las relaciones entre ambos. El hombre es un animal social y simblico.
Entendemos por smbolo algo que sustituye a otra cosa. Cuando el smbolo es
elemental (humo por fuego), estamos hablando de signo.
Dos son las funciones de los smbolos:
a) De comunicacin, que permite la transmisin del mensaje entre dos o ms sujetos.
b) De participacin. El simbolismo exige y fomenta la pertenencia a un determinado
grupo, ya que los smbolos difieren en su significado, de un grupo social a otro.
El simbolismo ms especfico de la especie humana es el propio lenguaje, el cual se expresa de formas distintas: oral, escrito, por otros cdigos (morse, semforos) e incluso
por la postura, por la mmica.
1.2. LOS VALORES SOCIALES

El hombre es un ser social, y como tal, se relaciona con los dems, bajo una serie de reglas o pautas sociales determinadas por la cultura a la que se pertenezca.
De esta forma, en la consecucin de sus necesidades, tanto fsicas como psquicas, ha
de tener en cuenta no slo este logro, sino su compaginacin con los intereses de los
dems, cumpliendo unas reglas de actuacin social, llamadas normas sociales, a su vez
basadas en unos valores propios de cada sociedad.
Los valores sociales son pues principios de actuacin bsicos, pautas ideales de comportamiento de un grupo o sociedad; los modos de pensar enraizados que orientan el
proceder de sus miembros; en definitiva los que determinan a los Individuos lo que est
bien y lo que est mal. Son valores pues, la lealtad, la honestidad, la religiosidad, el
racionalismo, etc.
Son maneras de ser, de obrar o de pensar que una persona o colectividad juzgan ideal y
que hace deseables o estimables a los seres o a, las conductas a los que se atribuye dicho
valor.
Existen unos valores ms importantes que otros; a los primeros se les llama valores
centrales y a los segundos perifricos. Al conjunto de valores, principales y variantes, de
una sociedad se le denomina Ethos Cultural. Pueden ser valores de una sociedad la
honradez, la justicia, el mercantilismo, la libertad, etc.
Los valores de una sociedad son interiorizados por sus componentes en el proceso de
socializacin, participando en la formacin de la personalidad, de forma que su
cumplimiento no supone para el individuo ninguna presin exterior.
En estos valores se basan las normas sociales, pautas de conducta aceptadas por la sociedad que, segn el grado de importancia que tenga su infraccin se denominan usos,
costumbres o leyes. Las normas sociales rigen la conducta de los individuos de forma a
veces tan manifiesta, como en el caso de las leyes, normas importantes escritas de
obligado cumplimiento. Estas normas o pautas de comportamiento son modos de actuar
o de pensar de contenido normativo que repetidas con frecuencia, son conipartidas por
la generalidad de un grupo.
la accin social no se atiene a un solo modelo de valor, sino que hay variantes de los
mismos tambin aceptadas.
1.3. CARACTERSTICAS DE LOS VALORES
De lo expuesto se puede deducir las siguientes caractersticas de los valores:
- Los valores son compartidos. No dependen de la apreciacin en particular de un individuo, sino que son aceptados por una generalidad de personas.
- Son permanentes. Aunque no son inmutables, ya que pueden ser cambiados, una vez
que han adquirido firmeza tienden a permanecer. Es decir, no son estticos pero s
estables.

- Son jerrquicos. Cada persona o colectividad establece un orden de valores compartido, dndoles ms prioridad a unos que a otros (Escala de valores).
- Tienen una gran carga afectiva. El ideal de conducta que suponen hace que los que
los comparten luchen por ellos.
- los valores se sitan en un orden ideal y no en el de objetos o acontecimientos concretos.
- Los valores inspiran conductas. Los valores son anteriores a los juicios de valor, por
los que algunas conductas o seres son juzgados a la luz de determinados valores.
- Los valores inspiran las normas, es decir la reglamentacin para hacer efectivo un
valor: por ejemplo, las reglas de urbanidad o de protocolo estn inspiradas en el valor
respeto a los dems.
1.4. TIPOS DE VALORES
Ya hemos visto cmo no todos los valores tienen la misma Jerarqua para una
comunidad o un individuo. Se ha sealado que, desde el punto (le vista de la
obligatoriedad que suponen, unos valores estn ms enraizados que otros, conformando,
los ms importantes, el Ethos cultural, de una sociedad.
Pero conforme a su funcin dentro de una cultura podemos dividir los valores en los siguientes apartados:
- Religiosos, referidos a una forma de entender la vida respecto a la existencia en s y
a su relacin con sus orgenes.
- Sociales, tales como la filantropa, el altruismo, etc.
-

Econmicos, relativos a lo material.

Polticos, como formas de ver la organizacin social.
Estticos, relacionados con la belleza, la armona, las formas, etc.

- Tericos, o explicativos de los fenmenos que nos rodean.

2. ACTITUDES Y VALORES SOCIALES
Nuestro mundo actual gira alrededor de la informacin, prensa, radio, televisin, los
medios de comunicacin emiten constantemente mensajes y noticias que nos mantienen
perfectamente informados de todo lo que ocurre al da, tanto en nuestra ciudad como en
cualquier rincn ms alejado del planeta. Y todas estas noticias parecen tener unos
denominadores comunes: La desgracia, la tragedia, la agresin, etc.
A veces nos preguntamos si la persona, en sociedad, no desarrolla otras actitudes que
las de rechaz hacia sus semejantes, si no existen otros valores sociales que los
considerados negativos.

Las personas que no tienen poder alguno obedezcan servilmente a quienes lo detenta; se
sienten perjudicadas, discriminadas, incluso perseguidas por aquellos, quienes
constantemente, abusan de su autoridad.

Incluso en estudios cientficos de sociologa o psicologa social, parece hacerse ms

nfasis en lo negativo del hombre que en lo positivo, destacando desviaciones,
prejuicios hostiles, discriminacin, etc.

Ante esto cabra preguntarnos: Es que no existen valores y actitudes positivas en el

hombre social?.

Tal vez sea todo lo contrario: Lo positivo nos parece tan obvio que no merece la pena su
estudio, y, en lo que respecta a los medios de comunicacin, por ser lo normal, no es
noticia. Hacer el bien, cumplir las normas y leyes, vivir honradamente son valores tan
indiscutibles que no son ellos en s, sino su transgresin e incumplimiento, lo que nos
mueve a la curiosidad.
Conductas tales como el autosacrificio desinteresado de un soldado en la batalla o el
socorro prestado a un accidentado no pueden ser explicados, con la simpleza de que son
stas las normas sociales aprendidas, ya que, en ningn caso se ensea que se hayan de
cumplir, hasta el extremo del propio perjuicio.

Es cierto que los principios religiosos que determinan la conducta moral pueden
explicar determinadas tendencias o actitudes hacia el bien, pero nunca explicaran el
sacrificio de la propia vida en su consecucin. Los Psiclogos sociales prefieren llamar
a esta conducta pro social altruismo y la psicologa trata este tema en lo que se llama
desarrollo moral.
Desde estos puntos de vista se ha de enfocar esta misma realidad.
En el presente tema abordamos las actitudes de una persona, tanto positivas como
negativas, en relacin con su semejantes; estas primeras lneas de introduccin han
querido destacar, a priori que, a pesar del enfoque negativo que parece tener ciertos
prejuicios, se destacan y estudian precisamente por ser la "anormalidad" en la actitudes
y valores de nuestra sociedad, cambiante, en la que, cada vez mas, parece inclinada,
tanto a niveles de Estado, como de iniciativas particulares, a la colaboracin para
conseguir un mundo menos desigual y, por consiguiente, ms justo.
3. LAS ACTITUDES: CONCEPTO, COMPONENTES Y FUNCIONES

3.1. CONCEPTO
La personalidad de un sujeto se puede deducir de la conducta que l mismo adopte ante
distintas situaciones. Esta conducta es por tanto lo visible, resultado de la personalidad,
que se supone asentada en parmetros que, aunque no fijos, s lo suficientemente
formados para mantener una misma lnea de conducta.
Los modelos explicativos de la conducta se agrupan en dos grandes bloques:
- Los que entienden la conducta como producto exclusivo de la personalidad.
- Los que explican atendiendo exclusivamente a causas puntuales, primando stas
sobre el hecho individual.
En nuestro estudio nos inclinamos por una posicin eclctica, en la que ambos factores,
cada uno con su influencia parcial, intervienen en la adopcin de una conducta
determinada en cada caso.
Se define actitud como la predisposicin para actuar de una manera previsible ente un
estmulo. Segn Milton Rokeach es la organizacin relativamente duradera de
creencias en torno a un objeto o situacin que predisponen a reaccionar preferentemente
de una manera determinada.

Diferenciamos ya, desde este momento, la actitud de la conducta al definir a aquella

como un acto "previsible", es decir, no seguro. De cualquier forma, esa "previsin" hace
que algunos autores la hayan llamado pre-conducta.

Sin embargo no todas las predisposiciones son actitudes: opinin, costumbres,

necesidades fisiolgicas, etc. No tienen que ver con las actitudes.

Toda actitud, para ser considerada como tal, debe ser aprendida, y no innata, estable,
dirigida hacia una situacin, objeto o persona y con una estructura, de forma tal que, el
cambio de uno de sus elementos influye en los dems componentes.

3.2. COMPONENTES
Las actitudes de una persona se hallan integradas en su personalidad y son
condicionantes de ella.
En la actitud, por tanto, estn presentes los tres elementos de la personalidad:

- El cognitivo. (lo que una persona es capaz de conocer: Una idea, una creencia, etc.)
- El afectivo o emocional (provoca unos sentimientos).
- El tendencial o comportamental (que excita a actuar en un determinado sentido).
a) El elemento cognitivo, est formado por el conjunto de creencias, valores y
estereotipos acerca de un objeto, en los que se fundamenta la actitud. Por ejemplo, si
alguien es contrario a la pena de muerte, esa actitud se basa, posiblemente, en la
creencia de que tal medida es contraria a la dignidad humana.
b) El elemento afectivo, Son los sentimientos y emociones inherentes a toda actitud.
Suele fundamentarse en el elemento cognitivo, pero, sobre todo, viene condicionado
por cmo la actitud cumpla nuestras necesidades. Siguiendo el ejemplo anterior, sera
lgico esperar que, un individuo con tal actitud hacia la pena de muerte, sintiese tristeza,
decepcin, impotencia, ante el anuncio de una ejecucin.
c) El elemento tendencial, es la tendencia a actuar en determinada lnea, en coherencia
con la propia actitud. ste es el elemento ms relacionado con la conducta. As sera
previsible que, en el ejemplo propuesto, tal persona participase en actos,
manifestaciones, firmas, para abolir la pena de muerte.
Segn esto, la actitud est constituida por una conjuncin de creencias, sentimientos y
tendencias que dan lugar a un determinado comportamiento. As que una persona con
una actitud antirracista creer en la igualdad de todos los hombres independientemente
de su raza (Componente cognitivo),se indignar cuando tengan noticias de actos racistas
(componente afectivo) y estar dispuestos a colaborar de algn modo en la lucha contra
el racismo (componente tendencial).
Algunas actitudes, sin embargo, no presentan tendencias a los actos; las llamamos
actitudes intelectualizadas.
3.2.1. FORMACION DE LAS ACTITUDES
Tres son los factores que intervienen en la formacin de las actitudes
- La informacin recibida.
- El grupo con el que nos identificamos.
- Nuestras necesidades personales.
- La propia personalidad.
a) La informacin recibida, es decir, los conocimientos que poseemos sobre la materia
en cuestin. Nuestra limitada capacidad y la tendencia a la simplificacin hacen que
tales conocimientos, en la mayora de los casos sean insuficientes, por lo que tendemos
a generalizar. Es muy posible, por ejemplo, que desconozcamos a fondo la problemtica
taurina, y sin embargo nos inclinamos en pro o en contra de esta fiesta.

A veces incluso, estos conocimientos son mnimos; si a la actitud le falta este elemento,
estamos en presencia de los llamados prejuicios.
Importantes fuentes de conocimientos son la enseanza y los medios de comunicacin
y tambin nuestra experiencia y el grupo en el que nos desenvolvemos
b) El grupo con el que nos identificamos. Aparte de facilitarnos conocimientos, las
actitudes se ven mediatizadas por las que adopte el grupo de referencia (aquel que nos
sirve de gua en nuestra socializacin). Esto supone una tendencia conformista motivada
por el "deseo de ser como todos los dems" del grupo. Sucede, particularmente, en el
interior de los grupos primarios, familia, amigo, compaeros de trabajo.
c)
Satisfaccin de nuestras propias necesidades. Llegamos a creer que todo lo que
nos beneficia es bueno por s, y malo si nos perjudica. Si , por ejemplo, con la victoria
de un determinado partido poltico, conseguimos beneficios de cualquier tipo, tendemos
a pensar que ese partido es el mejor.
d) La personalidad de cada individuo influye en la adopcin de determinadas actitudes,
as, por ejemplo, una persona introvertida tender a mantener actitudes contrarias a las
relaciones sociales.
3.2.2. ORGANIZACION DE LAS ACTITUDES
Las actitudes no se encuentran aisladas entre s, sino en grupos, mantenindose unidas
por una fuerza de cohesin interna.
Cuando nos referimos a las actitudes religiosas, patriticas, etc., nos estamos refiriendo
a estos grupos de actitudes.

Es lgico pensar que las actitudes en cada grupo guarden la debida cohesin. Por
ejemplo, si uno es partidario del amor libre, es muy posible que tambin lo sea de los
anticonceptivos, e incluso del aborto; pues lo contrario sera una incoherencia.

La importancia de cada actitud depende, no slo de su intensidad, sino del orden

jerrquico en que se encuentre en el grupo. Todos los grupos de actitudes forman el
sistema de actitudes.

Por ltimo, todas las actitudes guardan relacin con la ideologa que la sustenta. La
ideologa es, pues, una tendencia poltico-social, con unos valores tales que determinan
en sus seguidores unas actitudes caractersticas, propias de ella.

3.2.3. EL CAMBIO DE ACTITUDES

Es evidente que las actitudes cambiaran cuando varen los factores que la formaron, es
decir, la informacin de que disponemos, el grupo de referencia y la personalidad del
individuo.
Sin embargo, las actitudes tienen una cierta consistencia y duracin en el tiempo y estos
cambios aludidos influyen en ella de una forma no lineal, dependiendo de la valoracin
de esa actitud en la totalidad del sistema. As, ser ms proclive al cambio aquella que
tenga menos intensidad, sea ms irrelevante su posicin en el sistema y tenga menos
cohesin en l.

Se ha comprobado que el cambio de zona de residencia o de estatus, afecta a las

actitudes, pues el interesado trata de adaptarse al nuevo ambiente.

El cambio en la personalidad, consecuencia por ejemplo, de la madurez del individuo,

hace adoptar nuevas actitudes o cambiar las que se tenan, acorde con la nueva
situacin. Una experiencia importante tal como el matrimonio, la maternidad, un
cadente grave, etc., puede conllevar un cambio en los valores del individuo y por tato
tambin en las actitudes.

Tambin se puede cambiar de actitud por presin, o por experiencia traumtica, pero
ambos casos son excepciones a la regla general. Y tambin se puede cambiar igualmente
de actitud de manera forzada. Tales el caso de las Tcnicas de lavado de cerebro
(sometiendo al sujeto a cansancio psicofsico), los mensajes subliminales (no
perceptivos en condiciones normales) o por ligera presin (miedo moderado).

3.3. FUNCIONES DE LAS ACTITUDES

Se ha visto como las actitudes forman parte de la propia personalidad y que determinan
en gran manera la conducta a adoptar en cada situaci6n.
Nos queda conocer por qu se adoptan unas determinadas actitudes y, sobre todo, por
que se mantienen.

Daniel Kartz da respuesta s a esta pregunta estableciendo las siguientes funciones de las
actitudes:
a) Funcin determinante del yo (o defensiva del yo).

Las actitudes, segn Katz, son un mecanismo de defensa basado en la racionalizacin y

en la proyeccin. Desde una perspectiva psicoanalista, las actitudes cumplen la misin
de defensa contra una agresin, es decir, las personas se protegen de s misma de
reconocer las verdades bsicas sobre s misma o de las duras realidades de su ambiente
externo. Por ejemplo, un hombre casado que ve amenazado su matrimonio, adopta, por
proyeccin una actitud contraria a los separados.
b) Funcin expresiva de valores.
Se siente necesidad de expresar los valores centrales propios adoptando aptitudes
acord con ellos, ms para observar la confirmacin de los dems que para influir en
ellos, aunque no es descartable esta funcin. Es decir, los individuos obtienen
satisfacciones al expresar actitudes adecuadas a sus valores personales y a su concepto
de s mismo.
c) Funcin adaptativa.
Toda persona inmersa en un grupo social, trata de conseguir recompensas y a la vez,
evitar castigos. La mejor forma de conseguir las primeras es adaptar sus actitudes a las
del propio grupo, logrando con ello obtener sus simpatas.
d) Funcin de conocimiento o economa.
Es tanta la informacin que nos llega que resulta prcticamente imposible analizarla
detalladamente y adoptar e corto tiempo una respuesta acorde.
Con la adopcin de actitudes se consigue facilitar este proceso, simplificndolo,
acumulando actitudes que den respuesta a cada uno de los casos en que nos
encontremos.
Esta simplificacin. se produce en cada uno de los pasos del proceso de la informacin:
Bsqueda, percepcin y recuperacin de la informacin (memoria).
- En la bsqueda de informacin, las actitudes tratan de guiarla a su conveniencia. Por
ejemplo, un fumador tratar de evitar la propaganda en contra del tabaco (informacin
disonante) y prestar ms atencin a cualquier acto a favor de esta costumbre
(informacin consonante).
- En cuanto a la percepcin, de igual forma se perciben mejor los conocimientos
acordes con nuestra actitudes que los contrarios.
- En el proceso de recuperacin de la informacin sucede algo parecido: Las actitudes
favorecen el recuerdo de la informacin consonante y dificultan el de la disonante.
3.4. TIPOS DE ACTITUDES
Una posible clasificacin podra establecerse segn el objeto de la misma.
- Religiosas, es decir actitudes respecto a Dios, la Iglesia, las confesiones religiosas,
etc.

- Actitudes respecto al hombre: La pena de muerte, el sexo, etc.

- Actitudes respecto a la nacin: Patriotismo, ideologa, objecin de conciencia.

Las actitudes segn su signo:

- Favorables o positivas.
- Desfavorable o negativas.
Rensis Likert distingue cinco grados de favorabilidad: (siendo esto un instrumento
concreto para medir la actitud).
- Totalmente de acuerdo - De acuerdo - indeciso - En desacuerdo - Totalmente en
desacuerdo.
Por ltimo, cabe dividir las actitudes segn su fundamento:
- Fundamentadas en la experiencia.
- No fundamentadas en la experiencia. Estas predisposiciones, que adolecen de falta
de objetividad, son los llamados prejuicios.
3.5. INCOHERENCIA ENTRE ACTITUDES Y CONDUCTA
Se ha dicho que la actitud es tambin llamada Pre-conducta, pues, en pura lgica, los
actos derivados de una predisposicin hacia algo, deben guardar relacin con la actitud
que le mantenemos. Sera, por ejemplo, ilgico pensar que si se tiene una actitud
contraria al militarismo, se intente acceder a la carrera militar.
Pero, a veces, esta relacin no se cumple, y se adoptan conductas que en nada tienen
que ver con las actitudes sostenidas. Esto es debido a las circunstancias particulares
concurrentes en la adopcin de una determinada conducta.
Milton Rokeach explica este fenmeno con los trminos figura y fondo. La figura sera
el objeto de la actitud particular y el fondo las circunstancias concurrentes.

As, la forma de actuar de una persona depender, por un lado, de la figura, es decir, de
las disposiciones particulares derivadas de la actitud, y por otro, de las disposiciones
activadas por la situacin, el fondo.

Como ejemplo, el caso de alguien que mantiene una actitud totalmente antirreligiosa y
que admite a un clrigo en su grupo porque viene acompaado de un gran amigo
comn. Vemos que la actitud (antirreligiosa) se ha visto mediatizada por las
circunstancias (el amigo).

Son, pues, factores a tener en cuenta en la incoherencia entre actitud y la conducta:

Los hbitos.

La confluencia en un supuesto de actitudes que predispongan en sentidos

opuestos.
-

Los intereses particulares del sujeto en caso determinado.

La influencia social o el miedo a la desaprobacin en un caso determinado.

La incoherencia entre conductas y actitudes ha sido estudiada por Leo Festinger, quin
a este respecto ha elaborado una teora denominada Disonancia cognitiva, segn la
cual los individuos tienden a la coherencia, por lo cual no suelen mantener actitudes
contradictoria, o a realizar actos que vayan contra sus creencias. Cuando esto sucede, el
objeto experimenta un malestar o stress psquico, que le incita a realizar una actividad
susceptible de ayudarle a reducir la incompatibilidad. As por ejemplo, si un individuo,
de una parte, creer que fumar es algo muy peligroso para la salud, y de otra, percibe que
est fumando mucho, se encuentra en un estado de disonancia cognitiva; esta relacin
disonante genera una fuerte tensin psicololgica en el sujeto y ante tal malestar, se ve
obligado a reprimirla o al menos a reducirla lo mximo que sea posible. Para esto,
intentar modificar la realidad (por ejemplo, logrando que el fumar no sea tan peligroso
o dejando de fumar) o si esto no es factible modificando sus propias opiniones (por
ejemplo, pensando que el fumar no es tan peligroso como dicen). Obviamente esta
segunda salida es menos incmoda, ms fcil, que la primera. Tambin puede reducir la
disonancia a base de introducir nuevos elementos cognitivos en la situacin (Por
ejemplo, si no fumara necesitara drogarme).

4. ESTEREOTIPOS, PREJUICIOS Y DISCRIMINACIN

4.1. ESTEREOTIPOS
Para Brigham un estereotipo tnico es una generalizacin hecha acerca de un grupo
tnico, referente a la atribucin de un rasgo que se considera injustificado para un
observador.
Taifel lo define como el consenso de opiniones acerca de los rasgos atribuidos aun
grupo.

Podramos definirlos como aquellas caractersticas generalizadas y simplificadas que se

atribuyen a grupos de gente en forma de etiquetas verbales, o tambin, el conjunto de
creencias mantenidas por un individuo, en relacin con un grupo social. Dicho de otra
forma un estereotipo es la imagen que un grupo tiene de otro grupo. Se aplican
indiscriminadamente a todos los miembros del grupo estereotipado sin dar lugar a
establecer diferencias individuales.
Es una imagen prefabricada que las personas de un grupo tienen con respecto a otro, por
una sobregeneralizacin de sus caractersticas y que deforman e impiden a veces el
juicio que se pueda tener sobre las individualidades de ese grupo. Fue Walter Lippman
el que utiliz por primera vez este trmino en su obra Opinin poltica en 1922,
proviene de los trminos griegos de Stereo : slido y tipos : marcas.

Vemos que los estereotipos son consecuencia inmediata de los prejuicios y que aquellos
son la exteriorizacin de las actitudes sin fundamento.

Por lo tanto, los estereotipos adolecen de los mismos defectos que los prejuicios.
Tenemos estereotipados un sinfn de conceptos, basados en falta absoluta de
conocimiento sobre ellos. Por ejemplo, si hacemos referencia a un judo , nuestra idea es
la de un ser usurero, ladino, no de fiar, cuando, en la realidad, nuestra informacin
objetiva sobre tal raza, es nula .

Pero los estereotipos y prejuicios tienen su "utilidad": Ahorran tiempo y esfuerzo en la

toma de decisiones en cada situacin; no podemos procesar de forma inmediata el
cmulo de informacin novedosa que nos llega, por lo que, en caso de no contar con
ellos, sera necesaria una gran cantidad de tiempo y energa fsica para adoptar una
decisin adecuada.

En este sentido son razonables y convenientes ya que cumplen la misin de dar

seguridad al individuo y afirmar su pertenencia al grupo.

Como caractersticas de ambos conceptos:

- Simplifican toscamente la experiencia.

- Estn estructurados con ms sencillez que la realidad.
- Implican un juicio precipitado.

- Poseen una alta constancia y rigidez.

4.2. PREJUICIOS
Ya se han definido los prejuicios (Etimolgicamente es juzgar antes) como las
actitudes sin suficiente fundamento en la experiencia. A esta definicin cabe aadirle
una connotacin especial: la resistencia emocional a cambiar de actitud.
Es una actitud no fundamentada en la experiencia hacia una persona perteneciente a un
grupo, por el hecho de pertenecer a l.

Esta resistencia al cambio es un mecanismo de defensa de la personalidad del propio

individuo, que se refugia en los prejuicios cuando se siente acosado por la incertidumbre
y la ansiedad.

Aunque estas actitudes no fundamentadas pueden ser positivas y negativas, desde el

punto de vista de la psicologa se entiende como prejuicio la actitud negativa y hostil
hacia determinadas personas.

Allport, lo define como una actitud hostil hacia una persona que pertenece a un grupo,
simplemente porque pertenece a ese grupo, suponindose, por lo tanto, que posee las
cualidades objetables atribuidas al grupo. Es un comportamiento aprendido, heredado
del grupo social y que se manifiesta frente a otros grupos.

Esta mismo socilogo distingue dos tipos de prejuicios:

- De endogrupo, entendido como grupo de referencia, es decir, aqul en el que nos

asociamos o tomamos como modelo de socializacin. Nuestra identificacin con el
endogrupo se pone de manifiesto en utilizacin de posesivos referentes al la mismo
("mi" pais, "nuestro" club, etc.).

A este respecto, se entiende por grupocentrismo a la consideracin de que "lo nuestro"

es siempre mejor que lo de los "dems", precisamente por ser nuestro. Dentro de l, el
etnocentrismo es el grupocentrismo tnico, que puede convertirse en racismo.

Esta fuerza integradora tiene su contrapartida: La infravaloracin de todo lo externo,

que en el tema de extranjeros se puede transformar en abierta hostilidad contra todo lo
no nacional: Es la llamada xenofobia.

Entre los prejuicios ms estudiados, tal vez estn el etnocentrismo y la xenofobia.

- De exogrupo, referente a los grupos ajenos al individuo. Todo lo que no es endogrupo

es exogrupo.

Consiste estos prejuicios en una infravaloracin de todo lo externo, que en el tema de

extranjeros se puede transformar en abierta hostilidad contra todo lo no nacional; es la
llamada xenofobia y el racismo.

El prejuicio ofrece un doble inters: Cientfico y humano. Cientfico porque est siendo
objeto de un numeroso estudio psicolgico y sociolgico; humano, ya que en l se halla
la base de la intolerancia que reina actualmente entre los seres humanos.

Podemos decir que los prejuicios, particularmente los tnicos, separan ms a los
hombres que las propias barreras idiomticas y las fronteras, levantando muros de
incomprensin difciles de romper.

De lo expuesto se deduce que las caractersticas de los prejuicios son las siguientes:
Son actitudes rgidas hacia miembros de un grupo.
-

Normalmente equivocadas.

Aprendidas en la socializacin.

Se tiene tendencia a adoptar prejuicios.

4.2.1. FORMACIN DE LOS PREJUICIOS

En cuanto a la formacin de los prejuicios, al ser una actitud, sigue los mismos pasos
en su formacin que sta:
- El prejuicio puede establecerse, bien por una falta de informacin o por una
superabundante y errnea informacin.

- El papel del grupo de referencia es fundamental. Se ha comprobado la correlacin

existente entre los prejuicios de padres e hijos. Se tiene una excesiva conformidad con
la opinin del grupo propio.
- Pero el elemento ms determinante en la formacin de prejuicios es el cmo
satisfacen nuestras necesidades, ya que es el ms cargado de afectividad y subjetividad.
Todo hombre necesita seguridad para poder vivir sin ansiedad. A veces esta seguridad
se encuentra en el institucionalsmo, tendencia a apoyarse en las instituciones (iglesia,
patria, etc.) y en el autoritarismo o inclinacin a exagerar el principio de autoridad.
4.2.2. ATENUACIN O ELIMINACIN DE PREJUICIOS

Se han propuesto diversas medidas para erradicar o atenuar los prejuicios sociales,
fundamentalmente los originados entre etnias diferentes, partindose de la base de que
un contacto entre razas tiende a producir cambios de actitud entre grupos.
No obstante, despus de varias medidas para facilitar la convivencia, se ha comprobado
que en unas ocasiones el cambio de actitud ha sido favorable a la desaparicin de
prejuicios y en otras, desfavorables.
Entre las condiciones que han favorecido la atenuacin de prejuicios estn:
- Que el contacto intergrupal se realice entre miembros de igual estatus o, en todo caso,
entre la mayora
y miembros de estatus superior de la minora racial.
- Que la autoridad o el clima social estn a favor y promuevan el contacto.
- Que el contacto sea de naturaleza ntima, ms que casual.
- Que sea placentero o recompensador.
- Que se tracen metas comunes, Ms importantes que las de cada grupo
individualmente.
Son condiciones negativas a la eliminacin o atenuacin de prejuicios:
- Cuando del contacto se deriva competitividad entre grupos o no es placentero.
- Si el prestigio de un grupo es rebajado como consecuencia del contacto.
- Cuando miembros del grupo o la totalidad se encuentran en una situacin de
frustracin. En este caso, cualquier chispa puede desencadenar la agresividad.

- Cuando los grupos tienen pautas morales objetables.

- Cuando los miembros del grupo minoritario tenga estatus-mayora.
4.3. DISCRIMINACIN
Se entiende por discriminacin el trato desigual y diferencial hacia los individuos de
un grupo social al que no se pertenece; es por tanto, una conducta hostil hacia una
persona de un grupo racial o tnico, basada en el prejuicio que se tiene hacia el grupo de
su pertenencia.
Los trminos estereotipos, prejuicio y discriminacin suelen ser objeto constante de
preguntas en los test de exmenes, donde aparecen como respuestas posibles ante el
concepto comn de actitud en contra de una persona por el hecho de su pertenencia a un
grupo del que se tiene una idea preconcebida.
Al objeto de distinguirlo con claridad y saber con exactitud a cual de ellos se refiere la
pregunta, hemos de tener en cuanta las siguientes aclaraciones:
El trmino estereotipo tiene que ver con la idea, concepto o conjunto de
caractersticas que le asignamos a un grupo de personas.
El Prejuicio es predisposicin, actitud hacia esas personas por el hecho de
pertenencia al grupo.
La discriminacin es conducta, accin, trato de inferioridad debido a sentimientos
(prejuicios) o pensamientos (estereotipos), hacia las personas de esos grupos.
Nuestra Constitucin en su Art. 14. contrapone el concepto de discriminacin al de
igualdad: Los espaoles son iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer
discriminacin alguna por razn de nacimiento, raza, sexo, religin, opinin o
cualquiera otra condicin o circunstancia personal o social.
De igual forma, el vigente cdigo Penal, en su Ttulo XXI, de los Delitos contra la
Constitucin, reserva su Captulo IV a los relativos al ejercicio de los derechos
fundamentales y libertades pblicas y al deber de cumplimiento de la prestacin social
sustitutoria, castigando los hechos relativos a la discriminacin, concretamente en sus
artculos 510, 511y 512.
5. ACTITUDES DE LA PERSONALIDAD AUTORITARIA: XENOFOBIA Y
DOGMATISMO
Por personalidad autoritaria entendemos aquella que tiene como caractersticas
fundamentales: Ser prejuicioso, conservador a ultranza, intransigente y poseedor de
exagerada fidelidad al propio grupo nacional, la cual le hace hostil a determinados
grupos tnicos (Xenofobia).
En el fondo, todas estas caractersticas se pueden resumir en la exageracin de
prejuicios de endogrupo: Sublimacin de los valores del grupo de referencia, al que
acompaa un desprecio por todo lo que no es del propio grupo.

Los individuos con personalidad autoritaria tienden a ser conformistas y sumisos con
quienes perciben como superiores, al mismo tiempo que son despreciativos con sus
inferiores, son dogmticos, es decir, pretenden que su doctrina o sus aseveraciones sean
tenidas por verdades inconcusas Este tipo de personalidad se va fraguando a lo largo de
la vida. La niez de un individuo autoritario se caracteriza por la incapacidad de los
padres a expresar cario directo a sus hijos que son distantes y disciplinados.

5.1. ESTUDIO SOBRE LA PERSONA AUTORITARIA: CARACTERSTICAS

Desde mediados de siglo, con el surgimiento y desarrollo de ideologas de masas de
tipo totalitario, fascismo, comunismo, la psico-sociologa ha mostrado un inters
especial en determinar qu caractersticas definen a las personas que participan de tales
ideales. Todas ellas las englobamos en el concepto de persona autoritaria.

Fue Adorno, en 1950, el que realiz los estuios ms divulgados sobre este tipo de
fenmeno social en su obra la persona autoritaria, centrando el sndrome autoritario
como excluiso de ideologa de derechas, si bien, portseriormente, distintos autores lo
hicieron extensivos a cualquie tipo de ideologa, tanto de derechas como de izquierdas.
Cabe destacar, entre los estudiosos de este Tema, adems del mencionado Adorno de la
Escuela de Bekeley, a Levinson, Sandford, Maslow, Stewart y Hoult, Dahrendorf, etc.

Pasamos a comentar algunos de los estudios, a nuestro juicio ms importantes, que se

han realizado en la determinacin de este tipo de personalidad: Teora de Maslow, de
Adorno y de Stewart y Hoult.
5.1.1. TEORIA DE MASLOW

Abraham Maslow (1943), desarroll el tema de la personalidad autoritaria,

adscribindole, entre otros, los siguientes rasgos:
- Poseen una visin del mundo como algo amenazante y peligroso, donde existen
seres egostas y estpidos.
- Todos ellos tienen un concepto jerrquico de la estructura social, donde unos
"tienen" que estar arriba y otros abajo.
- Valoran sobremanera los signos de poder, estatus y riqueza.

- Identifica la generosidad y simpata con la inferioridad, y la brutalidad con una

naturaleza superior.
5.1.2. ESTUDIOS DE ADORNO (ESCUELA DE BERKELEY).
Pero tal, vez el estudio ms conocido sobre esta cuestin es el publicado por Theodor
Adorno y sus colaboradores en 1950, La Personalidad Autoritaria que, en palabras de
sus propios autores, es su principal objetivo, el estudio del sujeto potencialmente
fascista", lo que, a priori, lo inutiliza en cierta forma, al no hacerlo extensivo a otras
ideologas, de corte contrario, tambin autoritarias
El estudio se bas en la confeccin de distintas escala: De antisemitismo, de
etnocentrismo, de conservadurismo, poltico y econmico y, por ltimo, la ms famosa
de todas, la escala F.
En esta escala se sealan los componentes fundamentales del autoritarismo:
- Convencionalismo, es decir, la aceptacin incondicional de los valores sociales
actuales.
- Sumisin a la autoridad: Obediencia ciega al poder.
-

Hostilidad hacia los transgresores de los valores convencionales.

- Actitudes basadas en estereotipos establecidos.

- Desprecio por los aspectos sentimentales y tiernos de la subjetividad. Es la llamada
anti-intrascepcin. (una muestra de la escala F realizada en Espaa no incluye este
punto, as como tampoco, el sexo o los estereotipos).
- Tendencia a la supersticin.
- Obsesiva preocupacin por todo lo relacionado con el poder y el sexo.
-

Pesimismo acerca de la verdadera naturaleza humana.

- El Autoritarismo est seguro de que las cosas peligrosas provienen de fuera y la

mayora de ellas tienen que ver con el sexo.
Las teoras de Adorno tuvieron inmediatamente contrateoras y objeciones que la
inutilizaron en parte, si bien se ha transcrito la base de su contenido porque refleja, a
grandes rasgos, peculiaridades vlidas de este tipo de personalidad.
5.1.3. ESTUDIOS DE STEWART Y HOULT
Concluyendo, en 1959 Stewart y Hoult propusieron la llamada Teora de alcance
medio, ms acertada en sus conclusiones y en la que, como caractersticas y
circunstancias ms fundamentales de la personalidad autoritaria se sealan:

- El grado de autoritarismo de una persona est en relacin inversa al nmero de roles

que domina o es capaz de utilizar.
- El autoritarismo es una actitud aprendida en la socializacin, donde el individuo no
ha tenido oportunidad de desarrollar roles variados y por tanto le imposibilita para
ponerse en el lugar de otro (role-taking).
- Las personas con mayor comportamiento autoritario son: de mayor edad, bajo nivel
educativo, viven en zonas rurales, miembros de minoras en desventajas, y con
religiones dogmticas situadas en extractos econmicos inferiores.
Es evidente que en la actualidad ninguna de estas teoras responde con total precisin a
los personajes que la comparten: Los actuales movimientos contractuales juveniles,
skin-head por ejemplo, surgido en el seno de las grandes urbes occidentales, con su
extrao conglomerado deportivo-poltico, nos ofrecen una nueva modalidad de este tipo
de personalidades autoritarias .

5.1.4. CARACTERSTICAS DE LA PERSONA AUTORITARIA

Resumiendo las distintas teora y estudios sobre la persona autoritaria, podemos

concretar los rasgos comunes que caracterizan este tipo de personalidad en los
siguientes:
- Autovaloracin. Normalmente este tipo de personas prejuiciosas tiene un impresin
ms favorable sobre s misma que las dems. Esta sobre valoracin se extiende a sus
padres.
- Normalmente son autoritarias las personas de mayor edad, bajo nivel educativo,
situadas en estratos econmicos inferiores.
- Valoran los signos de poder y de riqueza.
- Identifican generosidad y simpata con inferioridad y brutalidad con una naturaleza
superior.
- No admiten lo contradictorio ni la ambivalencia, siendo poco complicados
intelectualmente.
- Normalmente el grado de autoritarismo va en relacin inversa al nmero de roles
que domina o es capaza de utilizar.

Dos de los prejuicios ms destacados de este tipo de personalidad: Intransigencia o

dogmatismo y la xenofobia. En el fondo, dos visones distintas de una misma realidad,
pues la primera trae como consecuencia la segunda. Tal vez la intransigencia, en forma

de totalitarismo, tuvo mayor incidencia social en pocas pasadas (fascismos,

comunismo). Aunque de manera larvada subyace en personalidades con estas
caractersticas; en la actualidad son las manifestaciones xenfobas las ms llamativas,
debido sin lugar a duda, a la problemtica migratoria actual, canalizada hacia los pases
de nuestro entorno.

5.2. DOGMATISMO
El dogmatismo, entendido sociolgicamente, es la intransigencia, el estar frreamente
convencido de que las ideas de uno son las nicas viables. Es igualmente consecuencia
exagerada del grupocentrismo: "No solamente lo nuestro es lo mejor, es lo nico posible". Son tan claras sus convicciones que para l, existe una frontera clarisimamente
entre el bien y el mal.
El dogmatismo es una actitud propia de toda persona autoritaria, sin distincin de
ideologas, siendo ms frecuente entre polticos y gentes religiosas muy conservadores,
que se aferran a la ortodoxia de sus idearios.

Adorno y su Escuela centraron el dogmatismo en las personas autoritaria fascistas, de

derechas; Milton Rokeach ampli el espectro a toda ideologa: de derechas e izquierdas,
sealando al dogmtico como persona cerrada, rgida y temerosa y definiendo el
dogmatismo como una organizacin cognitiva relativamente cerrada de convicciones
acerca de la realidad, la cual apoyndose n algunas ideas absolutas, proporciona una
base para sostener patrones de intolerancia hacia otros.

5.3. XENOFOBIA
Se ha estudiado la xenofobia como un prejuicio de endogrupo. Se podra definir como
la actitud hostil hacia los extranjeros.
Suele ser frecuente en sociedades donde cohabitan, sin mezcla, varios grupos ticos,
lingsticos, culturales, etc.

No siempre son vctimas los grupos minoritarios, sino, normalmente, aquellos grupos
que, aunque mayora, tienen status inferior (La poblacin negra en Sudfrica).

Las bases de este prejuicio son varias y de toda ndole. Entre otras podemos sealar:

- Es la consecuencia negativa de un etnocentrismo exagerado, que, radicalizado,

deviene en odio hacia lo que no pertenece al grupo.
- En el fondo es el miedo a perder lo propio por culpa de la mezcla con lo extrao.
Hay una gran dosis de inseguridad en esta actitud.
- Generalizacin de las diferencias reales o imaginarias entre el xenfobo y su
vctima. (El que una persona de una raza sea perezoso, hace, por extensin simplista,
que todos los de esa raza sean perezoso).
- Los mitos, los estereotipos, son base para el soporte de esta actitud. (pusimos como
ejemplo de prejuicio, el de judo avaro).

5.3.1. FUNCIONES DE LA XENOFOBIA

La xenofobia y, en general, todos los prejuicios, cumplen dosn funciones de defensa del
yo, ambas basadas en las teoras del psicoanlisis:
1.
De proyeccin, descargando lo propio inaceptable sobre otros grupos que el
xenfobo considera en inferioridad social.

La proyeccin es un mecanismo de defensa por el que, sentimientos, caractersticas,

deseos, etc., que no se reconocen en uno mismo o que se rechazan, se localizan en otra
personas, normalmente de grupos en inferioridad.

As, por ejemplo, si una persona tiene un cierto grado de hostilidad reprimida no
admitida a nivel consciente, suele desconfiar de los dems y piensa que todos tratan de
aprovecharse de ella. Su desconfianza y suspicacia son proyeccin en los dems de su
propia hostilidad.

2.
De desplazamiento. Encontrando en los grupos marginados cabezas de turcos a
los que culpar de los males sobrevenidos.

En la agresin, el desplazamiento se produce trasladando a otra persona la fuente

original a la que en principio se diriga. As, por ejemplo, si un jefe reprende a un
empleado de forma violenta y pblica y ste tiene que asentir pidiendo incluso

disculpas, con el fin de no peder su trabajo, posteriormente puede que descargue la

agresin dirigida en principio contra su jefe, sobre un familiar que de l depende,
reprimiendo, por ejemplo una leve infraccin.

5.3.2. LA CONDUCTA XENFOBA

Diariamente, a travs de los medios de comunicacin, tenemos noticias de expresiones y

conductas xenfobas, o racistas, entendiendo este trmino como extensin de aqul.
Esta actitud se manifiesta por:

- Prejuicios de endogrupo, rgidos, resistentes al cambio.

- Pautas de segregacin, de hecho o de derecho (apartheid) y de discriminacin
(denegacin de oportunidades y derechos).

En cuanto a su concrecin, la xenofobia se positiva en estos tres rdenes:

- Cultural, segregacin en las escuelas, por ejemplo.

- Econmico, con la desigualdad de oportunidades laborales, reservando los trabajos
ms denigrantes a estas minoras.
- Jurdico - Poltico, estableciendo marcos legales especficos, poltica de derechos
discriminatorios, etc.
6.- GRUPOS SOCIALES

6.1.- CONCEPTO DE GRUPO SOCIAL

En la conversacin cotidiana, el trmino grupo se aplica por lo general y de un modo

indiscriminado a muchas agrupaciones distintas de gente. Ejemplo: Los miembros de un
club, los miembros de un sindicato, los banqueros, los electricistas, etc.

En el lenguaje coloquial, un grupo es una serie de individuos con algo en comn. Pero
no todos estos grupos renen las condiciones necesarias para ser un grupos social segn
el concepto sociolgico.

Pero lo que realmente determina un grupo humano es su organizacin interna.

As pues, definimos grupo social al conjunto de sujetos mutuamente implicados y

relacionados en busca de un objetivo comn".

Para que pueda hablarse de grupo social, ste ha de reunir las siguientes caractersticas:

- Conciencia de grupo, es decir, que sus integrantes conozcan de su pertenencia a ese

grupo.
- Establecimiento de interacciones estructuradas con sus distintos estatus y roles. Es
decir, en un grupo hay una distribucin de las diversas funciones y una comparacin de
prestigio. Cada sujeto tiene una cuota de poder y un papel que desarrollar.
- Consecuencia de lo anterior, un grupo se caracteriza por un sistema de pautas a
normas del propio grupo.
- Participacin en objetivos comunes. Para lo cual, todos sus componentes han de
ayudarse entre s.
- Estabilidad en las relaciones, lo que distingue al grupo de una reunin casual de
personas.
Todas estas caractersticas forman lo que se ha denominado estructura de interaccin
social, es decir, un sistema social con sus caractersticas internas (formas de sentir,
colaboracin, etc.) y externas (las del medio en que se encuentren).

De esta forma, los estudiantes de una clase, la familia, un club social, un grupo de
amigos, etc., s conformaran grupos sociales.

Evidentemente, no formaran grupo social aquellas agrupaciones artificiales que

realizamos para el estudio poblacional, que, aunque participen de caractersticas
comunes, no tienen otros lazos en comn ni mantienen ninguna estructura;
genricamente se denominan agregaciones o conglomerados.

A ttulo de documentacin se exponen dos de los conceptos ms usados en estos

estudios:
- Categora social, es decir, persona con estatus y roles similares. Por ejemplo: Los
mdicos, los jvenes, las amas de casas, etc.
- Agregado estadstico, o persona con atributos similares: Los amantes de los gatos,
los rubios, los gordos, etc.
Estos conglomerados no son grupos aunque, por las circunstancia caractersticas de
cada uno de ellos pueden ser origen de su formacin. Por ejemplo, los que admiran a un
determinado cantante, pueden organizarse y formar un club para su seguimiento. La
frontera entre los grupos y estas agrupaciones no es ntida, por lo que, algunos autores
reciben el nombre de cuasi grupos.
Por ltimo cabe indicar, antes de comenzar a estudiar los diferentes grupos sociales
que, cuando se agrupan circunstancialmente un nmero considerable de personas que no
tienen nada en comn, tanto frente a un punto de atencin, como sin tal objetivo, estas
agrupaciones reciben el nombre genrico de masas, y sern objeto de estudia en el
prximo tema.
Resumiendo estos ltimos prrafos, las agrupaciones de personas se pueden estudiar
desde el punto de vistas de:
- Grupos sociales.
-

Agregaciones o conglomerados y

Agrupaciones de masas.

6.2.- DIFERENTES TIPOS DE GRUPOS SOCIALES

Explicado el concepto de grupo social, es evidente que podemos clasificarlos en
atencin a mltiples caractersticas.
En principio el establecimiento de grupos diferentes indica que las personas pertenecen
o no a unos y otros. El empleo de posesivos mi familia, Mi colegio, etc., indica la
pertenencia o no a un grupo social.

Fue Summer el que dividi a los grupos en:

Intragrupos o grupo propios, llamado tambin de pertenencia, y

- Extragrupos o ajenos. Reservamos el concepto de grupo de referencia para aqul

que nos sirve como modelo de socializacin, aunque no pertenezcamos a ellos.

Estudiado el concepto de etnocentrismo como prejuicio de endogrupo consistente en la

tendencia a considerar lo propio mejor que lo ajeno, se denomina distancia social al
mayor o menor grado de cercana de los miembros de un grupo hacia los pertenecientes
a una agrupacin concreta. Este concepto fue introducido por Bogardus y expresa,
efectivamente, el sentimiento de preferencia de los miembros de un grupo hacia los de
otros. La distancia social mide, pues, el grado de aceptacin o intimidad que sentimos
hacia otro grupo. Para el estudio de los grupos sociales podemos establecer, entre otros,
los siguientes criterios:
1) Por edad: Son grupos sociales homogneos los que sus integrantes tienen
aproximadamente la misma edad (grupo de amigos, servicio militar, escuela, etc.), y
heterogneos, los grupos formados por personas de distintas edades (la familia, la
asociaciones de vecinos, etc.).
2) Segn la intimidad de las relaciones, se dividen en grupos primarios y secundarios
y, dada la importancia de los mismos, los estudiaremos en epgrafe aparte.
3) Grupos formales e informales, en atencin a su organizacin. Se habla de grupos
informales cuando la distribucin de los estatus y roles se atiene a unas reglas difusas y
sus integrantes no se aperciben de estas reglas. Tal es el caso de un grupo de amigos.
Pero cuando esta organizacin est frreamente organizada se habla de grupos
formales. Tal es el caso de la organizacin empresarial, por ejemplo. Frech y
Crutchfield llamaron a estos grupos organizaciones para diferenciarlos de los anteriores
a los que reserv el nombre de grupos. Generalmente los grupos pequeos son
informales.
4) Por su nmero. Aunque aparezca una divisin superflua, el nmero de integrantes
de un grupo va a determinar el aumento del nmero de interacciones. Se consideran
pequeos o microgrupos aquellos cuyo nmero no supera los 30 miembros. En ellos se
sealan el par o pareja, y la triada. Un nmero muy acertado de grupo pequeo sera el
formado por cinco o siete miembros, en el cual an se mantiene la intimidad y las
relaciones son ya complejas. Grandes a macrogrupos son los restantes; en stos se
forman ineludiblemente otros subgrupos.
5) Por su contacto, pueden ser de contacto directo o indirecto. Un grupo de amigos es
evidentemente de contacto directo (cara a cara), pues la amistad no se concibe de otra
forma. Los grupos pequeos suelen ser de contacto directo y los macrogrupos, indirecto.
6) Por su efectividad pueden ser afectivos y utilitarios. Los primeros son propiamente
los grupos de diversin y amistad, mientras los segundos, su finalidad no es el goce de
la intimidad sino la utilidad del grupo. De cualquier forma, no tienen por qu excluirse
ambas objetos en un mismo grupo.

7) Grupos espontneos y artificiales, segn cmo haya sido su formacin.

8)

Por su duracin, son grupos estables o inestables.

6.2.1.- GRUPOS PRIMARIOS Y SECUNDARIOS

Charles H. Cooley dividi la intimidad de las relaciones en grupos primarios y
secundarios, entre otras razones, porque los primeros se producen antes que los
segundos.
El grupo primario es la relacin humana universal. En todas las sociedades este grupo
es el primero con el que entra en contacto el individuo y el que ejerce mayor influencia
sobre l. La naturaleza misma de la vida humana, con su largo perodo de dependencia
infantil, presupone que el nio pase sus primeros aos en estrecho contacto con otras
personas.

En nuestra sociedad, la familia, el grupo de juegos infantiles, la pandilla escolar, la de

adolescentes, el grupo de compaeros en el ejrcito, el de amigos, son slo ejemplos de
esta relacin primaria, y en ellos, la interaccin se distingue por una espontaneidad
mayor que la que se da en grupos ms formalistas.

El grupo primario, continuo, es producto de una interaccin prolongada e ntima, en

circunstancias libres de todo formulismo. Pertenecemos a l por el mero hecho de haber
nacido en el seno de una familia y en un lugar concreto, por ejemplo; no nos unimos a l
porque queramos mejorar nuestra situacin econmica o social.

En el proceso de interaccin del grupo primario se origina el sentido del nosotros", que
implica el tipo de simpata e identificacin mutua cuya expresin natural es
precisamente nosotros". El individuo se siente parte del grupo como entidad. Del
estrecho y continuo contacto con ellos como infante, nio, adolescente y adulto, nace el
hombre social y humanizado, el ser maduro, resultado de la interaccin del grupo
primario, con actitudes, creencias,, prejuicios y valores de su sociedad.

La interaccin social es un proceso por el cual cada individuo tiene en cuenta a los
dems y acta en consecuencia. En el grupo primario, los miembros se toman
mutuamente en cuenta, como individuos con un tipo de cualidades peculiares y no como
unidades amorfas de una masa.

Cada miembro de la pandilla, cada amigo personal, compaero, y, sobre todo, cada
marido, mujer o hijos, es nico y desempea un papel insustituible en la interaccin del
grupo primario.

El grupo primario no es la nica forma de relacin de grupo. El grupo secundario le

complementa y, a veces, le suplanta. Este grupo es menos ntimo y personal. Incluye
relaciones de las que se participa voluntariamente o con algn propsito. Se suelen
definir estos grupos no por lo que son, sino por lo que no son: El grupo secundario
incluye la interaccin grupal que no primaria. La importancia de esta clase de grupos
aumenta conforme el individuo pasa ms horas de su vida entre gentes que le son
relativamente extraas y con las que mantiene contactos impersonales. Sus miembros se
consideran mutuamente ms como medios de conseguir algn fin que como fines de si
mismo.

El concepto de contrato es otra caracterstica de estos grupos. Constituye una relacin

racional, segn la cual los acuerdos entre dos o ms partes se estipulan claramente de
antemano.

En la prctica es difcil distinguir exactamente los grupos primarios de los secundarios,

porque las relaciones humanas rara vez se prestan a una clasificacin tan rgida. Es ms
frecuente que se mezclen de una manera casi imperceptible y, por tanto, las relaciones
primarias y secundarias deben considerarse formando una lnea continua, en uno de
cuyos extremos est el grupo primario de la familia, amigos ntimos, etc., y al otro
relaciones contractuales como por ejemplo de vendedor a cliente.

Pues bien, despus de toda esta explicacin se puede definir como grupos primarios
tambin llamados comunidad a los grupos de contacto directo, afectivo y espontneo.
Normalmente son pequeos.

El grupo primario ms tpico, como hemos dicho anteriormente, el familiar y tambin

los grupos de amistad e intimidad.

Las caractersticas de un grupo primario se deduce de todo, lo expresado anteriormente:

a)

Consta de un nmero restringido de miembros.

b)

Todos los componentes del grupo se conocen personalmente.

c)

Se establecen dependencia y relaciones afectivas entre sus miembros.

d)
Los objetivos del grupo tienen prioridad sobre los objetivos individuales de cada
uno de sus miembros.
e) La relacin entre sus miembros es intensa y personal.
f) Son los principales agentes socializadores.
g) Imposibilidad de sustituir un miembro por otro nuevo.
h) Mayor espontaneidad. Son grupos informales y no reglamentados, no
existiendo normas escritas sino costumbre.
i) Cada miembro es fin en s mismo, y no medio, esto es, no se ha de justificar la
existencia de cada uno de sus integrantes.
Estas relaciones primarias se dan, con ms frecuencia, en las sociedades ms primitivas
a rurales.
- Grupos secundarios (llamado tambin asociacin): En contraposicin a los primarios,
se caracterizan por:

a) Existen en mayor cantidad que los grupos primarios.

b) Las relaciones entre sus miembros son fras, indirectas, impersonales y funcionales.
Normalmente son macrogrupos.
c) No existe contacto directo entre sus miembros.
d) El vinculo de unin es el inters personal y no el afectivo.
e) Las normas estn formalizadas.
f) Son grupos donde prevalecen los intereses del individuo frente a los del grupo.
g) Aparece el trmino contrato, el individuo queda ligado al grupo.
h) No se basan en la costumbre sino en la ley.
i) Son grupos tpicos de sociedades modernas y progresistas.
j) Todos los miembros son medio" para conseguir los fines del grupo, es decir, son
relaciones interesadas y no de amistad; son grupos utilitarios.

Como hemos dicho anteriormente estos grupos secundarios complementan, ya a veces

sustituyen, a los primarios, siendo ms propios de grandes agrupaciones sociales y de
sociedades modernas. La socializacin en ellos es ms defectuosa y el control social
deficiente. Ejemplos son: Las empresas, los sindicatos, etc.
6.2.2.- GRUPOS DE PRESION SOCIAL
Otra forma de ver a los grupos sociales es por el poder o influencia que pueden ejercer
sobre otros grupos a sobre la colectividad en general.
El poder social es distinto al poder poltico, por lo que podemos decir que los grupos de
presin sociales no persiguen tal poder, pero s influir en l.
Se pueden dividir en:
1) Grupos de presin econmicos: Que buscan la conquista de ventajas materiales.
Ejemplo de ellos son las organizaciones patronales, sindicales, agrcolas y ganaderas,
etc.
2) Grupos de presin culturales: En este concepto se engloban todas aquellas
agrupaciones cuyos fines son culturales, sociales, benficos, religiosos, etc.
3) Grupos de presin profesionales: Que en general defienden intereses propios de una
profesin o institucin.
Cabe mencionar por ltimo a los medios de comunicacin de masas o mass-medias,
como entes de presin que ejercen gran influencia social, pero que no se pueden
encuadrar en ninguno de los apartados anteriores.

4.- LAS GRANDES MIGRACIONES A TRAVS DE LA

HISTORIA
Es difcil precisar con exactitud la trayectoria seguida por los distintos pueblos en los
tiempos ms remotos. Las migraciones o movimientos de pueblos se registraron ya en la
antigedad y continan en nuestros tiempos. Por la prehistoria nos es dado a conocer
movimientos habidos hace ms de 20.000 aos. El hombre de Cromagnon emprendi su
camino hacia Europa desplazando al hombre de Neanderthal.En los ltimos tiempos del
Paleoltico, llegan a Europa los antecesores inmediatos de los pueblos
actuales.Posiblemente, el mayor movimiento de pueblos hacia Europa haya sido el de
los Caucsicos mediterrneos, siguiendo dos caminos diferentes, el Mediterrneo y el
Valle del Danubio. Estos pueblos se trasladaron a otras zonas, como son la India, China
y Polinesia. Entre los aos 2000 y 1500 antes de J.C., se produce una notable invasin
de los pueblos llamados Arios hacia la India. Se trata de un pueblo agricultor y ganadero
pero llegaran a triunfar como polticos y a lograr una cultura superior (pueblo
hind).Otras de los grandes movimientos de pueblos que nos ofrece la historia, es el de
los mongoles. Mas tarde nos encontramos el apogeo y declive de la civilizacin
mediterrnea. Los fenicios se distinguieron como audaces navegantes y comerciantes,
difundieron el alfabeto que introdujeron en la Pennsula Ibrica y en Grecia. Las
legiones romanas llevaron muchas ideas avanzadas al norte y centro de Europa. Grecia
y Roma establecieron mltiples colonias y dirigieron los destinos del mundo civilizado
y de sus reas marginales, hasta que sucumbi vctima de la presin germnica,
sometidas a su vez a las hordas asiticas.En el Siglo V., nos encontramos a los godos y
visigodos, que se establecieron en Italia, Francia y Espaa.En definitiva, que obviando
los grandes desplazamientos poblacionales ocurridos en pocas pretritas, en los que la
especie humana buscaba hbitats ms acordes con sus caractersticas, ningn pas, a la
largo de la historia ha estado ajeno a estos movimientos.Es a partir del Siglo XV, era de
los grandes descubrimientos geogrficos, cuando adquieren un gran impulso lo que
actualmente denominamos como migraciones, siendo Europa la fuente de mayor nmero de emigrantes.El nuevo continente es destino de muchos europeos, que empujados
por las dificultades, prueban fortuna en busca de nuevas tierras, aventuras, o huyendo de
persecuciones religiosas, judiciales o de otra ndole Durante el primer periodo colonial,
los emigrantes se asientan predominantemente en el norte de Amrica y en la parte
tropical del continente, buscando tierras vrgenes y metales preciosas. Sin olvida el
desplazamiento forzado de ms de 20 millones de africanos hasta el nuevo continente,
consecuencia del trfico de esclavos.Pero es a partir de las tres revoluciones ya
mencionadas, cuando este fenmeno aparece de forma ms elocuente. As, en la historia
de las grandes migraciones destacamos las siguientes:
Migraciones a Amrica:

Desde 1800 hasta 1940 aproximadamente, se produce la gran explosin migratoria

dirigida a ese continente. Unos 52 millones de europeos, britnicos en su mayora,
seguidos por italianos, espaoles, portugueses, etc., se desplazaron fuera de nuestro
continente, en su gran mayora a Amrica. Estados Unidos es el pas ms receptor:
Desde su Guerra de Secesin hasta el primer cuarto del Siglo XX, su poblacin se vio
incrementada por estos desplazamientos, lo que supuso la mitad del aumento
poblacional anual. A partir de 1921 se bloquea la inmigracin por las nuevas normas, de
la legislacin-federal. Su repoblacin se efecta mayoritariamente por europeos de origen anglosajn, seguidos de italianos. Como pases receptores secundarios, Argentina,
Uruguay, Brasil y en menor medida Chile, acogen a ms de 6 millones de europeos;
espaoles, italianos y portugueses en su gran mayora. En una primera etapa,
aproximadamente desde 1800 hasta la mitad del siglo, son los ingleses y alemanes los
que comienzan esta emigracin. En una segunda etapa, el resto de los pueblos europeos,
desde la mitad del Siglo XIX hasta el primer cuarto del XX, continuaron la misma,
alcanzando su punto mximo en 1913. Una tercera etapa, hasta la I Guerra Mundial, fue
debida, principalmente a emigrantes chinos e hindes.

- Migracin desde 1925 a 1939

Considerablemente menor en numero, se caracterizan por el desplazamiento poblacional

entre pases del mismo continente: Mexicano a EE.UU., chinos a Manchuria, italianos,
polacos, portugueses y espaoles a Francia, rusos a Siberia.

- Migraciones a partir de la II Guerra Mundial

Consecuencia de los reajustes de fronteras y la divisin de territorios, antes bajo la

misma soberana, 8 millones de europeos (alemanes en su mayora), 10 millones de
hindes y pakistanes y 4 millones de japoneses cambiaron de ubicacin.

La creacin del Estado de Israel supuso la acogida de un gran nmero de judos,

procedentes de Europa, pases rabes y en menor nmero de Rusia y EE.UU.

Australia, a fin de repoblarse, abri sus fronteras a emigrantes procedentes

de todo el mundo.

Europa, con su gran desarrollo tecnolgico, supuso el destino de gran nmero de

obreros procedentes, en su mayora, de pases mediterrneos, Espaa entre ellos, y del
Norte de Africa.

5.- LAS MIGRACIONES EN LA ACTUALIDAD

Europa, tras el proceso de unificacin paulatina y su creciente desarrollo, ha pasado de
ser zona de emigracin a convertirse, actualmente, en uno de los grandes polos de
atraccin de la inmigracin, hasta el punto, que se ha hablado de un 18 pas
comunitario, haciendo referencia a los ms de 14 millones de personas (ms de la
poblacin de Dinamarca e Irlanda juntas) que, procedentes de distintos pases, se han
asentado dentro de sus fronteras, conformando un pas ms de los 15 que forman la
Comunidad Europea.
Teniendo en cuenta, que la poblacin actual de Europa es de 325 Millones de habitantes
aproximadamente, el porcentaje que supone la inmigracin va siendo cada vez ms
importante.

De esta forma, la inmigracin en Europa se va convirtiendo en un tema de gran

importancia social y poltica, lo que hace que muchos especialistas hablen de ella como
la nueva invasin", hacienda referencia a aquella que protagonizaron los pobladores de
zonas colindantes, los brbaros", durante el imperio romano.
La procedencia de estos inmigrantes es bien definida y canalizada en dos focos: El Sur
y el Este.
Del Sur llegan de la zona del Magreb (norte de frica) y del Africa negra. En estas
reas, el crecimiento poblacional es de 25 veces mayor que el europeo.
Del Este llegan los procedentes de los antiguos pases comunistas. Tras la ruptura de
ese bloque, su desarticulacin poltica y sus dificultades econmicas, en el intento de
acoplarse a la economa de mercado, empujan a un considerable nmero de ciudadanos,
al menos temporalmente, a establecerse dentro de las fronteras de la nueva Europa.
Puertas fundamentales en la acogida de esta inmigracin son: Alemania, puerta del Este
y Espaa, puerta del Sur.
Alemania es actualmente el principal pas de acogida de inmigrantes (6 millones),
siguindole Francia (4 millones), Suiza (1 milln), Blgica (900.000). En Espaa se
calculan en unos 700.000 los inmigrados, entre legales e ilegales.

A partir de 1989, con la cada del Muro de Berln, la liberacin de intercambios entra el
Este y el Oeste y la reunificacin de las dos Alemanias, Repblica Federal y Repblica

Democrtica, este pases convierte en receptor de inmigrantes procedentes de Polonia,

Rusia y, en general, de pases de origen germano.

Por otra parte, a pesar de la reunificacin, las zonas de las antiguas repblicas no tienen
uniformidad econmico-social, por lo que, la correspondiente a la Repblica
Democrtica (de antigua influencia sovitica), se est despoblando en favor de la
Repblica Federal, donde los sueldos son ms altos y existen mejores condiciones de
vida.

5.1.- LA MIGRACIN EN ESPAA

En nuestra historia reciente, a este respecto, sealamos las siguientes etapas:
- Principio de la Dictadura. El aislamiento a que estaba sometida Espaa y las trabas
que las autoridades imponan a la salida de espaoles, impidi todo movimiento
migratorio.
- De 1959 a 1973. El Plan de Estabilizacin de la Dictadura, junto a la demanda de
mano de obra en centroeuropa, dio lugar a una masiva salida de Espaoles, lo que
contribuy al despegue econmico nacional.
- La crisis de 1973. Con la subida fulminante de los crudos, viene un desplome
econ6mico en Europa, que comienza a prescindir de mano de obra extranjera. Coincide
este hecho con el nuevo perodo democrtico en Espaa. Ambas causas favorecen el
retorno de gran nmero de emigrados.
- En 1985 Espaa se adhiere a la C.E. Su apertura econmica y la libre circulacin por
las fronteras comunitarias, supuso la entrada de trabajadores europeos hasta el ao 1991.
- La actualidad reciente es que Espaa se ha convertido, primeramente, en lugar de
trnsito de la inmigracin procedente del Sur, cuya entrada se realiza en gran medida
por el puerto de Algeciras; posteriormente, estos emigrantes han ido quedndose en
nuestro pas, convirtindose de esta forma en uno ms de los pases receptores europeos,
aunque distante en cuanto a cifras, como ya se ha visto, con respecto a otros pases.
Algunos datos estadsticos ilustran estos movimientos migratorios actuales en nuestro
pas:
En 1990 entran dos millones y medio de turistas africanos" (as se les denomina), en su
gran mayora en trnsito hacia otros pases comunitarios. De ellos, cerca del 90% son
marroques, siguindoles argelinos y otros procedentes de Centrofrica.

Actualmente se calculan en torno a 700.000 los inmigrantes en Espaa, de los que

400.000 estn, de una u otra forma legales", correspondiendo el resto a los que,
entrando de forma clandestina, no se ejerce sobre ellos ningn control. Su actividad se
centra principalmente en labores agrcolas y servicio domstico.

Por comunidades, Andaluca, Canarias, Valencia, Catalua y Madrid, son las ms

afectadas.
En cuanto a la procedencia de estos inmigrantes, los datos recogidos slo de los
residentes legalmente en Espaa reflejan los siguientes porcentajes:
- 52% de europeos.
- 23% procedentes del Centro y Sur de Amrica (pases latinos)
- 18% africanos, en su mayora del Magreb.
- 7% asiticos.

LA SEGURIDAD.
CONCEPTO. SEGURIDAD INDIVIDUAL Y SEGURIDAD COLECTIVA.
LA INSEGURIDAD. POLTICAS DE SEGURIDAD. INADAPTACIN.
MARGINALIDAD Y DELINCIENCUIA: CONCEPTO, MODELO EXPLICATIVOS
Y CLASES DE DELINCUENCIA.
1.1. LA SEGURIDAD INDIVIDUAL Y LA SEGURIDAD COLECTIVA
En la formacin de la personalidad, y ante un estmulo concreto, se responde con una
respuesta determinada. Es lo que viene en llama en sociologa proceso de ajuste. Pero
esa respuesta que se escoge es una, entre varas, de las que se tienen acumuladas. El
porqu se escoge esa respuesta y no otra, es cuestin de preferencias o de prepotencia,
segn concepto de Maslow. Segn este mismo socilogo, en toda persona existe una
jerarqua de necesidades, segn la cual se establece unas prioridades.Esta jerarqua de
las necesidades es la siguiente:
1) Biolgicas:
- Hambre.- Sed.- Sexo.
2) Psicolgicas:
- Seguridad y estabilidad.
- Estima, autoestima y prestigio social.
- De pertenencia al grupo, de afecto.- De dignidad.- Autorrealizacin.
Vemos en esta relacin que las necesidades bsicas se encuentran en primer lugar y las
ms elevadas en ltimo; slo se intenta satisfacer las siguientes cuando se han
conseguido, en todo o en gran parte, las necesidades inferiores Aunque en el ajuste se
pueden producir de distinta forma, en situaciones complejas observamos que la
seguridad se encuentra entre las necesidades ms perentorias, por lo que se tiende a
satisfacer antes de conseguir otras, tales como el afecto, prestigio social, etc.El hombre
trate de buscar seguridad, tanto psquica como somtica, a la vez que rechaza toda
situacin de inestabilidad, incertidumbre o inseguridad.Podemos definir 1a seguridad
como el estado de armona y bienestar en que se encuentra un individuo o una

colectividad y que posibilita el resto de su desarrollo, tanto como persona, como

sociedad.Sinnimo de seguridad en este sentido es el de orden, paz y tolerancia.La
seguridad es, pues, un concepto objetivo, en tanto se han de producir externamente a la
persona unas circunstancias que lo rodean, las aprecia de distinta manera.Desde este
punto de vista, la seguridad interior tiene mucho que ver con la formacin de la
personalidad durante la infancia.As, unos padres autoritarios, que controlan
excesivamente el comportamiento de sus hijos, originan personalidades retradas y
desconfiadas. Padres excesivamente tolerantes determinan hijos con poca seguridad en
s mismos, es decir, inseguros. En ellos se desarrollan excesivamente el concepto de
dependencia, por el cual siempre necesitan otro apoyo, para conseguir esa sensacin de
seguridad.Por ltimo, de padres autoritativos, es decir autoritarios y permisivos, segn
las circunstancias, se esperan hijos seguros.Aunque el vivir en sociedad puede suponer
una limitacin de nuestra libertad individual los poderes pblicos son los encargados de
que esta convivencia no merme los derechos fundamentales de las personas tales como
son la libertad o la seguridad.Nuestra Constitucin Espaola, en su prembulo establece
que "La Nacin espaola, deseando establecer la justicia, la libertad y la seguridad ...
proclama su voluntad de garantizar 1 convivencia democrtica dentro de la Constitucin
y de las Leyes conforme a un orden econmico y social justo".De igual forma, al objeto
de sancionar conductas delictivas o para garantizar la seguridad. en atencin al inters
general, podr limitar estos derechos protegidos, pero con sometimiento a la Ley y al
Derecho.
1.1.- LA SEGURIDAD INDIVIDUAL
De la necesidad bsica de seguridad se deduce que, para que la persona pueda
desarrollar plenamente su personalidad, ha de tener conciencia de su propia seguridad
individual.As, el concepto seguridad va ntimamente ligado al de libertad individual,
pudindose decir que uno y otro son interdependientes.No se puede concebir la libertad
de obrar sin seguridad individual, y, siendo aqulla un derecho bsico de las personas,
tambin lo es el facilitarles un ambiente de seguridad.En definitiva, se ha de tener
seguridad para conseguir mayores cotas de libertad, y esta dualidad debe estar en
perfecto equilibrio y armona, de forma tal que un exceso en los poderes pblico para
procurar seguridad traera como consecuencia la imposibilidad de desarrollar
plenamente la libertad. El caso contrario, es decir la falta de seguridad en beneficio de
mayores posibilidades para la libertad, acarreara, para algunos, el libertinaje y como
consecuencia, falta de seguridad en los dems.Nuestra Constitucin de 1978, al exponer
en su prembulo La Nacin Espaola, deseando establecer la justicia, la libertad, la
seguridad, y promover el bien de cuantos la integran ......., as como en su Art. 1
Espaa se constituye en un Estado social y democrtico de Derecho, que propugna
como valores superiores de su ordenamiento jurdico la libertad, la justicia, la igualdad
y el pluralismo poltico, establece definitivamente la inseparable dualidad
seguridad-libertad, que es especficamente tratada en su Art. 17.Esta libertad individual
es la que va a permitir el control de la arbitrariedad al poder denunciar sin temor actos
que atenten a sus derechos.La seguridad individual se positiva en todo lo que afecta a la
vida de una persona: garantas sanitarias y educacionales, seguridad en el trabajo con
una remuneracin justa, seguridad en la vivienda, seguridad de defensa... etc.Respecto a
la seguridad individual desde el punto de vista legal, es el art. 17.10 de la Constitucin
Espaola el que plasma con ms contundencia el derecho a la libertad y seguridad
personales al establecer que Toda persona tiene derecho a la libertad y seguridad.

Nadie podr ser privado de su libertad, sino con la observancia de lo establecido en este
artculo y en los casos y formas previstos por las leyes.
1.2.- LA SEGURIDAD COLECTIVA
La socializacin consiste en aprender normas de convivencia, es decir, cultura social,
de forma que, en todo momento hemos de saber relacionarnos en sociedad, o, lo que es
lo mismo, hemos de estar seguro de cmo actuar y de cmo se espera que acten los
dems.Para conseguir mayor eficacia, las normas ms fundamentales se convierten en
leyes, conformando el Derecho en sus distintas partes constitutivas.Es el Derecho, pues,
el que determina la seguridad Jurdica, fijando el lmite a nuestra propia libertad (la
libertad de uno termina donde comienza la de los dems), normativizando las conductas
no permitidas y estableciendo las sanciones (penas) correspondientes a su
trasgresin.Pero el estado de armona y bienestar que determina seguridad en una
persona, no se consigue tan slo con la seguridad jurdica. As, la seguridad en el
empleo, la seguridad social, seguridad e higiene en el trabajo, etc., son igualmente
importantes para conseguir aquella sensacin.Podemos decir, pues, que el concepto de
seguridad abarca a todas las actividades sociales y que su cumplimiento en todo orden,
es el que determina la sensacin de seguridad en una persona o en la colectividad.
1.3.- NECESIDAD DE SEGURIDAD EN LA SOCIEDAD
Es imprescindible, para el normal funcionamiento de la sociedad, el que exista un orden
social.Existen tres teoras en cuanto a su consecucin:
a)
Teora del inters mutuo, segn la cual todos los integrantes de la sociedad se
benefician del orden social, al obtenerse seguridad, y es por lo cual, en beneficio de
todos es necesario llegar a un mnimo de acuerdo entre los integrantes sociales para
conciliar los intereses individuales y colectivos.
b) Teora de la coaccin desde el poder, segn la cual, al ser el hombre un individuo
egosta, se le ha de imponer por la fuerza un control social para as conseguir el deseado
orden social.
c) Teora de la aceptacin de valores, por la cual, existen sociedades que establecen este
orden social como parte integrante de su propia cultura. En esta teora no se hace
referencia al individuo sino como producto social.
La Constitucin Espaola establece el nuevo orden de convivencia para los espaoles,
adoptando la teora del inters mutuo.El que los poderes pblicos persigan un clima
seguro para desarrollar la libertad, determina que en nuestra sociedad la libertad es el fin
a conseguir, siendo la seguridad un medio para ello.Sinnimo de seguridad es orden.
Para conseguir este orden, a pesar de basar nuestro sistema en la teora del inters
mutuo, es lo cierto que no todas las personas cumplen con estos intereses, por, lo que se
hace necesario que se establezca para ellas cualquier tipo de coaccin que haga cumplir
las normas.El Estado tiene el monopolio de la violencia legtima y reserva su aplicacin
a aquellas instituciones que tengan como misin especfica el garantizar las libertades
democrticas. As, la Constitucin Espaola, en su Art. 104, determina estas
instituciones al declarar: Las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad, bajo la dependencia del
Gobierno, tendrn como misin proteger el libre ejercicio de los derechos y libertades, y

garantizar la seguridad ciudadanaSe entiende por seguridad ciudadana, la situacin

social que permite a los ciudadanos, el pleno ejercicio de todos los derechos que
ostentan.En ella, como en toda la Constitucin Espaola, el fin es la libertad,
debindose establecer un orden necesario para su consecucin. En esto consiste
fundamentalmente la gran diferencia entre seguridad ciudadana y orden pblico, del
rgimen anterior, en el que el fin ltimo era el orden, impidindose as el desarrollo de
las libertades.La seguridad ciudadana pues, limita este orden al Imperio de la Ley,
aplicndose con las limitaciones impuestas en la propia Constitucin (eliminacin de la
pena de muerte, de las torturas, lmites a la detencin, etc.).Estas propias limitaciones
son cuestionadas, a veces, por parte de los ciudadanos que ven debilidad en el sistema
democrtico, cuando, por las circunstancias que sean, aumenta la cota de inseguridad
ciudadana". Pero, como ya se ha dicho, si el orden no est subordinado al Imperio de la
Ley, ste se convertira en fin en s, mismo, transformndose el Estado democrtico en
dictadura.
2 .- LA DESVIACION SOCIAL

2 .1.- ORDEN SOCIAL Y CONTROL SOCIAL

El medio a travs del cual la gente es dirigida a cumplir sus roles tal como se espera es
el control social. El orden social va a depender de este control social.El orden social es
un sistema de personas relacionadas, que actan fluidamente para realizar las tareas de
una sociedad. Para que exista esta fluidez es necesario que los individuos sepan qu
pueden esperar los unos de los otros. El ordenamiento de una sociedad depende de una
red de roles, de acuerdo con la cual cada persona acepta ciertos deberes para con sus
semejantes, y reclama ciertos derechos de estos ltimos. Una sociedad slo puede
funcionar ordenadamente en la medida en que la mayor parte de sus miembros cumpla,
con un determinado margen de certidumbre, sus obligaciones para con los dems y, al
mismo tiempo, sean capaces de ejercer la mayora de sus derechos.Cmo se mantiene
esta red de obligaciones y derechos?. Por medio del control social, proceso por los que
un grupo o una sociedad asegura la conformidad de sus miembros a sus expectativas.El
control social se realiza principalmente a travs de:
1) Control a travs de la socializacin. Para que una cultura funcione eficazmente, sus
miembros deben adquirir el tipo de carcter que les haga querer actuar del modo que
tiene que hacerlo, como miembros de la sociedad. Tienen que desear hacer lo que
objetivamente es necesario que hagan. La socializacin configura nuestros deseos,
nuestros hbitos y nuestras costumbres, segn el sistema de normas de nuestra
cultura.
Cmo se obliga a las mujeres a aceptar las interminables faenas de la casa y de los
nios?. Principalmente por medio de la socializacin, de modo que quieran a sus esposos y nios, y se sientan decepcionadas si no los tienen. Sus juegos infantiles ya se
orientan hacia esos roles determinados.
2) Control social a travs de la presin de grupo. El individuo experimenta esta presin
como un proceso continuo y, en su mayor parte inconsciente; esta presin puede expresarse mediante o a travs de:

- Los controles informales de grupo primario (aprobacin y desaprobacin, elogios,

reprimendas, etc.).
- Los Controles formales de los grupos secundarios (reglas y regulaciones, propaganda,
recompensas, etc.).
- Finalmente, cuando fracasan estos controles se recurre al Control por la fuerza y el
castigo. Tanto ms necesario este control cuanto ms complejas son las sociedades y no
son suficientes los dos primeros mecanismos. Cuando el individuo se niega a respetar
las normas del grupo, el grupo intenta obligarle. En los grandes grupos el individuo es
demasiado annimo para que puedan resultar eficaces las presiones informales del
grupo. Adems en los grandes grupos de una gran complejidad cultural, es muy
probable que surjan subculturas que estn en conflicto con la cultura dominante, y que
ejercen un control orientado en otro sentido distinto sobre sus miembros.
2.2.- INTEGRACIN CULTURAL
En una sociedad, los individuos pueden experimentar un mayor o menor grado de
integracin social o cultural en la medida en que hayan sido ms o menos efectivos los
procesos de control social.En las sociedades ms simples, la integracin cultural o social
ser muy elevada. Sin embargo, hemos visto que en las sociedades ms complejas el
control social no es tan eficiente, pues la sociedad se haya dividida en grupos y
subculturas en conflicto con la cultura y orden social dominantes. En estos casos, los individuos y los grupos se apartarn de las normales expectativas sociales. No todos los
miembros se van a comportar todo el tiempo de la manera esperada. A este fenmeno
nos referimos con el trmino desviacin social.
2.3.- DESVIACIN SOCIAL
El trmino desviacin social se aplica a cualquier fracaso para conformarse con las
normas consuetudinarias de la sociedad. La desviacin toma muchos aspectos: El
delincuente juvenil, el asceta, el hippie, el avaro que goza contemplando su dinero, etc.
Todos ellos constituyen formas desviadas de las normas sociales convencionales.En una
sociedad simple donde todos los individuos aceptan un solo conjunto de normas, la
desviacin es fcil de definir. En una sociedad compleja, con muchas normas diferentes
y competitivas, el problema se hace ms complicado. En una vecindad donde la mayora
de los muchachos son delincuentes, y gran parte de los adultos violan la ley repetidas
veces, quin es el desviado?, el delincuente o el que no lo es?. El concepto necesita,
por tanto, una definicin ms detallada, que haremos a travs de los distintos tipos
bsicos de desviacin.
1) Desviacin cultural y psicologica. El desviado cultural, es el que se desva en su
comportamiento se las normas de su cultura. El desviado psicolgico, es el que se
desva de la norma en su organizacin de personalidad (personalidad psictica,
paranoica, neurtica y otras).Estas dos categoras coinciden con frecuencia. La conducta
desviada puede tener su origen en una anormalidad de la personalidad, pero no es la
nica causa del comportamiento desviado. Ambas desviaciones pueden guardar una re-

lacin, pero no es de causa-efecto, pues la anormalidad de personalidad puede conducir

tanto a un comportamiento desviado, como a una conducta conformista.
2) Desviacin individual y de grupo. Un joven que viva en un barrio de familias
estables y gente convencional puede rechazar las normas que le rodean y, convertirse
incluso en un delincuente. En este caso el individuo se desva de las normas de su
subcultura.
Sin embargo, en una sociedad compleja puede haber un cierto nmero de subculturas
desviadas, cuyas normas estn condenadas por la moralidad convencional de la
sociedad. Aqu habr una desviacin de grupo, dentro del cual los individuos no son
desviados, pero lo sern cuando se enfrenten con la sociedad.Tenemos s, dos tipos de
desviados
Desviados individuales, que rechazan las normas que le rodean, se desvan de su
subcultura.
- Desviados de grupo, en que el individuo es un miembro conformista de un grupo
desviado.
3) Desviacin primaria y secundaria. (Conceptos propuestos por Lemert). La
desviacin primaria es la conducta desviada de una persona que se conforma con el
resto de la organizacin de su vida. La conducta desviada es tan trivial, o tan
generalmente tolerada que no se identifica pblicamente como tal, y quin la asume no
se considera a si mismo como un desviado, sino ms bien como una persona decente",
que tiene un pequeo secreto o excentricidad.La desviacin secundaria es aquella que
resulta del hecho de identificarse pblicamente como desviado. En algunas ocasiones, el
descubrimiento de un solo acto desviado (violacin, homosexualismo, robo, etc.), o
incluso una falsa acusacin, pueden ser suficientes para etiquetarlo a uno de desviado
(violador, vicioso, etc.).Esta clasificacin es sumamente importante, pues a menudo es
el punto de no retorno en el desarrollo de una vida desviada. Mientras uno participa
apenas de la desviacin primaria, mantiene todava una serie de estatus y roles
convencionales, y esta sujeto fundamentalmente a la secuencia normal se conformismo
(refuerzo de las presiones de grupo y asociaciones). Pero el hecho, de ser tachado como
desviado (teora del etiquetaje) tiende a que se produzca un aislamiento de estas
influencias de conformismo. La desviacin puede producirse aqu, como un medio de
defensa ante esa sociedad convencional, que lo ha sealado, la desviacin se convierte
en el centro de la reorganizacin de su vida, e intenta identificarse y asociarse con
grupos afines.
4) Desviacin culturalmente aprobada y desviacin culturalmente desaprobada. La
conducta desviada se valora culturalmente. Unos tipos de desviacin son condenados,
mientras que otros son alabados.En nuestra sociedad, el genio, el hroe, el lder, forman
parte de nuestros desviados culturalmente aprobados.Los valores de la cultura
determinan la forma en que una desviacin particular es alabada o vituperada. Ello
constituye otro ejemplo de relativismo cultural. Algunas culturas son enemigas de
alentar cualquier tipo de desviacin, en ellas son muy raros los individuos que realizan
hazaas individuales extraordinarias. En nuestra cultura, sin embargo, se alienta la
distincin del individuo en ciertas reas aprobadas.Aunque la desviacin culturalmente
aprobada es un rasgo importante de las sociedades modernas, la mayor parte del

tratamiento sociolgico que se da a la desviacin, se centra exclusivamente en aquellas

formas de desviaci6n que son desaprobadas.
3.- INADAPTACIN, MARGINALIDAD Y DELINCUENCIA
3.1.- INADAPTACIN
La inadaptacin supone la no adaptacin a la norma. En psicologa social este
concepto se denomina desviacin o conducta desviada.En el proceso de socializacin y
de formacin de personalidad, se pudo ver cmo, en el seno de los grupos sociales, el
individuo va adquiriendo las normas de comportamiento. Pero es un hecho, como
vemos a diario, que no todo el mundo cumple a satisfaccin esas normas.Esto nos indica
que la socializacin no es un proceso automtico, que fabrique individuos con
personalidad iguales. Ni tan siquiera que esos individuos, con socializacin similar,
cumplen las normas recibidas de igual manera. La socializacin, en fin, produce
personas y no mquinas.Por conducta desviada se entiende aquella que se aparta de las
normas de la sociedad.El incumplimiento de las normas conlleva un rechazo social, que
ser tanto mayor cuanto lo sea el valor de la norma conculcada, en atencin a un
proceso llamado control social, que como hemos visto en apartados anteriores, es
ejercido en principio por todos los integrantes sociales y de manera formal por aquellas
instituciones que tienen la especfica tarea de socializar, premiar o castigar el
cumplimiento o no de las normas sociales.La tendencia a cumplir las normas, se llama
conformismo, y a no seguir lo establecido, inconformismo.En principio digamos que
lo ms fcil de adoptar es la postura conformista. El inconformista, en todo momento ha
de inventar su conducta y arriesgarse al rechazo social.
3.1.1.- FACTORES DETERMINANTES DE LA DESVIACIN
Aunque son mltiples los factores que determinan las conductas que se apartan de las
normas sociales, podemos sealar como ms destacables, entre otras, los siguientes:
- Controles sociales deficientes.
- Ineficacia en el autocontrol.
- Disparidad entre las necesidades y los medios para satisfacerlas.
- La anomia.
- Subcultura desviada.
- Socializacin defectuosa.
3.1.1.1. CONTROL SOCIAL DEFICIENTE O FALTA DE AUTOCONTROL
A lo largo de la vida, la persona pasa por diferentes etapas, nio, joven, adulto, anciano.
En cada una de ellas, el proceso de socializacin es diferente y las normas aprendidas
tienen una fijacin distinta.Es evidente que, en la etapa de la niez comienza a aprenderse las normas sociales y las posibles desviaciones que aparezcan, son prontamente

corregidas por el control social, que los educadores someten al nio. Salvo que este
control sea deficiente, debido, por ejemplo, al mal ambiente familiar, es difcil que se
produzcan desviaciones.Durante la juventud, el control familiar se relaja, quedando la
persona sometida exclusivamente al control social externo al grupo que, dadas las
particularidades de la sociedad actual, deja mucho que desear: es en esta etapa donde se
puede producir mayor nmero de desviaciones.Con la madurez, las normas aprendidas e
interiorizadas, conforman el autocontrol, principal mecanismo que dificulta el que se
produzcan conductas desviadas. En el caso de que este autocontrol sea deficiente, se
podr producir este tipo de conductas.El anciano, con sus normas sociales muy
difcilmente cambiable, no es objeto de posibles desviaciones.
3.1.1.2.- DISPARIDAD ENTRE MEDIOS Y OBJETIVOS SOCIALES (TIPOS DE
INADAPTACIN)
Robert Merton seala que en todo sistema social se han de distinguir dos factores:
- Objetivos establecidos por la sociedad; es decir, metas a las que hay que llegar.
- Medios propuestos para alcanzar estos objetivos.
Este orden de cosas puede ser aceptado o no por la persona. Si acepta tanto los
objetivos como los medios que se le facilitan para conseguirlos, estamos en presencia de
lo que l llama conformismo. El caso contrario es inconformismo.Este mismo socilogo
establece cuatro tipos de inconformismo o conducta inadaptadas:
a) Innovacin, se produce cuando se emplean medios no aceptados socialmente, para
conseguir los mismos fines que los dems. Por ejemplo, siendo una de las metas
sociales el triunfo o la riqueza, y los medios el trabajo y el esfuerzo para conseguirlos, el
desviado innovador, manteniendo el objetivo social, utiliza mtodos que no son bien
vistos socialmente. Tal es el caso de muchos tipos de delincuencia.
b) Ritualismo, en el que, emplendose los medios adecuados, se rechazan los objetivos
sociales. Como ejemplo paradjico, nos podemos referir a la persona que, habiendo
conseguido satisfacer sus necesidades econmicas mnimas, no trata de escalar para
alcanzar mejor estatus.
c) Retraimiento, en el que se rechazan tanto los medios como los fines, pero no se
opone a ellos. Es el caso de vagabundos, que ni pretenden subir de estatus ni muestran
ningn esfuerzo para conseguirlo.
d)
Rebelin, en la que al igual que la anterior se rechazan los medios y los fines,
pero se trata de sustituirlos por otros. La juventud contestataria que intenta modificar lo
establecido en la sociedad, sera un ejemplo de desviacin por rebelin.
3.1.1.3. LA ANOMA
Mencin aparte merece la anomia, como causa de desviacin. Del griego a-nomos,
sin norma, sin ley, se define como la situacin en que se encuentra una persona que no
ve una norma clara para orientar su conducta.Emite Durkheim, en su estudio sobre el

suicidio, comenz el desarrollo de esta figura, la anomia, Posteriormente

complementada por Merton.As, distingui tres tipos de suicidas: altruista, egosta y
anmicos. Es stos, explica su comportamiento cuando fracasa el control social ante una
situacin lmite.Esta anomia se puede producir ante un conflicto de roles (ver Tema 13),
en el que el afectado no tiene clara su determinacin por coincidir distintas normas
contrapuestas en un mismo caso.Extendido al sistema social, se produce anomia cuando
los fines propuestos por la sociedad (riqueza, triunfo, etc.), no se puede conseguir con
los medios de que se dispone. Es evidente que una postura a adoptar es, bien cambiar de
fines, de medios o de ambos: En cualquier caso, como ya se ha mencionado, se produce
el inconformismo, es decir la desviacin.
3.2.- MARGINALIDAD
El trmino marginal fue acuado por primera vez por el socilogo Park.
Sociolgicamente indica estar al margen de la sociedad, con desarrollo de roles
devaluado. Pero este estar al margen no significa exclusin plena de la sociedad.Se
entiende por marginado toda persona que no ha sido plenamente asimilada o adaptada
a las normas sociales y culturales, siendo, es este sentido, diferente al resto de los
componentes sociales".Los grupos marginales son grupos minoritarios y habra que
distinguir entre aquella marginacin voluntaria, consecuencia, sin lugar a dudas, de una
desviacin, y aquella otra marginacin forzosa, al no haberse podido alcanzar las cotas
mnimas econmicas, culturales, laborales, que poseen el resto de los componentes sociales.Como causa de la marginacin, est la propia desviacin social, las causas socioculturales y las socio-econmicas, siendo estas ltimas las que en mayor medida
determinan la marginalidad.Se puede clasificar la marginacin de las siguientes formas:
a) Marginacin legal: Consecuencias de desviacin: Delincuentes, terroristas,
toxicmanos, prostitutas, etc.
a) Marginacin cultural: Inmigrantes clandestinos, analfabetos, minoras religiosas,
tnicas, etc.
c) Automarginados: Vagabundos, delincuentes, en definitiva, desviados sociales .
d) Marginacin laboral: Parados, jubilados, etc.
e) Marginacin sanitaria: Enfermos, minusvlidos, deficientes.
La situacin fronteriza de aquellas minoras que ni estn dentro ni completamente fuera
del sistema social, produce anomia, conflicto de normas, al estar sometidos a dos o ms
sistemas culturales diferentes. Consecuencia de ello se produce desviacin social y,
desde este punto de vista, la marginalidad es un aspecto particular de la desviacin.
Podemos resumir diciendo que todos los desviados son marginados, pero no toda la
marginacin proviene de inadaptaciones (marginaciones involuntarias).
3.3.- DELINCUENCIA
El concepto de delincuencia es muy distinto, segn el enfoque que se le d. As, puede
ser estudiado desde el punto de vista psicolgico, sociolgico o legal. En cada una de
estas ciencias, la explicacin del comportamiento delicuencial se basa en distintas

teoras que, por s, son insuficientes pero, que complementadas unas con otras, dan una
visin bastante acertada de esta especial anomala social.Estos tres aspectos son tenidos
en cuenta simultneamente en los estudios de Criminologa o Sociologa Criminal.El
tratamiento que se le supone en este temario, es el enfoque social, al haberse incluido
junto a los conceptos de inadaptacin y marginacin, por lo que esbozaremos algunos
apuntes de la delincuencia desde este punto de vista.Dentro del estudio de la desviacin
de conducta, la delincuencia sera una forma muy particular y relevante de la
desviacin; cualquier otra desviacin puede ser entendida en el grupo social como
excentricidad, conducta absurda, ingeniosa, etc.En palabras de Salvador Giner, se
entiende por delito un acto punible, en una situacin social dada, destacndose el
concepto sociolgico ms que legal de la delincuencia Pero los textos penales de las
distintas sociedades tipifican estos hechos, en general, como acciones u omisiones
penadas por la ley, incluyndose tanto los actos que se consideran contrarios al
Derecho Natural, como aquellos otros que, sin incluirse en este concepto, interesa a
los poderes calificar como tales. De aqu que llamemos delitos naturales a los primeros
y delitos artificiales a los segundos, diferencindolos unos de otros.La delincuencia es
un concepto relativo pues, lo que supone un hecho delictivo en una sociedad, no lo es en
otra; de igual forma, lo que hoy es delito, tal vez maana no lo sea, o viceversa.Esta
relatividad se extiende no slo en el tiempo y en el espacio. Dentro del propio grupo
existe una correlacin entre delito y clase social, de forma que la delincuencia
legalmente definida encuentra mayores ndices participativos en la clase baja que en la
alta; ello es debido a que, es en stas donde los problemas de desempleo, crisis
econmica, deficiente socializacin, abocan a los individuos a estas desviaciones
tipificadas en ley.En las clases altas muchas, desviaciones legales no suelen estar
tipificadas, por lo que existiendo delincuencia social, no son delincuentes legalmente.
Tal es el caso de muchos delitos econmicos, con gran repercusin social, que quedan
impunes.A este respecto, la tendencia actual es ir recopilando, codificando, estas
conductas, para sancionarlas penalmente (delitos econmicos, malversaciones de
caudales pblicos, trfico de influencias, etc.).Entre las causas de la delincuencia, las
distintas escuelas de pensamiento sociolgico, psicolgico o legal, han sealado diversas y variadas, unas con ms fundamento cientfico y otras con menos. Sealamos a
continuacin algunas de ellas, a riesgo de excluir a otras no menos importantes :
- Factores endgenos como causas de la delincuencia:
- Teora psicogentica : Por la cual son problemas de ndole psquica los que impulsan a
un individuo a delinquir (enfermos mentales, factores hereditarios, etc.)
- Factores exqenos como causas de la delincuencia
- Teora sociogentica: Segn sta, es la propia sociedad la que promueve este tipo de
acciones. As, el rpido cambio en la poblacin, la concentracin en grandes ncleos
urbanos, el paro, los altos ndices de desorganizacin social (divorcios, suicidios,
alcoholismo, etc.), son campo de cultivo para estas conductas.
- Teora de las subculturas: Los individuos pertenecientes a determinados grupos ven
normal las conductas delictivas, al conferir stas, incluso, rango social dentro del propio
grupo.

- Teora situacional o_coyuntural: En la que el individuo delinque por razones

simples de convivencia, evaluando los riesgos con los logros.
Para terminar, hemos de decir que, en general, y salvo por las causas endgenas
tratadas (problemas psquicos, etc.), en la mayora de los casos, la delincuencia tiene
mucha relacin con una deficiente socializacin y, dentro de sta, con la recibida en el
seno familiar durante la infancia.
3.3.1. CRIMINOLOGA: EXPLICACIN DEL DELITO
Ya se ha dicho que el delito es estudiado desde distintos puntos de vista, siendo la
Criminologa la que ana cientficamente estos estudios desde los puntos de vista
psicolgico, psiquitrico, sociolgico y legal.Se puede definir como una ciencia
enmarcada dentro de campo de las ciencias sociales, emprica e interdisciplinar que
tiene por objeto el estudio de las circunstancias, tanto sociales como personales,
relacionadas con el delito, su comisin y evitacin de la conducta delictiva, as como el
tratamiento de los delincuentes.
3.3.3.1.1. ANTECEDENTES
Distinguimos las siguientes etapas previas a la Criminologa como ciencia:
a) Etapa primitiva: Ausencia total de investigacin en el delito, cuyas explicaciones
estn ligadas con concepciones mgicas, religiosas, demoniales, etc. En esta poca se
consideran a animales y cosas como racionales.
b) Etapa Precientfica: Son los pioneros de la Criminologa. Toms Moro en 1516 escribe su obra Utopa en la que, por primera vez se seala la conexin del crimen con los
factores socioeconmicos.
En 1764 Beccaria escribe su obra De los Delitos y de las Penas, en la que se
establece el Principio de Legalidad, segn el cual slo las leyes pueden establecer los
delitos y penas.
Con la Ilustracin, Montesquieu (El espritu de las Leyes), Voltaire y Rousseau (El
Contrato Social) se le da al delito y a la pena nuevas dimensiones.
3.3.3.1.2. EL COMIENZO DE LA CRIMINOLOGA: CORRIENTES
CRIMINOLGICAS
En los inicios de la Criminologa como ciencia distinguimos dos grandes escuelas:
a) La Escuela Positiva Italiana, cuyos mximos representantes son Lombrosso, Ferri y
Garfalo.
1. Lombrosso, distingue a los criminales por sus rasgos fsicos (el criminal nato tendra como rasgos tpicos, entre otros, frente huidiza, grandes arcos superciliares,
asimetras craneales... etc.), sosteniendo que existen factores psicosomticos de origen
gentico, y por lo tanto congnitos que convierten a quienes los poseen en criminales

predestinados, similares a antepasados primitivos de hombre. En su libro "El hombre

delincuente" llega a establecer siete tipos distintos de delincuentes (nato, loco-moral,
epilptico, loco, ocasional, pasional y poltico).
2. Ferri representa la direccin sociolgica de positivismo, admitiendo, adems de
estos factores congnitos otros factores sociales determinantes en la conducta delictiva.
Es pues el precursor de la sociologa moderna.
3. Garfalo se centra en el llamado Delito Natural, siendo el precursor de esta Escuela
y el introductor del trmino Criminologa.
b) La Escuela Francesa, cuyos mximos representantes son Laccasagne y Tarde:
En abierta oposicin al positivismo italiano, se podra considerar la primera escuela
sociolgica. Su fundador Laccasagne proclam que Las sociedades tienen los criminales que se merecen, exponiendo la tesis contraria a la italiana, al afirmar que son las
sociedades las que crean al delincuente al ser su caldo de cultivo.
3.3.3.1.3. LA ACTUALIDAD EN CRIMINOLOGA
Tras la lucha de escuelas, el panorama criminolgico se orienta en tres tendencias bien
definidas:
A) TEORA BIOLGICAS
La conducta delictiva es consecuencia de alguna patologa o trastorno orgnico. Entre
las ciencias que aportan conocimientos en estas teoras se encuentran: La
Antropometra, la Endocrinologa, la Gentica, la Neurofisiologa y la Bioqumica; cada
una de ellas explica el delito por distintas causas. Ejemplo de estas tendencias es el
descubrimiento del factor de criminalidad (tercer cromosoma Y) o el desarrollo de las
medidas corporales para la determinacin de delincuentes potenciales; esta teora
antropomtrica dio lugar al Bertillonaje (Alphonse Bertillor), base de la identificacin
delictiva antropomtrica que, junto a la dactiloscopia (estudio de dibujos de crestas
papilares), sustenta la identificacin en todos los Cuerpos Policiales. Bertillon no
relacion medidas corporales con tipologa delictiva, sin embargo, todos los
antroplogos posteriores a Lombrosso son, en cierta manera, herederos de sus
tesis.Entre ellos cabe destacar al alemn Kretschmer, quien elabor la clasificacin
tipolgica antropomtrica siguiente:
a) Leptosomticos o Astnicos: delgados, altos, cabeza pequea, nariz puntiaguda Son
introvertidos, insociables (carcter esquizotmico). Entre ellos abundan ladrones y
estafadores.
b) Pcnicos: de abdomen prominente, cabeza redonda, extremidades cortas y tendencia
a la obesidad. Son afectivos, bondadosos, sociables (carcter ciclotmico). Tienen bajos
ndices de criminalidad.
e) Atlticos: de gran desarrollo muscular y esqueltico, trax y cabeza grandes. Suelen
ser violentos y en ellos se dan las tasas ms elevadas de criminalidad.

d) Displsico (gigantismo de infantilismo, euconoide).

e) Mixto (combinacin de los anteriores).
Estas teoras conocidas tambin como de Diferenciacin Cualitativa son de tipo endgeno, ya que achacan el delito a factores internos a la persona.No se puede sostener un
determinismo biolgico a ultranza, si bien, un enfoque moderado puede ser considerado
para establecer eximentes o atenuantes tales como la enajenacin metal.
B) TEORAS SOCIOLGICAS
La delincuencia es un fenmeno social y aplican a su anlisis marcos tericos tales
como los ecolgicos, estructurales, funcionalistas, conflictuales, subculturales, etc. Este
enfoque se conoce tambin como Teora de la Indiferenciacin entre delincuentes y no
delincuentes. Entre las teoras mas destacadas de esta tendencia sealamos las
siguientes:
I. TEORAS DE LA SOCIALIZACIN DEFICIENTE: Tienen todas en comn el
considerar la conducta criminal producto de un aprendizaje dentro de los distintos
grupos sociales. Entre las ms destacadas sealamos:
1. Teora plurifactorial (El Broken home). Formulada por el matrimonio Clueck entre
1939 y 1970 determinaron unos cuatrocientos factores desviacionales entre los que se
cuentan como ms relevantes: la vigilancia de joven por su madre, la severidad con que
sta lo eduque y el clima de armona familiar.
2. Teora de los contactos diferenciales (Del Aprendizaje social). Shuterland y Cressey
vienen a decir que la conducta criminal se aprende y es producto diferencial de normas
criminales y no criminales.
3. Teoras subculturales, surgen en la dcada de los cincuenta en Estados Unidos. El
orden social es un conglomerado de grupos y subgrupos cada uno de los cuales posee
valores propios, a veces no coincidentes. Las conductas desviadas seran reflejo de estas
normas especificas, es decir, tendran respaldo normativo; el delincuente actuara con
respecto a estas conductas interiorizadas. Entre los autores ms destacados nos
encontramos a Cohen y White.
II. TEORA DE LA ESTRUCTURA SOCIAL DEFECTUOSA: La conducta desviada
es producto de carencias existentes en el seno de la sociedad. Entre las teoras ms
destacadas sealemos:
1. Teora de la anoma: Formulada por Durkheim en 1879 en sus obras Las Reglas
del Mtodo Sociolgico y El Suicidio, el crimen es un hecho normal en toda sociedad,
siempre que no sobrepase determinados lmites, de forma que una sociedad sana debe
tener un componente social desviado. Por anoma se entiende la ausencia de normas,
pero Durhkeim hace, extensivo el trmino a situaciones de falta de control
social.Merton desarroll la teora anmica estableciendo las causas de la desviacin por
la incoherencia entre objetivos y medios sociales (ver tipos de inconformismo en
apartados anteriores).

2. Teora de la Escuela de Chicago o Teora Ecolgica: Durante los aos veinte esta
escuela fue decisiva en la Sociologa Criminal. Explican la distribucin geogrfica del
delito por reas o zonas, resaltando la importancia etiolgica del factor ambiental y su
relacin con los ndices de delincuencia. Park, Burgess y sus seguidores son los ms
representativos de esta Escuela de Chicago.
3. Teoras de inspiracin marxista (Marx, Engels, Taylor, Young, etc.): Se critica a la
sociedad capitalista que desarrolla condiciones Criminolgicas por su carcter clasistas
y por su sistema legal favorecedor de las clases dominantes. La criminalidad es
producto de la lucha de clases.
III. TEORAS CRTICAS AL SISTEMA TRADICIONAL DE INVESTIGACIN: No
explican el origen del delito sino el por qu se va a la crcel. Estas teoras son una
crtica a la falta de igualdad ante la ley de los distintos estamentos sociales, al mal
funcionamiento de instituciones tales como la Polica, el Ministerio Fiscal y el Poder
Judicial. Entre la ms conocida est la Teora del Etiquetaje (Labelling Approach),
segn la cual es el control social el que crea la criminalidad; los delincuentes son
vctimas de esta errnea aplicacin.
C) TEORAS PSICOLGICAS
Cabra distinguir entre la Psicopatologa Psiquitrica, el Psicoanlisis y Teoras
Psicolgicas en sentido estricto. Basan la delincuencia bien en enfermedades mentales
(psicosis, psicopatas, oligofrenias), bien en una explicacin psicoanaltica de la
criminalidad cuya representante mximo es Freud (Id, Ego y Superego).
3.3.1.- DELINCUENCIA JUVENIL
Es un problema relativamente reciente el de la edad cada vez menor be, los
delincuentes. No es sorprendente encontrarnos con los crmenes ms horrorosos
realizados por menores de edad (asesinatos, violaciones de otros menores, etc.).Mucho
podra hablarse aqu de motivos anmicos, o de conflicto generacional, como causa
fundamental de comportamientos desviados inconformistas, aunque, como se ha
apuntado en el apartado anterior, la deficiente socializacin en el seno de los grupos
primarios tal vez sea la causa Fundamental de conductas desviadas delictivas.Aunque
no se va a tratar aqu a fondo este problema, ya que no forma parte del temario, s
enumeraremos unas caractersticas comunes a este tipo de delincuencia:
- Se desarrolla Fundamentalmente en grandes ncleos urbanos.
- Cada vez existe mayor precocidad en sus componentes.
- Suelen tener comportamientos agresivos, actuando en grupos y con sus propias
normas.
- Como regla general, se parte de un previo fracaso escolar.
- Habitan suburbios marginales, con problemas de hacinamiento y en viviendas
reducidas.

Por ltimo, mencionaremos unas agrupaciones muy en boga en la sociedad cuyo

comportamiento es contracultural marginal e incluso a veces delictivo: Son las tribus
urbanas. En ellas, los motivos polticos se entremezclan con los deportivos y sociales,
difuminndose y consiguiendo una muy particular idiosincrasia.Entre los ms conocidos
figuran los hinchas de equipos de ftbol importantes, ultra sur, boixos nois, brigadas
blanquiazules, as como punkies, cabezas rapadas, etc.