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Shuljan Aruj 2

CONTINUACION
CLASES-SHIURIM 56 HASTA 113
Clase 56: Clase - Shiur (56)
Leyes Relacionadas al Kadish
(continuacin)
Siman - 55 Seif 13-20
13. Se requiere que las diez personas estn juntas en un lugar con el sheliaj tzibur .
Alguien que est parado en el umbral de entrada y hacia afuera del lugar donde 11) la
cara interior de la puerta se halla al cerrarse , es considerado fuera del minin .
Hay una pregunta interesante , o cuestin que se plantea , en cuanto al caso de alguien que se
encuentra en un suc (cabaa temporaria en la fiesta de Sucot ), y quiere integrarse con otras
nueve personas , que se encuentran en un cuarto adyacente . Algunos poskim lo permiten ,
mientras que otros , se muestran ms rigurosos , oponindose a ello .
En cuanto a un ambiente dividido por medio de un tabique o panel separador , la Mishn
Berur escribe , que algunosposkim , permiten que la gente de los dos lados se una , slo si la
particin fue colocada por razones de privacidad . No obstante , el Rav concluye all , que
el Pri Megadim lo permite , an cuando la particin haya tenido lugar , para responder a
requisitos Haljicos [1].
14. Quien est parado detrs de la sinagoga 12) y una ventana lo separa de las dems
personas , aunque esta sea alta , y llegue a varios pisos , e inclusive , si su ancho es menor
que cuatro ; si su cara es visible por la ventana , se puede unir con los dems para
formar unminin .
Rama: Los techos y buhardillas no son considerados como parte de la casa , y quien se
encuentre all , no se puede unir alminin .
La Mishn Berur [2] escribe , que de acuerdo con esto , si alguien rezare en una ezrat
nashim (seccin femenina) elevada , puede unirse , y ser contabilizado para formar elminin ,
junto con los otros nueve varones , que estn en el piso bajo de la sinagoga .
De cualquier manera , si no es difcil bajar al recinto de la sinagoga , y unirse a todos los
dems que estn all , as se debera hacer , sin apoyarse en la unin o incorporacin "visual"
que mencionamos , donde uno ve a los dems y viceversa , como lo veremos a lo largo de
ste shiur .
15. Si algunos estn adentro , y otros afuera , y el sheliaj tzibur en la entrada , entre ellos
, l puede integrar a los dems .
La Mishn Berur [3] explica , que esto slo resulta cierto , cuando el sheliaj tzibur est en
el medio , ya que cada uno se concentra en l . Si algunas personas de entre los dos recintos ,

pueden verse unas a las otras , el Pri Megadimsostiene , que pueden unirse , aunque estn en
ambientes separados . Sin embargo , el Beur Halaj [4], prefiere evitarlo , debido a que esto
est basado en la Responsa delRashba , donde l escribe , que la relacin entre
la halaj dever a los otros participantes de la comida (comensales) , para efectuar el zimn (el
"llamado"o"invitacin" que se hace para llevar a cabo la bendicin posterior a la Comida
juntos) y su aplicacin en el tema del minin aqu descripto , es cuestionable .
16. Un pequeo patio , cuyo cerco divisorio se desmoron , abrindose hacia un patio
lindero ms grande , y dejando un remanente del mismo a cada lado del patio grande , el
grande es considerado como separado , del ms pequeo , mientras que el ms pequeo ,
es considerado como integrado con el mayor .
Por lo tanto , si hay nueve personas en el patio ms grande , y uno en el pequeo , ellos
se integran (cada uno desde su lugar) , para formar un minin , ya que consideramos al
ms pequeo , como si fuese parte del grande , puesto que la mayora de la gente est en
el ms grande .
Pero si los nueve estaban en el ms pequeo , y la dcima persona estaba en el ms
grande , o cinco en uno , y cinco en el otro , ellos no pueden asociarse desde su lugar
original .

La regla bsica delineada en ste seif , consiste en que el rea ms grande , no puede ser
liderada por la ms pequea , ya que est dividida por las dos partes del muro que
permanecieron en su lugar , cuando se observa al patio ms pequeo .
Otra regla , consiste en que slo un individuo , puede ser "asociado" con el grupo ms grande
, y no viceversa . Esto no resulta , cuando hay cinco personas en cada patio . Por lo tanto , las
personas en cuestin , pueden integrarse con el resto , desde sus lugares , slo si la mayora de
las mismas est en el jatzer haguedol , y los dems en la ketan .
17. Si el sheliaj tzibur estuviere en el ambiente ms pequeo , y el resto
del tzibur (pblico) en el ms grande , podr l librarlos (Lehotz otam Ied Jov) pues el
se ve "liderado" por ellos . Pero si el sheliaj tzibur estuviera en el rea ms grande , y
el tzibur en el rea ms pequea , l no podr (Lehotz Ied Jov) librarlos de su deber ,
ya que la mayora no se inclinar , o supeditar al individuo en particular .
Esta cuestin , en la que el sheliaj tzibur no puede ( Lehotz Ied Jov ) librar a los dems ,
desde el rea grande , a los que se hallan en la pequea , se aplica , aun si hay
unminin [6] en pleno , puesto que el rea grande - guedol - est separada por los dos lados
restantes de la pared , que permiten la visibilidad , al mirar desde el rea guedol , hacia el
rea ms pequea .
18. Si parte de los diez integrantes estn en el recinto de la sinagoga , en tanto los dems
se hallan en el hall ; no podrn unirse (en el cmputo que analizamos).
El Jay Adam dictamina , que cuando alguien est en un cuarto adyacente al recinto de la
sinagoga , no se exime de su deber - lo Iotz ied jovat tefil betzibur - en aquel cuarto . No
obstante , puede responder al Kadish , y a la Kedush , de acuerdo a lo estipulado en
el seif 20 . La Mishn Berur aade , que el Radvaz [7], dice que si no hay en ese cuarto

adyacente , ninguna otra salida , sino a travs del recinto principal de la sinagoga , se lo
considerar entonces , como quien participa en la tefil betzibur , pero no es ello suficiente ,
como para ser contado en el minin . En consecuencia , el Beur Halaj [8] se muestra
permisivo y no estricto , en lo que concierne a un individuo que se halle sobre un piso rodeado
con paredes a su alrededor , y que tenga que pasar por el recinto principal de la sinagoga , con
el propsito de salir .
19. Si el sheliaj tzibur est en un cuarto , y hay nueve personas en el bet hakneset ,
podrn unirse , inclusive si las dimensiones de la caja del cuarto tienen diez de alto y
cuatro de ancho con tabiques de diez de altura , dado (5) que se lo considera como un
espacio subordinado albet hakneset . Hay quien escribi que esto es cierto , slo cuando
las paredes no llegan hasta el cielorraso .
Esto sera verdadero , incluso en relacin al cmputo del dcimo varn para el minin ,
ubicado en aquel piso o plataforma , ya que este es considerado como un espacio subordinado
a la sinagoga . El Mejaber escogi formular a esta halaj en conexin con el sheliaj tzibur ,
porque de otro modo , podramos pensar , que dado que l tiene que contribuir a que
el tzibur cumpla con su obligacin , no lo podra hacer , estando "separado" en la plataforma
indicada[9].
20. Si hubiere diez varones en un mismo lugar , que dicen el Kadish y la Kedush ,
incluso alguien que no est all junto con ellos , puede responder . Hay quienes opinan
que es necesario que no se vea obligado a interrumpir por algo repugnante 15) o por
algo relacionado al paganismo o idolatra [10], que pudiere interferir .
Una vez que el minin se haya establecido en su lugar , la Divina Presencia queda instaurada ,
posibilitando recitar a losDevarim shebikdush , y entonces , no hay ya ninguna barrera fsica
, que divida entre Hashem y nosotros [11].
Ya que el Mejaber introduce la segunda parte de este seifcomo "hay quienes opinan", esto
implica , que l personalmente , no est de acuerdo con la opinin de ellos . Tambin
el Rama en el Simn 79 : 1 , tampoco est de acuerdo con esta restriccin . El Jai Adam ,
sugiere que ellos contesten amn Ihi Shem Rabe inclusive a laKedush , que son
solamente pesukim , pero no que respondan a la enunciacin de Barj [12].
El Ben Ish Jai [13], aade que esta interrupcin o interferencia , provocada por un no judo
(Akm) , es slo considerada como tal , si ste est ubicado , entre el lugar delminin , y el
lugar donde el individuo mismo est de pie . Pero no as , cuando el gentil o no judo , se
encuentra solamente en el mismo ambiente o espacio .
Siman 55
Seif 13

Asocindose o Unindose para formar "Minin"

Est halaj , desat una polmica entre muchos poskim , con lo vertido en el seif 16. Segn
la halaj perfilada all , en el caso donde se habla de dos patios separados , que son todava
considerados como uno , estando en el ms pequeo , y con en relacin al ms grande ; se
puede inferir en comparacin , que alguien que est parado en la entrada del recinto , no resta
, o es peor de manera alguna . Ahora lo explicaremos .
El Tur determina , que si alguien est parado dentro de una entrada al recinto ,
cuyo espesor sea considerable , y se halla sobre la parte o cara interna del dintel , la
persona es considerada como si estuviera totalmente adentro , y puede ser computada para
El Tur

el minin .
El Bet Iosef , sigue a priori la opinin , por la cual todo aquel que se encuentra
en la parte interior de la entrada , luego de haberse cerrado la puerta , es
considerado como quien est adentro . l demuestra esto , a partir del texto de la Guemar en
el tratado de Pesajim 85 b , donde se deduce , que la cara interior de la puerta de Nikanor , no
fue santificada con la Kedush (santidad), que era propia de la Azar (el Patio de Templo) , de
modo tal que el metzor(leproso) , pudiera entrar all para ofrendar su korban .
As vemos , que ste rea , no era considerada como perteneciente al mbito de la Azar . De
la misma manera , los portales de Ierushalaim , no fueron santificados , para permitir a
los metzoraim [14], aislados fuera de los portales , refugiarse del calor del sol , o de la lluvia .
Si no fuese por nuestra deferencia exhibida para con las dems personas , la entrada misma ,
habra sido santificada con la Kedush de laAzar . Es obvio que formaba parte de la Azar ,
y por ello es que habra de poseer automticamente la misma Kedush . Si furemos a
considerarla como separada de la Azar , entonces , de todos modos , no se transformara en
parte de la misma .
Bet Iosef

El Bet Iosef concluye , que la opinin de Rabenu Ierujam[15] y la del Rambam [16], es
que la entrada al recinto , es considerada como externa al mismo , y no se permite , que
alguien que se encuentre all , sea adosado a la cuenta delminin .
El Jidush Hagaot [17], explica que la lgica demuestra , que esta
opinin es la correcta. El argumenta , que si la entrada es realmente parte
del local o del ambiente , por qu era necesario santificar la entrada delHar habait (el Monte
del Templo) , con la Kedush del Bet Hamikdash , cuando esta ya la tena por definicin ?
Obviamente , la entrada no era considerada como parte del interior , a menos que fuera
expresamente santificada como una extensin del Bet Hamikdash . Esta lgica es exactamente
opuesta a la mencionada por el Bet Iosef , al principio de esta
discusin .
Jidush Hagaot

Maguen Abraham

El Maguen Abraham comenta , que a pesar de que


el Mejaber dictamina , que la parte externa de la entrada , es considerada como fuera de la
misma , l encontr en el sefer Hatania , (Rabati) [18] el dictamen en el que se seala , que la
entrada entera , es contada como perteneciente a la parte interior del
recinto .
Even Haezer

El Even Haezer [19], en su comentario alShuljan Aruj , comenta sobre


el Maguen Abraham , que l no dispona del texto completo del sefer Hatania , porque l
concluye , que si nueve personas estuviesen de pie dentro del recinto , y otra persona estuviera
en la entrada , esta sera computable para formar un minin . l explica por lo tanto , que
el sefer Hatania , no discrepa con el Rabenu Ierujam , diciendo que la entrada no es
considerada como parte del mismo ambiente , para formar elminin , sino que ellos estn
desarrollando dos casos diferentes . l prosigue exponiendo , que Rabenu Ierujam , habla del
caso , en el que la mayora del minin est fuera del ambiente , y en la entrada . O , incluso si
hay cinco personas adentro , que no se pueden contabilizar , con otras cinco personas que
estn en la entrada .

Esto compatibiliza con la idea principal mencionada en lahalaj de los patios ms grandes ,
y los ms pequeos , indicada en los siguientes seifim . Aqu se aprende , que aunque el rea
ms pequea est subordinada al rea ms grande , ello slo se aplica a la situacin , en la que
laminora de la gente , se une a la mayora , que se encuentra en el ambiente mayor . Sin
embargo , si la mayora , o solamente la mitad del minin , est en el ambiente o recinto
(la halaj lo llam patio) ms pequeo , la gente all ubicada , no se integrar numricamente
con la gente que se halla dentro del otro ambiente .
Por consiguiente , la halaj de Rabenu Ierujam , es que si un grupo de gente , estaba parado
en la entrada , ellos no se combinarn para formar la cuenta de los diez varones , con la gente
que est dentro del local o ambiente principal . Pero si una sola persona , o una minora
del minin est en la entrada , podrn ser contados , junto con la gente que est adentro , para
formar un minin , tal como lo estipula el sefer Hatania.
El Maamar Mordejai , explica que la Halajve al rea exterior de la
entrada , como algo fuera del entorno . En consecuencia , alguien que
se encuentre en la entrada , an si fuere una persona aislada , no podr ser integrada en el
cmputo del minin , para completarlo con otras nueve que estn adentro del recinto . Esto es
as , porque se parece al caso de alguien que est parado en el vestbulo , quin tampoco
cuenta en relacin al minin , porque se halla en un espacio aparte .
Hay todava una manera que podemos evaluar , para contar a esta persona , y es basndonos
en la halaj , que concierne a la formacin del grupo para el zimn (la invitacin que se hace
para efectuar la bendicin posterior a la Comida) , entre dos grupos que comieron en dos
ambientes contiguos , cosa que ocurre cuando ellos puedan verse los unos a los otros , para
poder as integrarse .
Maamar Mordejai

El Rashba , en su Responsa [20], fue consultado acerca de la costumbre que


tiene el sheliaj tzibur , de pararse sobre un podio elevado , rodeado por una
pared o pasamano , desde donde recita el Kadish , la Kedush , y laJazarat hashatz . La
pregunta es , por qu esto no es considerado como separado de la congregacin , lo que
causara que se queden sin minin ?
Aunque el Rab Iehosha ben Levy [21] haya dicho , " aflu mejitz shel barzl en mafsik
benehem leAvihem shebashamaim " (incluso una cortina de hierro , no puede separarlos de
su Padre que est en el cielo), esto es cierto , slo si alguien se encuentra en un cuarto , o local
diferente del que se encuentra el minin .
Rashba

Sin embargo , en lo que se refiere a ser contabilizado para formar el minin ,


el Raavaddetermina , que en el caso indicado , el sheliaj tzibur , ha de ser
considerado como separado .
Cmo puede entonces el jazan , recitar cualquier texto de los definidos como "davar
shebikdush ", si l mismo no es considerado como parte del minin ?
El Rashba provee dos respuestas a tal pregunta :
1 . En primer lugar , hay una diferencia substancial , entre estar en un espacio separado , y el
hecho de estar diferenciado de los dems miembros de la congregacin , por un podio elevado
. La razn es que en el caso de la tarima o podio , aunque ste tenga las dimensiones que
tcnicamente podran permitir considerarlo como un dominio separado , sin embargo
, conceptualmente , no separara el rea sealada , del resto del recinto sinagogal .
Raavad

Es obvio que ste podio , fue diseado para ayudar a servir las necesidades de la congregacin
, al incrementar la atencin prestada por el tzibur , al concentrarse en el jazan , y seguirlo a lo
largo de las oraciones , hecho que consuma laintegracin de la tarima , o rea elevada , con
el resto de la sinagoga , en vez de diferenciarse de la misma .
2. Quizs la situacin de unirse para el cmputo del minin , pueda ser comparada a
las halajot similares , que conciernen al tema del zimn posterior a la comida . Tal como
decimos que dos grupos pueden adosarse , o combinarse para efectuar el zimn , incluso si se
encuentran en dos espacios o locales separados , mientras unos puedan divisar claramente a
los otros , as tambin lo ser con respecto al minin , donde podrn asociarse para la
contabilizacin , mientras puedan verse los unos a los otros . En consecuencia , el jazan que
reza desde el pedestal o tarima elevados , est sin ninguna duda , al alcance de la vista de los
miembros de la congregacin , por lo que puede integrarse en la cuenta requerida para formar
el minin , que permitir recitar todos los " devarim shebikdush ".

De acuerdo con la segunda razn , la halaj de alguien que se encuentra en la entrada ,


y no pueda ser considerado como integrante del minin , debe implementarse en el caso en el
que la persona no est a la vista de los dems que esperan formar el minin .
El Maamar Mordejai , habla de esta posibilidad , pero la rechaza , debido a que el Bet
Iosef , consciente de la postura del Rashba , no mencion su opinin directamente , con
respecto a esta halaj . l Rav por lo tanto conjetura , que ya que el Rashba mismo , slo
sugiri esto como una posibilidad , no podemos tomar esta idea , y aplicarla permisivamente ,
sin ser estrictos , para contar a la gente que se halla en dos espacios separados , para formar
un minin .
A la luz de ello , tenemos que examinar a la halaj en el seif14 , que trata sobre si alguien
que est parado fuera de la sinagoga , y pueda ser visto a travs de la ventana , puede ser
considerado para la cuenta del minin .

Si tomamos esta halaj , y le aplicamos el principio delRashba a este caso , podemos decir
simplemente , que ya que ellos pueden verse recprocamente , an estando en un dominio
separado , podrn integrarse juntos para formar elminin , ya que se ven entre si , de
conformidad a lo indicado en el Simn 195 , en conexin con el zimn .
De cualquier manera , segn la opinin ms estricta del Maamar Mordejai , que dice que no
nos podemos basar en la opinin del Rashba , para ser permisivos , y dar lugar a lo que no
corresponde en el marco de la Halaj , tenemos que entender la razn , de por qu alguien que
se halla por detrs de una ventana , puede combinarse con la gente que est adentro , para
formar un minin .
La respuesta es que el Bet Iosef , dijo que en este caso , la persona est en la ventana , a travs
de la cual se ve su cabeza , y la mayora de su cuerpo . Y por eso es que puede ser considerada
como que est dentro de la sinagoga , a pesar de no estar en contacto con el piso de la misma ,
por diversos motivos .
El Mahar"i discrep con el Bet Iosef , diciendo que sera suficiente con la proximidad de su
cara a la ventana . De todos modos , ambas partes parecen entender , que su proximidad a la
ventana , genera la impresin de estar dentro del espacio o recinto donde se hallan los dems .
La discusin entre ambos es entonces , acerca de qu partes del cuerpo , tienen que ser vistas
en el rea de la ventana . En consecuencia la halaj de la ventana , no tiene nada que ver con
el zimn , revelndose como una cuestin totalmente diferente .

El Beur HaGr [22], tambin interpreta a estahalaj de dos modos ,


expresando que las personas que estn adentro , son consideradas como
integradas al que est del otro lado de la ventana , con la condicin de que ste , aproxime su
cabeza al rea de ventana , considerada a su vez como parte del local , o del ambiente , al cual
l virtualmente se integra , estando all .
O , en cambio , la razn que se parece a la del Rashba , que se puede hacer la comparacin a
las leyes del zimn , donde las personas pueden integrarse numricamente , cuando pueden
verse entre si . Sin embargo , en su nota posterior alseif 19 , l dice que las pruebas
proporcionadas por elRashba a esto , son refutables , implicando que no deberamos confiar
en este razonamiento .
Beur Hagr

Preguntas De Repaso
Puede alguien que se halla en una Suc , integrarse numricamente para formar minin ,
con otras nueve personas que se encuentran en el recinto , o sala prximas ?
2. Puede alguien que se halla en el entrepiso - Ezrat Nashim (seccin femenina de la
sinagoga) , integrarse numricamente para formar minin , con otras nueve personas que
se encuentran abajo , en el recinto de la misma ?
3. Cundo cinco personas que se encuentran en un local , o habitacin , pueden asociarse
numricamente para formar minin , sabiendo que no pueden verse unas con las otras ?
4. Por qu alguien que se halla en un patio (cercado) ms grande , no puede unirse a nueve
personas que se encuentran en un patio contiguo ms chico ?
5. Por qu el Portal de Nicanor , en Ierushalaim , no fue santificado ?
6. Cul es la primera razn esgrimida por el Rashba , acerca de por qu el Jazan , puede
ubicarse sobre la plataforma elevada de la tarima , cuyo nivel est separado , o elevado
por sobre el nivel en el que se encuentra el tzibur ?
7. Cul es la segunda razn ?
8. Cul es la opinin del Raavad , respecto de alguien que se halle separado del resto
del tzibur ?
9. Por qu en la prctica , no seguimos lo sugerido por elRashba en su segunda razn ?
10. Por qu alguien puede , en consecuencia , unirse al minin , parndose al lado de una
ventana , del lado exterior al recinto ?
1.

Respuestas A Las Preguntas


1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Existe una opinin que sostiene que pueden unirse . La otra opinin es ms severa .
S puede , mas la Mishn Berur escribe , que es preferible que la persona vaya a la sala
principal con los dems .
Cuando el Sheliaj Tzibur se encuentra en el medio , entre las dos habitaciones o recintos .
Debido a que el rea mayor , queda separada de la ms pequea , por medio de las dos
partes de la pared , que no se desmoronaron .
Para permitir que los Metzoraim (leprosos) , pudieren entrar por all , para cumplir con
sus korbanot .
Porque la tarima o plataforma , fue concebida para facilitar los rezos , por lo que es vista
como subordinada al resto del recinto de la sinagoga .
Comparar la cuestin con las reglas correspondientes alzimn , que permiten que dos

grupos que se encuentran en habitaciones separadas , puedan sumarse , si se ven


mutuamente .
8. El Raavad piensa , que desde un local o habitacin diferente , puede incorporarse a los
dems , para responder al Kadish , o a la Kedush , pero no para formar un minin .
9. Porque el Rashba mismo , slo lo sugiri como una posibilidad .
10. Uno puede integrarse numricamente , poniendo su cabeza al lado de la ventana , debido a
que esto es considerado , como si l se encontrase en el interior de la sala , donde se halla
el resto del Tzibur .
1-Vea el Shiur previo para su explicacin .
2-Seif katan 52
3-Seif Katn 54
4-Encabezamiento - Dibur Hamatjil - Ulejutz kelejutz
5-Mishn Berur - seif katan 55
6-Mishn Berur - seif katan 56
7-Responsa 550
8-Encabezamiento - Dibur Hamatjil : Shatz etc.
9-Mishn Berur - Seif Katn 59
10-Pagano o Adorador de dolos . Mishn Berur - Seif Katn 64 . Vea al Maguen Abraham - Seif Katn 15 , que
interpreta que se trata de un dolo , y no de una persona que adora dolos . El Kaf Hajaim - Seif Katn 92 , expresa en
cambio , que se trata de un no-Judo , y no de un dolo .
11-Mishn Berur - Seif Katn 60
12-Mishn Berur - Seif Katn 62 . Vea al Kaf Hajaim Seif Katn 95 , quien discrepa con esto .
13-Parashat Vaij 7
14-El Metzor es alguien que carga con " la maldicin de la lepra ", que era considerada como un sntoma fsico ,
correspondiente a una falla de carcter espiritual . Vea la nota al pie de la pgina 558 , del libro " The Living Torah "
escrito por el Rabi Aryeh Kaplan .
15-Netiv 3 Jelek 7, pgina 27 , columna 4
16-Hiljot Korban Pesaj 9 : 1
17-Al final del Tur Shuljan Aruj
18-Un Rishon ( primero )
19-En la parte posterior del Shuljan Aruj , al final del Pri Jadash
20-Volumen 1 : 96
21-Tratado de Pesajim 85 b , Tratado de Sot 38 b
22-En su nota al Seif 14

Reglas inherentes al Kadish

Clase 57: Clase - Shiur (57)


Leyes Relacionadas al Kadish
(continuacin)
Siman - 55 Seif 21-22
21. Una ciudad que tiene slo un minin , y uno de los integrantes quiere irse para
los Iamim Noraim (los Das del Temor al Juicio Divino), se le impondr al referido ,
quedarse o pagar el costo de un reemplazante . Si hubieren once personas , y dos de ellos
quieren marcharse , debern entonces alquilar juntos a una persona suplente , y cada
uno cargar con la mitad de los gastos . Si uno de ellos es rico y el otro es pobre ,
entonces la mitad de la suma , ser repartida de acuerdo a los medios de cada uno de
ellos , y la otra mitad , ser fijada segn la cantidad de la gente (que se marcha). El pago
del jazan , es compartido entre los que se quedan como as tambin entre los que se van .
Rama: No hay ninguna diferencia respecto de cunto antes deIom Tov uno salga , mientras no

regrese en Iom Tov .


22. Se exige pagar gastos para completar un minin , en los Iamim Noraim , slo si una o
dos personas no pudiesen hacerse presentes . Y slo si la costumbre aceptada en aquella
ciudad , es la de obligar a la gente a alquilar la presencia de tres o cuatro individuos ,
cargarn entonces los ausentes , con los gastos de los tres o cuatro suplentes . Si hubiere
un minin de personas residentes en la ciudad , se les impone alquilarjazan .
Rama: y similarmente en un lugar donde no siempre hayminin en el bet hakneset , se
impondrn multas unos a los otros , de modo tal que vengan las personas permanentemente
al minin , y no causar la interrupcin del sacrificio diario (Hatamid)( vea ms adelante en
el Simn 150 , lo referente a las leyes que tratan el tema de comprometer los unos a los otros ,
para construir una sinagoga ).
Siman 55
Seif 21

La Responsabilidad de Procurar que se Forme unMinin

La responsabilidad de mantener un minin , la adjudicamos a aquellos que planean irse para


los Iamim Noraim . Y ello , porque la costumbre siempre aceptada , en aquellos lugares que
no mantienen un minin durante el transcurso del ao , es la de establecer , o formar
un minin para los Iamim Noraim. O al menos viajar a una ciudad vecina , para rezar en
unminin , durante estos das especiales . Las halajot que tratan de las responsabilidades
financieras , conectadas con el mantenimiento de las necesidades
comunitariasacostumbradas o usuales , son examinadas en el Simn 150[1] del Shuljan
Aruj .

Reparticin de los Gastos


En cuanto a la reparticin de los gastos ocasionados por el alquiler del dcimo varn ,
el Maguen Abraham [2], dictamina que deben ser divididos igualmente , entre aquellos que
se marchan . El caso sobre el que escribe el Mejaber , donde se toma el cincuenta por ciento
del gasto , y se lo reparte , segn los medios que disponga cada una de las personas , es en
realidad una situacin diferente . En ste caso , hablamos de un lugar con once personas , de
las cuales dos se marchan . La reparticin ser efectuada en partes iguales , ya que se asume ,
que existe un minin , y que ste debe ser mantenido por todos los habitantes por igual .
Sin embargo , en un caso donde hay slo ocho personas , y para poder establecer un minin ,
ellos tendrn que alquilar a dos individuos , se resalta entonces , la diferencia entre la gente
rica y la gente pobre .
Eso , porque la gente rica no puede dejar sus casas , y optar por que se alquile gente para
formar un minin en su pueblo , mientras el pobre pueda optar por ir a una ciudad vecina
donde haya minin . All aplicamos el compromiso de repartir los gastos , provenientes de
alquilar gente para un minin , parte segn la riqueza personal , y la otra parte , segn la
cantidad de gente involucrada [3].
Lo mismo se aplicar para una ciudad con doce varones , de los cuales tres quieren marcharse
, o una ciudad de trece , de los cuales cuatro quieran marcharse , y as sucesivamente [4].
Si alguien no puede venir a su casa , debido a una situacin que est ms all de su control ,
no ser responsable financieramente de cubrir los costos del alquiler , de alguien que lo tenga
que reemplazar . Sin embargo , si la situacin se debe a su negligencia o , por ejemplo , si se
trata de esquivar a un acreedor , la persona es entonces responsable de ayudar
econmicamente , para asegurar al minin , que deber proveer un suplente [5].

En una comunidad que tenga que alquilar un jazan , o individuos aislados para
completar minin , la gente que venga de una comunidad vecina , estar exenta de pagar por
los gastos de esta comunidad , ya que ellos son libres de rezar donde les plazca , en tanto esta
comunidad , est obligada , a pesar de todo , a suministrar su propio minin o jazan [6].
Si alguien se encuentra fuera de la ciudad , aunque pague por alguien que lo sustituya en
el minin , no tendr que pagar por los costos del jazan , ya que al haberse ido , no se
beneficiar con la presencia del jazan , quien se encontrar all en su localidad , mientras l se
encuentra fuera de la misma .
De igual manera , se proceder en el caso de que haya once personas , de las cuales dos
deciden irse . Estos dos , slo deberan pagar los costos del salario del jazan ,
correspondientes a la parte de un solo individuo , puesto que como dijimos , ellos mismos
no se beneficiarn con los servicios del jazan , y slo cargarn con los costos del alquiler de
una sola persona que los sustituya . El Beur Halaj [7], destaca ste punto , y deja entrever
una dificultad , con el modo mediante el cual , el Mejaber expresa estaHalaj .
En referencia al tema de procurar conseguir un set o juego deArbat haminim , (las cuatro
especies que se toman conjuntamente en la fiesta de Sucot ), a pesar de que elMejaber [8],
determina que existe una obligacin comunitaria , de participar en su adquisicin , de
cualquier manera , alguien que no est presente en su localidad , no est obligado [9] a
participar , en los gastos proporcionales que le hubieren correspondido .
Adems , en ste ltimo caso , incluso si la persona se encontrase en la ciudad , no podr ser
obligada a compartir los gastos con el tzibur , puesto que esta mitzv , es algo que el individuo
puede realizar personalmente . (Majatzit Hashekel).
Siman 55
Seif 22

La Obligacin Respecto de losIamim Noraim

Durante el transcurso del ao , inclusive si nunca hay minin , no hay obligacin de emplear
gente , para mantener un minin. Sin embargo, para los Iamim Noraim , se acostumbra tomar
las medidas necesarias , para poder rezar con un minin , por consiguiente , es una obligacin
pertinente a la comunidad , la de procurar que haya minin . No obstante , esta obligacin ,no
impide que alguien pueda irse a otra ciudad que tengaminin , para los Iamim Noraim .
nicamente si el individuo se propuso permanecer en una localidad donde no hay minin , lo
podremos obligar , a participar en los gastos que se originen , por alquilar gente para
completar el minin .
En caso de haber slo diez personas , ellas se vern obligadas a contratar a un jazn , cuando
sea necesaria su ayuda o pericia , en el recitado de Devarim shebikdush , junto con
el minin . Esto se aplica tambin , cuando el nmero de varones mayores disponibles en el
poblado , fuere menos de diez , salvo que hayan maestros o trabajadores en la cercana , que
puedan completar el minin , y en tal caso , los residentes locales , tendrn que alquilar los
servicios de un jazn ,incluso durante el transcurso del resto del ao .
Una obligacin especial , que recae sobre la gente de una localidad , donde apenas puede
formarse un minin , es la de cerciorarse , y procurar que cada uno pueda venir , y constituir
as el minin . E incluso , si hay algunos estudiantes que estudian en las Ieshivot , lejos del
hogar ; sern as mismo obligados a volver a sus casas , y unirse a los residentes , para la
formacin de un minin , en la sinagoga local , y an si ello causare la inconveniencia de
dejar su propio Bet Hamidrash .

10

" Zeman Tor lejud uzman tefil lejud "[10]. (El tiempo que se ha de dedicar a la Tor , es
separado del que se dedicar a la oracin , y cada uno de ellos merece su propia atencin) . La
importancia de la formacin de un minin , se infiere de la Guemar , en el tratado
de Berajot [11], dondeRab Eliezer acept liberar a su esclavo , para que pueda completar
un minin , a pesar de la prdida financiera personal , que ello le provoc . De esto , debemos
aprender a ser diligentes y energticos , para asegurar que el minin , pueda ser formado
diariamente , sin falta ni dilacin . Si a alguien que se cuenta entre los asar harishonim (las
primeras diez personas que llegan a la sinagoga) , se le reserva la recompensa que
corresponde a la cantidad de gente que viene al minin , seguramente , alguien que se
compromete , y emprende asegurar la existencia diaria del minin ; se har definitivamente
acreedor a una recompensa [12], igual o mayor a la mencionada .

Un Minin Disidente o Separado


El Jatam Sofer , anota la halaj en el Shuljan Aruj , con la opinin del Rivash , en dos
lugares . l escribe , que es un gran pecado , poner obstculos , para que la gente forme
otrominin , en otra sinagoga . Quien as se conduce , impidiendo a la gente elevar sus
plegarias a Hashem , merece un gran castigo . Sin embargo , parecera que l escribe o deja
entender , que sera apropiado evitar , que la gente forme sus propios minianim privados .
El Avn Nezer , tambin discute ste tpico , en una Responsa [13]. All , l trata varios
temas , involucrados en el hecho de comenzar otro minin , en un lugar donde ya hay una
sinagoga existente .
* Un tema implicado , es el de comenzar un minin , en una casa privada , quitando pblico
de una sinagoga existente . La sinagoga que pertenece al pblico , adquiere un nivel de
"Kedushat Bet Hakneset ", si su propiedad pertenece al pblico , y no pudiesen impedir , que
alguien se uniese alminin . En tal caso , existe el argumento , para evitar que
talminin escindido , perjudique a la sinagoga existente , que tiene un verdadero status de
"Kedushat Bet Hakneset ".
* Otro tema , es el de abandonar una sinagoga , que tenga un grupo ms grande de gente para
rezar . Este concepto de "Berov am hadrat melej "[14] (en la multitud del pueblo , se halla el
esplendor del Rey) , indica que es preferible rezar , con un grupo ms grande de gente , que
con uno ms pequeo . Sin embargo , esto es compensado , por la consideracin de que ese
grupo de gente , tiene una razn especfica , que los impulsa a dejar de pertenecer
al mininms grande .
* Un tercer asunto , que l discute , es la aplicacin del principio de perjuicios ocasionados ,
en la fuente de ingresos de "alguien" , definido en la Halaj , como "Hasagt
guevul "(traspasar los lmites sin permiso). A menudo se encuentra el caso , en el que
un minin , trata de establecerse en una localidad , donde ya hay un minin existente , con un
Rav , cuyo salario se cubre , con los aranceles que pagan los miembros de la comunidad .
Al establecer o iniciar un minin alternativo , no slo se daa la atencin o influencia del
existente , sino que tambin se reduce su base financiera , necesaria para financiar el sueldo
del Rabino . Las leyes de la Tor , tambin regulan la apertura de negocios que se hacen la
competencia entre si .

11

Si alguien que vive en un cierto lugar , desea abrir un negocio de carcter competitivo ,
estar permitido hacerlo , a menos que no se proponga provocar la ruina del negocio existente
.
Si slo merma un cierto porcentaje de clientes , del negocio original , podr abrirse . Lo
mismo deduciremos , en el caso de una sinagoga competitiva ; si no pone en riesgo a la
existente , y reduce su base financiera , sera permitido instituir , y comenzar un
nuevo minin . Pero , si perjudica al primerminin , de manera tal que ste , se vea forzado a
desaparecer , sera injusto autorizar que la nueva sinagoga , se ubique en la proximidad de la
existente .
Con respecto a la separacin o divisin de los minianim , en el mismo Bet hamidrash ,
dependera del Plantel Ejecutivo o Comisin Directiva de cada sinagoga individual , para
decidir si permitirlo o no . Nuestro planteo se limita a los nuevosminianim , formados en otra
ubicacin .

Impidiendo la Apertura
de un Nuevo Negocio u Organizacin
El Avn Nezer analiza la opcin , de la que se puede disponer , para evitar que el
segundo minin , logre una licencia de funcionamiento a manos del gobierno local . El Rav
razon argumentando , que tal como la segunda parte , sepermite a si misma , perjudicar y
damnificar la renta del negocio existente , es tambin legal , que el dueo del negocio original
, proteja su renta , contra el nuevo competidor , bloqueando el acceso a su territorio . Esto se
puede hacer , mientras no perjudique directamente a la competicin . Eso sera por ejemplo ,
si el dueo del negocio original , instalare una cierta barrera al almacn de su competidor ,
obstaculizando el acceso al mismo .
De un modo semejante , el Bet Iosef , en el Simn 156 , no permite utilizar el arma de
convencer a las Autoridades Locales , para imponer restricciones , o revocar la licencia de
funcionamiento , o medidas por el estilo , que no fueron impuestas de antemano . No obstante
, si todava no se ha emitido el permiso de operacin para el competidor , estara permitido ,
que el negocio original , interceda impidiendo la obtencin de tal licencia , de acuerdo a lo
expuesto por elAvn Nezer .
Ya que estas cuestiones son de carcter serio , y pueden causar grandes desrdenes o
trastornos sociales e injusticias , se solicita y requiere del lector , consultar con la
Autoridad Haljica competente , antes de tomar decisiones sobre el curso de accin ,
en tales asuntos . El objetivo del shiur , es el de desarrollar las cuestiones que se
encuentran al alcance de la mano , de un modo educativo , pero no emitir
decisiones haljicas .

Una Ancdota
No mucho despus de la Segunda guerra mundial , cuando la gente no dispona holgadamente
de medios ; haba un Rabino en Eretz Israel que quiso abrir una sinagoga , en una cierta
comunidad , con el propsito de sustentar a su familia . Esta comunidad , ya tena una
sinagoga , y el puesto de Rav , estaba ocupado con un Rabino veterano .

12

La instauracin de la segunda sinagoga , no iba a poner en peligro la existencia de la primera ,


mas con seguridad , la iba a afectar desfavorablemente . No sabiendo que hacer , decidi
recurrir al Jazon Ish ztz"l , y preguntarle cmo debera proceder . l se acerc al Jazon Ish ,
exponindole su dilema . El Jazon Ish , se mostr muy severo con l , recriminndole que
trate de encontrar algn otro trabajo. Este Rabino , no se convenci acerca de por qu
el Jazon Ish , fue tan estricto en su parecer , pero adopt su consejo y encontr algo diferente
.
Aproximadamente un ao ms tarde , el Rabino de aquella comunidad , fue requerido en una
comunidad diferente , y teniendo que dejar su presente posicin , decidi entonces preguntar
al Rabino que desisti de competir con l , si poda sucederlo en su cargo .
Lo digno de recalcar en esta historia , es que no todo lo que puede ser sancionado o dictado
por la Halaj , es necesariamente el curso de accin apropiado para cada persona , en cada
evento . La gua y direccin de los Talmid Jajamim , es primordial para la aplicacin de
la Halaj . Aprovechemos entonces nuestros recursos , y sigamos el consejo y las opiniones
de nuestro Rabinos .

Preguntas De Repaso
Alguien que vive en una ciudad con slo diez personas que forman el minin , Tiene que
quedarse en el lugar , para los Iamim Noraim ? Explicarlo .
2. Si una persona se marcha mucho antes de Iom Tov , Cul es su obligacin respecto de la
comunidad , si es que se ausentar durante el transcurso de los Iamim Noraim ?
3. Por qu se resalta o recalca a los Iamim Noraim , en esta halaj ? Acaso ocurre lo
mismo , con los demsIamim Tovim , o inclusive en los das de semana regulares ?
4. Cmo explica el Maguen Abraham , el caso delMejaber , en el que la mitad de los gastos
, son repartidos de acuerdo a los medios de los que dispone el individuo , y la otra mitad ,
de acuerdo al nmero de familiares en su hogar ?
5. En qu caso debern participar de los gastos uniformemente ?
6. Cul es la responsabilidad de un individuo , si no alcanzare regresar a su hogar , para
los Iamim Noraim , por razones de fuerza mayor ?
7. Las personas de las comunidades , o localidades vecinas , tienen que participar de los
gastos que surgen de alquilar gente , o mismo el jazn , para elminin ?
8. Cul es la responsabilidad de un individuo que se marcha antes de Iom Tov , en relacin a
la compra colectiva , que se hace de los Arbat Haminim , para la fiesta de Sucot ?
9. Qu leccin se aprende , de la conducta de Rab Elizer , que liber a su esclavo , para
formar minin ?
10. Qu comenta el Rivash , en relacin a la puesta de obstculos , para la formacin de un
nuevo minin ?
11. Qu otras tres consideraciones , toma en cuenta elAvn Nezer ?
12. Es posible que un minin existente , pueda interponerse , y evitar que otro minin que le
hiciere competencia , reciba su permiso o licencia para operar? Explicarlo .
1.

Respuestas A Las Preguntas


1.

No est obligado a quedarse , pero debe hacer los arreglos necesarios para ser sustituido
en el minin .

13

Su obligacin es la misma . El deber encontrar un reemplazante , y/o pagarlo .


3. Esta halaj , se aplica especficamente a los Iamim Noraim , porque se acostumbraba (y
se acostumbra) , que siempre se reza en un minin , durante estos das .
4. Se aplica ste principio , si hubieren menos de diez varones en esa localidad , que tendran
que viajar a un pueblo diferente que tenga minin .
5. Si hubiese un minin compuesto por once miembros , dos de los cuales desean viajar .
6. Queda exento de pagar por su reemplazo .
7. No . Estn exentas de ello .
8. Est exento de participar en esos gastos .
9. Aprendemos la vital importancia , de asegurarnos que haya por lo menos un minin , en la
ciudad .
10. No est permitido alterar , o interrumpir las acciones , de aquellas personas envueltas en
la accin de Servir aHashem .
11. Una cuestin , es no permitir el traspaso de una sinagoga , que goza del status de
"Kedushat Bet Hakneset ", a una sinagoga particular. Otra cuestin , es verificar si hay
una razn suficiente , para unirse a un minin ms pequeo , en vez de hacerlo al ms
grande , que cumple con la premisa de "Berov am hadrat melej ". La tercera cuestin , es
que la gente que quiere fundar un minin , posee el derecho de competir , para desarrollar
la base financiera del mismo .
12. Ya que interponerse , no los perjudica directamente, y puesto que ellos necesitan operar
con una licencia , de todos modos, se puede poner obstculos , a sus esfuerzos por
conseguirla , dado que el primer minin , puede competir legalmente por su sustento .
2.

1-Mishn Berur - Seif Katn 66


2-Seif Katn 16
3-Mishn Berur - Seif Katn 68
4-Mishn Berur - Seif Katn 67
5-Mishn Berur - Seif Katn 69
6-Mishn Berur - Seif Katn 69
7-Dibur Hamatjil - Encabezamiento "Usejar jazan"
8-Simn 658 : 9
9-Ibd. . All mismo . Mishn Berur - Seif Katn 41
10-Tratado de Shabat - Daf 10 a
11-Daf (hoja) 47 b
12-Mishn Berur - Seif Katn 73
13-Rav Abraham de Sochatchov 1839 - 1910 . Oraj Jaim Simn 36 : 4
14-Libro de los Proverbios - Mishl 14 : 28

Reglas inherentes al Kadish


Clase 58: Clase - Shiur (58)
Leyes Relacionadas a las Respuestas Dadas en el Kadish
Siman - 56
1. 1) Uno debe concentrarse (1) al responder al Kadish
Rama: 2) No se deber interrumpir entre las palabras "Ieh shem rab" y
"mevoraj "(Hagahot Asheri , en nombre delOr Zara escribe , que segn la primera
interpretacin , no habra que interrumpir entre las palabras "Ieh shem" y "rab ",

14

y segn el Ri, entre "rab " y "mevoraj" ).


Contestando en 3) voz alta , y esforzndose por escuchar al Kadish
Rama: (2) 4) Y se debe estar de pie cuando se responde alKadish , y a todo texto
definido como "devarim shebikdush "(palabras de santificacin). Alguien que
viene alBet Hakneset , y oye que la congregacin est respondiendo al Kadish , 5)
responder con ellos , aunque l no hubiera odo al sheliaj tzibur , cuando dijo
"Itgadaletc. Y tambin el sheliaj tzibur mismo , debe responder "Ieh shem 6)
rab ". Y cuando l comienza a decir "Itgadaletc. el tziburdeber decir
el pasuk 7) "Veatt Igdal n koaj etc.zejor rajameja etc.
Siman 56
Seif 1

Concentrndose en el Kadish
La importancia de concentrarse en el Kadish del jazn , no puede
ser demasiado acentuada . Nuestros Jajamim [1], ensearon la siguiente asercin :
"Kol haon amn Ieh shem rab bejol koj , aflu guezar din shel shivim shan
korn lo " (Todo aquel que conteste amn Ieh shem rab apasionadamente y
concentrndose en ello , puede revertir un veredicto de 70 aos , alargando as su
vida til ). Esto puede cambiar el destino de alguien , revirtindolo de desgraciado a
afortunado . Desde ya , que habra que tener un sumo cuidado de no hablar , o verse
envuelto en una conversacin vulgar , en medio del Kadish , o de la Kedush. E
incluso meditar , o pensar pensamientos conectados a laTor , durante el Kadish ,
no est permitido , ya que esto interfiere a la concentracin y habilidad de
responder al mismo (Pri Jadash). No hay tampoco ninguna diferencia si elKadish es
recitado luego de estudiar Tanaj , Agad [2], oMishnaiot (Pri Megadim)[3] .
Esclareciendo las Palabras del Kadish
El nusaj (la versin) de Itgadel veItkadesh , es tomada delpasuk (versculo Bblico)
"Vehitgadalti venitkadshti (Me Engrandecer y Ser Santificado), que aparece
en el texto de la batalla de Gog uMagog , donde Hashem , derrotar
definitivamente a los enemigos de los Ben Israel . Las
palabras Itgadel veItkadesh son hebreas , y no en Arameo , y por lo tanto , son
pronunciadas como el sonido "eh!" -Itgadel , y no como se lo hace comnmente
usando el sonido "ah!" - Itgadal [4].
Pronuncindolo Correctamente
Cuando se responde "amn Ieh shem" se debe hacer una pequea pausa , entre
la palabra "amn ", y "Ieh shem", puesto que "amn " es una respuesta a la
primera parte deKadish , mientras que "Ieh shem" , es una tefil(peticin)
correspondiente al futuro . El sheliaj tzibur mismo , tambin recita amn una sola
vez , y luego Ieh shem rab l entonces procede a recitar "Itbaraj
veishtabaj", que enumera ocho distintas expresiones de alabanza ,
correspondientes a los siete cielos , y uno ms adicional , suspendido por sobre
los malajim (ngeles), denominados estos con el nombre genrico de Jaiot .

15

Junto con "Itgadel veItkadesh ", las expresiones de alabanza y exaltacin , suman
un total de diez , que se corresponden con los Aseret hadibrot (" Los Diez
Mandamientos "). El Elia Raba [5], lo deduce a partir de lo vertido en
el sefer Shibol Haleket , que se corresponden as mismo , con las " Diez
Proclamaciones o Declaraciones " , hechas por Hashem , en la Creacin del Mundo
.
Similar a los 10 Aquellas Proclamaciones o Declaraciones , mediante las
MANDAMIENTOS cuales Hashem Cre el mundo , contienen los mensajes de los
Diez Mandamientos . Esto es lo que precisamente recitamos al decir "bealm di
ver jirut(en el mundo creado por Hashem segn Su voluntad).
As como tambin omos los dos primeros Mandamientos , directamente emitidos
por Hashem , y los ocho restantes , transmitidos por Mosh Rabenu ; en el Kadish ,
las palabras "Itgadel veItkadesh " se corresponden con los dos primeros
Mandamientos , y las ocho expresiones finales de exaltacin y encomio , se
corresponden con los ocho ltimos Mandamientos . Por esta razn , estas
expresiones en elKadish , estn separadas en dos secciones .
Seif 1
Continuacin

Entendiendo las Instrucciones del Rama


Las palabras "min ", y "kol birjat ", deben ser pronunciadas
claramente , como dos palabras separadas , y no fusionadas en un slo trmino diciendo equivocadamente "mikol ". Y esto , porque en la seccin principal
del Kadish , tienen que haber veintiocho palabras .
Durante los Aseret Iem Hateshuv (los diez das de balance espiritual , y retorno a
los caminos del Creador [6]) realmente juntamos las dos palabras en una ,
resultando as la palabra -mikol - para compensar la palabra adicional insertada " Leel ". Esto preserva intacto el nmero total de palabras , que siguen siendo
veintiocho [7].
El Beur haGr [8], cita al Bet Iosef , en nombre delMahari Abuhav , diciendo que
otra alusin indirecta a la idea de "bejol koj ", (con toda la fuerza propia de
alguien) , consiste en que el valor numrico de la palabra koaj en hebreo , es
veintiocho (kaf=20+jet=8) . Por eso hayveintiocho palabras , en la expresin "Ieh
shem rab ", hasta la expresin " veimr amn " . Tambin hayveintiocho letras ,
en la expresin "Ieh shem rab " misma . Esta es tambin la razn , por la que la
palabra shem, no contiene la letra Iud al final , adosndose a la palabra leolm , y
resultando Uleolm , dndonos as exactamenteveintiocho letras .
El Significado De "Ieh shem rab "
El comentario de los Tosafot , en el tratado de Berajot 3 a , trae dos explicaciones ,
para la expresin "amn Ieh shem rab mevaraj"
1. El Nombre de Hashem , debe ser Enaltecido y Magnificado (as aparece en
el Majazor Vitri).
2. El gran Nombre de Hashem , debe ser bendito

16

La primera explicacin , sigue la enseanza de Jazal , por la que el Nombre


de Hashem (su pronunciacin) , es actualmente imperfecta , y ello a causa de la
presencia de la nacin de Amalek , que Lo desafa (a Hashem) , socavando la
creencia y fe de la gente en Hashem . El pasuk al final de laparashat
Beshalaj [10] seala :
Vaiomer , ki iad al kes Y(ud)-(h)Ah miljam laHashem baAmalek midor dor (y l
- MoshRabenu) dijo , ya que la mano (de Amalek) , se levanta contra el trono de Ds
, Hashem ; mantiene Hashem una guerra contra Amalek , de generacin en
generacin).

"Ieh shem rab "es una tefil que transmite que SuNombre , se har grande y
enaltecido . Esto es deducible , de la palabra shem misma , que en hebreo puede
ser dividida en dos palabras .
Hashem (el nombre) Iud-HEH , que son dos de las cuatro letras del Nombre
de Hashem , ser complementado en el futuro , cuando Hashem borre a la nacin
de Amalek , y Se Revele en toda Su gloria , a toda la humanidad .
En lo sucesivo , Su Nombre , no estar incompleto , y ser exaltado por todos ,
personal y colectivamente , haciendo su Nombre grande y magnnimo , como lo
representa el Nombre entero de Hashem , compuesto por cuatro letras ,Iud-HEVAV-HE . Y esta es nuestra tefil , que el Nombre de Hashem se transforme en
ms grande . Segn esto , "Ieh shem rab...", significa que el Nombre
de Hashem se magnifique y sea exaltado .
Mevoraj leolam , significa que el Nombre de Hashem , sea bendito en el Olam
Hab (el Mundo por Devenir).
La segunda explicacin , es simplemente que el gran Nombre de Hashem ,
Sea Mevoraj leolam - bendito por siempre .
Cuando Hacer la El Beur Hagr [11], explica que la opinin sugerida por
Pausa
el Hagahot Asheri [12], es que no habra que hacer una pausa
entre la palabrashem y rab , pero entre las palabras rab y mevaraj no importa ,
idea parecida a la opinin del Majazor Vitri , mencionada y rechazada por el
comentario de las Tosafot . Eso explica , porque no se puede crear una pausa
entreshem y rab , mientras que entre las palabras rab ymevaraj , sera posible
hacerlo . La palabra shem , est en hebreo .
Por otra parte , de acuerdo al propio peshat (explicacin literal) de los Tosafot , al
cual el Rama se refiere , como a la opinin del Ri , no debera haber ninguna
separacin entre las palabras Ieh shem , y la palabra rab , y entre las
palabrasrab y mevaraj . Esto sigue la explicacin , que determina que es
una tefil , a los efectos de que el gran Nombre deHashem Sea bendito , lo que
conforma entonces , un pensamiento o idea integrada .
El Ri sostiene que la razn por la que el Kadish est en Arameo , es la de permitir a
la gente ignorante (de aquel entonces - que hablaba Arameo) que sea capaz de
entender elKadish . As , incluso la palabra shem , est en Arameo , y vocalizada
sin la letra Iud [13].

17

Segn el Majazor Vitri , la razn por la cual el Kadish est en Arameo , es la de


evitar que los malajim , quienes entienden todas las lenguas excepto el Arameo ,
interfieran procesando acusaciones .
Aunque las palabras "Ieh shem rab..."estn en hebreo , esto seguir siendo
correcto . El Levush aade , que a pesar de que los malajim , todava notan
que Hashem , muestra el deseo de redimir a la Nacin Juda de su exilio , de todos
modos , ellos tambin piensan , que ello debe ser iniciado porHashem mismo ,
razn por la cual , ellos no continuaran haciendo cargos o acusaciones .
Tanto el Maguen Abraham , como el HaGr , padecen de la dificultad de no
entender totalmente la opinin del Rama , ya que segn la Guemar , en el tratado
de Suc daf 39 a , esto no importa , tanto si es proclamado todo junto , o por
separado , ya que es una conclusin al recitado de sus palabras previas [14].
Seif 1
Continuacin

contestando en voz alta


Es por sobre todo importante , responder "Ieh shem rab..."en
voz alta , porque la interpretacin de contestar de acuerdo a lo definido como "bejol
koj " (con toda su fuerza), segn el comentario de los Tosafot [15] es literal y
simple . ElZohar Hakadosh , nos dice que la enunciacin de esto en voz alta , tiene
el efecto de interrumpir todos los cargos , a los que somos pasibles , por parte de
los malajim (ngeles).
Aunque esto sea importante , ms an lo es , no gritar o vociferarlo , de un modo tal
, que cause burla o gracia , cosa que provoca que los dems incurran en un pecado ,
al burlarse de tal persona . El Rama , en el Simn 1 : 1 , dice que cuando alguien
lleva a cabo una mitzv , no debera avergonzarse de lo que hace , e inclusive si los
dems se burlan de l .
Sin embargo , l no debera pelearse con ellos , ya que eso causar , que l mismo
acte descaradamente , an cuando no se trata de hacer una mitzv . Cuando sea
posible , el individuo debe tratar de evitar la confrontacin , haciendo tales acciones
en privado , sin exponerse .
El Beur Halaj [16], se detiene a apuntalar lo referido , diciendo que a veces ,
cuando se trata de un tema , del que trasunta una disputa en la comunidad , donde
determinadas personas , pudieren oponerse a los valores de la Tor , al minar o
socavar tradiciones del Judasmo , tal individuo , debera levantarse contra ellos ,
mostrando dignidad y conviccin , e inclusive a expensas del rencor y la
animosidad .
Este se basa en lo que David Hamelej formula en Tehilim - Hal mesaneja
Hashem esn ubitkomemeja etkott [17](en efecto , aquellos que Te odian
, Hashem , los odio ; y me pelear contra aquellos quienes se levantan contra Ti ) .
Por consiguiente , rezar en una manera que induzca a los dems a ridiculizar o
burlarse de uno , slo causa dao , sin proveer ventaja alguna y en consecuencia ,
debe ser evitado para no enardecer o crear rencillas .

18

El Majatzit Hashekel [18], cita al Elia Raba [19], diciendo que nunca es apropiado
levantar la propia voz , ms fuerte que la del jazn , cualquiera sea el caso , tal
como lo indica laGuemar , en Berajot 45a , enseando que alguien que
responda amn , no debera levantar su voz ms fuerte que el que proclama la
bendicin , tal como lo establece el pasuk : " Gadl laHashem it uneromem
la"Hashem iajdav "(Proclamad conmigo la grandeza de Hashem , y
elevemosjuntos Su Nombre)
No obstante , de esta advertencia , surge aparentemente elno gritarlo o vociferarlo
en voz tan alta , pero sobrepasar a la del jazn , sera apropiado . Esto es entonces ,
una excepcin , hecha sobre todo para la expresin de Ieh shem rab . ElPri
Megadim [20], explica que la halaj mencionada en elSimn 124 : 12 , de no
levantar la voz , ms fuerte de lo que lo hace el jazn , se aplica al responder con
una alabanza aHashem . Pero , al responder con un rezo que suplica aHashem ,
podr entonces tal rezo , ser pronunciado en voz ms alta que la del jazn . ste es
el caso de "Ieh shem rab " [21].
Seif 1
Continuacin

esforzndose por escuchar el Kadish


El Shuljan Aruj Harav , dice que la mitzv de responder "Ieh
shem rab ", es de mayor magnitud que la de contestar a la Kedush . Esto es
sealado por el sefer Beer Sheva , como citado por el Maguen Abraham [22],
quin trae la prueba de ello , basndose en lo transmitido por
laGuemar de Berajot 21b.
All la Guemar pregunta , si uno puede interrumpir en el medio del Shemon
esr , para responder con "amn Ieh shem rab ", pero no presenta la misma duda
, en cuanto a la Kedush o a la bendicin de Modim .
El Maguen Abraham concluye , que si uno se confrontare con la opcin de tener
que ir a una sinagoga , donde tendr que contestar "amn Ieh shem rab ", o a
una , donde tendra que responder a la Kedush , l debera optar por ir , a aquella
en la que se recitar la Kedush , porque all dirn tambin el Kadish .
La Mishn Berur [23], aade que una aplicacin ms prctica de esto , es cuando
una persona est en un lugar , que tiene varios minianim simultneos . All debera
responder , antes bien "amn Ieh shem rab ", que a laKedush . De manera
similar , cuando se contesta "amn Ieh shem rab ", no se puede interrumpir con
la Kedush .
De cualquier forma , si se est enunciando la Kedush , flota en el aire la pregunta ,
si es que se puede interrumpirla con "amn Ieh shem rab ", (Mishn Berur [24],
en nombre del Jai Adam [25]).
La Mishn Berur [26], presenta luego la opinin del Pri Megadim , por la cual , si
alguien que se halla en medio de laKedush , oyere la frase de "amn Ieh shem
rab ", deber terminar la estrofa que est diciendo , y luego responder "Ieh shem
rab " (sin amn , dado que no respondi inmediatamente).

19

Seif 1
Continuacin
RAMA

Rama : Y se debe estar de pie cuando se responde al Kadish , y a


todo texto definido como "devarim shebikdush "(palabras de

santificacin).
El Maguen Abraham [27], escribe en nombre del Darj Mosh [28], que
el Maharil no necesariamente se pona de pie para el Kadish . O sea , si l estaba de
pie , segua de pie . Y si estaba sentado , permaneca sentado durante el Kadish. l
escribe , que el Arizal , tambin sostena esta opinin . l cita una prueba de eso ,
desarrollada en el Talmud Ierushalmi , donde se relata que Eglon , Rey de Moab ,
recibi la orden de pararse para or la profeca del Nav(Profeta). El Arizal desecha
esta prueba , arguyendo que se produjo un error en el Talmud Ierushalmi .
El Majatzit Hashekel comenta que el Maguen Abraham, se propone ahora , explicar
al Talmud Ierushalmi , y por eso "discute" o argumenta con el Arizal . l dice , que
elMaguen Abraham no discutira con el Arizal , si l no hubiera sabido la base
utilizada por el Arizal , para fundamentar su dictamen . Asumiendo que
el Arizal contendi con la Halaj , al poner en duda la validez del texto registrado
en el Ierushalmi , al defender al texto del Ierushalmi , fortificamos la base para
argumentar contra el dictamen delArizal . El Maguen Abraham , sigue con la
opinin delIonat Elem , que en efecto , hay una prueba vlida en el texto
del Ierushalmi . Aunque sea cierto , que la cita atribuida alIerushalmi , por la que el
rey Eglon , recibi la orden de pararse para or la profeca del Nav de Hashem , de
todas maneras , ya que Eglon se sinti obligado a ponerse de pie , para las palabras
del Nav , con mucha ms razn , nosotros deberamos sentirnos obligados a
hacerlo , en lo que se refiere a las Devarim shebikdush .
El Shuljn Aruj Harav [29], cita a este texto del Maguen Abraham en su totalidad ,
y concluye con una sugerencia , que es la de ponernos de pie para el Kadish , tal
como el como el Maguen Abraham lo indica . La Mishn Berurnos dice
simplemente , que la Halaj instruye estar de pie , hasta la palabra " Itbaraj ", y que
otras opiniones aducen hacerlo hasta "veimr amn , luego de la expresin
"daamirn bealm..."
Algunas
Lo que nos preocupa con la prueba delIerushalmi , es que por lo
observaciones
visto , elIerushalmi no aade ms que lo que ya podemos
sobre la prueba
deducir del pasuk mismo . Adems , el Ierushalmi nos entrega la
provista por
conclusin , que deducimos del relato de Eglon , y es que
elTalmud
Ierushalmi
tenemos que levantarnos . De ste modo , elArizal , no habra
contendido con el Ierushalmi , solamente porque el pasuk es citado incorrectamente
. Obviamente , elArizal , solamente refut la existencia misma , de tal texto
delTalmud Ierushalmi . De hecho , nuestra versin del Talmud Ierushalmi , no lo
tiene . Sin embargo , puede ser encontrado en :
Las omisiones del Talmud Ierushalmi , en el quinto captulo de Berajot

20

Bemidbar Raba Parash 16 : 27


Darj Mosh en nombre del Shilt Haguiborimsobre el Mordejai - captulo
4: 5 , en nombre delIerushalmi .
Vea tambin una Guemar similar , en el tratado deSanhedrn 60a

La Guemar en el tratado de Sanhedrn , habla del testimonio a darse en el tribunal


Rabnico , sobre alguien que blasfema al nombre de Hashem . La dificultad
presentada en tal caso , es cuando los testigos , tienen que repetir la maldicin que
la persona pronunci , lo que en efecto provoca que la maldicin o blasfemia al
nombre de Hashem , tenga que ser repetida nuevamente .
La Mishn [30], nos cuenta que al orla , el Bet Din (Tribunal o Corte
Rabnica) tiene que levantarse , y desgarrar sus ropas , en seal de duelo y pesar .
La Guemar[31], contina demostrando que cuando se escucha pronunciar una
blasfemia al Nombre de Hashem , es necesario levantarse .
All dice :
Cmo sabemos que ellos deben pararse ?
El Rav Itzjak bar (hijo de) Ami dice , que el pasuk relata :
...y Ehud se le aproxim y Ehud le dijo , dispongo de la palabra de Hashem ,
para hablar con usted , y l (el rey Eglon de Moab) se incorpor levantndose de su
trono
Ahora bien , si Eglon el rey de Moab , que fue un gentil (no judo), se levant para
or el Nombre de Hashem , aunque slo fuera un Nombre de referencia , y no
el Nombre Inefable , desde ya que los miembros del Bet Din , al or elNombre
Inefable de Hashem , tendrn decididamente que levantarse .
De la Guemar en Sanhedrn , podemos tener un motivo para discrepar con
el Talmud Ierushalmi . Puesto que en elTalmud Bavli , se usa el episodio descripto
con el rey Eglon , para demostrar que cuando se oye el Inefable
Nombre deHashem , estamos obligados a levantarnos , tal como lo hizo el rey
Eglon . De ste modo , no tenemos la prueba , que nos permite afirmar , que para
cualquier designacin de Hashem , o para Devarim shebikdush en general ,
tenemos que ponernos de pie .
El Jatam Sofer explica la cuestin que expone el Arizal , con el texto del Talmud
Ierushalmi , esquivando muy hbilmente la cita del pasuk . l hace referencia a que
si el Nav ordena Eglon , que se levantara , sera entonces considerado como
una mitzv midivr kabal (mitzv cuya Autoridad emana de una orden proftica rabnica) , mitzv que requiere ser obedecida , sin tener en cuenta por qu uno se
halla sentado en un determinado momento . No obstante , si Eglon se incorpor por
su propia voluntad , deduciremos entonces , por analoga , que si nos sentramos a
los efectos de cumplir con la mitzv , no tendramos que levantarnos , ya que
nuestra situacin se diferencia de la de Eglon . Por lo tanto , el Arizal rechaza la

21

idea de tener que estar parado en el Kadish , cuando uno se ha sentado con el
propsito de cumplir con una mitzv , tal como Birjot keriat Shem o
para Tajanun .
Preguntas De Repaso
1. Qu tiene que hacer uno durante el Kadish ?
2. Se permite pensar o meditar Divr Tor , durante elKadish que prosigue al
estudio de Mishnaiot ? Exponer el tema .
3. Cun fuerte puede ser la respuesta de amn Ieh shem rab , en relacin a
la del jazn ?
4. Qu ms No se debe hacer , en conexin con el nivel de volumen de la
respuesta "amn Ieh shem rab " ? Explicarlo .
5. Cul es el significado Ieh shem rab ? (Dos respuestas)
6. La palabra Shem es en Hebreo o en Arameo ? Explicarlo .
7. Cul es la dificultad que tienen ambos , el Maguen Abraham , y el Gr ,
con el Rama ?
8. Cundo es adecuado erguirse , y desafiar a aquellos que se burlan de
la Avodat Hashem (Servicio a Hashem) ?
9. Qu es ms importante , la Kedush , o "amn Ieh shem rab " ?
10. Cul era la costumbre del Maharil y la del Arizal , en conexin al tema de
estar de pie durante el Kadish ?
11. Qu determina el Shuljn Aruj Harav , en relacin al estar parado durante
el Kadish ?
12. Est de acuerdo el Talmud Bavli con el Ierushalmi , en cuanto al tema de
estar de pie , para las Devarim shebikdush , segn el argumento
mencionado al final delshiur?
Respuestas A Las Preguntas
1. Debe concentrarse en lo que el Jazn est recitando .
2. No. En ningn Kadish , tal como el Pri Megadim lo determina , que no debe
hacerse distinciones entre los mismos .
3. De acuerdo a algunas opiniones , no ms alto o fuerte , que el jazn .
Otros poskim , permiten que pueda ser ms alta que la respuesta del jazn .
4. No se deber gritarla o vociferarla , tan fuerte , que causara la burla o gracia
de los dems .
5. a) El Nombre de Hashem , debe ser Engrandecido (Majazor Vitri).
b) El gran Nombre de Hashem , debe ser bendito
6. De acuerdo a una de las opiniones , es en Hebreo , y forma dos palabras en
una , Shem (el Nombre de... ) Iud - HE (Hashem). Otra interpretacin , es
que es en Arameo , y es deletreada sin la letra Iud , y que significa
simplemente "El Nombre de..." .

22

7. La dificultad , es la cuestin de por qu el Rama , se mostr partidario de


expresar a las palabras "Ieh shem rab " todas juntas , an cuando
la Guemar en el tratado de Suc 39a , arriba a la conclusin , de que no
tiene importancia .
8. Si la burla est destinada , a afectar las actitudes espirituales de los dems .
9. "Amn Ieh shem rab " .
10. No consideraban en demasa , el hecho de pararse para el Kadish u
otros Devarim shebikdush .
11. Aunque la Halaj , no se expresa estrictamente , sobre el tema de pararse
para las Devarim shebikdush , lo mejor es seguir la opinin del Maguen
Abraham , y de todos modos levantarse .
12. Se puede argumentar , que puesto que en el tratado deSanhedrn 60a , el
mismo pasuk sobre el Rey Eglon , es usado para demostrar , que deberamos
levantarnos al escuchar el inefable Nombre de Hashem , no es usado para
demostrar , que es necesario ponerse de pie , al escuchar mensajes o palabras
de Hashem , por boca de un Nav (profeta) , o tambin Devarim
shebikdush .
1-Tratado de Shabat - Daf 119 b
2-Enseanzas Homilticas (Alegricas - de Midrashim)
3-Mishn Berur - Seif Katn 1
4-Ibdem . All mismo - Seif Katn 2
5-Seif Katn 1 .Vea all mismo otros detalles acerca de como pronunciar cuidadosa
y correctamente .
6-Perodo transcurrido desde el primer da de Rosh Hashan , hasta Iom Kipur
(incluido).
7-Mishn Berur - Seif Katn 2
8-Seif Katn 4
9-Tratado de Shabat 119b , "Kol haon amn Ieh shem rab bejol koj , aflu
guezar din shel shivim shan korn lo "(A todo aquel que conteste amn Ieh
shem rab apasionadamente y concentrndose en ello , se le indultar hasta un
veredicto de 70 aos )
10-Libro de Shemot (xodo) 17 : 16
11-Seif katn 1
12-Rosh Berajot 3 : 9
13-De aqu , que no es separable en dos palabras . Shem Iud-HE , *El Nombre*
*Hashem*
14-Vea el Maguen Abraham - seif katan 2 y el Beur haGr .
15-La opinin del Ri , en el tratado de Shabat 119 b - Tosafot - dibur hamatjil "Kol
haonLa opinin de Rashi , es que "bejol koj "significa , con la plena y total
concentracin . Esta es la primera opinin , mencionada por los Tosafot .

23

16-Dibur HaMatjil - Encabezamiento - velo itbaiesh .


17-Tehilim (Salmo)139 : 21
18-Seif Katn 3
19-Seif Katn 2
20-Mishbetzot Zahav - Seif Katn 1
21-En consecuencia , la enunciacin de la palabra "Amn " misma , no debera ser
en un tono ms alto que el del jazn , ya que esto constituye una respuesta de
alabanza al Kadish mismo . Si se comenzare por la expresin "Ieh shem rab ",
tomara la forma de una tefil , y puede ser entonces proclamada , ms fuerte de lo
que lo hace el jazn .
22-Seif Katn 1
23-Seif Katn 6
24-Ibdem . All mismo
25-Kelal (Regla) 30 : 6
26-125 : 8
27-Seif Katn 4
28-Formulado por el Rama sobre el Tur - Shuljan Aruj.
29-Seif Katn 5
30-En el encabezamiento de la pgina - daf 56 a
31-Daf 60a , en la mitad de la pgina
Reglas inherentes al Kadish

Clase 59: Clase - Shiur (59)


Leyes Relacionadas a las Respuestas Dadas en el Kadish
Siman - 56
1. 1) Uno debe concentrarse (1) al responder al Kadish
Rama: 2) No se deber interrumpir entre las palabras "Ieh shem rab" y
"mevoraj "(Hagahot Asheri , en nombre delOr Zara escribe , que segn la primera
interpretacin , no habra que interrumpir entre las palabras "Ieh shem" y "rab ", y segn
el Ri, entre "rab " y "mevoraj" ).
Contestando en 3) voz alta , y esforzndose por escuchar al Kadish
Rama: (2) 4) Y se debe estar de pie cuando se responde alKadish , y a todo texto definido
como "devarim shebikdush "(palabras de santificacin). Alguien que viene alBet Hakneset ,
y oye que la congregacin est respondiendo al Kadish , 5) responder con ellos , aunque l
no hubiera odo al sheliaj tzibur , cuando dijo "Itgadaletc. Y tambin el sheliaj
tzibur mismo , debe responder "Ieh shem 6) rab ". Y cuando l comienza a decir
"Itgadaletc. el tziburdeber decir el pasuk 7) "Veatt Igdal n koaj etc.zejor
rajameja etc.
2. Cuando el sheliaj tzibur dice "Itbaraj " todos los presentes responden amn , y

24

tambin cuando l dice "Berij [1] Hu " (3) 8) y as tambin cuando dice "veimr amn"
Rama: Y no se adopt la costumbre de responder amndespus de "Itbaraj ", ni tampoco
despus de haberse dicho "Berij Hu". Y no se interrumpir entre "Berij Hu", y las palabras
"leel mikol birjat "
3. Aquellos que contestan solamente hasta las palabras " leolm almai ", estn
equivocados , dado que est prohibido separar o hacer una pausa 9) entre la
palabraalmai y la palabra "Itbaraj ".
4. Cuando el jazn dice "Itgadel " se prosterna , y tambin al decir "Ieh shem rab ",
en " brij Hu " y finalmente tambin en la palabra "amn ".
5. Despus de terminar de recitar el Kadish , har tres pasos hacia atrs y luego de ello ,
dir "Os Shalom "
Siman 56
Seif 2

Alguien Que No Haya Odo alJazn [2]

Si alguien entra a la sinagoga , en el momento que el tzibur ha respondido ya "amn Ieh


shem rab ", y est a la altura de la palabra mevaraj, puede todava responder junto con
ellos . Sin embargo , slo se debe comenzar desde las palabras Ieh shem rab , sin decir la
palabra amn . Esto , debido a que la palabra amn , es pronunciada en respuesta a la primera
parte del Kadish , que la persona en cuestin , no tuvo la oportunidad de escuchar .

Sin embargo , "Ieh shem rab ", que en s misma es unatefil , puede ser dicha , mientras
el tzibur est todava en medio de su respuesta .
Tambin se podr responder , si se oyere que el tziburresponde a la Kedush , e incluso sin
haber odo al Jazn .
Si el individuo llegare , cuando el tzibur acaba de comenzar su respuesta de "amn Ieh
shem rab ", podr inclusive responder amn , ya que lo dice junto con todos las dems
personas , y ello , si es capaz de concentrar sus pensamientos lo suficientemente rpido , como
para enfocarse en la percepcin , de que ste amn , es en respuesta al comienzo del Kadish .
Esta halaj est consignada en el Simn 124 : 11 .
El Levush Serad , habla de esta halaj , en el Simn referido . l
comenta , que esto es cierto , slo cuando uno sabe a queberaj , la
persona va a contestar amn . Esto es similar , al caso ocurrido en la
sinagoga de Alejandra , Egipto , donde haba alguien emplazado frente al pblico , agitando
una bandera , para indicar cuando el jazn concluy una Beraj . Merced a ello , el tzibur (los
fieles), saban a lo largo de qu Beraj , se encontraba el oficiante .
Sin embargo , al entrar en una sinagoga donde la gente responde "amn Ieh shem rab ", a
pesar de que pueda entenderse por qu ellos dicen Ieh shem rab , no obstante , esto puede
ser todava considerado como una amn ietom(amn "que ha quedado hurfana") , debido a
que en el momento que l la dice , no sabe an por qu motivo est siendo dicha . De todos
modos , quizs sea lo correcto , en tanto la mayora de la gente se encuentra an ocupada
respondiendo amn .
Sabiendo a Qu es
lo qu Estamos
Respondiendo

Cuando Decir "veAta Igdal Na"


(Y ahora , se engrandezca ...)

25

El Maguen Abraham [3] dice , que realmente una vez que eljazn comienza a recitar
el Kadish , no se puede decir nada , ya que es necesario concentrarse en las palabras
del Kadish .
De ste modo , tambin es inapropiado , recitar el pasuk que dice "veata Igdal Na"
despus de que el jazn comenz .
En consecuencia , se infiere que la intencin de lo enseado , es que lo digamos ,
inmediatamente antes de que el jazncomience a recitar el Kadish .
El Arizal no est de acuerdo en absoluto , con el recitado de
ste pasuk . Y ya que hay una cuestin presente en cuanto a
esta halaj ; es aconsejable no decir estos pesukim [4], en aquella parte de la oracin , donde
est prohibido interrumpir . Pero , si la interrupcin carece de importancia , como por ejemplo
, en el Kadish que sucede a la oracin de "Alenu", se debera tener el cuidado de recitar
estos pesukim , inmediatamente antes de que el jazn comience a decir elKadish .
El Maharshal , en su Responsa [5], dice recitarlo entreIshtabaj , y la bendicin de Iotzer Or ,
porque l no lo considera un hefsek (interrupcin), tal como lo es una conversacin vulgar .
Sin embargo , apunta que en la oracin nocturna de Arvit (Maariv) , no se puede interrumpir
entre la beraj de Goel Israel , y la oracin de Shemon esr [6]. Consecuentemente , no se
debera enunciar estos pesukim , porque constituyen una interrupcin entre los versculos
llamados de la "geul ", (que preceden al Shemon esr) y latefil .
Diciendo"veata
Igdal Na"

La Opinin del Ialkut Iosef [7]


Parndose para el Kadish
La Halaj sigue la opinin del Arizal , que uno no necesita pararse para el Kadish . Sin
embargo , si la persona estuviera de pie , al iniciarse el Kadish , debera quedarse de pie , por
lo menos hasta que se diga "amn Ieh shem rab...". As es la costumbre de los Sefaradim ,
y de las Edot Hamizraj(comunidades orientales), (y lo mismo con respecto a la proclamacin
del Barj ) .
Sin embargo , al rezar en un minin de tradicin Ashkenazita, donde la costumbre es pararse
para " Barj ", y para elKadish , se debe seguir el minhag imperante , y pararse .

Retrocediendo Tres Pasos


El Rav expresa tambin , que la halaj de hacer tres pasos hacia atrs , cuando se termina
el Kadish , es vlida as mismo , para todos los Kadishim , e inclusive aquellos que no
terminan con la frase "Os Shalom...".

Interrumpiendo a la expresin
"amn Ieh shem rab..."
Segn el minhag (costumbre) , por el cual se recitan veintiocho palabras , desde "amn
Ieh shem rab...", hasta daamirn bealm , no se debera interrumpirlas ,
contestando al jazn "Berij Hu ", ya que la respuesta no es requerida haljicamente sino slo una costumbre . Sin embargo , cuando se escucha al jazndecir , "daamirn
bealm veimr amn ", se requiere responder amn , de acuerdo a la Halaj . Por
consiguiente , se debera contestar amn , incluso cuando se halla en medio de las
veintiocho palabras , ya que recitar aquellas veintiocho palabras , es slo una

26

costumbre . Adems , quizs responder al " amn " final del Kadish , es considerado
como si hubiera dicho elKadish entero l mismo , lo cual significa , que es tan valioso ,
como decir tambin "amn Ieh shem rab...", lo que justifica permitirle responder a
este amnmencionado , inclusive en medio de las veintiocho palabras .
Siman 56
Seif 2

El Primer Amn del Kadish

El Rambam [9] establece , que despus de las palabras iniciales que abren el Kadish - Itgadel
veItkadesh shem rab (Exaltado y Santificado Sea Su magnnimo Nombre ), la
congregacin responder amn . El Bet Iosef tambin lo menciona , y esta es la costumbre
ms frecuente , entre todos los Judos de varios orgenes . Por lo tanto , es bastante notable ,
observar que el Mejaber , no lo haya mencionado aqu en el Shuljn Aruj [10].

Las Diferentes Respuestas en el Kadish


Hay varios minhagim , difundidos entre la gente , para responder al Kadish . El Mejaber dice
, que cuando el jaznproclama " Berij Hu ", se responder amn . El Ramaexpresa por su
parte , que la costumbre entre las comunidades de los Ashkenazim , es la de no decir amn .
Ellos tambin discrepan , acerca de si hay que contestar amn , cuando eljazn comienza
con Itbaraj , inmediatamente despus de la frase "Ieh shem rab...". El Rama [11],
dictamina que eljazn debe decir " Berij Hu leel mikol birjat"sin hacer una pausa .
No est claro , si el Rama sostiene que deberamos responder algo , cuando el jazn dice
"shem dekudsh..., que precede a las palabras " Berij Hu leel mikol birjat"
El Taz [12], menciona que se ha dispuesto la costumbre de insistir o " apurar " al jazn , para
que contine el recitado de las palabras "Berij Hu...", con "leel mikol birjat",
respondiendo "Berij Hu leel..."(Bendito Sea en las alturas...) . Sin embargo , el Rav deja
entrever , que ello le apena mucho , porque "parecera", que quien lo dice , pensase en su
interior , que Hashem , es slo Bendito en las Alturas (en el Cielo), pero no aqu abajo , sobre
la Tierra .
El Maguen Abraham [13] , menciona que esta es la razn , por la que el tzibur dice "Berij
Hu leel...". Pero es un error , que el jazn haga una pausa entre "leel " y "mikol birjat".
Aparentemente , el Maguen Abraham argumenta sobre elTaz , que es apropiado que
el tzibur responda Berij Hu leel , y que solamente el jazn no lo haga . Sin embargo , esto
no puede ser , ya que no hay ninguna razn , para hacer una distincin entre el jazn y
el tzibur . De hecho , elMajatzit Hashekel , explica que el Maguen Abraham , concuerda
con el Taz .
l por lo tanto comenta , que el tzibur responde Berij Hu leel en voz alta , para apurar
al jazn a lo largo de su lectura , y luego ellos siguen diciendo el resto silenciosamente , sin
hacer ninguna pausa entre "leel " y "mikol birjat ".

El Shaar Teshuv [14] escribe que el Arizal , sostiene que si las personas que dicen las
veintiocho palabras , desde "Ieh shem rab...", llegan hasta daamirn bealma , antes de
que el sheliaj tzibur alcance a decir "Berij Hu ", debern responder amn a "Berij Hu " . De
aqu vemos , que el jazndebera decir Shem dekudsh , junto con "Berij Hu ". Esta es
tambin la opinin del Gr [15].

27

Siman 56
Seif 3

El Final Adecuado Para Las Palabras "Ieh Shem


Rab"

Hay diferentes costumbres , en cuanto a la longitud de la respuesta relacionada con "amn


Ieh Shem Rab " .

El Mejaber dice , que se tiene que unir la palabraItbaraj , con las palabras leolam
uleolm almai .
La Mishn Berur , interpreta que la postura delMejaber , se debe a que l sostiene ,
que uno debe decir todas las veintiocho palabras hasta "veimru amn", al final
de Itbaraj , que es lo implicado por elBet Iosef .
El Maguen Abraham propone responder hasta el final de la palabra Itbaraj ,
incluyndola .
El Gr arguye , que slo se debe responder hasta la palabra almai , y excluir la
palabra Itbaraj , puesto que esta palabra , seala el principio de una nuevaestrofa de
alabanza . La Mishn Berur [16] comenta , que de acuerdo al Gr , sera
considerado apropiado responder "amn Ieh Shem Rab ", adjunto a la
palabra Itbaraj , si se toma aire , vale decir un respiro, entre la
palabra almai e Itbaraj [17].
Puesto que existen varios minhagim en relacin con lo expuesto , se deber tener
cuidado de No decirItbaraj , si escucha al Kadish , mientras se encuentra en una parte
de los rezos , en la que no se puede interrumpir .

Siman 56
Seif 4

En Qu Partes de la Lectura del Kadish , hay que


Prosternarse o Inclinarse Reverenciando

El Mejaber menciona cuatro lugares , en los que hay que inclinarse respetuosamente durante
el Kadish . El Bet Iosef , presenta una lista ms precisa , basada en el Kolbo . Hay cinco
lugares , que l menciona a tal efecto , y ellos son :
* Itgadel veitkadesh
* Ieh Shem Rab
* Itbaraj
* Berij Hu
* Amn (posterior a las palabras deamirn bealm)
El Bet Iosef aclara , que el trmino utilizado por los poskim , para indicar la accin de
reverenciarse es : Korea , que significa literalmente arrodillarse , o flexionar las rodillas . No
obstante aqu , slo significa inclinarse .
Siman 56
Seif 5

Un Lugar Adicional en el que hay que Inclinarse

Mientras se retrocede los tres pasos ante mencionados , posteriores al Shemon Esr , se
permite , segn la opinin del Tur , inclinarse haciendo una reverencia , al recitar Os
Shalom El Bet Iosef cita , que el Terumat Hadeshen[18], demuestra que primero habra
que hacer los tres pasos hacia atrs , y slo entonces comenzar a decir Os Shalom
El Baj cita a la Guemar del tratado Shabat [19] donde se relata :

28

Resh Lakish dice, que todo aquel que conteste amncon toda su fuerza - bejol koj merecer entrar por las puertas del Gan Edn (paraso). Tal como el pasukdel libro
de Ieshai [20] lo deja traslucir - Pitj shearim veiav goy tzadik shomer emunim (Abran los portales , y entrar la gente justa , cuidadora de las verdades) . No leas lo
escrito pronuncindolo emunim , sino ms bien "amenim". La palabra Amn es una
sigla o acrnimo , en la cual , la letra (A de amn) significa Kel (Ds) [21], la letra (M
de amn )alude a "Melej" (Rey) , y la letra (N de amn) , al trmino Neemn (fiel) ,
resultando : AMeN (Hashem es un Rey Confiable). El comentario de los Tosafot [22],
dice que esto es lo que se debe estar pensando , en el momento de contestaramn .

Semejanzas al Shemon Esr


El Beur Hagr seala , que la halaj aqu mencionada , sobre retroceder tres pasos despus
de leer el Kadish , se parece a la halaj de los tres pasos hacia atrs , dados luego de rezar la
oracin del Shemon Esr , y mencionados en elSimn 123 . Aparentemente ,
aquellas halajot se aplican tambin al Kadish .

Pasando Por Delante de Alguien Que DiceKadish


El Shaar Teshuv [23], dictamina que as como uno no puede pasar por delante de alguien
que est rezando elShemon Esr , tampoco podr hacerlo , por delante de alguien que lee
el Kadish . El Kaf HaJaim y el Birj Iosef , tambin lo determinan del mismo modo . Esto se
aplica hasta el final de la parte principal del Kadish , que termina en las palabras
"daamirn bealm " .El Rav Jaim Kanievskyshelita , aade que segn ste razonamiento ,
uno tampoco tendra que sentarse en los alrededores de alguien que recitaKadish , tal como
sucede con el Shemon Esr . l apunta , a su vez , que la Mishn Berur nunca hace
mencin a estaHalaj , de no pasar por delante de alguien que dice Kadish .HaRav Shelom
Zalman Auerbach ztl [24], dictamin que no se debe pasar por delante de alguien que
dice Kadish .

Un Pensamiento sobre " Os Shalom Bimeromav "


El Tur explica , que " Os Shalom Bimeromav " , (Quien hace la paz en las Alturas) , se
refiere a los malajim (ngeles)Gabriel , (A cargo del agua) y Mijael (A cargo del fuego) .
Aunque ellos sean los dos extremos opuestos , an as puedencoexistir . As tambin ,
pedimos a Hashem , que traiga la paz entre nuestras filas . El Prisha [25] cita a un texto
delTalmud Ierushalmi [26], en el que se ensea , que hay un cierto malaj , que es mitad fuego
y mitad nieve (agua). Y ello quizs implica otra dimensin simblica del trmino Shalom .
No slo uno coexiste con el otro , sino tambin ellos se unen , con sus nicas caractersticas ,
complementndose el uno con el otro . Tal como hay una necesidad de tener fuego , y tambin
la de tener agua , estn juntos o separados , ambos elementos son indispensables . Usamos el
fuego para la calefaccin y el agua para la bebida . Usamos el fuego y el agua para cocinar . Y
de un modo similar , tambin debera haber Shalom (paz) entre nosotros .

Nosotros tenemos que utilizar nuestras cualidades o caractersticas especficas , y combinar


las fuerzas juntos , para crear nuevas posibilidades , y alcanzar mayores alturas en
nuestra Avodat (servicio) Hashem . Cuando las diferencias son controladas , y puestas a coto ,
en beneficio de un objetivo unificado , y enfocado sobre la Avodat Hashem , esto nos

29

conducir , al camino de la verdadera perfeccin .


Concluimos el Shemon Esr , con el mismo final de Os Shalom y agregamos entonces
una tefil (rezo) , para queHashem rpidamente reconstruya el Bet Hamikdash , que sea
pronto , y en nuestros das , amn . Y esto es el logro de nuestro objetivo final , definido
como shelemut (perfeccin).

Preguntas De Repaso
Qu tiene que hacer alguien , que no escuch aljazn recitar el comienzo del Kadish ,
pero escuch altzibur responder ?
Tendr que responder "amn Ieh Shem rab..." o solamente "Ieh shem rab..." ?
2. El Rama menciona la costumbre de recitar variospesukim al escuchar el Kadish Cul es
el lugar apropiado del texto para decirlos , y por qu ?
3. Explicar por qu esta , no es la costumbre predominante , o ms frecuente .
4. Qu sugiere hacer el Ialkut Iosef , a un miembro de las Edot Hamizraj (Comunidades
orientales), o a unSefarad , en relacin con ponerse de pie para elKadish ?
5. Qu se debe hacer , cuando uno participa en unminin con costumbres diferentes ?
6. En qu Kadish se deben retroceder tres pasos , de acuerdo a la opinin del Ialkut
Iosef ?
7. Qu cosa disgust a los poskim , de la costumbre difundida de responder a Shem
dekudsh Berij Hu ? Cul es el motivo de tal disgusto ?
8. Cules son las tres opiniones acerca de cmo responder "amn Ieh Shem Rab..." ?
9. En cuntos lugares hay que inclinarse reverentemente , durante el Kadish ? Listarlos .
10. Qu cosa NO se debe hacer , delante de alguien que lee el Kadish , basndose en la
similaridad con elShemon Esr ?
1.

Respuestas A Las Preguntas


1.

2.
3.
4.
5.
6.
7.

Si l los escuch decir "amn Ieh Shem" y puede concentrarse para responder amn ,
como respuesta a la primera parte del Kadish , podr entonces hacerlo (contestar amn) .
No obstante , si l no puede concentrarse , o si slo oy al tzibur , que respondi "Ieh
Shem", o la ltima parte de ello , podr an entonces responder , comenzando con
"Ieh Shem" sin la palabra amn .
Deberan ser dichos , justo antes del Kadish , puesto que durante el mismo , uno tiene que
concentrarse en lo que lee el jazn .
Debido a que fue desechada por el Arizal .
El dice que el minhag aceptado , es que ellos podran permanecer sentados durante
el Kadish , salvo que estuvieran de pie , en cuyo caso debern seguir parados .
Cuando se participa en un minin , donde el minhagdicta pararse para el Kadish , se deber
hacer lo mismo que los dems , y pararse .
El Ialkut Iosef dice que esto se aplica a todos losKadishim , e inclusive
al jatzi (medio) Kadish , que no tiene la expresin final de "Os Shalom"
Que segn tal minhag , la gente comenz a responder "Berij Hu leel " , que traducido
significa : Bendito Sea l en las Alturas (es decir en el Cielo , lo que dara extraamente a
entender , que no aqu abajo , sobre la Tierra) , lo cual es incorrecto , ya que el dominio
deHashem Todopoderoso , es ilimitado .

30

1) Amn Ieh Shem... etc. inclusive la palabra almai .


2) Amn Ieh Shem...etc. hasta incluso la palabraItbaraj .
3)Amn Ieh Shem...etc. hasta incluso donde dice daamirn bealm
9. Hay cinco lugares , a saber :
* Itgadel Vitkadesh * "Ieh Shem Rab ". * Itbaraj.
* Berij Hu * Amn (posterior a daamirn bealm .)
10. No se debe pasar por delante de alguien que recita alKadish . Ni tampoco sentarse
prximo al lugar , donde tal persona se halla de pie , como en las leyes y reglas
del Shemon Esr .
8.

1-Pronunciado suavemente como en la palabra "Jaim"


2-Basado en la Mishn Berur - Seif Katn 9
3-Seif Katn 6
4-Maguen Abraham -Seif Katn 7 , en nombre del Baj , y el Shela Hakadosh .
5-Simn 64 al pie de la pgina 46 .
6-La Mishn Berur , en el Seif Katn 11 , dictamina como el Maharshal , en lo que concierne a la interrupcin tratada ,
en la tefil de Maariv. Vea el Simn 236 : 2 .
7-Hiljot Kadish y Kedush 11-13
8-De acuerdo a esta lgica , tendra que estar permitido responder al "amn" final , en daamirn bealma , inclusive
en el medio de la frase "amn Ieh shem rab..." misma , aunque el recitado de las palabras "amn Ieh shem
rab..."hasta la palabra Itbaraj , son requeridas por la halaj , y no son solamente un minhag . Por lo tanto , esta
lgica es dificultosa , pues sabemos que la frase "amn Ieh shem rab...", interrumpe a otras tefilot , pero no vemos
que en s misma , pueda ser interrumpida .
9-El Orden de las Tefilot , Kadish .
10-Mishn Berur - Seif Katn 12
11-Tambin mencionado en el libro Darj Mosh , en nombre del Or Zara .
12-Seif Katn 3 , Mishn Berur - Seif Katn 13
13-Seif Katn 8
14-Seif Katn 6
15-Mishn Berur - Seif Katn 14
16-Seif Katn 15
17-Aparentemente , debera decir otra vez Itbaraj , hasta daamirn bealm , y no solamente la palabra Itbaraj .
18-Simn 13
19-Daf 119 b
20-Libro de Ieshaiahu - (Isaas) 26 : 2
21-La letra "K" , se utiliza en vez de la letra "A", para evitar pronunciar el Nombre de Hashem en vano .
22-Tratado de Shabat 119 b - Dibur hamatjil - Amar Rab Janina... .
23-56 : 1
24-Sefer Halijot Shelom 6 :14 en el Shemon Esr .
25-Seif Katn 15 , comentario al pie de la pgina del Tur .
26-Rosh Hashan 2 : 4

La seccion del "Shema Israel"

Clase 60: Clase - Shiur (60)


Leyes Relacionadas al "Barj" (Bendecid!)
Siman - 57
1. El sheliaj tzibur dice "Barj et Hashem Hamevoraj " (Bendecid a Hashem , Quin es
Bendito) 1) y ellos le responden "Baruj Hashem Hamevoraj leolam vaed " (Bendito
Sea Hashem hasta la eternidad) 2) y repite elsheliaj tzibur "Baruj Hashem Hamevoraj
leolam vaed"
Rama: Se impuso la costumbre de que el sheliaj tziburalargue el recitado del "Barj" , y la
congregacin reciteItbaraj Veishtabaj...etc. 3) mientras l alarga la proclamacin del

31

"Barj".
2. La gente se equivoca en su proceder , en aquellos lugares donde se acostumbra a
quejarse de otras personas entre el Kadish y " Barj " hasta "Iotzer or" , o hablar sobre
necesidades comunes ( ver arriba en elSimn 54 )
Siman 57
Seif 1

El Modo Apropiado de Recitar "Barj"

El Tur menciona la siguiente majaloket (disputa) en cuanto al modo apropiado de recitar el


"Barj " :
* El Maharam MRottenburg , dice que no es necesario que el sheliaj tzibur repita "Baruj
Hashem Hamevoraj leolam vaed ", respondida ya por el tzibur (congregacin) .
* El Rav Iehud Barseloni , sostiene que el sheliaj tzibur ,debe repetir la bendicin "Baruj
Hashem Hamevoraj leolam vaed " [1]
El Bet Iosef desarrolla el tema , citando al Talmud Ierushalmi , en el tratado de Berajot [2]:
...Shemuel dijo : " Yo nunca me separo de los congregados "
Y ellos formularon una pregunta ; " y alguien que dice "Barj" , luego de haber sido llamado
para la lectura de la Tor , no tiene acaso que responder con el pblico congregado ? "
Dijo entonces Rab Avin , " ya que l dice Hamevoraj , queda claro que no se ha
desmembrado del pblico reunido "
El punto que resalta el Talmud Ierushalmi , es que cuando el pblico , o la congregacin
alaban a Hashem , es inadecuado separarse de los dems miembros , no procediendo como
ellos , ya que esto da la impresin , que l se excluye de entre los que alaban a Hashem . Por
lo tanto , se debe procurar estar incluido entre los que alaban .
El Talmud Ierushalmi sostiene , que ya que la persona en cuestin dice Hamevoraj , esto
cubre suficientemente la preocupacin infundada . El sheliaj tzibur , proclama apelando a la
congregacin : "Barj et Hashem Hamevoraj " (Bendecid a Hashem , El Bendito) . Al decir
la palabra Hamevoraj , la persona deja tcito , que acepta queHashem es alabado .
Consecuentemente , no es necesario que repita la bendicin "Baruj Hashem Hamevoraj
leolam vaed ".

De cualquier manera , el Rav Iehud Barceloni sostiene , que esto es comparable al caso
de la Bendicin posterior a la Comida . Tal como se repite "Baruj sheajalnu
mishel(Bendito Sea l , que de lo Suyo hemos comido) , que es la respuesta que los
dems le respondieron , a su llamado para bendecir , as tambin se tiene que repetir ,"Baruj
Hashem Hamevoraj leolam vaed ", cuando se enuncia el Barj . ElBet Iosef , concluye que
la Halaj , sigue la opinin del Rav Iehud Barceloni .
A pesar de que el Rav Iehud Barceloni traiga la prueba sobre la que se fundamenta el
repetir lo formulado por todos los dems , todava esto discrepa rotundamente con elTalmud
Ierushalmi , que dice que no es necesario , debido a que al decir la palabra "Hamevoraj ", se
incluye a si mismo , en la alabanza elevada a Hashem .
Lo que todava permanece dificultoso es ; por qu en la Bendicin de la comida , se repite la
misma respuesta que cada uno de los comensales enunci ?

El Baj , al comentar sobre la opinin del Maharam MRottenburg , explica que hay una
diferencia entre ste caso , y el caso de la Bendicin posterior a la comida . Aqu , el lder del

32

grupo de comensales , no menciona en absoluto ninguna alabanza a Hashem . De hecho , l


slo convoca a la gente que comi , quienes deben bendecir a Hashem , por proporcionarles
los alimentos .
Por el contrario , en el llamado de " Barj " , el individuo ya dijo " Hamevoraj ", que es en
efecto una alabanza particular aHashem .
De todos modos , el Rav Iehud Barceloni sigue discrepando con ello , porque el pronunciar
la palabra "Hamevoraj ", no necesariamente significa alabar . Puede ser interpretado , como
que solamente los dems ponderen aHashem , pero no que l mismo est alabndole . Por lo
visto , l discrepa con el texto del Ierushalmi .

Otras Opiniones
El Levush , concluye que el sheliaj tzibur , debera repetir Baruj
Hashem Hamevoraj leolam vaed , silenciosamente .
l argumenta lo mismo en el Simn anterior , diciendo que elsheliaj tzibur debe decir Ieh
Shem Rabsilenciosamente , y luego levantar su voz en " Itbaraj " .
El Levush

El Elia Zuta [3], explica que podemos entender , que el sheliaj tzibur ,
enuncia la palabra "Hamevoraj ", con el objeto de verse incluido en la alabanza
hecha a Hashem . Sin embargo , necesitamos an explicar , por qu la congregacin tiene que
repetir la palabra "Hamevoraj ", dado que ellos ya han dicho la alabanza Baruj Hashem
Hamevoraj leolam vaed .
El contesta con una interesante respuesta . La Guemar del tratado de Julin [4], dice que
el kelal Israel , vale decir Israel en su generalidad , como un ente colectivo , es ms
importante que los malajim , ya que los malajim slo tienen el privilegio de decir el
Nombre Hashem , luego de tres palabras ;Kadosh Kadosh Kadosh Hashem , mientras que
el kelal Israel , lo hace despus de dos ; que son : Shem Israel Hashem...
Y la Guemar pregunta :
Y el pasuk de " Baruj Kevod Hashem mimkom ", que menciona el Nombre
de Hashem solamente despus de dos palabras ?
A lo que la Guemar responde [5]:
Una vez que el Nombre de Hashem , fue dicho despus de tres palabras , ellos pueden decirlo
entonces , luego de solamente dos palabras .
Del mismo modo , respondemos "Baruj HashemHamevoraj leolam vaed ", solamente
despus de decir una palabra , ya que el jazn ya lo enunci despus de dos palabras ; "Barj
et Hashem Hamevoraj ".
Esto explica el motivo de la repeticin de Hamevoraj , que significa que ya hemos bendecido
a Hashem , cuando elsheliaj tzibur dijo como lo mencionamos "Barj et Hashem
Hamevoraj ", despus de dos palabras ; lo que nos permite ahora decirlo , solamente despus
una palabra .
Elia Zuta

Respondiendo al llamado de Barj Sin Haber Odo al Jazn


En el caso de alguien que no hubiere odo al Jazn proclamar "Barj ", y en cambio , slo oy
al tzibur ; el Maguen Abraham sugiere , que no debera responder diciendo "Baruj"sino
que debera contestar solamente amn . El Shuljan Aruj Harav [7], seala que otros poskim ,
fijaron que an si uno no oy al jazn , podr de cualquier manera responder con todos los

33

dems , ya que hay all un minin [8] presente que declara "Baruj Hashem Hamevoraj leolam
vaed ".

La razn que lo justifica , es porque uno no tiene que or eljazn mismo , como lo vimos en
el caso del Gran Bet Hakneset de Alejandra , Egipto , donde haba alguien que agitaba una
bandera , para indicar a la gente , que hay que contestar amn . Si la persona slo oyera la
respuesta deljazn , diciendo "Baruj Hashem Hamevoraj", todas las Autoridades Rabnicas
convienen entonces , en ese caso , que nicamente debera responder amn [9].
La Mishn Berur [10], encuentra en el Shaar Efraim , que es un error que
el jazn diga amn , luego de la respuesta del tzibur , puesto que l mismo recitar en un
momento , "Baruj Hashem Hamevoraj".
El escribe tambin , que muchos poskim dicen que no es necesario que
el tzibur conteste amn al shatz , debido a que ellos (el pblico) , ya dijeron "Baruj Hashem
Hamevoraj", y la palabra amn , es precisamente una muestra de aceptacin a lo que fue ya
dicho . Sin desmedro de ello , se les permite a los mitpalelim (fieles congregados)
contestaramn de cualquier manera , y no es considerado como unhefsek (interrupcin) .
El Levush Serad apunta tambin , que hay una diferencia si uno oye decirlo por boca de un
individuo aislado , o si lo oye de un tzibur . En el ltimo caso , sera adecuado responder . l
tiene por lo tanto una dificultad , acerca de por qu elMaguen Abraham dictamina en ste
Simn , que no se puede responder .
El Talmud Ierushalmi se ve perturbado , con la pregunta de por qu en
el zimun , el lder de los comensales sentados , llama a los dems diciendo
nevarej ! (Bendigamos!), lo que significa que nosotros deberamos bendecir
a Hashem conjuntamente , e incluso l mismo . Y puede ser que en el Barj , l convoque a
los dems para bendecir a Hashem , de manera tal de excluirse a si mismo ?
El Talmud Ierushalmi contesta que al decir Barj et Hashem Hamevoraj , se deja entender
que la palabraHamevoraj , significa que Hashem Es bendito . As , al hacerlo , la persona se
ha incluido a si misma en la alabanza hecha a Hashem .
El Birj Iosef expresa , que el sefer Orjot Jaim hace la misma pregunta que el Ierushalmi , sin
notar que el Ierushalmi indaga ya sobre esta pregunta .
Birj Iosef

El Maguen Guiborim pregunta :


Por qu , segn el Maharam MRottenburg, el jazn no repite Baruj
Hashem Hamevoraj , mientras que en el zimun de la bendicin sobre la comida , l lder de
los comensales , repite Baruj sheajalnu mishel....?
El Pri Jadash contesta , que de hecho en el zimun , tampoco habra que repetirlo , de acuerdo
a esta opinin .
Maguen Guiborim

Vase la Guemar en el Tratado de Berajot 46b , donde se exponen interpretaciones


alternativas de Rashiy de los Tosafot , a lo que la Guemar se refiere en el tema de "
...Se debe volver atrs , lamakom shepasak , (al lugar que donde interrumpi) ..."
De cualquier manera , esta respuesta es difcil de entender , ya que el Tur mismo , trae la
opinin del Maharam MRottenburg , y ms an , en el zimun , l slo menciona la opinin

34

por la cual el lder del zimun , que convoca a los dems a bendecir , realmente tiene que
repetir Baruj sheajalnu mishel...
El Maguen Guiborim sugiere dos respuestas posibles acerca de por qu el tema del zimun es
diferente .
1. Quizs porque la expresin , o modo lingstico de formular el zimun es -nevarej (Bendigamos!) , hecho que llamara la atencin visiblemente , si l oficiante , o lder no
repitiere la bendicin , excluyndose obviamente del zimun . Pero cuando se dice Barj , l
oficiante , precisamente solicita a los dems bendecir a Hashem , por lo que no se hace
necesario repetir la bendicin .
2. Otra respuesta posible , es de acuerdo a la explicacin trada por el Raavan [9], en nombre
de Rab Jizkiahu [11], que expresa que la enunciacin del Barj , es semejante a la que se
hace en la Keriat haTor .
l pregunta : por qu no podemos comenzar la Keriat haTor diciendo solamente Birkat
haTor , sin proclamarBarj ?

Su respuesta es , que debido a que la Keriat haTor es una obligacin colectiva


del tzibur (pblico congregado) , y no solamente de la persona particular llamada a la Tor ,
esta persona dice Barj , para llamar la atencin de los dems , dejando entender , que
la Keriat haTor , es tambin para que ellos puedan cumplimentar con su propio deber (Iotz
Ied Jov), escuchando la lectura .
Ya que esta es la razn para el recitado del Barj , no hay realmente ninguna razn adicional ,
para que l responda a ste llamado , dado que el nico objetivo es entonces , el de enfocar la
atencin de ellos en su lectura .
Esta idea , tambin podra ser aplicada , al Barj ubicado antes de la bendicin de Iotzer or ,
como tambin al Barjque precede a la oracin de Arvit , (Maariv), cuyo propsito es , as
mismo , que el jazn libre (motz Ied Jov ) a la congregacin de su
obligacin .
Maguen Abraham

El Maguen Abraham [13] cita del libro "Agud ", que si hay slo diez
varones en elminin , incluyendo al jazn , ste debe entonces responderjunto con todos los
dems , ya que l es parte del minin .
La Mishn Berur [14], cuestiona al Maguen Abraham , diciendo que eso no debera ser
necesario , ya que tenemos a las nueve personas respondiendo , y otra (el shatz) que est
presente , y no responde , cosa que no es peor , que el caso de alguien que se durmi . Sin
embargo, el PMG explica que la razn por la que tiene que hacerlo , reside en que cuando
eljazn dice "Barj ", l como oficiante , invita a las diez personas a decir la alabanza ; e
incluso a si mismo , cuando l es el dcimo hombre .

Recitando la Tefil (oracin) de Itbaraj


El Rama menciona este minhag (costumbre), de recitarItbaraj , impreso en muchos sidurim ,
aunque casi nunca lo digamos .
El Tur seala que su padre , el Rosh , deca la tefil " Itbaraj ", mientras el shatz alargaba
el nigun (meloda) de la palabra Barj . El shatz hara expresamente esto , para que
eltzibur tuviera tiempo para decirla , tal como en la bendicin de "modim ", cuando el sheliaj
tzibur repite el Shemon Esr , y permite que el tzibur pueda leer el fragmento paralelo ,
llamado modim derabanan .

35

Si el jazn no alarga el nigun , esta oracin no puede ser recitada , dado que el tzibur tiene que
escuchar al shatzrecitar Barj . Este es el caso general de muchas sinagogas , y por eso el
recitado de esta tefil cay en desuso [16].
Siman 57
Seif 2

En Conclusin

El Birj Iosef cita la opinin del Rav Amram Gan , que dice :
La prohibicin de hablar entre los fragmentos de Ishtabaj y el de Iotzer or , es vlida , slo si
la conversacin no est relacionada con necesidades comunitarias del pblico . De lo
contrario est permitido .
De cualquier manera , despus de tal interrupcin , es necesario decir primero decir Kadish , y
luego Barj . En muchas "Ieshivot ", donde es poco comn que tengan lugar tales
interrupciones , el jazn solamente dice "Barj ", sin precederlo por el Kadish .

El Birj Iosef comenta , que de esto aprendemos un jidush(una idea nueva) , que
el Kadish posterior a los pesuk dezimr , no vuelve atrs para coronar a los pesuk
dezimr , que acabasen de ser recitados , sino ms bien , slo es dicho normalmente en las
sinagogas donde podran haber interrupciones antes del Barj . Por ello , se estableci
leerKadish , a modo de introduccin del Barj . Tambin , debido a ello , no es necesario
repetir ningn tipo de pesukim, antes de recitar al Kadish y al Barj .
Esto es diferente de la opinin del Rama en su sefer Darj Mosh , (Simn 54) , donde al
principio , l cambi la costumbre de interrumpir entre Ishtabaj y el Kadish , por la
interrupcin a efectuarse entre el Kadish y el Barj .
Luego aqu (en el Simn 57), l dice que es mejor retractarse del minhag de interrumpir entre
el Kadish y el Barj , haciendo las interrupciones entre los pesuk dezimr eIshtabaj . La
nica cosa que debe ser hecha interrumpiendo antes de Ishtabaj , es que el jazn recitare
algunos pesukimde los pesuk dezimr , antes de leer Ishtabaj .

El Aruj Hashuljan [17], determina que est terminantemente prohibido , interrumpir entre
el Kadish y elBarj , y entre el Barj y la bendicin de Iotzer or . Si se debiere hacer un
anuncio importante , ste debera tener lugar , antes del Kadish . l Rav prosigue explicando ,
que incluso all , no se acostumbra ms , a causar interrupciones .
Volviendo al Simn 54 : 4 , vemos que el Aruj Hashuljancomenta , que el mejor lugar para
interrumpir , sera despus del Kadish , y antes del Barj . Ello , debido a que se halla entre
dos partes distintas de la oracin . Una , el Kadish , que sirve como corolario a los pesuk
dezimr , y la otra , elBarj , que es el principio de la bendicin de Iotzer or . No obstante de
ello , en la prctica , esto no es implementado , porque segn la Kabal (escrituras msticas) ,
no se permite efectuar ninguna interrupcin entre el Kadish y Barj .
Por consiguiente , las interrupciones tomaban lugar antes delKadish . Excepto , que cuando
as ocurra , el jazn tena que repetir algunos pesuk dezimr antes de recitar el Kadish .
Y eso que tambin dijimos , que si alguien recibiere tarde sutalit y sus tefilin , debera
ponrselos despus de Ishtabaj , antes del Kadish , es una regla aplicable a personas
especficas , quienes no tengan que decir ellas mismas elKadish .
El jazn mismo , tena que ponrselos antes de Ishtabaj . Cualquier otra interrupcin , no es
actualmente practicable o aceptable . En cambio , cualquier anuncio importante requerido , se

36

hace antes de la keriat haTor .

Tefilot (oraciones) Insertadas Despus deBarj


El Aruj Hashuljan [18] no entiende , por qu el Maguen Abraham [19] toma una postura
estricta , en relacin a la costumbre de recitar el perek de Tehilim " Shir Hamaalot ", antes
del Barj , durante los Aseret Iem teshuv (Diez das de balance espiritual y retorno , que
acaecen entre Rosh Hashan y Iom Kipur) . l dice que realmente all , no debera haber
ningn problema para decirlo , de conformidad con el criterio establecido para esta halaj ,
que slo prohbe la conversacin vulgar o banal .
Tambin hay que destacar , que segn la costumbre delRambam , la seccin de " Az Iashir ",
es siempre recitadadespus del Barj [20].
LAS SIGUIENTES HALAJOT , FUERON TOMADAS DEL
SEFER TEFIL KEHILJAT [21]:

Se acostumbra a inclinarse reverenciando [22], cuando se proclama el Barj .


Se debe hacer la reverencia , al decir las palabras "Barj Et... ", y enderezarse al
pronunciar el nombre de Hashem .
Si alguien llega a la sinagoga , justo cuando acabaron de decir "Barj ", pero
el Jazn no comenz an con la Bendicin de Iotzer Or ; podr el Jazn repetir el
"Barj ", exclusivamente para ste individuo .
Lo mejor es comenzar con la Bendicin de Iotzer Or , inmediatamente despus de
decir el "Barj ". No est del todo claro , si ello es una razn suficiente para saltear
partes de los pesuk dezimr .

Existe un motivo , por el cual es preferible comenzar con la Bendicin de Iotzer Or


, inmediatamente despus del "Barj ". Y es porque "Barj ", es una introduccin
aIotzer Or . Por ello , el Rav Mosh Shternbuch [23]shelita , sugiere saltear parte de
los pesuk dezimr , a fin de decir "Barj ", y comenzar con Iotzer Orseguidamente
despus . A fin de elucidar ste tema , elRav Shelom Zalman Auerbach [24] zt "l ,
sugiere que se debiere concentrar en no ser mitztaref (que forma parte ) del tzibur [25].

* El Barj , es de mayor relevancia que el Amn que responde a la tercera bendicin de


"Hakel Hakadosh ", y a "Shomea tefil ". Por lo tanto , se debera contestar al Barj,
prefirindolo a aquellos "amn". Beur Halaj 109 - Dibur Hamatjil (encabezamiento) likedush .
* Los lugares de la oracin , en los que no se puede responder a "Barj "son :

Entre los tefilin shel Iad (que se coloca sobre el brazo) y shel Rosh (que se coloca
sobre la cabeza)
Entre la bendicin de Gaal Israel y el Shemon Esr .
Durante la oracin del Shemon Esr .

En todos los susodichos casos , la persona tiene que prestar atencin al Sheliaj
Tzibur (oficiante) , y tener en mente , o concentrarse en cumplimentar con su deber (Iotz ied

37

Jov)[26].

Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

8.
9.

Cul es la Majaloket (controversia legal) expuesta , en relacin con lo que el jazn tiene
que decir , cuando se proclama "Barj " ?
De qu se trata el tema indagado , vale decir , qu asunto concierne ?
A qu halaj , es comparado ste tema o cuestin ?
Cmo concluye el Rav del Levush , el tema de "Barj"?
Por qu la congregacin dice "Hamevoraj " ?
Cul es la diferencia entre los Malajim (ngeles) y losBen Israel , en lo que concierne al
tema de mencionar el Nombre de Hashem ?
Cmo podramos enunciar " Baruj Hashem Hamevoraj leolam vaed ", vale decir , la
palabra que designa el Nombre de "Hashem ", luego de haber dicho slo una palabra (la
palabra Baruj = Bendito) ?
Qu razn da el Raavan , para decir Barj , antes de la "Keriat HaTor " ?
Por qu no comenzar directamente con Birkat HaTor?
Cundo uno tiene que responder amn , al llamado deBarj , de acuerdo a todas las
opiniones ?

Respuestas A Las Preguntas


1.
2.
3.

4.
5.

6.
7.
8.

9.

La Majaloket , es acerca de si l tiene que repetirBaruj Hashem Hamevoraj Leolam Vaed .


El tema que se trata , es el de si l mismo , se encuentra incluido entre los que elevan la
alabanza a Hashem , cuando se dice "Hamevoraj " .
A la halaj que concierne al llamado que se hace a los dems , para efectuar la bendicin
posterior a la comida , donde la persona que lidera a los comensales , en el zimun , tiene
que repetir "Baruj sheajalnu mishel..".
El dice que el jazn , tiene que repetir la frase "Baruj Hashem Hamevoraj leolam vaed " ,
apaciguadamente .
Para resaltar que el Nombre de Hashem , puede ahora ser mencionado , justamente
despus de una sola palabra (Baruj Hashem Hamevoraj...) , dado que eljazn , ya la ha
dicho despus de dos palabras , o seaBarj et Hashem...
Los Malajim pueden mencionar el Nombre de Hashem , despus de por lo menos tres
palabras , mientras que nosotros lo podemos hacer , incluso luego de dos .
Esto es para mostrar , que debido a que el jazn ya lo mencion despus de dos palabras ,
nosotros podemos hacer lo propio , luego de una sola palabra .
Para enfocar la atencin de cada uno de los presentes , de modo tal que pueda
cumplimentar (Iotz Ied Jov ) con el precepto de la Keriat HaTor .Tambin as ocurre
, en la Bendicin de Iotzer Or , y en la oracin de Arvit (Maariv).
Si no hubiesen diez personas que respondan .

1-Esta es la opinin del Rambam , en el perek 7:13 de las Hiljot Tefil .


2-Perek 7: 3
3-Comentario al sefer Elia Raba .
4-Daf 91 b , cinco lneas desde abajo .
5-Segunda respuesta al comienzo de la Daf 92 a , ve baht eim ....
6-Seif Katn 1

38

7-57: 2
8-Esto significa que hay nueve personas contestando junto con el sheliaj tzibur . Parece ser que se refiere a que el
sheliaj tzibur , mismo dice Baruj Hashem Hamevoraj leolam vaed junto con los dems . Vea al Shuljan Aruj Harav
en el seif 2 y en el Simn 124 y al final del seif 11. De hecho , en el Sidur , l escribe que el sheliaj tzibur debe
decirlo junto con todos , y que nadie debe decir amn despus del shatz .
9-Mishn Berur - Seif Katn 2
10-Seif Katn 4
11-Un Rishon (Uno de los Primeros)
12-Tal como fue regulado para aquellos individuos que no pudieren rezar por si mismos .
13-57 : 2
14-57: 3
15-La versin de esta tefil es : Itbaraj veishtabaj veitpoar veitromam (esto est por lo general impreso en los
sidurim , recuadrado al lado de Barj). Ver el Sidur Artscroll en la pgina 89 .
16-Aruj Hashuljan 57 : 1
17-57: 2
18-54: 2
19-54: 1
20-Rambam -Hiljot Tefil 7: 13. Vea el Aruj Hashuljan 52 : 1
21-Perek 11 : 1-8. Rab Itzjak Iaakov Fuchs , Jerusaln , Israel .
22-El Aruj Hashuljan 57 : 1 seala que el modo en el que nos inclinamos aqu , es diferente del que lo hacemos en el
Shemon Esr.
23-Teshuvot veHanhagot volumen 1: 89
24-Halijot Shelom - perek 6 Nota de pie 20 . Vea tambin a la Mishn Berur - Simn 54 -Seif Katn 13 , 14.
25- Y cmo ser si slo hay diez personas con l ? Parece que la Halaj , debera requerir que l se una con los
dems. Sin embargo , ya que no es una cuestin crtica para el minin , que el lo haga junto con ellos , l no puede ser
obligado a saltear . Vetzarij in (esto requiere una mayor elucidacin) .
26-Simn 25 : 10 , 104 : 7 y la Mishn Berur - Seif Katn 27

La seccion del "Shema Israel"

Clase 61: Clase - Shiur (61)


Leyes Relacionadas a la Lectura del "Shem" (Oye Israel!) y Sus
Bendiciones correspondientes
Siman - 58
1. El tiempo ms temprano posible para efectuar la lectura de Keriat Shem ,
correspondiente a la maana , es cuando est lo bastante claro , como para distinguir a
un amigo con el que se mantiene una relacin , a una distancia de cuatro amot [1] y
reconocerlo . El tiempo vlido para recitar el Shem , sigue hasta el final de la 1) la
tercera hora del da , (1) que equivale a una cuarta parte de las horas de luz del da .
El tiempo ms preferible para recitar el Shem , es en el que lo solan hacer
los Vatikin (estudiantes , o de acuerdo a la interpretacin de Rashi , gente humilde que sabe
apreciar la ejecucin de las mitzvot ) , quienes coordinaban que el recitado tenga lugar ,
precisamente poco antes "de Netz hajam " (salida del sol ; cundo el sol brota , palabra
que deriva del pasuk - Hentzu harimonim - Brotaron las granadas ) a fin de terminar
la Keriat Shemcon sus bendiciones , en el Netz hajam , seguida inmediatamente por la
oracin matutina de Shemon esr . Quien pueda conseguir hacerlo ser enormemente
recompensado .
Rama: El tiempo en el que Netz hajam ocurre , es aproximadamente 2) una hora [2] antes ,
de que se eleve toda la esfera solar por sobre la tierra .
2. Si uno no la recitara antes de la Netz hajam , debera hacerlo cuanto antes .
3. Alguien que est 3) apremiado por el tiempo ; como por ejemplo alguien que viaje de

39

madrugada , por un lugar donde hay animales peligrosos o bandas de maleantes , y que
no pueda detenerse y concentrarse en los rezos 4) , ni tan siquiera en el primer prrafo ,
hasta donde dice " Al - Levaveja... ", o si viaja con una caravana , y las dems personas
no lo esperaran del todo , podr recitar la Keriat Shem ms temprano , tan pronto
como despunte el alba , instante definido como el "Alot HaShajar ", ya que ste
momento del da , es considerado como tiempo para despertarse del sueo , tal como lo
expresa el pasuk "Uvekumeja ", y as tambin en lo que concierne a decir la bendicin
de "Iotzer OR " (Quin Crea a las Luminarias ).

Sin embargo , si no hay ningn peligro de animales salvajes o de malhechores , y si la


caravana con la cual viaja , lo esperare , y an si partiese despus de "Alot
HaShajar "(despunte el alba), no debe leerla , sino hasta que llegue su momento .
4. Si la ley despus de "Alot HaShajar ", an sin haber estado apremiado para hacerlo ,
(3) se considera que lamitzv fue cumplimentada " bediavd " (retrospectivamente - post
fact) y que su deber fue saldado .
Rama : Y si la ley sin las bendiciones , deber repetirla cuando llegue su momento fijado ,
junto con sus bendiciones . Vea ms adelante el Simn 60.
5. (6) Si se vio apremiado por el tiempo , y no recit laKeriat Shem nocturna (de Arvit) ,
hasta el despunte del alba - momento de "Alot HaShajar "; dado que no ha llegado an
el "Netz hajam " (salida del sol) , puede recitar la Keriat Shem nocturna , y
cumplimentar con su obligacin para con la lectura antedicha .

Y si se vio apremiado en ese momento , para viajar a un lugar donde existen peligros de
animales salvajes o de malhechores , no leer la Keriat Shem nuevamente , para
cumplir con su deber de recitarla por la maana , dado que l mismo consider a ste
momento como "nocturno" , o sea de noche , y no podr entonces , considerarlo
"diurno" , vale decir como si fuera de da .
6. Aunque el lapso fijado dure hasta el final de la tercera hora (4) si la tercera hora ya
ha pasado , y no la ha recitado an , puede recitarla con sus bendiciones , durante la
cuarta hora , que equivale a un tercio de las horas de luz del da , ms su recompensa es
menor , que la de alguien que la haya recitado a tiempo . Si la cuarta hora pasara , y la
persona no hubiera recitado el Shem, debe recitarlo sin sus bendiciones , a lo largo del
da entero .
7. Si alguien no leyera la Keriat Shem , durante el transcurso del da , hay quienes
opinan 8) que puede ser compensada leyndola por la noche . Del mismo modo , si no
recit la Keriat Shem durante la noche , podr compensarlo , leyndola durante el da .
Algunos Poskimdiscrepan con ello .

Una Introduccin al Concepto del Tiempo en la Halaj


Sha Zemanit : la Hora Temporal , de acuerdo a su fijacin en la Halaj
Desde la invencin de los relojes automatizados , nos hemos acostumbrado a calcular el
tiempo por incrementos de segundos , minutos y horas . Un da est formado por veinticuatro
horas iguales , las cuales se dividen en dos grupos de doce ; Doce horas diurnas , y doce horas
nocturnas .

En la Halaj , encontramos la terminologa de Shaot zemaniot [3], la cual es la medida de


una hora , en relacin proporcional directa , (1/12) al total de horas de luz que hay en un

40

determinado da [4]. Para poder medir el tiempo de esta manera , siempre tenemos que
determinar el punto en el que comienza la luz del da , y el punto donde termina . La
diferencia entre ambos horarios , indica la duracin de la cantidad de horas de luz en ese da ,
que ser dividida en doce partes iguales , dando por resultado , lo que se designa comoSha
zemanit (hora "temporal") . As , la Sha zemanit , es a veces ms larga que sesenta minutos
( 3.600 segundos) , y a veces , ms corta .
Esto siempre flucta ligeramente da tras da , hasta que la diferencia se hace notoria , entre
una Sha zemanit medida durante el verano , y una Sha zemanit medida en el invierno .
Otra cuestin , es que el punto inicial para contar las horas de un da determinado , no tiene
ningn asidero o dependencia del reloj , sino que depende totalmente del instante fijado y
determinado de nuevo diariamente .
Lo ilustraremos con un ejemplo :
Si el da (salida del sol ) , comienza a las 6:00 de la maana , en un lugar geogrfico
determinado , y termina (el ocaso) , a las 20:00 (8.00) de la tarde , la diferencia nos da un da ,
que tendr 14 horas de luz solar .

El resultado , que en nuestro caso es 14 horas , lo dividiremos en doce partes , cada una de
las cuales , llamada hora temporal , tendr una magnitud de 14/12 = 1,166 horas de reloj , que
equivalen a 70 minutos .
As , una Sha zemanit del da en cuestin , es de 70 minutos . Si el da comenzara a las 6:13
de la maana , y terminara a las 8:13 de la tarde , para ese lugar geogrfico determinado ,
tambin obtendramos el mismo resultado de 70 minutos , para cada Sha zemanit ,
hora haljica .
De conformidad con lo expuesto , el clculo de cundo ser el final de la tercera hora del da
ser :
3 horas X 70 minutos = 210 minutos , vale decir , 3 horas y 30 minutos , a contarse desde el
momento inicial de la luz solar en ese da , o sea , 6:13 de la maana .

Agregando las 3 horas y 30 minutos , a las 6:13 de la maana , obtenemos las 9:43 , hora
lmite para la mitzvsealada . As , para calcular el tiempo lmite , hasta el que se puede leer
el Shem , tenemos que usar el mtodo de lasShaot zemaniot aqu descripto , tiempo que
vara cada da , segn las horas de luz solar propias a cada lugar geogrfico .
La Mitzv de Keriat Shem
Hay una mitzv , cuya esencia es la de leer el Shemdiariamente , dos veces por da ; una vez
por la maana , y otra al anochecer . Es objeto de anlisis entre los Poskim [5], tanto si ello es
una obligacin emanada del texto escrito de la Tor , o bien si es una obligacin de carcter
Rabnico , proveniente de Nuestros Sabios , adems de aclarar cuntas partes componen la
lectura del Shem mencionado .
Las Tres Partes que forman la Keriat Shem
La Keriat Shem est compuesta por tres partes ;

Shem Israel ...y " Veahavta... "


" Veai im Shamoa ... "
La parash de los " Tzitzit... "

La Guemar en el tratado de Berajot [6], explica la esencia de las tres parashiot , y su


41

disposicin , basndose en lo siguiente :

La primera parash es la de " Kabalat ol maljut shamaim "(aceptacin de la


supremaca , y dominio deHashem sobre nosotros).
La segunda parash , expresa " Kabalat ol mitzvot "(aceptacin de las mitzvot de la
Tor ).
La tercera parash , es la que se refiere a la mitzv de los tzitzit , y concluye con
la mitzv de zejirat Ietziat Mitzraim (evocacin de nuestra redencin , y salida de
nuestro exilio en Egipto).

Rab Iehosha ben Korja , dice que el Shem , precede a la segunda parte -" Veai im
Shamoa ... ", ya que es la llave de " Kabalat ol maljut shamaim "(recepcin de la
preeminencia de Hashem sobre nosotros).
El fragmento "Veai im Shamoa..." ..."Y Ser que si obedeciereis..." contina al prrafo
anterior , porque lasmitzvot mencionadas en el mismo , son aplicables durante el da o durante
la noche , como por ejemplo la mitzv deTalmud Tor [7] (estudio de la Tor). Sin embargo ,
la tercera parash , contiene la mitzv de los tzitzit , mitzv que slo se efecta durante el da .
El Tiempo ms Temprano posible , en el que se Puede Leer el Shem
En este Simn , aprenderemos las distintas preferencias establecidas , para la lectura
del Shem por la madrugada . Veremos varios casos , que regulan cuando uno puede
leerKeriat Shem por la maana .
Siman 58
Seif 1

Misheiakir (Desde el momento que pueda reconocer...)

1. El tiempo para efectuar la lectura de Keriat Shemcorrespondiente a la maana ,


comienza desde el momento en el que pueda distinguir a un amigo , con el que se
mantiene una relacin , a una distancia de cuatro amot y reconocerlo.
La Mishn del tratado de Berajot [8] ensea preguntando :
Cul es el momento ms temprano , desde el que se puede comenzar a recitar Keriat
Shem ?
La Mishn sigue exponiendo , que ese momento comienza , "Misheiakir ", (cuando uno
puede discernir), ben (entre) un destello o refulgencia de color tejelet (azul verdoso o turquesa
), y otro de color lavan (blanco). Rab Eliezer , dice que se puede leer , a partir del instante ,
en el que uno pueda discernir , entre el color tejelet ante dicho , y el color karti(un destello
verde oscuro).
La Guemar contina citando otras tres opiniones , sobre esta materia :
1.
2.
3.

Rab Meir , dice que se puede leer , a partir del instante en el que uno pueda distinguir
entre un zeev(lobo), y un kelev (perro) .
Rab Akiva arguye , que desde el momento en el que pueda diferenciar , entre
un jamor (asno) y un arod(asno salvaje).
Ajerim [9] (otras opiniones), esgrimen que desde el momento en el que uno pueda
reconocer a un amigo , a una distancia de cuatro amot (codos).

42

El comentario de los Tosafot , cita al Talmud Ierushalmi , que comenta que el amigo del
que se habla , que uno debe reconocer , es un amigo con el que se est relacionado , pero no
sobre una base fija , (vale decir un conocido) . De lo contrario , la persona podra reconocerlo
, incluso a una distancia mayor que la de cuatro amot (codos). Esta es la base , para la opinin
del Mejaber en ste seif .
El Beur HaGr , aade que el Mejaber , sigue la opinin de los Tosafot , en el tratado
de Ioma Daf 37b [10], donde se vierte que la halaj , est de acuerdo con la postura de
losAjerim , quienes formularon que se puede recitar la Keriat Shem , tan pronto como
"Misheiakir ", (que se pueda distinguir), salvo el hecho , de que sera mejor recitarla prxima
a la Netz hajam (salida del sol), con el propsito de que sea leda adjunta a la oracin
de Shemon esr , y ejecutar as la mitzv de enunciar la "Gueul "[11](Redencin , referida
a las palabras finales de la Bendicin que precede a la Tefil - o sea , Gaal Israel) proseguida
por la Tefil .
La Mishn Berur [12], comenta que incluso las Birjot Keriat Shem (bendiciones que
preceden al Shem ), tampoco debern ser recitadas antes del momento definido como
"Misheiakir ", (cuando uno puede diferenciar). ElBeur Halaj [13], explica que realmente
sera aceptable leer la beraj "Ahav Rab o Ahavat olam ", incluso antes de ese momento ,
pero el problema es que la beraj de "Iotzer Or ", que la antecede , y habla de la luz de las
lumbreras , no puede ser recitada antes de ste tiempo , de todos modos .
Adems , a fin de unir la oracin de Shemon esr con laKeriat Shem , sera necesario
retrasar la Keriat Shemhasta ms cerca de Netz hajam (salida del sol), como lo dijimos
previamente .

Tambin durante la semana , cuando se deben tener puestos los Tefilin durante la lectura
del Shem , sera necesario esperar con la lectura , para ponrselos de antemano , antes
del Shem , mas los Tefilin , no pueden ser colocados antes del momento que definimos como
"Misheiakir ". En consecuencia , sera necesario ponerse los Tefilin , an antes de los pesuk
dezimr , cosa que retarda ms an a laKeriat Shem , ms all del tiempo de "Misheiakir ".
Sin embargo , en un caso donde uno se ve apremiado por el tiempo , a la madrugada , podr
comenzar con los pesuk dezimr , antes de "Misheiakir ", ponerse los Tefilin al llegar el
momento de "Misheiakir ", luego leer "Ishtabaj ", y continuar con la Beraj de "Iotzer Or ".
No obstante , si uno sabe de antemano , que no ser capaz de recitar el Shem a su debido
momento , y tiene un poco de tiempo a la madrugada , para poder recitar solamente laKeriat
Shem , sin los Tefilin , berajot , y an sin el Shemon esr ; podr hacerlo , dado que cuando
llega el momento de " Misheiakir ", la lectura del Shem es considerada perfectamente
adecuada .
El tiempo vlido para recitar el Shem , contina hasta el final de la 1)
la tercera hora del da , (1) que equivale a una cuarta parte de las
horas de luz del da.
El Maguen Abraham [14] , explica que la manera correcta de calcular las tres horas citadas ,
consideradas como el tiempo (zeman) lmite , para efectuar la lectura de la Keriat Shem , es
midiendo la cantidad del tiempo que transcurre desde Alot hashajar (despunte del alba),
hasta Tzet hakojavim (salida de las estrellas) , y dividindolo en doce partes . Cada parte , es
una sha zemanit (hora temporal), que multiplicada por tres , y contadas desde el Alot
hashajar, indica el momento final , hasta el que se puede decir laKeriat Shem matutina .
Seif 1
continuacin

43

Todos los mefarshim (comentaristas) que rodean al Shuljan Aruj , explican que a pesar de
que el Maguen Abrahammismo en el Simn 233 [15], deja entrever dos opiniones , o
mtodos de cmo medir las horas diurnas , vale decir , uno , desde Alot Hashajar (despunte
del alba) hasta Tzet hakojavim (salida de las estrellas) , y el otro mtodo , desdeNetz
hajam (salida del sol) , hasta la Sheki (puesta del sol), aqu , en relacin al tema de Keriat
Shem , todas las ideas u opiniones coinciden , con el comienzo de las horas diurnas en "Alot
Hashajar "(alba , comienzo del amanecer).
Esto se basa en la Guemar del tratado de Berajot [16], donde se expresa :
La noche se divide en tres partes , correspondientes a las
tres mishmarot (guardias/turnos de los malajim - ngeles) en el cielo. La Guemar ,
prosigue con la descripcin de los puntos diferentes o instantes nocturnos , en los que
ellas ocurren , y acerca de cmo determinar que suceden . De all se infiere , que al
concluir el ltimoMishmar (guardia) , ese es el momento para decirKeriat Shem .
Basado en esto , el comentario de los Tosafot indag cmo es posible , que se pueda
decir Keriat Shem en aquel punto , a tiempo , si el tiempo correcto para hacerlo , es slo
posterior , vale decir en el momento o instante , a partir del cual , est lo bastante claro , como
para distinguir entre el color tejelet (azul-verdoso o turquesa) y el color karti .

Los Tosafot responden a ello , que en efecto , el mejor tiempo para decir Keriat Shem , es
el momento deMisheiakir , (desde que pueda discernir) , sin embargo , una vez que la persona
reconoce el tiempo de Alot hashajar , y se alista para recitar Keriat Shem , el momento
deMisheiakir , ya estar presente . El Maguen Abraham , demuestra a partir de lo expuesto ,
que los Tosafot deducen , que el ltimo Mishmar , termina en Alot hashajar , y no enNetz
hajam , y ello , porque los Tosafot preguntan o cuestionan , que el final del Mishmar , sea
antes deMisheiakir .
El entonces cita a la Guemar [17], donde se relata queDavid Hamelej (el Rey David), sola
levantarse a medianoche , tiempo definido como mitad de la noche , cuya duracin es similar ,
al tiempo de dos Mishmarot (guardias), o sea , ocho horas .
El Rey David , de Bendita memoria , se levantaba antes de lo que lo acostumbraban hacer
otros reyes .
Basado en ello , parecera que el momento final para la Keriat Shem , que
la Guemar estipula , es cuando los Reyes se levantan comnmente por la maana , cosa que
ocurra , en la tercera hora despus de Alot hashajar (Alba) , y no de Netz hajam , como
queda demostrado . As , desde medianoche (punto medio del segundo turno o Mishmar),
hasta Alot hashajar , tenemos un Mishmar y medio , que equivale a seis horas . Al agregar dos
horas , que es el tiempo habitual , en el que los reyes solan levantarse , obtenemos un total de
dosMishmarot (seis - dos = ocho horas).

Este es el modo por el cual , muchos de los mefarshim(comentaristas) , interpretan la prueba


trada por el Maguen Abraham , que apoya el contar las tres horas para la Keriat Shem ,
desde Alot Hashajar , y no desde Netz hajam(salida del sol).
A pesar de ello , el Jatam Sofer discrepa con las pruebas delMaguen Abraham , y sostiene ,
que aunque las Tosafotmencionen realmente , que Alot hashajar , ocurre cuando finaliza el
tercer mishmar (guardia), es todava posible , que las tres horas que constituyen el zeman

44

Keriat Shem , quizs terminen un poco ms tarde , que la cuenta de tres horas posteriores
a Netz hajam , que est aproximadamente a 72 minutos de Alot hashajar .
Por qu ? Dado que el sof zeman Keriat Shem (fin del lapso asignado a la lectura),
corresponde al tiempo en el que los ben melajim (prncipes y reyes) se levantan , o sea , a
tres horas de comenzado el da , podra ser , que esto tenga lugar , tres horas despus de Netz
hajam . Teniendo en cuenta lo escrito por David Hamelej , en el libro de Tehilim, que l se
levanta dos mishmarot antes de que otros Reyes lo hagan , quizs signifique , que hay al
menos ocho horas (2mishmarot x 4 hrs. c/u), a partir del tiempo en el que l se levanta , hasta
el tiempo en el que los dems reyes lo hacen . As , l sostiene que es posible calcular las tres
horas desdeNetz hajam , y no desde Alot hashajar .

Preguntas De Repaso
Qu es una Sha Zemanit ?
De cuntas partes se compone la mitzv de Keriat Shem ? Listarlas .
3. A qu tema o idea , corresponde cada una de las partes ?
4. Explicar el concepto bsico de "Misheiakir..." .
5. Qu se explica en el Talmud Ierushalmi , citado por el Mejaber , acerca de "Misheiakir
et Javer ", (desde el momento en que uno pueda distinguir a su amigo) ?
6. Por qu no es realmente aplicable , recitar la Keriat Shem , en el momento mencionado
de "Misheiakir ..."?
7. Cundo es el Sof zeman (final del tiempo debido) para la Keriat Shem ?
8. Explicar como calcula el Maguen Abraham , el Sof zeman (final del tiempo establecido) ,
para la Keriat Shem .
9. Qu dice el Maguen Abraham , en el Simn 233 , en conexin con el clculo de la
cantidad de horas diurnas ?
10. Por qu el Maguen Abraham determina , que para calcular el Sof zeman (final del
tiempo establecido) para la Keriat Shem , todos tienen que coincidir con una opinin
idntica ?
1.
2.

Respuestas A Las Preguntas


1.
2.
3.

4.
5.
6.

Es la cantidad de tiempo con luz natural , que hay en un da , dividida por 12 partes . Si la
duracin del mismo es de 14 horas , cada hora "zemanit " tendr 70 minutos .
Se compone de tres partes . El "Shem...", "Vehai im Shamoa..." y la parash de los
"Tzitzit " .
La primera corresponde a "Kabalat ol Maljut Shamaim " (Aceptacin del Dominio
de Hashem sobre nosotros ). La segunda parash , expresa la "Kabalat ol Mitzvot "
(Aceptacin de las mitzvot de la Tor ). Y el tercer fragmento , habla de la mitzv de
los Tzitzit , que culmina con la mitzv de zejirat Ietziat Mitzraim(evocacin de nuestra
redencin , y salida de nuestro cautiverio en Egipto)
"Misheiakir..." es la magnitud de la luz solar , que marca el comienzo del da , y representa
el comienzo del lapso , en el que se puede ya recitar el Shem .
El amigo del que se habla , que uno debe distinguir , es un amigo con el que se est
relacionado , pero no sobre una base fija , (vale decir un conocido) .
El momento de Misheiakir , (desde que pueda discernir) , es una vez que la persona

45

reconoce el tiempo de Alot hashajar , y se alista para recitar Keriat Shem , ms tendra
que estar con los Tefilin puestos , para leer elShem , (que no pueden ser colocados ,
antes del momento que definimos como "Misheiakir ")
7. El Sof zeman (final del tiempo debido) para la Keriat Shem , es al final de la tercera
hora diurna .
8. El lo calcula a partir de "Alot Hashajar ", que coincide con todas las dems opiniones .
9. l presenta dos opiniones , en cuanto al clculo de la duracin , o longitud del tiempo con
luz natural , que llamamos da . Una , desde Alot hashajar (el alba) , hasta Tzet
hakojavim (cuando salen las estrellas) , y la otra , a partir de "Netz hajam " (salida del
sol) , hasta la Sheki (puesta del sol) .
10. De acuerdo con todas las opiniones , se mide desdeAlot hashajar , ya que se ensea en
la Guemar y en losTosafot , que las tres horas comienzan con Alot hashajar , y no
desde Netz hajam .
1-Una "am " , es una medida antigua llamada "codo" . Un codo mide aproximadamente 18 - 22 pulgadas , que
equivalen aproximadamente a 45 - 55 cm .(alrededor de medio metro)
2-La expresin hebrea que figura en el Shuljan Aruj , es "keshiur sha "(como el largo de una hora) . Otras opiniones
interpretan lo escrito , corrigiendo la expresin como - keisur sha "- o sea , la dcima parte de una hora . En hebreo
, el lugar de las letras que componen la palabra keshiur y keisur es fcilmente confundido .
3-Vea al Rama en el Simn 233 Seif 1
4-Vea el Simn 233 Seif 1 - Maguen Abraham Seif Katn 3
5-Vea el Pri Megadim , al comienzo de ste Simn .
6-Daf 13 a al principio del segundo perek de la Mishn .
7-Rashi .Ibdem . All mismo . Encabezamiento - Dibur Hamatjil - "Veai im Shamoa ... "
8-Daf 9 b
9-Generalmente Ajerim es Rab Meir . Los Tosafot sealan , que obviamente la opinin de los Ajerim aqu mencionada ,
no es la de Rab Meir , puesto que Rab Meir ya fue citado , con una opinin contraria en ste asunto .
10-Daf 37 b - Encabezamiento - Dibur Hamatjil - Amar Abai .
11-Es decir , la beraj final de Keriat Shem , o sea Gaal Israel .
12-Seif Katn 1
13-Dibur Hamatjil - Zeman Keriat Shem
14-Seif Katn 1
15-Seif Katn 3
16-Hoja - Daf 3a
17-Ibid. All mismo 3b

La seccion del "Shema Israel"

Clase 62: Clase - Shiur (62)


Leyes Relacionadas a la Lectura del "Shem" (Oye Israel!) y Sus
Bendiciones correspondientes
Siman - 58
1. El tiempo ms temprano posible para efectuar la lectura de Keriat Shem ,
correspondiente a la maana , es cuando est lo bastante claro , como para distinguir a
un amigo con el que se mantiene una relacin , a una distancia de cuatro amot [1] y
reconocerlo . El tiempo vlido para recitar el Shem , sigue hasta el final de la 1) la
tercera hora del da , (1) que equivale a una cuarta parte de las horas de luz del da .
El tiempo ms preferible para recitar el Shem , es en el que lo solan hacer
los Vatikin (estudiantes , o de acuerdo a la interpretacin de Rashi , gente humilde que sabe

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apreciar la ejecucin de las mitzvot ) , quienes coordinaban que el recitado tenga lugar ,
precisamente poco antes "de Netz hajam " (salida del sol ; cundo el sol brota , palabra
que deriva del pasuk - Hentzu harimonim - Brotaron las granadas ) a fin de terminar
la Keriat Shemcon sus bendiciones , en el Netz hajam , seguida inmediatamente por la
oracin matutina de Shemon esr . Quien pueda conseguir hacerlo ser enormemente
recompensado .
Rama: El tiempo en el que Netz hajam ocurre , es aproximadamente 2) una hora [2] antes ,
de que se eleve toda la esfera solar por sobre la tierra .

La Mitzv de Keriat Shem


Cul es el tiempo ms apropiado para recitar elShem , por la maana ?
El Mejaber establece , que el tiempo ms adecuado para recitar el Shem por la maana , es
en el instante definido como "Misheiakir "(o sea , desde que se pueda distinguir
...).
Rambam

El Rambam [1] escribe :


El tiempo apropiado para comenzar a recitar el Keriat Shem, es justo antes de la Netz
hajam (salida del sol) , de manera tal que se pueda terminar con la bendicin que concluye
alShem , precisamente antes de Netz hajam . Este tiempo cae , en la dcima [2] parte de la
hora previa a la salida del sol (6 minutos antes). Si la persona se retrasara , y recitase elKeriat
Shem , posteriormente a la salida del sol , de todos modos se considera que la mitzv fue
cumplida , dado que su tiempo , se prolonga hasta que se completen las tres horas del da ,
para aquellos que se hayan demorado o retrasado .
El Kesef Mishn [3], comenta :
La mitzv es precisamente a la salida del sol , cuando se reza
el Shemon esr , inmediatamente despus de Netz hajam . Al hacerlo as , la bendicin
final del Shem , Gaal Israel (Quien Redimi a Israel) , es continuada de seguido por
la Tefil [4], que como dijimos , empezara enNetz hajam .
El Kesef Mishn contina exponiendo :
Es difcil entender , a lo que el Rambam se refiere , cuando dice que hay una hora ,
desde Netz hajam hasta que el sol se eleve , cuando en realidad , ste lapso es mucho ms
corto[5].
Kesef Mishn

Mahar Abuhav , da a ello la siguiente respuesta :


El Rambam se refiere , al tiempo o lapso , que comienza con la salida o
elevacin del sol , hasta que ste se encuentre totalmente por encima de la Tierra .
El Kesef Mishn , dice que existe una versin distinta , donde se dice que ste lapso , toma
slo la dcima parte de una hora , versin considerada como ms exacta .
Mahar Abuhav

Aruj HaShuljan

El Aruj HaShuljan [6], comenta :

1) El Rambam , parece discutir o argumentar sobre el concepto de Misheiakir (Desde el


momento en el que pueda reconocer...). Del mismo modo , el Rif tambin sigue esta opinin .
Ellos explican al versculo "iraja im shamesh " (Ellos te temern al aparecer el sol...), como
aludiendo a que la oracin de Shemon Esr , se eleve con la salida del sol .

47

2) La opinin de Rabenu Jananel (Raj) , es que la Keriat Shem , tiene que ser leda en Netz
hajam , y el Shemon Esr , despus de Netz hajam .
3) Tampoco de acuerdo al Raj , hay que seguir la opinin que se supedita al concepto de
"Misheiakir "(o sea , desde que se pueda distinguir ...). La opinin del Tur , la cual tambin
sirve de base para el Mejaber , determina que el momento inicial , comienza desde
"Misheiakir ", y contina sin pausas , hasta el final de la tercera hora diurna .
El Aruj HaShuljan , comenta adems , que aunque el Turmencione que su opinin coincide
con la del Rambam , eso es , slo en cuanto al tema de los Vatikin (estudiantes , o gente
humilde que aprecia la ejecucin de las mitzvot ). No obstante , en lo que se refiere al tiempo ,
o momento ms adecuado para leer la Keriat Shem , ellos discrepan .

La Extensin del Da
La opinin
del Gr

La opinin del Gr , sobre la longitud del da , es que ste , debe ser medido
desde Netz hajam , hasta la Sheki (Puesta del sol) . Por consiguiente ,
el Gr determina , que el zeman keriat Shem de tres horas , tambin comienza en Netz
hajam . En consecuencia , el tiempo final para leer el Shem , de acuerdo al Gr , ser
posterior , al que resulta segn la idea del Maguen Abraham.
A pesar de que el Gr no haga comentarios sobre ste tema , en el Simn 58 , en
el Simn 459 seif 2 , l se permite explicar detalladamente , las razones por las cuales el da
slo puede ser medido , desde Netz hajam , hasta la Sheki(Puesta del sol).
Uno de sus argumentos , es encontrado en la Guemar , donde se explica que las pocas del
ao , en las que la noche y el da son iguales en su duracin , estn ubicadas alrededor de las
festividades de Pesaj , y de Sucot .

Si el modo de medir el da , (tiempo en el que hay luz natural), es computar la cantidad de


tiempo diurno , que hay desde el Alot hashajar (despunte del alba) , hasta Tzet
hakojavim (salida de las estrellas) , resulta entonces , que el da y la noche , difieren en esas
pocas , en aproximadamente tres horas . Por lo tanto , se debe deducir , que el da sea medido
, desde Netz hajam (salida del sol), hasta la Sheki(Puesta del sol).
El Jazon Ish [8], tambin sigue la opinin del Gr . l escribe que la cantidad mencionada de
" tres horas , para poder leer el Shem ", contadas desde Netz hajam , no pueden estar
basadas en la cantidad de Shaot zemaniot (horas temporales calculadas de acuerdo a
la Halaj ), que existen desde Alot hashajar (despunte del alba) , hasta Tzet hakojavim (salida
de las estrellas), sino mejor dicho , tienen que basarse en el clculo de las Shaot zemaniot ,
que hay desde Netz hajam, hasta la Sheki (ocaso del sol) .
l razona que es ilgico , imponer un patrn de tiempo , basado en las Shaot zemaniot , que
hay desde Netz hajamhasta la Sheki , y luego aplicarlo o calcularlo , en referencia a Alot
hashajar (Alba) .

l Rav lo fundamenta con la idea , de que el da se divide enShaot zemaniot , con el objeto
de definir la cantidad de tiempo que hay en un da , y asignar as , las diferentes partes del
mismo , para la realizacin de las varias responsabilidades diarias (a efectuarse durante la luz
natural) , relacionadas con las mitzvot que llevamos a cabo . Esto no puede basarse en el
standard de dividir el da en doce horas , ya que a veces , esto puede llevarnos , a que ellas
terminan de noche , tiempo que podra ser demasiado tarde para ejecutar ciertas mitzvot .

48

La Opinin del Shuljn Aruj Harav


En el Shuljn Aruj Harav [9], se determina , que el sof zeman Keriat Shem (ltimo momento
hasta el que se puede recitar el Shem) , es tres horas despus , de Alot hashajar(Alba). Sin
embargo , en el Sidur [10], el Rav dictamin , que tiene que ser calculado desde Netz
hajam (salida del sol).
La Mishn Berur [11], cita la opinin del Gr , como quien calcul a las " tres horas
mencionadas ", desde el Netz hajam (salida del sol). l no cita a la opinin del Shuljn Aruj
Harav , como coincidente con la opinin del Gr . Y quizs no haya citado su opinin ,
puesto que no le estaba lo suficientemente claro , que posicin adoptar .

Qu Opinin Tenemos Que Seguir ?


El Igrot Mosh [12], dice que la costumbre difundida en Lituania , y en la zona de "Reissin",
era la de seguir la opinin del Gr , y leer la Keriat Shem , antes de lleguen a su fin las tres
horas , a contarse desde Netz hajam (salida del sol). l expresa , que slo algunos individuos
aislados , adoptaron la costumbre de conducirse de acuerdo a la opinin delMaguen
Abraham .

Por otra parte , la opinin del Rav Ovadi Iosef shelita[13], es la de que siempre que sea
posible ser estricto en esta materia , habra que serlo , tal como lo deja traslucir , la opinin
del Maguen Abraham . Por otra parte , en aquellos casos donde uno no pueda evitarlo , se
podr sustentar o dar crdito a la postura del Gr .
En otro lugar , el Igrot Mosh [14], dictamina que lo mejor es ser estricto , tal como la
opinin del Maguen Abraham lo indica , a menos que la persona , se haya acostumbrado a
seguir al Gr . Este fallo , parece contradecir a otro dictamenHaljico , en el que se establece
que la mayor parte de las personas siguen al Gr . Sin embargo , es posible que el Rav
Mosh Feinstein zt"l , al escribirlo , hubiera estado pensando que la mayor parte de las
personas , de ascendencia o tradicin Ashkenazita lituana , siguen a la opinin del Gren esta
materia .

Para aquellos cuya tradicin familiar sea diferente , lo mejor es seguir la opinin
del Maguen Abraham . El Jazon Ishzt"l , es citado , como diciendo que aunque haya una
base fuerte para seguir a la opinin del Gr , que las tres horas para la Keriat Shem , se
computarn a partir de Netz hajam (salida del sol), no obstante , en Ierushalaim(Jerusaln),
la costumbre a adoptarse , es coincidente con la del Maguen Abraham . En consecuencia ,
en Ierushalaim , la gente debera seguir tal opinin .
Seif 1
continuacin

Rama : El tiempo en el que Netz hajamocurre , es aproximadamente 2)


una hora antes , de que se eleve toda la esfera solar por sobre la tierra .

La Definicin de Netz Hajam


Hay dos [16] maneras bsicas , de explicar el concepto deNetz hajam :
o El principio de la salida del sol .
o El final de su salida , cuando se completa la visualizacin de toda la esfera solar .

49

A los efectos de entender al Maguen Abraham , el Pri


Megadim , presenta las dos posibilidades para Netz hajam . Bien
cuando el sol comienza a elevarse por encima de la Tierra , o bien cuando el sol se haya
elevado totalmente .
Por eso , cuando la Guemar determina , que el tiempo en el que los Vatikin (que saben
apreciar como hacer las mitzvot), recitan la Keriat Shem , es justo antes de la salida del sol ,
esto significa , que es precisamente antes de completarsela subida plena de la esfera solar ,
suceso que ocurre , aproximadamente una hora a partir del tiempo inicial de su salida . En el
momento en el que se completa la salida del sol ntegramente , es cuando los Vatikin rezan
el Shemon Esr . Esta es la opinin del Darj Mosh .
Este sigue la versin que declara , que hay una hora desdeNetz hajam , hasta que el sol se
eleve totalmente , al finalde Netz hajam [17].
Maguen Abraham

De acuerdo a la versin que seala , que ste lapso , toma la "dcima parte de una hora ",
desde Netz hajam , hasta que el sol se eleve plenamente , los Vatikin recitaran entonces
elKeriat Shem , precisamente antes del comienzo de Netz hajam , evento que sucedera
, segn la versin anteriormucho ms temprano , que el tiempo fijado por los Vatikinall en
esta versin de la "dcima parte de una hora ".
Esto crea una importante discrepancia entre las dos versiones . Sin embargo , el Maguen
Abraham , dice que el tiempo apropiado para la oracin del Shemon esr , es
definitivamente a principio del Netz hajam [18].
Cuando dice que hay una hora , hasta que el sol se eleve totalmente , se est refiriendo a la
cantidad de tiempo , a contarse desde el principio de Netz hajam .
As , si la cantidad de tiempo que hay desde Alot hashajar , hasta Netz hajam , es " una hora
y un quinto" (1 hora y 12 minutos) , tal como el Maguen Abraham lo declara en elSimn 89 ,
y desde el comienzo de Netz hajam , hasta que se haya elevado del todo , una hora , se
deduce que desdeAlot hashajar , hasta que se inicia la Netz hajam , hay un "quinto de hora"
(doce minutos). Esto nos da , que desde "Misheiakir ", hasta el principio de Netz hajam hay
seis minutos , lo que es igual a la "dcima parte de una hora"(seis minutos). Ahora bien , esta
versin , lleva bsicamente al mismo resultado que la otra .
Valgmonos de un ejemplo , para ilustrar la opinin delMaguen Abraham :

Si por ejemplo , toda la esfera solar apareciera por sobre el horizonte a las 7:00 A.M. ,
significa entonces , que los primeros rayos de luz solar , se dejaron ver desde las 6:00 de la
maana A.M. Como Alot hashajar es 12 minutos antes , vale decir "un quinto de hora"antes ,
ello resulta a las 5:48 A.M. , y de aqu se infiere , que el tiempo definido como
"Misheiakir "(Desde que pueda discernir) , es slo seis minutos antes de la salida del sol
(6:00 A.M. ) , o sea , a las 5:54 de la maana .
Vatikin es un poco antes de las 7:00 de la maana , que es el pleno Netz hajam , lapso
generoso para recitar la keriat Shem y sus berajot .
Segn esta interpretacin , el tiempo en el cual comienza la elevacin de la esfera solar , no
tiene ninguna importancia .
El Beur Halaj [19], cita a esta idea del Pri Megadim con gran sorpresa .
l est completamente en desacuerdo con la interpretacin de Netz
hajam , como la subida total del sol , mostrando un nmero de argumentos , contra esta
explicacin , a saber :
Beur Halaj

50

El Maguen Abraham mismo , en el Simn 89 , dice que laNetz hajam , es cuando el sol
comienza a elevarse , y nocuando ste se ha elevado totalmente .
l comenta tambin , que la explicacin provista por el Pri Megadim , que hay una hora
desde Netz hajam , hasta que el sol se haya elevado totalmente , es imposible , debido a que
en esos momentos , la iluminacin natural es escasa .
Sin embargo , esta explicacin es compatible con la definicin dada por el Eshel
Abraham [20], en nombre del Bet David, que expresa que ello corresponde al tiempo , o al
momento en el que el sol comenz a moverse hacia el horizonte [21]. ElBeur Halaj lo
rechaza , porque esto va directamente en contra de la explicacin de Rabenu Ion [22], quin
explica al concepto de Netz hajam , como el instante en el que el sol comienza su subida por
encima de las montaas.

Otra dificultad , es que los Talmid Rabenu Ion , dicen que los Vatikin no quieren recitar
el Shem , en el momento definido como "Misheiakir "(Desde que pueda discernir) , ya
que hay un gran intervalo hasta Netz hajam , que es cuando se puede rezar el Shemon esr .
Mas esto no se encuadra con la opinin del Pri Megadim , al haber slo seis minutos desde
"Misheiakir "(Desde que pueda discernir), hasta la Netz hajam [23], lo que no es
"demasiado" tiempo , para efectuar la keriat Shem y sus respectivas berajot(bendiciones) .
Tambin el Gr , quin enmienda el texto de "Shiur shah "(una hora) o "Isur shah " (un
dcimo de hora), al texto de "Shelish isur shah " (un tercio de un dcimo de hora , vale decir
1/3 x 6 minutos = 2 minutos ), tambin se refiere alprincipio de Netz hajam , que ocurre 2
minutos antes de la total subida del sol .
De aqu que el Beur Halaj concluye , que el tiempo de Netz hajam , es al principio de
cuando el sol comienza a elevarse , y brillar por sobre la tierra .
Finalmente , el Beur Halaj cita al Talmud Ierushalmi [24], que establece claramente ,
que Netz hajam ocurre con el comienzo de la salida del sol , idea que claramente no coincide
con la del Pri Megadim .
Seif 1
continuacin

Proteccin Celestial
El Mejaber escribe : Quien pueda conseguir hacerlo ser enormemente

recompensado .
El Mahari Abuhav [25], comenta que rezar tal como lo hacen los Vatikin , implica
finalizar con la lectura delkeriat Shem , y sus bendiciones , justo antes de Netz
hajam , y comenzar el Shemon esr , en el instanteen el que Netz hajam sucede .
Esto , es muy difcil de llevarlo a cabo con precisin . Por eso , si uno consigue hacerlo
apropiadamente , ser enormemente recompensado .
La Guemar en el tratado de Berajot [26], declara que alguien que recita la Keriat Shem , y
reza el Shemon esrinmediatamente [27] despus , se hace acreedor , a que se le garantice
una parte en el Olam Hab (el Mundo por Devenir) , y se le asegura , que no sufrir perjuicios
durante todo el da .
Los Tosafot [28] preguntan :

51

" Por qu nosotros , quienes siempre rezamos el Shemon esr, inmediatamente


despus de la Keriat Shem y sus berajot , no parecera que estuviremos protegidos de
posibles daos ? "
A lo que los Tosafot replican a su vez :
La garanta de que alguien que lea la Keriat Shem , seguida inmediatamente por
el Shemon esr, sea protegido por todo el da , entra en vigor , slo cuando se lo hace
como los Vatikin.
Por lo visto , el mero hecho de rezar el Shemon esr , inmediatamente despus de terminar
la Keriat Shem y susberajot , es un mrito insuficiente , para protegerse de los daos ,
aunque sea meritorio , rezar de tal manera , vale decir adjuntando lo definido como "Semijat
Gueul letefila ". Slo cuando se combina su recitado , con el tiempo en el que lo hacen
los Vatikin , se transforma en algo digno de proveer la proteccin de la persona por todo el da
.
Por qu Decir la Keriat Shem ,
en el momento en el que lo hacen los Vatikin ?
La expresin de la Guemar en el tratado de Berajot [29], parece acentuar que la importancia
de la Semijat Gueul letefil [27], en el instante en el que los Vatikin lo hacen , es
considerado como algo especial . Esta es tambin , la simple percepcin del comentario de
los Tosafot , que dejan entender , que esta especial proteccin , debera poder ser aplicada a
nosotros mismos , que generalmente efectuamos "Somej Gueul letefil "

De acuerdo con ello , podemos entender el razonamiento del Beur Halaj , que dice que
cuando alguien sea estrictamente meticuloso con la hora de los Vatikin , podra renunciar a
rezar en un minin , a fin de ganarse el mrito de la oracin , reservado para los Vatikin , y
conectado como dijimos al concepto de Semijat Gueul letefil [27], formada por dos
elementos ; Keriat Shem y el Shemon esr .
El Sefer Teshuvot veHanhagot [30], sugiere , que puede ser que exista una mitzv especfica ,
de leer el Keriat Shem, en el momento en el que lo hacen los Vatikin , an sin continuarla de
inmediato con el Shemon esr . Esto significara , que en general , puede ser beneficioso
recitar elShem por s mismo , en Netz hajam , an cuando se rezare el Shemon esr ms
tarde en un minin . Esto sigue siendo cierto , tambin de acuerdo a la idea del Rambam ,
quin escribe que la mitzv de Keriat Shem , estindependientemente relacionada con el
tiempo de Netz hajam .
Basado en esta premisa , l discrepa con la licencia sobreentendida del Beur Halaj , de
permitir a alguien rezar sin un minin , si es que suele rezar en el momento de losVatikin .
l arguye que ya que es suficiente , solamente recitar el Keriat Shem [31] por s mismo , sin
sus correspondientes bendiciones , en el instante en el que el sol se asoma , la persona ejecuta
bsicamente , de esta manera , la mitzv de leer el Shem , en el momento de los Vatikin , y
no hay ninguna razn para rezar entonces el Shemon esr , sin unminin . Ms tarde ,
cuando se congregue el minin , podr leer el Shem , y rezar el Shemon esr , junto con
los dems .

52

Preguntas De Repaso
Cul es el tiempo , o momento ms adecuado , para leer la Keriat Shem de acuerdo con
el Rambam ?
2. Cul es el tiempo , o momento ms apropiado , para leer la Keriat Shem de acuerdo con
el Mejaber y elTur ? .
3. Cul es la opinin del Raj (Rabenu Jananel )?
4. Cmo mide el Gr , la longitud del da , y el Sof Zeman Keriat Shem (Tiempo lmite ,
hasta el cual se puede an recitar la Keriat Shem ) ?
5. Qu prueba l deduce , o aporta , de las estaciones del ao en las que cae la fiesta de
Pesaj , y de la fiesta de Sucot ?
6. Cmo explica el Jazn Ish , la razn para establecer que desde Netz hajam hasta Alot
Hashajar , se debera medir como parte del da ?
7. Cul es la opinin del Shuljan Aruj HaRav , en suShuljan Aruj y cul es su opinin en
su Sidur ?
8. Qu opinin sugiere seguir el Rav del Igrot Mosh ?
9. Qu otra consideracin hace el Jazn Ish , en conexin con el Zemn Keriat
Shem (tiempo para decir el Shem ) , en la ciudad de Ierushalaim ?
10. Qu dice el Beur Halaj , en relacin al hecho de rezar el Shemon Esr , en el
momento en el que lo hacen los Vatikin , sin minin ?
11. Cul es la observacin , o reservacin expresada por el Rav Shternbuch acerca
del pesak (dictamen) , delBeur Halaj ?
1.

Respuestas A Las Preguntas


1.
2.
3.
4.
5.

6.

7.

8.

Justamente antes de Netz Hajam .


. En el instante definido como "Misheiakir ", (Desde que pueda discernir).
El Raj (Rabenu Jananel) , dice que hay que recitar a la Keriat Shem , con el Netz
Hajam (salida del sol) , y continuarla inmediatamente despus con el Shemon Esr .
El da se mide desde Netz Hajam hasta la Sheki ( puesta del sol ) , y las 3 horas de las
que se habla como "Shaot Zemaniot ", debern contarse desde Netz Hajam .
En esos das , se asume que la duracin de las horas diurnas , y la de las nocturnas , es
bastante similar . Y por ello , si el da incluye a las horas comprendidas entre el Alot
Hashajar , (despunte del Alba) , y Tzet hakojavim (salida de las estrellas al anochecer) ,
ste principio no se verificar , o sea la duracin de las horas diurnas y la de la nocturnas,
no ser similar .
El Jazn Ish explica que el da se divide en partes diferentes , para poder ubicar o
asignar a los tiempos especficos , en los que corresponde realizar
determinadas mitzvot ejecutadas diariamente . Si algunas de estas horas , recayesen
durante lo definido como "noche", no se podra entonces llevar a cabo las
determinadas mitzvot "diurnas" .
En el Shuljan Aruj HaRav , se dictamina como en elMaguen Abraham , mas en el sidur ,
se dictamin de acuerdo a la opinin que toma en cuenta "3 horas" desde el Netz
Hajam (brillo del sol).
El Rav dice que en Lituania , la mayora de la comunidad , segua al Gr . En un
determinado lugar , donde no haya un minhag especfico , el Rav parece sugerir adoptar la

53

postura del Maguen Abraham .


9. El Jazn Ish , expresa que en Ierushalaim , donde impera la costumbre de recitar
el Keriat Shem , de acuerdo a la opinin del Maguen Abraham , todos tienen la
obligacin de seguir tal dictamen o determinacin , mientras se encuentren en la ciudad .
10. El Beur Halaj , enuncia que si alguien reza normalmente como lo hacen los Vatikin , podr
decir su oracin de Shemon Esr an sin minin .
11. El Rav Shternbuch prob que la preocupacin Haljicaprincipal que nos concierne , es que
el Keriat Shem , sea recitado por la maana temprano , y no el Shemon Esr , de lo que
deduce que NO hay motivo para renunciar , o dejar de rezar junto con el minin .
Ir Arriba
1-Hiljot Tefil Perek 1 : 11
2-Es una versin alternativa , mencionada por el Kesef Mishn , y por otros Poskim .
3-" El Mejaber " , Autor del Bet Iosef , como as tambin , del Shuljn Aruj .
4-Semijat gueul latefil . Anexar el recitado de la ltima frase de la Bendicin - Gaal Israel (Quien Redimi a Israel
) , a la Tefil .
5-Aproximadamente 2 minutos y cuarenta segundos , de acuerdo a lo citado por el Sefer Halaj Berur , pgina 241
del Beur Halaj . De acuerdo con el Gr , es aproximadamente 2 minutos .
6-Simn 58 : 1 , 2 , 3
7-Libro de Tehilim ( Salmos ) 72 : 5 - Iraja im shamesh velifn iareaj dor dorim (Ellos te temern al aparecer el sol
...y delante de la luna , de generacin en generacin).
8-Oraj Jaim - Simn 13 mijtav (parte) 1
9-Seif 3
10-Al final de las leyes concernientes a los Tefilin - Hiljot Tefilin .
11-Seif Katn 4
12-Compuesto por el Hagan Rav Mosh Feinstein zt " l , Oraj Jaim volumen 1 simn 24
13-Sefer Ialkut Iosef jelek (parte) 1 , pgina 98
14-Jelek Ior De 3 : 129 ot (letra) 3
15-Teshuvot Vehanhagot Jelek (parte) 1 Oraj Jaim -Simn 56 - Dibur Hamatjil "ulemaas etc."
16-Hay una tercera posibilidad , mencionada en esta seccin del Eshel Abraham , en nombre del Bet David .
17-El Beur Halaj , cuestiona esto ms adelante , en ste shiur .
18-Simn 89 : 1
19-Dibur hamatjil - Encabezamiento - Kemo shiur shah.
20-Este aparece en el margen del Shuljan Aruj . El autor es el Rav Abraham Oppenheim ztl . No es idntico al libro
Eshel Abraham , compuesto por el Rav de Butchatch , generalmente impreso en la parte de atrs del Shuljan Aruj . Ni
tampoco es lo mismo que el Eshel Abraham compuesto por el autor del Pri Megadim .
21-Esto es definido como un determinado lapso , antes de que la esfera solar comience a elevarse , y es algo que no
puede ser fcilmente percibido .
22-Tratado de Berajot Daf 4b , con nmeros de pgina segn el Rif , dibur hamatjil - ad hanetz hajam .
23-Esto debido a que el Rabenu Ion mismo , dice que el zeman tefil , se inicia con el comienzo de Netz hajam .
24-Primer captulo - perek de Berajot - halaj 2 , Daf 7 b .
25-El texto completo , se halla impreso en la parte posterior del nuevo " Tur ", publicado por el Majn Shirat Devora
(Majn Ierushalaim).
26-Daf 9 b , a los dos tercios de la pgina , hacia abajo .
27-Semijat Gueul latefil . Adosar el texto final de las bendiciones del Shem , que habla de Hashem como
Redentor de Israel , a la oracin matutina de Shajarit .
28-Dibur hamatjil - Encabezamiento Kol hasomej.
29-Daf 9b
30-Compuesto por el Rav Mosh Shternbuch shelit"a , Jelek Oraj Jaim 3 : 27.
31-Ya que no est claro , si es mejor recitar el Keriat Shem en ese entonces , sin sus bendiciones , o es mejor
decirlo ms tarde , con sus bendiciones , cuando se reza en un minin , la persona debera expresar que la lectura del
Shem es condicional , y eventualmente dependiente sobre cul es la mejor de las dos lecturas . Ver Ibdem . All
mismo .

54

Clase 63: Clase - Shiur (63)


Leyes Relacionadas a la Lectura del "Shem" (Oye Israel!) y Sus
Bendiciones correspondientes
Siman - 58
2. Si uno no la recitara antes de la Netz hajam , debera hacerlo cuanto antes .

La Mitzv de Keriat Shem


Siman 58
Seif 1

Cul es el tiempo ms apropiado para recitar el Shem por la


maana ?

El Mejaber establece , que el tiempo ms adecuado para recitar el Shem por la maana , es
en el instante definido como "Misheiakir "(o sea , desde que se pueda distinguir ...).
De acuerdo con eso , podemos indagar :
Y si alguien se levantare por la maana , despus del tiempo de Vatikin , acaso deber
rezar solo , a fin de decir la keriat Shem y sus berajot lo antes posible , o debera ms
bien esperar , para rezar con un minin y recitar el Shemon esr con el tzibur ? .
Uno puede argumentar , que recitar el Shemon esr con eltzibur , no es un mitzv
deoraita (precepto directamente emanado del texto de la Tor), mientras que recitar
el Shem, es efectivamente considerado una mitzv deoraita , segn varios de los Poskim .
Sin embargo , la regla de los Poskim[1], es la de no renunciar a la oracin elevada con
el tzibur , para poder decir la keriat Shem un poco antes . La razn de ello , reside en que
la mitzv deoraita es cumplida , an cuando sea recitada ms tarde , y mientras se lo haga
dentro del tiempo permitido para keriat Shem . La nica razn , por la cual preferimos
recitarla antes , es debido al concepto de "zerizim makdimin lemitzvot "(aquellos que son
giles y eficientes , tienen el cuidado de cumplir con sus deberes , para con la mitzv , cuanto
antes). Esto realza la mitzv , pero no es un requisito previo . La mitzv de rezar con el tzibur ,
deja traslucir la importancia , de rezar de una manera tal , que latefil (oracin) , sea
seguramente aceptada por Hashem , que es el objetivo principal del Shemon Esr . En
consecuencia , sera mejor que recemos con el tzibur un poco ms tarde , que recitar la keriat
Shem un poco antes , para cumplir con el concepto enseado de "zerizim makdimin
lemitzvot ".

Tambin podemos aadir , que si uno no tuviere sus Tefilin ,no debera recitar a la keriat
Shem antes de tenerlos , aunque tuviere la posibilidad de rezar con un minin ahora , o ms
tarde . Y ello , debido a que recitar a la keriat Shem , sin ponerse los Tefilin , se parece a un
intento de desmentir a la mitzv , dado que en la misma lectura del Shem , se menciona dos
veces , a la mitzv de los Tefilin ; y no tenerlos puestos en ese momento , denota una suerte de
desprecio por los mismos , vale decir por la mitzv .

55

Qu habra que hacer alguien que no tiene sus Tefilin , y el tiempo


para recitar elShem , llega a su lmite ?
En tal caso , se requiere llevar a cabo , por lo menos lamitzv del Shem a tiempo , aunque
est desprovisto de susTefilin [2].

Y si uno perdiere el Zemn (tiempo lmite)de la Keriat Shem , de


acuerdo a la opinin del Maguen Abraham , podr recitar a las Birjot
Keriat Shem , antes de tiempo , si no dispone de sus Tefilin , o
debera recitarla inmediatamente , ya que es el momento ms
adecuado para hacerlo ?
El Rav Shelom Zalman Auerbach zt "l , es citado [3]como quien dictamin , que se
debera recitar el Shem de antemano , aunque no tenga sus Tefilin . E incluso si la persona
tuviera sus Tefilin , pero no rezara en ese momento , no tiene que ponrselos , ya que la mayor
parte de las personas , siguen a la opinin del Gr , quien sostiene que casi todos ,
cumplimentan correctamente con la mitzv , hacindola ms tarde ; y por eso , tal o cual
individuo , no muestra con ello indiferencia o falta de respeto para con lamitzv , al ponerse
probablemente los Tefilin ms tarde , y rezando an dentro del lmite del zeman keriat
Shem , calculado por el Gr mismo . Se puede leer tambin el Shemen ese momento , sin
sus Berajot , mientras sea recitado nuevamente ms tarde , con sus bendiciones , y antes
delzeman keriat Shem estipulado por el Gr .

Al proceder as , se debera pronunciar un voto o condicin , por el cual se expresa lo


siguiente : "si el zemn (tiempo) verdadero del keriat Shem , es de acuerdo a la idea
delMaguen Abraham , yo realizo mi obligacin para con lamitzv , ahora , pero si el
verdadero zeman keriat Shem , es realmente posterior ; que el keriat Shem que yo recito
ahora , sea ponderado como un simple estudio de una parte de la Tor ".
Y ello , porque es mejor leer la keriat Shem , junto con susBerajot , si el individuo est
determinado a cumplir con su deber , que leerla ms temprano sin las bendiciones .
Otra aplicacin [4] prctica , sera si alguien que reza en unminin , y es incapaz de recitar a
la keriat Shem , con el ritmo que lo hace el tzibur , entonces , en ste caso , puede recitarla
antes de rezar con los dems , en una manera lenta y deliberada , para cumplimentar con
la mitzv deoraita , y luego seguir con el tzibur , al ritmo del mismo , ms rpido , para
alcanzar a elevar la plegaria de Shemon Esr junto con el minin .

Si la persona dispone de la opcin de saltear parte de lospesuk dezimr , para recitar


la keriat Shemcorrectamente con sus Berajot , o , en cambio , leer la keriat Shem antes de
rezar , sin sus Berajot , con el propsito de recitar a los pesuk dezimr ntegramente , es
preferible que decida saltear parte de los pesuk dezimr , para poder leer a la keriat
Shem apropiadamente con sus Berajot .
Y eso , porque la importancia de recitar el Shem con susBerajot , est basada en el Talmud ,
mientras que el hecho de evitar saltear parte de los pesuk dezimr , no est basado en el
mismo , sino solamente en los textos Cabalsticos .
Cul es la Halaj , en el caso de alguien que tiene nicamente el tiempo justo , para
recitar la keriat Shem sin sus bendiciones , unos instantes antes de Netz
hajam (salida del sol) ?

56

Acaso se requiere que lo haga , tal como en el caso que se refiere a la lectura
del Shem antes del zemn keriat Shem , segn el Maguen Abraham ?
El Rav Shelom Zalman Auerbach zt"l [6], menciona que no es necesario hacerlo as .
Aunque se recomienda ser meticuloso en cuanto a la lectura del Shem , y hacerlo
precisamente antes de Netz hajam , no es necesariamente obligatorio hacerlo en ese instante
previo . Si se elige leer elShem antes de rezar , en el momento de Netz Hajam [7], se deber
tener la precaucin de hacerlo condicionalmente , sies que fuere preferible , en ste caso ,
leerla posteriormentecon sus bendiciones [8].

Haciendo una Mitzv de manera condicional


Ya hablamos previamente , del concepto de hacer mitzvot de manera condicional , que
significa que el cumplimiento de unamitzv , no puede ser logrado , a menos que se llene un
determinado requisito , o se satisfaga una condicin [9].
En un posible caso , en el que uno recite la keriat Shem , en el tiempo apropiado
, con sus berajot , mencionamos que lo recomendable , es que la persona pusiere una
condicin en el lugar , hecho que le permitir realizar la mitzv de la mejor manera posible .
Existe una gran controversia entre los mefarshim(comentaristas) , acerca de cuando se puede
imponer una condicin (teny) , sobre una cierta transaccin , o ejecucin de algo , y cuando
no .
Mencionaremos solamente algunos de estos puntos [10]:
La Guemar , en el tratado de Ketubot [11], menciona una regla sobre las caractersticas
del teny . Algo que puede ser ejecutado por un sheliaj (agente intermediario) , puede ser
puesto bajo condiciones . Algo que requiera ser realizado personalmente por un individuo
, no podr estar sujeto a condiciones . Esto se basa en el modelo propuesto por laTor para
transacciones condicionales [12].

El Ramban [13] desarrolla esta regla ; expresando que inclusive si algo no puede ser
ejecutado por un sheliaj(enviado), y adems , tampoco implique concertar una transaccin u
operacin , entre una persona y otra parte , (como en el caso de una mitzv realizada por uno)
, esto puede o podr estar sujeto a un teny (condicin) , aunque no pueda ser realizado por
un sheliaj .
Si un teny entra en efecto anulando una accin que fue hecha , significa entonces , que al
ejecutar una mitzv con unteny , es posible en relacin al teny , que pueda considerarse
como si no se hubiera ejecutado ninguna mitzv . As es como lo ve el Rav Jaim HaLevy
Soloveitchik zt " l .
Por otra parte , el Oneg Iom Tov [14], y el Or Sameaj , entienden que un teny , no es un
mecanismo para deshacer o invalidar el maas (accin) realizado , sino ms bien es algo que
modifica la ratzn (voluntad) de la persona , para hacer que la accin surtiera efecto. Sin
embargo , esto no afecta la intencin de la persona , y el motivo por el cual realiz tal accin .
De ser as , cuando alguien realiza unamitzv condicionalmente , su intencin , al efectuar tal
o cual acto mecnico para hacer la mitzv , es prestar o llevar a cabo un servicio activo a la
voluntad de Hashem .
Al unir la accin con una condicin , esta no cambia el hecho de haberse efectuado un acto de
servicio al Creador . De ah , que segn su entendimiento , una mitzv como la Keriat Shem ,
realizada como una activa expresin de nuestro servicio de Hashem , no es disminuida o

57

menguada , por ninguna precondicin , que pudo haber sido expresada o establecida antes de
su ejecucin .

Por ejemplo , si alguien tomare un lulav (rama de palmera de determinadas caractersticas),


y un etrog (Citrn , o lima) , en el transcurso de la fiesta de Sucot , para poder cumplir con los
preceptos de la Tor relacionados a esta fiesta , no significara que el individuo piense que
con esta toma circunstancial , se haya eximido del cumplimiento de la mitzv.
Obviamente , y como sea , l ha realizado la mitzv , ya que el acto fue realizado como un
acto de servicio a Hashem .
Del mismo modo , si uno recita la keriat Shem como unmitzv , pero establece una
condicin previa sobre la mitzvmisma , por la cual , la persona misma no cumplimentara con
su obligacin , si leyere al Shem a tiempo con sus berajot ,esto no afectara su intencin de
servir a Hashem , y no puede invalidar a la mitzv efectuada . El Rav Shelom Zalman
Auerbaj zt"l as lo seala , y encuentra su apoyo a ello en elJazon Ish [15].

De hecho , el Oneg Iom Tov dice , que de acuerdo a su punto de vista , sobre cmo opera
un teny (condicin) , le resulta difcil entender , por qu en el Simn 489 , un tenypuede
ser establecido sobre la mitzv de Sefirat Haomer[16].
Adems , el Javot Iair [17], escribe que un teny puede ser activado en la mitzv de Tekiat
Shofar (el cuerno que se hace sonar en Ao Nuevo) . Segn el Oneg Iom Tov , esto tampoco
resulta , ya que un teny no anula o desacredita una accin , sino que slo quita el deseo de
que la ramificacin de la accin , entre en efecto .
De todos modos , el Rav S.Z. Auerbaj zt "l , apunta que quizs una mitzv efectuada
condicionalmente , equivale a no hacerla , por el carcter que posee , de servicio a Hashem ,
invalidndose as , por causa de una intencin negativa , que es la de no querer que sea
considerada como un servicio al Creador .

Consenso de Opiniones sobre un Teny , para la Keriat Shem


Aparte de lo mencionado hasta este punto , el Rav Ovadi Iosef shelit"a , sugiere hacer
un Teny , al leer la keriat Shem temprano de madrugada , antes de rezar .
Tal como fue referido en el shiur anterior , el Rab Akiva Eigar zt "l , indica esto en
el Simn 46 . Tambin en lo que se refiere a Sefirat Haomer (contar el Omer) , que aparece
en el Simn 489 : 3 , el Mejaber expresa que se puede establecer un Teny .

El sefer Ialkut Iosef [18] cita otra explicacin , a la razn de por qu un Teny ayuda en
estos casos , aunque laGuemar en el tratado de Ketubot declare , que un requisito previo para
hacer o establecer un Teny , es que sea algo que tambin puede ser realizado por
un sheliaj(agente/enviado) .
El Rav cita un comentario de la Shit Mekubetzet , en el tratado de Nazir [19], en nombre de
Rabenu Ezriel , quin dice que la regla de la Guemar , slo se aplica a cosas que son
realizadas a travs de un maas (accin). No obstante , las cosas que son ejecutadas por
medio del habla ( dibur ) , no tienen que ajustarse a las reglas que regulan un Teny , reglas
basadas en el Teny Ben Gad y Ben Reubn(condicin exigida por Mosh Rabenu , de las
tribus deReubn y de Gad [20]).
La diferencia es que cuando un maas tiene que ser invalidado , la regla consiste en que el

58

mero dibur , no puede desarmar o deshacer un maas .


Ello se basa en el ejemplo del Teny Ben Gad y Ben Reubn , del que aprendemos que bajo
determinadas reglas y condiciones , un Teny de dibur (dicho , hablado o pronunciado) ,
puede afectar incluso al maas . Sin embargo , un dibur puede ser desdicho por
otro dibur (dicho), basndose slo en la lgica .
As , tal Teny , no est ligado a las reglas y a las limitaciones del Teny Ben Gad y Ben
Reubn . En consecuencia , no hay ningn problema , cuando esto se relaciona
con mitzvotllevadas a cabo por medio del dibur , tales como la keriat Shem , Sefirat
haomer y otras por el estilo , que no pueden ser realizadas por un sheliaj (representante), ya
que no es derivable , o en otras palabras , no se la puede aprender del Teny Ben
Gad y Ben Reubn . Esto tambin es mencionado por el sefer Hafla en su referencia al
tratado deKetubot 74 a .
Vase tambin al Shuljn Aruj Ior De 305 , en el Rama , en lo que concierne a
la mitzv de Pidin Habn (rescate de un hijo primognito).
El Rav Shternbuch shelit"a , dice tambin , que un Tenydebera ser hecho de antemano , a
los efectos de asegurar que la mitzv se efecte de la mejor manera posible .

Cmo se establece un Teny (condicin)


El Rav Shternbuch [21] escribe que lo mejor , es hacer elTeny de antemano , de manera tal
que est de acuerdo a las reglas para la formulacin de un Teny , aprendidas del Teny
Ben Gad y Ben Reubn .
Una persona debera decir en voz alta [22], que si l no recitara el Shem junto con sus
bendiciones , antes de que pase el tiempo correcto para hacerlo , que entonces esta lectura que
hace ahora , sea considerada como la ejecucin de la mitzv de keriat Shem .
Por lo contrario , si no obstante , la persona consiguiere recitar el Shem con sus
bendiciones en su tiempo apropiado (antes de vencerse el tiempo) , que lo que entonces lee
ahora , le sea considerado como quien lee algunos pesukim del Jumash (Pentateuco - Cinco
libros de Moiss -Tor) , y no como la ejecucin de la mitzv misma de Keriat Shem .
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Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.

5.

Cul es el mejor momento para leer el Shem , si alguien no lo hizo a la hora en la que lo
hacen los "Vatikin " ?
Puede alguien renunciar a rezar con un minin , para poder recitar a la Keriat Shem ,
ms temprano de lo que lo tendra que hacer con el minin ?
Qu consideracin se debera tener en cuenta , en lo que concierne a la lectura
del Shem , hecha por los hombres durante los das hbiles ?
Puede alguien saltear parte de los pesuk dezimr , y adelantarse a los dems , para
recitar el Shem a su propio ritmo con sus respectivas berajot ? Debera as
conducirse ? O, sera mejor que no los salteare , y que solamente recite
el Shem antes de rezar , sin susberajot , a su propio ritmo , y luego , recite
el Shem a un ritmo ms rpido , con la congregacin ?
Cuando se lee la keriat Shem sin sus berajot , y sin que se haya desechado an , la

59

6.
7.
8.
9.

posibilidad de poder recitarla a tiempo con sus berajot , Qu ms debera uno hacer , a
fin de asegurar que la mitzv , sea ejecutada de la mejor manera posible ?
Si algo no puede ser realizado por intermedio de unsheliaj (representante o delegado) ,
qu limitacinHaljica se produce en ese caso ?
Cundo es levantada o suprimida esta limitacinHaljica ?
Cules son los dos motivos , para la excepcin a esta regla ?
Dar dos explicaciones acerca de cmo un Teny(condicin), altera la naturaleza de
una transaccin .

Respuestas A Las Preguntas


1.
2.

3.

4.
5.

6.

7.
8.

9.

Lo antes posible .
No . No puede . Debe rezar preferentemente con unminin . Ello asegura que
su tefil ser aceptada . El hecho de leer a la Keriat Shem un poco ms temprano , no
genera ningn cambio , respecto a la mitzv misma . Esto solamente realza el enfoque , o
el concepto de hacer las mitzvot diligentemente , y con prontitud .
Habra que ponerse los Tefilin , preferentemente antes de recitar la Keriat Shem , de
modo que no parezca , como si el individuo prestare falso testimonio , al declarar sobre la
realizacin de la mitzv de losTefilin , dicha cuando se lee el Shem , sin ponrselos .
Es mejor saltear una parte de los pesuk dezimr , de modo tal que se pueda recitar la
Keriat Shem correctamente , con sus berajot .
Debera enunciar un teny (condicin) , por la que si pudiere cumplimentar con su deber ,
(Iotz ied mitzv) , con la lectura que har posteriormente con susberajot , l declara o
condiciona de antemano , que la primera lectura hecha , se parezca a una lectura
indeterminada de la Tor , pero no como si fuera lamitzv de Keriat Shem .
No puede ser hecho condicionalmente , haciendo unTeny, ya que no es similar al Teny de
los Ben Gad yBen Reubn , que era algo posible de ser ejecutado por intermedio de
un sheliaj (enviado).
Si no presume o no implica una transaccin o relacin , entre dos partes .
1) Si no es algo concertado entre dos partes , entonces ello no tiene que ajustarse al
prototipo del Teny de los Ben Gad y Ben Reubn , ya que ah , era algo que involucraba
dos partes .
2) Cuando algo implica un dibur (palabra o enunciacin) , que puede invalidar a otro dibur ,
ello puede ser efectuado o puesto en prctica , incluso sin haberlo deducido del Teny de
los Ben Gad y Ben Reubn .
1) El Teny tiene la capacidad de cancelar y anular unmaas (hecho/acto).
2) Cuando se establece un Teny , se cambia mi ratzn(voluntad o resolucin) de llevar a
cabo el maas(hecho/acto) , por eso , la mitzv o el acto , son incidentalmente invlidos .

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1-Mishn Berur - Seif Katn 10
2-Mishn Berur 58 : 5
3- Halijot Shelom 7 : 12
4- Ibdem - All mismo en Devar Halaj 18 , 19 .
5-Ya que ha cumplido con la mitzv , meticulosamente , podr ahora recitarla ms rpidamente , sin el temor de no
haber cumplimentado con la mitzv como corresponde .
6-Halijot Shelom - All mismo . Ibdem .
7-Esto es de conformidad a lo vertido en el Shuljan Aruj HaRav 58 : 4

60

8-En lo que concierne a ser meticuloso en la lectura del Shem , antes del lmite de tiempo final fijado por el Maguen
Abraham , l habra comentado , que si a alguien le hubieren ofrecido un Etrog pasul (Citrn - Ctrico no apto para
bendecir en la fiesta de Sucot) segn el Maguen Abraham , pero que fuera vlido segn el mtodo del Gr , muy
probablemente , seramos meticulosos para encontrar un Etrog de mejor calidad . Siendo as , por qu no se habra de
ser meticuloso , con respecto a la mitzv de keriat Shem , que segn el Maguen Abraham , uno no puede cumplir
con su deber , tres horas despus de Alot hashajar (despunte del alba) , an cuando de acuerdo a la opinin del Gr
sea todava vlido .
9-Vea el Volumen 1 Shiur 12 .
10-Halijot Shelom 7 : 12 ; el Minjat Shelom 1 : 80 expone exhaustivamente varios enfoques , para comprender al
concepto de un teny (condicin) .
11-Daf 74 a
12-Cuando los Ben Israel (Hijos de Israel) , se disponan a entrar en Eretz Israel (la Tierra de Israel) para
conquistarla de los Kenaanim , (la Nacin que viva all entonces) , las tribus de Reubn y Gad , negociaron un trato
con Mosh Rabenu , que les permitiera tomar su parte de la tierra , en el rea de la Trans-Jordania . Mosh les
consinti en ello , con la condicin de que primero ellos condujeran al resto de la gente a Eretz Israel , combatiendo
con los pueblos que habitaban la tierra , y slo entonces , tomaren posesin de sus partes , en la Trans-Jordania . De
esta transaccin , se derivan las reglas que rigen en transacciones condicionales . Vea la Guemar en el tratado de
Kidushin , Daf 81 a .
13-Tratado de Bava Batra Daf 126 b .
14-Simn 2 y 3
15-Oraj Jaim , hacia el final del Simn 29.
16--Vea Oraj Jaim Volumen 1 : 12 , pgina 99 , 100 .
17-Simn 186
18--Hiljot Keriat Shem etc. Halaj 4 . Nota 4 al pie de la pgina . Pgina 102 .
19-Daf 11 a .
20-Vea la nota de pie 11 ante mencionada .
21-Teshuvot veHanhagot 1 : 54
22-Sin Embargo , vea la Mishn Berur 46 : 31 , donde dice que es suficiente estar pensando en ello , sin decir el
Teny en voz alta . Pues el hablar o enunciarlo en voz alta , no parecera estar claro , que la persona se expresa a
travs de un Teny positivo o negativo . El Rav Jaim Kanievsky shelit"a , es citado por el sefer Orjot Rabenu , volumen
3 pgina 205 , donde se expresa que el Jazon Ish sostena , que las reglas de cmo un Teny es arreglado , no se
aplican en un caso en el que no se hallan involucradas por lo menos dos partes . Ver el Ish Israel , Perek 18 : 18 ,
nota 45 al pie de la pgina para fuentes adicionales .


La seccion del "Shema Israel"

Clase 64: Clase - Shiur (64)


Leyes Relacionadas a la Lectura del "Shem" (Oye Israel!) y Sus
Bendiciones correspondientes
Siman - 58
3. Alguien que est 3) apremiado por el tiempo ; como por ejemplo alguien que viaje de
madrugada , por un lugar donde hay animales peligrosos o bandas de maleantes , y que
no pueda detenerse y concentrarse en los rezos 4) , ni tan siquiera en el primer prrafo ,
hasta donde dice " Al - Levaveja... ", o si viaja con una caravana , y las dems personas
no lo esperaran del todo , podr recitar la Keriat Shem ms temprano , tan pronto
como despunte el alba , instante definido como el "Alot HaShajar ", ya que ste
momento del da , es considerado como tiempo para despertarse del sueo , tal como lo
expresa el pasuk "Uvekumeja ", y as tambin en lo que concierne a decir la bendicin
de "Iotzer OR " (Quin Crea a las Luminarias ).

Sin embargo , si no hay ningn peligro de animales salvajes o de malhechores , y si la


caravana con la cual viaja , lo esperare , y an si partiese despus de "Alot
HaShajar "(despunte el alba), no debe leerla , sino hasta que llegue su momento .

61

4. Si la ley despus de "Alot HaShajar ", an sin haber estado apremiado para hacerlo ,
(3) se considera que lamitzv fue cumplimentada " bediavd "(retrospectivamente - post
fact) y que su deber fue saldado .
Rama : Y si la ley sin las bendiciones , deber repetirla cuando llegue su momento fijado ,
junto con sus bendiciones . Vea ms adelante el Simn 60.
Siman 58
Seif 3

Leyendo La Keriat ShemTemprano

La Halaj aqu enunciada por el Mejaber , refleja la explicacin


proporcionada por los Rishonim , quienes se ven preocupados , con la contradiccin existente
entre dos secciones de la Guemar , a saber . Una , en el tratado deBerajot [1], donde se
enuncia que la Keriat Shem , debe ser recitada en el instante definido como "Misheiakir "(o
sea , desde que se pueda distinguir ...), y la otra seccin [2], que trae una afirmacin de Rab
Shimn Bar Iojai , que dice que tiene que ser recitada ms temprano , a la hora definida
como "Alot Hashajar " (Despunte del Alba) .

A esto el Mejaber alega , que si una persona se encuentra en apuros tales , que cuando
llegare la hora de "Misheiakir " (Desde que se pueda discernir...) no fuere capaz de
concentrarse en la lectura de la Keriat Shem , porque por ejemplo estuviere en medio de un
viaje , podr entonces leer la Keriat Shem , ms temprano an , vale decir cuando ocurre el
"Alot Hashajar " (Despunte del Alba - Estrella del Amanecer ) .
La Mishn Berur [3], agrega , que estamos hablando de un caso , en el que la persona sabe ,
que esta situacin , proseguir hasta despus de las tres horas que delimitan elzeman Keriat
Shem (lapso en el que se tiene que efectuar la lectura) . Y en consecuencia , la persona est
compelida a decir el Shem ms temprano .
De todos modos , si tiene la posibilidad de leerlo despus de "Netz Hajam ", pero antes de
que se sobrepase el tiempo (zemn) , deber sin duda hacerlo .
Esto es digno de mencionarse , debido a que quizs podramos pensar , que leer el Shem ms
temprano , es mejor que hacerlo despus de "Netz Hajam "(salida del sol) , ya que
mostramos nuestra presteza y agilidad (zerizt ) , en la realizacin de las mitzvot de Hashem .
El Rav aade otro detalle , a esta halaj , y es que cuando se procede as , la persona deber
rezar el Shemon Esr [4] en su hogar , antes de partir hacia sus asuntos . Y ello , a causa de
que se requiere recitar la Keriat Shem , con sus Berajot(bendiciones), e inmediatamente
despus ," Lismoj Gueul laTefil "- vale decir , adjuntar o yuxtaponer la beraj con la que
se concluye el Keriat Shem , "Gaal [5] Israel - ...Que Redimi a Israel ", a la oracin
misma , en hebreo -Tefil , designada a menudo Shemon Esr .
As debe conducirse , a pesar de que tenga tiempo disponible para rezar despus , durante la
cuarta hora del da , lo cual es aceptable como "zemn Tefil "(lapso en el que an se puede
rezar ), pero es posterior al tiempo lmite , que definimos como "Sof Zemn ", para la lectura
del Shem .

La Opinin De Los Tosafot


El comentario de las Tosafot , a la Guemar de Berajot 9 b[6], tambin se ve acuciado por la
aparente contradiccin entre los dos textos de la Guemar en Berajot . La respuesta a ello , es
que realmente , el tiempo para recitar el Shem , queda fijado por el concepto de

62

"Misheiakir " (Desde que se pueda discernir...) , incluso en el caso en el que la persona tenga
que viajar . Lo que parecera que la Guemar da a entender , al decir que inclusive despus de
"Alot Hashajar " (Despunte del Alba - Estrella del Amanecer )se puede recitar la Keriat
Shem , es que tambin se puede leerla luego de "Misheiakir ". Segn la interpretacin que
el Bet Iosef hace a los Tosafot , esto seguir siendo cierto , tambin cuando la persona viaja ,
y no pueda concentrarse .
A pesar de ello , el Maamar Mordejaicomenta , que
los Tosafot entendieron , que donde dice que Rab Shimn Bar
Iojai , arguy que se puede leer la Keriat Shem desde "Alot Hashajar "(Despunte del Alba) ,
se refiere al caso , en el que no resulta demasiado dificultoso para el individuo , recitar
la Keriat Shem , en el tiempo de "Misheiakir ". Los Tosafot explican que Rab Shimn Bar
Iojai , nunca tuvo la intencin de expresar que se podra recitar el Shem , antes del tiempo
definido como "Misheiakir ".
No como el resto de los Rishonim , quienes entienden que se est hablando de un caso , en el
que la persona tendra dificultades para leer ms tarde el Shem , dentro del intervalo fijado .
Antes bien , los Tosafot aprenden , que se est discurriendo sobre un caso comn y regular .
El hecho de permitir a alguien recitar el Shem , inclusive ms temprano que el momento de
"Misheiakir ", no fue tratado por ninguna Guemar , como tampoco ninguna licencia fue
otorgada al respecto . Vea el comentario de los Tosafot , en la Daf 9 b , donde analiza las tres
veces , o tiempos aptos para el recitado del Shem , una , "Misheiakir " (desde que se pueda
distinguir), otra ,"Vatikin ", (hora en la que lo hacen los que acostumbran a ser estrictos), y
finalmente las "tres horas" diurnas , desde el comienzo del tiempo mnimo fijado .
No se hace mencin alguna , al posible hecho que Rab Shimn Bar Iojai , estuviera
discutiendo un tipo de situacin apremiante . Tambin el Baj apoya a esta explicacin de
losTosafot . A pesar de ello , la mayora de los Poskimcomprenden , que Rab Shimn Bar
Iojai est tratando un caso apremiante , donde se le concede a la persona , la licencia para
recitar el Shem , tan temprano como "Alot Hashajar " (al Alba), vale decir , desde el
despunte del Alba como mnimo .
Maamar Mordejai

Otros Casos En Los Que Se Puede Leer


El Keriat Shem Ms Temprano
La Mishn Berur [7], cita al Maguen Abraham , expresando que NO solamente en un caso
en el que no se pudiere rezar adecuadamente , se permite leer el Shemdespus de "Alot
Hashajar ", sino tambin en una situacin apremiante , o en un caso de apuro , tal como
un Berit Mil(circuncisin), funeral , etc. , casos en los que se podra leer laKeriat
Shem desde "Alot Hashajar ", si fuere necesario [8]. Este permiso , se aplica tambin , a
alguien que deba ingresar a su trabajo temprano . En esos casos , se puede comenzar recitando
las Birjot Hashajar (bendiciones matutinas), y losPesuk deZimr , (Salmos de Alabanza),
inclusive antes de "Alot Hashajar ".
La Beraj de Iotzer Or , de acuerdo a la opinin delMejaber en ste Simn , puede ser leda
inmediatamente de seguido a "Alot Hashajar " (el Alba). No obstante , elMaguen
Abraham [10], el Pri Megadim [11], y el Gr[12], sostienen [13] que no puede ser recitada
antes de "Misheiakir ".

63

En consecuencia , se debera saltear a la Beraj de Iotzer Or , si fuere necesario , y recitar a


la Beraj de Ahav Rab , antes de "Alot Hashajar ", y recitar entonces al Shem . Luego de
ello , se podr leer a la Beraj de Iotzer Orseparadamente , por si misma [14].

Tefilin
Otro tema relevante , para alguien que tenga que rezar en "Alot Hashajar ", es el de establecer
el tiempo apropiado para ponerse los Tefilin . En el Simn 30 [15], el Mejaberdictamina , que
a pesar de que no se permite colocar losTefilin de noche , para que no se quede dormido con
los mismos , en caso de que se hallare viajando , estar permitido .
La Mishn Berur , explica que aunque determinamos el concepto , por el cual "laila zeman
Tefilin ", (o sea , que la noche tambin es un tiempo apto para cumplir con la mitzvde
los Tefilin ), de cualquier manera , uno no debera ponerse sus Tefilin , debido a que podra
quedarse dormido con los mismos . Sin embargo , alguien que se levante temprano por la
maana , pronto para viajar , podr ponrselos , ya que en ese caso , no tememos que la
persona se adormite con ellos .

Por otra parte , tal individuo , No podr recitar la Berajpara ponerse los Tefilin , porque
nuestros Sabios - Jajamim, no lo permiten , hasta que no llegue el tiempo apropiado , que es el
definido como "Misheiakir "(Desde que se pueda discernir). Esto es tambin aplicable , al
caso de alguien que deba conducir un auto , donde no se sospecha , que la persona pueda
quedarse dormida .
No obstante , en lo que respecta al caso de un pasajero en un vagn , o en un vehculo de
transporte diferente , lo mejor , esNo ponerse los Tefilin , antes del instante definido como
"Misheiakir ", ya que aqu se sospecha an , que la persona pueda quedarse dormida con
sus Tefilin [16].
Actualmente , mucha gente suele viajar en transportes pblicos , y debido a las
numerosas regulaciones de seguridad , se ha tornado extremadamente difcil , rezar con
la kavan (concentracin) adecuada , y por eso , por ejemplo , muchos vuelos
matutinos no dejan lugar para rezar como corresponde . Consecuentemente , es mejor
iniciar los rezos matutinos de noche , en el momento de "Alot Hashajar"(Alba) . En el
caso de aguardar a un vuelo , el mejor tiempo para rezar , es una vez efectuado el
"check in" (registro de entrada) , en la espera posterior . Lo ms conveniente , es llegar
temprano , para que quede el tiempo suficiente , que nos permita rezar
apropiadamente.
De acuerdo a esta halaj , alguien que rece en el tiempo de "Alot Hashajar ", porque tiene que
viajar , deber ponerse sus Tefilin , y recitar las Berajot , despus de leer el trozo de
" Ishtabaj " [17]. Ms an , sera del todo correcto , si se los pusiere despus de
"Misheiakir ", y recitare las berajot , despus de leer el fragmento de " Ishtabaj ".
Al decir las berajot sobre los Tefilin ya colocados , se deber primeramente moverlos un
poquito , de su posicin correcta , para que la beraj sea considerada , bajo la definicin de
"Over le Asiatn ", o en otras palabras , que sea pronunciada antes de que la mitzv haya sido
cumplimentada .

64

Enunciando Una Beraj "Over le Asiatn "


(Bendicin Previa a La Ejecucin)
La Guemar del tratado de Suc , en la Daf 39 a , nos ensea , que toda vez que haya que
ejecutar una mitzv conberaj , esta deber ser dicha de antemano . Por lo tanto , cuando se
toma por ejemplo un lulav (rama de palmera de determinadas caractersticas), y
un etrog (Citrn , o lima) , en el transcurso de la fiesta de Sucot , se acostumbra a tomarlo con
la punta del fruto invertida [18], antes de recitar la bendicin , y luego de la misma , invertirlo
, para ponerlo en su correcta posicin , y cumplir as con la mitzv .

Lo mismo ocurre con las dems mitzvot .Por eso , cuando alguien se pone sus Tefilin por la
maana [19], y aguarda al momento del lmite mnimo , que nuestros sabios designaron como
"Misheiakir ", para recitar la beraj , deber primeramente correrlo levemente de su posicin
correcta , lo que se llama en hebreo "memashmesh ", para poder decir laberaj , de acuerdo al
concepto aprendido de "Over le Asiatn ", o sea , que sea dicha , antes de que la mitzv haya
sido efectuada .
Al correrla o moverla levemente a un costado , decir la beraj, y reubicarla (a cada filacteria
por separado) , en su correcta posicin , se deja sentado , que la beraj fue dicha antes de que
los Tefilin estuvieran en su lugar , o sea , antes de que lamitzv hubiese sido cumplida .

Hasta donde dice "Al Levaveja " (Sobre Tu Corazn)


El Maguen Abraham [20], no comprende qu significa , que si alguien prev que no podr
concentrarse (lo que se llama - tener "Kavan ") , hasta la frase que dice "Al Levaveja "
(Sobre Tu Corazn) , deber entonces recitar a la Keriat Shem , desde "Alot Hashajar ".
El Mejaber mismo en el Simn 89 , slo se ve turbado por el hecho de que la persona tenga
"Kavan " (concentracin y clara intencin), al menos hasta el final del primer verso del
" Shem ".
De acuerdo con ello , si un individuo , mientras viaja , pudiere hacerse de la suficiente
"Kavan ", para el primer verso , debera ser suficiente para recitarlo en el momento adecuado
, incluso si no pudiera concentrarse (tener "Kavan ") a lo largo de la lectura , hasta donde se
lee "Al Levaveja ".

El Maguen Abraham responde , que a pesar de que no es absolutamente necesario tener


"Kavan ", luego del primer verso del "Shem ", si no puede mantener su concentracin por lo
menos hasta despus de "Al Levaveja ", no debera entonces recitarlo mientras viaja , sino ms
bien desde "Alot Hashajar "(Alba o estrella del amanecer), y concentrarse plenamente .
De todas maneras , a causa de la dificultad presente en la opinin del Mejaber ,
los Poskim [21] esgrimen , y dictaminan , que la accin depender de si se tuvo la necesaria
"Kavan ", hasta el final del primer verso del "Shem ".
Siman 58
Seif 4

Leyendo el Shem Temprano , Sin Motivo

El Mejaber determina , que aunque no se deba recitar elShem , antes del tiempo de
"Misheiakir "(desde que pueda distinguir...), si lo hizo , no tendr que repetirlo . Aunque el
hecho de repetir el Shem , no conlleva o implica , decir ninguna beraj innecesaria , y de

65

todos modos leer el Shemnuevamente , se asemeja a leer pesukim del Jumash , de todos
modos , en tanto haya sido ledo luego de "Alot Hashajar ", la mitzv quedar perfectamente
realizada y cumplimentada . Y ello , porque una vez que "Alot Hashajar" llega , seala el
hecho de que la gente comienza a levantarse de la cama , y cumplir con el verso del Shem ,
que toma en consideracin a la expresin "..ve Kumeja "[22] (al incorporarte o levantarte).
El Baj dictamin , que alguien que requiera , o incurra en recitar el Shem de ste modo ante
mencionado , ms de una vez por mes , deber repetirlo , luego de que llegue el instante
definido como "Misheiakir ".
Si alguien no slo recit el Shem antes de "Misheiakir ", sino que tambin ley las Birjot
Keriat Shem , y aunque no tendra que haber recitado la bendicin de " Iotzer Or " tan
temprano , de madrugada , de cualquier manera , no lo repetir despus de "Misheiakir ", ya
que existen opiniones que expresan que Bediavad (Retrospectivamente - Post - factum) es
correcto , y por consiguiente la beraj es vlida[24].
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Preguntas De Repaso
Cul es el momento ms temprano , en el que se puede leer el Shem , de acuerdo a la
mayora de los "Rishonim " ?
2. Cul es la opinin de los Tosafot , en conexin con ste tema?
3. Al recitar el Shem por la maana temprano Qu ms debe leerse antes de interrumpir
, y por qu ?
4. Qu parte de los rezos , pueden decirse antes de "Alot Hashajar " (despunte del alba)
5. Qu beraj deber ser omitida , de acuerdo a la opinin de muchos de los Poskim ,
cuando se lee lakeriat Shem , antes del instante que marcamos como "Misheiakir " ?
6. Qu diferencia hay entre el conductor , o chofer de un vehculo de transporte , y un
pasajero , en conexin al tema de los rezos a hacerse antes de "Alot Hashajar"(Alba) ?
7. Explicar la halaj de "Over le Asiatn " (Bendicin Previa a La Ejecucin), y de cmo se la
aplica , al tema del "lulav "(rama de palmera) , y al "etrog " (citrn) , que se toman en la
fiesta de Sucot .
8. Cul es el problema que surge con la afirmacin delMejaber , que si alguien prev , que
no podr , o que no ser capaz de concentrarse , para recitar el Shemhasta las palabras
"Al Levaveja...", entonces .... ? Qu determina ?
9. Cmo responde el Maguen Abraham a esta pregunta ?
10. Qu postura adoptan al respecto , otros Poskim ?
1.

Respuestas A Las Preguntas


1.
2.
3.

Al despuntar el alba , o estrella de la madrugada .


El tiempo ms temprano , en el que se puede leer elShem , de acuerdo a los Tosafot , es
el definido como "Misheiakir "(Desde que se pueda distinguir...) .
Habra que rezar la oracin de Shemon Esr , con el propsito de cumplimentar con la
premisa de "Somej Gueul la Tefil ", vale decir , adjuntar o yuxtaponer , a la beraj con
la que se concluye el Keriat Shem , "Gaal Israel - ...Que Redimi a Israel ", a
la Tefil deShemon Esr .

66

Pueden leerse las Bendiciones Matutinas ( Birjot HaShajar ) , como tambin los Pesuk
Dezimr , (Salmos de alabanza) , antes de "Alot Hashajar " (alba) .
5. La Beraj de Iotzer Or , que habla de la luz , debe ser recitada , solamente despus del
instante definido como "Misheiakir "(desde que se pueda discernir) .(Si no se puede
discernir la luz , carecera de sentido).
6. El conductor puede ponerse sus Tefilin antes de "Misheiakir ", sin temer que pueda
quedarse dormido con ellos puestos . El pasajero de un vehculo , en cambio , no podr ,
pues existe la certera posibilidad de que se quede dormido con los Tefilin .
7. La Beraj (bendicin) para una mitzv , debe ser recitada siempre , antes de realizar la
misma . Por eso , cuando se toma el "lulav "(rama de palmera) , y el "etrog "(citrn) , se
invierte a ste , hasta que se recite la Beraj , pues de otra manera , la mitzv quedara
"cumplida", antes de recitarse la bendicin , por el hecho de haberlos tomado como
corresponde antes de bendecir (el acto que se quiere evitar , es el de hacer la mitzv sin
la beraj).
8. La dificultad , es que el Mejaber slo requiere concentrarse adecuadamente , mientras se
dice el primer verso del Shem .
9. El Maguen Abraham , responde que an luego de asumirse un mnimo de concentracin Kavan - para el primer verso del Shem , de cualquier forma , si la persona estima que
no ser capaz de concentrarse , hasta las palabras "Al Levaveja ", deber recitar
entonces , el Shem ms temprano (debera evaluarlo de antemano) , cuando dispondr de
ms tiempo , y concentracin .
10. Los otros Poskim , de hecho dicen , que slo es necesario concentrarse - tener Kavan para el primer verso del Shem , y si la persona es capaz de prever que puede
concentrarse perfectamente para ese minsculo recitado , No deber entonces leer
el Shem, ms temprano que el tiempo o momento que designamos con el nombre de
"Misheiakir "(desde que se pueda distinguir) .
4.

1-Daf 9 b
2-Ibdem . All mismo 8 b .
3-Seif Katn 14
4-Pisk Tosafot , citado por el Elya Rabba 58 : 6
5-Redentor .
6-Dibur Hamatjil - Encabezamiento le Keriat Shem keVatikin
7-Seif Katn 10 .
8-Vea el Kaf HaJaim 58 : 15 , quien determina que esta licencia , se podr aplicar tambin , al caso de alguien que
deba viajar , por motivos No relacionados con la realizacin de alguna mitzv .
9-Igrot Mosh - Oraj Jaim 4 : 6
10-Seif Katn 5 .
11-Eshel Abraham - Seif Katn 5 .
12-Seif Katn 11 .
13-Tambin en el Shuljan Aruj HaRav , seif 6 , Mishn Berur - seif Katn 17 .
14-Vea la Mishn Berur - seif Katn 17 y 25 .
15-Seif 2 . Vase tambin la Mishn Berur - Seif Katn 10 - 14 .
16-Vase el Igrot Mosh , Volumen 1 : 10 , que trata el caso de alguien que no tendr tiempo de ponerse los Tefilin ,
en el transcurso del da , y determina que podr ponrselos , incluso ms temprano an que "Alot Hashajar ", luego de
despertarse por la madrugada . En ese caso , la persona deber recitar las Berajot , ya que no dispondr de otra
oportunidad para hacerlo , durante el resto del da .
17-Beur Halaj - Simn 58 Dibur Hamatjil - Encabezamiento , Zemn Keriat Shem (al final ) . Vea tambin el Beur
Halaj - Dibur Hamatjil "U mishe ans"
18-Vase a los Tosafot , Dibur Hamatjil - Encabezamiento "Over LeAsiatn", quienes tambin sugieren otras
proposiciones .
19-En el caso de alguien que deba viajar .
20-Seif Katn 4
21-Rama en el Simn 89 : 8 , Levush y el Beur HaGr
22-Vehai hadevarim hale asher anoj metzavej haim al levavja veshinantm levaneja ve dibarta bam beshivtej
beveteja uvelejtej baderej uveshojvej UVEKUMEJA (al levantarte) . Libro de Devarim (Deuteronomio) cap. 4 : 6-9
23-Mishn Berur - Seif Katn 19 .

67

24-Beur Halaj - Dibur Hamatjil - Encabezamiento , be lo berajot .


La seccion del "Shema Israel"

Clase 65: Clase - Shiur (65)


Leyes Relacionadas a la Lectura del "Shem" (Oye Israel!) y Sus
Bendiciones correspondientes
Siman - 58
4. Si la ley despus de "Alot HaShajar ", an sin haber estado apremiado para hacerlo ,
(3) se considera que lamitzv fue cumplimentada " bediavd " (retroactivamente - post
fact) y que su deber fue saldado .
Rama : Y si la ley sin las bendiciones , deber repetirla cuando llegue su momento fijado ,
junto con sus bendiciones . Vea ms adelante el Simn 60.
5. (6) Si se vio apremiado por el tiempo , y no recit laKeriat Shem nocturna (de Arvit) ,
hasta el despunte del alba - momento de "Alot HaShajar "; dado que no ha llegado an
el "Netz hajam " (salida del sol) , puede recitar la Keriat Shem nocturna , y
cumplimentar con su obligacin para con la lectura antedicha .

Y si se vio apremiado en ese momento , por tener que viajar a un lugar donde existen
peligros de animales salvajes o de malhechores , no leer la Keriat Shemnuevamente ,
para cumplir con su deber de recitarla por la maana , dado que l mismo consider a
ste momento como "nocturno" , o sea de noche , no podr entonces , considerarlo
"diurno" , vale decir como si fuera de da .

El Tiempo en el que Ocurre "Alot Hashajar" (Despunte del Alba , Lucero del
Alba , o Estrella del Amanecer )
* Cul es la definicin de "Alot Hashajar " ?
* Cmo podemos calcular o figurarnos el Tiempo en el que ocurre "Alot Hashajar " ?
El Beur Halaj [1], explica la definicin de "Alot Hashajar ", citando al Maguen
Abraham en el Simn 89 [2], como tambin al Pri Megadim , y al Pri Jadash , que lo
definen , como el instante , en el que el cielo comienza a volverse un poquito claro en el
horizonte . Este punto coincide en el tiempo , con la salida del Lucero del Alba - (estrella de
la maana).
El Beur Halaj , mantiene la postura que "Alot Hashajar ", sucede cuando el cielo destella su
claridad , del lado ESTE del horizonte , (lo que se llama en hebreo - Her Kol Pn
Hamizraj ). Esto comienza bien antes , de los primeros rayos que revelan la salida del sol .
Esta es tambin la opinin delEli Raba , y la del Mat Iehud .
As mismo el Gr [3], en su comentario a la primera Mishnde Berajot , se refiere a que "Alot
Hashajar ", ocurre cuando el horizonte del lado ESTE , se ve iluminado (Her Pn
Hamizraj ).

68

El Beur Halaj contina exponiendo , que esta opinin , es aparentemente


la del Rashba , quien prueba que uno puede decir la beraj de Iotzer Or , en
"Alot Hashajar", tal como lo hacen las personas del Mishmar , quienes rezan despus de traer
el Korban Tamid Shel Shajar (Sacrificio Diario Matutino).
El Korban era ofrendado , cuando ocurra "Her Pn Hamizraj ", y de seguido , casi
inmediatamente , ellos recitaban la beraj de Iotzer Or . Ello confirma , que laberaj de Iotzer
Or , puede ser recitada con el "Alot Hashajar ". Resulta entonces obvio , que "Alot
Hashajar ", no es la elevacin del Lucero del Alba , o Estrella del Amanecer , que precede al
evento del horizonte del ESTE iluminado - "Her Pn Hamizraj ", porque entonces no se
puede deducir de aqu , que la Keriat Shem era recitada con sus Berajot , ms temprano que
el momento definido como "Her Pn Hamizraj ", que era el tiempo cuando se traa
elKorban .
Rashba

Reconsiderando el Tiempo ms Temprano ,


en el que se puede Leer el Shem
Esta controversia ( Majaloket ), acerca de la definicin de "Alot Hashajar ", concierne a
alguien que tenga que leer elKeriat Shem , tan temprano como lo que surge del Shiurprevio .
Si la "Alot Hashajar ", comienza antes de que se aclarare el horizonte , entonces uno podra
cumplimentar con la mitzv de Keriat Shem (Iotz ied jov ) al menos retroactivamente , o
sea " Bediavad ", al leerla en ese punto .
El Rav Shternbuch shelit"a [4], cita una idea que escuch , atribuida al Jafetz
Jaim zt"l , que puede aportar un elemento diferente , cuando se trata de determinar el
preciso momento para el "Alot Hashajar ". El escribe que el Jafetz Jaim zt"l seal ,
que si alguien lee el Shem , fuera del tiempo o intervalo legal , asignado para la
realizacin de la mitzv , estara transgrediendo una prohibicin de la Tor , que es la
denominada "Bal Tosif" (No aadiris nada a lasmitzvot).
En consecuencia , si alguien quisiere cumplimentar con la lectura matutina
del Shem , antes del tiempo definido como el lmite mnimo para hacerlo , estara
cometiendo una transgresin .
De ste modo , si el tiempo para "Alot Hashajar", NO es coincidente con el instruido
por la opinin delMaguen Abraham , sino ms temprano an , estara cometiendo la
transgresin mencionada , (o sea violando otra mitzv) .
Por eso , al dictaminar la Halaj relacionada con ste tema , hubo que considerarse la
posibilidad de violar la prohibicin sealada por la Tor , en contraposicin a
lamitzv de la lectura del Shem , que es considerada como proveniente directamente
de la Tor , segn la mayora de las opiniones .
Al leer el Shem tan temprano , previendo que quizs no tenga luego otra oportunidad
de hacerlo , se recomendara establecer un Teny - una condicin , antes de leerlo , y
esta condicin sera , que en el caso de haber sido demasiado temprano , de haber
podido recitarla otra vez , esta vez primera , ser considerada como un simple estudio o
lectura de la Tor , y no como la mitzv del Shem , evitando as violar la mitzv de
"Bal Tosif"(No agregars nada a las mitzvot , al desempearlas , no en cantidad y no
en calidad).

69

Por otro lado est claro , que si no pudo recitar elShem ms tarde , esta primera
lectura es la que entrar en vigor como cumplimiento de la Mitzv .

La Guemar en el tratado de Pesajim [7] expone :


Una persona puede andar , a razn de 40 Mil por da (Mil - milla persa - es una medida
de longitud antigua , que se estima entre 1 - 1.3 Km , segn las opiniones diversas). El
tiempo que toma desde "Alot Hashajar ", hasta Netz Hajam (salida del sol) , y el
tiempo que transcurre , desde la Sheki (ocaso) hasta Tzet Hakojavim (salida de las
estrellas ), es la cantidad de tiempo que toma un individuo , para andar la longitud de
4 Mil.
Ahora veremos cmo empalmar el tema con esta definicin .
De acuerdo a la Guemar sealada de Pesajim [8], el tiempo que ello insume , es igual a la
cantidad de tiempo requerida , para andar 4 (cuatro) 5 (cinco)[9] Mil [10]. LaGuemar dice
, que luego de restar los 4 Mil de Netz Hajam , (salida del sol) , y de restar los 4 Mil del
intervalo que hay desde la Sheki (ocaso) hasta Tzet Hakojavim(salida de las estrellas),
obtendremos , que un individuo puede andar: 40 - 4 - 4 = 32 Mil . (Como dijimos desde Netz
Hajam , (salida del sol) , y hasta la Sheki - ocaso)

As la proporcin del tiempo diario , medido desde "Alot Hashajar ", hasta Netz Hajam ,
es 4 / 40 = 0.1 , o sea un dcimo (1/10).
Calculndolo con la medicin hecha desde Netz Hajam , hasta la Sheki (ocaso ), resulta:
4/32 = 0.125 , o sea un octavo (1/8) [11].
La explicacin aqu expuesta , asume que el tiempo transcurrido entre "Alot
Hashajar "(despunte del Alba), yTzet Hakojavim , variar con el tiempo , y con el lugar ,
porque la medida de 4 Mil , dada por la Guemar indicada de Pesajim , acontece en un
momento especfico del ao , que es cuando la duracin de la cantidad de horas de luz diurna ,
es idntica a la duracin de las horas nocturnas [12].
Esto significa , que los tiempos de "Alot Hashajar ", y el deTzet Hakojavim , deben ser
calculados , mediante Shaot Zemaniot (Horas calculables de acuerdo a la duracin del
intervalo diurno , o nocturno dividido doce). Esta es la opinin de varios de los Poskim [13].

Pero la costumbre predominante , para definir el momento de "Alot Hashajar ", (Lucero del
Alba) , es la de computar 72 minutos antes de la ocurrencia de Netz Hajam , (salida del sol) .
Este clculo de 72 minutos , resulta de multiplicar el valor de 18 minutos por cada Mil , (milla
persa descripta) X 4 Mil , lo que da 72 minutos , cantidad de tiempo que se invierte para andar
las 4 Mil , segn la estimacin de la Guemar dePesajim .
Algunos Poskim , dictaminaron que la cantidad de tiempo que toma andar un Mil , es de 22.5
(veintids minutos y medio)[14] , mientras que otros opinan , que es de 24 minutos[15]. La

70

ltima opinin , se asemeja a la de R Ula en laGuemar de Pesajim , que dice que una
persona puede andar 5 Mil , desde "Alot Hashajar ", hasta Netz Hajam . Segn la opinin
de R Ula , el da consiste en la longitud del tiempo , que toma andar 30 Mil .
De acuerdo a esta idea , 30 Mil en 12 horas: equivale que un solo Mil , se efectuar en una
cantidad de tiempo 30 veces menor , o sea , 12 horas/30 = 0.4 de hora , o en otros trminos
0.4 x 60 minutos = 24 minutos .

El Rambam , en su comentario a la Mishn del tratado deBerajot [16], escribe que "Alot
Hashajar ", es cuando se divisa un poco de luz sobre el horizonte del ESTE , fenmeno que
comienza una hora y un quinto de hora , o sea 72 minutosantes del levante del sol . Esto
concuerda con las opiniones tradas por el Beur Halaj , que coinciden tambin con la
delMejaber .
El tema es en si , bastante denso y complicado , y ms an , cuando se calculan los tiempos
(zemanim) , de las comunidades alejadas en el hemisferio Norte o Sur , que segn la estacin
del ao , pueden tener das extremadamente largos , donde la relacin del tiempo que hay
desde "Alot Hashajar ", hasta Netz Hajam , ser menor que cuando se miden das , en los
que las horas diurnas y nocturnas tienen igual duracin .
El Beur Halaj [17], indica que cuando se calcula el crepsculo de acuerdo a la Halaj ,
podemos basarnos en el grado de oscuridad , que permita divisar un mnimo de 3 estrellas
pequeas [18], inclusive asumiendo , que ste mtodo , no se corresponde con el clculo
mencionado de los 4 Mil , desde la Sheki (ocaso) hasta Tzet Hakojavim(salida de las
estrellas) .
De todos modos , en "Alot Hashajar ", es mucho ms difcil estimar el grado de luz visible
que hay en el horizonte , sin hacer la cuenta con la frmula que usa los 4 5 Mil .
Los tiempos para definir "Misheiakir " (Desde que se pueda discernir...) , en Ierushalaim ,
varan entre los Poskim . Ellos formulan , que "Misheiakir ", sucede 52 minutos , otros dicen
50 , 40 e incluso 35 minutos , despus de Alot Hashajar[19]. El Pri Megadim , basndose
en el Rambam , arrib al valor de una hora , antes de Netz Hajam (salida
del sol).
Siman 58
Seif 5

Lectura del ShemCorrespondiente a la Noche , Hecha


Despus de "Alot Hashajar "

La Guemar del tratado de Berajot en 8 b ensea :


Rab Shimn Bar Iojai dijo en nombre de Rab Akiva : hay veces que uno puede leer
el Shem , dos veces en un da , una antes del Netz Hajam (salida del sol) , y otra ,
luego del mismo . En la primera vez , cumple con el deber que pertenece a la noche , y
en la segunda , cumple con la obligacin matutina de leerlo .
El Mejaber nos ensea aqu , que uno puede cumplimentar con la mitzv nocturna de Keriat
Shem , incluso despus deAlot Hashajar . Aunque no sea realmente considerada como parte
de la noche , puede contar an para la Keriat Shemnocturna , porque el texto del pasuk , que
habla sobre la lectura del Shem , dice - " Beshojvej..."(cuando te acuestas a dormir...).Dado
que por lo menos una parte de la gente , duerme an , en Alot Hashajar, se puede considerar
que ste tiempo , es todava "tiempo en el que uno podra acostarse ". Ahora bien , si alguien

71

declara que esta transicin , o intervalo de tiempo , entra bajo la definicin de


"Beshojvej..."(cuando te acuestas a dormir...), sera contradictorio e incompatible , que se
pueda recitar el Shem matutino durante ese perodo de tiempo .
Por qu el tiempo para la lectura del Shem , no puede ser extendido hasta ms tarde
, hasta cuando "los prncipes" se levantan , cosa que sola ocurrir hasta tres horas
despus de comenzado el da ?
Ya que hay gente que duerme an , por qu no se podra considerarlo como
"Beshojvej..."?
El Bet Iosef , cita al Rambam [20], comentando , que al llegar Netz Hajam (salida del sol),
incluso los prncipes solan permanecer en sus lechos , hasta tres horas de iniciado el da
, pero despiertos . En consecuencia , no podemos considerar a ste tiempo , como el tiempo
que se define como "Beshojvej..."(cuando te acuestas a dormir...), ya que como lo
expresamos , ellos no estaban durmiendo .

No obstante , las tres horas matutinas , asignadas para la lectura del Shem , son
contabilizadas respecto del tiempo en el que se considera que ellos se levantan o incorporan
de la cama , hecho que se adapta al sentido de la expresin existente en el mismo versculo "Ubekumeja " (Y cuando te levantas...).
El Rav aporta otra respuesta , dada por el Rashba , en la que se expresa , que antes de Alot
Hashajar , est todava oscuro , y por eso se lo puede considerar como tiempo apropiado para
dormir , ya que muchas personas efectivamente duermen an . Despus de Netz
Hajam (salida del sol), no podemos seguir guindonos por la minora de la gente que duerme
, para considerar a ese intervalo como "noche ", ya que nos hallamos en presencia de la luz
del da .
Por otro lado , recitamos el Keriat Shem de la maana , no ms tarde que tres horas despus
de iniciado el da , merced a estas personas que suelen , o solan levantarse en ese entonces .
El Aruj Hashuljn [21], responde , que vemos que no se puede tratar a un mismo intervalo
de tiempo , como vlido para la Keriat Shem nocturna , y tambin para la diurna . Esto
demuestra , que debe haber un tiempo , o intervaloexclusivo , para leer el Shem matutino .
As tambin , resultara incongruente o absurdo , permitir leer al Keriat Shem nocturno ,
hasta tres horas posteriores al comienzo del da , porque no dejara del todo , tiempo posible
para leer el Shem matutino , ya que ambos , no podrn compartir el mismo segmento de
tiempo .
Compartiendo el Mismo Segmento de Tiempo
A pesar de que el Mejaber , no permite que alguien pueda recitar ambas lecturas , la nocturna
y la matutina , entre "Alot Hashajar ", (Despunte del Lucero del Alba), y Netz Hajam(salida
del sol), porque resulta contradictorio . Hay Poskimque estn en desacuerdo con ello .
El Bet Iosef , expresa que el Tur omite a esta halaj de recitar a ambos Keriat Shem en el
mismo intervalo o perodo de tiempo . El dice , que quizs el Tur , sostena que su padre ,
el Rosh , quien mencion a esta halaj , dud aparentemente acerca de su precisin o certeza
.

72

El Rosh , demostr la halaj , a partir de la Guemar , que hace mencin , a que la lectura
del Shemcorrespondiente a la noche , debera tener lugar antes deNetz Hajam , y la
matutina , posteriormente .
Tambin seala , que quizs la Guemar , nos quera transmitir , que el Keriat
Shem nocturno , slo podra recitarse hasta el Netz Hajam (salida del sol), y no despus de
ello , aunque algunas personas estuvieren todava durmiendo .
Por consiguiente , ya que el Rosh no estaba convencido de eso , el Tur prefiri omitirlo
completamente , limitndose a apuntar al final del Simn 235 , que la lectura
del Shemcorrespondiente a la noche , no puede tener lugar despus deNetz Hajam .

La Mishn Berur , indica que el Eli Raba y el Beur Hagr , sealan ambos , opiniones
de los Rishonim , que muestran su desacuerdo con esta halaj , tal como fue formulada por
el Mejaber . Al parecer , la razn que justifica la opinin disidente , es que precisamente al
recitar la Keriat Shem nocturna , despus de "Alot Hashajar ", no necesariamente significa ,
que el individuo declara o asevera que es ya de da , sino ms bien , que todava es "zemn
Shejiv "(tiempo de acostarse a dormir) , para muchas personas . Al mismo tiempo , mucha
gente se levanta al amanecer , lo que lo define decididamente , como " tiempo de levantarse ",
lo cual , por definicin , constituye el tiempo en el que se tiene que decir el Shem matutino .
Inclusive de acuerdo al razonamiento del Mejabermismo , tal vez los tiempos , o
momentos definidos como anterior y posterior a "Misheiakir "(Desde que se pueda
distinguir...), son dos tiempos separados , en lo que concierne a la lectura del Shem .
Por consiguiente , si a la persona se le demor la lectura nocturna de la Keriat Shem ,
hasta despus de "Alot Hashajar ", pero hasta antes de "Misheiakir ", podr leer ,
el Shemcorrespondiente a la maana , despus del instante definido como
"Misheiakir ".
Esta idea es trada por el Pri Megadim [23], y por el Eli Raba , en nombre del Minjat
Kohn . De cualquier manera , el Pri Megadim seala , que el Mejaber no parece estar de
acuerdo con ello , debido a que slo menciona la posibilidad de recitar el Keriat
Shem nocturno , luego de "Alot Hashajar ", (Despunte del Lucero del Alba), a la vez que
postergar la lectura del Shem matutino , hasta despus delNetz Hajam (salida del sol).
Aparentemente , el discrepa con la idea de leer el Shemmatutino despus de "Misheiakir ".
El Minjat Kohn mismo , seala que parecera que el Roshdiscrepa tambin con su halaj ,
dado que slo expone el caso , en el que la persona hubiese ledo la Keriat Shemnocturna ,
luego de "Alot Hashajar ", por lo que la matutina , tendr que ser leda luego de Netz
Hajam .
Pero no menciona , que si se ley la Keriat Shem nocturna , luego de "Alot Hashajar ",
puede leer la de la maana , despus de "Misheiakir ".
La Guemar misma , al establecer que una lectura se hace antes de Netz Hajam , y la otra
despus , dejara sobrentender que cuando se lee la primera - nocturna - despus de
"Misheiakir ", hay que considerar leer la segundaKeriat Shem , la matutina , luego de Netz
Hajam , evitando as caer en el problema de contradecirse .

73

Preguntas De Repaso
Cul es la definicin de "Alot Hashajar " (despunte del Lucero) que determina el
momento ms temprano , en el que ocurre ?
2. Qu definicin alternativa se podra dar a "Alot Hashajar "?
3. Qu razn se argumenta , para imponer un Teny , o sea una condicin , mediante la cual
se podr justificar la lectura del Shem matutino , ms temprano que el "Alot Hashajar "
(despunte del Lucero) ?
4. Qu distancia puede recorrer , a pie , una persona promedio , en el transcurso de un da
(de acuerdo a laGuemar ) ?
5. Qu distancia se puede recorrer desde "Alot Hashajar " (despunte del Alba) , hasta
"Netz hajam "(salida del sol) ; y tambin desde la Sheki (ocaso) , hasta Tzet
Hakojavim (salida de las estrellas) ?
6. Explicar , por qu uno de los tiempos calculados , para el intervalo comprendido entre
"Alot Hashajar "(despunte del Alba) , hasta "Netz hajam "(salida del sol) , es igual a un
octavo (1/8) del da , de acuerdo a una de las interpretaciones ?
7. Sobre qu nos podemos basar , para determinar el momento del crepsculo u ocaso , an
antes de que el tiempo calculado para el mismo , hubiera transcurrido ?
8. A qu se refiere el Mejaber , cuando dice que uno no puede considerar una parte del
da como "nocturna", y manifestar tambin , qu es de da ?
9. Cmo explica el Aruj Hashuljn , que el Shemnocturno no puede ser ledo despus de
"Netz hajam "(salida del sol) , an cuando algunas personas estn todava durmiendo a
esa hora del da ?
10. Cul es el caso , que posibilitara , que el Mejaberestuviera de acuerdo , en lo referente
al recitado de ambas Keriat Shem , nocturna y diurna , antes de "Netz hajam " ?
1.

Respuestas A Las Preguntas


1.
2.
3.

4.

5.
6.

Es cuando hay un poco de luz sobre el horizonte .


Es cuando el horizonte se haya ya iluminado , Her Kol Pn Hamizraj .
De acuerdo a algunas de las opiniones , es posible que el hecho de recitar el Shem , fuera
del tiempo estipulado , acarreare el transgredir la mitzvdesignada como "Bal
Tosif "(prohibicin de agregar , o de cumplir ms mitzvot , o de efectuar ms veces la
misma mitzv , que lo instruido por la Halaj ) . En tal caso , habra que establecer
un Teny , o sea una condicin , mediante la cual se expresa , que si se recita el Shem ,
en un momento que podra no ser apropiado , o correcto , de acuerdo a los tiempos
aprendidos , se establece que lo recitado , sea equivalente a leer , o simplemente estudiar
Tor .
40 Mil (millas antiguas - persas) . Cuando se deduce la cantidad que una persona promedio
pudiere andar , entre "Alot Hashajar " (despunte del Alba) , hasta "Netz hajam "(salida
del sol) , y tambin desde laSheki (ocaso) , hasta Tzet Hakojavim (salida de las
estrellas), resulta , o bien 30 Mil 32 Mil , segn las dos opiniones vertidas .
Existe una Majaloket - disputa legal Haljica , en laGuemar del tratado de Pesajim : o
bien 4 Mil , 5 Mil(millas antiguas - persas, cada Mil es aprox. ~1 - 1.3 km ).
Si la distancia media recorrida por una persona , entre "Alot Hashajar " (despunte del
Alba) , hasta "Netz hajam "(salida del sol) , y tambin desde la Sheki(ocaso) ,

74

hasta Tzet Hakojavim (salida de las estrellas) es 4 Mil , la distancia a recorrerse entre
"Netz hajam", y la Sheki es 40 - 4 - 4 = 32 Mil . De aqu que 4/32 = 1/8 , de la duracin
del da efectivo .
7. Que est lo suficientemente oscuro , como para que se divisen en el cielo , tres estrellas
pequeas .
8. Eso sucede , si uno lee dos veces la Keriat Shem , la nocturna , y la diurna , entre "Alot
Hashajar ", y "Netz hajam " .
9. El Aruj Hashuljn , asevera que si la lectura nocturna del Shem , es vlida hasta el final
de la tercer hora , que es cuando los prncipes solan levantarse de la cama , ste
intervalo , no podr entonces , ser parte del tiempo , en el que se puede leer la Keriat
Shemmatutina , ya que resulta contradictorio .
10. Si se leyera el Shem nocturno , antes del tiempo definido como "Misheiakir "(desde que
se pueda distinguir...), y el matutino , despus de "Misheiakir ".
Ir arriba
1-Simn 58 y 89
2-Simn Katn 3
3-Shenat Elihau
4-Jelek (Volumen) 1 : 57
5-omo por ejemplo , alguien que estuviere en una operacin quirrgica , durante el intervalo asignado al cumplimiento
del Shem (Zemn Keriat Shem )
6-Vea la Responsa (Respuestas Haljicas) del Jatam Sofer , en Ior De , al final del Simn 301 .
7-Daf 94 a .
8-Ibdem . All mismo .
9-De acuerdo a Ula , en la hoja - Daf 93 b
10-Un Mil , es la cuarta parte de una Pars , medida de origen Persa (milla).
11-De acuerdo con ello , las doce horas en las que se puede andar , equivalen a una distancia de 32 Mil , de lo que se
deduce que cada Mil equivale a 12/32 = 0.375 de hora , vale decir , como la hora tiene 60 minutos , 0.375 de hora
ser = 0.375 x 60 = 22.5 minutos (veintids minutos y medio).
12-Durante las Fiestas de Pesaj y de Sucot .
13-Beur Halaj Simn 261: 2 - Dibur Hamatjil "Guimel Mil revi..." . El Pri Megadim sostiene , que ocurre 72 minutos
antes , a lo largo de todo el ao , pero el Minjat Kohn , opina que se lo debe determinar , segn las Shaot Zemaniot ,
Jazn Ish Oraj Jaim -Simn 13 .
14-4 veces 22.5 minutos = 90 minutos
15-5 veces 24 minutos = 120 minutos
16-Perek 1 : 1
17-Simn 261 y 293 citando al Minjat Kohn .
18-El criterio para definir la noche , es mencionado por la Guemar , en el tratado de Shabat 35b.
19-Tefil Kehiljat - Perek 3 - Nota 9 al Pie de la Pgina .
20-En el Sefer " Miljamot "
21-58 : 8
22-Rashba - Berajot 8 b , Dibur Hamatjil - Encabezamiento , "Haj garsinan leolam..."
23-Mishbetzot Zahav - Seif Katn 3


La seccion del "Shema Israel"

Clase 66: Clase - Shiur (66)


Leyes Relacionadas a la Lectura del "Shem" (Oye Israel!) y Sus
Bendiciones correspondientes
Siman - 58
6. Aunque el tiempo de la lectura se prolonga hasta el final de la tercera hora (4) si la

75

tercera hora pas , y no recit an la Keriat Shem , la leer con sus bendiciones , a lo
largo de la cuarta hora , que equivale a un tercio de las horas diurnas , y su recompensa
es menor que la de alguien que la ley a tiempo . Si la cuarta hora pas ya , sin que la
haya ledo , la leer sin sus bendiciones a lo largo de todo el da .

La ltima Hora Hasta la que se Pueden Leer las Bendiciones


correspondientes a la Keriat Shem
La Guemar en el tratado de Berajot , expone en la Mishn de la Daf 9 b :
Rab Iehosha dice , el tiempo hasta el que se puede recitar el Shem , se prolonga
hasta la tercera hora del da . Este es el momento en el que los prncipes - (hijos
de los reyes) , se levantan cada maana . Si alguien la recitare posteriormente , se
considera que no pierde o malgasta su tiempo , si no que se asemeja a alguien que
lee la Tor .
La Guemar en la Daf 10 b ensea :
Otra versin , es que el Rab Jisda indaga en nombre de Mar Ukva , Qu
significa que la persona "no pierde"?. Significa que no malogra la oportunidad ,
de recitar las Berajot para la Keriat Shem, aunque haya transcurrido la tercera
hora .
Tur

A pesar de que el tiempo [1] apto para la lectura , se extiende tambin en la


tercera hora del da , si la persona se viera envuelta en circunstancias
apremiantes , que le impidieron recitar la Keriat Shem a tiempo , podr recitarla
an con susberajot (bendiciones) , hasta el final de la cuarta hora .
El Bet Iosef cita lo siguiente :
El Rosh [2] se muestra inseguro , acerca de si se pueden recitar las berajot hasta el medioda ,
de acuerdo a la opinin de Rabanan , en el lapso al que ellos se refieren , comoZemn
Tefil (hasta la ltima hora en la que se podr rezar), o , nicamente hasta el final de la cuarta
hora , de conformidad con la opinin de Rab Iehud . O quizs , est permitido decirlas
durante todas las horas diurnas del da .
Rav Hai Gan
Rambam[3]

Opina que se podrn recitar las berajot , hasta el final de la cuarta hora .
Determina que se pueden recitar las berajot de laKeriat Shem , incluso si
la persona se demor , y no pudo leer el Shem , hasta despus de la tercera

hora .
El Rosh comenta , que inclusive si alguien se retras , y no recit el Shem , sin un motivo
aparente , an as , elRambam parece ser de la idea , que uno puede recitar elShem con sus
bendiciones (Berajot ), a lo largo de todo el da , an luego de haber perdido el tiempo
correcto para leer el Shem , como dijimos .

76

El Bet Iosef no comprende en qu lugar , el Tur aprendi que esta halaj , slo se aplica en el
caso de un "Ans ", (caso de emergencia) .

El Bet Iosef sugiere , que el Tur no desea enfatizar , que se trata de un caso de
emergencia (Ans ). Antes bien , da a entender que como cuestin prctica , si alguien
no lo pudo recitar a tiempo , lo ms probable es que haya sido por una causa extrema ,
o de emergencia "Ans ".
El Baj explica , que el Tur escribi esto , para transmitirnos que incluso en el caso de
un "Ans ", no se pueden decir las Berajot , luego de la cuarta hora .
El Jidush Hagahot [4], responde que el Tur est dictaminando , que inclusive en
caso de emergencia - "Ans ", si lee el Shem en la cuarta hora , no percibe la
remuneracin por haberla dicho , como quien lo haya hecho "a tiempo".

El Mishkenot Iaakov [5], fall en su dictamen haljico , que si


alguien dijo elShem "a tiempo", antes de que culminen las tres
primeras horas del da , NO podr entonces , recitar las Berajotcorrespondientes , luego de
transcurridas esas tres horas . Sin embargo , si todava no hubiera cumplimentado con su
deber (lo Iatz ied jov )de leer el Shem , podr leerlo con sus respectivas Berajot , durante
el transcurso de la cuarta hora diurna .
El Rav deduce , que la principal razn por la que se dicen las bendiciones sobre el Shem , es
para enunciar los tres fragmentos de la Keriat Shem . Aparte de ello , existe tambin
la Mitzv , de recitar por lo menos el primer versculo del Shem , a fin de conformar la
aceptacin de la Soberana Divina de Hashem , sobre nosotros - Kabalat Ol Maljut Shamaim .
Mishkenot Iaakov

Si el individuo hubiera cumplimentado con ello , sin haber ledo las tres porciones que
siguen al Shem , aunque haya cumplido con la Mitzv Bblica , podr recitar los fragmentos
de la Keriat Shem , con sus correspondientes Berajot , durante la cuarta hora , puesto que en
ese momento , est efectuando la Mitzv Rabnica de leer el Shem .
Pero si una persona ley ntegramente los tres fragmentos delShem sin las bendiciones , y
desea ahora recitarlas durante la cuarta hora , se dir que ni hace una mitzv , ni tampoco tiene
un motivo para leer nuevamente esas tres porciones textuales , siendo obviamente innecesario
que las repita . En consecuencia , no se justifica que esas Berajot tengan que ser dichas en ese
caso .
De todos modos , en lo que concierne a la prctica , Lemaas, determina la Mishn
Berur [6], que incluso en el caso que se haya recitado el Shem por si mismo , antes de que
finalicen las tres horas , se podr enunciar las Berajot , en el transcurso de la cuarta hora .
Y an si negligentemente , alguien no haya recitado el Shem"a tiempo", la Mishn
Berur fija , que se lo puede leer (alShem )con sus berajot , durante el transcurso de la
cuarta hora diurna .
Cul es la diferencia entre los Dos Zemanim(Lapsos)?
Por qu resulta , que el momento final para la Keriat Shem, es al final de la tercera hora ,
en tanto las berajot pueden ser pronunciadas tambin , hasta el final de la cuarta hora ?
La Mishn Berur [7] responde que el marco , o lapso de tiempo apto para la Keriat Shem ,
se basa en el tiempo en el que la gente suele levantarse por la maana , tal como lo enuncia
el pasuk (versculo) mismo , de Keriat Shem . Una vez que transcurri la tercera hora , se
considera que una vasta cantidad de gente se ha levantado ya , y deja de ser entonces , el
tiempo definido como "Uvekumja " ("la hora de levantarse").

77

Por otra parte , las Birjot Keriat Shem , no son dichas realmente por la mitzv de la lectura
del Shem , sino ms bien como bendiciones de alabanza , instituidas por
nuestrosJajamim (Sabios Rabinos). Ellas fueron ordenadas , para ser dichas antes , y despus
del Shem .
El Rashba , seala que nosotros no enunciamos la frmulade "Asher Kidshanu bemitzvotav
ve tzivanu al mitzvat...[8]"(o sea , que nos Santific con Sus Preceptos , y nos Orden...), tal
como lo hacemos en otras Birjot Hamitzvot , (bendiciones sobre las mitzvot ); lo que nos
indica que estasberajot , son independientes , y no estrictamente condicionadas para la lectura
del Shem .

De hecho , si alguien recitare el Shem sin sus respectivasberajot , cumplimentar con su


deber (Iotz ied jov ) , de leer el Shem , de lo que se ve , que las berajot , pueden sin duda
ser todava recitadas . De la misma manera , una vez que pas la tercera hora , no se podr
cumplimentar debidamente con la obligacin del Shem , pero se podr decir an lasBirjot
Keriat Shem , hasta el final de la cuarta hora .
En el Beur Halaj , el Jafetz Jaim ztz"l analiza la opinin delMishkenot Iaakov [9], en la
que se expone , que se puede recitar el Keriat Shem con sus correspondientes berajot ,
inclusive hasta Jatzot (medioda), ya que hasta all , es cuando una persona puede rezar
todava Shajarit , de acuerdo a las opiniones del Rambam , y la del Tur . Y ello sigue siendo
cierto tambin , en el caso de no haber ledo el Shem , intencional o negligentemente .
El Beur Halaj ofrece un compromiso entre ambas posturas , y ste es , que un caso de
emergencia o extremo , en el que una persona no pudo leer el Shem y sus berajot , an podr
hacerlo hasta el medioda (Jatzot ), tal como puede rezar todava Shajarit hasta Jatzot .

La opinin del Rambam


Tal como lo mencionamos previamente , el Rambam permite recitar a las Birjot Keriat
Shem , en cualquier momento de entre las horas diurnas . A primera vista parecera ser
lgico , ya que como forman parte de la Tefil de Shajarit , en tanto est permitido rezar la
oracin matutina de Shajarit , digamos , hasta una hora determinada , estar permitido decir
las bendiciones hasta la misma hora .
De cualquier manera , el Rambam permite hacerlo ms tarde an . Tenemos entonces que
entender , por qu el Rambamhace una diferencia , entre estas berajot , y
la Tefil deShajarit .
Adems , aunque se dictamina [10] la halaj , de acuerdo a la idea de Rab Iehud [11], por
la que el tiempo vlido -Zemn Tefil - , es hasta el final de la cuarta hora ; si fuere necesario ,
uno podr rezar hasta tan tarde como el medioda ( Jatzot )mismo , de conformidad con la
opinin de Rabanan.
Por qu entonces la Halaj establece , que en lo que se refiere a las Birjot Keriat Shem , el
tiempo sea limitado hasta el final de la cuarta hora , segn la idea de Rab Iehud?
El Even HaAzel [12], explica la opinin del Rosh , y la delShuljn Aruj , por las que
las Birjot Keriat Shem , tienen que ser consideradas como parte de la Tefilat Shajarit(oracin
matutina), que va ms all que el tiempo final asignado a la Keriat Shem , pero sin exceder
el tiempo preferido en el que se tiene que rezar la tefil .
En consecuencia , est permitido recitarlas hasta el final de la cuarta hora , pero NO
hasta Jatzot (medioda) [13].

78

El Rav Meltzer , sugiere que el Rambam sostiene , que estas berajot , son consideradas
como Birjot Hashebaj(Bendiciones de alabanza), las cuales no forman parte de laTefilat
Shajarit , y pueden ser recitadas diariamente , en cualquier momento del da , de manera
similar a las bendiciones de Shel Asani Goy , Shel Asani ved Shel Asani
Ish (agradecimiento por no haberme hecho pagano o esclavo , etc.), las cuales tambin
pueden ser recitadas en cualquier momento del da [14].

La dificultad que surge con la opinin del Rambam , es tambin analizada por
los Rishonim . De hecho el Rashba[15], expone un punto de vista muy interesante , al
explicar la posicin del Rambam , (a pesar de que est en desacuerdo con l) [16]. El
comenta , que la razn por la que el Rambampermite leer las Bendiciones , a lo largo de todo
el da , aunque no est actualmente cumplimentando con la mitzv deKeriat Shem , est
basada en que los Jajamim (Sabios Rabinos) , establecieron una manera especfica de
recitarlas .
El Rashba contina explicando , que disponemos de una regla general , que enuncia que
cuando caemos en una duda -Safk - en lo que respecta al cumplimiento de una Mitzv
deOraita , (mandamiento cuya fuente emana directamente del texto bblico - La Tor ) ,
debemos actuar meticulosa y severamente , repitindola nuevamente , a los efectos de
asegurarnos que ha sido debidamente realizada .
Cuando se presenta la misma cuestin acerca de una Mitzv deRabanan (ordenanza
Rabnica), no repetimos la ejecucin de la mitzv . Por ejemplo , si alguien duda , acerca de
si tom , y sacudi al Etrog (citrn o lima), junto con el lulav(rama de palmera) y las otras dos
especies ; en el primer da de la fiesta de Sucot , deber repetir la ejecucin de la mitzv,
puesto que esta es definida como deOraita , (mandamiento directo de la Tor ), mas no tiene
que repetir la beraj , dado que esta es deRabanan (ordenanza Rabnica) .

De todos modos , en lo que concierne al caso de la Keriat Shem , queda claro que
el Rambam dictamin , que se debe recitar la Keriat Shem , junto con sus
correspondientesberajot , pues as es como los Jajamim nos transmitieron lamitzv de leer
el Shem (de esta manera). Si uno quiere recitar el Shem , incluso despus de transcurrida la
tercera hora diurna , tendr que hacerlo , junto con sus correspondientes Berajot .
El Rashba procede aqu , a traer una fuente de la Guemar , en el tratado de Berajot - Daf 21
a , para sustentar ste concepto .
Rab Eliezer dice , que si alguien est inseguro , acerca de si recit el Shem o no , deber
repetirlo . Debido a que no se especifica , que el individuo debera recitar , en ste caso ,
slo el primer versculo del Shem , que es deOraita (Tor ), parecera ser , que debera
recitar entonces , ntegramente , las tres parashiot (fragmentos) , nuevamente .
A pesar de que la regla general , nos ensea que todas lasmitzvot , cuya fuente directa se halle
en la Tor - deOraita , requieren ser repetidas en caso de duda o equivocacin , parece ser ,
que en el caso del Shem , los Jajamimrequirieron particularmente de la persona , hacerlo en
una determinada manera , que es - conjuntamente , y no decir una seccin , desmembrndola
de las dems .
De igual modo , el Rambam mantiene la idea , que lasberajot , tambin estn incluidas en
esta especfica manera de ser ledas , y pueden ser dichas por lo tanto , cuando se recita la
lectura del Shem .

79

Siman 6
continuacin

Cuando ya Pas el Tiempo para Leer el "Shem "

" ...la leer con sus bendiciones , a lo largo de la cuarta hora , que equivale a un tercio de
las horas diurnas , y su recompensa es menor , que la de alguien que la ley a tiempo "...
La Mishn Berur [17], comenta , que el Mejaber quiere decir , que despus de la cuarta
hora , la nica razn para pronunciar el Shem , es la de aceptar la Soberana Divina
deHashem sobre nosotros - Kabalat Ol Maljut Shamaim .
Por consiguiente , a pesar de que no est obligado a recitar elShem , despus de la cuarta
hora , es indudablemente una prctica distinguida , y deseada , debido a la razn
antemencionada .
La Mishn Berur nos viene a decir , que hay otra mitzvadosada a nuestra lectura
del Shem , que no depende de laMitzv de Keriat Shem . Es la Mitzv de "Zejirat Ietziat
Mitzraim "- conmemoracin y evocacin de la salida de Egipto .

Esta mitzv diaria , no se limita al tiempo en el que hay que leer el Shem , y puede ser
cumplimentada , en cualquier momento durante el transcurso del da . En consecuencia ,
aunque no se necesite recitar las tres parashiot (partes) delShem para ste fin , se necesitara
recitar , por lo menos , la ltima parte del tercer fragmento , donde se habla de Ietziat
Mitzraim (xodo de Egipto).
Y ste es el versculo : "An Hashem Elokejm , asher hotzti etjm meretz Mitzraim...- Yo
Soy Hashem , Vuestro Ds , que os Saqu de la tierra de Egipto ..." (Bemidbar 15 : 41). Se
puede tambin mencionar cualquier otro pasuk , que hable de la evocacin del xodo de
Egipto (Ietziat Mitzraim).

Preguntas De Repaso
1.
2.

3.
4.
5.

6.

7.

8.

Hasta qu hora del da , uno puede recitar las Birjot Keriat Shem (bendiciones para la
lectura del Shem ), de acuerdo con la opinin del Tur ?
Cul es la hora ms tarda , hasta la que se puede rezar la oracin matutina
de Shajarit ? . Responder de acuerdo a la opinin de Rab Iehud , y la
de Rabanan(Nuestros Sabios) .
Qu expresin usa el Tur , cuando sugiere permitir a alguien recitar las Birjot Keriat
Shem , despus de la tercera hora ?
Cmo explica el Bet Iosef , lo que el Tur quiere realmente significar ?
Qu condicin impone el " Mishkenot Iaakov ", sobre alguien que quiera recitar
las Birjot Keriat Shem(bendiciones para la lectura del Shem ) despus de la tercera
hora ?
Por qu las Birjot Keriat Shem (bendiciones para la lectura del Shem ) pueden ser
recitadas , an luego del lmite de tiempo establecido para leer el Shem , segn
la Mishn Berur ?
Cul es el dictamen de compromiso (pesak ) , dictado por el Beur Halaj , en relacin a
la lectura de lasBirjot Keriat Shem (bendiciones para la lectura delShem ) hasta el
medioda - Jatzot ?
Cul es el tiempo ms tarde posible , en el que se puede decir las Birjot Keriat
Shem (bendiciones para la lectura del Shem ), de conformidad con la opinin

80

del Rambam ?
9. Qu dictamina el Rambam , en conexin con alguien que no est seguro , acerca de si
cumpliment con lamitzv del Shem ?
10. Qu mitzv uno debe realizar , o acordarse de cumplir , si perdi la oportunidad de leer
el Shem , una vez transcurrida la cuarta hora ?

Respuestas A Las Preguntas


Hasta el final de la cuarta hora .
De acuerdo con la opinin de Rab Iehud , hasta el final de la cuarta hora , y hasta
"Jatzot " - el medioda , de conformidad con la opinin de Rabanan .
3. El Tur lo sugiere , en el caso de un "Ans "(u nes) (emergencia), por culpa de la cual , la
persona se vio obligada a perder la lectura del Shem "a tiempo" .
4. El Bet Iosef , explica que el Tur quiso decir , que en la prctica , ese es el motivo ms
probable , por el cual alguien no pudo decir el Shem "a tiempo" .
5. El determina , que slo es aplicable , en el caso de una persona , que NO haya dicho
el Shem del todo , de antemano .
6. Porque de acuerdo con el Rashba , son Berajotindependientes , y pueden entonces ser
recitadas , tan tarde como sea permitido rezar Shajarit , o sea hasta el tiempo final , en
el que se puede rezar la oracin matutina .
7. El Beur Halaj dice , que en caso de nes (extrema necesidad) , se las puede decir hasta
el medioda (Jatzot ) .
8. Se las puede recitar a lo largo de todo el da .
9. Deber repetir la lectura del Shem , y tambin repetir las Birjot Keriat
Shem (bendiciones para la lectura del Shem ).
10. La Mitzv de "Zejirat Ietziat Mitzraim "- conmemoracin y evocacin de la salida de
Egipto .
1.
2.

1-El tiempo para Keriat Shem .


2-Berajot Perek 1 : 10 al final del Simn .
3-Perek 1 : 13
4-Al final de la pgina del Tur
5-Simn 80 (no 77 , tal como fue impreso en la Mishn Berur )
6-Seif Katn 24
7-Seif Katn 25
8-Esta es la frmula de la versin Standard , a leerse como beraj de una mitzv : "Asher Kidshanu bemitzvotav ve
tzivanu al mitzvat..."(o sea , que nos Santific con Sus Preceptos , y nos Orden...) por ejemplo - Al netilat Lulav tomar el lulav -(con sus 4 especies) en la fiesta de Sucot .
9-Ibdem . Ah mismo .
10-Oraj Jaim Simn 89 : 1
11-La Mishn en el tratado de Berajot - Daf 25 a , establece que el tiempo final para rezar Shajarit , es la cuarta hora
del da , de acuerdo a la opinin de Rab Iehud , y de acuerdo a Rabanan , se prolonga hasta el medioda ( Jatzot
Haiom ) .
12-Rab Isser Zalman Meltzer 1870 - 1953 , Rosh Ieshiv Etz Jaim , ubicada en Ierushalaim .
13-Esto es tambin lo comprendido por el Beur Hagr , en el seif 6 (#15).
14-Vase el Rambam , en Hiljot Tefil ( Leyes de la Oracin ) Perek - Captulo 7 : 6 .
15-El Rashba , en su Responsa (respuesta Haljica) 1 : 320 , expone la dificultad presentada en el Rambam , en las
Hiljot Keriat Shem (Leyes para la lectura del Shem ) 2 : 13 , donde se expresa , que si alguien que tuviere que
repetir el Shem , dado que no est seguro si lo cumpliment debidamente la primera vez , tendr que repetir tambin
las Birjot Keriat Shem . En esa discusin , l Rashba explica la posicin del Rambam , de leer la Keriat Shem ,
despus de transcurrida la tercera hora , - con sus Berajot .
16-El Rashba sostiene que las Birjot Keriat Shem , no conforman lo definido como " la beraj para la mitzv ", y
pueden ser recitadas aisladamente sin la Keriat Shem , si el individuo , cumpliment ya con su obligacin de leer el
Shem , sin las berajot .
El Rambam seala en Hiljot Birjot Shem (Leyes para las bendiciones del Shem ) 2 : 13 , que las berajot para la
Keriat Shem , son consideradas como berajot comunes , que se recitan para la mitzv .

81

17-Seif Katn 27

Bendiciones al Estudio de Tor

Clase 67: Clase - Shiur (67)


Leyes Relacionadas a la Lectura del "Shem" (Oye Israel!) y Sus
Bendiciones correspondientes
Siman - 58
7. Si alguien no hubiera recitado la Keriat Shem durante las horas diurnas , hay
quienes opinan que podr enmendarlo al anochecer . De manera similar , si no hubiera
recitado la Keriat Shem nocturna , podr subsanarlo durante las horas diurnas .
Hay Poskim que estn en desacuerdo con ello .
El Bet Iosef cita al Kolbo , diciendo que si alguien omiti recitar la Keriat
Shem matutina , o la nocturna , ello no puede ser reparado , durante el prximo
perodo , en el que se tiene que leer el Shem . Sin embargo , Rabenu Jaim , escribe que
puede ser recitada ms tarde , tal como sucede con la oracin del Shemon Esr .
Esta es la base para el fallo del Mejaber , en ste seif . ElMaguen Abraham [1], explica la
primera opinin , aadiendo que la primera lectura del Keriat Shem , que se hiciere en ese
caso , se corresponder con la mitzv corriente o inmediata a efectuarse , mientras que la
segunda vez que se la lea , es considerada como "tashlumim " (resarcimiento o compensacin)
por la Keriat Shem omitida .
La Guemar en el tratado de Berajot daf 26 a ensea :
Rab Iojanan , dice que alguien que no rez por error , la oracin de Arvit (Maariv) ,
puede rezar la oracin matutina (subsiguiente) , de Shajarit dos veces . Y alguien que
haya omitido la oracin de Shajarit , podr orar dos veces Minj , oracin de la tarde .
El Kolbo

Qu considera la Guemar , si a alguien se le hubiera pasado el tiempo apropiado para


rezar Minj ? , Podr rezar la oracin de Arvit (Maariv) dos veces ?

Tal vez slo si perdiera la oracin matutina de Shajarit , se podra rezar Minj (oracin de la
tarde) por segunda vez , ya que se trata todava del mismo da . No obstante , cuando se
omite Minj , no se puede compensarla en Arvit (Maariv ),como si tuviera un tiempo
suplementario , puesto que al entrar el anochecer , se considera que se acaba de iniciar un
nuevo da en el calendario hebreo [2], y una vez que el da anterior culmin , es demasiado
tarde para reparar o compensar alKorbn [3](ofrenda o Sacrificio).
O por otra parte , quizs elevar las plegarias , tiene el significado de solicitar el favor
de Hashem , de bendito nombre , y puede ser hecho en cualquier momento [4].

La Guemar sigue con una afirmacin de Rab Iojanan , que enuncia explcitamente , que
aunque el da haya pasado ya , se puede todava reparar o compensar el Shemon
Esromitido , despus de la siguiente tefil ; y no hay ningn problema con el concepto de

82

"Avr zeman batl korban " (una vez transcurrido el tiempo de elevar el sacrificio , ste se
ha hecho irrelevante y nulo) .
De ah , que an si se hubiera perdido la oracin de Minj , se podr rezar Arvit (Maariv) dos
veces ; la primera vez para elArvit (Maariv) presente , y la segunda , como resarcimiento o
compensacin - tashlumim - por la Minj perdida .
La Guemar pregunta entonces , basndose en una Barita[5], que explica el versculo del
Libro de Kohelet [6](Eclesiasts) que dice Meuvt lo Iujl litkn vejisarn lo Iujl
lehimant (Lo torcido no se puede enderezar , y lo incompleto no puede enumerarse ).
Cul es el sentido de estas palabras , que hablan de algo que est torcido , y no puede ser
enderezado ? La Baritaresponde , que se trata del caso , de alguien que omiti de leer
el Shem matutino , o el nocturno , o mismo la oracin matutina , o la de la tarde (Shemon
Esr).
Por lo visto , esta Barita contradice la opinin de Rab Iojanan , que expresa que quien
"perdi" la oracin deShajarit , podr rezar la de Minj dos veces .

La Guemar responde , que la Barita nos habla de un caso , donde alguien no


rez deliberadamente , y es consecuentemente castigado , no permitindosele hacerlo ,
tampoco ms tarde . Sin embargo , si alguien involuntariamente omiti una tefil , podr
entonces recitar latefil compensatoria , en el perodo que corresponde a latefil siguiente .
La majaloket (controversia) mencionada por el Bet Iosef , se fundamenta en esta Guemar .
La opinin del Kolbo , es que una vez que se omiti la Keriat Shem , se cae en una
situacin similar , a la que exista con la del Korbn(sacrificio), o sea entra en juego el
concepto mencionado de "Avr zeman batl korban " (una vez pasado el tiempo en el que
se haca el sacrificio , ste queda invalidado , y es irrelevante ) .
De esta manera , si por ejemplo , no se ley la Keriat Shem matutina , no se la puede reparar
, diciendo dos veces elShem del anochecer .
Sin embargo , la opinin de Rabenu Jaim , es que tiene que ser idntico a lo que sucede con
la tefil . Tal como en el tema de la tefil , si alguien no rez la oracin de Arvit (Maariv) ,
puede compensarla en la maana siguiente , al rezar dos veces la oracin de Shajarit . As
tambin , ello vale para la Keriat Shem .
El Beur haGr [7], prueba la opinin de Rabenu Jaim , con la Guemar del
El Gr
tratado de Berajot . LaGuemar cit una Barita , que interpret al pasuk del
Libro de Kohelet (Eclesiasts) , en relacin con la omisin de la lectura de la Keriat Shem ,
o al hecho de no haber rezado el Shemon Esr ; como cosas que no pueden ser arregladas
o reparadas . Sin embargo , la Guemarcontinu tomando en cuenta a esta afirmacin , como
aplicable nicamente , en el caso de alguien queintencionadamente omiti recitarlas a
tiempo .
Por lo visto , si hubiera ocurrido involuntariamente , podra ser reparado , en el perodo
siguiente , en el que se realiza la misma mitzv , ya se trate de la Keriat Shem , o mismo de
la Tefil . De aqu vemos , que la Guemar permite , que alguien recite el Keriat Shem , dos
veces en el perodo siguiente ; una vez para el cumplimiento presente de la mitzv , y la otra ,
por la lectura "perdida" .
El Gr [8] trae entonces , un apoyo al punto de vista opuesto , sealando que en la Keriat
Shem , la repeticin en un momento distinto del requerido , carece de sentido , ya queno es
como lo que sucede con la tefil , sobre la que laGuemar comenta , que es enunciada para
obtener el mrito , y ganarse el favor del Creador del Universo , y por eso puede ser dicha en
cualquier momento .

83

El Gr prosigue analizando la cuestin en su totalidad . En primer lugar , deja entrever que no


comprende , cmo la idea de reparar , o compensar una tefil omitida , podra aplicarse a
la Keriat Shem , ya que esta , no es una plegaria . En segundo lugar , Cul sera la
prohibicin que habra , en contra de recitar la Keriat Shem por segunda vez ? Despus de
todo , lo que se hace , es leer varios pesukim de la Tor . Que se perdera reiterndola
nuevamente ?
Es posible que la cuestin aqu tratada , sea saber si uno
estara mejuiv (obligado) , a recitar la Keriat Shem por segunda vez , con el
propsito de compensar la lectura perdida , o no .
En segundo lugar, la cuestin principal podra ser , si se la debera recitar con las
correspondientesBirjot Keriat Shem , o no , dado que en la repeticin , podra
considerarse que se est enunciando berajot levatal (bendiciones en vano).
Fuera de ello , se podra incurrir en el isur de "bal tosf "(la prohibicin
expresamente indicada en la Tor , contra el agregado de mitzvot suplementarias )
como lo mencionamos en el penltimo shiur (65).
Aparentemente , el Gr no percibi que lamajaloket (disputa) , involucraba algo
inconsecuente , en el caso analizado . Parecera que el Gr sostena , que tanto de
acuerdo a una , o a otra opinin , las Birjot Keriat Shem no deberan ser
repetidas definitivamente . Tambin parecera notarse , que el Gra no vea
ninguna cuestin de bal tosf (No agregars mitzvot suplementarias) , al considerar
que cualquier lectura o recitado , que no hayan sido efectuados para ejecutar
una mitzv , sern automticamente visualizados , como los de alguien que est
leyendo pesukim de la Tor .
El Levush trae dos opiniones , en lo que se refiere a alguien que omiti
decir la Keriat Shem a tiempo .
l explica , que aunque el Shemon Esr puede ser dicho ms tarde , a manera
de tashlumim (como resarcimiento o compensacin), distinto es el caso de la keriat Shem
, que requiere ser leda , de conformidad con lo prescripto en la misma , vale decir "beshojvej
uvkumeja (cuando te acuestas , y al levantarte).
Pero en el simn 108 , el Levush dictamina estrictamente , de acuerdo con la opinin que
sostiene , que no se puedesubsanar o remendar , el caso de una mitzv , cuya lectura fue
omitida en el tiempo estipulado para hacerlo .
El Elia Raba comenta sobre esto , que la opinin del Levush, en relacin a la repeticin de
la keriat Shem , se parece a la opinin que mantiene , que puede ser reparada la prxima vez
, o en otras palabras , en el siguiente perodo en el que se leer la keriat Shem .
Pero en el simn 108 , el Levush falla severamente , porque all lo hace , tomando en cuenta a
las Birjot keriat Shem(Bendiciones del Shem ) , ya que al reiterarlas , se incurrira en
enunciar "berajot levatal "(bendiciones en vano) , accin con la que tenemos que ser
estrictos en evitarla .
El Levush

El Pri Megadim , tambin habla de esta cuestin . l cita las opiniones del Pri Jadash [9],
del Najalat Tzvi [10] y delElia Raba [11], quienes arguyen , que hay una diferencia , entre
las Birjot keriat Shem (Bendiciones del Shem ) ,que no pueden ser repetidas , y la keriat
Shem en si mismo , que puede ser repetida .
El Pri Megadim mismo , apunta que repetir o no , al keriat Shem "perdido" u omitido ,
depende de si ste es deOraita (Tor ) , Miderabann (de nuestros Sabios) .

84

Si fuera deOraita (Tor ) , las bendiciones no pueden ser repetidas , ya que se asume que
la mitzv , debi ser efectuada en un tiempo especfico . Sin embargo , si fuese unamitzv
Miderabann (de nuestros Sabios) , tiene sentido entonces , que sean repetidas , pues al
haber sido instituidas por Rabann , se asemejan al Shemon Esr , que se lo puede repetir , si
no se hubiera podido rezarlo a tiempo .
Lo que es difcil de entender , segn la explicacin del Pri Megadim es lo siguiente :
Por qu no deberamos recitar , al menos las Birjot keriat Shem (Bendiciones del Shem ),
puesto que las berajotson claramente una ordenanza Rabnica ?

Y particularmente , porque la Halaj dej sentado ya , que las Birjot keriat Shem , son
totalmente independientes de la keriat Shem . De aqu que si alguien omiti , o perdi de
leer el keriat Shem del anochecer , debera decir las Birjot keriat Shem (Bendiciones
del Shem ) nocturnas , por la maana , ya que ellas constituyen una suerte de tefil ,
instituida por Rabann , y pueden ser recitadas comotashlumim (reparo o compensacin) , de
manera semejante a lo que ocurre con el Shemon Esr , que tambin puede ser repetido .
Tambin , si se quisiere leer el Shem por la maana , para compensar el perdido en la noche
anterior , se podr as hacerlo , sin inconvenientes , y tal como el Gr lo indica , en realidad
est leyendo pesukim de la Tor .

Y entonces , Cmo podra ser que la repeticin de lasberajot , sea vista como beraj
levatal (bendicin en vano) ? Tendra que ser precisamente lo contrario a la postura de
losPoskim , quines explican que el Levush dictamin ser estricto , en lo tocante a la
repeticin de las Birjot keriat Shem .
De hecho , el sefer Maguen Haguiborim , tambin sigue esta lgica , hecha la salvedad , que
llega a la conclusin , que laHalaj establece , que las Birjot keriat Shem no son
independientes de la keriat Shem , y por lo tanto , no se permite recitarlas , a menos que
exista una obligacin para repetir el Shem .

De cualquier manera , la regla que adoptamos , es la que lasBirjot keriat


Shem , son independientes de la mitzv delShem , lo que nos da an ms la razn , en lo
que se refiere a tratarlas como tefil , y posibilitar as los tashlumim , en el siguiente perodo ,
en el que se debe leer el Shem (zeman keriat Shem ).
Aparentemente , siendo que las Birjot keriat Shem podran ser consideradas como beraj
levatal (bendicin en vano) , y existe una opinin [13], por la que no deberan ser repetidas ,
tenemos que ser estrictos en esta cuestin . Y ello , a pesar de que las Birjot keriat Shem son
definitivamente deRabann , e independientes de la keriat Shem .
Considerando todo esto , es todava posible , que an siendo clasificadas como "deRabann"
, no se equiparasen con la definicin dada a la tefil , la cual positivamente , puede ser
efectuada en el siguiente lapso (zeman tefil correspondiente al tiempo en el que se tiene que
rezar la siguiente tefil ) , posibilitndose as su compensacin .

Mejor dicho , ellos pudieron haber decidido dejar cada conjunto de las Birjot keriat
Shem , como asignado a su tiempo respectivo. Quizs la lgica para ello , reside en que cada
"set" o juego de berajot , est formado por una berajexpresamente formulada para el da , o
bien para la noche , tal como lo veremos en el simn [14] siguiente , , alternativamente
conjeturar , que como las berajot son esencialmente las mismas , no hay ninguna razn para
reiterarlas .

85

Y eso a diferencia de lo que sucede con la oracin , que a pesar de ser idntica a la oracin
siguiente en su texto , cadaberaj o tefil componente de la misma , es repetida antes de
proseguir , si por casualidad se hubiera cometido una equivocacin u omisin .

Y ello se debe , a que el impulso o motivo principal en la oracin de Shemon Esr , es la de


ser agraciados , y bien recibidos a los ojos de Hashem , a Quien elevamos nuestras
interminables necesidades . Ya que esta dependencia deHashem es continua , se permite que
el Shemon Esr sea reiterado , casi inmediatamente despus de haber recitado el
correspondiente , a la parte del da en la que nos encontramos .
En efecto , el Shuljn Aruj Harav , al final de ste simn[15], expresa que la entera discusin
sobre el tema detashlumim (compensacin), se refiere a la keriat Shem en si misma [16]. Sin
embargo , en lo que concierne a susberajot , no hay ninguna cuestin , sobre que no pueden
ser dichas como tashlumim , para subsanar la vuelta perdida .
El Rav contina explicando , que ello se debe a que la berajde Iotzer Or (...Que Cre la luz) ,
no se aplica o relaciona con la noche . Ni tampoco la bendicin nocturna de Hamaariv
aravim , (...Que Produce los anocheceres) , se aplica o tiene conexin con la maana .
El Majazik Beraj del Rabenu Hajid ztz"l , refuta la prueba de
la Guemar , que parece implicar , que perder u omitir la Keriat
Shem, es lo mismo que perder u omitir el Shemon Esr , y en el
caso en el que la omisin haya sido causado negligentemente , no puede ser reparada o
compensada , tanto para la una como para la otra .
El Rav cita al Meiri , que dice que la Guemar combina a los dos temas como compartiendo
la misma halaj , mas slo cuando la lectura fue salteada , o perdida intencionadamente , lo
que no necesariamente significa , que ambos comparten la misma halaj , cuando el evento de
perderse la lectura , ocurri involuntariamente .
Tambin puede observarse , que la Guemar nunca menciona a la Keriat Shem , como
compartiendo la misma halajcon el Shemon Esr , que puede ser subsanado , dicindolo
ms tarde , durante la prxima vez en la que se tenga que leer la Keriat Shem , y ello , si la
omisin hubiese ocurrido involuntariamente .
Lo que es ms convincente an , es que los Amoram [17], son ms explcitos en su manera de
ensear las halajot . SiRab Iojanan (uno de los Amoram ) , hubiera querido dictaminar que
la Keriat Shem , tambin puede ser dicha ms tarde , en carcter de "tashlumim ", l debi
haberlo dicho abiertamente . Por lo tanto , la omisin de la Keriat Shem , de la regla de los
"tashlumim ", es ms evidente , que su inclusin en la halaj que la elimina o excluye de
"tashlumim ", al tratarse de un caso intencional o deliberado .
El Rabenu Hajid , aade en su sefer Birk Iosef , que cuando el Mejaber expone dos
opiniones , siempre seguimos la ltima de las dos . En ste caso , la ltima opinin , es la
mencionada por el Kolbo , que dice que no debe ser repetida .
l tambin agrega , que en el simn 687 , donde se habla de la lectura compensatoria , que
tendra lugar en el caso de no haber ledo la Meguil , durante la noche de la fiesta dePurim ,
argumenta que no tiene que ser reiterada , leyndola por segunda vez a la maana siguiente
, tal como sucede con la Keriat Shem .
Tambin en el simn 672 , que habla sobre alguien que malogr la oportunidad de encender
las velas , en una de las noches de la festividad de Januca , el Rav menciona que no es
necesario compensar el encendido omitido o perdido , correspondiente a la noche anterior ,
ya que no es como lo que ocurre con la Tefil [18].
Majazik
Beraj(Rabenu
Hajid)

86

La Mishn Berur [19], hace una aguda observacin , sobre toda la


cuestin de los "tashlumim ", para la Keriat Shem , diciendo que
aunque exista una opinin que dice , que tambin para la Keriat Shem , pueden
haber tashlumim , tal como lo analizamos , de cualquier manera , esto no tiene la menor
influencia sobre el cumplimiento de la mitzv misma , que queda definitivamenteperdida .
Solamente la cuestin de tratar a la Keriat Shem comotefil , obligara al individuo a repetir
el Shem paratashlumim (reparo o compensacin)del Shem que perdi u omiti .
La Mishn Berur [20], concluye que se debe determinar y fallar , que la Keriat
Shem no est sujetatashlumim .
Es importante notar , que segn la Mishn Berur , hay dos cuestiones separadas ;
1) que la Halaj de los tashlumim , se aplica a la Keriat Shem [21], si se la omitiera
involuntariamente .
2) Incluso si hay una mitzv especfica de compensar o subsanar la Keriat Shem perdida ,
mediante su reiteracin posterior - "tashlumim ", la mitzv original de la Keriat Shem , ha
sido malograda y perdida , y no puede ser realizada ms all del tiempo que le fue estipulada
.
La disquisicin de la Guemar , aduciendo que alguien que omiti a la Keriat Shem o a
la tefil , ha hecho "algo torcido que no puede ser enderezado " , si hubiese sido hecho a
propsito o con intencin , se refiere al tema de quedar exento de los "tashlumim ". Y de aqu
se deduce , que si el hecho hubiera ocurrido involuntariamente , habra lugar para decirla
nuevamente como "tashlumim ", lo cual determina el aspecto negativo de omitir o perder
esta mitzv , vale decir ..."lo que se ha torcido...". No obstante , no queda cumplimentado el
aspecto positivo de la mitzv , que habra sido logrado al hacer la mitzv como corresponde , o
sea , "a tiempo".
Mishn Berur

Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.

6.
7.

8.
9.

Qu opinin sostiene el Kolbo , en conexin con la repeticin de la Keriat Shem , a


manera de reparo o compensacin - (tashlumim )?
Cul es la opinin de Rabenu Jaim , y que razn da para justificarla ?
Qu agrega el Maguen Abraham , en relacin al "orden" de
los tashlumim (resarcimiento o compensacin) ?
Qu regla estableci Rab Iojanan , en lo que concierne al haber omitido o
perdido Shajarit ?
En qu se diferencian los tashlumim (lectura compensatoria) por haber perdido la
oracin de Minj , de los tashlumim que se aplican , cuando se perdi u omiti Arvit
(Maariv)?
Qu prueba hay en la Guemar del tratado de Berajot, en relacin a
los tashlumim (compensacin) por haber perdido la Keriat Shem ?
De acuerdo al punto de vista del Gr , Existe alguna controversia - majaloket - entre
el Kolbo y el Rabenu Jaim , en relacin a la reiteracin de las Birjot Keriat
Shem (bendiciones para la lectura del Shem ) perdidas u omitidas ? Cmo lo podemos
visualizar ?
Cul es la dificultad que tienen los Poskim con la opinin del Levush ?
Cmo ellos resolvieron la opinin del Levush ?

87

10. Cmo demostr el Rav del Majazik Beraj , que evidentemente la Keriat Shem , no est

regulada por la misma halaj que rige para la Tefil en lo relacionado a los "tashlumim "
(reparo o compensacin) ?

Respuestas A Las Preguntas


El Kolbo sostiene que no se aplica a la Keriat Shem .
Rabenu Jaim expresa , que se aplica tanto a la Keriat Shem , como a la Tefil .
3. El Maguen Abraham dice que la primera lectura , cubre a la mitzv corriente o presente ,
que tiene que efectuarse , mientras que la segunda , es hecha en carcter de tashlumim (o
compensacin) por la lectura omitida o perdida .
4. Rab Iojanan dictamin , que se deber rezar dos veces la oracin de "Minj ".
5. La diferencia es que al rezar Minj , en carcter detashlumim , en el trmino o lapso
siguiente , por la oracin de Shajarit perdida , no nos excedemos del mismo da del
calendario hebreo . Sin embargo, al rezar Arvit (Maariv ) , para compensar la oracin de
Minj perdida , nos vemos frente a un caso difcil de determinar , dado que se trata ya de
un da diferente , en el calendario hebreo .
6. La Guemar menciona a la Keriat Shem y a la tefil , conjuntamente , en el contexto del
requerimiento de "tashlumim ".
7. La opinin del Gr , es que incluso el Rabenu Jaimacepta que las Birjot keriat
Shem (Bendiciones para el Shem ) , no tienen que ser repetidas , debido a que l
cuestiona ntegramente a esta discusin majaloket - vindola como irrelevante , ya que no
se puede causar ningn dao al repetir la keriat Shem . Si l habra entendido , que
la majaloket se refera tambin , a lasBirjot keriat Shem , queda abierta la posibilidad
que impliquen un problema con el concepto y mitzv , que prohbe enunciar una "Beraj
levatal " (bendicin en vano).
8. La dificultad presentada , es que el Levush , menciona ambas opiniones , en cuanto a los
"tashlumim " para lakeriat Shem , dictaminando en el simn 108 , que no corresponde
decir "tashlumim " para la Keriat Shem .
9. Explicando que el Levush en el simn 108 es estricto , slo en lo que se refiere a las Birjot
keriat Shem(Bendiciones para el Shem ), que aluden al problema sealado , de incurrir
en enunciar una "Beraj levatal"(bendicin en vano).
10. El Rav explica , que debido a que Rab Iojanan es un Sabio Amora (de los Amoraim), si
hubiera querido significar que tambin hay lugar para considerar los tashlumim , como
reparacin de la Keriat Shemperdida, l lo habra mencionado explcitamente , segn la
usanza y costumbre de los Amoraim de ensear lashalajot (leyes) lo ms claramente
posible .
1.
2.

1-Seif Katn 8
2-El Da del calendario Hebreo , comienza con la noche , y prosigue con el da (las horas diurnas) , de conformidad con
el versculo del Libro de Bereshit (Gnesis) , que enuncia "Vaieh erev vaieh boker iom ejad "(...Y fue el anochecer y
fue la maana un da )
3-La oracin es equiparada a los sacrificios ( Korbanot ).
4-I.e. Id est - Vale decir , en el tiempo correspondiente a la tefil siguiente .
5-Recopilacin de Leyes transmitidas oralmente , en la poca de los Tanam (contemporneas a la Mishn ).
6-Perek 1 : 14
7-Ot ( letra ) 16
8-Ot ( letra ) 17
9-Al final de la letra ( Ot ) 7
10-Simn 108 : 8
11-Simn 58 : 12

88

12-Simn 60 : 2
13-La primera opinin mencionada por el Kolbo .
14-Simn 59
15-Seif 11
16-El Majazik Beraj , dice por otra parte , que la majaloket (disputa) entre el Kolbo y el Rabenu Jaim , es bsicamente
sobre si las Birjot keriat Shem , pueden ser recitadas como "tashlumim " o no (en compensacin por la vuelta
anterior , en la que no fueron dichas).
17-Sabios del Talmud , pertenecientes al perodo Post-Mishnaico ( posterior a la edicin de la Mishn ) . Podramos
ubicarlos , aproximadamente entre los aos 200-550 .
18-Es interesante destacar con relacin a esta cuestin , que el Bet Iosef cita del sefer HaRokeaj , ... se distingue de
la Keriat Shem y la Tefil , que de haber sido omitidas , se rezar primero la Tefil corriente , y luego se repetir a la
Keriat Shem con sus Berajot , y el Shemon Esr . As vemos , que el Rokeaj est personalmente de acuerdo , con la
opinin de Rabenu Jaim .
19-Seif Katn 28
20-Seif Katn 29
21-De acuerdo a cmo lo entiende el Rabenu Jaim


La seccion del "Shema Israel"

Clase 68: Clase - Shiur (68)


Leyes Relacionadas a la Beraj de Iotzer Or (Bendicin de Iotzer Or Creador de la Luz...)
Siman - 59
1. Baruj At Hashem Elokenu melej haolam Iotzer ohr uvor Joshej (Bendito Eres T
Hashem Nuestro Ds , Rey del Universo , Artfice de la luz y Creador de la oscuridad) . Esto
se estableci para mencionar el atributo de la noche , en el da , y para refutar a
los apikorsim (herejes o apstatas) que dicen que el Creador de la luz no es el Creador de
la oscuridad .

La Beraj para la Luz del da


Cada da recitamos dos veces la lectura del Keriat Shem ; una vez por la maana , y otra al
anochecer . Jazal [1]instituyeron siete berajot , para acompaarlas . Ellas son : las dos
bendiciones de Iotzer ohr (Artfice de la luz ) , y la deAhav Rab (Con gran amor...); que
preceden al Shem de la maana , y la beraj Gaal Israel (Quien redimi a Israel) , que
viene despus . Al anochecer , la lectura est precedida por la beraj de Hamaariv
aravim (Quien hace caer la tarde oscureciendo) y la de Ahavat Olam (Con amor eterno...),
proseguida , despus del Shem , por otras dosberajot ; Gaal
Israel y Hashkivnu [2] (Acustanos...).
Iotzer ohr , Ahav Rab < Keriat Shem (Matutino) > Gaal Israel = 3 berajot.
Hamaariv aravim , Ahavat Olam < Keriat Shem(Vespertino) > Gaal Israel ,
Hashkivnu = 4 berajot > 3 + 4 = 7
El Talmud Ierushalmi [3] ensea :
Mishn: Por la maana , decimos dos berajot antes de la lectura del Shem , y una
posterior ; y al anochecer , decimos dos berajot antes , y dos despus .
Guemar : Rab Shimn dijo , en nombre de Rab Shemuel , hijo de Najman , en
relacin con el pasuk(versculo)"Vehaguita bo iomm valayla" [4](Meditars (en el
libro) da y noche); de modo tal que tus "hagaiot" [5], fueren idnticas por la maana , y

89

tambin al anochecer .
Rab Iehosha , hijo de Levy dice en conexin con elpasuk "Sheva baim hilaltja al
mishpat tzidkja"(Siete veces al da te alabo, a causa de tus justas ordenanzas) [6].
El Sefer Jaredim , explica que la primera afirmacin , compara la mitzv de recitar
el Shem del anochecer , con el de la maana , dicindonos que son idnticamente
importantes , ya que ambas lecturas , requieren tres berajotrespectivamente [7].
La segunda afirmacin comenta , que la cantidad total de bendiciones a recitarse sobre
la Keriat Shem , es siete [8]. Ya que David Hamelej (El Rey David) , enunci que l elogia
al Creador - Hashem , siete veces por da , Jazal , en correspondencia con esto , fijaron estas
siete berajot .
El Talmud Ierushalmi , arriba a la conclusin expresada por Rab Najman , en nombre
de Rab Mana , diciendo , que quienquiera que realiz , y llev a cabo la asercin
mencionada de "Sheva baim hilaltja al mishpat tzidkja"(Siete veces diarias te
alabo, por Tus justas juicios) , es considerado como quien ha cumplimentado con el
precepto de "Vehaguita bo iomm valayla"(Meditars en el libro da y noche).
El sentido de esta afirmacin , es que aunque el elemento fundamental
de esta mitzv , sea que al recitar el Keriat Shem dos veces por da , y
realizar as la mitzv de Talmud Tor[9], se subraye con la lectura de
estas sieteberajot , que la Tor no es solamente una bsqueda , o
prosecucin intelectual , sino tambin palabras santas y elevadas , que recibimos de Hashem ,
Quien Nos instruy el aprenderlas , a lo largo de cada uno de nuestros das .
Es digno traer a colacin la Guemar , en el tratado deNedarim 81a , que atribuye la razn
que caus la destruccin del Sagrado Templo ( Jurvn Bet Hamikdash ) , a la falta de
importancia , y trascendencia , dada a la mitzv que concierne al estudio de la Tor , cosa que
se dedujo del hecho , que no solan recitar a las bendiciones , antes del estudio de la
misma [10].
Observacin : parece que el Talmud Ierushalmi , deja entrever a las siete berajot ,
como berajot que acompaan a la Keriat Shem , y no como berajot independientes , de
acuerdo a la primera explicacin , como as tambin , segn la afirmacin final .
El libro Elia Raba , al principio del simn 58 , cita al Tur , diciendo que las siete berajot ,
fueron establecidas como contrapartida de las siete alabanzas que David Hamelejpronunciaba
diariamente a Hashem . l aade , que elLevush explica , que cuatro de las berajot fueron
fijadas en la oracin del anochecer , tiempo en el que Hashem - de Bendito Nombre - Cre el
Universo . En un principio , fue creada la noche , y luego la maana , tal como lo enuncia
elpasuk de Bereshit ; "Vaieh erev Vaieh boker im ejad "(y fue de noche y fue de da ,
completndose un da).
El Rashba [11] explica , que tanto el orden de la lectura matutina , como el de la vespertina ,
contienen una igual cantidad de partes :
* El orden de la maana , consiste en seis partes ; tresberajot y las tres partes de la Keriat
Shem .
* El orden del anochecer , tambin consiste en seis partes ; cuatro berajot , y dos partes
de Keriat Shem , dado que por la noche , segn lo sostenido por el Talmud Ierushalmi , se
omite la lectura de la parash relacionada con los Tzitzit(flecos o borlas) . De conformidad
con esta interpretacin , las siete berajot , indican el total de berajot recitado con laKeriat
Shem , por la maana , y al anochecer . La equivalencia de los dos rdenes , el matutino y el
Las SieteBerajot
son Expresiones
Sagradas , y de
Alta Estimacin

90

vespertino , explica la afirmacin de Rab Shimn .


El Elia Raba , cita al Midrash [12] diciendo que el pasuk "Sheva baim hilaltja etc." se
refiere a siete mitzvot que se llevan a cabo cada maana , y siete que se realizan cada
anochecer . Y ellas son :
1 . Iotzer ohr (...Que Cre la luz...)
2 . Ahav Raba (Con gran amor...)
3 . Shem (Oye Israel ...)
4. Vehai im shamoa ( Y Ser que si obedeciereis ...)
5 . Parashat Tzitzit (La seccin de los flecos ...)
6 . Emet veiatzv (Verdadero y estable ...)
7 . Gaal Israel . (...Quien Redimi a Israel ...)
Por la noche , ya que no recitamos la Parashat Tzitzit [13] - seccin de los flecos.., se agrega
una beraj suplementaria llamada - Hashkivnu (Acustanos...) , lo que resulta tambin as ,
en siete mitzvot .
El Elia Raba , se pregunta por qu los Rishonim(Autoridades Rabnicas precursoras de
la Halaj ) , evitan explicar , que "Sheva baim hilaltja..."(Siete veces diarias te alabo...)
corresponde a las siete mitzvot enunciadas cada amanecer y cada anochecer .
l sugiere , que segn la costumbre del Talmud Bavli , que dice que hay que leer la Parashat
Tzitzit (de los flecos), tambin al anochecer , la explicacin del Midrash Shojer Tovno es
adecuada . Por eso el Levush encuentra otra razn , para justificar por qu de noche , hay
cuatro berajot , mientras que de da , solamente tres .

La Beraj de Iotzer ohr (...Que Cre la luz...)


La Beraj comienza con las palabras :
Baruj At Hashem Elokenu melej haolam Iotzer ohr uVor Joshej Os Shalom
uvor et hakol(Bendito Eres T Hashem Nuestro Ds , Rey del Universo , Artfice de
la luz y Creador de la oscuridad , Hacedor de la paz y Creador de todo lo existente ).
El Rav Schwab zt"l explica [14], que ya que esta beraj es pronunciada por la maana ,
mencionamos la luz antes que la oscuridad , aunque en los tiempos de la Creacin del
Universo , la oscuridad precedi a la luz .
La Tor menciona que en un principio , hubo Joshej al Pni tehm [15] (...la oscuridad cubra
la faz del abismo). Y ms tarde menciona , que fue creada la luz ; "Vaiomer Elokim Ieh
ohr "[16] - Ds dijo, " Que sea la luz ! ".
Por la maana , agradecemos a Hashem por crear la luz , y tambin mencionamos la
creacin de la oscuridad , tal como nos lo recuerda la Guemar de Berajot [17], que dice :
Tzarij lehazkir midat Iom balayla umidat layla baim(Es necesario hacer referencia y
mencin al atributo o virtud del da , por la noche , y al atributo de la noche , en el da )
De noche , hacemos lo opuesto , agradecemos a Hashempor crear la oscuridad , y hacemos
mencin de la creacin de la luz .

Os Shalom Uvor et Hakol


( Hacedor de la paz y Creador de todo lo existente )
El Rav Schwab zt"l , explica en profundidad , el significado de "Os Shalom Uvor et

91

Hakol ", con un Midrash Tanjuma [18].


Las Personas Viles
o Malvadas , son
consideradas como
si fuesen muertos ,
mismo estando en
vida

All se relata como los individuos infames , testigos de las maravillas


que acontecen en nuestro sistema solar , y entre ellas el ciclo de la luz
y la oscuridad , no ven en ello , ms que un sistema automtico , que
eleva y desciende al sol diariamente , cambiando al alba por el ocaso
y viceversa . Al no tomar o visualizar en ello , ninguna conclusin
que los lleve a comprender , que tal maravilla tiene por detrs al Creador - Bendito Sea
, Quien les concedi el "Movimiento y la Energa"; tales personas , se muestran faltas de
capacidad , para reconocer esas cualidades , y consecuentemente son consideradas como
muertos en su propia vida .
Esto se encuentra en marcado contraste , con el enfoque y la visin de los Ben Israel ,
quines atestiguando el mismo fenmeno , entienden que Hashem es el Creador del Universo
, en su totalidad y que l - de Bendito Nombre , es la causa del levantamiento del sol en el
Este , y de su puesta por el Oeste . Esto nos afecta , a cada uno de nosotros personalmente , en
un grado tal , que nos impulsa a agradecer diariamente a Hashem por ello , en
la beraj de Iotzer ohr...- Artfice de la luz....
As , somos ponderados y considerados como seres vivientes , de conformidad a lo apuntado
en el pasuk "Veatm hadvekm baHashem Elokejm , jaim kuljm haim [19] ( Pero ustedes
, fieles a Hashem Vuestro Ds , estis todosvivos hoy ! ) .
Tenemos un precepto - mitzv - especfico , de desarrollar
El Rambam escribe
en Hiljot Iesod
el amor y la reverencia a Hashem nuestro Ds .
HaTor[20]:
Cmo desarrollamos este amor y reverencia ?
Cuando una persona mira en su derredor las maravillas de
la Creacin en su plenitud , enormidad y grandeza , se
vuelve raudamente abrumada , por la Grandeza
de Hashem y Su sabidura interminable , doblegndose as
, ante el ardiente mpetu de Entenderle .
David Hamelej - de Bendita memoria , dice en
los Tehilim(Salmos), "Tzam lej nafsh (mi alma est
sedienta por Ti - Hashem).Cuando se piensa acerca de
ello , uno se torna empequeecido , frente a la grandeza
de Hashem , y estremecido por la fragilidad de los seres
humanos . Tal como David Hamelej lo deja asentado "Ki
er shamja maas etzbeotja iareaj vekojavim asher
konnta . M enosh ki tizkerenu...[21] (Al contemplar Tus
Cielos , Obra de Tus dedos , la luna y las estrellas que T
Fijaste , me pregunto : Qu es el hombre para que de l
te acuerdes ? Cun frgil para que en l Pienses !
El Rav Schwab zt " l contina explicando :
A un nivel ms profundo an , la referencia de la luz , y la de la oscuridad , se relacionan a los
dos atributos que Hashemutiliza , cuando trata o expresa su comunicacin con la humanidad .
* La luz se refiere al Midat harajamim (atributo de la piedad).
* La oscuridad se refiere a Midat hadin , atributo del Juicio estricto .

92

El Ben Ish Jai


comenta[22]

Por la maana mencionamos a la oscuridad , que alude a Midat hadin ,


atributo del Juicio estricto , a la vez que estamos disfrutando de Midat
harajamim - atributo de la piedad de Hashem . Esto nos sirve como un
firme recordatorio , que nos permite tomar conciencia y meditar , que nuestro xito , proviene
de la benevolencia y Divina compasin de Hashem .
La oscuridad , alude al sufrimiento , que rpidamente nos recuerda , que si nos dejamos
arrastrar por nuestros xitos , el castigo y la retribucin por lo cometido , no tardarn en llegar
. Una persona debe acordarse constantemente , de atribuir todos sus xitos y triunfos ,
a Hashem .
Del mismo modo , cuando una persona se encuentra en dificultades , hecho que se
parece a lo simbolizado por la oscuridad , debera concentrarse en la idea de la luz ,
elemento que nos alude , y nos recuerda que la paz , y la tranquilidad , se encuentran
en las manos de Hashem , Quien puede concederlas a quien fuere digno de ello , en
cualquier momento .
Otra razn para mencionar a la noche durante el da , y al da durante la noche , est
vinculada , con el hecho de que cuando es de noche sobre una parte de la Tierra , es de
da sobre la otra , y viceversa [23].

La Fuente para la Beraj de Iotzer Ohr


(...Artfice de la luz...)
Las palabras de esta beraj son tomadas del pasuk(versculo) , del libro
de Ieshaiahu (Isaas) [24]:
Iotzer ohr uVor Joshej Os Shalom uvor ra An Hashem Os jol le (Artfice de la
luz y Creador de la oscuridad , Hacedor de la paz y Creador del mal , YoHashem , Soy
el Creador de todas estas cosas)
Este nevu (profeca) , fue enunciada por el Nav Ieshaiahu( profeta Isaas) , y destinada al
famoso Rey persa Koresh , quien vivira aproximadamente , unos doscientos aos despus ,
en la poca de la inaguracin del segundo Bet Hamikdash(Sagrado Templo). El mismo
Koresh , fue quien alent a los Judos , a comenzar la reconstruccin del Bet Hamikdash .

El Nav Ieshaiahu contina con su mensaje proftico a Koresh , expresando que todo su
poder , xito y dominio sobre el mundo , eran "Lemaan avd Iaakov veIsrael bejir (en
beneficio de Mi Siervo Iaakov e Israel Mi elegido).
Todo esto le fue concedido a Koresh , para retornar al pueblo Judo de su exilio en Bavel
(Babilonia) , a Eretz Israel . Lospesukim continan describiendo , cmo esta nevu - profeca
, es transmitida a Koresh , por un hombre que nunca conoci ni vio .
Y aqu aparece , en ste contexto , el pasuk de "Iotzer ohr uVor Joshej Os Shalom uvor
ra "(Artfice de la luz y Creador de la oscuridad , Hacedor de la paz y Creador del mal ...). El
mensaje que todo el bien y el mal , viene de Un "Hashem" nico , fue transmitido , durante un
perodo de la historia , donde la gente crea en "el paganismo o politesmo" (multiplicidad de
las deidades) , y donde haba (y hay an por doquier) creencias en "semidioses" y "deidades

93

masculinas y femeninas" .

Durante el reinado de Koresh , hubo un filsofo griego llamado Zaratustra (Zoroastro) ,


quien cambi el sistema de creencias mltiples , reducindolo a solamente dos deidades , en
las que habra que sostener las creencias . La de la luz , que segn esta falsa creencia provee la
vida , el xito , la felicidad y la victoria , y la deidad de la oscuridad , asociada con la
enfermedad , la muerte y toda otra calamidad que ocurre en el mundo .
El mensaje proftico del Nav Ieshaiahu , enunciado entonces , unos doscientos aos antes de
que Koresh reinare , nos leg un enfoque clarificador , al revelar que : "An Hashem ven od
zulat en Elokim " [25] ( Yo Soy Hashem , y nadie ms ; no hay ningn otro Ds fuera de M )
. Hashem es la fuente detodo , lo que est bien , y tambin lo que no lo est ; no existe por lo
tanto , ningn otro Poder en el mundo .
Este concepto que Hashem "es tambin el Creador del mal ", no es fcil de entender .
Lamentablemente , luego de haber experimentado una superabundancia de calamidades ,
perpetradas todas ellas contra nuestra nacin , incluso al Judo poseedor de una fe ntegra , y
una intachable confianza enHashem , le cuesta entender el concepto citado . Hashem Es
Quien sostiene las cualidades vitales , como el respirar y el pensar de todos los seres , e
incluso los ms perversos y siniestros , cuyos designios destructivos , conforman su paso por
el mundo . Cmo es posible que el mismo Hashem , haya creado la luz y la perversidad ?

Esta antigua pregunta , es realmente algo que no podemos atrapar comprensivamente en


este mundo , en el quedisponemos de una mente limitada , y slo vemos un pequeo
segmento del Divino Plan de Hashem , pero no la totalidad o integridad del mismo . La
respuesta literal y simple a esta pregunta , no fue revelada por Hashem a la humanidad , en
ste mundo . En el Olam Hab - Mundo por devenir , se dilucidar el cuadro total , y all
entenderemos el verdadero significado del plan de Hashem , respecto de la extraa
coexistencia del bien y el mal . La Guemar , en el tratado dePesajim , enuncia que en ste
mundo , percibimos las cosas malas , como algo "malo", y confiada e ingenuamente decimos
la bendicin "...Dain haemet "- Bendito es el Juez de la Verdad...

En el Olam Hab - Mundo por devenir , al comprender cmo fue que el mal comprendido
en ste mundo , como algo malo , es acorde y bueno en el contexto total , la misma
bendicin ser pronunciada , tanto para las buenas noticias , como para las que no lo
son , o sea , la bendicin de "...Hatov umetiv -... Quin Es Bueno y Hace el Bien" .
De ste modo , cuando los Ansh Jenset Haguedol (los miembros de la Gran Asamblea
Rabnica) , instituyeron que se debe decir ste pasuk , en la forma de una beraj , sustituyeron
el final [26] del pasuk "Os shalom uvor r - Quin Hace la paz y Crea el mal , por la
siguiente frmula textual "Os shalom uvor et hakol "(Quin Hace la paz y Crea Todo lo
existente ).

Quin Crea la Oscuridad


El Rav Schwab zt " l comenta , que la idea de tomar a la "oscuridad" como una "creacin" , es
una idea que nos es muy extraa . Nos inclinamos a pensar que "la oscuridad", es solamente la
ausencia de luz , pero de hecho , la oscuridad es una creacin , tal como lo es la luz . Antes de
que la Creacin tuviere lugar , no haba nada , ni tan siquiera oscuridad .
Hashem Cre entonces al mundo "Iesh meain " (Transform a lo Inexistente , a la nada , en

94

materia) . Cre en un principio la oscuridad y luego Cre la luz . La oscuridad es materia ,


como toda otra cosa o ente en la Creacin . El hecho de que el universo es oscuro , a pesar de
los billones y trillones de galaxias que emanan semejante cantidad de luz , prueba que la
oscuridad es tan aplastante , que los billones de luces existentes en el firmamento , no lo
pueden iluminar [27].
Examinemos nuevamente el texto del Mejaber en el comienzo de ste Simn :
"Jazal establecieron , que se debe hacer mencin de da , a la creacin de la oscuridad ,
para refutar y objetar , la teora de los apikorsim (herejes o apstatas) , que dicen que el
Creador de la luz , no es el Creador de la oscuridad .
Cada da , que decimos esta beraj , damos testimonio de nuestra creencia , confianza y
afirmacin que Hashem , el Creador - de Bendito Nombre , Es el nico y exclusivo Poder ,
que gobierna todo el bien y el mal en el universo . Si lo pensamos bien , esta frase suena
como una poderosa afirmacin , que no gozara de mucha popularidad , en nuestra sociedad .
No obstante , es una introduccin muy apropiada , y adecuada , para la diaria proclamacin
que hacemos , al enunciar "Shem Israel ...."
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Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Cuntas berajot acompaan al Keriat Shem matutino , y cuntas al vespertino ?


Por qu las berajot estn divididas de ste modo , de acuerdo con el Levush ?
Qu otra razn aporta el Elia Raba , en relacin al "orden" de estas berajot ?
Por qu segn la postura del Mejaber , debemos mencionar a la caracterstica o
atributo de la noche , en el da , y viceversa ?
Qu agrega el Midrash Shojer Tov , a la cuenta de las mitzvot asociadas con el orden
matutino y el del anochecer , que el Rashba omiti de contar ?
Qu suprima la gente que viva en Maarava ( Eretz Israel ), al leer la Keriat Shem del
anochecer ?
Cmo explic el Ben Ish Jai , la necesidad de tener que mencionar al concepto de la
noche durante el da , y viceversa ?
Cul es el significado del mensaje proftico deIeshaiahu , a Koresh , quien vivi unos
doscientos aos ms tarde ?
Cmo podemos comprender el significado de "HashemCre el mal "?

Respuestas A Las Preguntas


1.
2.
3.

4.

Tres por la maana , y cuatro al anochecer .


Puesto que la noche fue creada antes que el da , o sea , precedi al da , se hace
acreedora a un nmero ms grande de bendiciones .
l explica , que a fin de tener una cantidad igual de partes en la Keriat Shem matutina ,
como en la del anochecer , es necesario aadir una berajsuplementaria al orden del
anochecer , porque en Maarava (en Eretz Israel ) , omitan la lectura de la seccin de los
flecos - Parashat Tzitzit .
A fin de refutar o rebatir , los argumentos de losapikorsim (herejes) , que no creen
que Hashem es Uno y nico , y Cre a ambos .

95

5.
6.
7.

8.

9.

Agrega la mitzv de decir la beraj de "Emet veiatziv " (Verdadero y Firme) .


Excluan la Parashat Tzitzit .(seccin de la Tor que habla de los flecos en la ropa).
En el da , cuyo significado alude al xito, debemos recordar la noche , que alude a la
oscuridad , en la que nos podramos sumir , Ds no Permita , si no llegsemos a atribuir
nuestros xitos a la piedad de Hashem .
El profeta Ieshaiahu enviaba un mensaje , que cambiara el sistema de creencias ,
presente en la sociedad contempornea al rey Koresh , que crea en "el politesmo", en la
deidad de la luz , y en la deidad de las tinieblas .
Es difcil comprender ste concepto aqu en ste mundo , ya que el alcance de nuestro
entendimiento y capacidad , es limitado , de lo que se infiere , que NO vemos el Plan
de Hashem en su coherencia , integridad y entereza . En el Mundo por devenir , veremos
mejor , que lo que consideramos hoy y aqu , un mal evento , en realidad no lo era o no lo es
.

1- Jazal - Acrnimo de Jajamenu Zijronam Libraj (Nuestros Sabios de Bendita Memoria)


2-Fuera de Eretz Israel , hay una costumbre difundida , que es la de aadir , la beraj de Baruj Hashem leolam etc.
Vea al Shuljn Aruj - Oraj Jaim Simn 236
3-Tratado de Berajot 1: 5. Nota : Ver tambin la Guemar , en Berajot 11b , y el comentario de los Tosafot 2a - Dibur
Hamatjil - Encabezamiento Mevoraj .
4-Libro de Iehosha 1 : 8
5-Expresiones - Enunciaciones
6-Libro de Tehilim (Salmos) 119 : 164
7-La Beraj (bendicin) final de Hashkivnu , no entrara en la cuenta , pues es tomada all , como una oracin de
proteccin para la noche .
8-Esta vez , se incluye a la Beraj de Hashkivnu (Acustanos)
9-Vea el libro Sheagat Ari - Din Keriat Shem - Simn 1 , que explica la mitzv del Shem , como una mitzv de
estudiar Tor dos veces por da ; una por la maana , y otra al anochecer .
10-Referido en el shiur 15 .
11-Responsa - Respuestas Haljicas Volumen 1: 51 . Vea tambin al Rashba , al final del primer perek (captulo) de
Berajot , donde termina sealando que hay otra explicacin , para el versculo citado de "Sheva baim hilaltja etc.", en
el Midrash Tehilim Shojer Tov , que expone , que hay siete mitzvot , en el orden de lectura matutino de la Keriat
Shem , como as tambin , en el orden de lectura vespertino , al anochecer .
12-Shojer Tov simn 6
13-Tal como era la costumbre de Ben Maarava ( la gente que viva en Eretz Israel ) , de acuerdo a lo mencionado en
la Guemar de Berajot 14 b.
14-Ver los escritos del Rav Schwab sobre la Oracin ; de la Editorial "Artscroll Mesorah", a partir de la pgina 259 .
15-Libro de Bereshit (Gnesis) 1: 2
16-Ibd. - All mismo , versculo 3 .
17-Pgina - Daf 11 b
18-Vezot haberaj 7
19-Libro de Deuteronomio - Devarim 4 : 4
20-Leyes concernientes a los Principios Bsicos de la Tor - Perek 2 : 1 , 2
21-Libro de los Salmos - Tehilim 8 : 4 - 5
22-Parashat Shemot ( shan rishon ).
23-Vea al Ben Ish Jai , quien menciona que la opinin de Jazal , es que el mundo es redondo , tal como lo vemos a
partir de estas berajot , mientras que los Gentiles , crean generalmente que era plano o chato .
24-Libro dme Ieshaiahu ( Isaas ) 45 : 7
25-Libro de Ieshaiahu ( Isaas ) 45 : 5
26-Berajot 14b . Ver la Guemar en el tratado de Berajot 7a , donde se refiere , a por qu suceden cosas malas , a
gente buena , y viceversa .
27-Slo en la Tierra , tenemos la noche y el da , arreglados de tal modo , que encajan con las necesidades de la
humanidad . En la luna , adems de recibir la luz del sol directamente , y sin difusin , un da y una noche , tomaran
un mes entero ; 14 das y medio , seran un da y 14 das y medio , una noche .

96



La seccion del "Shema Israel"

Clase 69: Clase - Shiur (69)


Leyes Relacionadas a la Primer Beraj deIotzer Or (Primera Bendicin
de Iotzer Or - Creador de la Luz...)
Siman - 59
2. (1) Si alguien hubiera dicho equivocadamente "Asher bidvar maariv
aravim " (...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) , y dndose cuenta
inmediatamente de su error , recitara "Iotzer Or "(...Artfice de la luz) y tambin hubiese
terminado la berajdiciendo "Iotzer HaMeorot " (...Artfice de las luces) ,Iatz Ied
Jovat (cumpliment con su deber para con el precepto) . Pero si hubiera dicho "Bidvar
maariv aravim" 1)(...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo)pero no dijo
"Iotzer Or ", no hubiera finalizado laberaj con "Iotzer HaMeorot ", lo Iatz Ied
Jovat (No cumpliment con su deber para con el precepto). Si hubiera dicho "Iotzer Or
uvor Joshej Asher bidvar maariv aravim "(...Artfice de la luz y Creador de la oscuridad
Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) y tambin hubiese finalizado
diciendo maariv aravim (...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) lo Iatz Ied
Jovat (No cumpliment con su deber para con el precepto).
Rama : La misma regla se aplicar si solamente no dijo en un principio "Iotzer Or "; y si
termin con maariv aravim(...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) , lo
Iatz Ied Jovat (No cumpliment con su deber para con el precepto).
Pero si finaliz con "Iotzer HaMeorot " (...Artfice de las luces) , dado que comenz con
"Iotzer Or " (...Artfice de la luz) , Iotz Ied Jovat (cumple con su obligacin) , a pesar de
haber interrumpido al decir maariv aravim(...Quien con su Palabra Hace descender al
crepsculo).
La Guemar del tratado de Berajot , trae en la pgina - Daf12a la siguiente discusin :
Si alguien toma en sus manos una copa de vino , con la intencin de decir la bendicin
"Shehakol..."(...Que Todo...), pensando que era cerveza , pero termina la bendicin
diciendo "Bor per haguefen" (Creador de la via), no hay duda que Iotz Ied
Jovat (cumplimenta con su deber para con el precepto) , puesto que incluso si termina
la bendicin enunciando "Shehakol Nihi bidvar..." (Que todo fue creado a travs de
Su Verbo) sobre el vino , de cualquier manera cumple y queda librado (Iotz - cumple
con su deber) [1].
Pero si toma en sus manos un vaso de cerveza , pensando que es vino , y queriendo
enunciar la bendicin "Bor per haguefen", se da cuenta , y termina pronunciando
"Shehakol Nihi bidvar...", es cuestionable si podemos decir que (Iotz - cumple con
su deber). Es qu acaso debemos guiarnos por el comienzo de la accin , donde la

97

persona tena en mente una beraj equivocada , o por lo contrario debemos guiarnos
por el final , al saber que fue pronunciada apropiadamente ?

La Guemar desea intentar la resolucin de ste problema , basndose en un Baraita , que


habla del tema de recitar laberaj de "Iotzer Or " (...Artfice de la luz) por la maana ,
finalizndola con "maariv aravim (...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo)",
caso en el que la Baritadice que la persona no se libra de su deber (lo Iotz - No cumple con
su obligacin) .
Si por otra parte , empez con "maariv aravim ", a menosque termine con la beraj de
"Iotzer Or ", no podremos decir que ha cumplimentado con su deber - " Iotz "), vale decir , si
concluy con "Iotzer Or "- cumpli - ("Iotz "). Hakol holj ajar Hajitm ( Todo se determina
segn el final ).

La Guemar refuta u objeta esta prueba , porque terminar con la frmula de "Iotzer
HaMeorot "(...Artfice de las luces), es mejor , dado que as se lo considera , cuando se
concluye el cierre de una beraj con una frmula que contenga el nombre de Hashem (Ad...).
Pero en el caso que analizamos , la "Beraj de Bor Pr Haguefen " (Bendicin al Creador de
la vid), es parte de una bendicin "corta" , no contigua a una Beraj que usa el nombre
de Hashem , y quizs no sea vlida .
La Guemar se aboca a comentar ahora , que ste razonamiento se adapta bien al de "Rav ",
quien sostiene que una beraj es considerada como vlida , en tanto contenga el nombre
de Hashem (Ad...), e incluso sin mencionar al Reino de Hashem (Maljut Hashem - o sea
, sin haber dicho "Melej HaOlam - Rey del universo").

De cualquier manera , de acuerdo a Rab Iojanan , unaberaj , tiene que estar compuesta
por "Shem UMaljut "(El Nombre de Hashem , Y tambin Su Reino - Maljut , "Melej
HaOlam - Rey del universo").
Entonces , Cmo es que al concluir con la frmula textual de "Baruj At Hashem Iotzer
HaMeorot (Bendito Eres THashem Artfice de la luminarias) la beraj tendr validez , si es
que carece del atributo mencionado de Maljut - o sea , no contiene "Melej HaOlam - Rey del
universo" ?
La Guemar responde , que es necesario sealar el atributo de la noche , en el recitado que se
hace de da , y viceversa , y por lo tanto cuando se comenz la beraj con "...Hashem Elokenu
Melej HaOlam "se tiene que tener en mente , a ambos atributos , y esto otorga la validez a
la beraj , que tiene tambin entonces "Shem UMaljut "(El Nombre deHashem , Y tambin Su
Reino - Maljut , "Melej HaOlam - Rey del universo").

Rashi comenta , que puesto que la persona comienza a recitar la beraj , con la intencin de
mencionar a ambos atributos , o sea el del da y la noche , implica , que el principio de
la Beraj , en el que la persona se autocorrige y agrega "Iotzer Or ",(Artfice de la luz) es
considerado como poseedor de "Shem UMaljut"(Nombre de Hashem , Y - Maljut , "Melej
HaOlam ")desde su mismo inicio , dado que cuando se dice "Baruj At Hashem Elokenu
Melej HaOlam ..." se tena bsicamente la intencin de mencionar a ambos atributos (da y
noche).

98

Por lo contrario , en el otro caso descripto , cuando el individuo hubiera comenzado con
la beraj sobre la cerveza que se encuentra en sus manos , diciendo por equivocacin "Bor
per haguefen "(Creador de la vid), la intencin que tena al pronunciar "Baruj At Hashem
Elokenu Melej HaOlam ..."fue la de "Bor per haguefen "( o sea , bendecir sobre el vino) y
no la de decir "Shehakol Nihi bidvar..."(Que todo fue creado a travs de Su Palabra). En
consecuencia , la bendicin pronunciada de "Shehakol Nihi bidvar..."no est conectada con
"Baruj At Hashem ..." dicha al principio , y no es vlida .

La opinin de Rashi a travs de la Guemar , es que cuando el individuo tom el vaso de


cerveza en sus manos , y comenz a decir "Baruj At Hashem..." pensando que era vino , y
lleg a las palabras ...Elokenu Melej HaOlam ..."; al darse cuenta de su error , continu con
"Shehakol Nihi bidvar...".
De igual modo , la persona que comenz a recitar "Baruj At Hashem ...por la maana ,
pensando decir "Asher bidvar maariv aravim " (...Quien con su Palabra Hace descender al
crepsculo), y se autocorrigi inmediatamente diciendoElokenu Melej HaOlam ...continuando
con Iotzer Or...revela que el tema comn que asocia y relaciona ambos casos , es el de que al
recitarse el "Shem UMaljut "(Nombre de Hashem, Y - Maljut , "Melej Ha Olam ")de
cada beraj , la persona tena en mente una beraj equivocada .
Por otro lado , el Rosh explica , que si se comenz a recitar laberaj equivocada ,
autocorrigindose inmediatamente , al agregar la beraj correcta , como por ejemplo , al decir
por la maana "Baruj At Hashem ...Iotzer or uvor joshej asher bidvar maariv aravim ,
(Bendito eres THashem...Artfice de la luz y Creador de la oscuridad Quien con su Palabra
Hace descender al crepsculo) , lo Iotz - No cumple con su obligacin .
Mas si hubiera comenzado a recitar "Baruj At Hashem... Asher bidvar maariv aravim
...Iotzer or uvor joshej - (Bendito eres T Hashem..Quien con su Palabra Hace descender al
crepsculo...Artfice de la luz y Creador de la oscuridad) > Iotze Ied Jovat (cumple con su
obligacinhaljica )
El Rosh escribe :
El Raavad , discrepa con la explicacin que Rashi da a estaGuemar , cuyo tema es : el
haber tenido una intencin equivocada al pronunciar "Baruj At Hashem (Bendito eres
T Hashem) .El postula , que el hecho de tener una intencin equivocada , no arruina ms a
la beraj , que el hecho de comenzar una beraj sin tener nada en mente . Si un individuo
comenz una beraj , sin haber tenido inicialmente una intencin definida , acerca de
qu beraj habr de decir , esta ser vlida an .
As tambin , si hubiera tenido en mente a la beraj de "Bor per haguefen "(o sea , de
bendecir sobre el vino), al comenzar la beraj de "Shehakol Nihi bidvar..."(Que todo fue
creado a travs de Su Verbo) , que se dice sobre la cerveza , sera vlida , si inmediatamente
hubiera agregado el complemento de Melej HaOlam Shehakol Nihi bidvar....(Rey del
Universo , Que todo existi por medio de Su Palabra) .
El Rosh disiente con la cuestin expuesta del Raavad , argumentando que tener una
intencin equivocada , es peor que no tenerla del todo . De todas maneras , el Rosh est en
desacuerdo con la explicacin provista por Rashi , porque el lenguaje formulado en
la Guemar , implica que la persona cometi un error , reparndolo inmediatamente .Esto est
de acuerdo con la versin del Rif en la Guemar . Incluso cuando se hubiera dado tal caso ,
sera posible repararlo , al autocorregirse , convalidando as la beraj [2].
El Bet Iosef , apunta que el Tur sigue la explicacin delRosh , y contina entonces en su
intento de probar la postura del Tur :

99

Que demanda el Tur para convalidar una beraj comenzada errneamente ? Es


acaso suficiente , slo terminar la beraj , con la frmula de cierre o conclusin apropiada ?
O sera necesario tambin , insertar en laberaj , la interpretacin o asercin apropiada , como
lo hecho con el cierre o conclusin de la misma ?
Despus de mucha deliberacin y anlisis , el Bet Iosef no arriba a ninguna prueba
concluyente , sobre lo que el Turquiere verdaderamente significar .
A pesar de que el Bet Iosef no hall ninguna prueba concluyente , para poder
comprender alPesak (dictamen) del Tur , en el Shuljn Aruj , el Rav
dictamina hacer ambas correcciones , en la beraj misma , ytambin en el final , o
conclusin de la misma .
El Mejaber

El Gr comenta , que aunque el Mejaber sigue su explicacin [3] en el Bet


Iosef [4], l no comprende por qu en su comentario , no se inclina ms bien a
seguir la conclusin del Rosh .
La opinin del Rosh , es que para convalidar la beraj , basta con decir precisamente el cierre
o conclusin de laberaj , como corresponde . Inclusive si se equivoc por la maana ,
leyendo ntegramente la parte correspondiente al anochecer - "Asher Bidvar Maariv
Aravim"( Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) , y clausur la bendicin
pronunciando "Baruj At Hashem Iotzer HaMeorot , (Bendito eres T Hashem Creador de las
luces), cierre o final correcto para la beraj matutina , se lo considera como vlido .
La Guemar misma parece apuntar a esta direccin , o sea que es suficiente terminar con la
frase correcta de clausura , tal como lo enuncia , afirmando que "Hakol holj ajar
Hajitm(Todo se determina , segn cmo se lo haya concluido)".
Sintticamente : As presenta la Guemar toda la cuestin : Luego de indagar acerca de si
se debe ir en pos del comienzo de la beraj , o de su parte final , la Guemar trata de resolver
, a partir del relato que involucra la confusin entre las bendiciones para la cerveza o el vino ,
donde se determina por lo ltimo , objetndoselo luego , porque en la beraj deIotzer Or , se
concluye con Iotzer HaMeorot (Artfice de las luminarias) , de lo que se sobreentiende que la
correcta clausura o cierre de la beraj , es suficiente por si mismo , aunque normalmente
seguimos con el tipo de beraj con el que iniciamos nuestro recitado .
Beur HaGr

De aqu que la Guemar , slo requiere que la beraj sea concluida apropiadamente , a los
efectos de ser Iotz Ied jov , o en otras palabras , poder cumplimentar con el deber ordenado
por nuestros Sabios . La Guemar prosigue , sin llegar a una determinacin , en conexin con
la pregunta original , y por eso se dictamina tolerante y permisivamente , al reconocer que
basta con un cierre o una conclusin correcta de la beraj .
Tambin el requisito de "Maljut - Reino ", es cumplimentado , porque al recitarse
originalmente "Melej HaOlam "(Rey del Universo) , se tuvo la intencin , de hacer referencia
a la luz , an cuando hyase tenido en mente , decir slo la lectura vespertina de "Maariv ".
Tal como el autor del Damesek Eliezer [5] lo entiende , el concepto de "Maljut - Reino "dicho
al principio , se combina con el Baruj At Hashem (Bendito Eres T Hashem) que se enuncia
al final .
El Gr contina expresando , que el Mejaber comprendi la indecisin de
la Guemar diferentemente . Siguiendo la opinin del Rif , el caso que la Guemar trata , es
el caso en el que el individuo dice ambas , o sea , "Maariv Aravim "(Que Hace descender al

100

crepsculo) y "Iotzer Or "(Artfice de la luz).Ya que "Iotzer Or "no es leda al final , slo se
lee "Iotzer HaMeorot ". El hecho de decir "Iotzer Or ", significa que estamos antes del final .
Ahora que se dictamina tolerante y permisivamente sobre la cuestin expuesta , se puede
inferir , que lo que hace vlida a la beraj , es la mencin de Iotzer Or (Artfice de la luz) , y
no la clausura , o la conclusin conIotzer HaMeorot .
An con todo ello , el Gr arguye , que la conclusin de laGuemar en lo que respecta a
"Hakol holj ajar Hajitm(Todo se determina segn cmo se lo haya concluido)"implica que
el jitm (conclusin) , significa ms bien clausura o cierre , y no " jatim ", que en hebreo
significa "firma" o sea , la ltima parte de la primera porcin de la beraj .
El Maguen Abraham [7], describe la diferencia que hay entre una
"beraj corta" y una "berajlarga" .En una "beraj corta", tal como la que se
recita sobre la comida , si se hubiera dicho por ejemplo "...Bor pr
haguefen "(Creador del fruto de la vid) , corrigindolo en el lugar , al decir "Shehakol Nihi
bidvar..."(Que todo fue creado a travs de Su Verbo), Iotz Ied jov , o en otras palabras ,
cumplimenta con el deber impuesto .
Sin embargo , en la forma larga de la beraj de "Iotzer Or ", si slo se finalizare
la beraj diciendo "Iotzer Hameorot ", no sera suficiente , ya que los Jajamim (nuestros
sabios) , al instituir la forma o frmula larga , nos dieron a entender , que al decir algo errneo
, se arruina la beraj misma .
Y eso por qu ? , Porque todo aquel que se desva del modo de formular la bendicin , tal
como los Jajamim lo establecieron , Lo Iatz , cuyo concepto en hebreo , es definido como
"Kol Hameshan Mi matba she tavh Jajamim bibrajot , no cumple para con lo ordenado en
referencia a la beraj mencionada - Lo Iatz .
El Maguen
Abraham

El Pri Megadim se prende de ste comentario del Maguen Abraham ,


expresando que la diferenciacin que ste hace , slo tiene sentido de acuerdo
a la segunda opinin expresada por el Mejaber , en el Simn187 [8]. No
obstante , de acuerdo a la primera opinin [9], por la cual tambin una beraj larga , que fue
transformada en una corta , tambin es vlida , abre la pregunta , entablando la polmica ,
acerca de por qu el Mejaber dict que no es vlida .
El Rav responde , que a pesar de que es vlida , una berajtiene que llenar tambin otro
requisito , y ste es , el de tener "Shem UMaljut ", o en otros trminos , el nombre deHashem
(Ad...) , y la mencin del Reino de Hashem (Melej HaOlam - Rey del Universo).
Si la beraj de "Iotzer Or ", fue leda en la oracin vespertina de Arvit (Maariv), e incluso si
fue completada con el correspondiente final de "Baruj At Hashem Iotzer Hameorot ", es
insuficiente para salvar la beraj , pues no ha sido dicha con "Shem UMaljut ". Mas si de
hecho , la persona troc el final de la beraj , incluyendo "Melej HaOlam - Rey del Universo
", ello hara vlida a la beraj en cuestin , y no tendra que repetirla .
Prim
Megadim

Cuando decir Iotzer Or , en el caso que se haya arruinado la enunciacin de


la Beraj
El Maguen Abraham aade , que si efectivamente alguien se confundi con
la beraj de Iotzer Or , y finaliz ya de leer la bendicin de "Ahav Rab "(Con Gran
Amor...)que la sigue , no deber interrumpir ahora , con la Beraj de Iotzer Or , antes de

101

recitar el Keriat Shem . Antes bien , debera aguardar hasta despus del Shemon esr , y
recin entonces , leer la beraj de Iotzer Or , ya que el alterado orden en la lectura de
estas berajot , no las invalida o impugna [10].
De cualquier manera , el Eli Raba discrepa con elMaguen Abraham , e
indica que es mejor an recitar la Beraj de Iotzer Or , antes de leer el Keriat
Shem, tal como la Halaj (Ley) lo consigna , expresando que el orden de las berajot no
importa . Realmente , Lejatjil - A priori , o en primera instancia , es mejor decirlas de
acuerdo a su orden , pero si algo fall , como en el caso descripto , se debe decir
la Beraj de Iotzer Or , despus de Ahav Rab, antes de Keriat Shem , ya que
estas berajot fueron instituidas para ser ledas con el Shem .
Eli Raba

El sefer Tehil LeDavid , presenta una interpretacin para esta majaloket disputa ocasionada . La Beraj de Iotzer Or , es unaberaj independiente
de Keriat Shem , y es recitada como una Birkat Hashevaj (Bendicin de
alabanza aHashem), por lo que consecuentemente , puede ser recitada , inclusive despus
del Shem Israel , y del Shemon Esrsegn todas las opiniones .
No obstante , en lo que respecta a la beraj de Ahav Rab, existe una controversia majaloket , entre las posturas delRambam y la del Rashba . La opinin de ste ltimo , es ya
que la beraj de "Ahav Rab ", no concluye con la asercin de "Baruj At Hashem (Bendito
eres T Hashem) asher Kidshanu bemitzvotav (Quin nos Santific con Sus preceptos y nos
Orden) likr "Shem" (leer el Shem ), vemos que no es una Birkat Hamitzv (Bendicin
para poder llevar a cabo el precepto) a aplicarse sobre la Keriat Shem .
Por otra parte , el Rambam afirma , que no se debe interrumpir entre la Beraj de Ahav
Rab , y la Keriat Shem , puesto que es una Birkat Hamitzv (Bendicin para poder efectuar
la mitzv ) .Consecuentemente , uno no debe interrumpir con la Beraj de Iotzer Or , luego de
leer laBeraj de Ahavat Olam .
Esta es la idea del Maguen Abraham , que conducindonos estrictamente - lejumra , se debe
esperar y decir la Beraj deIotzer Or despus del Shemon Esr , y no interrumpir entre
la Beraj de Ahav Rab y la Keriat Shem .
El Eli Raba sigue la opinin del Rashba , y por consiguiente , no ve un motivo claro para
postergar el recitado de "Iotzer Or " hasta despus del Shemon Esr . Antes bien , es mejor
decirla antes de la Keriat Shem , an en el caso de haberse equivocado .
Tehil
LeDavid

Mishn
Berur

La Mishn Berur [11], determina que la halaj antecitada , se aplica


inclusive , en el caso en el que haya precisamente comenzado con
la Beraj deAhav Rab , y an si no hubiera dicho ms que una sola palabra

de esta beraj .
La Halaj Berur [12], cita al sefer Ish Matzliaj , quien encuentra a esto dificultoso , dado
que no se hace mencin a "Shem UMaljut ", vale decir , el nombre de Hashem (Ad...) , y la
mencin de Su Reino (Melej HaOlam - Rey del Universo) al comienzo de esta beraj . Por
qu no se puede volver atrs , y decir adecuadamente "Iotzer Or ", continuando luego
con Ahav Rab , como se lo hace normalmente ?

El Beur Halaj en el Simn 51 [13], dice en conexin con el tema de responder Amn a
la beraj de Ishtabaj , que hace el Sheliaj Tzibur (oficiante). Si la persona misma comenz a
leer Ishtabaj , una vez que dijo Ishtabaj , se encuentra ya en la mitad de la beraj , y no puede

102

por lo tanto contestar Amn . Esto se basa en lo vertido por elMejaber , en el Simn 54 : 1 ,
donde se refiere a Ishtabaj , como una beraj hasemuj lejavert (una bendicin que es
contigua o adyacente a otra) , siendo que la otra a la que se est refiriendo es la bendicin de
"Baruj SheAmar...". Quizs lo mismo se aplique a Ahav Rab , que parece ser unaberaj de
ese tipo .
Ir arriba

Preguntas De Repaso
Cul es la explicacin dada por Rashi , a la cuestin expuesta por la Guemar , en
relacin con la confusin o equivocacin originada , al tomar en sus manos un vaso de
cerveza , en lugar de un vaso de vino , de conformidad con su intencin ?
2. Cul es la opinin del Rif (tal como es aportada por el Rosh) ?
3. Qu otro caso trae la Guemar , como base de comparacin ?
4. Por qu el caso de comenzar con la beraj errnea demaariv aravim (Quien hace
descender al crepsculo) por la maana , concluido con la beraj de "Iotzer Or "(Artfice
de la luz), es mejor que el caso en el que se dice Bor Pr Haguefen (Creador de la vid) , y
luego la bendicin de "Sheakol Nihi Bidvar " (Que todo fue creado por medio de Su
Palabra) sobre un vaso de cerveza . ?
5. Cul es el dilema del Bet Iosef , en la opinin vertida por el Tur ?
6. Cul es la opinin del Gr sobre ste tema ?
7. Cul es la interpretacin que hace el Pri Megadim ,en relacin a la diferenciacin hecha
por el Maguen Abraham , al determinar que una "beraj larga" no es vlida , an cuando
se diga correctamente su cierre o conclusin ?( Como por ejemplo , si por la maana , una
persona ley enteramente la frmula textual vespertina correspondiente a Maariv , y la
termin , diciendo "Baruj At Hashem Iotzer Hameorot "(Bendito Eres THashem ,
Creador de las luminarias).
8. Qu debe hacer alguien que se confundi , al recitar la beraj de Iotzer Or , si hubiera
comenzado ya laberaj siguiente , de acuerdo con la opinin delMaguen Abraham ?
9. Qu dice el Eli Raba que hay que hacer ?
10. Cmo explica el libro Tehil leDavid , la majaloket(disputa legal) creada ?
1.

Respuestas A Las Preguntas


1.

2.
3.

4.

Al tomar el vaso de cerveza en sus manos , pensando que era vino , y antes de decir sobre
el mismo "Bor Pri haguefen ", (sobre la vid) , habindose dado cuenta del error , lo
repar diciendo la beraj "She Hakol..."(Que todo...) .
El Rif ensea , que como ya dijo "Bor Pri haguefen ", recitar ahora la beraj "She
Hakol..."(Que todo...).
El caso , en el que alguien comienza por la maana con la frmula textual vespertina de
"Asher bidvar maariv aravim "(...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) y
luego enuncia la bendicin de "Iotzer Or"(Artfice de la luz) .
Es mejor , porque recit "Baruj At Hashem Iotzer Hameorot " propiamente , (Bendito
Eres T HashemCreador de las luminarias) , habiendo tenido en mente por seguro , la
mencin de la luz , y ello , aunque haya dicho toda la versin de maariv , destinada al

103

anochecer , pues siempre mencionamos ambos atributos , el de da y el de noche , o en


otras palabras el de la luz y el de la oscuridad , tanto en la tefil matutina deShajarit ,
como en la de Arvit al anochecer .
5. El Bet Iosef , no est seguro acerca de si el Tur quiso fijar la halaj , que para que
la beraj haya sido vlida , se debi haber dicho "Iotzer Or "al principio , cerrndola con
"Iotzer Hameorot ", o como segunda posibilidad , si sera suficiente con la de clausura
solamente .
6. La opinin del Gr , es que la conclusin de la Guemar , aceptable segn todas las
opiniones Rabnicas , es que basta con decir propia y adecuadamente , la beraj de
clausura "Iotzer Hameorot ".
7. El Pri Megadim interpreta , que la halaj del Maguen Abraham , depende de las dos
opiniones vertidas por elMejaber en el Simn 187 .
8. El Maguen Abraham determina , que no se debera decir la beraj de Iotzer Or , entre
la beraj de "Ahav Rab ", y la lectura del "Shem Israel ...". Es preferible , y se debe
aguardar con ello , hasta despus de la oracin de Shemon Esr .
9. El Eli Raba ,dice que se debe recitar a la beraj deIotzer Or , antes de recitar la Keriat
Shem .
10. El Tehil leDavid dice que la majaloket (disputa legal) depende de si consideramos a
la beraj de "Ahav Rab ", como una "Birkat Hamitzvot ", o sea una bendicin necesaria
para realizar la mitzv , en cuyo caso se debera esperar para decir "Iotzer Or ", hasta
despus de la oracin de Shemon Esr , para no crear una interrupcin entre la beraj ,
y la mitzv de Keriat Shem .
1-Esa halaj es as , porque "Shehakol...(Que todo...)"se adapta a cualquier comida , ya que es general , y no
especfica , o sea una beraj que abarca a todo lo comestible. "Shehakol Nihi bidvar...( Que todo vino a existir , por
medio de Su Palabra )"
2-Para una ulterior dilucidacin del tema , vase el comentario del Rif , con los Talmid Rabenu Ion , y cmo se
interrelaciona con la halaj de Mitzvot Tzerijot Kavan o no , (Acerca de si los Preceptos requieren , o no , la intencin
, para que su cumplimiento sea vlido) .
3-A pesar de que el Bet Iosef tiene dos maneras de interpretar las palabras del Tur , y no parece arribar a ninguna
conclusin especfica sobre ello , en el Shuljn Aruj , s lo hace . Al final de ste comentario del Beur HaGr , se
vislumbra que su propia conclusin , es que de acuerdo a todas las interpretaciones , hay una nica conclusin a ste
asunto , y es que Hakol Olej ajar Hajitm ( Todo se determina segn cmo se lo haya concluido). Esto es lo que el Gr
quiere significar , cuando escribe que "el Mejaber sigue su explicacin ".
4-Su propio comentario al Tur .
5-Un comentario clsico sobre el Beur Hagr .
6-Nosotros no seguimos solamente la apertura ( maariv aravim ) . Incluso la correccin ulterior en la beraj ( Iotzer Or
) puede ser contada .
7-Seif Katn - Inciso pequeo 1
8-Seif 1
9-Vea el Shiur 67 , donde consta que el Birk Iosef dice , que normalmente cuando el Mejaber trae dos opiniones ,
bajo la redaccin textual de "Iesh Omrim ", o sea , "hay quienes dicen" , el dictamen para la ley , se conforma de
acuerdo a la ltima de las dos opiniones mencionadas por el Mejaber . El tema analizado aqu por el Pri Megadim , es
que de acuerdo al razonamiento del Maguen Abraham , el Mejaber debi haber mencionado , que de acuerdo con la
primera opinin volcada en el Simn 187 , la beraj sera vlida .
10-Simn 60 : 3
11-Seif Katn 7 , en nombre del Derej Hajaim .
12-HaRav David Yosef shelit"a .En el Beur Halaj , al final del seif katn 3
13-Mishn Berur 51 : 2 - Beur Halaj - dibur hamatjil - Encabezamiento Baruj SheAmar.



La seccion del "Shema Israel"

Clase 70: Clase - Shiur (70)


104

Leyes Relacionadas a la Primer Beraj deIotzer Or (Primera


Bendicin de Iotzer Or -Creador de la Luz...)
Simn - 59
2. (1) Si alguien hubiera dicho equivocadamente "Asher bidvar maariv
aravim " (...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) , y dndose cuenta
inmediatamente de su error , recitara "Iotzer Or "(...Artfice de la luz) y tambin
hubiese terminado la berajdiciendo "Iotzer Hameorot " (...Artfice de las luces) ,Iatz
Ied Jovat (cumpliment con su deber para con el precepto) . Pero si hubiera dicho
"Bidvar maariv aravim" 1)(...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo)pero no
dijo "Iotzer Or ", no hubiera finalizado laberaj con "Iotzer Hameorot ", lo Iatz Ied
Jovat (No cumpliment con su deber para con el precepto). Si hubiera dicho "Iotzer Or
uvor joshej Asher bidvar maariv aravim "(...Artfice de la luz y Creador de la oscuridad
Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) y tambin hubiese finalizado
diciendo maariv aravim (...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) lo Iatz
Ied Jovat (No cumpliment con su deber para con el precepto).
Rama : La misma regla se aplicar si no dijo en un principio solamente "Iotzer Or ", y si
termin con maariv aravim(...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) , lo
Iatz Ied Jovat (No cumpliment con su deber para con el precepto).
Pero si finaliz con "Iotzer Hameorot ", dado que comenz con "Iotzer Or ", Iotz Ied
Jovat (cumple con su obligacin) a pesar de haber interrumpido al decirmaariv
aravim (...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo).
3. 2) Hay quienes dicen que la " Kedush " que se encuentra en la bendicin de "Iotzer
Or "(...Artfice de la luz ) , puede ser recitada individualmente sin un minin , dado que
slo tiene carcter narrativo . Hay otros que opinan que una persona debe 3) omitirla ,
si reza individualmente , pues no ser leda sino slo en pblico , (congregacin) . No
hay que hacer caso de esa opinin y hay que tener la precaucin , de que cada persona
individual la diga cantndola y entonndola 4) como alguien que lee la Tor .
Rama : La costumbre difundida , es la expuesta en el primer razonamiento y por lo tanto se
la recitar individualmente . Y esta Kedush se responder (recitar) , en
voz alta .
Seif 2
continuacin

Rama : La misma regla se aplicar si no dijo en un principio slo


"Iotzer Or ", y si termin con maariv aravim (...Quien con su Palabra
Hace descender al crepsculo) , lo Iatz Ied Jovat (No cumpliment con su deber para
con el precepto).
La Mishn Berur [1] comenta , que esta halaj es aceptada por todas las opiniones
Rabnicas . Ya que concluy con la frmula redactada de maariv aravim (...Quien con su
Palabra Hace descender al crepsculo) , en la oracin matutina de Shajarit , lo Iatz Ied
Jovat (No cumpliment con su deber para con el precepto) , respecto del recitado de la
bendicin , pues la termin equivocadamente , y de acuerdo a ello se determina la halaj ,
tal como la Guemar [2] lo estipula diciendo , "Hakol Olj ajar Hajitm (Todo se determina
segn el final )".

105

Aunque el Mejaber haya dicho , que si se comenz equivocadamente "Asher bidvar


maariv aravim " (...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) , y dndose cuenta
inmediatamente de su error , lo repar pronunciando "Iotzer Or "(...Artfice de la luz) , y si
hubiera terminado con maariv aravim (...Quien con su Palabra Hace descender al
crepsculo) , lo Iatz Ied Jovat (No cumpliment con su obligacin).
Eso implica , que si dijo la primer parte correctamente , Iotz , vale decir , cumple con su
compromiso , aunque al principio , no la haya tenido en mente , equivocndose .
El Mejaber lleg precisamente a la conclusin Haljica , comenzando con alguien que se
expres equivocadamente al principio . Pero incluso si tal persona , hubiera dicho la primera
parte correctamente del todo , confundiendo o estropeando el final , lo Iatz Ied Jovat (No
cumplimentcon su obligacin) .
El Mejaber tambin afirma , que si se comenzara la berajcon Iotzer ohr (Artfice de la
luz), tal como corresponde , y luego se hubiera insertado la frase de "Asher bidvar maariv
aravim", (Quien con Su palabra Hace descender al crepsculo) , finalizando la bendicin
con "Iotzer hameorot "(Artfice de las luces), Iatz Ied Jovat (llen el requisito para con
su deber) . Lo que el Mejaber ensea , es que aunque se insertara algo que no pertenece a
esta beraj , esta permanecer , y quedar vlida . La razn de por qu esto es as , reside en
que de todos modos , siempre que nosotros digamos a Iotzer ohr uVor joshej (Artfice de la
luz y Creador de la oscuridad) correctamente , hacemos mencin del atributo , por el que se
recuerda a la noche .
Diciendo Mal Solamente el Final de la bendicin
Parece bastante difcil entender , por qu en verdad "lo Iatz Ied Jovat (No
cumpliment con su obligacin)", en el caso en el que el individuo haya dicho ntegramente
la primera parte , de manera correcta , habindola terminado con Hamaariv
aravim (...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo).
Por qu el hecho de terminar la beraj con Hamaariv aravim , arruina la beraj ? Es
cierto pues , que segn la segunda opinin del Mejaber , en el Simn 187: 1 , el final es
inherente y propio a la beraj , pero segn la primera opinin , que Bediavad ("post
factum" - retrospectivamente) , no se requiere el final en absoluto , debera ser vlido .

De hecho , el Pri Jadash [3] dice , que si se comenz a decir la bendicin "Asher bidvar
maariv aravim ", (Quien con Su palabra Hace descender al crepsculo)" por la maana ,
corrigindola en el lugar , al recitar "Iotzer ohr "(Artfice de la luz...) , y siguiendo
debidamente hasta el cierre o clausura de la bendicin , la persona err all nuevamente ,
diciendo "Hamaariv aravim "; Iatz Ied Jovat (cumplimenta el requisito para con el
precepto) . No obstante , su opinin no es aceptada por los poskim (Autoridades Rabnicas
que dictaminan la Halaj ).
Quizs nuestro argumento sea correcto , que de hecho , la primera opinin sostendra que
la beraj es vlida . Y ya que el Mejaber no estableci el dictamen , de conformidad a ese
enfoque , evit mencionar el caso del Rama , caso en el que discreparan , como puede verse
, que se abstiene de tomar partido , en el Simn 187 .
Tambin es posible , que recitar la conclusin errneamente , sea peor que no decir nada del
todo . Quizs esto es lo que laMishn Berur quiere significar , cuando cita a
la Guemardiciendo : Hakol Olej ajar Hajitm (Todo se determina , segn cmo haya sido
terminado); o sea , que esto puede arruinar , o desvirtuar la beraj , de una manera peor , que

106

la de no leer ningn cierre , o clausura en absoluto .


Puede Uno Fijar el Final de la Beraj ?
Cul es la halaj ( ley imperante ), si alguien terminareequivocadamente la beraj , como
por ejemplo en el caso donde el individuo diga "Baruj At Hashem Asher bidvar maariv
aravim " (Bendito Seas T Hashem...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo), y
luego , en un brevsimo lapso siguiente , "toj ked dibur (corta cantidad de tiempo cuya
duracin es la necesaria para decir las palabras "Shalom aleja rab umor ", que traducido
significa : que la paz sea contigo mi Rav y maestro) ; lo reparare , enunciando lo que
corresponde - vale decir "Iotzer hameorot " ?
En ste caso , la clausura o cierre de la beraj ( jitm ) , posee tanto el final correcto , como
tambin el inapropiado . Ser considerada entonces como una beraj vlida ?
La Mishn Berur , determina que la persona queda librada de su
deber (Iotz Ied Jovat ) . El Rav trae all , la opinin de los Talmid
Rabenu Ion , que expresan , que no consideramos a la parte de maariv aravim (all
inadecuada) , como un Hefsek (interrupcin) , ya que la persona se est autocorrigiendo , en
el trmino del momento definido como "toj ked dibur (cuya duracin es la necesaria para
decir las palabras "Shalom aleja rab umor", que significa : "que la paz sea contigo mi
Rav y maestro" ) .
Una halaj similar , es consignada en el Simn 209 : 9 , donde se seala , que si alguien
dijera sobre una copa de vino la bendicin "Shehakol Nihi bidvar..."(Que todo fue creado
a travs de Su Verbo) , autocorrigindose inmediatamente , al aadir la frase " Bor pri
hagafen - Creador de la vid ", Iotz Ied Jovat (cumplimenta su deber para con el
precepto) [4].
Beur Halaj El Beur Halaj [5], cita al Baj , que discute sobre esta Halaj , y dice
que la berajpermanecer impugnada , o invlida , incluso luego de
haber aadido la correccin inmediatamente . El opta por fallar su dictamen , de
conformidad con la opinin del Baj , debido a la razn ya mencionada .
Halaj Berur En el sefer Halaj Berur , el Rav David Iosefshelit"a , proporciona una
explicacin muy interesante , en defensa del Baj . l comenta , que
el Baj noestaba analizando un caso , donde la persona se autocorrega "toj ked dibur ,
(lapso necesario para decir "Shalom aleja rab umor ", que significa : "que la paz sea
contigo mi Rav y maestro") aadiendo "Iotzer hameorot ".
Mejor dicho , l hablaba de un caso , donde la persona se confundi al final , insertando
tanto " Iotzer hameorot " (Artfice de las luces) , como tambin "Hamaariv
aravim "(...Quien Hace descender al crepsculo) , en el cierre de laberaj . Por as hacerlo ,
la persona no consigue corregir , el hecho de haber enunciado "Hamaariv aravim "al
principio , sino que resulta , que utiliz a ambas formulas textuales como cierre . Tal como
lo indica el Pri Megadim , en el libroMishbetzot Zahav , seif katn 1 , donde expresa que el
cierre de la beraj aceptado , es "Iotzer hameorot " mismo , sin ningn agregado .
Enunciar ambas frmulas , cambia el formato de la beraj - y al decir de nuestros Rabinos ,
"meshan mimatba shetavh Jajamim biberajot "- (se cambia el patrn , o la redaccin
establecidas por los Sabios , para las bendiciones) accin que impugna o invalida la beraj .
Mishn Berur

Seif 2
continuacin

Venizkar Mid ( y Se Dio Cuenta en el Acto )

107

Si alguien dijera equivocadamente "bidvar maariv aravim " (...con su Palabra Hace
descender al crepsculo) ,y dndose cuenta de su error , en el acto , recitara "Iotzer
Or " (...Artfice de la luz) y tambin hubiese terminado la beraj diciendo "Iotzer
Hameorot "(...Artfice de las luces) , Iatz Ied Jovat (cumpliment con su deber para con
el precepto).
Hay una cuestin tratada en los poskim (Autoridades Rabnicas que dictaminaron la Halaj )
, acerca de si se hace necesario autocorregirse en el acto ,"toj ked dibur ", (lapso necesario
para decir "Shalom aleja rab umor ", que significa : "que la paz sea contigo mi Rav y
maestro") , para que la beraj sea vlida . El Mejaber indica aqu , que en efecto , si la
persona se equivocare , y comenzare a decir "Asher bidvar maariv aravim "(...Quien con
su Palabra Hace descender al crepsculo) por la maana , deber
insertar inmediatamente la versin apropiada para la maana ; o sea Iotzer ohr (Artfice
de la luz) etc ., para impedir que la beraj quede impugnada o invalidada .
El Elia Raba se dirige a la cuestin , acerca de si es necesario
Elia Raba
mencionar Iotzer ohr (Artfice de la luz) , inmediatamente despus de
"Asher bidvar maariv aravim "(...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) en
la oracin matutina de Shajarit .
Al principio l cita al Baj , diciendo que slo si la reparacin o correccin , toma lugar en
seguida , dentro del lapso de "toj ked dibur ", (tiempo en el que se pueden decir las
palabras "Shalom aleja rab umor " , el concepto de Shem uMaljut (mencin del Nombre
de Hashem (Ad....) y de Su Reino - Melej HaOlam ) no se desvirta , y cuenta por lo tanto
para la bendicin de Iotzer ohr (Artfice de la luz) .
De lo contrario , la beraj carecer del concepto de Shem uMaljut , ya que en su cierre o
conclusin , no hay tampoco ningn Shem uMaljut . El Elia Raba nota , que por lo visto ,
uno puede compensarlo en la parte final del cierre de laberaj , si recitare "Baruj At
Hashem Elokenu melej haolam Iotzer hameorot " - Bendito Eres T Hashem , Ds
Nuestro , Rey del Universo , Creador de las luminarias , lo que tornar a
Beur Halaj la beraj en vlida .
El Beur Halaj arguye , que no es necesario insertar la bendicin
de Iotzer ohr (Artfice de la luz) , inmediatamente despus de decir "Asher bidvar
maariv aravim "(...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) , porque despus de
decir estas cuatro palabras , y luego agregar Iotzer ohr (Artfice de la luz) y el resto de la
versin textual que figura en el sidur - ( nusaj ) , ya transcurri la cantidad de tiempo
definida como "toj ked dibur ".
Incluso si decimos solamente las palabras "Asher bidvar ", no resulta tan raro ni extrao ,
pues estas se combinan con las palabras Iotzer ohr (Artfice de la luz) , dando como
resultado la frase "Asher bidvar Iotzer ohr " (...Quien con su Palabra posibilit la luz) etc. .

Adems , tampoco es necesario , porque cuando laGuemar concluye en el tratado


de Berajot 12a , que cuando alguien comenz a decir Hamaariv aravim "(...Quien con su
Palabra Hace descender al crepsculo) por la maana , tuvo que tener en mente o pensar ,
que en el instante en el que pronunciaba " Baruj At Hashem "- Bendito Eres T Hashem ,
iba a mencionar ambos atributos , el de la luz y el de la oscuridad , tal como se lo suele hacer
, tanto enShajarit como en Arvit (Maariv) . Por lo tanto , no importa cun tarde en el
transcurso de la lectura de la beraj , se comience el nusaj (versin textual) correcto
de Iotzer ohr , o dicho en otras palabras , "siempre estar bien" , ya que la persona lo tuvo en
mente , desde el momento en el que inici la lectura de la bendicin .

108

De cualquier manera , el Elia Raba cita que elDrisha [7], discrepa con esta
idea , de insertar Shem uMaljut (mencin del Nombre de Hashem (Ad....) y de
Su Reino - Melej HaOlam ) , al final de la beraj , porque todava esta carece de los otros
requerimientos , ya que cada beraj"larga", debe cumplimentar con dos requisitos
adicionales , a saber :
1) Que el tema mencionado al principio , sea repetido otra vez al final .
2) Que el cierre mismo de la beraj , sea tambin similar , al tema mencionado en la
apertura de la misma .
Por consiguiente , an si se concluyere la beraj con Shem uMaljut (Nombre de Hashem
(Ad....) y Su Reino - Melej HaOlam) , faltara todava el formato bsico , que tiene que tener
la beraj , y en consecuencia seguir siendo invlida .
Tambin se puede argir otro argumento , contra la sugerencia de que el cierre , o
clausura de la beraj , sea hecho con la expresin de "Baruj At HashemElokenu
Melej Haolam Iotzer hameorot " (Bendito Eres T Hashem Nuestro Ds Rey del
Universo , Artfice de las luminarias) .
Si esto fuera una solucin viable , no tendra ningn objetivo verdadero . Es decir , si
nosotros consideramos lo que la persona dijo hasta este punto , como algo que se
desvirtu , o arruin , sin reparo posible , por qu entonces , se tendra que finalizar
insertando Shem uMaljut , en el cierre ? Por qu no proponer que se comience
nuevamente desde el principio , leyndola directamente como de costumbre ? La
formulacin de una nueva "beraj", nunca es considerada como una opcin aceptable
, cuando la "beraj" original , podra haber sido dicha todava . Consecuentemente , a
menos que la persona hubiera dicho ya , el cierre de la beraj con Shem
uMaljut (Nombre de Hashem (Ad...) y Su Reino - Melej HaOlam) , no debera haber
ninguna razn para "inventar " tal beraj .
No podemos proveer la respuesta , en consonancia con la opinin del Baj , que dice que si se
inserta Shem uMaljut al final , la beraj ser vlida bediavad (retroactivamente , postfactum) , porque el cierre de la beraj solo , con Shem uMaljut (Nombre de Hashem
(Ad....) y Su Reino - Melej HaOlam) basta , y es suficiente , incluso sin el principio , ya que
el Baj mismo , en el Simn 187 , requiere que una berajcategorizada o definida como
"larga", quede intacta , vale decir con un principio , un final y la clausura o cierre . Por eso
es que quedar invlida , sin tener en cuenta el hecho de si la persona inserta el Shem
uMaljut al final de beraj .
Drisha

A qu "Luz" se refiere la Beraj ?


La Beraj de Iotzer ohr , (Que genera la luz) , comienza en singular . En cambio , el cierre
de la beraj , "Iotzer hameorot " (Artfice de las lumbreras), est en plural . Una
explicacin para ello la encontramos en el libro del Levush , y posteriormente en el Aruj
Hashuljan . Ellos escriben que los "Malajim"(ngeles) son equiparados a la luz .
El Levush explica , que en la Beraj de Iotzer ohr , (Que genera la luz) , se habla de las
lumbreras (luces) , y de la luz creada por Hashem ; as tambin , se hace referencia a los
"Malajim "(ngeles) , quines son tambin apuntados como "luces" , porque su funcin es la
de canalizar la luz del mundo a travs de las lumbreras [8].

El Tur escribe , que estos malajim son creados diariamente , en el fogoso ro mstico
llamado "Nehar Dinur ", al que laGuemar se refiere , en el tratado de Jaguiga [9], al
interpretar el pasuk "Jadashim labekarim rab emunatja " [10](Cada maana se renuevan ,

109

grande es Tu fidelidad) . De la misma forma aprendemos , que Hashem Crea la luz


diariamente [11]. El Tur prosigue explicando , que enunciamos "Iotzer
meshartim (Conforma a los ngeles servidores)", vasher meshartv kulm omdim(y
cuyos ngeles servidores se hallan de pie) . La primera expresin , se refiere a los
nuevos malajim creados diariamente , mientras que esta ltima , se refiere a
los malajim (ngeles) , que lo sirven todo el tiempo , como Mijael y Gabriel .
Luego de ello , leemos " Leos orim guedolim "(a Quin Hace las grandes luminarias) , ki
leolam jasd (cuya bondad y piedad es eterna) ; ohr jadash al Tzin tar (una nueva luz ,
Hars Brillar sobre Tzin ) ; venizk julanu meher leor ( y Todos nosotros seremos
acreedores al mrito de gozar y disfrutar prontamente de Su luz , Baruj At Hashem Iotzer
hameorot (Bendito Eres T Hashem , Artfice de las luces) .
En este punto , justo antes del cierre , introducimos "una nueva luz (o adicional , si se
quiere)". Nos referimos , a la luz que Hashem Cre , en el proceso de la Creacin del
Universo , Separando y destinando desde entonces , una primordial parte de esta luz ,
para el deleite y felicidad de los tzadikim (Personas Justas y rectas ) .
El Rav del Levush formula la siguiente pregunta :
Cmo podemos insertar esto , precisamente antes del cierre - jatim , de la beraj ?
Cada beraj , necesita "algo" antes del cierre , que es , o que sea parte , del tema con
el que se formul la apertura de la beraj .
A lo que l mismo (el Levush ) , responde prestamente :
Al principio de la beraj , hacemos mencin de la luz que Hashem Hizo en el
momento de la Creacin . Parte de aquella luz , es la que disfrutamos en ste Mundo ,
el cual es algo que Hashem constantemente renueva ; asercin que queda expresada ,
cuando decimos en la bendicin "uvebetuv mejadsh bejol iom tamid maas
bereshit "(y con Su Bondad , Renueva cada da , permanentemente , la obra de la
Creacin) . La otra parte de la luz , Hashem la ocult , preservndola como
recompensa para los tzadikim (Judos rectos y honrados) . Ya que la luz que
experimentamos actualmente , y la luz que fue creada , y apartada en el momento de
la Creacin , se renovarn ambas le atid lav (en el Futuro por Devenir) , resulta que
se trata de un mismo tema , reunificado . Por lo que comenzamos en "singular",
indicando la luz presente , de la que somos testigos , y concluimos entonces en plural
(Iotzer hameorot -Artfice de las luces) , para referirnos tambin , a la futura luz
que Hashem apart para los tzadikim(rectos) .

Segunda Parte
La Kedush (expresin utilizada para glorificar y expresar la
Seif 3
Santidad de Hashem) en la Bendicin de "Iotzer Ohr " (Artfice
de la luz)
En el medio de la beraj de Iotzer ohr , recitamos dospesukim (versos) , que tambin son
enunciados en laKedush (Santificacin) , recitada en la segunda lectura delShemon Esr ,
y ellos son :
- Kadosh Kadosh Kadosh Hashem Tzevaot mel jol haaretz kevod [12] (Santo , Santo ,
Santo , es Hashem - Ds de las huestes y los ejrcitos , toda la Tierra est colmada
conSu gloria).
- Baruj Kevod Hashem mimkom [13] (Bendita es la Gloria de Hashem desde Su lugar) .
Actualmente hay tres " Kedushot ", que se pronuncian durante la oracin matutina , a saber :

110

Kedushat Iotzer , (la que se dice en la bendicin deIotzer Or ) , tambin conocida


como Kedush deieshiv (Kedush que se lee sentado)
Kedush deamid , de pie , (la que se dice parado , al repetirse el Shemon Esr ).
Kedush desidr , pronunciada al recitar el trozo de "Uval Tzin ", despus de la
oracin de Shemon Esr .

Devarim Shebikdush (Palabras de Santificacin) [14]


Generalmente , algo considerado como un davar Shebikdush (palabras por medio de las
cuales se santifica) , puede ser slo recitado , junto con un minin [15]. De esto surge , que
el Kadish (trozo textual en lengua Aramea que separa diferentes partes de la tefil , y en
determinadas versiones se recita en memoria de los difuntos ) ,el Barj (Bendecid !...,
exclamacin que precede a las bendiciones de la Keriat Shem ) y
la Kedush (Santificacin) , slo las recitamos en un minin . De la misma manera ,
los pesukim(versos) , de Kadosh Kadosh Kadosh Hashem Tzevaot , yBaruj Kevod..., segn
algunas opiniones , slo pueden ser recitados junto con un minin .
Alguien que se encuentre leyendo las Birjot Keriat Shem , y no lea a la par
del tzibur (congregacin) , cuando ellos recitan estos pesukim (en la Kedushat Iotzer , que
precede a la lectura del Shem ) , tendr que omitirlos , cuando llegue a ese punto de la
plegaria [16]. El modo de llevarlo a cabo , es diciendo el fragmento "...Et shem
Hakel etc.etc. hasta"onim", (beim !) - decir , veomrm beir Kadosh !detenindose all ,
para proseguir con " vehaofanim etc.etc. , hasta leumatam meshabjm veomrim Baruj ! ,
donde habr que detenerse nuevamente [17]. Esta es la ltima opinin mencionada por
el Mejaber .
La otra opinin , es que cuando leemos la Kedushat Iotzer , contamos , o solamente
"relatamos", lo que los malajim , yneshamot de los tzadikim enuncian como alabanza
aHashem , y en consecuencia , no es considerado , como una forma de Devarim
Shebikdush (palabras por medio de las cuales se santifica) , que requieren ser pronunciadas
en unminin .
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Preguntas De Repaso
1.

2.

3.

4.

Es vlida la beraj de alguien que dijera la bendicin de "Iotzer ohr "a la maana ,
terminndola con la bendicin de Hamaariv aravim ? (Indicar de acuerdo a la opinin de
ambos , el Mejaber, y el Rama). Por qu ?
Por qu , si alguien dice "asher bidvar maariv aravim " (...Quien con su Palabra Hace
descender al crepsculo) , en medio de la bendicin de "Iotzer ohr "(Artfice de la luz),
no es considerado como una interrupcin ?
Cul es la opinin del Pri Jadash , si alguien comenzara a pronunciar "Asher bidvar
maariv aravim" (...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) , y luego se
autocorrigiera diciendo "Iotzer ohr "(Artfice de la luz) , y de seguido a su lectura ,
cometiese otra vez un nuevo error , enunciando el final de la beraj inapropiadamente ?
a. Cul es la Halaj , si uno cierra la bendicin de "Iotzer ohr " (Artfice de la luz)
con Hamaariv aravim(...Quien...Hace descender al crepsculo) , y "Iotzer
Hameorot "(Artfice de las lumbreras) ?

111

b. A qu otra Halaj se asemeja ?


5. Cmo explica el libro de la Halaj Berur , (del Rav David Iosef shelit"a ) al Baj , de
modo tal que no se contradice con la Halaj anterior ?
6. Asumiendo que es necesario efectuar la autocorreccin , segn la definicin de "toj
ked dibur ", (breve lapso cuya duracin es la necesaria para decir las palabras
"Shalom aleja rab umor ", que significa : que la paz sea contigo mi Rav y maestro) . Y
dado el caso de que alguien no dijera a la bendicin de "Iotzer Ohr ", "toj ked dibur ",
de modo tal que se adjunte a la afirmacin de "Shem uMaljut "(mencin del Nombre
de Hashem (Ad...) y de Su Reino - Melej HaOlam ) , se pregunta :
De qu otra manera se puede salvar a la beraj ?
7. Por qu el Rav del Drisha rechaza lo expuesto ?
8. Cules son las tres Kedushot , y son acaso similares ?
9. Por qu decimos la Kedush en "Iotzer ohr " (Artfice de la luz) , segn la idea
del Abudraham ?
10. Por qu la bendicin de "Iotzer ohr ", comienza en la forma singular , y termina en
plural , en relacin a la luz de las lumbreras ?

Respuestas A Las Preguntas


1.

2.
3.

4.

5.
6.

7.

8.

La beraj no es vlida , tanto segn el Rama como tambin segn el Mejaber , ya que el
principio que rige , es el de "Hakol Olj ajar Hajitm (Todo se determina segn lo ltimo
expresado , o sea , el final)"
Esto no es una interrupcin , ya que siempre mencionamos el atributo del da y el de la
noche , tanto en la oracin de Arvit (maariv ) , como en la matutina de Shajarit .
El Pri Jadash sostiene que la beraj es todava vlida , porque Bediavad ("post
factum" - retrospectivamente) , uno se libra de su deber (Iotz Ied jov ) de
laberaj "larga", e incluso sin la parte de cierre o clausura de la beraj , tal como se lo
manifiesta en la primera opinin del Simn 187 .
a. La Halaj es que uno cumplimenta con su obligacin respecto de la enunciacin de
la beraj (Iotz Ied jov ) si se autocorrige "toj ked dibur ", (breve lapso cuya
duracin es la necesaria para decir las palabras "Shalom aleja rab umor ", que
significa : que la paz sea contigo mi Rav y maestro) .
b. Se parece al caso de alguien que recite Bor Pr Haguefen (Creador del fruto de la
vid) , seguido de la expresin "Shehakol Nihi Bidvar "(Que todo fue creado por medio
de Su Palabra) , sobre un vaso de cerveza (que obviamente no es vino) .
El Rav David Iosef shelit"a explica , que en el caso del Baj , la persona no trataba de
autocorregirse . Sino de combinar a ambas frases en el cierre de la beraj .
Se puede terminar la bendicin , recitando "Baruj At Hashem Elokenu Melej Haolam
Iotzer hameorot " (Bendito Eres T Hashem , Ds Nuestro , Rey del Universo ,
Creador de las lumbreras) .
El Drisha argumenta , que finalizar una beraj de ese modo , no ayuda , ya que
una beraj definida como "larga", requiere la repeticin del tema con el que se la abre ,
antes del cierre , y tambin , que el cierre trate del mismo tema , que el que trata la
apertura .
1. Kedushat Iotzer , (la que se dice en la bendicin deIotzer Or ) , tambin conocida
como Kedush deieshiv (Kedush que se lee sentado)

112

2. Kedush deamid , de pie .


3. Kedush desidr , pronunciada al recitar el trozo de "Uval Tzin ", despus de la
oracin de Shemon Esr .
No son todas iguales . En ste Simn , vemos que hay diferentes opiniones , acerca de si
la Kedushat Iotzer ,se parece a la Kedush del Shemon esr , y tiene que ser dicha
con un minin o no .
9. Lo decimos para corroborar y ratificar , que no hay ningn otro Poder , externo
a Hashem , que controla el universo , y por ello todas las alabanzas del mundo , slo son
dignas de ser elevadas a Hashem , tal como lo aprendemos de los malajim , quines dicen
"Kadosh...(Santo...) y Baruj Kevod (Bendita sea Su Gloria...) etc.
10. Comienza en la forma singular , para agradecer y encomiar a Hashem por la luz del da .
Al final est en plural , porque rezamos a Hashem , pidiendo que seamos dignos de
disfrutar la otra clase de luz , formada en el momento de la Creacin , separada y
reservada para los Tzadikim ( justos ) , en el Futuro por devenir .
1- Seif Katn 4
2-Tratado de Berajot 12 a , mencionado en la clase anterior .
3-59 : 2 , cerca del final del inciso - seif . All , el Rav establece explcitamente , que la base para su fallo haljico (
Pesak ) , es la Halaj contenida en el Simn 187 , donde dice que " Bediavad ", (una vez ocurrido el evento) , uno
queda librado , o sea , "Iotz Ied Jovat ", en una beraj "larga" , an sin la conclusin de la misma .
4-Compare esto , con lo que escribimos anteriormente , diciendo que la razn por la que agregar Hamaariv aravim
(...Quien Hace descender al crepsculo) no es un Hefsek ( interrupcin ) , es porque es algo que tenemos que
mencionar de todos modos , en alguna forma . La diferencia sera aparentemente , que aqu la persona se
autocorrige "toj ked dibur , (lapso necesario para decir "Shalom aleja rab umor ", que significa : "que la paz sea
contigo mi Rav y maestro") . En el caso previo , Hamaariv aravim fue aadido por equivocacin , y no fue corregido
"toj ked dibur ", como para ser considerado como si nunca hubiera sido dicho .
5-Dibur Hamatjil - Encabezado " Im Sim "
6-"Que la paz sea contigo , mi Rav y maestro "
7-Un comentario al Tur .
8-Vea el Rambam en Hiljot Iesod HaTor 3 : 9
9-Daf -Hoja 13 b .
10-Libro de Ej ( Lamentaciones ) 3 : 23
11-Podemos reformularlo en otras palabras , diciendo que la energa solar se renueva constantemente , proveyendo
as , una renovada energa todo el tiempo .
12-Libro de Ieshaiahu (Isaas) 6 : 3
13-Libro de Iejezkel ( Ezequiel ) 3 : 12
14-La siguiente seccin , se basa en el comentario que hace el Levush , a ste Simn .
15-Shuljn Aruj - Oraj Jaim - Simn 55: 1
16-Segn ste punto de vista , tal como al or la Kedush , mientras se recitan las Birjot Keriat Shem , uno puede
interrumpir para decir a los pesukim de Kadosh , y Baruj Kevod ..., tambin as , se tendra que hacer lo mismo para
estos pesukim , si el individuo no estuviere a la par de la lectura de todos , o sea , en el punto al que el tzibur lleg .
17-Mishn Berur - Seif Katn 10



La seccion del "Shema Israel"

Clase 71: Clase - Shiur (71)


Leyes Relacionadas a la Primer Beraj deIotzer Or (Primera
Bendicin de Iotzer Or -Creador de la Luz...)
Simn - 59

113

3. 2) Hay quienes dicen que la " Kedush " que se encuentra en la bendicin de "Iotzer
Or "(...Artfice de la luz ) , puede ser recitada individualmente sin un minin , dado que
slo tiene carcter narrativo . Hay otros que opinan que una persona debe 3) omitirla , si
reza individualmente , pues no ser leda sino slo en pblico , (tzibur = congregacin) .
No hay que hacer caso de esa opinin y hay que tener la precaucin , de que cada
persona individual la diga cantndola y entonndola 4) como alguien que lee la Tor .
Rama : La costumbre difundida , es la expuesta en el primer razonamiento y por lo tanto se la
recitar individualmente . Y esta Kedush ser recitada en voz alta .
Seif 3
continuacin

Segunda Parte (continuacin)

La Kedush (expresin utilizada para glorificar y expresar la Santidad


de Hashem) en la Bendicin de "Iotzer Ohr " (Artfice de la luz)
Hay tres " Kedushot ", que se pronuncian durante la oracin matutina , a saber :

Kedushat Iotzer , (la que se dice en la bendicin deIotzer Or ) , tambin conocida


como Kedush deieshiv (Kedush que se lee sentado).
Kedush deamid , de pie , (la que se dice parado , al repetirse el Shemon Esr ).
Kedush desidr , pronunciada al recitar el trozo de "Uval Tzin ", despus de la
oracin de Shemon Esr .

Entonndola melodiosamente
Otro punto sealado por el Mejaber , es que uno puede decir la Kedushat Iotzer , entonndola
melodiosamente , a fin de permitir que fuere recitada sin contar con un minin .
Aunque generalmente , si uno perdiera la Kedush deamid , que se dice de pie al repetirse
el Shemon Esr , nose aconseja , que cada uno la diga personalmente , entonndola , a
manera de cntico , no obstante , aqu en el caso de la Kedushat Iotzer , lo hacemos , ya que
algunas opiniones requieren que sea recitada , inclusive en el caso de no disponer de
un minin . As conformamos a ambas opiniones .
No est claro a qu tipo de "cntico" se refiere esta halaj . Puede ser que signifique la
meloda especfica , que se usa en la sinagoga para leer pesukim (versculos de la Tor ) en
eltzibur (congregacin) , o bien , puede significar , que solamente sea enunciada , segn el
modo de leer , que usan los que estudian , al aprender los pesukim [1] . El Bet Iosef , lo deja
entrever , al citar la opinin de Rashi , en el sefer(libro) Hapardes .
El Mor uKetzi [2], indica que del texto delMejaber en el Shuljn
Aruj , parecera que se trata de la entonacin comn y regular usada para
la Keriat HaTor . A pesar de ello , l sugiere que sera mejor leerla con la meloda usada por
los estudiantes , porque al leerla con la entonacin regular usada para la Keriat
HaTor , no se podra distinguir esta lectura , de la efectuada para aprender estos pesukim .
Y esto , es porque la costumbre difundida , pudo haber sido la de leer todos los pesukim ,
segn el orden de la oracin , con la entonacin comn usada para la Keriat HaTor [3]. En
consecuencia , l interpreta y sostiene , que a los efectos de estar seguro , es mejor leerla de la
manera que suena como si estuviera aprendiendo .
Mor uKetzi

Kaf HaJaim

El Kaf HaJaim [4] sugiere , que siempre sea leda segn la entonacin

114

comn usada para laKeriat HaTor , de modo tal que la persona se acostumbre , para as
hacerlo , por si acaso le ocurriere alguna vez , que tuviere que leerla solo , sin
el tzibur (congregacin) [5]. l tambin menciona [6], que el Arizal lee todos los pesukim de
la oracin con la entonacin descripta , usada para la Keriat HaTor .
El Pri Jadash , referido por el Kaf HaJaim , se mostr tolerante y
permisivo , en lo que se refiere a leerla individualmente , mas
determinando que se haga en presencia de un minin [7].
Pri Jadash

Maamar Mordejai

Por otra parte , al referirse al Maamar Mordejai [8], expresa que


ste se opone a tal idea .

De manera interesante , la Mishn Berur[9], cita la opinin del Pri


Jadash , y no la delMaamar Mordejai . l Rav Israel Meir de
Radin , su autor , tambin fija la decisin de adherirse al minhag (costumbre o tradicin) de
recitarla slo en un minin , y con la entonacin comn usada para la Keriat HaTor , cuando
se rece sin el mismo , tal como figura en el Beur haGr .
Mishn Berur

El Rambam [10], dictamin que la Kedush deIotzer Ohr slo puede ser
dicha con el tzibur , y debe ser omitida cuando un individuo reza solo .
El Kesef Mishn [11], cita del Mahari Abuhav , que el hijo del Rambam dijo que su padre ,
el Rambam , escribi en una respuesta haljica , que esta Kedush , puede ser recitada
personalmente . Vemos entonces , que el Rambamcambi su opinin , en sus aos postreros
.
Tambin el Orjot Jaim [12], el Rabenu Ierujam [13], y elRashba en su respuesta haljica ,
claman conjuntamente , que el Rambam invirti su pesak , al permitir que un individuo
pueda recitarla solo . No obstante , el Mejaber opt por seguir el pesak original
del Rambam . En el Bet Iosef , elRav Caro zt"l escribe , por qu l prefiri seguir el enfoque
ms estricto , explicando que ya que no hay nada especfico en la Guemar , sobre esta
cuestin , y en el libro del Zoharse indica expresamente no decirlo individualmente ,
seguimos por consiguiente la opinin del Zohar .
Del mismo modo , en el Simn 31 , el Bet Iosef escribi en relacin al tema que trata acerca
de si hay que ponerse losTefilin (filacterias) , en Jol Hamoed (das de
fiestaintermedios en Pesaj y Sucot ) , diciendo que debido a que la Guemar no trata el tema
directamente , y el libro delZohar prescribe no ponrselos , seguimos consecuentemente
al Zohar .
El Rav cita al Rashba , en su respuesta haljica(Responsa)[14] , y tambin a la
respuesta haljica delTerumat Hadeshen [15], expresando que uno puede recitarla del modo
que ellos la leen , con su tpica entonacin .
Rambam

El Aruj Hashuljn [16], cita al Rambam , como la fuente legal sobre


la que se bas elMejaber , de no recitarla sin un minin . Sin embargo ,
segn lo que expusimos anteriormente , el Rambam , en los aos posteriores a su primer fallo
, cambi su pesak sobre esto , hecho registrado por su hijo .
El Aruj Hashuljn demuestra entonces , que nuestra costumbre sigue la ltima opinin
del Rambam , cosa que vemos , al no pararnos para recitarla (la Kedushat Iotzer , sobre la
que hablamos) ya que pararse , no es la costumbre adoptada , cosa que hacemos en
Aruj Hashuljn

115

la Kedush deamid (Que se pronuncia de pie) .


De hecho , segn las enseanzas del libro " HaZohar ", es mejor recitar esta Kedush
deieshiv sentados , que hacerlo parados .
Parecera que podemos expresarnos en contra de estas pruebas , pues aunque la recitemos
sentados , y que tambin el Zohar as lo prefiera , eso todava no demuestra , que estaKedush
deieshiv es fundamentalmente diferente de laKedush deamid , (que se dice de pie
= amid ) , y slo en presencia de un minin .
En primer lugar , el Bet Iosef mismo , dice que seguimos la opinin del "Zohar ", respecto de
efectuar la lectura de laKedush deieshiv (sentados) slo en un minin , idea opuesta a la
expresada por la retractacin del Rambam en sus aos posteriores .

En segundo lugar , el "Zohar "mismo , dice que la Kedushde Iotzer ohr debera ser recitada
de sentado . Qu prueba encuentra entonces , el Aruj Hashuljn , en nuestra costumbre de
recitar esta Kedush sentados ? Es obvio que el "Zohar ", tena alguna otra razn , para
justificar el hecho de leerla sentados , mientras que la Kedush enunciada ms adelante , al
repetirse la oracin del Shemon Esr , slo se dice de pie .
El Shuljn Aruj HaRav [17], arriba tambin a la conclusin , que el
"minhag "(la costumbre difundida), es la de poder recitarla
individualmente , e inclusive sin la entonacin comn y regular , usada para la Keriat
HaTor . l tambin clarifica la regla (halaj ), en relacin al acto de sentarse , determinando
, que si la persona est sentada , no debera efectivamente pararse , para enunciar esta
"Kedush ", y si la persona estuviera de pie , no tiene que sentarse para decirla .
La Mishn Berur [18], deduce que siempre es mejor pronunciarla sentados .Vea tambin el
"Baer Hetev - Seif Katn , Inciso pequeo 3 ".
Shuljn Aruj
HaRav

El Beur HaGr , dictamina de acuerdo a la segunda opinin trada por


el Mejaber . Para ello , se basa en los Rishonim (Autoridades Rabnicas
pioneras que ordenaron la Halaj ), que dictaminaron que se debe recitar a la "Birkat Iotzer
ohr ", slo si hay un minin (10 varones judos mayores de 13 aos) que no hayan rezado an
.
La nica explicacin , acerca de por qu es importante tener un minin , es debido a la
existencia de la Kedush recitada en el medio de esta beraj , Kedush que es considerada
obviamente , como un Davar Shebikdush (Palabras o expresiones , por medio de las cuales
se Santifica al Creador). Por lo tanto , slo puede ser recitada , con un minin de personas
que no hayan rezado an . Es obvio entonces , queno estamos diciendo o recitando algo ,
con carcter narrativo o de relato , sino que estamos declarando y manifestando , expresiones
que deben ser tratadas como un Davar Shebikdush (Expresiones a travs de las cuales se
Santifica a Hashem ).
Por qu se inserta la Kedush , en la Beraj deIotzer Ohr ? (Bendicin
a Hashem - Artfice de la luz que precede a la lectura del Shem)
Beur HaGr

El Abudraham escribe , que la razn por la que recitamos la Kedush , en


la bendicin de "Iotzer Ohr ", es la de disipar la creencia de los herejes e
incrdulos , que vociferan diciendo : "Azav Hashem et haaretz "(Hashem ha abandonado a la
Tierra) Dejndonos abandonados , a la azarosa ley de la naturaleza .
Ellos creen , que despus de que Hashem Cre las constelaciones , ponindolas en
Abudraham

116

movimiento , nos Abandon a las mismas , ponindonos bajo su direccin e influencia . Por
eso , para refutar esa incongruente creencia , enunciamos estos pesukim , que tambin
los malajim (ngeles) proclaman , en alabanza a Hashem . Esto muestra , can enaltecida y
encumbrada , es la existencia de Hashem , y que slo l constituye el nico Poder imperante
sobre todo lo existente , lo que explica , por qu los malajim dirigen sus alabanzas slo al
Creador .
Tal como ya lo mencionamos en el shiur anterior - elLevush explica , que en
la beraj de Iotzer ohr , donde hablamos sobre las lumbreras y sobre la luz
creadas porHashem ; tambin hablamos sobre los malajim , a quienes se menciona como
"luces" , que canalizan la luz , que llega a ste mundo a travs de las lumbreras citadas [19].
El Tur escribe , que estos malajim, son creados diariamente en el fogoso y mstico Nehar
Dinur (ro de fuego), tal como lo narra la Guemar en el tratado de Jaguiga [20], al explicar
elpasuk "Jadashim labekarim rab emunatja " [21](Cada maana se renuevan , grande es Tu
fidelidad ) . De igual manera , decimos que Hashem , Crea la luz de nuevo , cada da [22].
El Tur contina explicando , que leemos "Iotzer meshartim(Conforma a los ngeles servidores ministeriales )", vasher meshartv kulm omdim(y cuyos ngeles servidores se
hallan de pie) . La primera expresin , se refiere a los nuevos malajim creados diariamente ,
mientras que esta ltima asercin , se refiere a los malajim , que lo sirven todoel tiempo ,
como Mijael y Gabriel .
Por qu no se inserta el Pasuk (verso) de Imloj(Reinar) ?
El Rav del Orjot Jaim , formula la siguiente pregunta [23]:
Levush

Por qu no se incluye el Pasuk "Imloj Hashem leolam..."(Hashem por Siempre


Reinar) , en laKedushat Iotzer , tal como lo hacemos en la Kedush
deAmid (parados) ?
A lo que responde :
Dado que en la Kedushat Iotzer (Versos de Santificacin que se leen antes de la lectura
del Shem ) , no recitamos a los pesukim , como una proclamacin de alabanza
a Hashem , sino solamente como un relato descriptivo de lo que los malajim dicen ,
el pasuk deImloj no entra en juego , y no es aplicable . La expresin
de Imloj (Reinar), es una tefil (rezo) , por medio de la que solicitamos a Hashem ,
que Su Reinado y Su Monarqua , se efectivicen , y se realicen sobre toda la
humanidad . Ya que esto no forma parte de una expresin emitida por
los malajim (ngeles) , no debe por consiguiente estar incluida en la Kedushat Iotzer.
Esta razn , no es suficiente para justificar , por qu tal verso es omitido , si es que se evala a
la Kedushat Iotzer , como a la Kedush regular que decimos en la oracin de Shemon esr .
Sin embargo , hay otra explicacin que satisfacer a ambas opiniones , y es la siguiente :
Hasta que no hayamos recitado la Keriat Shem , no proclamamos an nuestra aceptacin
de Hashem y de SuTor . En consecuencia , aguardamos para decir "Imloj "( Reinar )
, hasta la repeticin de la oracin del Shemon Esr , posterior a la Keriat Shem , que
proclama nuestro compromiso , y buena voluntad , de aceptar a Hashem comonuestro Rey .
El Mahari Abuhav aade :
O bien , podramos argir que la Keriat Shem , toma el lugar de "Imloj ", porque pregona
que Hashem Es nuestro Rey[24].

117

Rav Shimn
Schwab zt"l

Dos cosas opuestas

El Rav Shimn Schwab [25] zt"l , analiza el tema de los


dos pesukim (versos) ,Kadosh..Kadosh..(Santo...). y Baruj Kevod(Bendita sea la Gloria...).
l Rav escribe , que aparentemente , son dos ideas contradictorias , expresadas por
dos nevim (Profetas) diferentes . El verso "Kadosh Kadosh Kadosh Hashem Tzevaot mel jol
haaretz kevod "(Santo , Santo , Santo , es Hashem - Ds de las huestes y los ejrcitos , toda
la Tierra est colmada con Su gloria)[26] , denota una "Santidad" presente fuera de nosotros .
En cambio el versculo "Baruj Kevod Hashem mimkom "(Bendita es la Gloria
de Hashem desde Su lugar) , muestra que la presencia de Hashem est aqu con nosotros .
As , por un lado describimos a Hashem , como distanciado de nuestra existencia terrenal ,
refirindonos a l , como "Kadosh ". Y por otro lado , sin embargo , manifestamos
queHashem , en Su gran bondad y merced , Se nos adosa , a nuestro nivel existencial , en Su
Recto carcter , condicin denotada por las palabras "Baruj Kevod Hashem mimkom (desde Su lugar - y hacia nosotros ) .

Aunque ste concepto de la proximidad de Hashem a nosotros , es difcil de comprender y


captar , debido a la intrnseca diferencia existente , entre el Creador , y todo otro ente fsico ,
material o espiritual por nosotros percibido , an as ambas aseveraciones formuladas en los
versculos , irradian total veracidad .
El Rav Schwab zt "l tambin se refiere a la halaj , por la cual estos pesukim deberan ser
dichos en la posicin de sentados . l explica que cuando Hashem , Se nos aviene , por as
decirlo en el lenguaje humano , es como si l (de Bendito Nombre) , nos insinuara quedarnos
sentados en el lugar donde nos hallamos . El Rav lo compara con la halajde
los daianm (jueces) , quienes deben permanecer sentados mientras juzgan , aunque la Divina
Presencia de Hashem , est all con ellos en el momento del juicio , de acuerdo a lo enseado
por el versculo "Elokim nitzav baadat kel [28](Hashem Se erige de pie en el consejo
celestial) . De acuerdo con ello , l explica que durante la Kedush deieshiv (Kedush que
recitamos sentados en la parte de la beraj deIotzer Or ), el hecho de permanecer sentados ,
acenta y enfatiza el concepto transmitido de "Baruj Kevod Hashem - mimkom (desde Su
lugar)". Por otra parte , al pronunciar laKedush deamid , de pie (al repetirse el Shemon
Esr ) , se resalta y subraya , el aspecto de la Santidad de Hashem , y Su magnnima Dignidad
.

Algunas Cosas para Tener Presente , al Recitar la Bendicin de "Iotzer


Ohr "
Los poskim (Autoridades Rabnicas que dictaminaron laHalaj ) , mencionan que hay varias
cosas de las que se debe tener cuidado , y otras , que es necesario tenerlas en mente , al leer
la Beraj de "Iotzer Ohr ".
Cuando se pronuncian las dos palabras "Iotzer Ohr "(Artfice de la luz) , se debe
procurar , pronunciar a cada una de ellas , clara y separadamente . Pues de lo
contrario , se podra llegar a decir apresuradamente la palabra " Iotzror ", cuyo
significado est familiarizado con el de la palabra "enemigo", absurda e inadecuada en
ste contexto .
La frase "Iotzer meshartim (Conforma a los ngeles - servidores ministeriales
)", vasher meshartv ...y cuyos ngeles servidores...) , lleva en el comienzo de las tres
palabras subrayadas , las letras mem vav mem (coloreadas) , que son la combinacin de las
tres ltimas letras , del Shem Hakadosh de ayn bet (72) (el Sagrado Nombre que consiste en

118

setenta y dos combinaciones de letras)[29] .


Ahuvim Berurim Guiborim (Amados , Esclarecidos , Hroes) , son palabras iniciadas con las
letras alef bet guimel(letras iniciales del alfabeto Hebreo) , que son la combinacin de las
letras del Shem Hakadosh de mem bet (42) (el Sagrado Nombre , formado por la combinacin
de cuarenta y dos letras) [30].
El libro Ateret Zekenim , aade que el concentrarse en estas dos referencias a los Shemot
Hakedoshim (Nombres Santos) , convertir al individuo en merecedor de la proteccin por
eventuales daos , que pudieren ocurrirle durante ese da .
Existen dos versiones en cuanto a la expresin que se recita all . Una es "vejulm osim
beeim uveir retzn konm"(Y todos ejecutan con temor la voluntad de su Creador) , y la
otra que dice "konehm"[31] , en vez de "konm " . La palabra "konm ", est en singular - su
Creador , mientras que la palabra "konehm ", denota la forma gramatical del plural .
El autor del Lejem Mishn , sobre el Rambam , escribe en su primera respuesta haljica ,
que aparece en su sefer Lejem Rav , que decir "konehm ", suena como si se
pronunciara Hashem en plural , expresin aceptable , porque la palabra Elokim es tambin
formulada en plural . La forma lingstica del plural , significa que debe ser entendida como
una manera respetuosa y honorfica de hacer referencia aHashem .
Esto se encuentra tambin en los pesukim . Por lo tanto , cuando se tenga que usar la
terminologa descriptiva paraHashem , se permite utilizar el plural , del mismo modo que lo
que ocurre con los pesukim . Por otro lado , en cualquier otra expresin de la tefil , tratamos
de ser lo ms claros posible .
El sefer Sha"tz , cita tambin esta opinin , para probar la razn por la que podemos decir las
palabras "Divr Elokim jaim umelej olam "(palabras del Ds Viviente y Rey eterno) , vale
decir que en vez de decir melej olam (Rey eterno) , decimos en cambio , umelej olam (y Rey
eterno) , tal como aparece en el pasuk . l aade , que de cualquier manera , al pronunciar
"konehm ", que est en plural , se hace referencia a la multiplicidad de los sujetos o
caracterizaciones deHashem , hecho que fundamenta el uso del plural .
Luego se sigue con "Umeshabjn umefaarn umakdishn ", o alternativamente ,
"Umeshabjm umefaarm umakdishim " (Y alaban , realzan y santifican ).
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Preguntas De Repaso
1.
2.

3.
4.
5.
6.
7.

Qu meloda o entonacin , debera ser utilizada de acuerdo con el Bet Iosef , tal como
lo entiende el Ravautor de Mor uKetzi ?
Por qu , el Rav autor del Kaf HaJaim , sugiere que hay que decir la Kedushat Iotzer ,
segn la entonacin usada para la Keriat HaTor , incluso cuando se la lee con
un minin (congregacin) ?
Cul es la opinin del Rambam , en relacin a la lectura de la Kedushat Iotzer , sin la
presencia de unminin ?
Por qu el Aruj Hashuljn , apoya la primera opinin trada por el Mejaber ?
Cmo la opinin misma del libro - (sefer) "Hazohar ", rebate la prueba esgrimida por
el Aruj Hashuljn ?
Cul es la razn , por la que no se puede recitar la bendicin (beraj ) de "Iotzer
Ohr "(Artfice de la luz) , sin un minin en pleno , que no hubiera rezado an ?
Por qu enunciamos la Kedush , en la beraj de "Iotzer Ohr " segn la opinin

119

de Abudraham ?
8. Explicar por qu "Imloj " (Reinar) , no es dicho en laKedush de "Iotzer Ohr ", si es
considerado de carcter narrativo .
9. Explicar otro motivo por el que "Imloj... " no es dicho en la Kedush de "Iotzer Ohr ", si
NO es considerado como de carcter narrativo .
10. Cuando se reza , se debe estar despejado y consciente , acerca del modo de expresarse .
Por qu entonces se acepta como correcto , decir Konehm , palabra que denota la
forma gramtica del plural ?

Respuestas A Las Preguntas


Se debe utilizar la entonacin acostumbrada para el estudio de la Tor , tal como la que
se usa para los nios .
2. El Rav del Kaf HaJaim , sugiere hacerlo as todo el tiempo , para cubrir incluso el caso ,
en el que no pudiere decirla con un minin .
3. En el libro "Iad HaJazak ", el Rambam determina que no hay que decirla sin un minin .
No obstante , posteriormente se retract , aceptando que puede ser dicha , incluso sin
contar con la presencia de un minin.
4. El apunta , que no tenemos que recitarla parados , como lo que sucede con la Kedush que
se dice en la repeticin del Shemon Esr .
5. El libro "Zohar ", determina no recitarla sin un minin , mas el "Zohar " mismo , arguye que
es preferible hacerlo sentado .
6. Porque contiene la "Kedushat Iotzer ", que requiere unminin , tal como el de
la Kedush que se dice con elShemon Esr .
7. La decimos para afirmar que no hay , fuera de Hashem, ningn otro Poder que controla el
universo , y que todas las alabanzas del mundo , son dignas de ser elevadas y dichas slo
a Hashem , cosa que aprendemos de los malajim (ngeles) , quines
dicen Kadosh...(Santo...), y Baruj Kevod ...(Bendita sea la gloria...) etc.
8. No lo mencionamos , pues "Imloj " se aplica a la aceptacin de Hashem , por parte del
gnero humano .
9. Ya que todava no se recit la Keriat Shem , aguardamos para decir "Imloj... ", hasta
despus de haber aceptado a Hashem como nuestro Rey , o , en cambio , podramos decir ,
que la Keriat Shem misma , sustituye a la enunciacin del "Imloj... "(Reinar) .
10. O bien porque cuando se hace referencia a Hashem , encontramos pesukim que se
refieren al Creador , en la forma del plural , a modo de reverencia y honor , o bien la
palabra konehm est en plural , puesto queHashem es el Creador de las multitudes .
1.

1-Citado por el Maharil , en Hiljot ( leyes) Rosh Hashan , segn lo mencionado por el Mor uKetzi .
2-Escrito por el Rav Iaakov de Emdin zt " l .
3-Esta es la costumbre ( minhag ) del Arizal .
4-Seif Katn ( Inciso pequeo) 22
5-De aqu vemos que la opinin del Kaf HaJaim , se parece a la del Maamar Mordejai , que dice que si alguien se
encuentra en la sinagoga con un minin , pero no pudo alcanzarles , para equipararse en la lectura de la Kedushat
Iotzer , cuando l llegue a tal lugar , tendr que recitarla con la entonacin comn usada para la Keriat HaTor .
6-Inciso pequeo - Seif Katn 21 .
7-Qurum de diez hombres adultos judos (mayores de 13 aos).
8-Inciso pequeo - Seif Katn 6
9-Inciso pequeo - Seif Katn 10
10-Hiljot Tefil 7 : 17
11-Compuesto por el Mejaber del Shuljn Aruj y del Bet Iosef (HaRav I. Caro ztz"l ).
12-Leyes concernientes a la Kedush deMeiushv (que se dice sentado) - Simn 1 .

120

13-Netiv 3 Jelek 2 .
14-1 : 211
15-Simn 8
16-Inciso pequeo - Seif Katn 11
17-59: 2
18-Inciso pequeo - Seif Katn 12
19-Vea el Rambam - Hiljot Iesod HaTor 3 : 9
20-Daf - Hoja 13 b
21-Libro de Ej ( Lamentaciones ) 3 : 23
22-Podemos reformularlo , en otros trminos , diciendo que la energa solar se renueva constantemente , proveyendo
as , una energa renovada todo el tiempo .
23-Esta seccin pertenece al Mahari Abuhav , y se encuentra impresa en la parte de atrs del Tur , publicado por el
Majn Shirat Devor .
24-En la parte de los rezos que hacemos en Rosh Hashan , llamada Maljuiot (pesukim o versculos , que tratan de la
Monarqua de Hashem ) , vemos que el versculo de Shem Israel , es considerado como un pasuk adecuado , que
encaja bien en ste grupo textual . En la Guemar del tratado de Rosh Hashan , se trae una disputa - majaloket ,
sobre si ste pasuk puede ser incluido o no .
25-Rav Schwab on prayer (sobre la Oracin) - (Artscroll/Mesorah) pgina 273 y de all en ms .
26-Libro de Isaas ( Ieshaiahu ) 6 : 3
27-Libro de Ezequiel ( Iejezquel ) 3 : 12
28-Tehilim 82 : 1 .
29-Ver Rashi en la Guemar del tratado de Suc 45a , en el encabezado , arriba , donde ensea , que hay setenta y
dos combinaciones de tres letras , en los tres pesukim de "Az Iashir ", que contienen setenta y dos letras cada uno .
30-Vea el comentario de los Tosafot , en el tratado de Jaguiga , hoja 11 b , Dibur Hamatjil - Encabezamiento - "En ",
donde ensea que est basado en los primeros 42 pesukim (versculos del libro de Gnesis - Bereshit ).
31-El Rambam , en Hiljot Berajot perek 10 : 17 y el Rif ( perek Tefilat hashajar ) , usan ambos la palabra konehm en plural , en la Bendicin de la luna - Birkat halevan , donde se dice "Retzn konehm ". Nuestra versin de la
Guemar , en el tratado de Sanedrn hoja 42 a , tiene la palabra konm y no konehm .



La seccion del "Shema Israel"

Clase 72: Clase - Shiur (72)


Leyes Relacionadas a la Primer Beraj deIotzer Or (Primera
Bendicin de Iotzer Or -Creador de la Luz...)
Simn - 59:3,4
3. 2) Hay quienes dicen que la " Kedush " que se encuentra en la bendicin de "Iotzer
Or "(...Artfice de la luz ) , puede ser recitada individualmente sin un minin , dado que
slo tiene carcter narrativo . Hay otros que opinan que una persona debe 3) omitirla , si
reza individualmente , pues no ser leda sino slo en pblico , (tzibur = congregacin) .
No hay que hacer caso de esa opinin y hay que tener la precaucin , de que cada
persona individual la diga cantndola y entonndola 4) como alguien que lee la Tor .
Rama : La costumbre difundida , es la expuesta en el primer razonamiento y por lo tanto se la
recitar individualmente . Y esta Kedush ser recitada en voz alta .
4. La beraj (bendicin) de Iotzer Ohr y la de Arvit (Maariv) , son dichas junto con
el Sheliaj Tzibur (oficiante)despaciosamente .
Rama : Y deber apresurarse para terminarla antes de que lo haga el Sheliaj Tzibur , para
contestar amn , despus de laberaj dicha por el mismo . Sin embargo, si no la dijo , y
solamente las oy del Sheliaj Tzibur se considera que "Iotz Ied Jov" (cumplimenta con su
obligacin) , puesto que en ste tipo de berajot , el Sheliaj Tzibur puede librar (motz Ied
Jov) a un individuo , e incluso si este es consideradobak (experto y letrado) . Sin embargo ,

121

el Sheliaj Tzibur nopuede librar (motz Ied Jov) a un individuo 5) si hubieran menos de diez
congregados .
Y no responder amn despus del cierre textual de "...Habojer beam Israel
beahav " (Quien con amor Escoge a Su pueblo Israel) porque ello es considerado como
un hefsek (interrupcin) .
Rama : Vea ms adelante el Simn 61

Palpando los Tefilin (filacterias)


Se acostumbra tocar los propios Tefilin , cuando se dice la expresin "Iotzer Ohr Uvor
Joshej "( Artfice de la luz y Creador de la oscuridad ).
Hay dos costumbres acerca de cmo hacerlo . Una , es tocar el Tefilin shel Iad (la filacteria
que se pone en el brazo) , al enunciar Iotzer Ohr , y luego el Tefilin shel rosh (la filacteria que
se pone en la cabeza) , al decir Uvor Joshej .

Por otra parte , el Ben Ish Jai [1], y otras autoridades Rabnicas , mencionan tocar
solamente el Tefilin shel Iad (la filacteria del brazo), y mantener all la mano , hasta el final de
la beraj de Iotzer Ohr . Aproximar los dedos a su boca , y besarlos , volvindolos a
su Tefilin un par de veces , para no perder su concentracin , del hecho que tiene colocados
losTefilin . l Rav agrega , que cada uno debera esperar alSheliaj Tzibur (oficiante) , para
decir a la Kedushat Iotzerconjuntamente . En ese punto , se debera besar el Tefilin shel
Iad otra vez .
Intriga comprender , por qu es particularmente importante , tener tal concentracin y
conciencia de la Mitzv de losTefilin , en el transcurso de esta beraj . Despus de todo , es
precisamente durante la lectura de la Keriat Shem , que hacemos referencia directa a
nuestros Tefilin , y por eso los tocamos , naturalmente , en aquel punto de la lectura , para
recordarnos que los tenemos puestos .
Pero la razn aqu dada para haberlos tocado , suena como evasiva .

Quizs podamos explicarlo "Al pi Hadrash " [2], (interpretndolo alegricamente) de la


siguiente manera : Hemos visto que el tema de la beraj de Iotzer Ohr , es el de afirmar
nuestra creencia , en el concepto "de un nico D-s", Creador de Toda la existencia , de la luz
, y de las tinieblas , del bien y del mal , etc.
La Guemar [3], esboza la especial relacin , entramada entre los Ben Israel y Hashem . Esta
relacin , se manifiesta en nuestros Tefilin , que contienen la declaracin de Shem Israel
Hashem ejad (Oye Israel D-s es nico).
De manera similar y alegrica , en los Tefilin de Hashem , se revela el concepto del versculo
" Um keamja Israel Goy ejad baaretz " ( y quines se comparan a T Nacin Israel ,
Nacin de la Unicidad en la Tierra .
As vemos , que el testimonio de los Tefilin , proclama y ratifica nuestra conviccin en " Un
solo Ds ". Por eso , durante la beraj de "Iotzer ohr ", e incluso hasta antes de recitar el keriat
Shem , fundamentamos nuestra creencia en el "nico D-s ", inculcada e imbuida ya dentro
de nosotros . De ah , que el hecho de tocar nuestro Tefilin shel Iad , (del brazo) o apoyar
nuestros dedos sobre ellos , en el transcurso de la beraj , nos permita recordar y actualizar ,
la confirmacin y corroboracin de nuestra creencia en " el nico Ds ".

Otra Costumbre
El Kaf Hajaim , menciona otro minhag (costumbre) , en lo que respecta al palpar y besar

122

los Tefilin propios , cuando se recita la Kedushat Iotzer ohr [4] (Expresin de Santificacin
leda antes de la keriat Shem ) .
Su opinin es opuesta a la costumbre sealada , porque l percibe que es impropio enaltecer al
Creador , con el recitado de la Kedush , y estar envuelto a la vez en otra accin o actividad .
Aunque sea hecho por una noble razn , no deja de ser todava inadecuado , e innecesario en
ese momento . En otros trminos , quita valor a su concentracin en laKedush , y por
consiguiente , es un minhag que no debera ser conservado .
Una Analoga con Birkat Kohanim (La Bendicin Sacerdotal)
Existe una analoga , que puede ser delineada , a partir de una discusin que aparece en
la Guemar del tratado de Sot[5], sobre la mitzv de Birkat Kohanim . La Guemar , trae all
varios pesukim (versculos) , que los fieles recitan durante la Birkat Kohanim , y expone
tambin la controversia , acerca de si estos pesukim son slo recitados en el Bet
Hamikdash (Sagrado Templo) , o si tambin fuera del mismo .
La Guemar relata :
Rab Janina hijo de Ppa dice : Yo puedo demostrar que inclusive en el Bet
Hamikdash , no deberan ser recitados . Acaso hay all algn siervo , que reciba una
bendicin y no le preste atencin ?
Rab Aja hijo de Janina dice ; yo puedo probar , que incluso fuera del Bet
Hamikdash deben ser recitados . Hay algn siervo , que recibe una bendicin y no la
valora ?
El Mejaber , en el Simn 128 [6], dictamina que hay que permanecer en silencio , durante
la Birkat Kohanim (La Bendicin Sacerdotal), tal como surge de la opinin de Rab
Janina hijo de Ppa . Esto apoya la posicin del Rav del Kaf Hajaim , de no hacer nada
cuando se expresan alabanzas aHashem . Por otro lado , esto no es una prueba concluyente ,
porque en el caso expuesto por la Guemar , la persona puede realmente perderse de escuchar
las Birjot HaKohanim, mientras se encuentra ocupada diciendo sus propiospesukim . Esto se
diferencia de nuestro caso , donde el hecho de solamente tocar sus Tefilin , y besarlos , no
distrae la concentracin puesta en la Kedush , de una manera perceptible o de tal grado . No
obstante , por lo menos hemos hallado en la Guemar , ste concepto , ya analizado por
nuestros Sabios .
Rama : La costumbre difundida , es la expuesta en el primer
Seif 3
razonamiento y por lo tanto se la recitar tambin individualmente .
continuacin Esta Kedush ser recitada en voz alta .
La razn para decir la Kedush en voz alta , tal como lo postula el Levush , es la de
simplemente posibilitar , que cada uno la recite al unsono [7]. Hay una interesante Tosefta ,
citada varias veces por el Gr en este Simn , que echa luz , y aclara la afirmacin anterior
del Rama .
La Tosefta nos transmite lo siguiente :
Segn el Tana Kama (El Rav de entre los Tanaim , que comenz a formular ste
tema) , los fieles congregados en el minin , no la recitarn junto con el jazan ,
peroRab Iehud dice , que cada uno tendr que pronunciar junto con el jazan :
Kadosh , Kadosh , Kadosh etc. (Santo , Santo , Santo...) y Baruj Kevod etc.(Bendita

123

Sea la Gloria ...).

El Beur HaGr [8] explica :


Rab Iehud dice que en general , la costumbre original era la de prestar atencin
al Jazn (oficiante), cuando ste recitaba la beraj de Iotzer Or , pero sin embargo , para que
el Jaznpudiera librar a los dems de realizar sus respectivas obligaciones , (motz Ied Jov )
, en lo que se refiere apesukim (versculos) de la Tor shebijtav (el texto escrito de la Tor )
, no puede enunciar a estos pesukim de memoria . Sino solamente hacerlo o haberlo hecho ,
de un sefer Tor Kasher , o rollo con las Escrituras de los nevim (Profetas)
yKetuvim (Hagigrafos) , tal como lo aprendimos previamente en el Simn 49.
De aqu vemos , que la Kedush de Iotzer ohr , es algo que el jazn motz ajerim Ied
Jov (puede librar a otros de recitarla) . Obviamente , la Tosefta no sostiene , que enunciar
estos pesukim , alude o se parece , a una narrativa o relato de lo que dicen
los malajim (ngeles) . O mejor dicho , laKedush que se recita en la repeticin del Shemon
esr ,es considerada como un Davar Shebikdush (expresiones por medio de las cuales se
formula la Santificacin ).

Segn esta apreciacin de la Tosefta , la razn para recitar conjuntamente estos pesukim , y
junto con el jazn , es principalmente la de asegurarse , que cada uno los dice por si mismo ,
sin esperar que el jazn (oficiante) los libere de su deber (Motz ) . Ellos no los enunciaban en
voz alta , para poder tambin escuchar al jazn , de acuerdo a lo acostumbrado en la otra parte
de esta beraj .
De cualquier manera , para explicar el Rama , el Gr [9] trae una interpretacin diferente de
la misma Tosefta , que es la opinin del Raviah , citado por el comentario de lasHagahot
Maimoniot [10], opinin que interpreta a Rab Iehud , subrayando que
los pesukim de Kadosh , Kadosh , Kadosh etc. y Baruj Kevod etc. tienen que ser enunciados
en voz alta .

La expresin terminolgica empleada por Rab Iehud es la que el "Kehal " (la
congregacin) "on im hamevoraj "(contesta con el jazan) . La palabra "on "(contesta) , est
asociada con la proclamacin de algo en voz alta , cosa que se aprende del pasuk
" Vatan lahm Miriam " [11](...Y Miriam les exclam en voz alta...) , y tambin de otro
versculo , donde dice "Vean haLevim...kol ram " [12], (y respondern los Levim - Levitas
-...en voz alta ) .
Vemos entonces , que est claro que existe una base , para que los pesukim tengan que ser
ledos en voz alta . El Levush, aparentemente entiende , que es importante que la Kedushsea
dicha al unsono , o en conjunta armona , aunque slo sea una narrativa , a travs de la que
se relata , qu es lo que los malajim (ngeles ministeriales)"proclaman"en el cielo , y no sea
como la Kedush que se dice al repetirse el Shemon Esr , considerada como un "Davar
Shebikdush "(expresiones mediante las cuales se pronuncia la Santificacin ), y que slo
puede ser recitada con un minin .
Siman 59
Seif 4

Escuchndola por Boca delSheliaj Tzibur


El Tur cita a su padre el Rosh , quin escribe sobre si mismo , en una
respuesta haljica [13]:

124

"Al recitar las berajot de Iotzer ohr (que precede a la lectura del Shem matutino) ,
y Hamaariv Aravim (que precede a la lectura vespertina del Shem ), tiendo a hacerlo , junto
con el Sheliaj Tzibur (oficiante) en voz baja , porque es difcil seguir constantemente
al Sheliaj Tzibur , permaneciendo en silencio .

Y tambin , si uno escucha realmente en silencio al Sheliaj Tzibur , y en medio de la beraj ,


pierde su concentracin al trocar sus pensamientos , esto es considerado como
unhefsek (interrupcin) de la beraj , (o de su kavan = intencin [14]) . Sin embargo , si
alguien la lee , recitndola an en voz baja , y perdiere su concentracin , en parte de
laberaj , se considera que "Iotz Ied Jov "(Cumplimenta con su deber) ".
El Rosh prosigue con su exposicin relatando :
"Cuando llego al final de la beraj , la termino rpidamente , con el fin de poder
responder amn , a la beraj del jazn(oficiante) ".
A lo que el Bet Iosef comenta :
El Rosh deseaba fervientemente responder amn a lasberajot del Shem . Contestar despus
de la beraj propia , no es una opcin aceptable , porque es inadecuado hacerlo , tal como lo
aprendimos en la afirmacin "kol haon ajar birjotav har ze bur " (todo aquel quien
contesta amn a sus propias berajot , es un torpe o ignorante). En consecuencia , la nica otra
opcin , es la de contestar despus del jazn .
Pero prestar atencin a la beraj en su totalidad , cuando eljazn la recita , implica la
dificultad de mantener la propia concentracin , a lo largo de toda la beraj , e ntegramente .
Por lo tanto , lo mejor que se puede hacer , es leer en voz baja , a la par del Sheliaj
Tzibur (oficiante) , y apresurarse al final , para terminar la beraj , antes de que lo haga
el Sheliaj Tzibur , y as poder responder a la beraj del mismo .
El Bet Iosef contina en su texto :

Hay otra solucin que el Rosh pudo haber sugerido , y es la de hacer exactamente como l
lo dijo , hasta el final , o clausura de la bendicin , y all , prestar atencin en silencio , a la
conclusin o final de la beraj dicha por el jazn , y contestar amn , sin que la persona
misma diga el final . De hecho , los Talmid (discpulos) de Rabenu Ion [15], escriben que
esto es lo que el Rav mismo , sola hacer enRosh Hashan (Ao Nuevo) y en Iom Kipur (Da
de la Expiacin o Perdn) . El Bet Iosef reflexiona sobre el tema , interpretando , que si
alguien pierde su concentracin al recitar su propia beraj , y confa por ende , en el final de
la berajrecitado por el Sheliaj Tzibur , la interrupcin - hefsek , producida en su grado de
concentracin , perdida en el intervalo , invalidara la beraj .
Sin embargo , si la persona hubiese dicho el cierre o clausura de la beraj , por si mismo , ello
no afectara a su beraj . Incluso el Rabenu Ion , quin se condujo diferentemente que
el Rosh , en lo que respecta al recitado de la bendicin de "Iotzer ohr ", as lo haca , tan slo
porque l estaba seguro de si mismo , que no perdera su concentracin , en el medio de la
pronunciacin de la beraj .

Posiblemente el Rabenu Ion , slo se conduca as en latefil de Rosh Hashan , y en la


de Iom Kipur , pues lahalaj , es all ms tolerante , y menos estricta , en lo que se refiere a la
posibilidad de que el Sheliaj Tzibur , libre de su deber , incluso a una persona versada y
entendida en la oracin (bak ) .
Por eso , l mantena la idea , de que esto no invalidara laberaj , an si l hubiera perdido su
concentracin en medio de la misma , ya que el Sheliaj Tzibur , podra todava cumplimentar

125

con su deber , en su lugar , o dicho de otro modo - librarlo del mismo (Motz Ied jov ) .
La Guemar ensea lo siguiente en el tratado de Berajot[16]:
Quien recite el Keriat Shem , deber concentrarse por lo menos hasta el final del
primer pasuk , o hasta "Al - levaveja " (Sobre tu corazn) , y leer el resto , an sin estar
concentrado del todo .
Esta es la fuente que trae el Rosh , para sustentar la antemencionada Halaj . Hay tambin un
fragmento en elTalmud Ierushalmi [17] (de Jerusaln) , que dice :
Alabemos a nuestra cabeza , que por s misma sabe inclinarse , para decir " Modim "
(Agradecemos) ! .
Por lo visto , es difcil mantener constantemente la kavan(concentracin e intencin) , mas
an a pesar de su carencia , o deficiencia , nuestros rezos - tefilot , son todava vlidos y
aceptables .
El Bet Iosef , contina entonces , analizando la fuente textual para la Halaj , por la que
el Sheliaj Tzibur , puede librar a otras personas de su deber , (Motz Ied jov ). LaGuemar ,
al final del tratado de Rosh Hashan [18] nos revela :
El Sheliaj Tzibur con su tefil , puede ser "Motz Ied jov "- librar a otras personas de
su obligacin para con el precepto en cuestin , slo en Rosh Hashan y enIom Kipur .
Por otro lado , el Rosh determina en su fallo haljico , que una persona definida como
" bak " , (versada y familiarizada con los textos de la oracin) , debe rezar por si misma , y no
basarse o confiar , en el hecho de prestar atencin a la oracin del shatz . (Shatz = Sheliaj
tzibur = oficiante) . Slo la gente que vive alejada , y que no suele venir a la sinagoga , puede
cumplimentar con su obligacin de rezar , a travs de la tefilelevada por el Sheliaj tzibur ,
e incluso si no hubieran venido a la sinagoga del todo .

Aquellos que viven cerca de la sinagoga de la ciudad , como para allegarse y venir
personalmente a la misma , deben hacerlo , y escuchar como corresponde , a
la tefil delSheliaj tzibur , para poder entrar en la categora de "Iotz Ied Jov "(Llevar a
cabo su deber) de la tefil .
De acuerdo con ello , el Bet Iosef , no entendera , cmo elRosh podra confiar en el hecho de
prestar atencin al Sheliaj tzibur , a fin de transformarse en "Iotz Ied Jov "(que cumple con
su deber) . Dado que l es definido como un "bak " (versado y experto), y eso no le ayudara ,
o sea , escuchar atentamente al Sheliaj tzibur cuando recita lasberajot , no le convertira en
"Iotz Ied Jov ".
El Bet Iosef , sugiere una respuesta a esta incgnita :
Quizs lo expuesto , slo sea cierto en lo que concierne a latefil , vale decir , que no se puede
librar - motz , a un " bak" (versado) , porque la tefil es bsicamente una splica - "Rajm ",
que uno habra de expresar por si mismo , en tanto sea capaz de hacerlo . Por otro lado , en lo
que respecta a lasberajot de la lectura de "keriat Shem ", u otras berajot , tambin una
persona considerada como un " bak " (experta) , podra ser "Iotz ", y cumplimentar con su
obligacin , al escuchar detenidamente .
El Bet Iosef evala y considera una pregunta adicional :
Por qu el Rosh prefiere escuchar al Sheliaj tzibur , basndose en el mismo , y librndose

126

as de la necesidad de pronunciar las berajot ? Por qu l considera que esa opcin , es


mejor que la de recitarlas por si mismo ?
A lo que replica Bet Iosef mismo :
El Rosh , estaba preocupado con la posibilidad , aunque no sea ms que remota o infrecuente
, de que la persona no fuere capaz de concentrarse lo suficiente , en las palabras delSheliaj
tzibur , y por esa razn , l siempre prefiri recitar laberaj , junto con el Sheliaj tzibur .
El Bet Iosef escribe , que hay otra razn posible , para la preferencia del Rosh , y es la
formulada a continuacin :
El "sefer Rokeaj "escribe , que es realmente mejor ser "Iotz Ied Jov "(que cumple con su
deber) , de la beraj deAhav Raba (Con gran amor...) , escuchando al Sheliaj tzibur , que el
pronunciarla por si mismo . Y ello , porque contiene splicas que pertenecen a la Tor . Por lo
tanto , si no hubiera sido por la preocupacin del Rosh , acerca de la posible prdida de
concentracin incurrida por la persona , durante el transcurso de la beraj , el Rosh
habra preferido , que se la escuche atentamente por boca del Sheliaj tzibur , cumplimentando
as con el requerimiento .

Un Anlisis del Bet Iosef


Hay un par de puntos en el Bet Iosef , que requieren una mayor elucidacin :
1. Por qu sera considerado un "hefsek "(pausa) , si uno pierde la concentracin , durante
parte de la beraj , mientras recita el nusaj (versin del texto) entero de la beraj , y escucha
al Sheliaj tzibur para el cierre o clausura de laberaj ? Cmo se diferencia esto , del caso en
el que la persona , tambin concluyere la beraj por si misma ?
2. Qu quiere significar el "sefer Rokeaj ", cuando seala el motivo indicado de "Rajm
deoraita "(recitado de splicas originadas en la Tor ), presentes en la bendicin de "Ahav
Rab ", y tratarla como un caso que es considerado "mejor" , para cumplir con su obligacin
(Iotz Ied Jov ) por medio del Sheliaj tzibur ?
El Beur Halaj , se reserva tambin algunas observaciones , respecto del Bet Iosef y
del Teshuvat HaRashba por l citada , inquiriendo :
Por qu en medio de una beraj , de la que decidimos librarnos (Iotz Ied Jov ) por
medio del Sheliaj tzibur , al meditar o divagar pensamientos ajenos , la beraj se invalida o
impugna ?
Acaso el mtodo de "Shomea Keon ", que significa que quien presta atencin a una
bendicin recitada por otra persona , es como si la hubiera dicho por si misma , es un mtodo
que sera ms severo , o peor que el de recitar directamente la beraj ?

Si alguien dijera una beraj , omitiendo alguna que otra palabra en el medio de la misma ,
ello no necesariamente invalidara o impugnara la beraj . Y entonces , por qu es diferente
si l "recitado" de la misma , tomar lugar por medio de la escucha , y de la atenta audicin ,
en las que se incurri en una determinada prdida de atencin ?
Incluso si considersemos el concepto haljico de "hirhur kedibbur damei "(o sea , el
pensamiento se parece al habla), dejando vagar a los pensamientos en el medio de
una beraj , ninguna palabra ha sido emitida - y por ello , no est claro el motivo de la
impugnacin .
Slo si uno realmente formula , o pronuncia palabras en su mente , podramos considerarlo
como una interrupcin , aceptando la definicin antedicha de "hirhur kedibbur..."(el

127

pensamiento se asemeja al habla) .

Tambin el Rosh mismo , opta por no asignar esta opinin , en el perek Mi shemeto . Por lo
tanto , muy probablemente el Rosh dice que la persona no realiza la mitzv como corresponde
, en una manera apropiada , pero de hecho , segn el estricto criterio de la Halaj , la persona
definitivamente (Iotz Ied Jov ) - cumple con lo que debe , y ello , a causa de que
el Rosh mismo , estableci usar el principio de "Shomea Keon ", (quien escucha atentamente
a una bendicin recitada por otro , es como si la hubiera dicho por si mismo) , principio que
sigue vigente , incluso si su mente divag , o se distrajo en el medio del texto .
La siguiente interpretacin del Beur Halaj , explica que la cuestin del Rosh con el recitado
de la beraj en voz baja , junto con el Sheliaj tzibur , y concluyndola un poquito antes , para
poder responder amn , no es ms una cuestin , ya que actualmente , cada uno suele decir
la beraj por si mismo , y no es necesario leer junto con el Sheliaj tzibursilenciosamente , ni
tampoco hay una razn para terminar rpidamente , antes de que el Sheliaj tzibur lo haga ,
para contestar amn .
Ello suceda en la poca del Rosh , en la que era necesario leer en voz apagada , para no
molestar a los dems . En segundo lugar , no hay ninguna necesidad de precipitarse , y
apurarse a fin de contestar amn , ya que la razn dada por elRosh , era la de unirse al resto
del tzibur (pblico) que responde amn , ya que ellos se convertan en Iotz Ied Jov , (vale
decir como quienes llenaron los requerimientos del precepto) , merced al concepto ya
enseado de "Shomea Keon ", (escuchar atentamente una bendicin recitada por otro
individuo , equivale a haberla dicho por si mismo) .
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Preguntas De Repaso
Cules son las dos costumbres existentes , de palparse los Tefilin durante la bendicin
de Iotzer ohr?
2. Donde ms escribe el Ben Ish Jai , que habra que tocarse expresamente los Tefilin ,
durante esta beraj?
3. Cul es el significado de palparse los Tefilin ,durante esta beraj ?
4. Con qu costumbre discrepa el Rav del Kaf Hajaim ?
5. De qu manera la ley o halaj relacionada con Birjot HaKohanim , (Bendicin Sacerdotal)
, apoya a la idea del Kaf Hajaim ?
6. Por qu el Rama dice , que hay que recitar a laKedushat Iotzer ohr , (Que se dice antes
de la Keriat Shem ) , en voz alta ?
7. Qu dice Rab Iehud en la Tosefta , segn la opinin del Mejaber ?
8. Cmo la interpreta el Rama ?
9. Qu indujo al Rosh , a apresurarse y terminar laberaj , antes de que lo haga el sheliaj
tzibur ?
10. Por qu el Rosh no se condujo tal como el Rabenu Ion ?
11. En qu se diferencian las berajot de Keriat Shem , de las de la tefil (oracin), en
relacin al tema de si el Sheliaj tzibur (oficiante) , puede librar (Motz Ied Jov ) , a una
persona catalogada como "bak "(versada o familiarizada con las oraciones) ?
1.

128

Respuestas A Las Preguntas


Tocarlos al decir las palabras Iotzer ohr y en ...uvor joshej, o al culminar
la beraj entera .
2. Se debera tocarlos otra vez , en la Kedushat Iotzer ohr.
3. Recordarnos de lo que est escrito dentro de los mismos , vale decir , que proclamamos
que Hashem es el " nico Ds " .
4. Discrepa con la costumbre de tocarse otra vez losTefilin en la Kedushat Iotzer ohr .
5. En Birkat Kohanim (la Bendicin Sacerdotal) , hay unahalaj (ley) similar , en lo que se
refiere a los pesukim(versculos) , que la gente recitara , cuando losKohanim bendicen al
pblico .
6. A los efectos de que cada uno la recitara conjuntamente .
7. Rab Iehud dice que es necesario que el tzibur los recite por si mismo , porque el sheliaj
tzibur (oficiante) , no puede librarlos de su deber (lo motz Ied jov ) de la lectura de
los pesukim , si es que las personas slo los leyeran de memoria , o en su mente .
8. El Rama , interpreta que Rab Iehud deca , que deberan ser recitados en voz alta , y
no en voz baja o silenciosamente .
9. A fin de contestar amn a la beraj del sheliaj tzibur .
10. Porque al Rosh le preocupaba , el hecho de que alguien , alguna vez , no tuviere la
suficiente kavan(concentracin) , al escuchar al sheliaj tzibur .
11. La Tefil es esencialmente un rezo o splica , que requiere ser recitada por la persona
misma , con toda su carga emocional , mientras que las berajot de Keriat Shem , son
bsicamente una alabanza y elogio aHashem , de Bendito Nombre .
1.

1-Parashat Shemot - Shan Rishon


2-Utilizando la exgesis homiltica .
3-Tratado de Berajot 6 a .
4-Tal como lo menciona el "Ben Ish Jai ".
5-Hoja - Daf 40 a
6-Inciso - Seif 26
7-En la nueva edicin del Shuljn Aruj , se cita al Levush , diciendo que la razn por la que la enunciamos en voz alta
conjuntamente , es para que se parezca a la forma , en la que los Malajim (ngeles ministeriales) la dicen .
8-Inciso - Seif 8
9-Inciso - Seif 6
10-En el Rambam - Nusaj Hatefil - inciso - Seif Katn 3
11-Libro de Shemot (xodo) 15 : 21
12-Libro de Devarim (Deuteronomio) 27 : 14
13-Klal - Regla 4 : 19
14-Hay dos versiones en las Teshuvot HaRosh . Una tiene la palabra "beraj ", y la otra tiene la palabra kavan
(intencin) . Nota del Editor del " Tur ", publicado por el Majn Shirat Devor .
15-Tratado de Berajot - Hoja 35 a - Encabezamiento - Dibur Hamatjil : Ub Rosh Hashan ...
16-Hoja - Daf 13 b
17-Tratado de Berajot - Captulo - Perek 2 : 4 al final .
18-Hoja - Daf 35 a .



La seccion del "Shema Israel"

Clase 73: Clase - Shiur (73)

129

Leyes Relacionadas a la Primer Beraj deIotzer Or (Primera


Bendicin de Iotzer Or -Creador de la Luz...)
Simn - 59:4
4. La beraj (bendicin) de Iotzer Ohr y la de Arvit (Maariv) , son dichas junto con
el Sheliaj Tzibur (oficiante)despaciosamente .
Rama : Y deber apresurarse , para terminarla antes de que lo haga el Sheliaj Tzibur , para
contestar amn , despus de la beraj dicha por el mismo . Sin embargo, si no la dijo , y
solamente las oy del Sheliaj Tzibur se considera que "Iotz Ied Jov" (cumplimenta con su
obligacin) , puesto que en ste tipo de berajot , el Sheliaj Tzibur puede librar (motz Ied
Jov) a un individuo , e incluso si ste es considerado "bak" (versado y familiarizado en la
oracin) . Sin embargo , el Sheliaj Tzibur no puede librar (motz Ied Jov) a un individuo 5)
si hubieran menos de diez congregados .
Y no responder amn despus del cierre textual de "...Habojer beam Israel
beahav " (Quien con amor Escoge a Su pueblo Israel) porque ello es considerado como
un hefsek (interrupcin) .
Rama : Vea ms adelante el Simn 61
5. Si se equivocara en la beraj de Iotzer Ohr (...Artfice de la luz) de manera tal que
debera ser sustituido por otro Sheliaj Tzibur (oficiante) , (se ver que) , si el error ocurri
despus del recitado de la Kedush , 6) elSheliaj Tzibur reemplazante slo tiene que
comenzar donde el primer Sheliaj Tzibur interrumpi .
Rama : O sea que comenzar 7) a continuacin de laKedush ; pero si el error ocurri antes
de la Kedush , deber comenzar a leer la beraj otra vez , desde el principio .
Rama : No obstante , si no la dijo , y solamente la escuch con atencin
Siman 59 delSheliaj Tzibur , se considera que "Iotz Ied Jov" (cumple con su
Seif 4
compromiso) , puesto que en ste tipo de berajot , el Sheliaj Tzibur puede
eximir (motz Ied Jov) , incluso a una persona considerada como bak(versada y
familiarizada en los rezos) . Sin embargo , elSheliaj Tzibur no puede librar (motz Ied Jov) ,
a un individuo 5) si hubieran menos de diez congregados .
En qu otro tipo de berajot , al recitarlas , puede unsheliaj tzibur eximir (motz Ied
Jov) a otras personas de hacerlo ?
Siempre necesitamos un sheliaj tzibur , con diez judos adultos presentes , para que l
pueda librar (motz Ied Jov) a los dems ?
La Mishn Berur [1], enumera muchas otras berajot , en las que un sheliaj tzibur , o incluso
una persona especfica , puede eximir (motz Ied Jov) , a otras personas , de recitarlas . Y he
aqu una breve lista de las mismas .
Requieren minin (10 varones judos mayores de 13 aos ) :
* Birjot Keriat Shem ( Bendiciones para la lectura delShem Israel - Oye Israel ...).
* Birjot HaShajar (Bendiciones Matutinas) - De acuerdo a la opinin del Levush [2].
No requieren minin :
* Birjot Hamitzvot (Bendiciones para efectuar las Mitzvot = Preceptos) .
* Birjot HaNehenin (Bendiciones relacionadas con satisfacciones personales ). Existen

130

muchos detalles referidos a esta halaj , acerca de si pueden ser dichas o no , cmo hacerlas ,
para qu clase de alimentos , etc.
El Shuljn Aruj Harav [3], aclara esta Halaj ms adelante , escribiendo que :
* Dondequiera que sea necesario disponer de un minin , para que las personas se libren de su
deber , (motz ) , se requiere que al menos nueve personas de entre los congregados - tzibur escuchen atentamente , y respondanamn .
* Las Birjot Keriat Shem , y las Birjot HaShajar , sonberajot de encomio y alabanza , o de
agradecimiento , y por eso deben recitarse personalmente , o por lo menos , ser pronunciadas
en "pblico", vale decir en un "minin ", para cumplimentar y realizar , la condicin del
concepto "Berov am hadrat melej "(En la multitud del pblico , se vislumbra la gloria de un
Rey ).
Aunque en la Birkat Hamazn (Bendicin posterior a las comidas ) , est contenida la
alabanza a Hashem , por lo quel , Bendito Sea , Hizo por nosotros en el pasado ,
esto nodemanda , sin embargo , la presencia de un minin , para eximir (motz ) a otra persona
, porque esta bendicin , pertenece al grupo de las Birjot HaNehenin (Bendiciones
relacionadas con satisfacciones personales , o placeres mundanos) .
Y no responder amn despus de la clausura o cierre textual de
"...Habojer beam Israel beahav " (...Quien con amor Escoge a Su
pueblo Israel) porque ello es considerado como un hefsek (interrupcin) .
El Birk Iosef , y el Shaar Teshuv , deducen que
El Mejaber deca , que la
razn por la que no se
el Mejaber sostiene , que uno no puede contestar amn ,
contesta amn , despus
tampoco despus de la beraj de Iotzer ohr(...Artfice de la
de Iotzer ohr , es porque la luz - que se enuncia previo al Shem matutino) .
persona termina de enunciar
Cuando el Mejaber menciona , que no hay que contestar
laberaj , al mismo tiempo
amn , despus deAhav Rab (Con gran amorLa Segunda
que eljazn lo hace.
bendicin previa al Shem ) , l no quiere significar , que hay
que excluir a la bendicin de Iotzer ohr . Mejor dicho , se aplica la misma regla - Halaj ; o
sea , no se debe contestar amn .
El Beur Halaj , explica que ellos entendieron , que elMejaber deca , que la razn para no
contestar amn , despus de Iotzer ohr , rige en el caso que el individuo termine su beraj , al
mismo tiempo que lo hace el jazn .
Y entonces , no se puede contestar amn all , porque respondera a su propia beraj . De no
ser as , estara permitido de responder amn , despus de la beraj deIotzer ohr , o despus de
la de Ahav Rab .
Esto sigue la opinin del Rama [4], a quin el Bet Iosef cita ; indicando que quien haya
terminado la beraj de Ahav Rab , antes que el jazn (oficiante) , puede contestar amn .
Pero , se debera preferiblemente terminar en armona , y junto con el jazn , de modo tal que
se pudiera evitar el hecho de contestar amn .
El Beur Halaj arguye , que incluso el Bet Iosef , que cita la opinin del Rama , est
completamente en desacuerdo con l . l slo cita esta opinin , como una manera de apoyar
la idea indicada , por la que es preferible terminar la beraj en armona y al unsono con
el jazn , y evitar as , tener que responder amn .
Siman 59
Seif 4

El Shaar Teshuv , quien pens que el Bet Iosef estaba de acuerdo con la opinin
del Rama , que permite contestaramn , incluso entre la bendicin de Ahav Rab , y la
lectura de la Keriat Shem , si fuere necesario , no vea con claridad , la opinin

131

del Mejaber , que no sigui , o no fue coherente , con su propio punto de vista , volcado en el
comentario del Bet Iosef .
Pero de hecho , el Beur Halaj entiende lo contrario , o sea , que el Bet Iosef nunca pens
seguir al Rama en ste asunto , y por lo tanto fue consecuente en su pesak (dictamen) ,
registrado bajo "el Mejaber ", quien no permite contestaramn en ese lugar .
De cualquier manera , en lo que se refiere a contestar amndespus de la beraj de Iotzer ohr
, pronunciada por eljazn , el Mejaber no tendra ninguna razn para rechazarlo , y por eso
no mencion que estuviera prohibido .

La Opinin del Ramban sobre las Birjot Keriat Shem ( Bendiciones para
la lectura delShem Israel... )
El Ramban al principio de sus jidushim (reinterpretaciones) al tratado de Berajot , habla de
ste punto al escribir :
Exista una antigua costumbre (minhag) en nuestras ciudades , de decir la frase "Kel
Melej neemn " (Ds - Rey fiel) , entre la bendicin de Ahavat Olam , y la lectura de
la Keriat Shem . Sin embargo , ya desde mi juventud , este minhag me perturbaba ,
porque Ahavat Olam , es una beraj que se dice para realizar la mitzvde la keriat
Shem , de igual manera como sucede con todas las mitzvot que requieren
una beraj al principio , como por ejemplo el Halel , (Lectura de una seleccin de
Salmos , hecha en la vasta mayora de las fiestas y nuevos meses) , la Meguil (Lectura
del libro enrollado de Ester , Rut , etc.) y la Keriat HaTor (Lectura de laTor) .
La Guemar ensea , en el tratado de Berajot [5], que si alguien no hubiera dicho
las Birjot HaTor , antes de la lectura de la Keriat Shem , est exento de recitarlas ,
porque la bendicin de Ahav Raba (o Ahavat Olamsegn la versin del sidur que se
tenga ) , toma el lugar de ellas , sustituyndolas retroactivamente . De lo que resulta ,
que aparentemente la Guemar , considera aAhav Raba (o Ahavat Olam segn
el nusaj) , como una beraj (bendicin) instituida para cumplir , y efectuar
la mitzv del estudio de la Tor .
No obstante , las berajot de Iotzer ohr , y de Hamaariv Aravim , que preceden a la lectura
del Shem matutino y vespertino respectivamente , no fueron establecidas para el
cumplimiento de la mitzv de keriat Shem , sino como alabanza a Hashem .
La prueba de ello , es el texto que figura en la Guemar , en el tratado de Meguil [6], que
habla del caso de alguien , que nunca haya visto la luz natural del da , y que por eso , no
debera ser motz Ied jov (librar a los dems) , ya que l mismo , no est obligado a
pronunciar tal beraj .

La razn para el agregado de estas berajot , delante de lakeriat Shem , es porque


la mitzv de keriat Shem , recitada una vez por la maana y otra al caer la noche ; nos
lleva a agradecer al Creador - Hashem , cosa que llevamos a cabo , pronunciando
la beraj de Iotzer ohr..., que subraya y enfatiza el hecho de la Creacin . Y por eso , siendo
as , " decir algo ", entre la beraj y la mitzv de keriat Shem , sera considerado como
un hefsek (interrupcin) .
Tal como alguien que efecto una bendicin apropiada para una mitzv , y la interrumpi ,
aunque no sea ms que para decir amn , no se transforma en "Iotz Ied Jov "(Quien lleva a

132

cabo su deber) ; de la misma manera , en la lectura de la Keriat Shem con sus bendiciones
(berajot ), si la persona interrumpiera diciendo la palabra amn , tendra que repetir la beraj ,
y el Keriat Shem nuevamente .

Hay quienes piensan que decir la frase "Kel Melej neemn" (Ds - Rey fiel) , entre la
bendicin de Ahavat Olam , y la lectura de la Keriat Shem , es un error , an siendo una
costumbre frecuente .
Se sabe que esta no era la costumbre de las comunidades Sefaraditas , hecha la excepcin de
las de Eretz Israel .
Sin embargo , en el Midrash , se encuentra una fuente textual para ste minhag .
El Midrash seala , que hay (248) doscientos cuarenta y ocho evarim [7](miembros) , en el
cuerpo humano .
Y en correspondencia con ello , hay (239) doscientas treinta y nueve palabras , en la lectura de
la Keriat Shem , que sumadas a otras seis palabras , que enunciamos en la frase "Baruj
Shem Kevod Maljut leolam vad " [8](Bendito Sea el Nombre , y Su Glorioso Reino
eternamente), a las que se agrega finalmente , las (3) palabras de "Kel Melej neemn " (Ds Rey fiel) , totalizando 248 , o sea 239 + 6+ 3 = 248 .

En efecto , esto es lo que figura en el Midrash Ielamdenu ; Rab Mane dijo , no tomes
la Keriat Shem a la ligera , ya que posee doscientas cuarenta y ocho palabras ,
correspondientes al mismo nmero de miembros corporales que tiene una persona . Hakadosh
Baruj Hu (El Santo Bendito Sea) Dice : si cuidares y estudiares aquello que Me Pertenece ,
Yo Cuidar lo que a ti te pertenece .
Tal como David Hamelej (el Rey David) lo formul :Shamrni keishn bat Ain (Gurdame
como a la pupila de un ojo) (Tehilim - Salmos 17:8 ) , a lo que Hakadosh Baruj Hu le replic
; Shemr mitzvotai vejei (guarda Mis mandamientos , y vivirs )(Mishl - Proverbios 7: 2 )
El Ramban concluye :
Debo revelarle el origen de ste error ; cmo comenz en un principio , y cmo evolucion .
Al principio , el minhagvigente , era que el sheliaj tzibur (oficiante) , recitara enteramente
las birjot Keriat Shem para los fieles congregados , quienes callaban , escuchando
atentamente , y respondindole "amn ", cuando conclua .

Despus de la beraj de Ahavat Olam , en vez de pronunciar el "amn " habitual , la gente
lo sustituy , con la frase "Kel Melej neemn " (Ds - Rey fiel) , frase en la que la primera
letra , de cada una de las palabras que la componen , forma el acrnimo "AMN "(la letra A ,
(reemplazada aqu en el Shiur por la letra K , para no incurrir en la toma del nombre de Ds en
vano) , la letra M - de la palabra Melej(Rey) , y la letra N - Neemn -fiel) .
O quizs , es posible tambin , que hayan respondido "amn", que de acuerdo a lo descripto ,
la consideramos como si fuera equivalente a tres palabras , vale decir "Kel Melej neemn ".
Los fieles congregados , as lo hacan , para poder ser "Iotz Ied Jov " (Cumplimentar con
su deber) , por medio de laberaj leda por el sheliaj tzibur , y tambin , para poder completar
el nmero de palabras dichas en el Keriat Shem, hasta doscientos cuarenta y ocho (248) ;
igual al nmero deevarim en el cuerpo humano .

La Keriat Shem , era leda entonces , por cada uno individualmente , debido a que ste
precepto - mitzv , es mencionado en la lectura misma de la Keriat Shem , donde estipula
"veshinantm levanja..." (y las ensears con dedicacin a tus hijos...). De aqu se aprende ,

133

que debemos recitar la Keriat Shem , con pericia y fluentemente , implicando con ello , que
deberamos decirla nosotros mismos , oral y verbalmente .
El Ramban comenta :
La regla general , es que algo que normalmente es dicho por elsheliaj tzibur en voz alta , es
exclusivamente una obligacin , que tiene que ser efectuada por el tzibur (congregacin)
reunido . As mismo , algo que habitualmente se dice en voz baja o murmurndolo , es
considerado como una obligacin personal , que recae sobre cada individuo .
Salvo el caso de la Kedush de Iotzer ohr (donde se enunciaKadosh , Kadosh ...)y en la
de Uv letzion , (Kedush que se lee , despus de la tefil matutina de los das hbiles , y en
la tefil de la tarde - Minj , de Shabat , antes de leer en el rollo de la Tor ) , que son
"Kedushot ", que deben ser dichas en voz alta , por cada uno , y conjuntamente , dado que
normalmente , no se dice Kedush , sin un mininpresente .
Por lo tanto , cuando un individuo recita las birjot keriat Shem por si mismo , no puede
responder amn a su propiaberaj (ni Kel Melej neemn , ya que eso constituye
unhefsek (interrupcin) , entre la beraj y la mitzv ) .

Revisin de los Principales Puntos del Ramban :

La beraj de Ahavat Olam (Con gran amor..., que precede al Shem matutino) , es
una Birkat Hamitzv(bendicin para cumplir con el precepto del Shem ).
Las berajot de HaMaariv Aravim (Que precipita al anochecer , recitada antes
del Shem vespertino) y la de Iotzer Or (Artfice de la luz , que precede
al Shemmatutino) , son solamente birjot hashevaj(Bendiciones de alabanza
a Hashem )
"Kel Melej neemn "(Ds - Rey fiel) , o "amn " , son consideradas expresiones , que
producen una interrupcin , entre la bendicin de Ahavat Olam , y la lectura de
la Keriat Shem .
Si una persona tiene la intencin de ser "Iotz Ied Jov " (cumplimentar con su
obligacin) , escuchando atentamente al sheliaj tzibur , debera contestar amn , una
vez que ste haya concluido de recitarla . Este es el origen del minhag de "Kel Melej
neemn ".
La expresin "Kel Melej neemn ", nunca fue destinada para ser pronunciada , cuando
se reza sin unminin .

Algunas Halajot Adicionales


La Mishn Berur [9], cita al Pri Megadim en el Simn 51[10], diciendo que si alguien oye
alguna beraj , e incluso de una persona sola , entre la bendicin de Ahavat Olam , y la
lectura de la Keriat Shem , puede contestar "amn "a estaberaj , y no es considerado como
un hefsek (pausa) ,segn la opinin del Rama .
La razn que lo justifica , es porque no es menos importante que el saludo de alguien ,
efectuado entre la lectura de los prrafos de Keriat Shem y sus berajot , accin que est
permitida , con el objeto de demostrar respeto y honra a una persona que lo saluda , tal como
lo menciona el Tur en elSimn 61 , y en el Shuljn Aruj Simn 66 , y el Rama en elSimn 61:
3.
Posteriormente , la Mishn Berur [11], cita al Derej Hajaim , que
escribe no contestar amn , a cualquier otraberaj , fuera de la beraj de Ahav Rab , entre

134

la clausura o conclusin de esa beraj , y la Keriat Shem (all s ) [12].


La expresin "Baruj Hu uvaruj shem "(Bendito Sea l , y Bendito Sea Su Nombre) , sera
considerada como un hefsek(interrupcin) , de acuerdo a todas las opiniones Rabnicas[13], y
por lo tanto no debera ser dicha .
Si se equivocara en la beraj de Iotzer Ohr (...Artfice de la luz) , de modo
tal que debi ser reemplazado por otro Sheliaj Tzibur (oficiante) , si el
error ocurri despus de laKedush , el Sheliaj Tzibur reemplazante , slo
tiene que comenzar , donde el primer Sheliaj Tzibur dej .
Siman 59
Seif 5

El Tur
El Tur escribe :
Si el sheliaj tzibur se confunde al leer la beraj de Iotzer ohr, y tiene que ser sustituido , y eso
pasa despus de que terminara de pronunciar las palabras Kadosh , Kadosh , Kadosh...
(Santo...etc.) , el oficiante o jazn que lo reemplaza , no tiene que comenzar nuevamente
desde el principio de la beraj , porque en ste punto de la lectura , se considera que
la beraj ya ha sido completada .
En un principio , cuando se acostumbraba que el sheliaj tzibur , libraba (Motz Ied jov ) a
los dems , de tener que decir la beraj , el jazn suplente , tena que seguir desde el medio de
la beraj , donde el primer jazn cort la lectura de la oracin .

El Beur Halaj comenta :


Se puede conducir de esta manera , an si l mismo no hubiera odo la primera parte de
la beraj , y finalmente tendra que recitarla para si mismo , despus de los rezos . Se le
permite al suplente asumir y seguir , desde donde el primero suspendi la lectura , ya que lo
que leer es para librar (Motz Ied jov ) a los dems , similar a lo que sucede con laHalaj ,
que se refiere a la oracin del Shemon Esr en elSimn 126 : 2 .
De cualquier manera , actualmente , cada persona que reza , dice generalmente "Iotzer Or "
por si misma , y esta halaj no se aplica , ya que sera considerada como una Beraj le
vatal (bendicin dicha en vano), para alguien que no haya rezado la primera parte , antes de
que subiere o asumiere elsheliaj tzibur suplente .
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Preguntas De Repaso
1.
2.
3.

4.
5.
6.

Qu tipo de berajot requieren minin , a los efectos de "Lehotz Ied jov "(librar o
eximir a los dems de cumplimentar con el precepto) ? (2)
Qu tipo de berajot No requieren minin , a los efectos de "Lehotz Ied jov "(librar o
eximir a los dems de cumplimentar con el precepto) ? (2)
Segn la opinin del Shuljn Aruj Harav , uno debe disponer por lo menos de un minin ,
para poder librar o eximir a otras personas , "Lehotz Ied jov " en lasberajot de
alabanzas , o de gracias . Por qu no ocurre lo mismo con Birkat Hamazn (Bendicin
recitada luego de la comida) ?
Por qu se agreg la expresin de "Kel Melej Neemn " (Ds - Rey fiel) , a la Lectura
de la Keriat Shem ?
Qu le perturba al Ramban , respecto de ste aadido ?
Cul es la razn para decir la bendicin de " Iotzer ohr " , antes de la Lectura de

135

7.
8.

9.

la Keriat Shem , segn el Ramban ?


Segn el Rama , puede alguien contestar amn , entre "Ahav Rab " y la Keriat
Shem ?
Si el sheliaj tzibur (oficiante) , tiene que ser reemplazado en el medio de la bendicin de
" Iotzer ohr ", dnde comienza el reemplazante su funcin , de acuerdo a la idea
del Mejaber ?
Cmo se aplica esta halaj actualmente ?

Respuestas A Las Preguntas


1.
2.
3.
4.

5.
6.

7.

8.

9.

Las Birjot Keriat Shem (Bendiciones para la lectura del Shem Israel - Oye Israel...), y
las Birjot Hashajar(Bendiciones Matutinas) , de acuerdo con la opinin delLevush .
Las Birjot HaMitzvot (Bendiciones para efectuar lasMitzvot = Preceptos) y las Birjot
HaNehenin(Bendiciones relacionadas con satisfacciones personales) .
Porque tambin pertenece al grupo de las Birjot HaNehenin (Bendiciones relacionadas con
satisfacciones personales).
Con el propsito de completar la cuenta de doscientos cuarenta y ocho palabras (248) ,
incluyendo la Keriat Shem , y la expresin de Baruj Shem Kevod Maljut leolam vad "
(Bendito Sea el Nombre , y Su Glorioso Reino eternamente) etc.
Le molestaba que ste agregado , interrumpe entre laberaj , y la realizacin de la mitzv
.
Debido a que la mitzv de la Keriat Shem , se efecta por la maana y por la noche ,
mencionamos la bendicin de "Iotzer ohr "(Artfice de la luz...) , pues manifiesta en su
contenido textual , la creacin de la luz , y la de las tinieblas (da y noche) .
De acuerdo con la opinin del Pri Megadim , se puede contestar amn , a la beraj de
otra persona . Sin embargo , segn la opinin del Derej Hajaim , slo se puede contestar
a la beraj de Ahav Rab (Con gran Amor) .
Si el jazn hubiera dicho ya Kadosh , Kadosh , Kadoshetc. (Santo...Santo...) , deber
seguir entonces , desde el punto donde interrumpi el primero . Si hubiera cortado antes
de ello , deber entonces comenzar desde el principio .
La Mishn Berur explica , que esto no se aplica actualmente , ya que nuestra costumbre
, es que cada uno la recita por y para si mismo .

1-Inciso Pequeo - Seif Katn 23


2-Hay una pregunta , acerca de si se requiere minin , slo para un bak (experto o versado) , o tambin para alguien
que no lo sea . Vea el comentario del Beur Halaj , a ste seif .
3-59: 4 .
4-Este es el nombre de uno de los Rishonim (=Primeros , Autoridades Rabnicas ms antiguas , que se abocaron a
codificar la Halaj - Ley) , que aparece citado en su comentario "Bet Iosef ". No debe ser confundido con el Rama ,
contemporneo del Bet Iosef (autor del Shuljn Aruj , y apodado como "El Mejaber " ) .
5-Hoja - Daf 11 b
6-Hoja - Daf 24 b
7-Vea la Mishn , tratado Ohalot 1 : 7 - 8 , y la introduccin a la Mishn Berur , volumen 3 , encabezamiento - Dibur
Hamatjil - ve gam tzarij ladaat .
8-Tratado de Pesajim - hoja - Daf 56 a
9-Inciso pequeo - Seif katn 18
10-Comentario del Eshel Abraham - Inciso pequeo - Seif katn 3
11-Inciso pequeo - Seif katn 25 , al final .
12-Ser revistada Beezrat Hashem ( Si Ds quiere ) , en el prximo Shiur .
13-Mishn Berur - Inciso pequeo - Seif Katn 17

136


La seccion del "Shema Israel"

Clase 74: Clase - Shiur (74)


La Segunda Bendicin de las "Birjot Keriat Shem" y acerca de si se
requiere "Kavan" - intencin , para leer la "Keriat Shem"
Simn - 60
1. La segunda beraj es la que comienza con Ahavat Olam (Amor eterno... )
Rama : y hay quienes dicen "Ahav Rab" (Con gran amor...) , y esa es la costumbre en
todas las comunidades deAshkenaz (Nombre genrico para el Centro , Norte y Este de la
Europa continental).
Y est beraj no comienza con "Baruj " (Bendito) , porque es considerada como
una beraj hasemuj le javert (una bendicin que es yuxtapuesta , o contigua a otra
bendicin) , y si se tuviere que librar o eximir a la Birkat HaTor , (Bendiciones
pronunciadas para el estudio / lectura de la Tor ) , vase el simn 47 tratado
anteriormente .
2. Si hubiera ledo la Keriat Shem sin la beraj , Iatz Ied Jov (Cumpli con su
obligacin) de leer la Keriat Shem , mas volver y leer las berajot (bendiciones) sin
la Keriat Shem . Me parece que es mejor repetir y leer la Keriat Shem con
su berajot .
3. El orden de las berajot no " meakv " (impugna o invalida)1 ; o sea , si se precedi la
segunda beraj a la primera , Iatz Ied Jov (Cumpli con su obligacin) para con las
bendiciones .
Siman 60
Seif 1

"Ahavat Olam Ahav Rab"


(Amor eterno... o Con gran amor...)

Existen dos versiones para la segunda beraj de las "Birjot Keriat Shem ". O bien se
comienza con la expresin Ahavat Olam (Amor eterno) , o bien con la expresin Ahav
Rab(Con gran amor...) .
Esto depende de la versin , de la que disponan los Rishonim("Los Primeros", Autoridades
Rabnicas posTalmdicas , que codificaron la Halaj ) en la Guemar Berajot 12 b .

La Versin de Ahav Rab , se utiliza slo para la lectura del Shem matutino , pero la
versin de Ahavat Olam , es insertada , de acuerdo a todas las opiniones , en la tefil del
anochecer , Arvit (maariv) .
Ahav Rab , es la versin ms apropiada para la plegaria de la maana , porque
el pasuk (versculo) , del libro de Lamentaciones (Ej 3 : 23 )dice :
"Jadashim labekarim rab emunatja " 2 (Cada maanase renuevan , grande es Tu
fidelidad).(Por la maana...decir "Rab")
Tanto si uno comienza con Ahav Rab (Con gran amor...), o con Ahavat Olam (Amor

137

eterno), el resto de la beraj es el mismo , segn ambas versiones 3.


El Shaar Teshuv 4, menciona que aquellos que siguen la costumbre del Arizal ztz"l (de
bendita memoria) , dicen "Ahavat Olam "durante los das hbiles de la semana , y enShabat ,
dicen en cambio "Ahav Rab ".
La Mishn Berur 5, determina que si alguien se confunde , diciendo por la maana , lo
que corresponde decir al anochecer , o viceversa , de todos modos , "Iotz Ied
Jov "(Cumplimenta con su deber) , respecto de la beraj .
Seif 1
continuacin

Las Birjot Keriat Shem no impugnan o invalidan


(Meakv)6

El Maguen Abraham 7 escribe , que incluso si no se hubieran dicho las berajot del todo ,
todava la persona podr ser considerada , como "Iotz Ied Jov "(Que cumplimenta con su
deber) , del precepto de la lectura de la Keriat Shem. La prueba de ello , la podemos
encontrar yendo atrs , a laHalaj del Simn 58 : 6 , donde se expresa , que si uno norecitare
la Keriat Shem , antes del final de la cuarta hora , deber an recitarla , mas sin
sus berajot (bendiciones ) .
El Levush Serad 8, explica que la prueba provista por el Maguen
Levush Serad
Abraham , est originada en el Mejaber , que dice all , que an
cuando sea demasiado tarde para recitar las berajot ; todava se tendr que leer la Keriat
Shem . Esto demuestra , que la Keriat Shem sola , inclusive sin sus berajot ; tiene valor ,
cuando se la dice a tiempo .
Por qu por otra parte , debera alguien recitar la Keriat Shem por si misma
(aisladamente) ?
El Pri Megadim comenta , que el Maguen Abraham aludi a una
Pri Megadim
importante halaj , cuando seal , que "si no se dijeran las berajot en
absoluto, todava la persona podr ser considerada , como "Iotz Ied Jov "(Que cumple
con su deber) de la Keriat Shem ". Aunque el Rav Hai Gan , autor de esta halaj ,
mantenga la postura , que para poder ser "Iotz Ied Jov "de la "Keriat Shem ", todava
tienen que recitarse las berajot , despus de la Keriat Shem . Su opinin entonces , no es la
misma , que la presentada por el Mejaber .

Segn el Mejaber , uno puede ser "Iotz Ied Jov ", de la "Keriat Shem ", an
si no hubiera dicho las Birjot(bendiciones) Keriat Shem ms tarde , durante la cuarta hora .
La prueba suministrada del Simn 58 : 6 , es que en el caso donde se haya recitado la "Keriat
Shem " a tiempo , pero sin sus berajot , o sea , antes de que hubieran transcurrido tres horas
del da , no se deberan decir las Birjot Keriat Shem , despus de la tercera hora , (durante
la cuarta ) . Y slo si no se recit la "Keriat Shem ", hasta la cuarta hora matutina , se la
recitar junto con sus berajot , durante la cuarta hora mencionada .
As vemos , que si se lee la "Keriat Shem ", sin recitar del todo sus berajot ms tarde , an
as , "Iotz Ied Jov ", de la "Keriat Shem ". Es importante destacar , que el Beur HaGr ,
no est de acuerdo , con el Pri Megadim . Vase elBeur Halaj 9.
Siman 60
Seif 2

Ahav Rab : Beraj Hasemuj Lejavert 10

(La segunda bendicin "Con gran amor...": Bendicin yuxtapuesta , o


contigua a otra bendicin ) .

138

Incluso cuando se dice primero la beraj de Ahav Rab , sin antecederla con la
otra beraj , no se requiere que la apertura textual , comience con la palabra
"Baruj "(Bendito), para convalidarla o corroborarla . Y la razn que yace tras esto , es que
debido a que fue instituida , para ser recitada en segundo trmino ; despus de
la beraj de Iotzer ohr , permanecer vlida , como una Beraj Hasemuj
Lejavert(contigua) , an si hubiera sido enunciada al principio 11.
Rashba Sin embargo , el Rashba es de la idea , que puesto que es una beraj
ketzar (definida como breve , o corta) , no requiere la apertura con
"Baruj "(Bendito) 12. Esta es una razn diferente , de la que hemos mencionado . De hecho ,
elMaguen Abraham , comenta acerca de esta interpretacin hecha por el Rashba , difcil
de entender , y que requiere una posterior elucidacin .
Rabi Akiba Eigar Rab Akiba Eigar ztz"l , explica simplemente esta dificultad ,
argumentando que inclusive unaberaj ketzar (llamada breve , o
corta ) , requiere poseer "shem uMaljut "(El Nombre de Hashem , y la mencin de Su Reino)
, a los efectos de poder ser considerada , como unaberaj vlida .
El Majatzit Hashekel , dice que la dificultad con el comentario
Majatzit HaShekel
del Rashba , es que realmente , no es una beraj ketzar (llamada
breve , o corta ). Ya que contiene varios temas , tiene que ser vista entonces , como
una beraj larga .
Quizs podamos sugerir una razn diferente , acerca de por qu el Maguen Abraham , tiene
una dificultad con elRashba , al expresar que el problema reside en determinar , cul es la
razn vlida . Dado que el Rashba explica , que es una beraj ketzar , ya que fue
establecida sin la apertura de "Baruj...", no se adapta o encaja bien , con la razn
mencionada por el Mejaber , que dice que una Beraj Hasemuj Lejavert (Bendicin
yuxtapuesta , o contigua a otra bendicin) , nunca requiere una apertura textual con "Baruj
At Hashem ..." (Bendito Eres T Hashem...) , para considerrsela como vlida .
Por eso , el Maguen Abraham observa a esto diciendo : "ve tzarij In "(esto requiere una
mayor profundizacin). ElMaguen Abraham nos manda entonces , a revisar en el cdigo
del Tur , el Simn 6 , donde la discusin desarrollada , es acerca de dnde poner
la beraj de "Elokay Nesham ", (Mi Ds...el Alma que...) , que tampoco empieza con la
expresin "Baruj At Hashem ..."(Bendito Eres THashem...) .

El Tur escribe , que puesto que se trata de una "Birkat Hashevaj " (Bendicin de elogio y
alabanza al Creador) , no requiere una "apertura" como la sealada . De hecho , hay una
diferencia Haljica entre el Rashba y el Mejaber .
Segn el Rashba (ver la responsa 13) , uno puede cambiar el orden de las dos
primeras berajot , que preceden al Shem Israel , sin cambiar el nusaj (versin) de las
mismas . El Har Tzv 14, entiende , que la opinin del Rashba , se basa en su propia
versin , que predica y ensea , que las Birjot Keriat Shem (bendiciones para la lectura
del Shem ) , no dependen una de la otra , y pueden decirse en cualquier orden .
Consecuentemente , debe haber una razn ms importante o inherente , acerca de por qu la
bendicin de Ahav Rab , puede ser recitada primero , y no requiere la apertura normal de
la expresin "Baruj At Hashem..."(Bendito Eres THashem...) , y esta razn reside , en que
es considerada como una beraj ketzar , (corta) , que por definicin , no requiere una
apertura de "Baruj At Hashem..." (Bendito Eres T Hashem...) .

Sin embargo , el Rambam y otros Rishonim (Autoridades Rabnicas que codificaron


139

la Halaj , en un principio), sostienen que a pesar de que es vlido , decir la beraj deAhav
Rab al principio , de todos modos , es preferible norecitarla cambiando el orden .
Ellos son de la opinin , que puesto que primordialmente debe ser recitada , despus de
la beraj de Iotzer ohr , (La primera de las dos ) , adopta o adquiere , el status de unaBeraj
Hasemuj Lejavert (contigua) , lo que nos lleva a consumar el caso , en el que Ahav
Rab , haya tenido que ser dicha primero .
El Maguen Abraham nos pide entonces , examinar la opinin del Tur , con respecto a
la beraj de "Elokay Nesham "(Mi Ds...el Alma que...) , que tampoco comienza con la
apertura de "Baruj At Hashem..." (Bendito Eres THashem...) . All l expresa , que
la beraj de "Elokay Nesham ", es una beraj de elogio y alabanza , y no requiere la
apertura de "Baruj At Hashem...". El la compara , con laberaj que se lee para la lluvia ,
que aparece despus que una prolongada sequa , Beraj que tampoco empieza con "Baruj
At Hashem...". Esta beraj , es mencionada en el Shuljn Aruj Simn 221: 2 .
Al hacer esta ltima comparacin , se deja entrever , que elMaguen Abraham , podra
permitir enunciar a la bendicin de Ahav Rab , antes que la beraj de "Iotzer ohr ", a
voluntad , y sin ninguna restriccin...mas... "ve tzarij In "(esto requiere una mayor
profundizacin) .

Maguen Abraham 15: Las Diarias Evocaciones y


Recordaciones
El Maguen Abraham menciona las siguientes " kavanot " (pensamientos o intenciones) , en
los que habra que pensar , al recitar la Keriat Shem . El Shuljn Aruj Harav , tambin las
menciona en el seif 4 . El Ben Ish Jai , las menciona en la Parashat Shemot seif 5 .
Uvnu bajrta (A nosotros Nos elegiste...) - este es un recordatorio de Matn
Tor (La entrega de la Tor ) .
Vekeravtnu (Y Nos Acercaste...) - este es unrecordatorio de Maamd Har
Sini (de la Asamblea multitudinaria que tom lugar en el MonteSini )
Leshimj Hagadol (a Tu Excelso Nombre) - Esto nos recuerda "Miljmet
Amalk "(la guerra con Amalek ) . Ya que el Nombre de Hashem se halla
incompleto 16, (al emitirlo) , mientras exista Amalek.
Lehodot lej (Agradecerte y corresponderte) - Hacemos uso de nuestras bocas ,
para elogiar y alabar a Hashem . Y por eso , debemos guardar y cuidar nuestras
bocas , de decir "Lashn Har" (Infamias , afrentas , mal habladuras , ofensas ,
agravios , injurias , desprecios , chusmeros y otros conceptos por el estilo , cuya
accin depende del habla) . Esto nos recuerda la historia bblica deMiriam ,
hermana de Mosh Rabenu .
Uzejartm et kol mitzvot Hashem - (Y recordaris todas las mitzvot (preceptos)
deHashem ) . Esto nos recuerda y alude , a la mitzvdel cuidado del Shabat ,
que equivale a la aceptacin u observacin , de todas las mitzvottransmitidas
por Hashem .
Vahavinu etc.17 Trenos y Condcenos ...
Havojer beam Israel beahav - (Que con amor Elige a Su pueblo Israel) .
Este es un recordatorio , de cuando enfadamos e irritamos a Hashem , en el
desierto 18, causndole infelicidad con nuestro proceder .

140

El Maguen Abraham cuestiona , por qu en pblico , leemos una seccin de la Tor ,


donde se evoca nuestra batalla contraAmalek , mientras que para las dems recordaciones o
evocaciones mencionadas , no se hace ninguna conmemoracin pblica .
l responde , que quizs sea as , porque el Shabat y la fiesta de Shavuot , conmemoran el
acto de Matn Tor (La entrega de la Tor ) . El relato de Miriam , y el enfado o enojo
de Hashem en el Midbar (desierto), no tienen que ser conmemorados en pblico , ya que
aluden a eventos desgraciados .

Se acostumbra a leer estas evocaciones o recordatorios , diariamente , despus las


oraciones , tal como aparece impreso en muchos sidurim . La razn ms probable para ello ,
es porque no cada persona , se acuerda de tener estos pensamientos en mente , durante la
oracin .
El Kaf Hajaim 19 menciona , que la razn para leer las evocaciones o remembranzas zejirot , despus de los rezos , es porque la mayor parte de los poskim (Autoridades
Rabnicas que dictaminaron la Halaj ) , sostienen que para cumplir y realizar la mitzv de
las zejirot (recordaciones) , es necesario expresarlas realmente con palabras , oralmente , y
no slo pensar o meditar en las mismas .
Seif 2
continuacin

Anlisis de la Opinin del Mejaber Sobre las " Birjot


Keriat Shem "

(Bendiciones para la lectura del "Shem Israel...")


La opinin del Mejaber necesita ser aclarada . Aqu , l sigue el pesak (el fallo o la regla) ,
por el cual , las "Birjot Keriat Shem ", son independientes de la Mitzv del Shem , y
pueden ser dichas en forma autnoma . Pero hay que recordar , que previamente , en
el Simn 59 : 4 , l dictamin , que no se puede interrumpir entre la bendicin de "Ahav
Rab ", y la Keriat Shem , porque ello provoca una interrupcin , entre la beraj , y la
ejecucin de la Mitzv .
Quizs podemos explicar mejor , lo que el Mejaber quiere decir en esta Halaj , de la
siguiente manera :
Despus de leer el Shem Israel sin sus berajot , todava habra que recitar a las
susodichas berajot posteriormente , porque mantenemos la idea que dice , que el orden
de lasberajot no "meakv ", vale decir , no impugna o echa a perder lo ledo , anulando
la accin .
Se podr recitarlas , antes de la Keriat Shem , o despus de la misma . Sin embargo , es
preferible decir la beraj , antes de la Keriat Shem , tal como lo hacemos con las
dems Birjot Hamitzvot comunes (Bendiciones que regularmente se pronuncian para
ejecutar las mitzvot) , o sea , sin interrupcin .
Segn esta interpretacin , alguien que realmente interrumpi entre la beraj y
el Shem , ser definido como Iotz Ied Jov (que cumpli con su obligacin) , en
ambos tpicos , vale decir , tanto en las berajot , como tambin con la mitzv de
la Keriat Shem .
No obstante , la opinin del Ramban , que aparece al principio del tratado de Berajot ,
es que si alguien interrumpe entre la beraj de Ahav Rab , y la lectura de la Keriat
Shem , tendr que repetir la beraj otra vez . Por lo visto , no hay ninguna pregunta o
duda , respecto a que el Ramban , la considera como una Birkat Hamitzv. En
consecuencia , no se debera recitar la berajposteriormente , ya que la mitzv de
la Keriat Shem , ya fue efectuada con antelacin .

141

Eso se parece al caso de alguien que haya tomado un "set" de "arbaat haminim "(las
cuatro especies arbreas , que se toman unidas en la fiesta de Sucot) , sin enunciar
laberaj correspondiente ; quin no podr volver a tomarlas ms tarde , por segunda vez
, con el fin de pronunciar laberaj .

Y dice entonces el Mejaber :


De todos modos , es preferible que se recite la Keriat Shemotra vez .
La Mishn Berur 20, explica que la razn de ello , es la de cumplimentar lo enseado por
nuestros Sabios , de anticipar a la oracin - Shemon Esr , con Divr Tor (con un texto de
la Tor misma) . Tambin , consideramos la repeticin de la Keriat Shem , como
aprendizaje , y estudio de la Tor .(Lo que refuerza el argumento)
El punto puesto en relieve por la Mishn Berur , viene a explicar :
* Ya que la Keriat Shem , fue recitada sin sus berajot , laMitzv respectiva , ha sido
ejecutada perfectamente . La segunda lectura , tiene entonces otro objetivo .
* Esta Keriat Shem , es considerada como estudio de laTor , lo que nos dara una
explicacin , de por qu no se incurrira en la transgresin definida , o llamada Bal
Tosf(prohibicin de agregar preceptos , mitzvot , que no fueron instruidos - tanto en calidad
como en cantidad) , puesto que el estudio de la Tor , no est supeditado a lmites
cuantitativos .
Si se hubiera antepuesto la segunda beraj a la primera , Iatz
Siman 60 Ied Jov (Cumpli con su obligacin) para con las bendiciones .
Seif 3
La Mishn Berur 21 indica , que dado
que Bediavd(retrospectivamente , post-facto) , quin recitara a lasBirjot Keriat Shem ,
de manera desordenada , "Iotz Ied Jov "(Cumplimenta con su deber), tambin si dijera la
tercerberaj posterior al Shem , que comienza con las palabrasEmet veiatziv etc. antes de
la Keriat Shem , "Iotz Ied Jov ".

Mas an , si la persona hubiera dicho todas las berajot , despus de la Keriat Shem , o
incluso despus de la tefil , tambin "Iotz Ied Jov ".
El Shaar Hatzin 22, escribe que la fuente textual que respalda esta halaj , es el Maguen
Abraham , en el Simn59 : 1 . All l escribe , que si la bendicin de "Iotzer ohr ", no fuera
dicha antes de Ahav Rab , no se debe interrumpir con la misma , entre la beraj de
"Ahav Rab ", y la Keriat Shem .

Hay una leve dificultad con ste pesak (dictamen) , y es la siguiente : Por qu

142

el Maguen Abraham , no permite decir al menos la bendicin de "Iotzer ohr ",


inmediatamente despus de leer el Shem , mas antes de haber comenzado con la bendicin
posterior de Emet veiatzv ?
Dicindola all , no debera constituir un hefsek (pausa o corte) .Vetzarij in - esto requiere
una mayor profundizacin .
Hay otra pregunta que necesita ser aclarada :
Puede alguien eximirse de su obligacin -"Iotz Ied Jov ", de la beraj de Emet
veiatzv , si la hubiera enunciadoantes que el resto de las Birjot Keriat Shem (Bendiciones
para la lectura del Shem ) , y ello , debido a que no comienza con la apertura acordada de
"Baruj At Hashem " ?
Y la respuesta es la siguiente :

Segn el Maguen Abraham , ello ser el mismo que lo que ocurre con la beraj de Ahav
Rab . Ya que cuando es dicha ordenadamente , es una beraj hasemuj lejavert(contigua a
otra) , si fuere necesario , puede ser enunciada tambin por s misma . Segn
el Rashba , Emet veiatzv(Cierto e invariable...) , no es considerada como una beraj
hasemuj lejavert , porque a causa de su ubicacin , laKeriat Shem constituye para la
misma una interrupcin .
De hecho , esta es una de las pruebas que trae el Rashba , al relatar que algunas berajot ,
fueron instituidas en un principio , como berajot ketzarot (berajot designadas con el nombre
de breves o cortas) .
Por lo tanto , segn el Rashba , se aplicar la misma halaj , a esta beraj como a la
de Ahav Rab .

Otro punto en el que la Mishn Berur 23 hace hincapi , es que uno puede convertirse en
"Iotz Ied Jov " de una de las Birjot Keriat Shem , sin decir a todas las dems . Cada una
es independiente , y puede ser dicha absolutamente , si es necesario , en forma aislada .
Por ejemplo , si alguien se encuentra recitando el Shem , hacia el final de la cuarta hora , y
no tuviere bastante tiempo , como para decir todas las Birjot Keriat Shem , pero
efectivamente tuviere tiempo , para al menos una de ellas , podr decirla por s misma , an
cuando el individuo no vaya a decir el resto de las berajot , porque ya se le hizo muy tarde
para ello .
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Preguntas De Repaso
1.
2.

3.
4.
5.

Cul es la razn , por la que se dice la expresin "Ahav Rab " (Con gran amor...) , por
la maana , y no "Ahavat Olam " (Amor eterno...) , como lo hacemos al anochecer ?
Qu quiere expresar el Maguen Abraham , cuando escribe que las Birjot Keriat
Shem (Bendiciones para la lectura del Shem ) no impugnan o invalidan ( no "Meakv")
?
Qu prueba trae del Simn 58 : 6 , interpretado segn la idea del Levush Serad ?
Qu prueba trae del Simn 58 : 6 , que concuerda con la postura del Pri Megadim ?
. Por qu la bendicin de "Ahav Rab ", no comienza con la frmula de "Baruj At
Hashem " (Bendito Eres T Hashem) , cuando es dicha aisladamente , sin la bendicin de
"Iotzer ohr " ? (Exponerlo de acuerdo a la opinin del Rashba).

143

Por qu la bendicin de "Ahav Rab ", no comienza con la frmula de "Baruj At


Hashem " (Bendito Eres T Hashem) , cuando es dicha aisladamente , sin la bendicin de
"Iotzer ohr " ? (Exponerlo de acuerdo a la opinin del Maguen Abraham) ?
7. Explicar por qu el Maguen Abraham , no estuvo satisfecho con la razn esgrimida por
el Rashba (SegnRab Akiva Eigar)
8. Explicar por qu el Maguen Abraham , no estuvo satisfecho con la razn esgrimida por
el Rashba (Segn el Majatzit Hashekel )
9. Qu diferencias haljicas hay en la prctica , entre el modo explicado por el Rashba ,
y el del Maguen Abraham , en lo que se refiere a la beraj de Ahav Rab ?
10. Por qu evocamos en pblico "Miljemet Amalek ", (la guerra con Amalek , indicada en la
Tor ) , pero no as , el episodio de Miriam , y los episodios donde los Ben Israel (Hijos
de Israel) , irritaron a Hashem , en elMidbar (desierto) ?
11. Como explica la Mishn Berur , la razn por la que el Mejaber prefiere , que se
repita la Keriat Shem , si se hubiera tenido que recitar las berajot ms tarde ?
6.

Respuestas A Las Preguntas


1.

2.
3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

Porque se corresponde con el estilo lingstico delpasuk en Ej (versculo del Libro de


Lamentaciones) , que dice "Jadashim labekarim rab emunatja "(Cada maana se
renuevan , grande (Rab ) es Tu fidelidad).
No impugna o desmedra ("meakv ") en nada , a lamitzv de la Keriat Shem , e
inclusive , si no se dijeren posteriormente las berajot , durante el da .
El Levush Serad , explica que deducimos , que habra que leer la Keriat Shem por s
misma , an despus de la cuarta hora . Obviamente , se cumple la mitzv , cuando se
recita el Shem a tiempo , e incluso sin susberajot .
El Pri Megadim dice , que all se prueba , que la Halaj, slo permite recitar a las birjot
Keriat Shem , durante la cuarta hora , si es que la persona recit elShem a tiempo .
Pero si no lo hubiera hecho as , no recitar a las birjot Keriat Shem , durante la
cuarta hora , a pesar de que de todos modos , cumplimenta (Iotz Ied Jov ) , con el
precepto de la Keriat Shem .
El Rashba dice , que fue instituida como una beraj ketzar ; (bendicin breve) , lo que
significa que no tiene la apertura textual de Baruj At Hashem (Bendito Eres
T Hashem) , o en cambio , si tuviera tal apertura , carece de una clausura , o conclusin
textual con el nombre de Hashem . (Por ello es "breve" o "corta") .
El Maguen Abraham explica , que debido a que por lo general , es una beraj hasemuj
lejavert (una bendicin yuxtapuesta , o contigua a otra bendicin) , no requiere una
apertura , con la frmula de "Baruj At Hashem "(Bendito Eres T Hashem) , incluso
cuando es dicha aisladamente .
Rab Akiva Eigar comenta , que incluso si se trata de una beraj Ketzar (breve o
corta) , es necesario que posea "Shem UMaljut "(el Nombre de Hashem (Ad....) y la
mencin de Su Reino - Melej HaOlam ) .
El Majatzit Hashekel , comenta que no sigue , o sea , que no se corresponde , con el
formato de una beraj Ketzar (corta) , dado que tiene , o abarca varios temas , en el
texto de la beraj .
Segn el Maguen Abraham , las berajot deberan preferentemente ser dichas en orden
. De acuerdo alRashba , el orden no importa .

144

10. "Miljemet Amalek ", (la guerra con Amalek) , es algo de lo que nos podemos enorgullecer

, pero del episodio deMiriam , y de los episodios en los que los Ben Israel(Hijos de
Israel) , produjeron la ira y el enfado deHashem en el Midbar (desierto) , diremos que
son cosas que requieren ser recordadas , pero no son cosas de las que nos podemos
enorgullecer .
11. All se comenta , que la razn principal para repetir la lectura del Shem , es la de
introducirse a la oracin -tefil , con algunas palabras , o textos basados de laTor .

1-Demora o previene la realizacin de la mitzv ( precepto ) .


2-Las Bondades del Creador - Hashem , se renuevan diariamente - Rashi .
3-Mishn Berur - Inciso Pequeo - Seif Katn 1
4-Inciso Pequeo - Seif Katn 1 .
5-Inciso Pequeo - Seif Katn 2 .
6-Demora o entorpece efectuar la mitzv (precepto) .
7-Inciso Pequeo - Seif Katn 1 .
8-Inciso Pequeo - Seif Katn 1
9-Encabezamiento - Dibur hamatjil "venir li shetov ...etc.
10-Una bendicin yuxtapuesta , o contigua a otra bendicin .
11-Comentario del Kesef Mishn al Rambam , en las Hiljot Keriat Shem 1: 8 ( Leyes para la lectura del Shem ) .
12-Mirando al Rashba en su responsa (respuestas haljicas) , se puede observar , que ste mantiene la idea , de que
es una beraj ketzar (breve , o corta ) , en virtud de que Nuestros Sabios - Jazal , no le adosaron o formularon ,
una apertura textual , que contiene a las palabras "Baruj At Hashem ..." (Bendito Eres T Hashem...) al principio .
Ntese que puesto que es definida como una beraj ketzar (corta) , no requiere la apertura de "Baruj At Hashem
...".
13-1: 317 , 318 . Vea tambin "Jidushim del Rashba ", (reinterpretaciones y enfoques del Rashba) , al tratado (
Masejet ) de Berajot daf 11 a .
14-Oraj Jaim 1 : 44 .
15-Inciso pequeo - Seif Katn 2 , en los escritos del Arizal .
16-Ver Rashi al final de la Parashat Beshalaj ( Libro de xodo - Shemot 17 : 16 )
17-Vahavinu leshalom mearbah kanfot haaretz - (Condcenos y llvanos a la Paz , desde los cuatro puntos
cardinales ) . Dejar caer de sus hombros , los cuatro laterales o costados de su Talit (dos adelante , y dos atrs).
Esto es mencionado por el Maguen Abraham , pero no por el Shuljn Aruj Harav . El Kaf Hajaim tampoco lo menciona
. El Ben Ish Jai (Shemot seif 5 ) , explica que se deben juntar los cuatro tzitziot , de las esquinas de su Talit , y
retenerlos en ste punto de la lectura (Vahavinu...) , hasta despus de la keriat Shem , donde se recita
"Udevarav jam vekaiamm...", que se lee en la beraj posterior de Emet veiatziv . El Rabenu Hajid menciona ,
que se debera poner los tzitzit , entre su dedo meique y su dedo anular .
18-Esto es mencionado por el Ialkut Shimoni - Parashat Bejukotay - Remez 671 .
19-Inciso pequeo - Seif Katn 4
20-Inciso pequeo - Seif Katn 4
21-Inciso pequeo - Seif Katn 5
22-Inciso pequeo - Seif Katn 7 . Estas son las notas al pie de la pgina , del Jafetz Jaim zt"l , sobre la Mishn
Berur .
23-Inciso pequeo - Seif Katn 6



La seccion del "Shema Israel"

Clase 75: Clase - Shiur (75)


La Segunda Bendicin de las "Birjot Keriat Shem" y acerca de si se
requiere "Kavan" - intencin , para leer la "Keriat Shem"
Simn - 60
4. Hay quienes dicen que las Mitzvot no requierenkavan (intencin o concentracin
especfica en las mismas) , y hay quienes dicen que las Mitzvot requieren kavan , para

145

poder cumplimentar con la obligacin de haberlas realizado (como corresponde), y as


queda determinado en la Halaj ( La ley ) .
5. Alguien que lea el Shem , sin haber prestado atencin o sin concentrarse en el
primer pasuk (versculo), " Shem Israel ", no cumpli con su deber - "Lo Iatz Ied
Jov " . Y en cuanto al resto de la lectura , si no se concentr , y an si leyera
directamente de un Sefer Tor (Rollo de la Tor) , o estuviera corrigiendo las secciones
escritas del Shem , durante el tiempo en el que corresponde leer la Keriat Shem , Iotz
Ied Jov(se exime de su obligacin) , con la condicin de que se haya concentrado en el
primer pasuk .
Siman 60
Seif 4

Mitzvot Tzerijot Kavan


Los preceptos requieren ser cumplidos con intencin y concentracin .

Acaso las Mitzvot requieren kavan , para poder ser realizadas , y cumplir con el
propio deber ?
Acaso todas las Mitzvot son idnticas , en relacin a esta Halaj ?
Acaso las Mitzvot deOraita (cuya fuente emana directamente del texto de la Tor) , y
las deRabann(Las establecidas por nuestros Sabios) son similares?

El Mejaber , dictamina lo siguiente en ste seif :


" Hay quienes dicen ", que las Mitzvot "n Tzerijot kavan " o sea
, no requieren kavan (intencin o concentracin especfica en las mismas) , para poder
cumplimentar (Iotz Ied Jov) con la obligacin de haberlas realizado .
El Mejaber menciona entonces , que " Hay quienes dicen ", que las Mitzvot "Tzerijot
kavan " o sea , requieren kavan , para poder efectuarlas como corresponde y
cumplir (Iotz Ied Jov) con la obligacin de haberlas hecho .
El Mejaber establece , que la Halaj sigue esta segunda opinin .
Esto nos obliga a decir , que la mitzv de la Keriat Shem , requiere kavan . En consecuencia
, si alguien la efectu sinkavan , debe repetirla , con el propsito de realizar lamitzv , como
corresponde . Sin embargo , no siempre ste es el caso , como pronto lo aprenderemos :
Siman 60
Seif 5

El Primer Pasuk del Shem

El Mejaber distingue entre la intencin y concentracin requeridas , para


recitar el primer versculo -pasuk , de la Keriat Shem , pero no requeridas para el resto de la
lectura .
La Mishn Berur [1], explica que esta kavan , se refiere a concentrarse en el sentido de las
palabras . No obstante , lakavan para ser definido como Iotz Ied Jov , vale decirpara
cumplir con el cometido como corresponde , es requerida en las tres parashiot (partes)
del Shem .
Hay sin embargo una opinin , la del Kesef Mishn , que expresa , que para eximirse del deber
(Iotz Ied Jov ), slo se necesita kavan , en el primer pasuk . (Vea la ltima parte de
ste shiur )

Una Descripcin

146

Abordemos el tema con la Mishn , al principio del segundo captulo (perek) de Berajot [2].
La Mishn dice lo siguiente , en cuanto a la mitzv de la Keriat Shem :
Si alguien estuviera leyendo el "Shem Israel ", en el momento en el que se inicia el
tiempo adecuado para recitarlo , si se concentr , Iotz Ied Jov , cumpli con la
obligacin de llevar a cabo la mitzv .
La Guemar apunta , que la Mishn implica o deja entrever , que las mitzvot tzerijot kavan (o
sea , que las mitzvotrequieren la intencin especfica , de querer realizar y efectuar su
obligacin). Por eso el Mejaber dijo , que una persona , slo se exime - "Iotz Ied Jov ", si
"estuviera pensando , o tenindolas en mente ".
La Guemar refuta entonces esta prueba , porque quizs , cuando la Mishn dice - slo si
"estuviera pensando , o tenindolas en mente" - significa que originalmente , en el caso
presentado , la persona lea directamente de la Tor , sin tener la intencin especfica de
apuntar , o resaltar lospesukim , en el transcurso de la lectura . Mejor dicho , la razn por la que
lea a estos pesukim , era la de corregirlos (maguiha - revisor o corrector de textos) .
Por consiguiente , incluso si las Mitzvot "n [3] Tzerijot kavan " o sea
, no requieren kavan (intencin o concentracin especfica en las mismas) , no se puede saldar
, y realizar el deber del precepto , si la lectura fue efectuada con el objeto de cumplir con la
funcin de maguiha (revisor , corrector o enmendador del texto) .

Por qu la Lectura Hecha para Corregir el Texto como Revisor


(Maguiha) , Quita Mrito a la Mitzv
Rashi , en su comentario a la Guemar del tratado deBerajot , explica , que cuando
alguien lee para aprender lospesukim , tiene por lo menos la especfica intencin de
leer . En consecuencia , Iotz Ied Jov , y cumple con la mitzv , an sin la intencin
especfica de realizar su obligacin para con la mitzv que tratamos , y ello , si es que nos
guiamos por la afirmacin , o el mtodo de "Mitzvot n Tzerijot kavan "o sea
, no requieren kavan (una concentracin especfica en las mismas) .
De cualquier manera , en el caso que alguien lea a lospesukim en cuestin , con el propsito de
operar comomaguiha (revisor del texto) , ello es considerado , como de menor importancia ,
que la lectura por si misma , en lo que concierne al caso que nos ocupa , y por lo tanto , es
como sino hubiera realizado , o llevado a cabo la mitzv en absoluto .
Rashi

El comentario de los Tosafot , no entiende elpeshat (interpretacin) de Rashi en


absoluto . l sostiene , que mientras se adopte como cierto , el mtodo de
"Mitzvot n Tzerijot kavan ", o sea , que no requieren kavan(concentracin especfica en
las mismas) , no hay ninguna posibilidad de otorgar a esa lectura del Shem , menos
valor como accin , que cualquier otra accin (maas ) , que alguien hubiera hecho , para
cumplir cualquier otro precepto o mitzv , sin la intencin de hacerla .
Los Tosafot explican , que generalmente la costumbre de losmaguihm (correctores o revisores
de textos) denominados "Stam "[4] (Rollos de la Tor , tefilin - filacterias , y mezuzot) , es la de
no esmerarse especficamente para pronunciar las palabras con cuidado , porque ellos tienen
que pronunciarlas segn su ortografa , a fin de darse cuenta cmo estn escritas .
Tosafot

Por ejemplo , a veces la palabra "Ioshev ", (con las letras "Iod - vav - shin - bet ") "se sienta",

147

est escrita con la letra "vav "(que equivale aqu a la letra "o") , pero otras veces no. Para
recalcar o acentuar , que se quiere omitir , (o que se ha omitido) la letra "vav ", se tiene que
pronunciar "Ieshev ", y en consecuencia eso llevara a un error de pronunciacin , al querer
asegurar la correcta escritura de cada palabra . Nota Aclaratoria : (En otros trminos , en
hebreo , la falta de puntuacin , a veces da lugar , a que se pueda pronunciar una palabra de dos o
ms maneras , mas se sabe por tradicin , qu pronunciacin corresponde de acuerdo al contexto , en
cada lugar) . (Ms an , a veces tambin ocurre lo contrario , o sea que un mismo sonido , pueda
escribirse de dos o ms formas ortogrficas)

Por eso la Mishn nos ensea , que si " pens o se concentr , tenindolas en mente ", eso
significa que el revisor ley , y pronunci apropiadamente , todas las palabras sin equivocarse ,
y por ello "Iotz Ied Jov ", en lo que a lamitzv se refiere , aunque no hubiera tenido la
especfica intencin de hacerlo , o sea de eximirse de su obligacin al efectuar la
lectura .
Rabenu
Ion

El Rabenu Ion , es citado por sus discpulos , diciendo que hay otra
explicacin posible a nuestraMishn . l dice que en general , cuando alguien revisa o corrige
(maguiha) , un sefer Tor (Rollo), normalmente lo hace comparndolo con otro rollo . En el
transcurso de la revisin o correccin , el maguiha , tiende a pronunciar algunas palabras del
texto que est chequeando .
Dado que realmente no tiene en mente la intencin de leer las palabras , no sera "Iotz Ied
Jov ", (Quien se exime de su deber) , del precepto de la lectura del Shem , que como dijimos ,
slo puede ocurrir , si se "hubiera concentrado especficamente en la misma ".
Esto es similar a lo vertido en la Guemar de Rosh Hashan, que nos dice que si alguien tocare
el Shofar para limpiarlo o destaparlo , emitiendo as , por casualidad , una serie de sonidos
vlidos , "Iotz Ied Jov ", (Cumple con el precepto) , a pesar de que su accin haya sido
involuntaria .
Por eso es que la Mishn nos instruye , que si se "hubiera concentrado especficamente en la
misma " podr volverse "Iotz Ied Jov ", de la mitzv en cuestin .

Comprendiendo la Explicacin Proporcionada por Rabenu Ion


El Rabenu Ion , puede ser entendido , a travs del enfoque expuesto por el
comentario de los Tosafot . Ambos , estn preocupados , con la posibilidad de
que alguien que lea como un maguiha , pueda quizs leer algunas palabras , y saltear algunas
otras . Ellos explican los diferentes aspectos de ste problema .
Los Tosafot explican que en general , un maguiha (revisor de textos) , no pronuncia las
palabras correctamente , y por lo tanto , no puede ser "Iotz Ied Jov ", de la mitzv deKeriat
Shem , a menos que la lea apropiadamente y como corresponde .
El Rabenu Ion dice , que nuestra preocupacin , es que nodiga cada palabra por separado ,
puesto que los maguihmacostumbraban a pronunciar algunas palabras , y omitir otras .
La primera
explicacin

Cualquiera sea la explicacin , si la persona no se concentr , preparando su intencin , y


omitiere palabras , no cumplir con la mitzv .
Esto es lo que entienden claramente el Maguen Abraham , elMajatzit Hashekel ; y tambin
el Maamar Mordejai .
La segunda

148

Otro modo de comprender la opinin deRabenu Ion , es que nuestra


preocupacin , no es tanto que temamos que la persona no
pronuncie todas las palabras , sino mejor dicho , que no las enuncie , de la manera que lo hace
el corrector de textos -maguiha . Hacerlo como tal , sera considerado bajo la definicin del
concepto de "mitask " (alguien que toca , juguetea o manipulea algo , y por descuido causa
que ocurra una determinada accin).
Y esto se debe , a que durante el transcurso de la accin que lleva a cabo el maguiha , l podra
llegar a decir palabras por casualidad , y no con la intencin de hacerlo . En tal caso , se entra
en la categora definida como "mitask " (que toquetea o manipulea algo) , lo que lleva a
deducir , que es como si elmaas (accin) nunca hubiera ocurrido .
explicacin

Esto se parece al ejemplo , de la serie de sonidos producidos accidentalmente por un Shofar ,


caso que laGuemar impugna y desacredita invalidndolo .
Y ello , porque el individuo se encuentra involucrado en una "actividad" diferente , y no
intent emitir sonidos vlidos en elShofar , como los que corresponde hacer en los eventos que
lo requieren . Y dado que es definido como "mitask "(alguien que toquetea algo) , y no tuvo
de manera alguna , la intencin de producir sonidos , NO "Iotz Ied Jov ", (No Cumplimenta
con el precepto de tocar el Shofar) , an segn la opinin , o mtodo , que expresa que
las mitzvot n tzerijot kavan (o sea , que las mitzvot NO requieren laintencin especfica de
querer realizarlas).
Esta explicacin sigue la opinin del Beur Halaj [6], quien cita al Ramban , y a la Shit
Mekubetzet , quines explican la preocupacin de Rabenu Ion , interpretando que leer tal
como lo hace un corrector de textos - maguiha , sera como no leer del todo [7].
El Ritva en el tratado de Berajot , explica lo mismo . Posiblemente , esto es lo
que Rashi quiso significar , cuando dijo que la lectura hecha para cumplir la
funcin de corrector , o de revisor del texto - maguiha , no es considerada como una mitzv en
absoluto .
El Ritva prosigue explicando , que hay tres tipos de kavan(intencin), que se aplican a la
lectura de la Keriat Shem :
Ritva

La intencin de realizar el acto deliberadamente .


La intencin de cumplimentar con la obligacin de efectuar
la mitzv (precepto) .
Concentrndose en entender lo que se dice .

La primera categora , se aplica a todas las mitzvot , como tambin a las tres secciones de
la Keriat Shem .
Sino se llenare el requisito de la primera intencin mencionada , la persona sera considerada
como " mitask " (alguien que manipulea algo) , en lo que respecta a la mitzv de la Keriat
Shem , y esto es considerado , como si no se hubiera dicho nada .

La segunda categora , tambin se aplica a todas las mitzvot. Si se adopta el mtodo citado ,
por el cual las "mitzvot tzerijot kavan (o sea , que las mitzvot requieren unaintencin
especfica de querer realizarlas) , resulta entonces , que ste principio , se aplicar en
determinada manera a todas las mitzvot que se originan directamente en la Tor (MideOraita ) ,
y de acuerdo a algunas opiniones , tambin a las mitzvot MideRabanan (establecidas por

149

Nuestros Sabios) .
La tercera categora , es sumamente especfica .Concentrarse en el significado de cada palabra
que se est diciendo , rige solamente en el comienzo del Shem , pero no en la ltima seccin ,
que habla de los tzitzit .
Hay opiniones Rabnicas que dicen , que la tercera intencin formulada anteriormente , se
aplica justamente al primer verso de la Keriat Shem , o a una parte de la primera porcin
delShem , tal como se lo puede observar en ste Simn , y nuevamente en el Simn 63 Seif 4 .
El Majatzit Hashekel , se explaya sobre las palabras del Maguen Abraham ,
expresando que segn el enfoque y comprensin de los Tosafot , y deRabenu
Ion , alguien que lea como lo hace un corrector de textos , (maguiha ) , lo cual no es
considerado por laGuemar , como un medio vlido de ejecutar la mitzv de laKeriat Shem ,
discrepa aparentemente , haciendo algo diferente a lo que el Shuljn Aruj quiere significar , al
determinar que se puede ser "Iotz Ied Jov ", incluso leyendo como un maguiha .
De acuerdo a la Guemar , no se libra de su deber - "Iotz Ied Jov ", porque omite algunas de
las palabras , o porque las pronuncia distorsionadas o equivocadas , tal como lo explican
los Tosafot .
Existe por otra parte una explicacin , expuesta por el Kesef Mishn sobre lo que escribe
el Rambam . El Rambamdictamin :
Majatzit
Hashekel

Alguien que lea el Shem , sin prestar atencin al primerpasuk , "Shem Israel...", no
cumple - "Iotz Ied Jov "- con su obligacin . En el resto del Shem , si no se hubiera
concentrado , e inclusive si leyera de un Sefer Tor (Rollo) , o si estuviera corrigiendo ,
o revisando estas secciones , durante el transcurso del tiempo en el que se tiene que leer
la Keriat Shem , cumple - "Iotz Ied Jov "- con su deber , con la condicin de que se
haya concentrado en el primer pasuk .
El Kesef Mishn , explica que solamente en el primer pasuk de Shem
Israel , al leerlo como lo hace un maguiha (corrector) , la lectura pierde
validez , debido a lo enseado , que para el primer pasuk , es necesario concentrarse , y
entender lo que se est diciendo . Esto se basa en la Guemar de Berajot daf 14 b .
De todos modos , ms all de ste punto , an leyendo como lo hace un maguiha - "Iotz Ied
Jov "- cumple con el requisito , e inclusive sin haberse concentrado , o sin haber tenido la
intencin de ser "Iotz Ied Jov " de su obligacin , y ello , en tanto todas las palabras
emitidas , sean o hayan sido pronunciadas correctamente . Segn ste punto de vista ,
la Guemar y el Shuljn Aruj , utilizan el mismo trmino : la palabra maguiha .
La Guemar expresa , que leyndolo como un maguiha , no cuenta ni vale , en lo que se refiere
al primer pasuk , que requiere la concentracin y la comprensin , de cada una de las palabras .
El Shuljn Aruj , al considerar que leer como un maguiha , es suficiente para ser "Iotz Ied
Jov "- y cumplir con el requisito , se est refiriendo al resto de laKeriat Shem , ms all de
primer pasuk .
El Maguen Abraham [8] aade :
Quizs la razn del Rambam , de permitir que el resto de laKeriat Shem , pueda ser leda ,
con el objeto de actuar como corrector - maguiha , librndose , es porque slo el
primer pasuk del Shem , es una obligacin impuesta por laTor misma , y en tales casos , se
debe dictaminar y fallar , severa y estrictamente , que las mitzvot tzerijot kavan . (O sea , que
las mitzvot requieren una intencin especfica de querer realizarlas) .
Kesef Mishn

150

Sin embargo , el resto del Shem , slo se nutre de la fuerza legal que otorgan las ordenanzas
Rabnicas , y aqu , incluso si la persona no tuviere kavan , "Iotz Ied Jov "- cumplecon el
requisito , puesto que las mitzvot deRabanan(instituidas por nuestros Sabios Rabinos de
Bendita memoria) , "n Tzerijot kavan ", o sea , no requieren kavan(intencin o
concentracin especfica en las mismas) , para librarse y eximirse en su ejecucin - "Latzet Ied
Jov ".
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Preguntas De Repaso
A qu precisamente se refiere la expresin "mitzvot tzerijot kavan " (intencin o
concentracin especfica en las mismas) ?
2. Qu dice el Mejaber , en relacin a la "kavan " (intencin y concentracin) necesarias
para ejecutar las mitzvot ?
3. Qu quiere dejar en claro el Mejaber , cuando dictamina que la kavan (intencin) , slo
es necesaria para el primer pasuk (versculo) del Shem ?
4. Cmo ve la Guemar , el hecho de que la Mishn , deja por sentado , que las "mitzvot
tzerijot kavan ", o sea que los preceptos requieren ser cumplidos con intencin ?
5. Cmo la Guemar rebati , y refut esta prueba?
6. Cmo explica Rashi , el problema de leer al Shem , tal como lo hace un maguiha (revisor
o corrector de textos) ?
7. Cmo explican los Tosafot , el problema de leer alShem , tal como lo hace
un maguiha (revisor) ?
8. Cmo explica el Rabenu Ion , el problema de leer alShem , tal como lo hace
un maguiha ? (Segn la primera explicacin) ?
9. Cmo explica el Rabenu Ion , el problema de leer alShem , tal como lo hace
un maguiha ? (Segn la SEGUNDA explicacin) ?
10. Enumerar los tres tipos de Kavan (intencin), listados por el Ritva .
11. Si las "mitzvot tzerijot kavan " o sea si los preceptos requieren ser cumplidos con
intencin y concentracin , debera ser necesario , repetir el Shem , para toda parte del
mismo , que haya sido leda sin esta kavan sealada . Cmo explica el Maguen Abraham ,
el por qu , segn el comentarista del Kesef Mishn (HaRav I.Caro) , no es necesario ?
1.

Respuestas A Las Preguntas


1.
2.
3.
4.

5.

Se refiere a tener la intencin de realizar la mitzv , y de cumplir con la obligacin .


l trae dos opiniones . Una opinin es que las mitzvot no requieren kavan . La otra , es que
efectivamente la requieren . El Mejaber dice que adoptamos esta ltima .
Se refiere a concentrarse en el sentido de las palabras , cuando se recita el
primer pasuk del Shem .
Ya que la Mishn declara , que si la persona "la tuvo en mente concentrndose ", al leer las
partes en cuestin , directamente de la Tor , "Iotz entonces Ied Jov "- cumple con el
requisito de efectuar la mitzv ; de lo que parecera , que lo que la persona pensaba , era
que tena la kavan de hacer la mitzv , y cumplir con su obligacin .
La Guemar dice , que la persona lea de un sefer Tor , como lo hace un maguiha (corrector

151

o revisor de textos), y para cumplimentar con el requisito , necesita "concentrarse


especficamente, y tenerla en mente", para que el recitado , o lectura de estas secciones
delShem , sean hechas con el objetivo de la mitzv .
6. Rashi explica que el problema de leer como un maguiha, consiste en que l no lo hace con la
intencin de leer. l slo lee , con el objetivo de corregir .
7. Los Tosafot explican , que el problema en tal caso , es que generalmente , no se pronuncian
las palabras correcta y apropiadamente .
8. Rabenu Ion explica , que el problema en tal caso , es que normalmente , podran no decirse
todas las palabras del fragmento que se lee , mientras se cumple la funcin de maguiha .
9. Rabenu Ion explica , que el problema en tal caso , es que habitualmente , ni tan siquiera se
intenta leer las palabras , y cuando se las enuncia , ello ocurre por casualidad o
inadvertidamente .
10. 1. Tener la intencin de realizar el acto deliberadamente .
2. Tener la intencin de cumplir con la obligacin de llevar a cabo la mitzv .
3. Concentrarse y comprender lo que se est diciendo .
11. El Maguen Abraham explica , que quizs , ya que slo el primer pasuk de la Keriat Shem
, es definido comoDeoraita (cuya ejecucin est basada directamente en la Tor ) , slo
ste pasuk requiere kavan , para convertirse en "Iotz Ied Jov ", respecto de lamitzv .
El resto de la lectura , entra en la categora demideRabann , y no requiere tener kavan ,
para librarse del deber , vale decir de ser "Iotz Ied Jov".
1-Inciso pequeo - Seif Katn 11
2-Hoja - Daf 13 a
3-n = " No " o " No se puede " o " No Hay " .
4-Acrnimo formado por la letra "S" de Sefer Tor ( Rollo de la Tor ) , por la letra "T" de Tefilin (filacterias) , y por la
letra "M" de la palabra Mezuzot ( Rollo con los versculos , que se fija en el marco de las puertas , cubierto por un
estuche decorativo), que juntas forman la palabra STAM .
5-Por ejemplo si hubiera tocado para destapar , o limpiar el Shofar (cuerno) .
6-Beur Halaj - Encabezamiento - Dibur Hamatjil "shen mitzvot tzerijot kavan (o sea , que las mitzvot no requieren la
intencin de querer hacerlas)
7-En su sefer Halaj Berur , el Rav David Iosef shelit "a , sugiere otro modo de entender la opinin de Rabenu Ion . l
dice que si alguien lee , sin concentrarse en el sentido de lo que dice , es considerado como un "mitask "(o sea como
que hace algo descuidadamente). Eso significa que enuncia las palabras , pero no como alguien que est hablando o
comunicndose con el prjimo . Vea la pgina 306 , en el ltimo prrafo del Beur Halaj . La comparacin hecha con el
Shofar (cuerno) , no se ajusta bien con esta explicacin . La verdad , es que de acuerdo a la postura del Maguen
Abraham , la comparacin con el Shofar es tambin dificultosa y no apta del todo .
8-El Maguen Abraham , en el inciso pequeo - Seif Katn 4 , al final , nos manda a observar , lo que l mismo escribi
en el Simn 63 : 5 inciso pequeo - Seif Katn 8 . El Levush Serad , explica lo que el Maguen Abraham quiere dejar en
claro



La seccion del "Shema Israel"

Clase 76: Clase - Shiur (76)


La Segunda Bendicin de las "Birjot Keriat Shem" y acerca de si se
requiere "Kavan" - intencin , para leer la "Keriat Shem"
Simn - 60

152

4. Hay quienes dicen que las Mitzvot no requierenkavan (intencin o concentracin


especfica en las mismas) , y hay quienes dicen que las Mitzvot requieren kavan , para
poder cumplimentar con la obligacin de haberlas realizado (como corresponde), y as
queda determinado en la Halaj ( La ley ) .
5. Alguien que lea el Shem , sin haber prestado atencin o sin concentrarse en el
primer pasuk (versculo), " Shem Israel ", no cumpli con su deber - "Lo Iatz Ied
Jov " . Y en cuanto al resto de la lectura , si no se concentr , y an si leyera
directamente de un Sefer Tor (Rollo de la Tor) , o estuviera corrigiendo las secciones
escritas del Shem , durante el tiempo en el que corresponde leer la Keriat Shem , Iotz
Ied Jov(se exime de su obligacin) , con la condicin de que se haya concentrado en el
primer pasuk .
Siman 60
Seif 4

Hay quienes dicen que las Mitzvot no requieren kavan , para poder
cumplir con la obligacin de haberlas realizado , y hay quienes dicen que
se requiere Kavan , (intencin) , y as se lo determina en la Halaj ( La

ley )
El Gr , en su comentario [1] a esta Halaj , cita numerosas fuentes del Talmud Bavli , y
del Talmud Ierushalmi , que dejan constatado , que la Halaj , sigue la opinin del mtodo o
afirmacin , que enuncia que las "mitzvot tzerijot kavan "(Las Mitzvot requieren la intencin
de querer hacerlas).
El Rab Akiva Eigar zt "l , cita al Pri Megadim [2], diciendo que la opinin del Mejaber ,
por la que aduce que se tiene que dictaminar la halaj , segn la opinin de "mitzvot tzerijot
kavan "(Las Mitzvot requieren intencin), no es una conclusin definida del todo . Sino antes
bien , un dictamen basado en la "safk "(duda) . Ya que el Mejaber , no estaba seguro de qu
manera dictaminar sobre esta cuestin , opt por hacerlo "lejumra " (estricta y severamente ).
l aade , que de conformidad a esta explicacin , si alguien hiciera una mitzv sin kavan ,
deber repetir la mitzv , pero no as la beraj . La mitzv tiene que ser repetida , porque
posiblemente no se haya eximido - Iotz Ied Hamitzv , a causa de la falta
de kavan (concentracin o intencin) . No obstante , no se puede repetir la beraj , ya que
esta , no es una parte integral de la mitzv , y la repeticin de la misma , puede acarrear "decir
una beraj en vano - levatal ", causando que se enuncie el nombre deHashem sin sentido .

En consecuencia , las reglas generales que rigen una "safk"- duda , consisten en que cuando
se produce una duda , relacionada a una mitzv Deoraita (mandamiento que emana del texto
de la Tor ) , actuamos rigurosamente , al requerir que la mitzv sea repetida , y por otro lado
, si se trata de una mitzv DeRabann (una ordenanza de carcter Rabnico) , somos
permisivos , al tolerar que la mitzv notenga ser repetida [3].

La Diferencia Entre las Mitzvot Deoraita y las DeRabann


El Maguen Abraham [4], explica que la halaj , por la que las "mitzvot tzerijot
kavan "(requieren intencin) , se aplica slo a mitzvot Deoraita ( leyes provenientes
directamente del texto de la Tor ) . Para la realizacin de las mitzvot
DeRabann (ordenanzas Rabnicas) , no es necesario tenerkavan .

153

Qu quiere dar a entender el Maguen Abraham , cuando establece que para


una mitzv DeRabann(ordenanza Rabnica) , no es necesario tener kavan ? Acaso
significa , que no se requiere tener ningn tipo dekavan en absoluto ? O significa en
cambio , que inclusive las mitzvot DeRabann , deben ser efectuadas con kavan ,
hecha la salvedad , que si hubieran sido hechas sin kavan , no se tendr que repetirlas
, ya que son slo mitzvot DeRabann , y podemos ser tolerantes y permisivos ,
aceptando que no necesitan "Kavan ", una vez que fueron consumadas .
Si asumimos que los Jajamim (Nuestros Sabios) , nunca demandaron "kavan ", para realizar
las mitzvot [5], que ellos instituyeron , entonces sera posible decir , que no se requiere
ninguna kavan del todo , para las mitzvot DeRabann (ordenanzas Rabnicas) .

A pesar de ello , si adoptamos ser comprensivos y tolerantes , con la necesidad de tener


"kavan ", debido a que nos podemos asir de la regla legal , que nos ensea , que en caso de
un safk deRabann (Duda surgida acerca de un precepto u ordenanza Rabnica) , podemos
seguir y guiarnos , por la opinin atenuada y permisiva , de lo que se deduce entonces , que
inclusive con las mitzvot DeRabann , hay una exigencia latente , de realizar
la mitzv con kavan , tal como si fuere una mitzv Deoraita (registrada por el texto de
la Tor ) , salvo el caso en el que se haya producido una duda , en lo que respecta a la
ejecucin del precepto .
Por consiguiente , seguimos la opinin , que mantiene que nose necesita kavan , porque
cuando aparece una duda sobre los preceptos Rabnicos -"safek deRabann ", la Halaj nos
dicta , que hay que determinar el caso , segn la opinin tolerante o flexible .

Justificando el Caso de Requerir "Kavan "(intencin) para las Mitzvot


DeRabann(ordenanzas Rabnicas)
Tambin es posible que el Mejaber , quien fij la regla que enuncia "mitzvot tzerijot
kavan ", es tambin de la idea , que esto se aplica de igual modo a las mitzvot deRabann .
En tanto el Maguen Abraham cita algunas opiniones "flexibles" o permisivas , para con
las mitzvot deRabann(Rabnicas) , en lo que se refiere al tema de que las Mitzvotn Tzerijot
Kavan (que los preceptos NO requieren concentracin) , esta opinin , puede no
necesariamente ser la opinin del Mejaber mismo .
El Ialkut Iosef [6], analiza la posibilidad de que el Mejaber , sostiene la opinin ,
que incluso las mitzvot deRabannrequieren kavan .
El Mejaber trae la opinin del Abudraham , en el Simn489 , que seala , que si alguien
pregunta a otra persona , cul es el da correcto de la cuenta del "mer ", durante los das de
la Sefir (cuenta) [7], en el momento de la pregunta , no se debera decirle el nmero del da
corriente en el que se encuentran (sino el da anterior al que se encuentran). La razn de eso ,
es porque al responderle correctamente , "Iotz Ied Jov "- o sea se libra , y no podr contar
otra vez (malogrando la oportunidad de decir la beraj como corresponde ) .

Los Ajaronim ("Los ltimos" - designacin de los Rabinos que siguieron elucidando y
dictaminando halajot luego delMejaber) , cuestionan el fallo haljico del Mejaber , debido a
que aqu , en el Simn 60 : 4 , l determina , que lasMitzvot "Tzerijot kavan "(vale decir
requieren intencin) .
De ser as , en el caso indicado de la contabilizacin del "mer ", la persona que responde

154

, no perdera la oportunidad de contar otra vez , solamente porque respondi adecuadamente a


alguien que le pregunt qu da era , ya que al responder , no tena ninguna kavan , de
convertirse en "Iotz Ied Jov ", cumpliendo as con la ejecucin de lamitzv en aquel
momento .
El Pri Jadash [8], contesta que el Mejaber cree que hoy en da , que el
Sagrado Templo - Bet Hamikdash est derruido , la mitzv de contar el
"mer ", es slo deRabann (de carcter Rabnico). Por consiguiente , "Iotz Ied Jov ", o
sea , se puede cumplimentar con lamitzv , incluso sin concentracin o intencin (kavan )
,porque de acuerdo a la opinin del Mejaber , las mitzvot deRabann , no
precisan kavan .
El Ialkut Iosef , escribe que esta prueba puede ser refutada . Uno puede decir , que an si
el Mejaber sostiene que las "Mitzvot Tzerijot kavan " (vale decir intencin), ya que
laberaj asociada con la Sefirat Hamer (Cuenta del mer) , es slo deRabann , no estara
permitido recitarla , despus de haberle dicho a alguien , el da correcto del mer; puesto que
nos incumbe ahora una cuestin , por la que posiblemente se incurra , en la pronunciacin del
Nombre deHashem en vano .
Por eso , tenemos que abstenernos de decir la beraj , porque probablemente , incluso si se
trata de una mitzv deoraita , sostenemos la opinin , por la cual , las Mitzvot nTzerijot
Kavan (los preceptos NO requieren concentracin)[9] .
El Ialkut Iosef , prueba entonces , que el Mejaber es de la idea , que incluso las mitzvot
deRabann , requierenKavan .
El Mejaber , expresa lo siguiente , en el Simn 213 : 3
Pri Jadash

Cuando alguien cumple con el cometido de la beraj , vale decir , "Iotz Ied Jov ",
escuchando atentamente a otra persona , debe or la beraj ntegramente , y aquel que
la enuncia , debe tener presente , y pensar , que con su beraj , librar y eximir (motz
Ied Jov) al oyente , en tanto ste ltimo , haga lo propio , pensando en "Latzet Ied
Jov "(cumplir con su deber) .
De sta manera , vemos que inclusive para una mitzv deRabann (Ordenanza
Rabnica) , tal como lo son lasberajot [10], se necesita tener kavan (intencin y
concentracin) , para transformarse en "Iotz Ied Jov".
El Rav del Elia Raba , cita al sefer Olat Tamid , donde se seala que
el Mejaber , se contradice en el Simn 60 : 4 , donde trae dos opiniones
acerca de si las "Mitzvot Tzerijot kavan " (requieren intencin) o no . Consecuentemente , l
debi haber dictaminado , que si una persona , no tuvo la kavan de transformarse en "Iotz
Ied Jov ", de la bendicin , no debera repetirla , ya que posiblemente adoptamos la postura
de que las "Mitzvot nTzerijot kavan " (NO requieren intencin) [11].
Olat Tamid

El Elia Raba , argumenta que el Mejaber , en steSimn , expidi un


dictamen definido sobre el tema . Por lo tanto , l est en lo correcto , en
su pesak (fallohaljico) del Simn 213 , en el que se indica , que si la persona no tena
la kavan de ser "Iotz Ied Jov "de la bendicin , no se libra ni se exime (Lo Iotz ) , y tiene
que repetirla otra vez , con la intencin y con concentracin , para poder entrar en la categora
de "Iotz Ied Jov "(Quien cumpli con su obligacin) [12].
El Ialkut Iosef , agrega que las berajot mencionadas en elSimn 213 , se refieren a las berajot
Elia Raba

155

deRabann(Bendiciones de carcter Rabnico) , y no a la Birkat Hamazn , originada en la


directa autoridad del texto de laTor ( deoraita ) [13].
El problema que hay con este razonamiento , es que contradice la Halaj sobre Sefirat
Hamer , citada delSimn 489 . Si inclusive , para una mitzv deRabann, como lo
son las berajot , se determina la regla , basndose en el principio de "Mitzvot Tzerijot
kavan";
Por qu entonces , no se puede decir , o responder la respuesta exacta , a alguien que
consulta , y desea saber , en qu da de la cuenta de Sefirat Hamer , nos encontramos
?
Cuando se contesta adecuadamente a alguien que haya formulado tal pregunta , no se
cumplimenta con la obligacin de efectuar la mitzv , porque an cuando la cuenta
de Sefirat Hamer , hoy da sea slo deRabann , sigue estando vigente la necesidad
de tenerkavan (intencin y concentracin) , a los efectos de librarse , y eximirse con
su ejecucin , vale decir "Latzet Ied jov ".
La verdad , es que la susodicha pregunta es complicada . De hecho , el Beur HaGr , en
el Simn 489 , no encuentra ninguna otra explicacin , para esta halaj del Mejaber , fuera de
la que expresa , que esta Halaj , est de acuerdo con todas las dems opiniones , que
sostienen el principio de "mitzvot n tzerijot kavan ", (No requieren previa intencin) ,
aunque el Mejaber mismo , rechace esta opinin .
El Maguen Abraham , en el Simn 489 , tambin se ve turbado por
el pesak (dictamen) delMejaber , segn el cual , No se debe responder como
corresponde , a quin pregunte en qu da de la cuenta delmer nos encontramos .
l provee la respuesta siguiente :
Maguen
Abraham

Dado que hay quienes sostienen , que las "mitzvot ntzerijot kavan ", (No requieren
previa intencin) , deducimos de ello , que no es posible permitir , que alguien efecte
la contabilizacin del da del mer en el que se halla , enuncindolo ms
tarde con la berajcorrespondiente .(por supuesto , luego de haber contestado
correctamente a su prjimo)
El Beur Halaj [14], aduce que el Pri Megadim , explica que el argumento del Maguen
Abraham sobre la opinin delMejaber , consiste en que "mitzvot tzerijot kavan ",
(requieren previa intencin) , slo porque no tenemos la certeza acerca de cmo debe ser
determinada la cuestin[15].

En consecuencia , en cuanto a la cuestin que surge en elSimn 489 , acerca de si se puede


recitar la beraj , cuando una persona cuenta el mer para si misma , luego de haber
respondido que da del mer es , a la pregunta de alguien que lo acos , se debe adoptar una
postura rigurosa , porque quizs rige el concepto de "mitzvot n tzerijot kavan ",
(No requieren previa intencin) , y la persona que respondea la pregunta , se vuelve entonces
en "Iotz Ied Jov ", al revelar a su amigo , qu da de la cuenta era .
No obstante , el Beur Halaj entiende , que no hay ninguna prueba , que la posicin
del Maguen Abraham sobre elMejaber , se adapta a la explicacin que el Pri Megadim le

156

atribuye al mismo .

Es muy posible que el Maguen Abraham haya aprendido , que el Mejaber dictamina en
el Simn 60 concluyentemente , que las "mitzvot tzerijot kavan ", (requieren previa
intencin) .
Pero cuando nos hallamos frente al caso de tener que pronunciar una beraj , que hace uso del
Nombre deHashem , tenemos que tener sumo cuidado , y considerar aquellas opiniones ,
segn las cuales "mitzvot n tzerijot kavan ", (No requieren previa intencin).
Si observamos al Elia Raba en el Simn 489 , vemos que est claro , que l tambin entendi
al Maguen Abraham ,tal como lo explica el Beur Halaj . Despus de preguntar la misma
pregunta , trae una respuesta [del Maguen Abraham ] , que arguye , que ya que hay una
opinin que sostiene que las "mitzvot n tzerijot kavan ", (No requieren previa intencin) ,
uno No puede contabilizar nuevamente el "mer ", y recitar la beraj correspondiente para
ello .
El Elia Raba comenta que esta respuesta es complicada ; y se aboca a contestar a su propia
pregunta . l expone que laSefirat Hamer (Cuenta del mer) , despus de la destruccin
del Bet Hamikdash (Sagrado Templo de Jerusaln ) , es categorizada como
slo deRabann(Rabnica) , y en lo que concierne a las mitzvot deRabann , sostenemos la
opinin por la cual "mitzvot n tzerijot kavan ", (No requieren previa intencin).
Por consiguiente , no se puede contar enunciando la beraj , luego de haberlo hecho
previamente sin intencin . As vemos que la primera opinin mencionada no era rigurosa ,
debido a la incertidumbre sobre cmo fijar la regla en ste asunto .

Si ese era el caso , Por qu el Elia Raba seal que la respuesta es complicada , y difcil
de entender ? l debi haber dicho , que l no est de acuerdo con ello , tal como lo hizo en
el Simn 213 .
Mejor dicho , l expresa que es dificultoso dictaminar la regla por la cual "mitzvot
tzerijot kavan ", (requieren previa intencin) , y an establecer que no se recite ms
tarde la beraj , porque algunas opiniones sostienen , que "mitzvot n tzerijot kavan ",
(No requieren previa intencin).
No obstante , el Elia Raba mismo parece contradecirse :
En el Simn 213 [16], l decreta , que inclusive para lasmitzvot deRabann , como por
ejemplo las berajot que se enuncian antes de ingerir alimentos , rige el concepto de "mitzvot
tzerijot kavan ", (requieren intencin) .
En el Simn 489 , l responde , que si la Sefirat Hamer(Cuenta del mer) , es slo
una mitzv deRabann , podemos definir entonces , que "mitzvot n tzerijot kavan",
(No requieren previa intencin) , y en consecuencia , no puede ser repetida diciendo
la beraj . Vetzarij In ...(Ello requiere una mayor profundizacin ).

La Opinin del Shuljn Aruj HaRav


El Shuljn Aruj Harav trae aqu , en el Simn 60 : 5 , ambas opiniones , sobre la cuestin de si
las "mitzvot tzerijot kavan ", (requieren intencin) . Sin embargo , en lo que se refiere a
las mitzvot deRabann , parece que l dictamina flexiblemente , y con poca severidad , que

157

las "mitzvot ntzerijot kavan ", (No requieren previa intencin) .


El Rav escribe en el Simn 475 : 29 , que actualmente , despus la destruccin del Bet
Hamikdash , que determina que no traigamos ms el Korban Pesaj , (Sacrificio de la fiesta
de Pesaj ) , la mitzv de comer maror (hierbas amargas) , es slo deRabann .

Por lo tanto , si la persona comi una cantidad equivalente a la unidad de "kazait "(tamao
llamado "como de una aceituna") , de maror (hierbas amargas) , sin saber que lo que comi ,
es calificado como vlido para la ejecucin de lamitzv del maror ; cumpli con la obligacin
- Iatz Ied Jov , aunque hubiera tenido lugar una carencia total dekavan (Intencin o
concentracin) .
El Rav seala , que hay opiniones que son de la idea , que incluso para las mitzvot
deRabann , se requiere kavan , por lo tanto , si fuere posible , el individuo debera comer
el "kazait maror " otra vez .
El sefer Halaj Berur infiere de esto , que el Shuljn Aruj Harav sostiene , que literalmente ,
o sea , "al pie de la letra de la ley ", uno puede realizar una mitzv deRabann sinkavan . No
obstante , es preferible tratar de hacerla conkavan , y comer maror por segunda vez .

Vea tambin al Mejaber en el Simn 589 : 8 , donde determina que cuando se escucha
al Shofar (Cuerno ovino o caprino) , por boca de otra persona , es necesario que la persona
que lo toca , tenga la especfica intencin de ser "motz Ied Jov ", vale decir eximir al
oyente de su obligacin , y as tambin , que el oyente tenga la kavan de convertirse en
"Iotz ", o sea que cumple con su obligacin de or el Shofar .
El Mejaber trae precisamente esta opinin , tal como lo hizo en la halaj , en el Simn 213 ,
al tratar del caso de alguien que se libra - "Iotz ", de la ejecucin de una beraj ,
escuchndola de otro .
Gra

La Opinin del Gr

El Beur Halaj [17] escribe , que parece que el Gres de la idea , que no hay
ninguna diferencia , entre unamitzv deoraita , y una mitzv deRabann .
El Mejaber piensa que ambos tipos de mitzvot requierenkavan . l demuestra que
el Gr sostuvo esta idea , porque el Gr en el Simn 489 , no provee ninguna otra explicacin
, acerca de por qu el Mejaber , dice que uno no puede decir a alguien en qu da del mer se
encuentran , sin dejar de entrever , que el Mejaber acord divertidamente con el criterio
de Mitzvot n Tzerijot Kavan (que los preceptos NO requieren concentracin) .
l podra haber contestado fcilmente , que la berajinstituida para la Sefirat
Hamer (Cuenta del mer) , es slo deRabann . Ya que opt por explicar , que
elMejaber estableci esta Halaj , para concordar con aquellas opiniones que arguyen , que
las Mitzvot n Tzerijot Kavan (que los preceptos NO requieren intencin), est claro , y
surge de ello , que l no sostuvo que las mitzvot deRabann son diferentes , en lo que
respecta al tema de tenerKavan .

Preguntas De Repaso
1.

Qu quiere significar el Mejaber , cuando seala que la Halaj , sigue a la opinin , por la
cual "mitzvot tzerijot kavan " (La ejecucin de los preceptos requiere previa intencin o
concentracin) ?

158

a. Responder segn el Gr .
b. Segn el Pri Megadim , citado por Rab Akiva Eigarzt " l ?
2. Qu expresa el libro del Pri Megadim , citado porRab Akiva Eigar , en relacin al tema
de repetir laberaj , si la persona no tuvo "Kavan "(intencin o concentracin) , antes de
la primera vez que efectu lamitzv ?
3. Qu escribi el Maguen Abraham , en conexin con las mitzvot deRabann ?
4. Qu opina el Mejaber , en relacin a si se puede responder , qu da exacto de
la Sefirat hamer es ( antes de que la persona a quien se lo preguntaron , hubiere dicho
la cuenta para si mismo con la beraj ) ?
5. Qu prueba o demuestra esto , segn el Pri Jadash ?
6. Qu dice el Mejaber , en relacin a las berajot , y qu ello demuestra ? ( Elia Raba )
7. Como explica el Elia Raba , a la opinin del Mejaber, en relacin al tema de no repetir
la berajcorrespondiente a la cuenta del mer ? Por qu no hacerlo ?
8. Cul es la opinin del Shuljn Aruj Harav , en el tema del "maror "(hierbas amargas que
se ingieren en Pesaj ) ? Explicar la razn .
9. Cmo explica el Gr , a la halaj del Mejaber , en lo que concierne a la Sefirat
Hamer (Cuenta del mer) ?
10. Qu demuestra el Beur Halaj , basndose en el Gr, en conexin con las mitzvot
deRabann ? (Ordenanzas Rabnicas) .

Respuestas A Las Preguntas


1.

2.

3.
4.

5.

6.

a. El Gr entiende que el Mejaber dictamina claramente , que las "mitzvot tzerijot


kavan " (Los preceptos requieren previa intencin o concentracin) .
b. El Pri Megadim explica que el Mejaber no estaba seguro , si las "mitzvot tzerijot
kavan " o no , y por eso opt por dictaminar con rigidez y severidad .
Dice que aunque la mitzv debiere ser repetida , debido a la posibilidad que la kavan , sea
una parte integral de la mitzv ; la beraj (bendicin) , no puede ser repetida , porque
probablemente , la persona ya cumpli con su obligacin (Iatz Ied Jov ) de efectuar el
precepto , al hacerla por primera vez en ese da , lo que nos llevara a considerar , que una
vez que la mitzv est hecha , o haya sido ejecutada , la bendicin sera en vano - beraj
levatal (bendicin con el Nombre de Hashem en vano , y falta de sentido).
Que no se necesita kavan (intencin o concentracin) , para las mitzvot
deRabann (Ordenanzas de carcter Rabnico) .
El Mejaber , opina que no se debe decir , el da de la cuenta en el que se encuentran .
Sino mejor dicho , debera decirle , o responderle , a que nmero de das y semanas ,
correspondi el da de "ayer", (el da anterior) , para que el que pregunta , pueda deducir
solo , cunto corresponde al da de hoy (sumando el valor "1" al da que le dijeron) .
El Pri Jadash explica , que actualmente la Sefirat Hamer (Cuenta del mer) , es
slo deRabann (de carcter Rabnica) , y por lo tanto , rige el concepto
deMitzvot n Tzerijot Kavan (los preceptos NO requieren concentracin) , para el
cumplimiento de tales decretos Rabnicos .
El Elia Raba entiende , que debido a que el Mejaberestableci determinantemente , que
las "mitzvot tzerijot kavan " (Los preceptos requieren concentracin) , y en lo que
concierne al recitado de las berajot , se requiere que la persona que escucha la bendicin
, tenga Kavan (se concentre en lo que va a escuchar) , y ms an , que a falta de la misma

159

, se ver obligada a repetir la beraj por si misma ; se infiere , que las "mitzvot tzerijot
kavan " (Los preceptos requieren concentracin) , e incluso para los decretos Rabnicos
(mitzvot DeRabann ) .
7. El Elia Raba explica , que hoy en da , la Sefirat Hamer (Cuenta del mer) , es
slo deRabann(Rabnica) , y no se tiene que decir la bendicin (beraj ) posteriormente ,
cuando deba contar el da del mer para si mismo , (luego de haberlo enunciado para otra
persona a manera de respuesta) , porque lasMitzvot n Tzerijot Kavan (NO requieren
concentracin o intencin) , en el cumplimiento de las ordenanzas Rabnicas - (mitzvot
DeRabann ) .
8. El Rav piensa , que si alguien hubiera comido "maror "(hierbas amargas que se ingieren
en Pesaj ) , sin darse cuenta de lo que coma , debera preferiblemente repetir la accin ,
comiendo maror otra vez , y sin pronunciar la beraj . Y ello , porque para las mitzvot
DeRabann , no se requiere tener kavan .
9. El Gr interpreta , que el Mejaber formul esta halaj, segn aquellas opiniones que
mantienen , que lasMitzvot n Tzerijot Kavan (NO requieren concentracin o intencin) .
10. Demuestra que el Gr , concuerda con la idea delMejaber , que expresa , que inclusive
para las mitzvot deRabann (Ordenanzas Rabnicas) , se fij la regla , por la cual
"mitzvot tzerijot kavan " (Los preceptos requieren concentracin) , lo cual explicara la
razn , por la que el Mejaber no lo expres explcitamente , segn su propia opinin .
1-Inciso pequeo - Seif Katn 8
2-En su introduccin a las Leyes de Birjot Hashajar , (Bendiciones Matutinas) - Simn 46 .
3-Pri Megadim . Introduccin a las Birjot Hashajar - Simn 46 - Encabezamiento - Dibur Hamatjil - Od rait .
4-Inciso pequeo - Seif Katn 3
5-Vea al comentario de los Tosafot , en el tratado de Rosh Hashan -daf 28a - Encabezado - Dibur Hamatjil "Zot
omeret... , que menciona tal posibilidad . Vea tambin la Halaj Berur - Volumen 4 , pgina 304 , en el Shaar
Hatzin 36 para fuentes textuales .
6-Pgina 160 , en las notas al pie de la pgina .
7-Se refiere a los das y semanas , que se contabilizan entre el da siguiente a la fiesta de Pesaj , y el anterior a la
fiesta de Shavuot .
8-Inciso pequeo - Seif Katn 4
9-Y otra vez ms , debemos hacer notar , que esto asume que el Mejaber , nunca determin definitivamente la
cuestin , de si las "Mitzvot Tzerijot kavan ", (requieren intencin) , tal como lo expresa el Rab Akiva Eigar zt " l . Por
eso tenemos que evaluar cada caso , segn sus pautas y consideraciones haljicas . Sin embargo , si asumimos como
el Gr , que el Mejaber dictamina claramente (al menos en lo que se refiere a las mitzvot deoraita ) , que las "Mitzvot
Tzerijot kavan ", resulta entonces , que si alguien dijera a otra persona , qu da del mer es , no hay ninguna
cuestin , con que se podra contar el mer otra vez para si mismo , e incluso con beraj , ya que la persona
definitivamente no se libr de su deber ( lo Iatz ) , al enunciar el nmero de la cuenta anteriormente , para responder
al que se lo pregunt .(suponiendo que la mitzv es considerada actualmente como deoraita ).
10-Todos las berajot son deRabann , excepto la de Birkat Hamazn (Bendicin de Gracias , que se pronuncia
despus de una comida con pan) . Vea el texto del Mejaber , al final del Simn 209 : 3 .
11-Como Rab Akiva Eigar zt " l , y el Pri Megadim , quines dicen que el Mejaber no dictamin concluyentemente
sobre ste tema .
12-Como el Gr .
13-Vea el Simn 209 : 3
14-Encabezamiento - Dibur Hamatjil "Ve jn hahalaj "...Y as es la Ley ...
15-Tal como Rab Akiva Eigar zt"l lo mencion previamente , en nombre del Pri Megadim .
16-Inciso pequeo - Seif Katn 5
17-Encabezamiento - Dibur Hamatjil "Ve jn hahalaj "...Y as es la Ley ...



La seccion del "Shema Israel"

Clase 77: Clase - Shiur (77)

160

Se requiere "Kavan" para hacer lasMitzvot ?


- intencin y concentracin para cumplir los preceptos
Simn - 60 - Seif 4-5
4. Hay quienes dicen que las Mitzvot no requierenkavan (intencin o concentracin
especfica en las mismas) , y hay quienes dicen que las Mitzvot requieren kavan , para
poder cumplimentar con la obligacin de haberlas realizado (como corresponde), y as
queda determinado en la Halaj ( La ley ) .
5. Alguien que lea el Shem , sin haber prestado atencin o sin concentrarse en el
primer pasuk (versculo), " Shem Israel ", no cumpli con su deber - "Lo Iatz Ied
Jov " . Y en cuanto al resto de la lectura , si no se concentr , y an si leyera
directamente de un Sefer Tor (Rollo de la Tor) , o estuviera corrigiendo las secciones
escritas del Shem , durante el tiempo en el que corresponde leer la Keriat Shem , Iotz
Ied Jov(se exime de su obligacin) , con la condicin de que se haya concentrado en el
primer pasuk .
El Pri Megadim [1], escribe que l mismo est indeciso , acerca de si el
concepto de "mitzvot tzerijot kavan "(si los preceptos requieren ser
efectuados con la debida intencin y concentracin) , cae en la categora de
ser una exigencia directa de la Tor (MideOraita ) , o cae en cambio , en la categora de lo
que llamamos "ordenanza Rabnica" (MideRabann) .
El Beur Halaj [2], escribe que el comentario del Rashbamen el tratado de Pesajim [3],
denota que es una exigencia basada en el texto de la Tor (MideOraita ) . El Rashbam , cita
la Guemar del tratado de Rosh Hashan [4], diciendo que para ejecutar
la mitzv del Shofar (Cuerno ovino o caprino que se toca en Rosh Hashan , el ao de Jubileo
y otros eventos) , hay que tener "kavan " (intencin y concentracin) , porque
el pasuk (versculo) mismo , afirma , que en el momento de tocar el Shofar , debera tener
lugar , un "zijrn teru "o sea , una evocacin consciente , que nos permite "recordar". De
aqu se deduce , que la exigencia de la "kavan ", proviene directamente de la Tor (
MideOraita ) .
Aunque de acuerdo con esto , todas las "mitzvot deOraita "(preceptos originados en la
Autoridad directa del texto de laTor ) requieran "kavan ", hay todava un par de
excepciones , como enseguida lo veremos .
Siman 60
Seif 4

El Rambam , afirma en Hiljot Shofar (Leyes concernientes al Shofar) [5], que si uno toca o
sopla el Shofar para practicar [6], No cumple con el precepto , (Lo Iotz Ied jovat Hamitzv )
, ya que carece de kavan (intencin especfica de hacerlo).
Por otra parte , el Rambam mismo dictamina [7], que si alguien fuera hipotticamente
obligado por otra persona , a comer Matz , durante la noche de Pesaj , Iotz Ied jovat
Hamitzv - cumple con el deber de efectuar tal mitzv , a pesar de la aparente carencia
de kavan .
El Ran [8], en la Masejet (tratado) de Rosh Hashan , lo interpreta contestando , que la
diferencia , es que al comerMatz , el individuo est involucrado o implicado en la accin , y
ello , an comindola en contra de su voluntad , porque existe todas maneras , un

161

determinado placer o beneficio fsico en esa accin .


l lo compara con alguien , que entra en la categora de "mitask bejelevim vearaiot "
(alguien que inconsciente , o negligentemente , comi la grasa prohibida de un
animalKasher (llamada jelev) , o dando otro ejemplo , que se haya visto envuelto en
relaciones interpersonales prohibidas) .

En ambos casos mencionados , aunque la intencin de realizarlos , no estuviera presente , y


que desde un estricto punto de vista legal haljico , la persona no estara obligada a traer
un korban Jatat (sacrificio expiatorio) , sin embargo , la responsabilidad de lo hecho , se
nutre del determinado placer fsico implicado .
As tambin , en el cumplimiento de una mitzv , que involucre algn tipo de beneficio o
placer , se ve que el individuo , es an considerado , como que est ligado , o asociado al
precepto (mitzv ), (y para el caso , esirrelevante de si hace la mitzv , o por lo contrario si la
transgrede ) , vale decir , en otras palabras , sigue estando relacionado o asociado a
la mitzv , an careciendo de lakavan , (intencin o concentracin adecuadas).

De acuerdo con ello , si alguien efecta una mitzv deoraita , que involucra o deviene
algn tipo de beneficio o placer fsico , no requiere tener kavan , y se librar de su
obligacin (Iotz Ied jov ) , an hacindola de esta manera .
De ah se deduce , que comer en una Suc (O sea , dentro de una cabaa o tabernculo ,
especialmente levantado para la Fiesta de Sucot ) , o bien comer Matz en Pesaj , u otros
ejemplos por el estilo , sern automticamente considerados , como un cumplimiento vlido
de la mitzv , an careciendo de kavan (intencin o concentracin necesarias) .

Aplicando las Leyes de la "Kavan " en lasMitzvot


La Mishn Berur [9], determina , que si alguien ejecuta unamitzv deoraita (emanada
directamente de la Tor ) , sinkavan , estar obligado a repetirla . Y esto sigue siendo
verdadero , tambin en el caso de que la persona , est en duda , acerca de si tuvo kavan o no
. Y la razn de ello , es porque en lo que concierne a los preceptos o mandamientosdeoraita ,
debemos conducirnos estrictamente , y asumir que en tal caso de duda , no nos libramos , o
sea , no Iotzim Ied jovat Hamitzv [10].

La Mishn Berur aade , que incluso si a la persona le resulta claro , que no tuvo
la kavan (concentracin adecuada) , al realizar la mitzv por primera vez , no podr repetir
la beraj (bendicin) , para la mitzv en cuestin . Y eso , porque existe la posibilidad , de que
haya cumplido con la mitzv - Iotz Ied jovat Hamitzv , al hacerla por primera vez , dado
que algunos de los Rishonim (Autoridades Rabnicas precursoras de la Halaj codificada) ,
establecieron que las "mitzvot n tzerijot kavan ", que significa que los
preceptos no requieren intencin , para cumplirlos .
Por otra parte , se debe repetir la ejecucin de la mitzv , puesto que hacer una mitzv por
segunda vez , no viola ni transgrede ninguna prohibicin .
Tampoco el concepto de "Bal Tosf " (que en si mismo es una mitzv , por la cual se prohbe
agregar mitzvot , que no fueron instruidas por la Tor ) no constituye un problema , al tener
que repetirse la mitzv mencionada , debido a que se trata de un caso de duda .
La Mishn Berur [11], escribe que si alguien se "olvid" de tener kavan (concentracin
adecuada) , al realizar unamitzv ; como por ejemplo si toc el Shofar , para ejercitar el uso
del mismo , o si ley la bendicin que se recita despus de la comida , con el propsito de

162

ayudar a los nios a leerla -no se exime ni se libra , Lo Iotz Ied jovat Hamitzv , de su
deber .
Esto seguira siendo cierto tambin , segn la opinin por la que se expresa que las
"mitzvot n tzerijot kavan ", vale decir que los preceptos no requieren intencin , para ser
llevados a cabo .
El Taz , en el Simn 489 [12], compara esto , con el caso en el que la persona se hace de una
explcita kavan , de NOcumplir con su deber , al realizar una mitzv .
Alguien que ejecuta una mitzv con una intencin negativa , o sea , con la intencin de
no cumplimentar o librarse , resulta que efectivamente No se libra , Lo Iotz Ied jovat
Hamitzv , e inclusive , de acuerdo con la idea mencionada , de "mitzvot n tzerijot
kavan ", vale decir de que los preceptos no requieren intencin para ser llevados a
cabo .
La ejecucin de una mitzv , que sirva a la mitzv misma , o a otro propsito , tambin es
considerado como una kavanadecuada y vlida [14].
Si alguien realiza una mitzv sin la intencin de hacerla , elRav del Jai Adam escribe , que
en la mayor parte de los casos , la persona ser considerada todava como Iotz Ied jovat
Hamitzv (que la cumpli como corresponde) . Y ello se demuestra como cierto , en aquellos
casos , donde es obvio , que la nica razn para haber realizado la mitzv , es la mitzv misma
.
Por ejemplo , si alguien va a rezar a la sinagoga , y se pone sus Tefilin , a la vez que se olvida
de hacerse de la intencin de ser Iotz Ied jov , de todos modos , Iotz Ied jov - cumple
con su obligacin automticamente , ya que no hay ninguna otra razn , por la que alguien se
ponga sus Tefilin ,sino la de hacer la mitzv misma .

Sin embargo , en el ejemplo descripto , de tocar el Shofarpara practicar , o en el ejemplo de


leer la bendicin que se recita despus de la comida , con el propsito de ayudar a los nios a
leerla , el individuo no se exime de su deber - Lo Iotz Ied jovat Hamitzv .
Y ello , porque sostenemos la idea de que las "mitzvot tzerijot kavan ", vale decir , que los
preceptos tienen que ser llevados a cabo con intencin , y las acciones (en los ejemplos
mencionados) , no indicaron que fueron hechas para cumplir con la mitzv , por lo que tal
persona , no es considerada como quien lo hizo automticamente con kavan.
Basndonos en el pesak (dictamen) del Jai Adam , se puede inferir , que si alguien dice la
lectura del Shem - Keriat Shem , en el transcurso de la oracin , sin kavan , aunque sea
una mitzv deoraita , y que por lo visto , se determin que la kavan es necesaria , no tendra
que repetir el Shem para librarse , o sea , con el objeto de ser Iotz Ied Jov , ya que es
obvio que lo hace , slo porque es unamitzv hacerlo .

El Beur Halaj seala , que es posible que no se deba considerar a la kavan como
automtica , al decir el Shemms temprano que de costumbre , cosa que ocurre con aquellas
personas o comunidades acostumbradas a rezar laTefilat Arvit ( maariv ) temprano . Y eso ,
porque tal persona , recita por lo general el Keriat Shem , segn el orden textual de la
oracin , a pesar de que no lleg an el tiempo apropiado o correcto , para poder
cumplir con lamitzv de leer la Keriat Shem .
As , cuando se recita el Shem durante maariv antes del anochecer , deja de ser obvio , que
slo se lo hace porque hay un mitzv de recitar el Shem dos veces al da .(Pues esta segunda

163

vez no est ocurriendo en el tiempo adecuado).

De la misma manera , si alguien reza la oracin matutina -Tefilat Shajarit , durante la cuarta
hora del da , que es posterior al tiempo en el que se tiene que leer la Keriat Shem shel
Shajarit , limitada slo hasta el final de la tercera hora , se ve , que deja de ser obvio , que
cuando reza la oracin matutina - Tefilat Shajarit , recita el Shem por causa de la mitzv .
(Porque ya es tarde para hacerlo como corresponde) .
En ese contexto , se requerira , que alguien que se haya olvidado de tener kavan , para
ser Iotz Ied jovat Hamitzv shel Keriat Shem - o sea , cumplir con el deber de efectuar
tal mitzv , deber repetirla . (Como si no la hubiera dicho).

Otro Caso Comn , donde uno No Necesariamente Tiene Kavan para


laMitzv
El Beur Halaj apunta , que en la prctica comn , cuando alguien recibe una Ali
laTor [15] (o sea es llamado para la lectura de una porcin correspondiente al da en el que
se la lee) , a veces debe cubrirse durante unos minutos , con unTalit (Prenda de la que penden
los 4 tzitzit ) , que pertenece a la comunidad .
Normalmente , no hay bastante tiempo , como para ponrselo correctamente con kavan , y
enunciar la beraj , para volverse Iotz Ied jovat Hamitzv - cumplir con el deber de efectuar
la mitzv .

En este caso , podemos decir , que su intencin principal , es slo la de ponrselo en virtud
de Kevod haTor y Kevod hatzibur ( Honrar a la Tor , y a los dems miembros de la
Sinagoga ), y que de ello , no se puede inferir ninguna kavanautomtica , slo por el mero
hecho de haberse investido con un Talit .
El Beur Halaj , siente que si la persona se pusiere el Talitsin kavan , se parecera a ponerse
un manto (talit ) , sin los respectivos tzitzit (flecos) , transgrediendo as la mitzv de
los tzitzit ) .
Por consiguiente , si no se dispusiere de tiempo para ponerse el Talit , con
su beraj correspondiente , y con kavan , la persona se deber concentrar , en que
expresamente no desea ser Iotz Ied jovat Hamitzv - cumplir con su obligacin de hacer
tal mitzv , en ese momento .
l explica , que posiblemente , cuando uno se pone el Talit , slo con ste objeto , no es
considerado , como si se lo hubiera puesto , de manera que satisface el requisito de lamitzv ,
sino que sera parecido al caso , en el que alguien se cubre con un Talit , como acto
exhibitorio , o de muestra , para venderlo , lo que NO es considerado , como que se lo puso de
conformidad con los requisitos de la mitzv .(O sea , no sera obligatorio que tuviera
los tzitzit - los 4 flecos en sus esquinas)

De ah que la falta de kavan , no es como una transgresin de la mitzv de poner los flecos
- tzitzit , en una prenda que tiene 4 esquinas .
De todos modos , el Beur Halaj prefiere la opcin de cubrirse con el Talit , y recitar
la beraj , tal como se acostumbra a hacerlo por la maana , al iniciar las plegarias .
Incluso segn la lgica , por la que se est exento de hacer lamitzv , debido al motivo
expresado , de que la persona se pone el Talit , en virtud de Kevod haTor y Kevod

164

hatzibur(Honrar a la Tor y a los dems miembros de la Sinagoga ) , (y no para cumplir


especficamente con el precepto de lostzitzit ) , an as , si se concentrare - mejavn , para
cumplir con el deber de efectuar la mitzv , y convertirse enIotz Ied jovat Hamitzv , o sea
librarse , podr as hacerlo , y ser efectivo , vale decir que eso es vlido , si es que puso
atencin en cumplir con el precepto , y no slo en el hecho de honrar a la Tor , y a los dems
miembros de la comunidad all presentes .

Esto se adapta bien , con lo mencionado en la Mishn Berur [16], que establece , que si
alguien realiza una mitzv, por el mero hecho de hacerla , pero tambin tiene una razn
adicional para efectuarla , esta razn , es considerada como una kavan vlida , para satisfacer
el propsito de convertirse en Iotz Ied jovat Hamitzv (cumplimentar debidamente con la
misma) .
Aqu tambin , ponerse el Talit para honrar al tzibur ; a la vez que la persona tambin tiene
en mente realizar la mitzv, es visto y considerado , como quien tuvo o tiene
la kavannecesaria para la mitzv .

Si Alguien no Est Seguro


Acerca de Qu Beraj Enunciar
Qu puede hacer alguien , que acaba de decir la expresin "Haguibor veHanor "(el
Heroico y El Temible) , pero no est seguro , si est en medio de la beraj de "Iotzer ohr ",
donde se encuentran las palabras "et shem haKel haMelej haGadol Haguibor veHanor " o
si se encuentra en otra parte de la lectura , quiero decir , en la bendicin de "Ahav Rab ",
donde se recita..."ki beshem kodshej haGadolHaguibor veHanor " ?
El Baer Hetev [17] cita el sefer Pri Haaretz , que determina que se debe volver a la mitad
de la beraj de "Iotzer ohr ". Sin embargo , l cita al libro Guinat Veradim , quin discrepa
con ello , pues trae el argumento del concepto enseado por nuestros Sabios , que enuncia
"safk berajot lehakl " (cuando surge una duda en lo que respecta al tema de las bendiciones
, se debe dictaminar flexiblemente y sin severidad ).
Si se retornare al medio de la bendicin de "Ahav Rab ", es posible que la persona no dijere
ninguna de las dos berajotcorrectamente . Por lo tanto , se debera comenzar por lo menos ,
desde el principio de "Ahav Rab ".
Rab Akiva Eigar zt "l , cita la opinin del Guinat Veradim, como Halaj determinante en
el Simn 64 : 3.
Vase que el Ben Ish Jai [18], tambin establece lo mismo. Sin embargo , el Pesaj Hadvir ,
compuesto por el Rabenu Jid zt "l , dictamina volver a la beraj de " Iotzer ohr ".

Recitando las Berajot como una Ofrenda


El Rav del Sheerit Iosef [19], cita al Javat Daat [20], enseando que se puede repetir
una beraj , como nedav(ofrenda voluntaria de carcter donativo) .
De conformidad con eso , se podra recomenzar desde el comienzo de la bendicin de " Iotzer
ohr ", teniendo en mente la condicin , por la que si antes fue dicha adecuadamente , esta
repeticin toma el carcter de nedav (ofrenda voluntariamente donada) .
De cualquier manera , la mayora de los poskim (Autoridades Rabnicas que determinan
la Halaj ) , decidieron que lasberajot (bendiciones) , no pueden ser recitadas

165

como nedav(ofrenda de carcter donativo) . Slo la oracin de Shemon Esr , que fue
instituida en el lugar del korban (sacrificio) , puede ser repetida como una nedav . Por lo
tanto , la conclusin resulta , en que lo mejor , es recomenzar a recitar la bendicin , desde el
principio de "Ahav Rab ".
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Preguntas De Repaso
Segn la opinin que define que las mitzvot tzerijot kavan , (que los preceptos
requieren ser ejecutados con intencin) , es esto acaso una obligacin basada
directamente en el texto de la Tor (MideOraita ) , o es una obligacin que se nutre de lo
instruido por los Sabios Rabinos (lo que se llama un decreto de Rabann) ?
2. Qu excepcin hay a la regla de "mitzvot tzerijot kavan ", en una Mitzv
deOraita (basada en la Tor ) , segn el Rambam ?
3. Por qu uno tiene que repetir la ejecucin de unaMitzv deOraita , si no hubiera tenido
la concentracin , o intencin necesarias - kavan ?
4. Qu es lo que NO se est obligado a repetir , al tener que hacer de vuelta una Mitzv
deOraita , debido a la falta de kavan (concentracin , o intencin necesarias ) ?
5. Si en cambio , las "mitzvot n tzerijot kavan ", (seguimos la idea de que los preceptos No
requieren ser ejecutados con intencin) , como es todava posible , que una persona la
haya ejecutado a sabiendas , y sea considerado como que "Lo Iotz Ied jov " - No
cumple con el deber de efectuar tal mitzv ?
6. Cul es el jidush (nuevo enfoque) , qu nos ensea elJai Adam ?
7. Qu aplicacin prctica , sugiere implementar el Beur Halaj , en aquellos casos , en los
que la regla del Jai Adam no sea til ?
8. Qu debera hacer alguien , segn el Beur Halaj , cuando se cubre con un Talit , que
pertenece a la congregacin (al pblico) , luego de haber sido llamado para la lectura de
la Tor (Ali) ?
9. Cul es la prctica comn , o sea , la costumbre ms divulgada ?
10. Cmo evala esta prctica el sefer Beur Halaj ?
1.

Respuestas A Las Preguntas


1.

2.

3.
4.
5.

El Pri Megadim no se resuelve , pero del comentario del Rashbam , en Masejet Pesajim ,
se puede inferir , que es una obligacin basada directamente en el texto de la Tor
(MideOraita ) .
La excepcin , la constituyen aquellas mitzvot , que llevan asociadas implcitamente un
placer , o beneficio fsico , que son entonces vistos , como una kavan(intencin)
automtica .
Pues al ser una Mitzv deOraita , es esencial asegurarse , y ser rigurosos , de que la
hacemos del modo apropiado y correcto .
No se debera repetir la beraj (bendicin) .
Sera el caso especfico , en el que la persona decide hacerse de una intencin "negativa",
o sea , NO querer librarse o no eximirse en ese momento , cumplindola y
volvindose Iotz Ied jov .

166

El Jai Adam ensea , que por lo general , cuando uno realiza una mitzv , careciendo de
la kavan (intencin y concentracin) , asumimos , que la nica razn por la que se aboc a
la realizacin de la misma , no es sino , el querer cumplir con su deber , haciendo
tal mitzv .
7. Si por ejemplo , alguien reza la oracin de Arvit ( Maariv ) , antes del anochecer , y recita
la lectura de la Keriat Shem , con sus respectivas berajot , al recitarla entonces
despus del anochecer , tendr que tener una intencin - kavan - especfica de ser Iotz
Ied jovat Hamitzv - quiere decir , de cumplir con el deber de efectuar la lectura
del Shem .(como corresponda)
8. Debera ponerse el Talit ( Manto o prenda con los 4tzitzit ) , con la beraj respectiva , tal
como lo suele hacer con su propio Talit.
9. Por lo general , la gente se lo pone sin recitar la beraj(el talit que pertenece a la
congregacin) .
10. En el sefer Beur Halaj se explica , que cubrirse con elTalit en virtud de Kevod haTor ,
y Kevod hatzibur(Honrar a la Tor , y a los dems miembros de la Sinagoga) para la
lectura de la Tor , no es considerado como una manera de cubrirse , (o como un evento o
acto) que obliga que tal prenda - el talit - tenga tzitzit .(De aqu surge la opinin , por la
que se expresa , que ese caso se parece , al de ponerse untalit sin tzitzit ).
6.

1-Eshel Abraham - Seif Katn ( Inciso pequeo) 3


2-Encabezamiento - Dibur HaMatjil - Veiesh Omrim...
3-Daf - pgina 114 b - Encabezamiento - Dibur HaMatjil " Af Al Gav "
4-Daf - pgina 28 b
5-Captulo - Perek 2 , Halaj - Ley 4
6-O si slo quisiere producir una meloda .
7-Hiljot Jametz Umatz Perek - Captulo 6 Halaj - Ley 3
8-Pgina - Daf 7 b , en las pginas del Rif .
9-Inciso pequeo - Seif Katn 8
10-Pri Megadim - Simn - Artculo 589
11-Inciso pequeo - Seif Katn 9
12-Inciso pequeo - Seif Katn 7
13-Sin Embargo , realizar simplemente una mitzv sin intencin , sera considerado como vlido , segn esta opinin ,
que argumenta que las "mitzvot n tzerijot kavan ", vale decir que los preceptos no requieren que se tenga la
intencin de llevarlos a cabo .
14-Elia Raba Inciso pequeo - Seif Katn 8
15-O si recibe el honor de ser llamado para la apertura ( Petij ) , del Arca Sagrada ( Arn HaKodesh ) .
16-Inciso pequeo - Seif Katn - Sk 9 , Elia Raba Simn 589 : 8
17-Inciso pequeo - Seif Katn - Sk 1
18-Parashat Shemot ot ( letra ) 4
19-Al final de las Hiljot birjot Keriat Shem ot 38 ( Leyes referentes a la lectura del Shem ) y la nota 38 al pie de la
pgina .
20-Shuljn Aruj Ior De Simn 110 - Leyes de sfek sfeka (referentes a una duda fundada sobre otra definicin , que
en si misma es algo dudoso) - inciso pequeo - Seif Katn 20



La seccion del "Shema Israel"

Clase 78: Clase - Shiur (78)


Cosas Que se Han de Tener en Cuenta , Cuando se Recita el Shem La lectura de Shem Israel

167

Simn - 61 - Seif 1-2


1. Se debe recitar la Keriat Shem con kavan (intencin y concentracin) , beem beir
birtt vazi (con un reverente temor , con pasmo , con estremecimiento , y agitacin).
2. Asher anoj metzavj haim (Que Hoy Te prescribo) ; quiere significar , que " cada da
debera ser como nuevo en tus ojos " y no como alguien que lo haya odo muchas veces ,
y ya no lo aprecia .
Siman 61
Seif 1

El Tur cita un Midrash (comentario alegrico) [1], en relacin a la Keriat


Shem :

Eso se parece al caso de un Rey , que enva un edicto a sus sbditos . Ellos se ponen
de pie , descubren sus cabezas , y lo leen con miedo , con temor , temblando y
estremecidos . Hashem dice , Percibid ! , Miren ! No les he impuesto que lo lean de
pie , o con la cabeza descubierta .
El Bet Iosef , explica que el Midrash , slo excluye pararse y descubrirse la
cabeza , mas no excluye a los otros requisitos de la orden , que alude hacerlo
"con miedo , con temor , temblando y estremecidos ". ElMidrash , en otra seccin [2],
ensea que debemos acceder , o enfocarnos en el Keriat Shem , como si tomsemos
contacto con un texto , que nunca habamos ledo previamente .
Esto deriva del versculo - pasuk , Asher anoj metzavj haim (Que Hoy [3] Te prescribo) ,
en el que la palabrahaim (hoy) , denota considerarlo , como si lo recibiramos hoy mismo ,
por primera vez .
Bet Iosef

El comentario Ief Toar [4], explica que para laKeriat Shem , slo los
requisitos externos son prescindibles , como ponerse de pie , y quitarse la
cobertura de la cabeza . Sin embargo , todo aquello que depende de la concentracin , no est
excluido por el Midrash . Por eso es que se fij en la Halaj , recitar el Shem "beem
beir birtt vazi "(con un reverente temor , con pasmo , estremecimiento y
agitacin).
Ief Toar

Baj

El Baj comenta , que la lectura hecha "con temor , etc.", nos recuerda tener en
mente , que cuando recitamos el Shem , aceptamos sobre nosotros el yugo del Cielo , o
dicho en otras palabras , la Voluntad Divina , manifestando que depositamos nuestras vidas en
ello , por el honor de Hashem , y el de Su Tor .
Tal como lo reza el texto de la Keriat Shem - " UBejl nafshej " ( y con toda tu alma...) ,
que ensea , que inclusive , se debera estar pronto para renunciar a nuestra vida , en virtud
del Honor [5] de Hashem . En el libro de los Salmos -Tehilim , se reitera ste ideal , al
enunciar "Ki Alja horagnu jol haim " (Pues por Tu causa nos mataban cada
da) .
Prisha

El Prisha , entiende que se debe tomar la exigenciaHaljica , de leer la Keriat


Shem diaria , comoalgo nuevo , que nunca lemos previamente ; nos ensea que se debe
leerlo pausadamente , y con cuidado , como si no supiramos el contenido de una carta
personal , expedida por el Rey .

168

El Pri Megadim [7], explica que no basta con haber ledo laKeriat Shem varias veces en el
pasado , dndola por comprendida , y pensar que de all en adelante , se puede decirla
rpidamente , confiando en el previo conocimiento del texto . Mejor dicho se debe , y se
debera leerla cada vez , como si se estudiara algo nuevo .
El Beur HaGr , hace un comentario sobre estahalaj presentada por
el Mejaber , diciendo que aunque la Guemar , en el tratado
de Berajot [8] determina , que "Ad kn tzerijot kavanat halev " (hasta ste punto [9], es
necesario tener kavan - concentracin e intencin), hay sin embargo una mitzv "particular",
en mantener y hacerse dekavan , a lo largo de toda la Keriat Shem .
Y l menciona entonces , la fuente por la que se debe leer laKeriat Shem "con temor ,
temblando y estremecidos "; basada en el Midrash sealado por el Tur , en el que slo se
exime a la persona que lee la Keriat Shem , de la molestia de permanecer de pie , y de
descubrir la cabeza .
Beur HaGr

Pero el Midrash , no va tan lejos en su mensaje , como para insinuar que "se puede dejar de
leerla" con la aura , o el acento propio , usados para leer un nuevo edicto o flamante mensaje
del Rey a sus ciudadanos , o sea , "con miedo etc.". (Y por ello as debe lersela).
Parece un poco extrao , que el Tur , no mencione laGuemar que figura en el tratado
de Berajot [10], que ensea que la Keriat Shem , debe ser leda con respeto , y que un baal
kri (persona que se ha vuelto impura - tam/por la salida del semen) , es considerado como
inadecuado , para leer la Keriat Shem .
La Guemar lo deduce , a partir del versculo - pasuk , que expresa "Iom asher amdta lifn
Hashem Elokja beJorev[11](...el da que estuviste delante de Hashem tu Ds enJorev). Y tal
como sucedi en el acontecimiento de Matn Tor (La entrega de la Tor en Sinai ) , donde
recibimos la orden de purificarnos de tal impureza o profanacin ritual , a manera de
preparacin para recibir la Tor en el Monte Sinai ; as tambin un baal kri (persona
impura) , no puede recitar la Keriat Shem , debido a su estado "impuro".

De aqu vemos que la Keriat Shem , debe ser leda "con un reverente temor , con pasmo ,
con estremecimiento , y agitacin", ya que esta es la expresin exacta , formulada por
la Guemar , para excluir a un baal kri (persona que se ha vuelto impura - tam ) , quien en
su estado de ligereza o levedad , carecera del necesario temor y respeto a Hashem .
La respuesta a esto , es que la deduccin , cuya consecuencia es la de prohibir a un baal
kri (persona impura - tam ) , recitar la Keriat Shem , es discutida y polemizada en
laGuemar . Ms adelante , la Guemar misma , descalifica a un baal kri , slo debido a la
necesidad de imponer "una cerca o valla legal " protectora , instituida por nuestros Sabios Jajamim , para limitar las relaciones matrimoniales de losTalmid Jajamim , requiriendo de
ellos , purificarse primero de la impureza ritual "adquirida", antes de rezar o recitar laKeriat
Shem .

Esta es de hecho , la opinin del Mejaber [13]. Por lo tanto , de acuerdo con ste mtodo ,
es necesario encontrar otra fuente , que nos ensee la manera ms apropiada de recitar
la Keriat Shem .
De todos modos , aparentemente la derash (interpretacin homiltica) del Midrash , no
excluye o exime a un baal kri, de realizar la mitzv deOraita (precepto fundamentado
directamente en la Tor ). De no ser as , no sera necesario que el Mejaber , en el Simn 88 ,

169

prohibiera a un baal kri(persona impura - tam ) , recitar la Keriat Shem , debido a la otra
razn mencionada previamente .

Rezar Sin Cubrirse la Cabeza ?


En la Masejet Sofrim [14] se afirma , que segn el Tana
Kama (El Rav de los SabiosTanaim , que se expres primero sobre el
tema) , alguien que tenga la cabeza descubierta , podra recitar el Shem con suberajot para
el tzibur (como oficiante de la congregacin). Otros piensan , que no se puede pronunciar el
Nombre deHashem , sin cubrirse la cabeza .
Masajet Sofrim

El Bet Iosef [15], explica que el Tana Kama (ElRav de los Sabios Tanaim ,
que opin en un principio) , y la otra opinin mencionada , discuten acerca
de si se permite recitar una beraj (bendicin) , con el Nombre de Hashem , sin cubrirse la
cabeza .
Bet Iosef

El Rambam no se muestra estricto . l dictamina[16], que uno no puede


aprontarse para la oracin del Shemon Esr , con la cabeza descubierta ,
no obstante , se permite decir otras berajot .
Esto se debe a que el Rambam , deduce la prohibicin de rezar sin cubrirse la cabeza , de
la exigencia de rezar vestido decorosamente . Por lo visto , es como lo establecido en
la halaj del atuendo o vestimenta indecorosa , prohibida slo para la tefil (oracin) .
Rambam

Comprendiendo Apropiadamente la Opinin del Midrash


El Taz [17], se muestra turbado por otra dificultad , que se vislumbra en
el Midrash , citado por el Tur . La expresin lingstica del Midrash , deja
entender , o implica , que como Hashem no nos impuso permanecer de pie , o levantarnos
para leer la Keriat Shem , es admisible hacerlo , y recitar as el Shem . De manera similar ,
estamosexentos de quitar nuestra cobertura de la cabeza , para leer la Keriat Shem , por lo
que sera tambin ser aceptable decirla , sin cubrirse la cabeza , si as lo decidiremos .
El problema es que el Mejaber , fija en el Simn 91 [18], y en el 206 [19], que est
prohibido recitar una beraj sin cubrirse la cabeza .
Taz

El Taz responde , que la razn por la que nos cubrimos la cabeza mientras rezamos , y
tambin cuando decimos lasberajot , se fundamenta en mostrar respeto y honor .
Hacerlo con la cabeza destapada , evidencia desdeo , falta de aprecio o indiferencia ,
concepto definido en hebreo como " Kalut Rosh " (una ligereza que insina falta de seriedad) .
Por consiguiente , decir la Keriat Shem de ste modo , no generara una cuestin
problemtica , ya que de cualquier manera la Keriat Shem debe ser leda "con honor , temor
y profunda concentracin ".
As resulta , que leerla con la cabeza descubierta , no contrarresta , o neutraliza , el honor y el
temor que se debe exhibir al recitar el Shem , y en consecuencia , no hay aqu una
prohibicin inherente o natural , de hacerlo de ese modo .
El Taz concluye entonces , conque hoy en da , todos coinciden con la idea de que
la Keriat Shem , no puede recitarse con la cabeza destapada . Y ello , porque la

170

costumbre de los gentiles , (no judos) , es la de quitarse la cobertura de la cabeza (sombreros ,


gorras , etc.) , en sus lugares de culto . Y hacer lo propio est prohibido , debido al precepto
especfico , que nos instruye "No imitar y no seguir las costumbres de los paganos , idlatras
o sus variantes ".
Beur HaGr

El Beur HaGr desarrolla en el Simn 8 [20], toda la cuestin referente al


cubrimiento de la cabeza . l arriba a las siguientes conclusiones :

El Midrash implica , o deja entrever , que no hay ninguna prohibicin de recitar


el Shem , o cualquier otra tefil , sin cubrirse la cabeza .
Es obligatorio e imperativo , cubrirse la cabeza , en presencia de eruditos o sabios de
la Tor .
Es adecuado y apropiado rezar con la cabeza cubierta .
En el resto del tiempo , slo los judos piadosos deberan cubrirse la cabeza .

Vemos claramente , que el Gra discrepa con la interpretacin del Midrash , que hace el Taz .
l entiende , que en efecto elMidrash nos dice , que no es necesario cubrirse la cabeza , e
inclusive durante la lectura del Shem .

De acuerdo con el Taz , el Midrash parecera contradecir a la Halaj .


El Midrash obviamente deja entrever , que sera ms apropiado quitarnos el cubrimiento de la
cabeza (sombreros , gorras , turbantes , etc.), para recitar la Keriat Shem , salvo
que Hashem no quiere imponernos o cargarnos , con ste requerimiento .
No obstante de ello , en la Halaj , parece ser que lo contrario es lo cierto . Es definitivamente
mejor rezar con la cabeza cubierta , que con la cabeza destapada .
Cmo se relaciona esto , con la respuesta dada por el Taz , por la que se permitira recitar
el Shem , con la cabeza destapada ?
El Maamar Mordejai explica que en el Midrash , la costumbre a la que se
refieren , era la de quitarse el cubrimiento de la cabeza , en seal de respeto ,
de lo que surgira , que habra sido ms apropiado , recitar el Shemcon la cabeza descubierta
.
Actualmente , que estamos exentos de quitarnos el cubrimiento para el Shem , ste es ledo
entonces , con la cabeza tapada . As mismo , ahora que esto se ha vuelto la manera comn , y
normal de leer la Keriat Shem , hacer lo contrario , sera una muestra de irreverencia , falta
de respeto , e indiferencia en relacin a Hashem - de bendito Nombre , y a
Sus mitzvot .
Maamar
Mordejai

Igrot Mosh

El Igrot Mosh , en su prefacio " Teshuv " , (Responsa Respuestas Haljicas) , escribe que segn el Taz , no est permitido rezar , o enunciar
una beraj, sin haberse cubierto previamente la cabeza , porque ese es el ritual acostumbrado
de los gentiles (No judos) , en sus oraciones .
Adems , incluso est prohibido permanecer , o mantenerse posado o sentado , sin cubrirse la
cabeza ; en contraposicin a lo acostumbrado por los gentiles . E incluso andar , o caminar
con la cabeza destapada , no est permitido , aunque esto no tenga realmente nada que ver ,
con la costumbre original de los gentiles .

171

El Taz , cree que la prohibicin de andar sin la cabeza cubierta , es una extensin de la
prohibicin , de elevar la oracin (tefil ) , de esta manera .(cubrindose)
El Maguen Abraham , quizs est de acuerdo con el Taz , en lo que se refiere a que
"sentarse a platicar " con otra gente , es una accin , para la que se debera llevar la cabeza
cubierta , con el propsito de No actuar como los gentiles , pero para caminar o andar , no es
necesario cubrirse , ya que esto no se parece a ninguna forma del ritual , o costumbre de los
gentiles (Goim) . De todas maneras , no cabe ninguna duda , que durante las plegarias y
oraciones , incluso el Maguen Abraham , opina que es necesario taparse la cabeza .
El Rav Ovadi Iosef shelita [22], sostiene que aunque la costumbre de las
jvenes ("chicas") , es la de no cubrirse la cabeza , para
recitar pesukim o berajot(versculos o bendiciones) , eso se debe , a que las comunidades de
los Ashkenazim (Judos normalmenteoriginados en el centro , y este de Europa) , distinguen
entre los hombres y las mujeres , en lo que respecta a esta halaj .
El Rav asume la conjetura o suposicin , por la que la razn que les permite ser tolerantes , y
no ser estrictos , se basa en la Guemar del tratado de Kidushin - Daf 33 a [23], donde se
afirma , que la gente acostumbraba a cubrirse la cabeza , en seal de respeto y reverencia ,
cuando se hallaban en el entorno o compaa de Talmid Jajamim (eruditos o estudiosos de
la Tor ).
Iejav Daat

Esta costumbre , era muy probablemente llevada por los hombres , quienes en ese entonces ,
acostumbraban a cubrirse la cabeza . Las chicas , o muchachas jvenes , que por lo general ,
no se cubren el pelo , muy posiblemente tampoco se lo cubran , en aquel entonces .
Por lo tanto , ya que slo los hombres tendan a cubrir sus cabezas , en honor de los Talmid
Jajamim , as tambin , para la Tefil , si los hombres no se cubren la cabeza , muestran con
ello desdn y menosprecio , (Pues elevar oraciones al Creador , no sera menos que estar en
presencia de estudiosos de la Tor - Talmid Jajamim) .
Esta idea , se pone a la par de la opinin del Rambam , por la que si no se requiriere que los
hombres se cubran la cabeza , para recitar las berajot , eso constituye una razn suficiente ,
para no demandar de las muchachas jvenes , que se cubran la cabeza , para enunciar
las berajot o leerpesukim .

Adems , ste tema , es enteramente considerado como una ordenanza Rabnica , lo cual
posibilita adoptar un punto de vista flexible , y no estricto [24].
De todas maneras , el Rav O. Iosef shelita , concluye expresando , que sera "preferible", que
las chicas (jvenes) Sefaraditas , se cubran la cabeza , para recitar las berajot(bendiciones) , o
leer pesukim (versculos) . Y sera especialmente preferible , ser severos con la oracin Shemon Esr , dado que incluso el Rambam , est de acuerdo con que es necesario
cubrirse en honor de la tefil .
Esta opinin , es expresada en el sefer Ish Matzliaj [25], que seala , que esta era la prctica
difundida , en vastas partes del Medio Oriente . Esta opinin se encuentra tambin en elsefer
Iaskil Avd [26].
Siman 61
Seif 2

Los Aseret Hadibrot y la Keriat Shem


Los diez mandamientos y la Lectura de " Escucha Israel - Shem

172

Israel "
Shaare
Teshuv

Los libros "Shaar Teshuv ", y el "Elia Raba ", citan al Talmud
Ierushalmi argumentando , que la razn por la que Jazal (Nuestros Sabios
Rabinos) instituyeron , que recitemos las tres partes del Shem , es porque
contienen una referencia al los Aseret Hadibrot (los Diez Mandamientos) .
Leyendo el Shem , y repasando diariamente a los Aseret Hadibrot (los Diez Mandamientos),
seremos capaces de asegurar el no transgredirlos .
Elia Raba

Correlacin entre la Keriat Shem y losAseret Hadibrot


Los diez mandamientos y la Lectura de "Shem Israel"
(*)Nmero de mandamiento , segn el orden en la Tor
o Hashem Elokenu
- Anoj Hashem Elokja
1
Hashem nuestro Ds
Yo Soy Hashem vuestro Ds
2

o Hashem Ejad

- Lo Ihi lej elohim ajerim

Hashem es nico

No tendrs otras deidades...

o Veahavta et Hashem Elokja


3

o Ujtavtm al mezuzot beteja


4 Escrbelas sobre los marcos de entrada a
tu casa
5
6
7

No codiciars ...
- Lo tignv

Y recogers los granos de tu cosecha

No robars

o Vaavadtm meher

- Lo tirtzj

Y pronto pereceris...

No asesinars

o Lemaan irb Iemejm

- Kibud av vaem

Para que se multipliquen vuestros das

Honrars a tu padre y a tu madre .

o Lo taturu ajar levavjm veajar


enejm

8
6
5

Y no os desviaris en pos de vuestro


corazn y en pos de vuestros ojos

No cometers adulterio

o Lemaan tizker vaasitm et kol


mitzvotai

- Zajor et Iom haShabat lekadsh


4
Acurdate del Da Shabat, para santificarlo.
- Lo taan bereaj ed shaker
No hablars contra tu prjimo , falso
testimonio

Yo Soy Hashem vuestro Ds

Agregar una medida de Kavan


(intencin y concentracin)

10

- Lo tinf

o An Hashem Elokejm
10

- Lo tajmd

o Veasaft deganja

Para que se acuerden y observen todos


Mis preceptos

- Lo tis et shem Hashem lashav


No pronunciars el Nombre de Hashem en
vano

Ama a Hashem tu Ds

1
(*)

173

La Mishn Berur [27], cita al Pri Megadim comentando , que es impropio leer
el Shem por costumbre , haciendo un hbito de ello , y sin prestar atencin a lo que se dice .
Es muy importante , concentrarse en el sentido simple de lo que se enuncia , a un ritmo tal ,
que permita a la persona , entender lo expresado .
Ir arriba

Preguntas De Repaso
De qu nos exime el Midrash , cuando se recita elShema ?
Qu dice el Baj , que deberamos tener en mente , cuando leemos el Shem , para
cumplir y realizar la exigencia , o requerimiento , de hacerlo "beem " (o sea con
temor...) ?
3. Qu deduce y aprende la Guemar , en el tratado deBerajot 22 a , del versculo - pasuk
, que reza "Iom asher amdta lifn Hashem Elokja beJorev " (...el da que estuviste
delante de Hashem tu Ds en Jorev ) , en relacin al hecho de enunciar el "Shem Israel "
, "beem " (o sea con temor...) ?
4. Cmo explica el Bet Iosef , la majaloket (disputa legal) , en la Masejet Sofrim ?
5. En qu aspecto de la cuestin tratada , muestra elRambam flexibilidad y falta de
severidad ?
6. Cul es la dificultad que formula el Taz , en conexin con el Midrash enseado ?
7. Cmo la resuelve ?
8. Cmo resuelve el Gra , la dificultad surgida ?
9. Qu es lo ms apropiado hacer , para recitar el Shem , quitarse el cubrimiento de la
cabeza (Kip , sombrero , gorra , turbante , etc.) , o por el contrario , ponrselo ?
10. Por qu las chicas jvenes , no se cubren el pelo , al recitar berajot ( bendiciones ) , o
mismo rezar ?
1.
2.

Respuestas A Las Preguntas


1.
2.
3.
4.

5.
6.
7.

El Midrash , nos exime de la necesidad de levantarnos , y de la de descubrirnos la cabeza


, para recitar el Shem .
Deberamos concentrarnos en renunciar a nuestra existencia , para cuidar y preservar
la Tor de Hashem.
De ese pasuk se aprende , que no se permite que un baal keri (impuro) , recite el Shem
Israel .
El Bet Iosef explica que la primera opinin , sostiene que uno puede recitar
las berajot sin cubrirse la cabeza . La otra opinin discrepa con ello , y exige cubrirse la
cabeza , para toda vez que se deba enunciar el Nombre de Hashem .
El Rambam slo demanda cubrirse la cabeza para la oracin - Tefilat Shemon esr ,
pero no para las dems berajot .
El Taz no comprende , cmo el Midrash llega a la conclusin , de que se podra recitar
el Shem , sin cubrirse la cabeza .
l responde , que la lectura del Shem , requiere temor y reverencia , lo que
contrarresta , aquello que pudo haber sido implicado por la levedad o ligereza , que surge
de descubrirse la cabeza .

174

El Gra responde , que realmente no hay ninguna exigencia Haljica , de cubrirse la cabeza
, para enunciar el Nombre de Hashem .
9. Si hubiera una obligacin de quitarse el cubrimiento de la cabeza , para recitar
el Shem , sera porque frente a un rey , es ms apropiado as hacerlo , para demostrar
que se est supeditado . Sin embargo , ya que el Midrash ensea , que esto no es
necesario , se form la costumbre de cubrirse la cabeza , para recitar el Shem , u
otras berajot , etc. Y puesto que la costumbre cambi , si alguien se quitare el
cubrimiento de la cabeza (Kip , sombrero , gorra , turbante , etc.) , mostrara una falta
de respeto o irreverencia , y no honor o sumisin .
10. Porque generalmente , nunca acostumbraron a cubrrselo , antes del matrimonio . En
cambio , los hombres jvenes , solan cubrirse a veces , para poder estar en compaa de
sus Rabanim - Maestros de laTor , y era en consecuencia algo hecho slo por los hombres
.
Tambin podemos ser flexibles , y no severos en esta cuestin , porque hay opiniones que
establecen , que "estrictamente" hablando , segn la Halaj , nunca se requiere el
cubrimiento de la cabeza .
Ya que toda esta cuestin , es slo considerada como una ordenanza Rabnica , ello
constituye una razn adicional , para dictaminar con flexibilidad o tolerancia en ste tema
.
8.

1-Vaikr Rab - Emor Parash 27


2-Sifri Devarim ; Parashat Vaetjann - Pisk 33
3-Devarim ( Libro Deuteronomio) 6 : 6
4-Comentarista e interpretador del Midrash Raba .
5-Tratado de Berajot Daf 61 b .
6-Tehilim ( Salmos ) 44 : 23
7-Mishbetzot Zahav - Seif Katn - Inciso pequeo 1 y 2
8-Daf 13 b
9-Hasta el final del primer pasuk (versculo) , o hasta las palabras "Al - levaveja "
10-Daf 22 a - Aproximadamente a un tercio de la pgina , comenzando desde arriba .
11-Devarim ( Libro Deuteronomio) 4 : 10
12-Daf - pgina 22 a , a un tercio del final de la pgina .
13-Simn 88 : 1
14-Perek - Captulo 14 : 15
15-Simn - Inciso -91
16-Hiljot Tefil - Leyes concernientes a la oracin - Captulo - Perek 5 : 5
17-Simn 61 - Seif Katn - Inciso pequeo - 1
18-Seif - Inciso 5
19-Seif - Inciso 3
20-Ot - letra 6
21-Oraj Jaim Jelek (Parte) 1 : 1
22-Iejav Daat Jelek (Parte) 5 : 6
23-Tambin en el tratado - Masejet kalh , citada por el Ran , en su comentario al tratado de Kidushin daf 50 a .
24-El Rabenu Jid en su Responsa (Respuestas Haljicas) Jaim Shoal 2 : 35
25-Oraj Jaim - Simn 24
26-Jelek 7 - pgina 289
27-Seif Katn - Inciso Pequeo 5
28-Devarim 4: 10



La seccion del "Shema Israel"

Clase 79: Clase - Shiur (79)

175

Cosas Que se Han de Tener en Cuenta , Cuando se Recita


el Shem - La lectura deShem Israel
Simn - 61 - Seif 3
3. En la Keriat Shem hay 245 palabras , y a fin de completar hasta 248 , nmero
correspondiente a la cantidad de miembros del cuerpo humano , el sheliaj
tzibur (oficiante de la congregacin) concluye recitando "Hashem Elokejm
Emet ", (Hashem vuestro Ds es verdad) y luego repite en voz alta "Hashem Elokejm
Emet "( 3 palabras ms).
Rama: y con esto cada persona realiza su obligacin (Iotz Ied Jov) , o sea , al or estas
tres palabras , pronunciadas por el sheliaj tzibur , y si un individuo particular , quisiere
tambin decirlas junto con el sheliaj tzibur , no hay ninguna restriccin que lo prohba .
Y si uno lee solo , debera concentrarse especficamente , al recitar las quince palabras
que comienzan con la letra " vav ", en la beraj de Emet veiatziv , lo que hace que se
ascienda numricamente , hasta el nmero noventa (90) (15 x 6 = 90) , valor que se
equipara , con el valor numrico de multiplicar tres veces el valor del Nombre de
cuatro letras de Hashem , que es 26 (Iud = 10 + H = 5 + Vav = 6 + H = 5 > = 26 ) , al
que se le aaden las cuatro letras , lo que resulta en 30 . (30x3= 90) .
Rama: y hay otra razn , y es que las quince palabras que comienzan con la carta "vav = 6 "
totalizan el valor de 90 (15x6 = 90) y siendo que la lectura misma , que tiene el valor de "1"
, resulta al sumarlas , 90+1 = 91 , valor equivalente a la suma del Nombre de
Hashem escrito , y del pronunciado(26 , segn lo anteriormente detallado + 65 ( alef = 1
+ Dalet= 4 + nun = 50 + Iud = 10 > = 65 ) = 91; lo que significa que es como si hubirase
pronunciado Hashem ( Iud , H , Vav , H ) Hashem (alef , Dalet , nun , Iud ) "Emet ".
Tambin el valor 91 , se corresponde con el valor numrico de la palabra "Amn " [1] (alef =
1 + mem = 40 + Nun = 50> = 91) .
Hay Autoridades Rabnicas que escribieron , que todo aquel que lea la keriat Shem solo ,
deber decir las palabras "Kel Melej Neemn " (Ds es el Rey Fiel) , y luego leer de corrido
"Shem Israel"etc., porque estas tres palabras , completan la suma de 248 (en
correspondencia con los miembros del cuerpo humano) , y toman el lugar de la
palabraAmn [2], que debera contestarse , despus de la frase correspondiente de
"...Habojer beam Israel beahav " (Quien con amor elige a Su pueblo Israel ) ; y as se
acostumbra .
Me parece que al leerlo con el tzibur (congregacin) , no se debera decir "Kel Melej
Neemn "(Ds es el Rey Fiel) . Slo se debera decir Amn , despus de que el Sheliaj
Tzibur (oficiante) , complete la bendicin (beraj) . Y esta es la costumbre - minhag ; y es
correcta .
El Tur menciona , que el tzibur (el pblico o las comunidades), tena la
costumbre de responder Amn , como as tambin decir , "Kel Melej
Neemn "(Ds es el Rey Fiel) . La razn de eso , es que la lectura
del Shem , tiene cuatro palabras menos , que 248 (nmero que representa a la cantidad de
miembros en el cuerpo humano) .
Por lo tanto , a fin de completar esa cantidad de palabras a 248 , era necesario agregar , estas
Siman 61
Seif 3

176

otras cuatro palabras .


Ambos , el Bet Iosef y el Baj , dicen que de hecho , en laKeriat Shem , hay 245 palabras ,
incluyendo el verso de "Baruj Shem Kevod Maljut leolm vad "(Bendito es el Nombre
de Su Noble Reino por siempre jams ) , y en consecuencia , vemos que esta afirmacin
carece de precisin .
Lo que ste minhag (costumbre) , intent establecer , fue responder "Amn ", a
la beraj de Ahav Rab , y luego aadir "Kel Melej Neemn " (Ds es el Rey Fiel) , a las
245 palabras del Shem , para traerlo a un total de 248 palabras . El Tur cita entonces
al Remah [3], quin cuestiona esta costumbre , ya que no apoya , entre otras cosas que uno
deba contestar Amn , a su propia beraj .

248 Palabras - Correspondientes a los 248 miembros del Cuerpo


Humano
La Mishn Berur cita un Midrash [4], que trata del pasuk(versculo) "Rifut teh leshareja
veshiky leatzmoteja "[5](Y ser medicina para tu cuerpo y remedio para tus huesos[6])
. Rav Iehud dijo que la Tor , es como la salud para el cuerpo , y para sus huesos , y trae
la curacin , tanto en ste Mundo , como as tambin en el Mundo por Devenir .

El Rav Nehoray , dijo en nombre de Rav Nejemi : Hay 248 palabras , en la lectura de
la Keriat Shem , que se corresponden con los 248 miembros de una persona .
Si alguien recita las 248 palabras del Keriat Shemcorrectamente , resulta entonces , que
cada uno de los miembros del cuerpo , recibe como contrapartida una palabra de la Keriat
Shem , que traer la curacin o el fortalecimiento inherente a tal miembro [7], lo que
delinea el significado del pasuk , "Rifut teh leshareja..."
El Midrash menciona , que hay slo 245 palabras en laKeriat Shem . Cmo
compensamos las tres palabras ausentes ?
Por esta razn , Jazal (Nuestros Sabios) , instituyeron la regla , por la cual el sheliaj tzibur ,
debe repetir las tres palabras "Hashem Elokejm Emet ", (Hashem vuestro Ds es verdad) .

Con esto , se deja posar el alivio y la curacin , sobre eltzibur (la congregacin) .
Quienquiera que no recite la Keriat Shem , junto con el tzibur , malogra o pierde esta
proteccin . Qu se puede hacer entonces ? El Midrash contesta , que en ese caso , habra
que concentrarse especficamente , al recitar la beraj de Emet veyatziv (Verdadero y
estable) , en las primeras quince palabras , que comienzan con la letravav ."Veiatziv ,
venajn , vekaim , veiashar...". (Vase elsidur ).
El Rav Iehud , hijo del Rav Pinjas , dijo que su padre observaba y enseaba , que incluso
esto , no puede ser considerado como si hubiese completado las 248 palabras . Sino que es
considerado como una prdida , que no puede ser restituida [8].

Quien se Encuentre Leyendo Todava elShem , cuando


el Jazn (oficiante) repite "Hashem Elokejm Emet ", (Hashem vuestro Ds
es verdad )
El Shaar Teshuv [9], apunta , que el sefer Seder Haim , afirma que si alguien est
todava en medio de la lectura delShem , debera detenerse , para poder escuchar a la
repeticin que hace el jazn , de las tres palabras "Hashem Elokejm Emet ", con el
propsito de poder considerar a estas tres palabras como vlidas , para completar la cantidad

177

de 248 mencionadas .
Esta costumbre , parece ser un poco dificultosa . Si la persona misma , dijera las palabras en
el medio , vale decir en cualquier parte de la lectura del Shem , ello sera considerado ,
como que se est leyendo el Shem , fuera del orden o secuencia establecidos . Y habra que
aceptar an , que al detenerse para escuchar , estas palabras , puedan entrar en la cuenta de
las 248 palabras previstas .

Se puede argumentar , que mientras no sean pronunciadas por la persona misma , ello no
constituye un problema , para la contabilizacin , a cuyo fin se desea completar las 248
palabras .
Esto se parece al caso de alguien que se encuentra en medio de la oracin Shemon Esr , y
se detiene para atender alsheliaj tzibur , cuando ste recita la Kedush . Los Tosafot[10],
comentan que aunque escuchar la Kedush , lo evaluamos como si l mismo la hubiera
dicho , no obstante , no lo consideramos , como si se hubiera incurrido en una interrupcin mafsik - de la oracin del Shemon Esr .
El Birk Iosef [11], cita tanto al Baj [12] como al Pri Jadash [12], coincidiendo con
el Talmud Ierushalmi [13], en que incluso el individuo que diga solo el Shem , puede
recitar las palabras "Hashem Elokejm Emet ", (Hashemvuestro Ds es verdad) , para
completar el nmero de 248 palabras , que estn en correspondencia con los miembros del
cuerpo , como lo expusimos .
Aparentemente , esto coincide con lo que escribe el Rama ; quiero decir , que se pueden
repetir las palabras "Hashem Elokejm Emet ", junto con el sheliaj tzibur . Sin embargo ,
el Rama parecera diferir de la opinin de ellos , y de la delTalmud Ierushalmi , pues slo
permite que un individuo las repita con el sheliaj tzibur . Y por el contrario , el Baj y elPri
Jadash , permiten que sean dichas tambin personal e individualmente . Esta es tambin la
opinin del Kaf Hajaim[14].
La razn por la qu el Rama no dice sencillamente , que un individuo puede repetir estas
tres palabras , cuando reza solo , ser desarrollada posteriormente en ste shiur .

Aquel Que Dice "Shem Shem "


En el seif 9 , vemos que si alguien dice "Shem Shem ", habra que hacerlo callar , en
seal de protesta , porque dicindolo dos veces , da la impresin que reza a dos deidades ,
Jas veshalom ! (Que el cielo nos guarde !) . Del mismo modo , el Maguen Abraham dice
que el Darj Mosh [15], escribe que no se puede decir la palabra Emetsola , con el sheliaj
tzibur .
Tambin decir la palabra Emet dos veces , da la impresin de rezar a dos deidades , similar a
lo que ocurre con "Shem Shem ". Sin embargo , si se pronuncia "Hashem Elokejm
Emet ", junto con el jazn , no es problemtico , ya que se enuncian las palabras "Hashem
Elokejm "juntas con el trmino Emet .

Desvindose de la Costumbre de Repetir "Hashem Elokejm Emet "


El Maguen Abraham [16], menciona que si el pblico no repiti las tres palabras "Hashem
Elokejm Emet ", es igualmente aceptable , y no se requiere protestar por ello .
Por otra parte , parecera que si la costumbre de la gente , es repetir "Hashem Elokejm

178

Emet ", y el jazn , por cualquier razn , omiti decirlas , ser necesario protestar por ello .
El Maguen Abraham cita tambin al sefer Asar Maamorot , que afirma que el sheliaj
tzibur , no debera decir la palabra Emet (Verdad) , para si mismo , cuando completa
el Shem . Sino que debera decir , slo hasta la ltima palabra del Shem , que
es Elokejm , y luego repetir "Hashem Elokejm Emet ". De ste modo , el jazn dice
exactamente 248 palabras , y no 249 .
Otra respuesta posible , es que slo la primera vez que se dice "Emet ", pertenece al cmputo
sealado . El segundo "Emet"que se expresa , es parte de la beraj de "Emet veiatziv "[17].

El libro Igrot Mosh [18], sugiere un compromiso entre estas posturas , expresando que
cuando el jazn termine laKeriat Shem , dispuesto ya para seguir inmediatamente con la
bendicin de "Emet veiatziv "(Que sucede al Shemmatutino) , debera decir entonces para si
mismo , las dos palabras finales del Shem , o sea , "Hashem Elokejm ", sinel trmino
"Emet ", y luego decir en voz alta , "Hashem Elokejm Emet ".
De esta manera , efecta la lectura de exactamente 248 palabras , a la vez que dice tambin
el trmino "Emet ", sin demora alguna . Pero si despus de terminar la Keriat Shem, se
produce una pausa , hasta que comience con "Emet veiatziv ", l debera decir entonces , el
vocablo "Emet "(verdad) , para si mismo , cuando finaliza el Shem , de forma tal que no se
cree ninguna pausa , entre "Hashem Elokejm " y la palabra "Emet ".

Hay quienes acostumbran (minhag ) a esperar , para decir "Emet "a si mismos , y decirla
luego junto con el jazn [19]. A pesar de que el Mejaber [20] dictamina , que uno nopuede
efectuar una interrupcin entre "Hashem Elokejm " y el vocablo "Emet ", se refiere a la
interrupcin producida por el habla , mas una simple y silenciosa pausa , no es considerada
como una interrupcin .
Otra costumbre divulgada , es la decir "Emet ", por segunda vez , cuando lo hace el jazn .
Esto sin embargo no es necesario , tal como lo estipula el Mejaber , en el Simn 66 : 6 .
La Mishn Berur [21], compara decir la expresin , "Emet , Emet ", a lo enunciado
respecto de quien dice "Shem Shem ".
Si ello sucediere , sin haberse creado una pausa entre ambas palabras , deberamos
entonces , emitir nuestra protesta por ello , intentando hacer callar a quien lo hace , debido a
la razn antepuesta , de que parecera que nos dirigimos a dos instancias o deidades (Ds no
permita).
No obstante , si se produjo una pausa en el nterin , no hay entonces que temer nada
incorrecto , con la repeticin de los vocablos , aunque sea innecesario hacerlo .
El Darj Mosh [22], cita al libro del Zohar , que afirma que el hecho de enunciar las 15
palabras , que comienzan con la letra " vav ", en la bendicin de "Emet veiatziv " (Verdadero
y estable) , no sustituye ni reemplaza , a las tres palabras faltantes , que se pierden al recitar
la Keriat Shemprivadamente , y no con el minin .
Por eso , sera mejor introducir o prologar la lectura de laKeriat Shem , con la expresin
"Kel Melej Neemn "(Ds es el Rey Fiel) , al rezar en privado .
Si se reza junto con el tzibur , se debera contestar Amn , a la beraj que dice el jazn ,
cuando enuncia "Habojer beam Israel beahav "- Que con amor elige a su pueblo Israel (Justo antes del Shem ) .
Al responder a ste Amn , se debe tener en mente , concentrarse en la composicin de la
sigla , o acrnimo de la palabra amn , formada por las letras iniciales de las tres palabras
K(A)el , Melej Neemn . (Ds es Rey Fiel ).

179

Las 15 "Vavim " (letras " vav ") de "Emet veiatziv "
A los efectos de considerar a las 15 "Vavim " (letras " vav ") , de la bendicin "Emet
veiatziv ", como factor , que otorga vigencia al tema de enunciar las 248 palabras que se
corresponden con los 248 miembros del cuerpo humano , es necesario concentrarse , en la
unin o conexin de sus valores numricos , con el hecho de completar las 248 palabras
delShem [23].
La unin del valor numrico de 90 , valor equivalente al del Nombre de cuatro letras
de Hashem , que es 26 ( Iud = 10 +H = 5 + Vav = 6 + H = 5 > = 26 ) , al que se le aaden
las cuatro letras , multiplicndolo por 3 veces (3 palabras) da >30x3 = 90 .
La lectura misma , tiene el valor de "1" , de lo que resulta 90+1 = 91 , valor equivalente a la
suma del Nombre deHashem escrito , y el del pronunciado (26 , segn lo anteriormente
detallado + 65 = 91) .
65 , surgen como dijimos , de computar el valor numrico de las letras del Nombre (alef = 1
+ Dalet = 4 + nun = 50 + Iud= 10 > = 65 ) , y reiterando , se le suman los 26 , lo que nos
da 65+26 = 91 ; cuyo significado es como si hubirase pronunciado Hashem ( Iud , H ,
Vav , H ) Hashem (alef , Dalet , nun , Iud ) "Emet ".
Estas tres palabras representan a los Nombres de Hashem(de Bendito Nombre) . "Hashem
Elokejm " son obviamente Nombres de Hashem . Y la palabra "Emet ", tambin representa
al Nombre [24] de Hashem , porque uno de los atributos Divinos , es precisamente la Verdad
- "Emet " [25].
Por lo tanto , para poder substituir estos tres Shemot(nombres) (perdidos al rezar en privado)
, se hizo necesario encontrar una conexin de valor numrico , al valor intrnseco de los
mismos , en el alfabeto hebreo [26].

Un Sustituto para la Oracin Personal Nocturna


de Arvit (llamada Maariv en muchas comunidades Ashkenazitas)
Cuando se reza individualmente Arvit , no se puede suplantar la expresin de "Hashem
Elokejm Emet ", como sucedera en la oracin matutina de Shajarit . El Maguen
Abraham[27], presenta dos sugerencias . O pensar en la letra "vav "de la expresin
"Veemun kol zot ", que sigue en el texto a la palabra "Emet "(en el Shem nocturno) , o
concentrarse en la palabra "Emet ".
La letra "vav " misma , alude a los tres Shemot (nombres) deHashem , si la
deletreamos Vav alef Vav .
La letra Vav (la inicial y la final) de la palabra Vav , representa al Nombre de Hashem " Ehi - h(k) " [28], con un valor numrico de 21 . El 21 , surge de computar la letrasalef = 1
+ h = 5 + Iud = 10 + h = 5 > 21 .
Adems , la letra "vav ", representa la secuencia alfabtico - numrica , desde el comienzo
del alfabeto , hasta la letra "vav" misma . En otras palabras : alef = 1 , bet = 2 , guimel = 3
,dalet = 4 , h = 5 , y vav = 6 que sumndolas nos da > 1 + 2 +3 + 4 + 5 + 6 > 21 .
La letra intermedia de la palabra Vav (Vav alef Vav ) , es la letra alef . Esta representa en
cambio , al Nombre - Shem deHashem , que se escribe con las letras ( Iud , H , Vav , H ) ,
cuyo valor numrico equivale a 26 (10 + 5 + 6 + 5 = 26 ) .
Si tomamos la forma de la letra "Alef ", y la desmembramos en tres partes , veremos que est
formada por dos letras que tienen la forma de la " Iud ", una arriba , y otra abajo , y la letra

180

"vav " entre ellas , segn el siguiente bosquejo [29]:

Vale decir , 26 , como el Nombre de Hashem .


La segunda sugerencia del Maguen Abraham , es la que habla de concentrarse al decir la
palabra Emet , en lugar de los tres Shemot (Nombres) . La relacin mencionada por
elMajatzit Hashekel , que Hashem es Emet , representa tres aspectos del tiempo ; el
presente , el pasado , y el futuro .

La existencia de Hashem , surca y traspone la dimensin del tiempo , infinitamente . Tal


como lo insinan las letras de la palabra Emet "alef - mem , y Tav ", alef - el principio
,mem - en el medio , y Tav (la ltima letra) , al final . Esta idea est contenida en el
versculo del libro de Isaas - Ieshaiahu[30] - "Ko amar Hashem Melej Israel vegoal ,
Hashem Tzevaot An Rishn vaAn Ajarn , umibaladi n Elokim "(As dijo Hashem ,
Rey de Israel y su Redentor ,Hashem , Ds de las multitudes y legiones , Soy el Primero y
Soy el ltimo, y fuera de M no hay ningn Ds ).
El Elia Raba , cita al sefer Tzerr Hamor , que dice que en la oracin de Arvit (maariv) , al
decirse la beraj de Baruj Hashem leolam etc. , habra que concentrarse y tener en mente ,
las tres ltimas palabras mencionadas en el versculo "Padta ot Hashem Kel emet " (Me
Redimiste , Hashem , Ds de la verdad ) , palabras que deberan tomar el lugar de "Hashem
Elokejm Emet " - (Hashem vuestro Ds es verdad ) .

Puede una Persona Repetir Individualmente la Frase "Hashem


Elokejm Emet " ?
El Mejaber estableci , que un individuo solo , que tenga que compensar las tres palabras
que le faltan , para completar las 248 sealadas , slo puede ser hacerlo , concentrndose en
las quince letras " vav ". Aparentemente , l Rav cree , que un individuo no debera repetir la
frase "Hashem Elokejm Emet ", ni tan siquiera cuando la pudiere decir junto con eljazn .
El Rama , en su sefer Darj Mosh [31], as como tambin en el Shuljn Aruj , permite que
un individuo repita "Hashem Elokejm Emet ", con el jazn . Esto implica , que al leer solo
el Shem , l no podra repetir las palabras "Hashem Elokejm Emet ".
El Kaf Hajaim [32], provee dos explicaciones , para sustentar el hecho de que el pblico la
repita con el jazn . Una razn , es si el pblico sospecha , que el jazn pudo no tener en
mente , librar a los dems de su correspondiente deber (Lo Motz et hatzibur Ied jov ) , en
lo que se refiere a las 248 palabras en cuestin .
Otra razn , es la de si una persona desea concentrarse en el argumento basado en la Kabal
(Tradicin mstica) .
El Rabenu Hajid zt "l , en su sefer Birk Iosef , no es de la idea que cuando uno se

181

encuentra con el tzibur , pueda repetir la frase de "Hashem Elokejm Emet ", y hasta
deberamos tratar , de que tal individuo desista de hacerlo .
Pero en privado , no hay ninguna prohibicin de hacerlo . Esta es la opinin del Talmud
Ierushalmi [33], que permite que un individuo diga "Modim Modim "(Agradecemos ,
Agradecemos) , pero no cuando lo hace en el marco de la congregacin - betzibur [34].

La razn por la que el Mejaber discute con el Talmud Ierushalmi , y no distingue entre si
se lo enuncia individualmente , (en privado) , o con el tzibur , es probablemente porque
prefiere ser estricto , ya que esto podra parecer Jas veshalom (Ds no permita) , que se
dirige a dos instancias o deidades .
El Rama es un poco ms flexible aqu , y permite que un individuo la repita con el jazn ,
ya que cada uno es consciente , de que el jazn la repite , para completar la cuenta de los 248
vocablos [35]. Siendo as , sera aceptable repetirla , an individualmente .

Tambin parece que ambos , el Mejaber y el Rama , nopermiten que un individuo la


repita , y an despus de una pausa . Otra vez , ellos parecen ser estrictos , en que no hay
que repetirla en absoluto , a fin de evitar cualquier sospecha , que indujere o insinuare la
creencia en dos deidades .
De todos modos , observndolo cuidadosamente , quizs elMejaber nunca hizo uso de la
analoga entre pronunciar " Shem Shem " (Oye , Oye) y la repeticin de las palabras
"Hashem Elokejm Emet "o Emet .
Slo el Darj Mosh , cita al Rabenu Ierujam , haciendo tal comparacin .
Y ste parece ser el caso , porque el Bet Iosef se pregunt , por qu permitimos que
el jazn repita la frase "Hashem Elokejm Emet ", an a pesar de que Rava diga en
laMasejet Berajot [36], que no hay que repetir la palabraEmet dos veces . El Bet Iosef ,
debera haberse preguntado an , si esto era semejante al caso de reiterar la palabras
"Shem Shem ".

De hecho , la opinin del Bet Iosef mismo , cita al Semaky al Kol Bo , diciendo que la
prohibicin de repetir la palabraShem , se aplica slo al primer verso de la Keriat Shem ,
y no al resto de los versculos . En consecuencia , la prohibicin no se aplicara a la frase en
cuestin "Hashem Elokejm Emet " [37].
Si nuestra apreciacin es correcta , significa entonces , que elMejaber sostiene , que slo
al jazn se le permite repetir "Hashem Elokejm Emet ". La razn de ello , es que ste es el
modo instituido por nuestros sabios , Jajamim Z"L .
El Rav del Ben Ish Jai , escribe en su comentario , que se encuentra bajo el ttulo
de Parashat Vaera , que esto se parece al tema de los 248 mitzvot as (mandamientos
positivos - o sea , que implican hacer una accin determinada , transmitida por la Tor ) ,
que esencialmente nunca podran ser realizados en su totalidad , por un individuo solo , ya
que algunas de las mitzvot , por ejemplo , son destinadas a ser efectuadas por
los Kohanim (Sacerdotes - Descendientes deAharn HaCohen) , y otras en circunstancias
especficas que podran no suceder .

De la misma manera , al rezar en el marco del minin , se confa en el jazn , para poder
completar la suma de las 248 palabras , y no en hacerlo individualmente por nosotros
mismos . Esto est tambin insinuado , en las letras hebreas cuyo valor numrico suma 248 ,
quiero decir , las letras Resh= 200 , Mem = 40 y Jet = 8 , cuyas letras iniciales forman la

182

palabra Rajem , cuyo significado , entre otros , es el de coparticipar en las adversidades de


nuestro prjimo , o en otras palabras , compasin de uno para con los dems , acto que en
definitiva posibilita , que se pueda cumplir "colectivamente ", todas las 248 mitzvot as .
En correspondencia con ello , el Maguen Abraham [39], quin permite repetir tal frase ,
tambin despus de una pausa , debera tolerar y aceptar , que una persona que pierda la
repeticin que hace el jazn de la frase "Hashem Elokejm Emet ", la haga solo para si
mismo . Esta es la opinin delKaf Hajaim [40], y tambin la del Ben Ish Jai [41].
Sin embargo , el Shuljn Aruj Harav [42] dictamina , que un individuo puede repetir la
expresin "Hashem Elokejm Emet ", junto con el jazn , ya que l tambin dice los
vocablos "Hashem Elokejm " [43].
Mas an no permite [44], que un individuo solo , pueda repetirla . l aconseja concentrarse ,
en las quince letras "vav" del corolario de la beraj "Emet veiatziv ", o alternativamente
diciendo " Kel Melej Neemn ".

Recitando Un Pasuk Incompleto


El Jatam Sofer [45] zt "l , apunta que no hay ninguna prohibicin de decir "Hashem
Elokejm Emet ", en ningn momento , ya que esto tambin es una afirmacin de alabanza
a Hashem .
Tampoco no existe ningn problema , respecto a la posible enunciacin incompleta de
un pasuk - versculo , cosa prohibida por la Guemar en el tratado de Meguil [46], ya que
estas tres palabras , pueden ser interpretadas independientemente , como una alabanza en si
misma .
Incluso el Rashba , en su comentario al tratado de Berajot[47], se vea perturbado por esta
pregunta , an cuando la costumbre reinante en su entorno , era la de repetir "An Hashem
Elokejm Emet "(Yo Soy vuestro Ds en Verdad). Al decir "Yo Soy..." se deja por sentado ,
que se va a enunciar el versculo entero . El Rashba arguye , que en el caso analizado ,
puesto que no se intenta expresar al pasuk en su contexto natural , no se requiere enunciar
entonces , elpasuk entero .
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Preguntas De Repaso
1.
2.
3.

4.
5.
6.

7.

Qu costumbre nueva menciona el Tur , en relacin al tema de cmo iniciar la lectura


del Shema ?
Qu tipo de salud , promueven o suscitan las 248 palabras del Keriat Shem ?
Qu debe hacer alguien , que se halla en la mitad de la lectura del Shem , y escucha
al jazn pronunciar "Hashem Elokejm Emet " (Hashem vuestro Ds es verdad) ?
Responder de conformidad con la opinin delShaar Teshuv .
Cul es la opinin del Baj , y del Pri Jadash , citada por el Birk Iosef ?
Es obligatorio que el jazn repita la frase "Hashem Elokejm Emet "(Hashem vuestro
Ds es verdad) ?
Qu tipo de interrupcin se permite , de acuerdo con algunos de
los Poskim (Autoridades Rabnicas que determinaron la Halaj ) entre "Hashem
Elokejm " y la palabra "Emet " ?
Qu distincin hace el Maguen Abraham , en conexin con la repeticin de las

183

palabras "Shem , Shem ", y la repeticin de la palabra "Emet "?


8. De qu sustituto uno puede valerse , en la oracin matutina de Shajarit , para
"reemplazar" a la frase de "Hashem Elokejm Emet " ? (Exclusivo para Shajarit )
9. Cmo se puede sustituir , en la oracin nocturna -Arvit (Maariv ) , la frase de "Hashem
Elokejm Emet " ? (De acuerdo a la primera proposicin - Exclusiva paraArvit )
10. Cmo la letra "Alef " representa al Nombre deHashem ?

Respuestas A Las Preguntas


Exista la costumbre de contestar Amn , cuando terminaban su beraj de "Habojer
beam Israel beahav "(Que con amor elige a Su pueblo Israel) .
2. Promueve la salud corporal , y la de los huesos en ste Mundo , y tambin otorga el
bienestar espiritual , en elOlam Hab (Mundo por Devenir) .
3. El Shaar Teshuv , determina que se deber detener en el medio de su lectura de
la Keriat Shem , y escuchar atentamente la repeticin de "Hashem Elokejm Emet ",
hecha por el jazn .
4. La opinin de ellos , es que an en privado , se puede repetir la frase de "Hashem
Elokejm Emet ", para si mismo .
5. El Maguen Abraham dice que es aceptable , an si una congregacin no tuviera
ste minhag (costumbre) .
6. Algunos Poskim (Autoridades Rabnicas) , permiten una breve pausa , entre los vocablos
"Hashem Elokejm " y la palabra "Emet ".
7. l dice , que en tanto no sean dichas "pegadas", vale decir de manera ininterrumpida ,
estar permitido .
8. Se puede concentrar en las quince letras "vav ", correspondientes a la bendicin de
"Emet veiatziv ".
9. Se puede tener en mente que la letra "vav " (deletreada "Vav Alef Vav ", representa
tres veces el Nombre deHashem ) . La "vav "de la que se habla , es la que se encuentra
despus de la palabra Emet ..." Emet Veemun kol zot " . Esto sustituye a la frase
"Hashem Elokejm Emet " .
10. La forma de la letra "Alef ", est compuesta por una letra "Iud " arriba , otra abajo ,
con una letra "vav " en el medio . El valor numrico de estas letras es igual a26, (10 + 10
+ 6) , que es idntico al valor que resulta del Nombre de Hashem , deletreado con las
letras Iud= 10 + H = 5 + Vav = 6 + H = 5 > = 26 .
1.

1-Vea el libro Darj Mosh ( Mishn Berur - Seif Katn - Inciso Pequeo 13 )
2-Amn es el acrnimo , o sea est formado por las letras iniciales de tres palabras K(A)el , Melej Neemn . ( Ds es
Rey Fiel )
3-Una de las primeras Autoridades Rabnicas , de entre las que definieron la Halaj . No debe ser confundido con el
Rama .
4-Trado por el Bet Iosef .
5-Libro de Mishl - (Proverbios) 3 : 8
6-En el estado fetal , la sangre es conducida a travs del ombligo .
7-La nota 77 , al pie de la pgina 142 del Sidur Kol Sason , slo menciona el remedio para curacin de males , o
defectos o deficiencias de origen espiritual . Mas de hecho , tambin trae la curacin fsica . El Bet Iosef tambin
seala , que el hecho de decir todas aquellas 248 palabras , nos proteger de daos , a lo largo de todo el da .
8-Aparentemente , ninguno de los mtodos de posible sustitucin , son un reemplazo vlido , fuera del mtodo por el
cual el Jazn (oficiante) , emite esas tres palabras - Hashem Elokejm Emet , en beneficio de todos los presentes ,
(O sea , esa es la inequvoca solucin) .
9-Impreso en el Shuljn Aruj , como as tambin en la Mishn Berur .
10-Tratado de Berajot - Daf 21 b - Dibur Hamatjil - Encabezamiento - "Ad shelo Iaguia...etc. citando la opinin de
Rashi , en el tratado de Suc daf 38 b , y el minhag (costumbre) predominante .

184

11-Compuesto por el Rav Jidh zt"l (Vase el glosario de la Bibliografa Rabnica , aqu en el sitio) .
12-Seif Katn - Inciso pequeo 9 .
13-Tratado de Meguil 4 : 10 , Berajot 5 : 3 .
14-Artculo - Simn 61 : 15
15-Seif Katn - Inciso pequeo 2
16-Seif Katn - Inciso pequeo 1
17-Ibdem . All mismo , en nombre del Maharam Al Shakar
18-Oraj Jaim - Volumen 5 Simn - Artculo 4
19-Libro del Kaf Hajaim 61 : 12
20-Artculo - Simn 66 : 5
21-Seif Katn - Inciso pequeo 31 , trado en el Elia Raba Seif Katn - Inciso pequeo 8 . De acuerdo con esto , el
Mejaber mismo , parece opinar como el Maguen Abraham , en el Simn 61 : 2
22-Seif Katn - Inciso pequeo 3
23-Vea el comentario del Majatzit Hashekel , al Magun Abraham Seif Katn 3 .
24-Libro del Levush 61 : 5
25-La Guemar de Shabat , en la pgina 55 a , declara que "Jotam shel Hakadosh Baruj Hu emet " (el sello
distintivo de Hashem , es el atributo de la Verdad )
26-Vea otra explicacin en el Elia Raba , Seif Katn - Inciso pequeo 5 . l dice que la letra "Lamed "(cuyo valor
numrico es = 30 ) , consiste en dos letras "Iud ", adosadas a una letra "vav ". El valor numrico de dos letras "Iud
"( 10 x 2 = 20 ) y una letra vav , es 26 , nuevamente igual al valor del Nombre " Iud , H , Vav , H ".
27-Seif Katn - Inciso pequeo 3
28-Vase el libro de Shemot (xodo) 3 : 14 , donde toma el significado literal de "Ser". El Midrash explica , que
ste Nombre de Hashem , lo describe como eterno y extemporal .
29-Esta idea es usada para explicar el fragmento de la Guemar , que explica que la palabra Israel , representa el
acrnimo de las palabras Iesh Shishim Rib (A)Otiot Lator (hay seiscientas mil letras en la Tor ). De hecho , en la
prctica , hay slo 304,805 letras en la Tor . El Jatam Sofer y el Pri Tzadik , (al comienzo del Sefer Bemidbar ) ,
dicen que contando las letras contenidas en la forma y diseo , de determinadas letras compuestas , - como sucede
en el ejemplo expuesto en esta pgina para la letra Alef - , se llega a las 600.000 aludidas .
30-44 : 6
31-Seif Katn - Inciso pequeo 1
32-61 : 13 , 14
33-Tratado de Berajot 5: 3 y de Meguil 4 : 10 .
34-Ver el comentario de los Tosafot , al Tratado de Berajot - Hoja 34 a
35-Levush 61 : 5 , quin sigue la opinin del Rama , y permite que una persona pueda repetir individualmente
"Hashem Elokejm Emet ", si es que lo hace junto con el jazn .
36-Pgina - Daf 14 b - arriba .
37-Este punto , est desarrollado en el libro Iejav Daat - Volumen 3 Simn 5 .
38-Iejav Daat . Ibdem . All mismo .
39-Artculo - Simn 61 : 2
40-61 : 12
41-Parashat Vaera - Halaj 1
42-Seif - Inciso 3 , 4
43-Darj Mosh 61 : 2
44-En su Sidur , l Rav dictamina , que individualmente se pueden repetir las palabras "An Hashem Elokejm "
45-Responsa - Respuestas Haljicas - Oraj Jaim - Simn 10
46-Pgina - Daf 22 a
47-Pgina - Daf 14 a



La seccion del "Shema Israel"

Clase 80: Clase - Shiur (80)


"Kavan" para la Lectura del Shem intencin y concentracin requeridas , para la lectura del versculo "Shem
Israel Hashem Elokenu Hashem Ejad " (Devarim - Deut.6,4)
Simn - 61 - Seif 4-8
4. Se acostumbra a leer el primer versculo de la Keriat Shem en voz alta , a fin de

185

estimular la concentracin .
5. Se acostumbra a poner las manos sobre la cara , al leer el primer versculo , para no
observar ninguna otra cosa , que pueda distraer su concentracin .
6. Se requiere alargar la pronunciacin de la letra " Jet" [1], en la palabra " EJad ", con
el propsito de admitir que HaKadosh Baruj Hu (el "Santo - Bendito Es ") Reina en los
cielos y en la tierra , a lo cual alude "la joroba"(
) que se halla en medio de la
lnea superior , que une las dos lneas verticales de la letra " Jet ".
Tambin se debera estirar la pronunciacin de la letra "Dalet ", en la palabra "Ejad ",
lo suficiente como para meditar , en que HaKadosh Baruj Hu , Es nico en Su Universo ,
y Controla los cuatro puntos cardinales del mundo . Y no alargar la pronunciacin ,
ms que en esta medida . Hay quines acostumbran a inclinar la cabeza , de acuerdo al
pensamiento , hacia arriba y hacia abajo , y hacia los cuatro puntos cardinales .
7. Se deber poner nfasis , en que la letra "Dalet ", no sea confundida con la letra
"Resh " .
8. No se apresurar en la pronunciacin de la letra " Jet", ni alargar la pronunciacin
de la letra "Alef ".
Siman 61
Seif 4

Leyendo el Primer Verso de la "Keriat Shem " en Voz


Alta

El Beur HaGr , compara esto con la Guemar [2], que habla acerca de enunciar a la
expresin "Amn Ieh Shem Rab ..."(Amn , Que Su Gran Nombre Sea Bendito) etc. con
todas sus fuerzas - "bejol koj ". Segn Rashi , eso significa decirla en voz alta , para
estimular la concentracin del individuo . Aqu tambin , en nuestro caso , el Shemdebera
ser recitado en voz alta , para alentar y dar fuerza a la "kavan " (intencin) .
El Rav tambin apunta al Simn 62 : 5 , donde el Mejaberafirma , que el Jazn , debe recitar
al "Shem Israel "en voz alta , para que el tzibur (congregacin) , acepte la Soberana Divina
de Hashem , conjuntamente y al unsono .

El resto de la Keriat Shem , puede ser recitado en voz alta , o baja . Hay varias costumbres
imperantes respecto de ello . El Radvaz [3] dice , que debera enunciada en voz alta ,
exceptuando al pasuk "Baruj shem kevd Maljut leolam vad ", (Bendito Es eternamente el
Nombre Majestuoso) , que debe ser dicho en voz baja , o en un susurro , de acuerdo a lo fijado
por el Mejaber en el seif 13 .
Incluso aquellas personas que acostumbran a decirlo en voz alta , tienen la costumbre de decir
el verso "Vejar af Hashem etc.[4] " (Y Hashem se Enfurecer...) silenciosamente , ya que
de hecho es una maldicin .
Otros aducen que el verso "Hishamr lajm pen Ift levavjm...etc. " (Guardaos, pues, que
vuestro corazn no se desve apartndoles...), tambin debera ser recitado reservadamente ,
por la misma razn . Pero hay que tener cuidado , sin embargo , de recitarlo en una
voz audible , de modo tal que uno pueda or lo que est leyendo [6].
Si la lectura de la Keriat Shem en voz alta , perturbare o causare molestias a los dems ,
deber ser dicha en voz baja , debido a que no es particularmente obligatorio , hacerlo en voz

186

alta .
Siman 61
Seif 5

Ponindose las Manos Sobre la Cara

Del texto del Shuljn Aruj , surge que hay que cubrirse la cara . La Guemar del tratado
de Berajot [7], seala queRabi se cubra el rostro con sus manos , al recibir sobre si mismo
"Ol maljut Shamaim " (El yugo del Cielo , o en otras palabras , la Soberana del Creador).
El Rav del Shaar Teshuv [8], explica que esto significa precisamente , cubrirse los ojos .
El Rosh [9], explica que la razn por la que Rab Iehud Hanas , se cubra los ojos al recitar
el primer verso , era la de concentrarse en lo que enunciaba , evitando as cualquier
distraccin .
Tambin menciona , que otros interpretadores dicen , queRabi mova sus ojos y su
cabeza [10], en todas las direcciones , al concentrarse en la palabra Ejad (Uno) , tal como lo
expresa el Mejaber , en el seif 6 , que dice que se cubra la cara , para que las dems
personas no notaren sus movimientos .

A pesar de que la segunda explicacin , se articula mejor con la redaccin textual usada por
la Guemar , que enuncia que Rabi se cubra la cara por lo antedicho , de todos modos ,
el Rosh es de la opinin , que lo haca para evitar cualquier distraccin .
El Ben Ish Jai [11], escribe que de acuerdo a la Kabal , habra que poner la mano sobre los
ojos , hasta despus de recitar la frase "Baruj shem kevd Maljut leolam vad ", (Bendito
Es el Nombre Majestuoso eternamente) .

Qu Mano Habr que Usar ?


La costumbre divulgada , es la de poner la mano derechasobre los ojos , mientras se recita
el Shem Israel [12]. Incluso una persona zurda , deber usar su mano derecha , para cubrirse
los ojos [13]. El Baer Mosh [14], as lo demuestra , porque el Elia Raba cita su fuente
textual , basndose en el Arizal .
El Arizal afirma , que l se cubre los ojos con su mano derecha , mientras sostiene
sus tzitzit (flecos) , con la mano izquierda , afirmada contra su corazn . Dado que l
menciona , que su mano izquierda sostiene a los tzitzit contra su corazn , es entonces obvio ,
que inclusive una persona zurda , deber usar su mano derecha para cubrirse los ojos .

"Kavan" para la Lectura del Shem Intencin y concentracin requeridas para la lectura
Cuando se recite el primer versculo del Keriat Shem , habr que concentrarse en varias
cosas , a saber :
* Concentrarse en el sentido del versculo .
* Concentrarse en que se lo recita , para cumplir con el precepto (mitzv) .

Concentrndose en el Significado
Para poder cumplimentar con ste requisito , es importante comprender la correcta
interpretacin del primer versculo .
El Ben Ish Jai explica , que la palabra Shem , no slo significa "or tal o cual

187

proclamacin...", sino que tambin representa aceptar , entender , y saber que :


* Hashem es nuestro Ds , y que
* Hashem es UNO (nico) .
La primera aseveracin , indica que aceptamos el dominio deHashem sobre nosotros , como
nuestro Ds y Rey Soberano .
El segundo punto , es que Hashem NO posee socios , ni copartcipes , ni tan siquiera un
prximo colaborador . Cuando se enuncia el Nombre Sagrado (al que se alude en hebreo
diciendo Hashem) , y deletreado con las letras Iud - K(H) - Vav - K(H) , habra que tener en
mente [15] que :
Hashem es :
* Hai Hov Veihi (Hashem siempre Existi , Existe actualmente y Seguir existiendo por
siempre).
* Adn Hakl (Seor de todos y de todo) , atributo que se deriva del la lectura del Nombre ,
que vulgarmente decimos "Hashem ", al referirnos a la palabra compuesta por las letras
:Alef Dalet Nun y Iud .
Cuando se dice "Elokenu "(Nuestro Ds) , habr que concentrarse en :
Hashem es Takif (Poderoso) , Baal haiejolet (Capaz y Omnipotente) y Baal hakojot
kulm (Seor y Maestro de todo el "Poder " ) .
Siman 61
Seif 6

Kavan (intencin - concentracin) en la letra "Jet "

Cuando se recita el Shem Israel , uno deber concentrarse en la letra "Jet ", (de la palabra
"Ejad ") , pensando queHashem Gobierna y Controla , al Cielo y a la Tierra , idea aludida en
la joroba , que aparece en la barra horizontal de la letra "Jet ", cuando est correctamente
escrita o dibujada (Vea aqu la pgina 1) . La "joroba", con su cumbre hacia arriba , indica
que Hashem Rige al cielo , aparte de hacer lo propio sobre la Tierra .
La Guemar en el tratado de Menajot [16], expresa que la cumbre de la "joroba", en la letra
"Jet ", insina que "Jai H berum shel olam " (Hashem mora en el alto Firmamento).
La carta "Jet ", representa al nmero 8 , que alude a la Presencia Divina de Hashem , que
penetra a travs de las 7 esferas del Cielo , ms una unidad - 1 , que representa a la Tierra .( 7
+1=8).
La Guemar en el tratado de Berajot [17], cita una Barita (Mishn externa al orden de R
Iehud Hanas ) que dice :
Sumjus omer kol hamaarj be"Jet" maarijn lo iamv ushenotv (Sumjus dice ,
que todo aquel que alarga la pronunciacin de la letra "Jet ", se har acreedor y
merecer la longevidad) . Rav Aja hijo de Iaakov , comenta que tambin habr
que hacerlo en la letra "Dalet " . Rav Ashi dijo : - pero no se deber apresurarse
("tragarse") , la pronunciacin de la letra "Jet ".
Rashi explica , que dada la consideracin , por la que la persona tiene que alargar la
pronunciacin de la letra "Dalet ", quizs , se vea entonces forzada , a decir la letra
"Jet"demasiado rpido ; por lo que hay que tener cuidado , de estirar un poquito tambin , en
la letra "Jet ". Segn Rashi , la persona se concentrara en el significado de la letra "Jet ", al
final , en la letra "Dalet ".

188

Rabenu Ion , explica el trozo de la Guemar , de una manera diferente , a la que lo


hace Rashi . l explica que laGuemar nos expresa , que hay que alargar tanto en la
pronunciacin de la letra "Jet ", como en la de la letra "Dalet".

El Bet Iosef , aade que uno debe concentrarse , y tenerkavan en la letra "Alef "; de
que Hashem el Creador , es Uno , tal como el valor numrico de la letra "Alef " misma .
En la letra "Jet ", se debe uno concentrar , en que HashemTutela y Gobierna sobre los siete
cielos , y la Tierra . La letra "Dalet ", cuyo valor numrico , y lugar en el alfabeto hebreo
es 4 (cuatro) , representa los cuatro puntos cardinales . Y esto es tambin lo determinado por
el Shuljn Aruj , que se debera alargar la pronunciacin de la letra "Jet ", pero no tanto como
se lo hace con la letra "Dalet ", en la palabra "Ejad "(Uno) .

El Maguen Abraham [18], cita una tradicin , en la que elMigdal Oz , sugiere que se
debera pronunciar la letra Alefde la palabra "Ejad " (Uno) , rpidamente , insinuando lo
poco que podemos entender , y aprehender verdaderamente sobre Hashem , el Creador .
De inmediato se debera estirar la pronunciacin de la letra "Jet ", en la proporcin de 1/3 , y
en la letra "Dalet ", de 2/3 , de la unidad del tiempo personal . Vale decir , en otras palabras ,
la duracin en la letra "Dalet " , duplicara a la de la letra "Jet ", en la palabra "Ejad "(Uno) .
La Mishn Berur [19], cita que el Beur HaGr , coincide con la idea de Rashi , de que se
debera poner toda lakavan (concentracin) , en la letra "Dalet ".

Inclinando la Cabeza Hacia Arriba , Hacia Abajo y hacia los Cuatro


Puntos Cardinales
La Guemar en el tratado de Ioma [20], afirma que no habra que hacer gestos o ademanes , al
recitar la Keriat Shem . El Rosh [21], cuestiona en su comentario al tratado deBerajot , la
interpretacin por la cual Rabi se cubra sus ojos , para que los discpulos no le vieran la
cabeza y los ojos , movindose en todas las direcciones , actitud que no concuerda con
la Halaj mencionada en el tratado de Ioma .
l contesta , argumentando que la Guemar de Ioma , se refiere a ademanes o seas , o
movimientos incoherentes , hechos en el medio de la Keriat Shem , sin relacin a la misma .
Sin embargo , en nuestro caso , los gestos y ademanes , tienen el propsito de ayudar a una
mejor concentracin en la lectura , y estn consecuentemente permitidos .

Los poskim , (Autoridades Rabnicas que decidieron las controversias) , aaden que se deben
efectuar los movimientos antedichos , desde el Mizraj (Este) , hacia el Darom (Sur) , luego
el Maarv (Oeste u occidente) y entonces hacia elTzafn (Norte) . La razn de ello , es la
de no incurrir en ningn tipo de movimientos , que sugieran una cruz .

Siman 61
Seif 7

Aunque el movimiento de la cabeza hacia los cuatro puntos cardinales , es


indicado por los poskim , esta costumbre dej de ser la vulgarmente aceptada .

189

nfasis o Acentuacin sobre la letra "Dalet "


Al pronunciar la palabra "Ejad ", se deber tener cuidado de enfatizar la letra "Dalet ", lo
suficiente como para que no suene como la letra "Resh ", ms se deber prestar atencin a no
estirarla demasiado , debido a que en esta palabra , la letra "Dalet " es refui (suave) y no
con daguesh (punto que indica acentuarla ms de lo comn).
Por otro lado , si uno no tiene cuidado , podra alargarla de manera tal , que se producira un
sonido semejante al de "Ejdeh" o "Ejdei" [22]. (Que obviamente impugnan el recitado , por
estar mal leda o dicha) .

El Shuljn Aruj Harav , explica que uno realmente no puede dar demasiada trascendencia , a
la pronunciacin de la "Dalet ", porque est al final de la palabra , y carece denekud (vocal
posterior ). Y mejor que ello sera concentrarse en el significado , hasta terminarla .
El Maguen Abraham [23], en su comentario a las leyes deBirkat Kohanim (las Bendiciones
Sacerdotales) escribe , que aunque se supone que la gente recita sus tefilot (plegarias) ,
durante la Birkat Kohanim , sin embargo , estas no son elevadas en medio de las berajot , sino
slo al final .
All consideramos a la meloda que cantan los Kohanim al final , como parte de la beraj ,
aunque ellos hubieran terminado de enunciar la ltima palabra , cosa que se parece al caso de
tener "kavan ", (concentracin) en la letraDalet , de la palabra Ejad , aunque haya
terminado de enunciarla . En ambos casos se percibe la continuidad .
El Maguen Abraham concluye , que esto puede ser llevado a cabo ptimamente , en los dos
primeros pesukim de Birkat Kohanim , dado que las palabras finales de cada uno de ellos ,
tiene una vocal .
No obstante , en el ltimo pasuk , que termina con la palabra Shalom , no es posible llevarlo a
cabo .(Debido a la "M" no vocalizada posteriormente).
El Pri Megadim [24] agrega , que aunque la palabra Ejad , tampoco termine con una vocal ,
es todava posible pronunciarla , enfatizando la letra Dalet , mejor de lo que se podra hacerlo
, con la ltima letra de la palabra Shalom [25].
Siman 61
Seif 8

No Apresurarse (y "tragarse" o "comerse") la letra " Jet " y No


Estirar la letra "Alef "

En el seif 6 , mencionamos que existe una majaloket(polmica legal) , sobre si al decir la letra
"Jet ", habra que concentrarse en que el Dominio de Hashem , cunde en los siete firmamentos
y la Tierra , o si se debera aguardar , para hacerlo al pronunciar la letra "Dalet ".
Segn la opinin , por la que la concentracin deber tener lugar , particularmente al
pronunciar la letra "Jet ", resulta obvio entonces , que uno NO podr apresurarse ,
("tragndose" la letra) .

E incluso segn la otra opinin , uno NO puede decir la letra "Jet "a toda prisa , tal como lo
que se hace con la letra Alef , porque la "Jet ", tiene una vocal Kamatz por debajo , y no una
vocal Jataf Kamatz , que indicara que debe ser emitida con un leve nfasis .
Adems , apresurarse con la "Jet ", podra causar un burdo equvoco u ofensa , si la palabra
sonare como Ejd , palabra carente de significado y sentido . Por otro lado , la letra Alef , tiene

190

una vocal "Segl ", que es una vocal enunciada con menos nfasis . Los poskim , notan que
realzar la pronunciacin de la Alef , podra hacer sonar la palabra , como si se dijera "Ay Jad ",
que es como decir "n Jad " (es decir lo contrario , que "l no es ..." o que "Uno no hay..." ) .
Ds no permita - Hashem Ishmor.
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Preguntas De Repaso
Por qu motivo , el Shem Israel debe ser recitado en voz alta ?
Dnde ms encontramos esta exigencia , o sea en qu otro tema ?
3. Qu pesukim (versculos) , se recitan en voz baja , an cuando la lectura del Shem , se
hace en voz alta ?
4. Por qu Rabi se cubra la cara , cuando recitaba "Shem Israel ? Dar las dos posibles
razones enseadas .
5. Cmo podemos demostrar , que una persona zurda , tiene que usar su mano derecha ,
para cubrirse los ojos , al recitar el Shem ?
6. Cules son los dos puntos que resaltamos , al proclamar el verso de Shem Israel ?
7. En qu se debe uno concentrar , al enunciar el Shem Hashem (Nombre del Creador) ,
formado por las letrasIud - K (H) - Vav - K (H) ?
8. . En qu nos debemos concentrar , al decir el Shem(Nombre) de "Elokenu " (Nuestro
Ds ) ?
9. Qu representa el valor numrico de la letra "Jet ", en la palabra "Ejad " (Uno) ?
10. Por qu motivo , alguien movera su cabeza al recitar la Keriat Shem ?
1.
2.

Respuestas A Las Preguntas


1.
2.
3.

4.
5.
6.
7.

A los efectos de generar , despertar y promover nuestra concentracin .


La misma regla se aplica a la expresin "Amn Ieh Shem Rab ..." (Amn , que Su Gran
Nombre Sea...) etc. , enunciada durante el "Kadish " , en voz alta .
Los pesukim que se refieren a la maldicin enunciada por Hashem , y que eventualmente
posara sobre nosotros - "Vejar af Hashem etc." (Y Hashem se Enfurecer...) , y el
verso"Hishamr lajm pen Ift levavjm...etc." (Guardaos, pues, que vuestro corazn no
se desve , apartndoles...), que deben ser recitados en voz baja , ya que como dijimos ,
conforman una maldicin o castigo .
Rabi se cubra la cara , para evitar distraer su atencin , o quizs , para que sus discpulos
no notasen , que haca gestos y ademanes , con su cabeza y con sus ojos .
Debido a que el Arizal menciona , que hay que asir lostzitzit (flecos del Talit ) , con su
mano izquierda , y "frente" a su corazn .
Que aceptamos a Hashem , como nuestro Ds , y que Su existencia , no est compartida ,
con ningn otro ser o ente .
Se debe concentrar en que Hashem Hai Hov Veihi (Hashem siempre Existi , Existe
actualmente , y Seguir Existiendo , por siempre jams) .
Tambin en la idea de "Adn Hakol "(Soberano y Seor de todo y de todos) . La
palabra Adn , deriva de la designacin de Hashem , formada por las letrasAlef , Dalet ,
Nun , Iud .

191

Debera concentrarse en que Hashem es Takif(Poderoso) , Baal haiejolet (Capaz y


Omnipotente) , yBaal hakojot kulm (Seor y Maestro de todo el " Poder ") .
9. Representa al Dominio de Hashem , por sobre los siete cielos , y por sobre la Tierra . (7 +
1 = 8 , igual al valor numrico de la letra Jet, y a su posicin en el alfabeto hebreo) .
10. Para estimular y generar una mayor concentracin , al tomar conciencia
que Hashem extiende Su Gobierno , por sobre los cuatro puntos cardinales del Universo .
8.

1-La letra " Jet " suena como la jota en el nombre Jaime .
2-Tratado de Shabat - Pgina 119 b .
3-Jelek - Parte 3 : 474
4-Devarim 11 : 17
5-Ibdem . All mismo versculo 16 .
6-Ben Ish Jai - Parashat Vaera ot (letra) 12 .
7-Pgina - Daf 13 b . En el tercio inferior de la pgina .
8-Seif Katn - Inciso pequeo 6 .
9-Perek (captulo) 2 : 3
10-Vea el libro Maadan Iom Tov - ot ( letra ) 50 .
11-Ibdem . All mismo - ot ( letra ) 6 .
12-Mishn Berur - Seif Katn - Inciso pequeo 8 . Baer Hetv 6 .
13-Od Iosef Jai - Parashat Vaer 3 .
14-Rav de Debrecen (Stern) ztz"l . Brooklin . Nueva York .
15-Artculo - Simn 5 , y la Mishn Berur , en el Seif Katn - inciso pequeo 3 .
16-Daf ( pgina ) 29 b
17-Daf ( pgina ) 13 b
18-Seif Katn - Inciso pequeo 6
19-Seif Katn - Inciso pequeo 18
20-Pgina - Daf 19 b
21-Captulo - Perek 2 : 3 .
22-Maguen Abraham - Inciso pequeo - Seif Katn 6 , Shuljn Aruj Harav - seif 7
23-Simn 128 . Seif Katn - Inciso pequeo 73 .
24-Eshel Abraham - Seif Katn - Inciso pequeo 73 .
25-"Rav Schwab sobre la Tefil ", pgina 315 .
26-Ibdem . All mismo - pgina 315



La seccion del "Shema Israel"

Clase 81: Clase - Shiur (81)


"Kavan" para la Lectura del Shem intencin y concentracin requeridas , para la lectura del versculo "Shem
Israel Hashem Elokenu Hashem Ejad " (Devarim - Deut.6,4)
Simn - 61 - Seif 9-13
9. Se prohbe decir "Shem " dos veces , tanto si se reiterare la palabra
"Shem ", (diciendo "Shem " "Shem ") , como si se repitiere dos veces el primer
versculo en su totalidad .
10. Cuando se lee la Keriat Shem en la cama , (que se lee prxima al sueo nocturno) , se
permite leer toda la seccin , y volverla a repetir . Hay una opinin que dice , que
tambin all se debera tener cuidado de no recitar el primer verso . Rama : dos veces.
11. Aquellos que dicen Selijot a la madrugada , y en Iom Kipur recitan
el pasuk (versculo) Shem Israel dos veces , en la Tefilat Neil (oracin que clausura el

192

Da deIom Kipur) , deberan ser instruidos de no repetirlo .


12. "Hashem Hu HaElokim "(Hashem - designado por las letras Iud - H -Vav - H., Es Ds
) , expresin recitada siete veces en la Tefilat Neil (oracin de clausura) deIom Kipur , es
un minhag (costumbre) apropiada . Rama: Hay quienes opinan , que habra que tener
cuidado de noresponder amn dos veces , a ninguna beraj (bendicin) .
Siman 61
Seif 9

La Repeticin de "Shem "

El Beur HaGr , apunta que en la Guemar de Berajot 33 b , se describe


una majaloket (polmica legal haljica) , entre Rashi , el Rif y el comentario de los Tosafot ,
sobre ste tema .
La Mishn [1], afirma que si alguien dice "Shem " "Shem " , se requiere de nosotros que lo
hagamos callar , pues da la impresin de que estara rezando a dos instancias o deidades .
La Guemar expresa , que encontramos en una Barita (Mishn oral no codificada) , que si
alguien lee el Shem , y lo repite , lo consideramos como impropio [2] e inadecuado , pero
esto no quiere decir que deberamos hacerlo callar . LaGuemar contesta , que en un caso , se
habla de la repeticin de cada palabra , y en el otro caso , se est hablando de la repeticin de
cada oracin .

Segn la idea de Rashi , no se permite que alguien repita a los pesukim enteros del Shem .
Sin embargo , si la persona dijere "Shem " "Shem ", repitiendo cada palabra , no le
haramos callar , porque precisamente aquello (o sea los repetir los pesukim) , parecera
mostrar que es insincero o que finge , (al dirigirse a dos instancias) .
El Rif y los Tosafot , arguyen lo contrario . El Mejaberdictamina aqu , de conformidad con
ambas opiniones .
El Beur HaGr concluye , que de acuerdo con todas las opiniones , no importa cmo sea ,
que uno repita el Shem , ello resulta considerado mnimamente como impropio , y hasta
quizs algo que puede ser interpretado como una hereja , sacrilegio , o irreverencia .

El Magun Abraham [3], encuentra que el libro "Lejem Jamudot ", se manifiesta contra
el minhag (la costumbre), de decir el versculo Shem Israel , cada vez que el tzibur , (la
congregacin) exclama las "Iud guimel midot harajamim ", (Los 13 atributos de piedad ,
propios de Hashem) , en lasSelijot (Invocaciones de indulgencia , redactadas como poemas
litrgicos) , puesto que se lo considera como quien dijera "Shem " "Shem ".
El Shela Hakadosh , no est de acuerdo con ello , expresando que es muy adecuado recitar el
verso Shem Israel , dado que la ltima palabra del mismo , es la palabraEjad [4], que tiene
un valor numrico de 13 ( la letra "Alef " =1 + la "Jet "= 8 + y la "Dalet "= 4 > 1+8+4 = 13 ) ,
tal como los 13 atributos de la piedad Divina .
El Magun Abraham comenta , que l coincide con el Shela; y que l no dice "Shem "
"Shem "consecutivamente , ya que l los interrumpe con otros pesukim de
las Selijot .
Siman 61
Seif 10

El Keriat Shem que se dice en la cama (que se lee prximo al


sueo nocturno)
La prohibicin de repetir el Shem , no se aplica a alguien que lo recita repitindolo , cuando

193

se trata de dormir [5]. Si as no fuere , no se lo podra repetir , ni tan siquiera cuando se recita
la parash (seccin) entera .
El Bet Iosef cita al Mahari Abuhav , quien escribe , que incluso hasta con el Keriat
Shem que se dice en la cama (prximo al sueo nocturno) , se debera tener cuidado , de por
lo menos no repetir el primer pasuk , o sea , Shem Israel .
El Bet Iosef , arriba a la conclusin , de que es digno aceptar , y seguir su pesak (fallo o
dictamen). Esta es la segunda opinin mencionada por el Mejaber .
Siman 61
Seif 11

Las expresiones de "Shem Israel ", que se Enuncian


Durante las Selijot (Poemas de invocacin)

De acuerdo con la opinin del Baj , la prohibicin de repetir"Shem " "Shem ", no se aplica
al tzibur (pblico) , que repiten el "Shem ", colectivamente . l aduce , que se sola recitar el
"Shem ", particularmente durante las Selijot , para alentar y dar coraje a la gente , a renunciar
a sus almas , para servir a Hashem , en vista de los duros tiempos , en los que se emitan
edictos y decretos contra los Judos , tema de muchas de las Selijot .
El Beur HaGr , sostiene que la opinin del Baj , discute con la del Talmud Ierushalmi [6],
que dice que slo est permitido repetirla en privado , pero no cuando se est en pblico [7].
El Tur comenta , que el Talmud Babilnico (Bavli ) , no hace esta diferencia . Y en
consecuencia , est prohibido , tanto en pblico , como en privado .
El Magun Abraham [8] seala que en efecto , la Guemar Bavlit discute realmente con
el Talmud Ierushalmi , sobre si se lo puede recitar en pblico . La Guemar , en el tratado
deSuc - Hoja - daf 53 b , cuenta cmo los Kohanim se despedan de su servicio en el Bet
Hamikdash (Sagrado Templo). Ellos exclamaban "Anu leki , uleki ennu "[9](Nos tornamos
hacia Hashem , y hacia l tornamos nuestros ojos , vale decir ponemos nuestra fe
en Hashem ).
Y a continuacin pregunta la Guemar :
En qu difiere eso de la prctica de decir"Shem Shem " ?
A lo que replica la Guemar :
Dado que ellos solan exclamar dos declaraciones diferentes , lo ellos
que hacan , est permitido . En la primera
decan "Anuleki mishtajavm [10]" (Estamos listos para servir
a Hashem , prosternndonos y a l , supeditndonos) .
Y luego entonces exclamaban "Uleki ennu meiajalot " (y ponemos
nuestra fe en Hashem).
Por lo tanto , eso difiere claramente , de decir "Shem Shem " dos
veces
El Maguen Abraham , infiere de esto , que aunque aquella declaracin hubiera sido dicha
por el tzibur (el grupo o el pblico) de los Kohanim , habra tenido que estar prohibida , como
lo est el hecho de recitar "Shem Shem ", si no fuera por la diferencia mencionada
anteriormente .
De todas maneras , segn el Talmud Bavli , no parecera haber ninguna diferencia , entre
recitarlo en privado , o en pblico , lo que revela que la opinin del Baj , no coincide con la
del Talmud Bavli , ni con la del Ierushalmi .

Una Respuesta a la Pregunta sobre la opinin del Baj


El sefer Daat Tor , viene a explicar , por qu el Baj no est de acuerdo con la Guemar del

194

tratado de Suc , que dice que tambin para el tzibur , existe una prohibicin de decir"Shem ,
Shem ", idea que se articula con la majaloket(controversia) , acerca de cmo aprender el
texto de laGuemar , que aparece en el tratado de "Avod Zar "- daf43 b .

La Guemar trata all , acerca de la cuestin de si un tzibur(congregacin o grupo colectivo


de individuos) , puede hallarse en posesin de modelos representativos del sol , de la luna y de
otras constelaciones . Una versin de la Guemar , expresa que no .
La otra versin , es que un tzibur no es considerado como sospechoso de denegar a Hashem
, como " el Uno y nico Poder ", y puede por lo tanto tener , o poseer tales artculos , entre
sus posesiones .
Segn el segundo punto de vista , el Taz dictamina ( posek ) , que un tzibur puede
decir "Shem Shem ", y que no es incorrecto que lo haga , porque no se sospecha del
pblico (tzibur ) .
Por otro lado , el Mejaber es consecuente con su propia opinin , que
un tzibur es tambin sospechoso , y en consecuencia no permite que ellos digan "Shem
Shem ".
La Guemar del tratado de Suc , muestra su preocupacin , tambin por el hecho de que
un tzibur , pudiere decir la expresin citada de "Anu leki , uleki ennu " (Nos tornamos
hacia Hashem , y hacia l tornamos nuestra vista) , y apoya lo expresado en la primera
versin de la Guemar deAvod Zar , que ensea que incluso el pblico (tzibur ) , es
sospechoso .

Selijot (Invocaciones) que se recitan los dasBeHaB (Lunes - Jueves - y el


Lunes siguiente )
En las Selijot que decimos el ltimo lunes de la serie "BeHaB"(Lunes - Jueves - y el Lunes
siguiente ) , decimos la frase mencionada de "Anu leki , veennu leki " [12] (Nos tornamos
hacia Hashem , y ponemos nuestra fe en Hashem ).

El libro "Jojmat Shelom "[13] , argumenta que esta versin es incorrecta , ya que es lo
mismo que decir "Shem Shem ". Su explicacin se basa en la Guemar sealada , y afirma
, que la nica razn por la cual se permiti recitar esta expresin en el Bet
HaMikdash (Sagrado Templo), es porque tena palabras adicionales , o sea , en la primera
frase se deca "Anu leki Mishtajavm "- con la palabra agregada "nos prosternamos", y luego
decan "Uleki ennu Meiajalot "(hacia l tornamos nuestros ojos esperanzados), con la
palabra Meiajalot , lo que muestra claramente , que esto no es una repeticin . Sin embargo ,
en nuestra versin de lasSelijot , repetimos la misma idea dos veces .
Debido a eso , l Rav aconseja combinar a las dos , al formular "Anu veennu leki ", evitando
as decir "leki " (aHashem) dos veces seguidas , (lo que se parecera a una burla o desprecio ,
asemejndose a quien dice Shem Shem) .
Siman 61
Seif 12

Repitiendo Siete Veces , la Expresin de Hashem Hu


HaElokim (Hashem - Designado por las letras Iud - H - Vav - H.,
Es Ds ) en Iom Kipur

El Mejaber dice , que es decididamente aceptable , repetir siete veces la expresin Hashem
Hu HaElokim , en Iom Kipur . El Beur HaGr , cita un pasuk (versculo) , en el libro
de Melajim [14](Reyes) , donde se enuncia "Hashem Hu HaElokim ", dos veces seguidas .

195

El Taz [15] trae la opinin del Bet Iosef , por la cual , enIom Kipur , est permitido , porque
constituye una alabanza aHashem , Quien Mora en las Alturas , por sobre los siete Cielos . l
cita tambin al pasuk antemencionado [16].

Parecera que hay una diferencia fundamental , entre los dos motivos sealados . Segn el
primero , uno puede decir esta expresin , una sola vez , o siete veces , pero no dos veces , o
cualquier otro nmero diferente a siete , porque el nmero siete , representa a los siete Cielos .
Sin embargo , de acuerdo con la segunda razn , ya que encontramos un pasuk que la
menciona dos veces , tambin podemos actuar de una manera similar .
De todos modos tenemos que explicar , por qu el pasuk no generara una controversia , al
indicar la expresin "Hashem Hu HaElokim ", dos veces seguidas , en contraposicin a lo
establecido por la Halaj , que debemos hacer callar a alguien que dice "Shem Shem ".
Tal vez podamos explicar , que ya que decimos "Hashem Hu HaElokim ", ello significa ,
que Hashem es el nicoOmnipotente , y con ello , queda claramente expresado , que tal
exclamacin , no puede ser interpretada , como una manera de dirigirse a deidades
mltiples .

Consecuentemente , la frase puede ser dicha varias veces sucesivamente . De cualquier


manera , slo podemos decirla , porque expresa la Grandilocuencia de Hashem , por sobre los
siete Cielos , o porque sencillamente as es como la enuncia elpasuk .
De acuerdo con esto , es una alabanza vlida al Creador ,Hashem , sin tomar en cuenta ,
cuntas veces es repetida . De todos modos , nos abstendramos de decirla as , no por alguna
razn en particular , sino porque tal repeticin es considerada como inadecuada , tal como lo
es repetir ntegramente dos veces , el pasuk de "Shem Israel ", tal como lo mencionan
el Rif , y el comentario de los Tosafot .
Al examinar al Shuljn Aruj Harav , se descubre , que parecera ser que interpreta a
esta halaj , de un modo similar . La delicada eleccin de las palabras formuladas por el Rav ,
echan luz sobre los dos motivos mencionados , por los cuales se permite que recitemos la
expresin de "Hashem Hu HaElokim ", ms de una vez . l determina en el Seif 10 , que
el minhag (costumbre) de recitar siete veces "Hashem Hu HaElokim " es entonces :
Un Minhag adecuado , ya que alaba a Hashem , por sobre los siete Cielos .
Y agrega que :
Tal repeticin de la alabanza , no est prohibida , porque tambin encontramos esta
alabanza particular , en el pasuk mismo .
As , vemos que las dos explicaciones sirven a cuestiones distintas y separadas . Una explica
por qu lo decimos siete veces ntegramente , mientras que la otra explicacin , recrimina el
hecho de enunciarlo ms de una vez .
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Preguntas De Repaso
1.
2.

Cul es la opinin de Rashi , acerca de repetir dos veces , cada una de las palabras del
"Shem " ? Explicar la razn .
Cul es la opinin del Rif , y la del comentario de losTosafot , acerca de esto ?

196

Qu sostiene el Shela Hakadosh , respecto del recitado de "Shem Israel ", cada vez
que el tzibur(el pblico) , dice las Iud guimel midot harajamim (los 13 atributos de la
piedad de Hashem) , durante lasSelijot (invocaciones) ?
4. Cul es la razn dada por el Maguen Abraham , para apoyar a la opinin del Shela
Hakadosh ?
5. En qu situacin , se permite que alguien recite a laKeriat Shem , tantas veces como
desee ?
6. En qu parte del Talmud Bavli , se seala que inclusive el tzibur , debera procurar no
repetir cosas , de las que se podra inferir , que se cree en mltiples deidades ?
7. Cmo podemos justificar la opinin del Baj , de que no hay que preocuparse , al decir
"Shem Shem ", de acuerdo con uno de las secciones de la Guemar en el Talmud
Bavli ?
8. Qu oracin enmienda el Jojmat Shelom , en lasSelijot (invocaciones) que se elevan en
"BeHaB" (Lunes - Jueves - y el Lunes siguiente) ?
9. Por qu recitamos siete veces , la expresin deHashem Hu HaElokim (Hashem Designado por las letras Iud - H...., Es Ds ) , en Iom Kipur ?
10. Cmo explica el Shuljn Aruj Harav , a los dos motivos provistos , para recitar siete
veces el verso "Hashem Hu HaElokim ", en Iom Kipur ?
3.

Respuestas A Las Preguntas


Rashi explica que es impropio repetir cada palabra delShem , porque ello indicara una
forma de hipocresa o insinceridad . No obstante , no es algo que levanta la sospecha de
creer en mltiples deidades .
2. Ellos dicen que la repeticin de cada palabra , realmente despierta la sospecha , de que se
cree en mltiples deidades , y deberamos hacer callar a tal individuo .
3. l cree que eso est muy en su lugar , y que es apropiado , porque el valor numrico de la
palabra Ejad, tambin es 13 (1 + 8 + 4 = 13) , tal como los 13 Atributos de la Piedad .
4. l dice que debido a que se dicen otras Selijot en el intermedio , no hay ningn problema ,
con repetir el versculo de Shem Israel .
5. Cuando se recita el Keriat Shem en la cama , hasta dormirse .
6. Eso se ve en la Guemar del tratado de Suc , que cuestiona la costumbre de
los Kohanim , quienes solan decir "Anu leki u leki ennu ".
7. En la Guemar de Avod Zar , se seala que no es particularmente preocupante , que
un tzibur (que el pblico) , se halle en posesin de grficos o modelos del Sol , de la Luna y
de otras constelaciones .
8. l dice que en vez de decir "Anu leki ve ennu leki ", sera mejor decir, "Anu ve ennu
leki " (sin repetir la alusin a Hashem).
9. Porque es una alabanza a Hashem , Quien Mora en las extensas alturas , por sobre los
siete cielos .
10. l Rav explica , que debido a que se lo usa de esta manera , en el pasuk mismo , no nos
hacemos sospechosos , de creer en mltiples deidades . Tambin es considerado como
algo apropiado , ya que es una alabanza a Hashem , Quin Reside en las alturas , por
encima de los siete cielos .
1.

1-Tratado de Berajot - Pgina - Daf 33 b


2-Porque da la impresin de ser insincero y falaz , de acuerdo a la opinin de Rashi . Ver el comentario de los Tosafot ,

197

en la pgina 34 b - Dibur Hamatjil - encabezamiento "amar pesukah...


3-Seif Katn - Inciso pequeo 7.
4-Alef = 1 , Jet = 8 y la Dalet = 4
5-Maguen Abraham - Seif Katn - Inciso pequeo 8 . Vea lo mismo en el Beur HaGr , cuando cita la opinin del Bahag
, y las Hagahot Maimoniot . Y No como el Rav del Semak , que dijo que est permitido , cuando se repite ntegramente
toda la parash (toda la seccin ).
6-Tratado de Berajot 5: 3
7-El Baj , explica que el Talmud Ierushalmi , aclara que hay una diferencia , en el caso en el que una persona lo dice ,
estando en pblico ( tzibur ) , donde no est permitido . Pero decirlo en privado , est permitido . Segn el Baj , el
Ierushalmi nunca habla del tema de que un tzibur entero lo repita . Vase la Mishn Berur - Seif Katn - Inciso
pequeo 22 - Pri Megadim , en nombre del Baj , en lo que se refiere a una persona particular .
8-Seif Katn - Inciso pequeo 9 .
9-Mishn - Ibdem . All mismo . 51 b
10-Vea Hagahot HaBaj 1 , y Rashi .
11-Acrnimo , o sigla del nombre de los das Lunes - Jueves - Lunes , en los que se ayuna , despus de las festividades
de Sucot , y despus de Pesaj .
12-Vea el sidur Artscroll - Hebreo/ Ingls , en la pgina 846
13-Impreso en el Shuljn Aruj .
14-Reyes 1 - 18 : 19 , en el relato que habla de Eliahu Hanavi (el Profeta) , y se cuenta que el pueblo proclam
Hashem Hu HaElokim - Hashem Hu HaElokim .
15-Seif Katn - Inciso pequeo 4 .
16-Vea al comentario de los Tosafot , en el tratado de Berajot daf 34 a , Dibur Hamatjil -Encabezamiento - Amar
pesuk pesuk etc. , quin menciona a ambos motivos indicados .


La seccion del "Shema Israel"

Clase 82: Clase - Shiur (82)


"Kavan" para la Lectura del Shem intencin y concentracin requeridas , para la lectura del versculo "Shem
Israel Hashem Elokenu Hashem Ejad " (Devarim - Deut.6,4)
Simn - 61 - Seif 9-14
9. Se prohbe decir "Shem " dos veces , tanto si se reiterare la palabra
"Shem ", (diciendo "Shem " "Shem ") , como si se repitiere dos veces el primer
versculo en su totalidad .
10. Cuando se lee la Keriat Shem en la cama , (que se lee prxima al sueo nocturno) , se
permite leer toda la seccin , y volverla a repetir . Hay una opinin que dice , que
tambin all se debera tener cuidado de no recitar el primer verso . Rama : dos veces.
11. Aquellos que dicen Selijot a la madrugada , y en Iom Kipur recitan
el pasuk (versculo) Shem Israel dos veces , en la Tefilat Neil (oracin que clausura el
Da deIom Kipur) , deberan ser instruidos de no repetirlo .
12. "Hashem Hu HaElokim "(Hashem - designado por las letras Iud - H -Vav - H., Es Ds
) , expresin recitada siete veces en la Tefilat Neil (oracin de clausura) deIom Kipur , es
un minhag (costumbre) apropiada . Rama: Hay quienes opinan , que habra que tener
cuidado de noresponder amn dos veces , a ninguna beraj (bendicin) .
13. Despus del primer pasuk (versculo) hay que decir la frase "Baruj shem Kevd
Maljut leolam vad ",(Bendito Es el Nombre Majestuoso eternamente) " en voz baja o
susurrndola .
14. Se debe hacer una pausa entre las palabras "leolam vad " y " veahavt " ( Y
Amars...- al principio del prrafo siguiente) , con el objeto de separar entre "Kabalat Ol
Maljut Shamaim " (Aceptacin de la Soberana de Hashem) , y la aceptacin del resto de

198

lasmitzvot .
Rama: Y tambin hay que hacer una pausa entre la palabra "Israel" , y la palabra "Hashem ",
en el primer versculo , y entre la palabra "Elokenu ", y la palabra "Hashem ", que se dice por
segunda vez ,de modo tal que se pueda entender , que la persona est proclamando "que todo
Israel escuche , que Hashem nuestro D-s , Es Hashem el nico - Ejad(Uno) . Y tambin
habr que hacer una pequea pausa , entre la palabra "Ejad ", y la palabra "Baruj ", del pasuk
"Baruj shem Kevd Maljut...", porque la aceptacin principal , de la Soberana del Cielo ,
est manifestada en el primer versculo .
Seif 9
continuacin

Otro Caso en el que Hay que Repetir el Primer Verso de la


"Keriat Shem "

Si alguien dijera el "Shem Israel ", sin la kavan de volverse Iotz (sin la intencin de
querer efectuarlo) , o sin concentrarse en el sentido bsico de lo que se est enunciando , se
requiere que repita nuevamente , al versculo en cuestin .
En ese caso , ya que no pudo definirse como Iotz (que se libra al cumplir con su deber) , al
recitarlo por primera vez , no tiene ninguna otra opcin , sino la de repetirlo . Por lo tanto , si
la persona se encuentra rezando , en un lugar donde otros pudieren or su repeticin , debera
entonces , llevar a cabo esta repeticin , en voz baja .

Si en cambio , la persona estuviere sola del todo , podr entonces repetirlo en voz alta [1].
No obstante , si realmente hubiera tenido kavan , al recitar el primer versculo de laKeriat
Shem , no podr entonces repetirlo , ni an en el caso en el que se est rezando solo .
Si el individuo recita las tres parashiot (secciones) enteras , podr entonces repetirlas , tantas
veces como le plazca , y en cualquier momento [2].
Seif 10
continuacin

Repitiendo la Keriat Shem , a la Hora de acostarse , por


la noche

Por qu permitimos que alguien repita el Shem , cuando trata de dormirse ? El Shuljn
Aruj HaRav [3] y el libroAruj HaShuljn [4], mencionan que se la repite , para quedarse
dormido , a travs del recitado de la Keriat Shem, o en otros trminos , se sugiere que la
persona se duerma , mientras reitera la Keriat Shem [5].
La Mishn Berur expresa , que la persona puede decirla as , porque se trata de un asunto
que involucra su propiashemir (proteccin) , contra los mazikin (diversos tipos de peligros).
Esta es la explicacin que tambin aparece en elLevush [6].

Diciendo Dos veces el "Shem Israel " - "Shnim Mikr Veejad


Targum " (Dos veces en hebreo y una traducida)
Tambin se permite repetir el primer verso de la Keriat Shem , al leerla de conformidad con
la regla de "maavir sidr , Shnim Mikr , Veejad Targum " (El aprendizaje de la seccin
semanal de la Tor , se debe efectuar , dos veces en hebreo , y una , traducida al idioma
arameo).
El Maamar Mordejai [7] explica , que ya que resulta obvio , que al leer los dems pesukim ,
su intencin , es slo la de ser "maavir sidr ", (estudiar la porcin correspondiente) ,no se
refleja de ello ninguna sospecha , de que al decir "Shem Israel "dos veces , alguien pudiere
inferir , que la persona se est dirigiendo a dos deidades . De cualquier manera , elKaf
Hajaim [8], prefiere que en la segunda vez , se la haga en voz baja .

199

A pesar de que la expresin "Baruj shem Kevd Maljut " (Bendito Es el Nombre
Majestuoso) , sea una forma deKabalat ol Maljut shamaim (aceptacin del yugo Celestial
de Hashem), se permite repetirla tres veces en "Iom Kipur ", porque despus de recitar
el Shem Israel , es obvio que la expresin "Baruj shem Kevd Maljut ", no genera la
preocupacin de dar a entender , que una persona creera en mltiples deidades .
Seif 12
continuacin

Acerca de si se tiene que responder Amn Dos veces , a


la Misma Beraj

Rama : Hay quienes dicen , que habra que tener cuidado deno responder amn dos veces , a
ninguna beraj (bendicin) .
A pesar de que encontremos que la palabra Amn , est repetida en el pasuk "Baruj Hashem
leolam Amn veAmn ", ello no nos permite an , responder Amn Amn . Y eso , porque en
el pasuk mismo , la palabra amn , formulada por segunda vez , est precedida por
la letra vav - vale decir "VeAmn ".
Si escucharemos dos berajot a la vez , el hecho de decir un slo "Amn ", sera suficiente para
ambas . Mas quizs en ese caso , es preferible contestar Amn veAmn "[10] .

El Elia Raba pone en cuestin a esta Halaj , de enunciarAmn veAmn , al preguntar , en


qu se diferencia esto , de lo que se ensea en la porcin de la Guemar , del tratado deSuc ,
donde se expresa , que decir "Anu leki , uleki ennu " (Nos tornamos hacia Hashem , y
hacia l tornamos nuestros ojos , vale decir ponemos nuestra fe en Hashem ) , se asemeja a
decir "Shem Shem ".
l argumenta , que precisamente se puede distinguir entre ellas. Y contina diciendo , que
segn el Magun Abraham , uno puede decir inclusive la palabra "Amn " dos veces , sin
aadir la letra "vav ".
En efecto , el Rabenu Bejai , en su comentario a laParashat Beshalaj [12], dice que todo
aquel que proclama la expresin "Amn Amn ", con intencin y concentracin (kavan ) ,
merecer una parte en el Olam Haz (ste Mundo) , y tambin en el Olam Hab (el Mundo
por Devenir).
El Elia Raba comenta , que puesto que la persona obtiene tal "mrito", por haberla dicho con
concentracin , quizs sea mejor no decirla , en un caso en el que uno carezca de
concentracin .
Por lo tanto , puede ser que sea mejor no decirla , ya que nos preocupa el hecho , de que en
trminos generales , la gente no estuviere concentrada .
La Mishn Berur , cita del libro Pri Megadim , un nuevo enfoque ,
Dos Significados
en conexin con la palabra Amn . El Rav explica que "Amn ", puede
para la palabra
Amn
ser interpretada de dos maneras . Una es la de afirmar lo que acaba de
ser dicho , estableciendo que es verdadero . Y la otra manera , que
interpreta que lo que se ha dicho , se ha de materializar o materialice , y se haga realidad .

Por ejemplo , cuando se responde Amn a la beraj deRof Jol Am Israel (Quien Cura a
los enfermos de SU pueblo Israel) , tenemos la intencin de decir , que lo que eljazn enuncia
es verdadero y cierto ; vale decir que Hashemes Quin Cura a la gente .
Pero tambin significa , que deseamos que Hashem , realmente ejerza Su papel , o Su rol
como tal , o sea como Terapeuta para Su pueblo .

200

El Pri Megadim utiliza esta explicacin , para permitir que se pueda decir Amn Amn , sin la
letra "vav "(que significa " y " en castellano) en el medio , ya que se est diciendo dos veces
"Amn" , siendo que cada una de ellas , posee un significado diferente .

Esto tambin explica , por qu el pasuk en el sefer Nejemi (Cap.8 : vers.6) , afirma la
expresin "Vaivarej Ezr et Hashem....vaiaan kol haam Amn Amn (y todo el pueblo
respondi Amn Amn) . De aqu se ve , que ellos respondieron a ambos significados .
Hay una idea similar , expresada en el libro de los Salmos -Tehilim [13], donde dice "Baruj
Hashem Elok Israel , mehaolam vead haolam amn veamn "(Bendito EsHashem , Ds
de Israel , desde siempre y hasta la eternidadAmn y Amn ) .
Esta explicacin del Pri Megadim , puede llegar a ser coincidente , con lo que el Rabenu
Bejai intent decir , al formular que se debera enunciar la expresin "Amn Amn"con la
debida kavan .
En consecuencia , cuando se contesta Amn a esta Beraj , o a otras bendiciones similares ,
habra que concentrarse enambos sentidos [14].
"Baruj Shem Kevod Maljut Leolam Vaed" (Bendito Es el
Siman 61 Nombre Majestuoso eternamente)
Seif 13

El Tur escribe , que la frase "Baruj Shem Kevod Maljut...etc. , debera ser dicha en voz baja
, porque an habiendo sido exclamada por Iaakov Avinu , Mosh Rabenu no la escribi en
la Tor . Por lo tanto , como un compromiso o solucin intermedia , entre ambas posibilidades
, la recitamos en voz baja . Esto es lo que la Guemar formula en el tratado de Pesajim [15]:
Cuando Iaakov Avinu junt a sus hijos , previo a su deceso , tuvo el propsito de
revelarles el ketz ("lo que acontecera en el final del tiempo", es decir el advenimiento
del Mashiaj ) . Este es el sentido del pasuk "Veaguda lajm et asher ikr etjm
beajart haiamm" (y les dir lo que suceder "al final de los das"). Sin embargo , en
ste punto , La Shejin (La Presencia Divina) , lo abandon sbitamente , sin permitirle
revelar ste secreto , a sus hijos . Iaakov , estupefacto , pregunt si esto ocurri , quizs
porque sus hijos , incurrieron en algo indeseable . Hay alguien aqu que no haya
actuado correctamente ? Les inquiri ; a lo que ellos le replicaron
conjuntamente "Shem Israel , Hashem Elokenu Hashem Ejad " (Oye Israel [17], padre
nuestro ,Hashem Es nuestro Ds , Hashem es nico) .
A lo que Iaakov replic al orles "Baruj Shem Kevod Maljut Leolam Vaed" (Bendito
Es eternamente el Nombre Majestuoso) .
El Pri Megadim [18], se pregunta , por qu la razn de decirlo en voz baja , no es
simplemente explicada , en el hecho de que Mosh aprendi esta alabanza [19], de los
ngeles (Malajim) . Y por eso , no fue incluida en la Tor , y debera ser recitada
silenciosamente en voz baja .
El Magun Abraham [21], cita al Baj , y al Shilt Haguiborim , aduciendo que si alguien
dijera el Shem Israel , pero se olvidase de decir la frase "Baruj Shem Kevod Maljut
Leolam Vaed ", es todava considerado , como quien cumpli con su deber - Iotz Ied Jovat
Keriat Shem .
El sefer Daat Tor , trae la prueba de ello , basndose en laGuemar del tratado
de Berajot [22], donde se ensea , que si alguien leyere el Shem directamente de un Sefer

201

Tor(Del Rollo de la Tor ) , y tuviera la intencin de concentrarse , para cumplir con


la mitzv de la Keriat Shem , se libra perfectamente - Iotz Ied Jov .

Ahora bien , si la persona la ley directamente del Sefer Tor , entonces por lo visto ,
tampoco recit la frase "Baruj shem Kevod Maljut... "etc. Mas an vemos que cumple con el
cometido - Iotz Ied Jov .
Esto es similar [23], a la prueba aportada por el Agur , a partir de ste caso , para inferir que
se cumplimenta con la obligacin respectiva - Iotz Ied Jov , y an si no hubiera dicho a
las birjot Keriat Shem (Bendiciones de la misma) , ya que en ste caso , tambin se
comprueba o implica , que el individuo ley directamente del Sefer Tor , el cual carecede
las berajot correspondientes a la mitzv del Shem .
Y si Alguien Se Olvidare de Decir "Baruj Shem Kevod Maljut Leolm Vad "
?
El Beur Halaj investiga la cuestin creada , en el caso de alguien que se olvid de decir
"Baruj Shem Kevod Maljut Leolm Vad ".
Acaso se requiere que vuelva atrs , y que repita a la Keriat Shem desde el principio , o en
cambio que relea , al menos desde Baruj Shem Kevod Maljut... ? O quizs no tenga que
repetirlo del todo ?

El enfoque del Magun Abraham , sigue la opinin delShilt Haguiborim [24], y la


del Baj , que no requieren repetir la frase mencionada . La opinin del Levush , es que la
persona la debera repetir [25].
El Rav del Jai Adm [26] dictamina , que si se careciera dekavan (concentracin) , cuando
se enuncia la expresin "Baruj Shem Kevod Maljut Leolm Vad ", se debera repetir a
la Keriat Shem nuevamente , reiterando tambin "Baruj Shem Kevod Maljut Leolm
Vad ".
El Ben Ish Jai [27], y el Kaf Hajaim [28], fijan que se debe repetir a la Keriat Shem desde
el principio , vale decir , desde el primer verso de Shem Israel , para poder enunciar a la
frase aqu tratada , "Baruj Shem Kevod Maljut... ", en el lugar apropiado .
El Beur Halaj , se aviene a demostrar , que la opinin delShilt Haguiborim , y la del Baj ,
son correctas .
l comienza su demostracin , con la Guemar del tratado dePesajim . All , en la pgina daf 56 a , se expone :
La Mishn , en la pgina - daf 55 b , menciona que la gente de Ierij (Jeric) , haca lo
que se llama "Korej et haShem " [29], vale decir , una forma de "enunciarlo" , opuesta
a la voluntad de los Jajamim (Sabios) , que optaron por no intervenir , amonestndolos ,
en esta cuestin .
La Guemar relata , que Rab Iehud explica , que esto significa que la gente deca "Shem
Israel " , haciendo una pausa entre el mismo , y el prrafo siguiente de "Veahvta "(Y
amars), a la vez que omitan la frase aqu tratada de "Baruj Shem Kevod Maljut...".

En definitiva , si esta "omisin" sirviese de argumento , para fijar o requerir , que se reitere
la lectura del Shem , Por qu los Jajamim no intervinieron , reprobndolos de manera tal ,
que la gente pudiere cumplimentar con su deber - Iotzim Ied Jov de la mitzv , como

202

corresponde ?
Obviamente , la respuesta es que decir el Shem Israel , sin proseguirlo con la expresin de
"Baruj shem Kevd Maljut...", es todava algo aceptable , para convertirse enIotz Ied
Jov de la mitzv , y cumplir as con la obligacin de efectuar la mitzv .

Por otro lado , la explicacin de Rab Meir , es que ellos no hacan una pausa entre
el Shem Israel , y el prrafo siguiente de "Veahvta ", pero tal como lo explica
elMaharsh"a , cuando interpreta la opinin de Rashi al respecto , que dice que Rab Meir ,
nunca intent esgrimir , que era necesario decir la frase de "Baruj shem Kevd Maljut...".
l solamente se mostraba preocupado , conque debera haber una pausa , entre los dos
prrafos , para denotar y recalcar , la diferencia entre el primer versculo , que proclama el
dominio de Hashem , y la segunda seccin del texto , que enfatiza nuestro compromiso , de
llevar a cabo y realizar lasmitzvot de la Tor .

De ste modo , cobrara sentido la postura de Rab Iehud, quien sostiene , que muy
probablemente habra que enunciar la expresin de "Baruj shem Kevd Maljut...", y que si
fuera omitida , no afectara al cumplimiento de la mitzv .
Por otra parte , el desacuerdo entre Rab Meir y Rab Iehud , sera as , mucho ms
pronunciado [30].
El Beur Halaj prosigue con otra prueba , tambin registrada por la Guemar [31], donde se
habla del caso de alguien que est leyendo el Shem , directamente en la Tor , cuando llega
el momento , en el que de cualquier manera , se debe recitar la Keriat Shem .
La Guemar determina , que si la persona se hubiera concentrado , hacindose de la intencin
necesaria para leer el Shem , se convierte en ste caso , en Iotz Ied Jov de
la mitzv , cumpliendo as , al leerla , con su obligacin pertinente .

Segn el comentario de los Tosafot [32] al fragmento sealado , queda claro , que si el
individuo ley la seccin delShem , en la Tor , con la intencin de leerla correctamente y
librarse , eso significara , que al leerla directamente y de corrido , del Rollo , no enunci a la
expresin "Baruj shem Kevd Maljut...", ya que esta no figura , en esa seccin de la Tor .
De ah resulta entonces , que uno se transforma en Iotz Ied Jov de la mitzv , cumpliendo
con su deber , y an sin haber dicho la frase indicada de "Baruj shem Kevd Maljut...".

Esta podra ser tambin la interpretacin del Levush , en un caso en el que la persona
hubiese actuado , sin la intencin o concentracin requerida (kavan ) , al decir tal
afirmacin de "Baruj shem Kevd Maljut..." la primera vez , (o sea , sin proponrselo , tal
como lo expusimos).
De aqu se ve , que slo se requerir que uno diga "Baruj shem Kevd Maljut...", si No se
hubiera comenzado con el prrafo siguiente , que empieza con la palabra "Veahvta... "(Y
amars...) [33].
De la misma manera que el primer versculo del Shem Israel , debiere ser repetido , si uno
careciere de concentracin e intencin al enunciarlo , as tambin , si alguien no se hubiese
concentrado , o provisto de la intencin , al enunciar la frase "Baruj shem Kevd Maljut...",
debera repetirla , en tanto no haya comenzado con el prrafo de "Veahvta ".

Y a la inversa , el resto de las secciones del Shem , notienen que ser repetidas , si se
hubiera incurrido en una falta dekavan (concentracin o intencin).

203

Si uno hubiera comenzado ya con la seccin siguiente , y se da cuenta que la salte del
todo [34], debera posiblemente recitar tal frase , "Baruj shem Kevd Maljut...", all donde se
encuentre , o quizs lo contrario , no se tiene que repetirla del todo .
De acuerdo con el Beur Halaj , si se omiti decir "Baruj shem Kevd Maljut...",
definitivamente no se debera volver al principio de la Keriat Shem . Sin embargo , se
tendr que repetir realmente y por si misma , a la frase en cuestin , "Baruj shem Kevd
Maljut...".

El Sefer Ish Israel [35] seala que la conclusin del Beur Halaj , es que incluso no hay
que repetirla , si es que se ha comenzado ya con "Veahvta ".
No est claro del todo , si habra que repetirla por s misma , en el siguiente lugar en el que
uno puede interrumpir , o sea , hacer una pausa - donde lo autoriza la Halaj - en el medio
de la Keriat Shem .
El sefer Shon Halajot [36], entiende que el Beur Halajquiere significar , que se requiere
repetir a la expresin antedicha de "Baruj shem Kevd Maljut...", y que esta tambin puede
ser insertada , en medio de la Keriat Shem(donde se permite efectuar la pausa).
El Beur Halaj , tambin muestra su reserva , por la opinin vertida en el Magun
Abraham , que establece , que el hecho de haber omitido enunciar a "Baruj shem Kevd
Maljut...", constituye algo que debe ser reparado , repitindolo :
El Magun Abraham , cita que en el Simn 66 [37], elMejaber compara el hecho de
decir "Baruj shem Kevd Maljut...", con el recitado del primer versculo de Shem
Israel . Ambos comparten la misma severidad , en lo que se refiere a las interrupciones
previstas para saludar a alguien , en el mismo instante en que uno se halla recitndolas .
Esto indica , que tambin son idnticas , en lo que se refiere al tema de la omisin .
Por otra parte , el Beur Halaj dice , que quizs la frase "Baruj shem Kevd Maljut...",
no sea parte integral de la mitzv de Keriat Shem , mas si uno la dice , se asemeja en sus
caractersticas , a la recitacin del Shem Israel , en lo que concierne a que NO puede
ser interrumpida .
El Shuljn Aruj Harav discrepa con ello y concluye que si alguien se perdi de recitar
la frase "Baruj shem Kevd Maljut...", debera repetir el Shem , en coincidencia con la
idea del Magun Abraham .
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Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.

Por qu se insert la expresin "Baruj shem Kevd Maljut..." (Bendito Es el Nombre


Majestuoso) dentro de la Keriat Shem ?
Dar dos ejemplos , en los que alguien incurri en una falta de intencin o de concentracin
(Kavan ) , al decir el primer verso del Shem Israel , y de cmo puede enmendarlo .
Por qu alguien habra de repetir la Keriat Shem , por la noche , ms de una vez , a la
hora de acostarse ?
Qu diferencia hacen algunos poskim (Autoridades Rabnicas que determinaron
la Halaj ) , en lo que se refiere a contestar la palabra "Amn ", dos veces seguidas ?
Cundo el Pri Megadim ve aceptable , que se diga la palabra "Amn " dos veces seguidas

204

?
6. Cul es la opinin del Baj , y la del Shilt Haguiborim , en lo que se refiere a la omisin
de la frase "Baruj shem Kevd Maljut..." ?
7. Cul es la opinin del Levush , en relacin al caso de alguien que no recit la frase "Baruj
shem Kevd Maljut..."con kavan (concentracin) ?
8. Qu consiguen probar , a partir de la Guemar , los libros de Daat Tor , y el del Beur
Halaj , en el caso de alguien que estuviera leyendo en la Tor , la parte correspondiente
a la Keriat Shem , cuando lleg el momento apropiado para leerla , y cumplir con
la mitzvespecfica de hacerlo ?
9. Cmo se debe recitar la frase "Baruj shem Kevd Maljut...", de acuerdo a la opinin
del Jai Adm , si hubiera sido originalmente omitida ?
10. Qu sugiere hacer la Mishn Berur , para enmendar o reparar , el hecho de haber
perdido u omitido , el recitado de la frase "Baruj shem Kevd Maljut...".

Respuestas A Las Preguntas


Fue introducida , porque Iaakov Avinu Alav Hashalm , lo dijo como una alabanza
a Hashem , en virtud de que todos sus hijos , crean en Hashem , como el UNO y nico
Ds Omnipotente .
2. Si reza solo , puede incluso repetir al "Shem Israel"en voz alta , ya que no cumpliment
con su deber (lo iatz ied jov ) , cuando lo ley por primera vez . Si se halla en
presencia de gente , deber repetirlo en voz baja , para que los dems no le presten
atencin , al escucharlo .
3. A fin de que ello le sirva como proteccin , frente a cualquier posible peligro o dao .
4. Aducen que se puede enunciar la expresin "Amn veAmn ", puesto que as figura en la
redaccin delpasuk . La expresin "Amn Amn " (dos veces seguidas) , sin la letra "vav "
en el medio , no debera ser expresada .
5. Cuando cada una de las palabras "Amn", posee un significado distinto . "Amn" puede
significar , que se afirma , que lo que alguien recit , es verdadero . Pero tambin puede
significar , un deseo que lo que fue recitado , se haga realidad .
6. Ellos opinan , que si no se la recitara , an se considerara a la persona , como Iotz Ied
Jov , (que cumpli) , respecto de la mitzv de la Keriat Shem .
7. Que si no tuvo la intencin (kavan ), al decirla , tendr que repetirla .
8. Ellos demuestran , que incluso si no se dijera la expresin "Baruj shem Kevd Maljut...",
se considerara a la persona , como Iotz Ied Jov , (que realiz su deber) , dado que en
la lectura directa de unSefer Tor , tampoco aparece la frase en cuestin .
9. Se debera repetir el Shem , nuevamente , desde el principio .
10. Se podr recitarla en si misma , sin tener que repetir alShem .
1.

1-Seif Katn - Inciso Pequeo 22


2-Mishn Berur - Seif Katn - Inciso Pequeo 25
3-Seif - Inciso 8
4-Seif - 13
5-El libro Halaj Berur , en la pgina 329 , explica que la persona lo hizo , para quedarse dormida , mientras
estudiaba Tor ( pues eso tambin es considerado como estudio )
6-61 : 10
7-Seif Katn - Inciso Pequeo 5
8-Seif Katn - Inciso Pequeo 32
9-Vea el libro Shaar Hatzin 16 , donde se vierte , que esta es la explicacin del Taz . El Pri Megadim , dice que la
razn por la que podemos repetir "Baruj shem Kevd Maljut...", es porque all no mencionamos el nombre de Hashem

205

.
10-Mishn Berur - Seif Katn - Inciso pequeo 28
11-Pgina - Daf 53 b
12-Libro de Shemot ( xodo ) 14 : 31
13-Al final del Salmo 41
14-Mishn Berur - Simn 124 : 25
15-Pgina - Daf 56 a
16-Libro de Gnesis ( Bereshit ) 49 : 1
17-Iaakov Avinu , recibi un segundo nombre , que es el de "Israel" . Vea el libro de Bereshit cap. 32 : vers. 28 .
18-Libro de Mishbetzot Zahav 5
19-O sea "Baruj shem Kevod Maljut... "etc.
20-Vase en el Tur , Simn 619 , una parbola alegrica acerca de esto , y de por qu decimos en voz alta , a la frase
"Baruj shem Kevod Maljut... "etc. , en Iom Kipur .
21-Seif Katn - Inciso pequeo 11 .
22-Pgina - Daf 13 a
23-Esto es mencionado , en la nota del Sefer Daat Tor , consignada al pie de la pgina .
24-Tratado de Berajot - Captulo - Perek 2 , Daf 8 b , de las pginas del Rif , ot ( letra ) 7
25-El Beur Halaj , menciona que el Magun Abraham , parecera apoyar al Levush .
26-Klal - regla 21 : 10
27-Parashat Vaer - ot (letra) 6
28-63 : 16
29-La Guemar procede a explicar , qu es lo que esto significa . Literalmente , la palabra "korj ", significa "envolver
". Este trmino , es usado para el emparedado o sandwich de maror (hierbas amargas) , y matz , que comemos en el
Seder , que se lleva a cabo la noche de Pesaj .
30-La regla general en estas polmicas , es la de reducir la disputa al mnimo . De ste modo , si se dice que de
acuerdo a ambas opiniones , la omisin de "Baruj shem Kevd Maljut..."no es significativa , se deduce que esta es la
interpretacin preferida , ya que posee un denominador comn entre ambas partes .
31-Pgina - Daf 13 a
32-Encabezamiento - Dibur Hamatjil :"Bekor lehaguha" (Quien lee para revisar o corregir posibles faltas en el texto).
33-Esto coincide con el Aruj Hashuljn . l explica que el Baj , y el Shilt Guiborim , no estn en desacuerdo con el
caso del Levush . A pesar de que omitir el recitado de "Baruj shem Kevd Maljut...", no obliga a la repeticin de la
Keriat Shem , no obstante , si la persona no hubiera expresado la frase tratada , con la apropiada kavan , y no
hubiera comenzado todava con la parte siguiente del Shem , debera repetir entonces "Baruj shem Kevd
Maljut...", con kavan , tal como lo dictamina el Rav del Levush .
34-O , si no hubiera tenido la intencin o concentracin requerida , para enunciar "Baruj shem Kevd Maljut...".
35-Captulo - Perek 20 : 10 , y la nota 39 , al pie de la pgina .
36-Halaj - Regla 11
37-Inciso - Seif 1 , donde se formula que uno no puede devolver un saludo , a una persona importante , mientras
recita "Baruj shem Kevd Maljut...", tal como lo que sucede con el Shem Israel .



La seccion del "Shema Israel"

Clase 83: Clase - Shiur (83)


Leyes concernientes a la Lectura Meticulosa del Shem "Shem Israel Hashem Elokenu Hashem Ejad " (Devarim - Deut.6,4)
Simn - 61 - Seif 14-21
14. Se debe hacer una pequea pausa entre las palabras "leolam vad " y
" veahavt " ( Y Amars...- al principio del prrafo siguiente) , con el objeto de separar
entre "Kabalat Ol Maljut Shamaim " (Aceptacin de la Soberana de Hashem) , y la
aceptacin del resto de lasmitzvot .
Rama: Y tambin hay que hacer una pausa entre la palabra "Israel" , y la palabra "Hashem ",
en el primer versculo , y entre la palabra "Elokenu ", y la palabra "Hashem ", que se dice por
segunda vez ,de modo tal que se pueda entender , que la persona est proclamando "que todo
Israel escuche , que Hashem nuestro D-s , Es Hashem el nico - Ejad(Uno) .

206

Y tambin habr que hacer una pequea pausa , entre la palabra "Ejad ", y la palabra "Baruj ",
del pasuk "Baruj shem Kevd Maljut...", porque la principal aceptacin , de la Soberana del
Cielo , est manifestada en el primer versculo .
15. Se debe hacer una pausa entre las palabras "haim" (hoy) , y "Al levaveja "(Sobre tu
corazn) , y entre las palabras "haim ", y "leahav " (En el prrafo siguiente), para no
dar la impresin de que la vigencia de la mitzv, persiste slo para el da de " hoy", pero
no para maana .
Nota del traductor : El texto de la Tor dice "...Que te Prescribo HOY , sobre tu corazn ..." - O sea all debe
estar la coma , y no antes de la palabra " Hoy ", pues en ese caso , el sentido cambia , y significa , que las
palabras fueron prescriptas en un da determinado , que no es necesariamente " Hoy " , pero " Hoy ", o sea hoy
mismo , y nada ms , deben estar sobre ... tu corazn , que es la idea que se desecha .

16. Se debe hacer una pausa entre las palabras "nishb" (Jur) , y "Hashem " (al final
del penltimo prrafo) , a fin de enfatizar apropiadamente la pronunciacin de la letra
"in ", (que es de un sonido mudo emitido desde la garganta) , de modo que no suene como
una letra "h"(de sonido mudo , pero expelido por el aire bucal) .
17. Se deber hacer zumbar (o sea , reproducir el sonido de la abeja) a la pronunciacin de
la letra "zin ", de la palabra "tizker ", (Recordis) , para que no suene como la
palabra tishker (Cuya raz denota a la palabra "mentir" - Mintis) o tisker (Os volveris
asalariados , o sern empleados) , significado que da la impresin de ser empleados o
trabajadores de un patrn , de quien se espera la paga o recompensa .
Del mismo modo , habr que enfatizar la pronunciacin de la letra "zin ", en la palabra
"uzjartm ".
18. Se debe enfatizar la letra "Iud " de "Shem Israel", de manera tal , que su
pronunciacin no sea tragada o disimulada , y se parezca al sonido mudo de una letra
"alef ".
De manera similar , se debe tener precaucin , que la letra "Iud ", de la palabra
"vehai ", no suene como la palabra "vehahu ".
19. Se debe hacer un espacio entre la palabra "vejar " , (se enfurecer) , y la palabra
"af " (literalmente : nariz , mas aqu tiene el significado de ira o furor) , de modo que no
suene como la palabra "vejaraf " (que significa maldecir o denigrar).
20. Se debe hacer una pausa , entre las palabras que comienzan con la misma letra , con
la que termina la palabra precedente , como por ejemplo "bejl levaveja" (con todo tu
corazn) , "Al y la palabra - levavja ",(sobre tu corazn) ,"Al - levavjm ", (sobre vuestro
corazn) , "bejl y levavjm " (con todo el corazn vuestro) , sev besadj (pasto en tus
campos) , vaavadtm meher (...y pronto pereceris...) , hakanf petl (...en la extremidad
un hilo...) (NOTA : la letra P y F , en Hebreo , estn fusionadas en una sola letra llamada P si tiene un punto se lee "P" , y si no lo tiene , se lee "efe") , y "etjm meeretz " (...a ustedes
de la Tierra de...) .
21. Es necesario hacer una pausa , luego de la letra "mem ", cuando es proseguida por
una letra "alef ", como por ejemplo , "velimadtm otm "(otmcomienza con alef) (...y
las ensearis...) , "ukeshartm otm (...y las ligaris...) , "vesamtm et ",(...y pondris
a...) , " ureitm ot " (...y lo veris...) , "uzjartm et "(...y recordaris a ...), "vaasitm
et " (...y Haris...) , para que no suene como si se dijera la palabra motm (su muerte) o la
palabra met (que significa "muerto").

207

Siman 61
Seif 14

Los Lugares Correctos para Hacer una Pausa , Durante


los Dos Primeros Versos del "Shem Israel "

Se debe hacer una pausa entre las palabras "leolam vad " y
"veahavt " ( Y Amars...- al principio del prrafo siguiente)
Rama: tambin habr que hacer una pequea pausa , entre la palabra "Ejad ", y la
palabra "Baruj ", delpasuk "Baruj shem Kevd Maljut...", porque la principal admisin
de la Soberana del Cielo , est manifestada en el primer versculo .
La opinin del Mejaber , es que se debe hacer una pausa , despus de los dos primeros versos
, porque la primera parte , refleja nuestra aceptacin del Dominio de Hashem , porsobre
todo .
La parte siguiente , habla sobre la obligacin de realizar lasmitzvot ( preceptos) , como un
tema separado . El Rama , aade que tambin se debera hacer una pausa , entre el primer
verso , y el segundo , que es "Baruj Shem Kevod Maljut...".

Una posible explicacin , a la aparente diferencia de opinin , que se vislumbra entre


el Mejaber y el Rama , es que el verso de "Baruj Shem Kevod Maljut..." (Bendito Es el
Nombre Majestuoso) , puede ser interpretado de diferentes maneras .
Una posibilidad , es que puede ser explicado , como una "reiteracin" de la aceptacin del
Dominio de Hashem . En ese caso , no habra lugar para hacer una pausa , entre las dos
declaraciones de carcter similar .
El Elia Raba , provee una interpretacin alternativa , que figura en el sefer Lejem jamudot .
l explica , que "Baruj Shem Kevod Maljut...", tiene ms bien el significado de
unaberaj (bendicin) , que el de una declaracin o afirmacin .

En consecuencia , esta puede ser la razn , por la que se tiene que hacer una pausa entre el
primer verso , y el segundo .
Sera razonable hacer una correlacin , entre estas dos interpretaciones , y las dos distintas
fuentes , sobre las que se basa el recitado de "Baruj Shem Kevod Maljut...".
Si lo decimos porque Iaakov Avinu lo dijo [1], entonces esto implicara , que es una alabanza
a Hashem , antes bien que una declaracin acerca de la Autoridad de Hashem . Y eso , debido
a que cuando Iaakov Avinu la dijo , l la quiso decir como una alabanza , en virtud de que
todos sus hijos eran individuos rectos , que crean en Hashem , como el Primero , y nico
Poder .

Por otra parte , si la razn por la que decimos el verso de "Baruj Shem Kevod Maljut...", es
porque esta es la afirmacin que escuch Mosh Rabenu de los Malajim(ngeles) , al elogiar
a Hashem , se da lugar entonces , a que la frase pueda ser entendida como una afirmacin , a
travs de la que se constata , que Hashem es el Primer Poder , Nmero Uno y nico .
Como consecuencia de ello , podemos leer los dos primeros versos , sin efectuar una pausa ,
ya que ambas frases , son afirmaciones o declaraciones de carcter similar .
Segn el texto redactado por el Rama , " hay que hacer una pausa , entre la palabra "Ejad ", y
la palabra "Baruj ", delpasuk "Baruj shem Kevd Maljut...", porque la principal admisin
y aceptacin de la Soberana del Cielo , se manifiesta en el primer versculo ".

El hecho de acentuar , que "la principal aceptacin de la Soberana Divina , est


manifestada en el primer versculo ", implica que en efecto , la razn por la que se recita

208

"Baruj shem Kevd Maljut..." es la de proclamar el Dominio de Hashem .


Sin embargo , ya que esta aseveracin , no es tan significativa o valedera , como el verso
precedente que recitamos de laTor , se deduce , que deberan estar separados por una
pequea pausa .
El Rabino Shimn Schwab zt "l , clarifica [2] el sentido de "Baruj shem Kevd Maljut...",
de una excelente manera . l lo entiende como una bendicin [3], en el sentido que rezamos ,
expresando que Hashem incremente la percepcin , o conciencia de Su dominio , sobre la
humanidad , hasta que sea reconocido por Todos y Cada uno ; lo cual echa luz al sentido de
"leolam vaed " (el Mundo entero).

Sagacidad en la Opinin del Rambam


El Rambam , en Hiljot Keriat Shem [4] ensea :
Cmo se habra de ser meticuloso y preciso , en la lectura del Shem ? Se debe tomar la
precaucin , de nodesacentuar lo que debe ser enfatizado , ni acentuar , o poner el nfasis ,
sobre los lugares de la lectura , que deben ser pronunciados suavemente .
Por lo tanto , se debe hacer una pausa entre sonidos similares , y entre todos los pares
de letras similares , que se encuentran una al principio de la palabra , y la otra al final de la
palabra que la precede . Como por ejemplo "bejllevaveja " , donde se debe leer "bejl ",
hacer entonces una pequea pausa , y luego decir "levaveja "etc.
Y es necesario estirar la pronunciacin de la letra "dalet ", en la palabra Ejad , a fin de
concentrarse en la aceptacin deHashem como Soberano sobre los siete Cielos , y sobre los
cuatro puntos cardinales de la Tierra . Tambin es necesariono arrebatar o tragar
rpidamente la letra "jet ", para que no parezca que se est diciendo la expresin "Ei jad ",
cuyo significado es el de "no hay uno".
El Rambam dictamina en la halaj previa [5], que se debe procurar pronunciar las palabras
correctamente , pero si la persona no lo hubiera logrado , an es considerada como "Iotz Ied
Jov "(que consum su deber).
La Mishn en el tratado de Berajot [6] dice :
Si uno leyera el Shem , pero no hubiera sido meticuloso en su lectura ; Rab Iosi dice que
"Iotz "(cumple con su deber) , y Rab Iehud dice que no ( Lo Iotz ) .
La Guemar [7] expone entonces lo siguiente :
El Rav Ovadi ense la siguiente Barita (mishntransmitida oralmente , y no codificada) ,
en presencia deRava :
"Velimadetm (y las ensearis) , implica "sheihi limudaj tam ", o sea , que tu estudio sea
completo , perfecto e intachable . Ello significa , que se debe hacer una pausa , entre las
palabras que tienden a ligarse , o fusionarse entre si .
Rava , le respondi , detallndole los siguientes ejemplos :
Entre la palabra "Al y la palabra - levavja " , (sobre tu corazn)

209

"Al y levavjm " , (sobre vuestro corazn)


"bejl y levaveja " (con todo tu corazn) ,
"bejl y levavjm " (con todo el corazn vuestro) ,
"sev y besadj (hierbas en tus campos) ,
"vaavadtm y meher "(...y pronto pereceris...) ,
"hakanf y petl "(...un hilo en cada extremidad...), y
"etjm y meeretz " (...a ustedes de la Tierra de...) .
El Rav "Brisker " [8], formula sobre ello , la siguiente pregunta [9]:
Por qu las halajot (leyes) , que se refieren a la manera de cmo tenemos que acentuar la
letra "jet ", o la letra "dalet ", al recitar la lectura del Shem , y las leyes que engloban y
tratan acerca de la concentracin , estn agrupadas junto con las Halajot , que se refieren a la
exacta pronunciacin de las palabras ?
Parecera ser , que ya que el Rambam las incorpora con lasHalajot que regulan el modo
apropiado de leer el Shem , se puede deducir , que no alcanza con leer adecuadamente , para
concentrarnos y hacernos de kavan (intencin y sentido) , al enunciar la letra "jet ", o la letra
"dalet ".
Mejor dicho , ste es el modo correcto de pronunciar la letra "jet ", y la "dalet ", y an si la
persona no pudiere concentrarse .
Segn esto , l tambin explica , por qu recibimos un motivo justificativo , para pronunciar a
la palabra "tizker " (Recordis) correctamente , (para que no suene como la
palabra tishker (que denota a la palabra "mentir") otisker (Os volveris asalariados , o
sern empleados) .
Al transmitirnos que pronunciando mal a la palabra "tizker ", enunciando tisker , se implica
que servimos a Hashem , "slo" por el hecho de esperar la recompensa - "Al menat lekabel
pers ", lo que nos ensea , que la palabra debe ser pronunciada enfatizando la letra
"zin ", para reflejar su sentido apropiado .
Como consecuencia de ello , se ve que esta Halaj , se vuelve entonces en una Halaj que
reglamenta la lectura apropiada (lo que debe ser) , y no slo correctora .
La Guemar en el tratado de Berajot [10], comenta que la recompensa que uno recibir por
concentrarse en la pronunciacin correcta del Shem , es que el Guehenm(Infierno) , le ser
calmo y fro .

El Mahari Abuhav , explica que esto se debe , a que la energa que uno gasta para decir
al Shem meticulosamente , merece la recompensa , de que la energa del calor infernal
delGuehenm , le sea disminuida .
El Kaf Hajaim [11], desarrolla la idea , por la que una persona de temperamento caliente
(sangre caliente) , tiene una tendencia natural de hacer las cosas de prisa . Actuar contra esta
tendencia , genera un efecto refrescante o enfriante , en esta tendencia natural de ser
precipitado .
De esta manera , la lectura de las palabras del Shem , meticulosa y deliberadamente , genera
mritos , cuyos efectos resultan en refrescar y enfriar el calor infernal del Guehenm .
Siman 61
Seif 15

Se debe hacer una pausa entre las palabras "haim " (hoy) , y "Al
levaveja " (Sobre tu corazn)

Si alguien no tiene la precaucin de leer el Shem , segn la estructura y sintaxis apropiada

210

de la oracin , el error cometido , puede cambiar completamente el sentido del verso . En vez
de decir , que estas son las palabras queHashem nos transmiti hoy , para ser grabadas en
nuestros corazones , se podra llegar a decir , que estas son las palabras de Hashem , que
"hoy" ponemos sobre nuestros corazones , lo que implica que "maana", no van a estar en
nuestros corazones (! ).
Aunque si alguien as lo dijera , dando as una impresin equivocada , no obstante ,
uno no tiene que recitarlo otra vez , tal como lo veremos en el Simn 62 .
Se debe hacer una pausa entre las palabras "nishb " (Jur) , y
"Hashem "(al final del penltimo prrafo) , a fin de enfatizar
apropiadamente , la pronunciacin de la letra "in ", de modo que
no suene como una letra "h " .
Cuando se pronuncia mal la palabra nishb , que se escribe con la letra "in ", hacindola
sonar con la letra "h ", el sentido cambia del todo , ya que la palabra nishb , pronunciada
con la letra "h ", significa "fue hecho prisionero o cautivo ".
Siman 61
Seif 16

Esto da la errnea impresin , que sugiere que Hashem fue tomado en cautiverio , " Jas Ve
Shalm ! " [12], incurriendo en un craso y serio error de lectura . Nuevamente , an si alguien
cometi ste error , ello no invalidara la lectura .
Otro problema potencial , es que la letra "in ", de la palabranishb , yuxtapuesta o contigua a
la palabra "Hashem ", que se lee con las letras Alef - dalet - nun - Iud , hace que la
letraAlef del Nombre de Hashem , sea dejada de lado u omitida , ocasionando que junto con la
letra "in " precedente , ambas palabras se fusionen en una palabra parecida a
"nishbadonoi"[13] .
Siman 61
Seif 17

Se deber hacer zumbar a la pronunciacin de la letra "zin ", de


la palabra "tizker ", (Recordis)

Si alguien dice la palabra "tishker ", en vez de "tizker ", cambia el significado de
"Recordis o que recuerden ", por el de "Mintis o para que mientan" (!) . Por eso , se
requiere recalcar o resaltar bien , el sonido de la letra "zin ".
El Mejaber contina explicando , que pronunciar la palabra "tizker " como "tisker ",
cambia el significado al de "Podis ser asalariados , o que puedan ser empleados", lo que da
la impresin , de que servimos a Hashem , slo para recibir la recompensa , paga o salario .
(!)
El Elia Raba , cita al Rav Hai Gan , que ensea que laGuemtria (valor numrico) de la
palabra "tizker ", equivale a 613 + 20 = 633 .
Taf (400 ) + zin ( 7 ) + resh ( 200 ) y vav (6) = 613 . La letra "kaf "= 20, representa a las 18
veces que mencionamos el Nombre de Hashem en el Shem , ms las dos veces que
recitamos "Hashem Elokejm emet ".
El Rav cita as mismo otra explicacin , tomada del sefer Mat Mosh , que detalla , que las
cinco letras de la palabratizker , equivalen a la suma de 611 + 22 = 633 .
El significado del nmero 22 , es el de la cantidad de letras que hay en el alfabeto Hebreo . El
nmero 611 , representa a las mitzvot que escuchamos , y recibimos de Hashem , por
intermedio de Mosh Rabenu . Las otras 2 mitzvot , odas y percibidas por Israel ,
directamente de Hashem son :
o El precepto y mandamiento positivo de creer en Hashem , y

211

o El precepto y mandamiento negativo (O sea de no hacer algo) que en ste caso es no creer
en dolos .

Las dos mitzvot que omos directamente de Hashem , sonmitzvot iunit (mitzvot operables
desde nuestra mente ) . El resto de las 611 mitzvot , son mitzvot maasit (vale decir
,mitzvot de carcter prctico) , que obtienen su expresin , en las 22 letras del alfabeto Hebreo
.
Esto es lo que se insina en el verso de "Lemaan tizker vaasitm et kol mitzvoti " (de
modo tal , que recuerden , y hagan todas Mis Mitzvot ) (o en otras palabras , Para que
recordis y hagis todas Mis Mitzvot...) .
Siman 61
continuacin

Del mismo modo , se debe resaltar la pronunciacin de la letra


"zin ", en la palabra "uzjartm ".

El pasuk dice "uzjartm et kol mitzvot Hashem " (y recordareis todas


las mitzvot de Hashem ).
El Levush explica que aqu tambin , si uno no tiene la precaucin de poner el nfasis , o
resaltar la letra zinantemencionada , esto dar la impresin de que realizamos a las mitzvot ,
slo para obtener su recompensa .
El Mat Mosh discrepa con la interpretacin del Levush , porque esta no se ajusta
al contexto del pasuk . l prosigue explicando , que la palabra tisker , tambin puede
significar "bloqueareis o bloqueen", tal como aparece en el libro deBereshit , donde se habla
del "Mabul " (Diluvio) - "Vaisajr maaianot tehm (Y se cerraron - bloquearon - las fuentes
del abismo ). De acuerdo con esto , decir tisker implica "Jas Ve Shalm ! " que deberamos
"bloquear" a todas lasmitzvot de Hashem . (!)
Se debe enfatizar la letra "iud " de "Shem Israel ", de modo tal que su
pronunciacin no sea tragada , o disimulada , y se parezca al sonido
mudo de una letra "alef ".
Igualmente , se ha de tener cuidado , que la letra "iud ", de la palabra "vehai ", no
suene como la palabra "vehahu ".
Cuando se lo dice demasiado rpido , parecera que el Shem Israel fuere pronunciado con el
sonido mudo de la letraAlef , en vez del de la Iud . Inclusive si la letra Iud no suene como
una Alef , el sonido de la misma , podra ser omitido o salteado , al apresurarse o arrastrar las
palabras .
Siman 61
Seif 18

Se debe hacer un espacio entre la palabra "vejar " , (se enfurecer) , y la


palabra "af " (furor) , de modo que no suene como la palabra
"vejarf " (que significa maldecir o denigrar).
La palabra "vejarf "significa blasfemia . Comprensiblemente , se debe tener cuidado de no
pronunciar mal , o arrastrar a estas dos palabras , "vejar - af ", unindolas , lo que causa que
se emita en definitiva , a la palabra "vejarf ".
Siman 61
Seif 19

Tambin , habra que procurar leer las palabras "vejar - af" despus de una leve pausa , y
hacer otra pausa adicional , entre la misma , y la palabra Hashem . Esto se hace , para evitar
que no suene la expresin de "Af Hashem ", que significa que incluso el Creador se enojar ,
(Af = Aflu = incluso) , de lo que se podra deducir o implicar , que no sloHashem se

212

enfadar , sino tambin alguien ms (por darse a entender la palabra "incluso") [14].
Se debe hacer una pausa , entre las palabras que comienzan con la
misma letra , con la que termina la palabra precedente , como por
ejemplo "bejl levaveja " ...
El Shaar Teshuv [15], cita al sefer Shalm Tzibur [16], donde se expresa que para poder
llevar a cabo esta regla , habra que hacer una pausa luego de enunciar la palabra precedente .
Por ejemplo , al decir "venatat metr artzejm " (y prodigar la lluvia para vuestras tierras),
se debe hacer una ligera pausa luego de venatat , y luego recitar metr
artzejm (conjuntamente) con una pequea pausa tambin . (Para que no parezca "venatat
metr, artzejm ", vale decir - prodigar la lluvia - en vuestra tierra...etc.etc.,desconectando
el sentido de la lluvia del de "vuestra tierra").
Siman 61
Seif 20

El Levush expresa que si alguien pronuncia mal , o arrastra a estas dos palabras ,
juntndolas , resulta una palabra ms larga , pero carente de sentido . De cualquier manera ,
an ser considerado como Iotz Ied Jov (Cumplimenta con su deber).
El Magun Abraham [17], determina que entre las palabras "bejl y levaveja " (con todo tu
corazn) y "bejl ylevavjm " (con todo el corazn vuestro) , aunque uno tenga que hacer
una pausa en el medio de las mismas , esta debe ser brevsima . Y ello , porque estas dos
palabras estn coligadas gramaticalmente con un guin .
Existe una variacin en la pronunciacin de la palabra bejl , si es que est seguida por un
guin . All debe ser pronunciadabejl (con un sonido corto) , y no bejll (con un sonido
alargado) . Tanto el Shuljn Aruj Harav [18], como laMishn Berur [19] hacen mencin
de ste pesak (fallo o dictamen).
Es necesario hacer una pausa , luego de la letra "mem ", cuando es
proseguida por una letra "alef ", como por ejemplo , "velimadtm
otm ", para que no suene como si se dijere la palabra motm (su
muerte) o la palabra met(que significa "muerto").
Cuando se juntan estas dos letras , resulta que suenan como la palabra motm (su muerte) o la
palabra met (que significa "muerto").
Tambin al decir "ureitm ot " (y lo veris) , se deber tener cuidado de no pronunciarlas
juntas , lo que sonar como "ureitmot ", o sea mot (su muerte) .
No slo cuando el resultado sonare o recordare al significado indicado, sino en todo aquel
lugar , donde la ltima letra sea una mem , y la siguiente palabra comience con una Alef .
Un ejemplo de ello , seran las palabras "vaavadtm elohimajerm "(...y adorareis otras
deidades) . Vase la Mishn Berur [20], donde se vierten muchos ms ejemplos .
Siman 61
Seif 21

Ir arriba

Preguntas De Repaso
1.

2.

Cul es la majaloket (controversia haljica) , entre elMejaber y el Rama , en lo que se


refiere al Shem , y a la expresin de "Baruj Shem Kevod Maljut..." (Bendito Es el
Nombre Majestuoso...) ?
Si la razn por la que se dice "Baruj shem Kevd Maljut...", es porque Iaakov Avinu lo

213

dijo, qu sentido o significado adopta entonces , el mencionado "Baruj shem Kevd


Maljut..." ?
3. Cmo explica el Rav autor del Lejem Jamudot , a la antedicha frase de "Baruj shem
Kevd Maljut..." ?
4. Cmo explica el Rav Schwab ztz"l , a la afirmacin de "Baruj shem Kevd Maljut..." ?
5. Por qu el Rambam incluye a la halaj de estirar la pronunciacin de la letra "dalet ",
con el propsito de concentrarse y hacerse de kavan , entre las leyes que reglamentan la
lectura y pronunciacin correctas ?
6. Qu implica enunciar la palabra "haim "(hoy), junto con la palabra "al - levaveja "(sobre
tu corazn) (pegadas una a la otra) ?
7. Cmo explica el Rav Hai Gan , la Guemtria (valor numrico) de la
palabra tizker (recordis) ?
8. Si alguien lee la palabra "vejar " (se enfurecer) , de seguido con la palabra "af "
(furor), qu ello significar , y acaso habr que repetir la lectura delShem , debido a
este error ?
9. Qu idea prctica se menciona , para evitar pronunciar mal , a las palabras que terminan
y comienzan con la misma letra , o combinaciones de letras que tienen un sonido similar ?
10. Cuando dos palabras contiguas , una que termina con la letra "mem " y la otra que
comienza con una "alef ", dan la impresin de que se est diciendo la palabra
"met "(muerto) :
a) La lectura queda invalidada ?
b) Se puede aplicar ste principio a otros casos similares , donde la segunda palabra
comienza con unaalef , mas no conduce a pronunciar la palabra "met " (muerto) ?

Respuestas A Las Preguntas


1.
2.
3.
4.

5.

6.
7.

8.

Segn el Rama , se debe hacer una breve pausa , entre "Shem Israel ", y "Baruj shem
Kevd Maljut..." ElMejaber no menciona o indica hacer esta pausa .
Esto significara una alabanza a Hashem , tal como en el caso de Iaakov Avinu .
El Rav del Lejem Jamudot interpreta a la expresin "Baruj shem Kevd Maljut..." como
una bendicin .
El Rav Schwab zt"l , la explica como una beraj , para que Hashem incremente Su
envolvimiento y conciencia , dentro de la humanidad , hasta el punto en el que cada uno
reconozca a Hashem el Creador , como el nico y Primer Poder , que Rige y Reina sobre
toda la creacin .
El Rav Griz explica , que ya que se requiere que uno pronuncie la letra "dalet ", por un
lapso tal , que permita que la persona pueda concentrarse en su sentido ,
los Jajamim consideran , que esta es la manera en la que la letra "dalet "debera ser
pronunciada , y ello an , si uno no se concentra en su sentido y significado .
Esto implica que nosotros aceptamos a las mitzvot , slo "Hoy", pero no "Maana ", ( ! )
(idea desechable e inaceptable).
l explica que equivale a 613 , valor correspondiente al nmero de todas las mitzvot , ms
otros 20 , (o sea 633) , relacionados a que el Nombre de Hashem , aparece 18 veces en
la Keriat Shem y dos veces ms , que decimos a la frase Hashem Elokejm emet
(HashemEs vuestro Ds y eso es La Verdad)(18 + 2 = 20) .
Sonar como el haber dicho la palabra "vejarf ", que significa blasfemia (difamacin o

214

irreverencia) . De cualquier manera , se cumplimenta con la mitzv , o seaIotz Ied


Jovt Keriat Shem .
9. Habra que detenerse en la palabra de antemano , y proceder entonces a recitarla ,
cuidadosa y claramente .
10. a) No , a pesar de ello , no queda impugnada .
b) S , tambin en los dems casos , habra que tener cuidado.
1-Vase el Shiur previo ( 82 ) al respecto .
2-Rabbi Schwab " On Prayer "- pgina 318 .
3-Refirase por favor al Shiur 1 , en el que el trmino " Baruj ", es explicado con el significado , vale decir , con la idea
, de incremento y expansin .
4-Halaj ( Ley ) 9
5-Halaj - Ley - 8
6-Daf ( Hoja) 15 a
7-Daf ( Hoja) 15 b
8-Rav Itzjak Zeev Soloveitchik ztl , hijo del Rav Jaim Soloveitchik , apodado el "Brisker" zt "l
9-As citado del Sefer Imr Jn , pgina 29 .
10-( Hoja ) Daf 15 b
11-61 : 56
12-Levush - seif 16 , Shuljn Aruj Harav - seif 16 .
13-Raavad en sus enmiendas al Rambam , en las Hiljot Keriat Shem 2 : 10 , Abudraham en la oracin matutina de
Shajarit , durante la semana .
14-Libro Shaar Teshuv , al final del Seif Katn 6
15-Seif Katn - Inciso Pequeo 6
16-Tambin conocido como el Shatz
17-Magun Abraham - Seif Katn 12
18-Seif - Inciso - 19
19-Seif Katn - Inciso pequeo - 33
20-Seif Katn - Inciso pequeo - 34



La seccion del "Shema Israel"

Clase 84: Clase - Shiur (84)


Leyes concernientes a la Lectura Meticulosa del Shem "Shem Israel Hashem Elokenu Hashem Ejad " (Devarim - Deut.6,4)
Simn - 61 - Seif 22-26
22. Tambin en los Pesuk Dezimra (versculos de alabanza) , y en la Tefil , habr que
ser meticuloso .
Rama: y el mismo principio se aplica a la lectura de lospesukim , en la Tor , en
los Nevim (Libros de los Profetas) , y en los Ketuvim (Hagigrafos - dems libros Bblicos
que no pertenecen a las otras dos clasificaciones mencionadas : Tor y Nevim).
23. Uno tiene que ser meticuloso en la lectura , y no suavizar un sonido " fuerte ", como
tampoco enfatizar un sonido dbil . As mismo , no debera pronunciar una slaba , cuyo
carcter es mvil , como si fuera estacionaria , ni esta , como si fuera mvil .
24. Es necesario recitar a la Keriat Shem , con las melodas y entonaciones , que se usan
para la lectura de la Tor .
Rama: Pero esta no es la costumbre divulgada en estos pases . De todos modos , los

215

individuos escrupulosos (en el cumplimiento de los preceptos) , son rigurosos al respecto .


25. Cuando se enuncian las palabras "Ukshartm let al Iadeja ", (Y las ligars como
una seal en tu mano) , se deber tocar el Tefilin shel Iad (filacteria del brazo) , y cuando se
dicen las palabras "Vehai letotafot ben enja " (Y sern como insignias entre tus ojos) ,
se deber palpar la filacteria "shel rosh " (que se pone en la cabeza), y cuando se dice
"Ureitm ot ", (Y lo veris) , se deber palpar a los dos tzitzit (flecos
del Talit )delanteros .(Vea al Simn - Artculo 24 seif 5) .
26. Hay quienes tienen la costumbre de leer a la Keriat Shem en voz alta , y otros ,
acostumbran a leerla en voz baja .
Rama: De todos modos , el primer versculo , ser dicho en voz alta , y as se lo suele hacer
(esa es la costumbre).
Tambin se requiere ser meticuloso , en los Pesuk
Dezimra (versculos de alabanza).
Rama: y la misma regla se aplica a la lectura de los pesukimde la Tor ,
Nevim (Profetas), y de los Ketuvim(Hagigrafos).
La razn por la que el Mejaber ve necesario instruirnos especficamente con esta Halaj , se
basa en dos motivos :
Siman 61
Seif 22

1. Ya que la Keriat Shem es recitada por todos , y cada uno individualmente , es muy
probable que en el pblico , hayan algunas personas , que no son del todo conscientes , de
cun escrupuloso se debe ser , a los efectos de leerla correctamente .
2. Ya que constituye una declaracin del "Ijud Hashem" (Singularidad y Unicidad
de Hashem) , la recitacin debera ser hecha con cuidado , y esmeradamente .
El Shaar Teshuv [1] trae una opinin , que aparece en elsefer Shatz , y citada en nombre
del Shet Iadot , quien explica , que uno tiene que ser meticuloso , con la entonacin de la
palabra An (Yo) , y enfatizar al acento llamado "tipj ", que la separa ligeramente del resto
de la frase (al final delShem , donde dice )..."Hashem Elokejm emet ".
De lo contrario , podra llegar a ser interpretada , como que " Yo soy Hashem vuestro Ds ",
pero otros ( Jas Veshalom !) tambin pueden serlo .

Un ejemplo de tal expresin , se encuentra en el pasuk del libro de Melajim I - Reyes - Cap.
1 : 26 , donde dice "Velian avdeja ... (en cuanto a m concierne , tu servidor) , cuyo
significado , no excluye a otras personas , de estar tambin subordinadas al rey .
En consecuencia , se debe efectuar cuidadosamente la separacin mencionada , con el acento
o nfasis sealado , llamado "tipj ", que acenta que - slo YO Soy Hashemvuestro Ds , y
nadie ms lo comparte Conmigo .
De esta manera , no es por casualidad , que la Keriat Shem , concluye con esta declaracin
y afirmacin , sobre el "Ijud Hashem " (Singularidad y Unicidad de Hashem ) , tal
como comenz con el mismo "Ijud Hashem" ; subrayando su conclusin - jatim (rbrica) ,
de un modo similar a supetij (prefacio o apertura).
Uno tiene que ser meticuloso , y no suavizar un sonido " fuerte ", como
tampoco enfatizar un sonido dbil . As mismo , no se debe pronunciar
una slaba denominada mvil (slaba) , como si fuera estacionaria , ni esta
, como si fuera mvil .
Siman 61
Seif 23

216

Esta Halaj , fue ya mencionada por el Rambam [3]. Las letras Bet/Vet (sonido de " v " corta
, cuando no tiene el punto - daguesh ) , Kaf/Jaf (sonido de " j ", cuando no tiene el punto daguesh ), P/F (sonido de " f ", cuando carece del punto), y Tav/Tav (" t " suave) , son
tpicos ejemplos de pronunciaciones enfatizadas , y de pronunciaciones suaves .

A veces , tambin hay letras que reciben tal daguesh(enfatizadas) , para indicar que la letra
debera haber sido escrita y pronunciada doblemente , tal como lo que sucede en las letra
"Nun ", de la palabra "Veshinantm ", que tiene a la primera "Nun " con un daguesh .
La pronunciacin de la vocal "shev ", puede ser , o bien "estacionaria o reposada ", lo que se
llama en Hebreo "shev naj ", o bien "shev n ", (en Hebreo designada como de carcter
mvil ) .
Habra que tener cuidado con esto , tal como lo indica elMejaber . La manera por la que se
sabe , si se trata de un "shev naj ", o "shev n " depende de si aparece luego de las
siguientes vocales :
Jirk mal (con la letra Iud )( )
Shurk ( )
Jolm ( )
Tzer ( )
Kamtz ( )
Estas vocales , son los sonidos que se pronuncian en las palabras "Pituj Jotm ",
desglosados as :
Pi - se escribe con Jirk Iud ,
tu - se escribe con Shuruk ( )
j - se escribe con Tzer ( ) ,
Jo - se escribe con Jolm ( ).
tm - se escribe con Kamtz ( ) [4]
Siman 61
Seif 24

Es necesario leer a la Keriat Shem , con las entonaciones que se usan


para la lectura del Rollo de la Tor .

Rama: Pero esta costumbre , no es la divulgada en estos pases . De todos modos , los
individuos meticulosos (en el cumplimiento de los preceptos) , son rigurosos al respecto .
El Bet Iosef explica , que la verdadera razn , por la que elRabenu Ion dice que la Keriat
Shem , debera ser recitada con la entonacin y nfasis adoptados por la tradicin , es la
de facilitar la lectura apropiada y correcta del Shem mismo .

Por eso , en tanto uno pueda leer al Shem correctamente , sin trasponer , o mal pronunciar
, palabras o vocales , lo podr hacer , y resulta aceptable , tal como si se la hubiera dicho con
la entonacin pertinente .
El Pri Jadash [5] concluye , que aunque esto sea cierto , es preferible todava leerla con la
entonacin correspondiente -hol venafik mipum deRabenu Iaakov Baal Haturim - (ya
que el Rav del Tur dijo , que esta es la manera adecuada de hacerlo).
La opinin del Rama , es ya que no estamos acostumbrados a leerla con su entonacin , es
mejor no hacerlo as , ya que eso puede interferir , con la capacidad de concentrarse
adecuadamente , en la lectura del Shem . De todos modos , aquellos que son escrupulosos en
la ejecucin de las mitzvot , prefieren recitarlo con la entonacin correspondiente , pues ellos ,

217

tambin son capaces de concentrarse como corresponde [6].


Cuando se enuncian las palabras "Ukshartm let al Iadeja ", (Y las
ligars como una seal en tu mano) , se deber tocar el Tefilin shel
Iad (filacteria de la mano) , y cuando se dicen las palabras "Vehai
letotafot ben enja " (Y sern como insignias entre tus ojos) , se deber palpar la filacteria
"shel rosh " (que se pone en la cabeza) .
La Mishn Berur , indica que se aplica la misma regla , en la segunda parash del Shem ,
en el pasuk (versculo), que dice "Ukshartm otm let al Iadjem vehai letotafot ben
enjm ", (Y las ligaris , como una seal en vuestra mano , y sern como insignias frontales ,
entre vuestros ojos).
El Rav Shelom Zalman Auerbach zt "l , fij que si cuando se lee el pasuk "Ukshartm
let al Iadja ", (Y las ligars como una seal en tu mano), resultara ser , que la mano de la
persona est cerca de la filacteria que se pone en la cabeza -shel rosh , se debera tocar
primero a esta - shel rosh , y luego entonces , palpar a la filacteria "shel Iad " (que va ligada
sobre el brazo) , aunque la instruccin habitual , es la de llevarlo a cabo , de acuerdo a lo
formulado en el pasuk ; o sea , primero se menciona "Shel Iad "(del brazo) y luego el "Shel
rosh "(el de la cabeza) .
Siman 61
Seif 25

La razn de ello , es porque tenemos una regla , que nos dicta "n maavirn al
hamitzvot "(No se debe saltear o sobrepasar la ejecucin de una mitzv , que est a mano
hacerla).
Y diremos por ende , que si la mano del individuo , se encuentra ya prxima a la filacteria
"shel rosh "(el de la cabeza) , esta es la que debera ser tocada en primera instancia . Si uno se
halla en pblico , donde posiblemente otras personas , pudieren aprender de lo que acaban de
ver , primero habra que tocar "shel rosh ", luego el "Shel Iad "(del brazo) , y finalmente el
"shel rosh " otra vez , para que cada uno vea en ello , el orden y la secuencia estipuladas [7].
y cuando se dice "Ureitm ot ", (Y lo veris) , se deber palpar a los
dos tzitzit(flecos del Talit ) delanteros . (Vea alSimn -Artculo 24 seif 5) .
Cuando se recita "Ureitm ot ", se debe palpar a los dostzitzit delanteros , y
observarlos [8]. Esta es la Halaj que figura en el Simn 24 indicado , donde se expresa que
los dostzitzit delanteros , tienen un total de 10 nudos (5 en cadatzitzit ), que se corresponden
con los Diez Atributos (Eser Sefirot ) , sobre los que se habla en la Kabal .
Seif 25
Continuacin

Junto con los 16 hilos (8 hilos en cada uno , sobre los que se forman los 5 nudos antedichos)
, hacen un total de 26 (8+5 = 13 ; 13 x 2 tzitzit = 26) , valor que equivale con
laGuematria (valor numrico) del Nombre "Hashem " (al escribrselo con las letras Iud = 10
; K(H) = 5 ; Vav = 6 yK(H) = 5 nuevamente ) , que suman > 10 + 5 + 6 + 5 = 26 .
En el Simn 24 seif 4 , el Mejaber cita la costumbre de observar a los propios tzitziot , y
ponrselos sobre los ojos , al llegar al fragmento "Ureitm ot ", en la Keriat Shem .
El Mejaber elogia ste minhag , pues ello demuestra nuestro amor por las mitzvot .
El Rama aade , que algunas personas tienen el minhag(costumbre) , de besar a los tzitzit al
mirarlos . Y tambin seala , que eso lo hacemos , como muestra de nuestro amor por
las mitzvot .

218

Siman 61
Seif 26

Hay quienes tienen la costumbre de leer el Shem en voz alta , y otros ,


acostumbran a hacerlo en voz baja .

Rama: De todos modos , el primer versculo , ser dicho en voz alta , y as se acostumbra .
El Magun Abraham [9], dictamina no decirlo bekl ram(en voz alta) , en nombre
del Mahram Al Shakar , para que los dems no confen , o se basen , en librarse de cumplir
con la mitzv (Iotz Ied Jovat Keriat Shem ) , al escucharla en voz alta , por boca de otra
persona .

Es obvio que esta preocupacin se form , cuando la gente se acostumbr a escuchar


al shatz , en la recitacin de lasbirjot Keriat Shem (Bendiciones del Shem).
Por lo tanto , para conseguir que cada uno recite a la Keriat Shem por si mismo , fue
necesario asegurar , que cada persona la enunciare sosegada y suavemente .
Todava queda por aclarar , cul es el motivo por el que cada uno tenga que leer la Keriat
Shem para si mismo , sinbasarse en la recitacin hecha por el Sheliaj Tzibur (oficiante ), para
eximirse y cumplimentar con el deber de hacerlo , tal como lo que ocurre con las Birjot Keriat
Shem(bendiciones del Shem ) , en las que la lectura del Sheliaj Tzibur , permitira a los
dems , cumplimentar con la obligacin de enunciarlas .
El libro de la Halaj Berur [10], desarrolla a fondo y detalladamente a esta Halaj :

El Ramban , al principio de sus Jidushim(reinterpretaciones haljicas) , en el tratado


de Berajot , expone que en lo que respecta al cumplimiento del deber relacionado con
las Birjot Keriat Shem (bendiciones delShem ) , se acostumbraba a que cada persona lo
realizare , escuchando atentamente al Sheliaj Tzibur (oficiante ).
No obstante , como la Keriat Shem es una obligacin personal , cada uno debe ser versado y
fluente , en su correcta lectura .
El Ritva [11] tambin dice lo mismo que el Ramban .
El Talmud Ierushalmi [12], expresa , que se requiere que cada uno recite la Keriat
Shem personalmente , cosa que aprendemos del pasuk Veshinantm levanja (Y las
ensears reiteradamente a tus hijos).

Esto sigue siendo cierto , tanto si el lector no hubiera cumplimentado an con su obligacin
- "Iotz Ied Jov Hakeri " (para consigo mismo) , como tambin si la leyere como sheliaj
tzibur , tal como lo seala claramente el Ritva , en Masejet Meguil [13].
De cualquier manera , varios Rishonim (Autoridades Rabnicas tempranas , que fijaron
la Halaj ) , discrepan con ello , y aceptan que si uno lo hace en presencia de al menos
unminin , uno puede cumplimentar con su obligacin delShem . El Bet Iosef , menciona en
el Simn 69 , que esta es la opinin de Rabenu Ion .
El Maharam Al Shakar , prob que uno no puede consumar la mitzv de la Keriat
Shem , solo escuchndola, y eso , luego de que se introdujo en las enseanzas del Rav Hai
Gan y el Rashba , de quienes transmite , que la Keriat Shem , debe ser leda en voz baja ,
de modo tal , que nadie se vea obligado a confiar , o a basarse , en el recitado que hace
el sheliaj tzibur (oficiante ) de la misma .

Esta prueba o motivo alegado , es desafiada por el sefer Maguen Guiborim [14], quien
expresa que la posible razn , se basa en que uno podra omitir o perder una palabra del texto
del Shem , y consecuentemente , NO cumplir con lo estipulado (Latzet Ied Jov ) . O

219

, alternativamente , que la persona que lee el Shem para otro , no haya estado pensando en
librarlo - motz , en cuyo caso , queda claro que uno no se puede librar de su deber , - "Iotz ",
meramente escuchando .
Sin embargo , antiguamente , en el orden original de los rezos , el sheliaj tzibur libraba a cada
uno , del deber de las BirjotKeriat Shem (bendiciones del Shem ) , de lo que surge que estos
motivos mencionados , son insuficientes para rechazar la idea , por la que el sheliaj
tzibur podra librar - motz , tambin a las dems personas , con la lectura de la Keriat Shem .
De ello se ve , que la razn para no permitir alsheliaj tzibur " librar " o sustituir a los dems ,
en la ejecucin del precepto - motz , es ms elemental y radical .
Y ella es , porque la principal mitzv (deber cardinal) concerniente a la lectura de
la Keriat Shem , es la de ser versado y fluido en su lectura , tal como lo enuncia
elTalmud Ierushalmi , y muchos Rishonim (Rabinos precursores de la Halaj) .
La Halaj Berur , prosigue entonces , citando a la opinin de muchos Rishonim y Poskim ,
quienes creen , que aunquepreferentemente habra que leer el Shem por si mismo , sin
basarse en otra persona , e incluso aunque haya all presente un minin , y aunque se trate de
una persona definida como "en bak ", (Inexperto - alguien que no est familiarizado con la
lectura correcta del Shem ) , se puede definitivamente cumplimentar con la obligacin
emanada del precepto - "Iotz Ied Jov ", al escuchar atentamente a otra persona que lo dice ,
si es que se halla en presencia de un minin .
El Kaf HaJaim , indica que habitualmente podemos asumir , que cada uno es considerado
como "familiarizado", por lo menos con el primer versculo del Shem .
De ah que inclusive si alguien leyere o recitare en carcter de "motz " (libra) , a personas
consideradas individualmente como "en bak " (o sea , ayuda a otros a cumplir con la
obligacin que sobre ellos recae) , de todos modos , cada uno debera recitar al primer verso
por si mismo .
La Mishn Berur [15] expone , que a los efectos de poder eximirse (Latzet Ied Jov ) , el
libro sefer Olat Tamid , demanda que es necesario , que el oyente entienda la lengua que oye ,
y an cuando esta sea lashn hakodesh (Hebreo)[16].
La Mishn Berur contina argumentando , con la opinin del Shiyur Keneset Haguedol ,
que cita al Birkat Abraham , quien sostiene , que eso slo es necesario , cuando un individuo
es "motz " (libra) a otro ; sin embargo , cuando alguien es "motz "del tzibur (de la
congregacin), inclusive si ellos no entendieren lashn hakodesh (Hebreo) , sern Iotzim Ied
Jov , con slo escuchar atentamente .
El Shuljn Aruj Harav [17], reitera su pesak (dictamen legalhaljico) , del Simn 59, donde
expresa que para poder librar - ser motz - a alguien , con la lectura del Shem , deben haber
presentes all , otras nueve personas (varones mayores de 13 aos) , que escuchan atentamente
.

Otra Perspectiva
El Rav Wosner shlit"a , en sus apuntes personales alShuljn Aruj [18], desva nuestra
atencin , al comentario de los Tosafot Ieshanim , en el tratado de Ioma , daf - Hoja 70 a [19],
donde aquellos comentan , que dado que la Keriat Shem es leda de memoria , y no de
un sefer Tor , se prohbe " librar " o eximir , a otras personas , de leer o decirla Keriat
Shem personalmente - vale decir "ser motz ", porque en lo que respecta a la Tor
shebijtav (la Ley Escrita o el Texto escrito) , respetamos la regla que dice " i at rashi

220

leomrn beal p [20](no puede ser recitada de memoria , o incluso de un Sidur o


un Jumash - (Pentateuco impreso)) para que otras personas puedan ser "Iotz Ied
Jov "(cumplimenten con su obligacin respectiva) .
Por esta razn el sheliaj tzibur o cualquier otra persona , nopodran leerla en voz alta , para
librar a otras personas (Lehotz Ajerim Ied Jov ) .
Ir arriba

Preguntas De Repaso
Aparte del "Shem Israel ...", en qu otros lugares deberamos ser meticulosos , al leer
los pesukim(versculos) ?
2. Por qu el "Shem ", se singulariza o distingue del resto ?
3. Al leer la frase "An Hashem Elokejm emet " (HashemEs vuestro Ds Verdaderamente) ,
Qu se implicara , o dara a entender , si no se separase a la palabra An(Yo) , con una
breve pausa ?
4. Cules son los dos tipos de entonacin , o sonido llamado "Shev " ?
5. Por qu habra que leer el Shem con su meloda , o entonacin respectiva ?
6. Cul es el orden apropiado de palpar a los Tefilin(filacterias)?
7. Por qu tocamos a nuestros tzitzit (flecos), los observamos , e incluso los besamos?
8. Cul es la razn argida por el Ramban , y el Ritva , para no permitir "librarse" o
eximirse - "Latzet Ied Jovat de la Keriat Shem ", al escucharla por boca de otro ?
9. Qu otra razn , da el comentario de los Tosafot Ieshanim , por la que NO se puede
"Latzet Ied Jovatde la Keriat Shem ", al escucharla por boca delSheliaj
tzibur (oficiante) ?
10. Cundo permitimos que alguien se vuelva en Iotz Ied Jovt Keriat Shem (vale decir
que cumpliment el precepto) , al escucharla por boca del Sheliaj tzibur?
11. Qu dice el Kaf Hajaim , respecto del primer pasukdel Shem ?
12. Acaso se requiere entender "lashn hakodesh " (Hebreo) , para transformarse en
"Iotz Ied Jovt Keriat Shem "(o sea , que cumpliment con el precepto) , a travs del
recitado hecho por el Sheliaj tzibur ?
1.

Respuestas A Las Preguntas


1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Al leer a los "Pesuk Dezimr ", (versculos de alabanza matutinos) , o en cualquier otro
momento que leamos del Tanaj .
Porque es ledo por cada una de las personas individualmente , y tambin porque contiene
al "Ijud Hashem "(Singularidad y Unicidad de Hashem ) .
Se dara a entender que Hashem , es nuestro Ds , pero Jas veshalom ! , podran haber
otras deidades que comparten Su Soberana (Idea absurda y desechable) .
Shev n (mvil) y el Shev naj (estacionario) .
A fin de facilitar su correcta lectura .
Primero el "shel Iad "(del brazo) , y luego , "shel rosh "(de la cabeza) .
Pues ello demuestra nuestro amor por las mitzvot(preceptos) .
Debido a que nuestras bocas debern saber recitar alShem , solvente y fluidamente .
Puesto que son "pesukim de la Tor shebijtav " (versculos pertenecientes al texto

221

escrito de la Tor ) , uno no puede librar o eximir a otras personas (motz Ied Jov ) ,
leyndolos de memoria .
10. Si la persona en cuestin , es definida como "en bak"(no versada o iletrada o inexperta
).
11. El Kaf Hajaim determina , que la mayor parte de las personas , son consideradas como
"bak "(que saben enunciar al versculo adecuadamente) , en el primer verso del Shem ,
y deberan recitarlo entonces por si mismas (personalmente) .
12. La Mishn Berur menciona , que uno puede ser "Iotz Ied Jovt Keriat Shem "(o sea ,
cumplir con el precepto) , an si no entiende "lashn hakodesh " (Hebreo) , si es que ello
sucede en presencia de unminin (tzibur de diez varones mayores) .
1-Bet Iosef , Mishn Berur - Seif katn - Inciso pequeo 35
2-61 : 7
3-Hiljot Keriat Shem 2 : 9 ( Leyes concernientes a la lectura del Shem )
4-Ver el libro de gramtica DIK DUK , al final de Leccin 1 , pgina 10 , y el principio de la Leccin 2 .
5-Din - Ley 24
6-Vea tambin al libro " Darj Mosh " .
7-Halijot Shelom 11 , y la nota 17 , al pie de la pgina .
8-Shuljn Aruj Harav - inciso - seif 24
9-Seif katn - Inciso pequeo 16
10-61 : 39 pgina 244
11-Tratado de Berajot 45 b .
12-Tratado de Berajot 3 : 3
13-Justo al principio del tratado - Masejet
14-Al final del Simn 61
15-Seif katn - Inciso pequeo 40
16-Simn 193 : 1
17-Seif - Inciso 25
18-Impreso en su Responsa (Respuestas Haljicas) Shevet Halevy - Volumen 1 .
19-Encabezamiento - Dibur HaMatjil "Ubeasor..."
20-Revea por favor , el Simn 49 del Shuljn Aruj .



La seccion del "Shema Israel"

Clase 85: Clase - Shiur (85)


Leyes concernientes a la Lectura Meticulosa del Shem "Shem Israel Hashem Elokenu Hashem Ejad " (Devarim - Deut.6,4)
Simn - 62 - Seif 1-3
1. Aunque es efectivamente "mitzv " leer meticulosamente cada letra del "Shem ", si
alguien lo ley sin mayor cuidado , es an considerado como "Iotz"(Vale decir que se
libra , y cumple con su deber).
2. Uno puede leer el Shem en cualquier idioma , teniendo la precaucin de evitar el
impropio uso del mismo , y deber ser tan meticuloso en los dems idiomas , tal como se
lo debe ser en "Lashn HaKodesh"(Hebreo) .
3. Uno tiene que decir las palabras lo bastante fuerte , como para or lo que su propia
boca enuncia . Si la persona no hubiera odo sus propias palabras , de todos modos es
considerado como "Iotz Ied Jovat Shem "(Vale decir cumplimenta con el precepto) , con

222

la condicin de que cada palabra haya sido enunciada por sus labios , aunque no sea
ms que imperceptiblemente .
Siman 62
Seif 1

Uno se exime o cumplimenta -Iotz - an a pesar de no


haber sido meticuloso

La Mishn Berur [1], nos trae a colacin , que aunque elMejaber estipula que alcanzara
con leer el Shem , an sin haber sido escrupuloso en la correcta pronunciacin de las
palabras , ello no significa , que no habra que tener mucho cuidado , de hacerlo estricta y
meticulosamente , o sea ; as habra que decirlo , meticulosamente .
As es como el Levush comienza su explicacin a ste Simn. l aade , que aquellos que son
meticulosos , sern recompensados ; y que el Guehenm (infierno) , les ser refrigerado . l
explica , que esta retribucin , se halla de conformidad con el principio o regla , de "mid
kenegued mid " [2](una virtud en compensacin por otra virtud). l prosigue exponiendo ,
que cuando una persona se esfuerza , o hace uso de sus energas calorficas naturales , para ser
meticuloso en la lectura del Shem , su recompensa por despertar o reavivar su calor , o
energa natural [3], es la de refrigerar el calor del Guehenm .
El Pri Megadim comenta , que a veces , la regla sealada de "mid kenegued mid "(mritos
que en definitiva se equilibran) , produce el efecto opuesto , del que efecto o afect en
primera instancia . Por lo tanto , al invertir alguien sus energas calricas naturales , en
beneficio de la realizacin de un precepto - mitzv , se afecta el atributo de la refrigeracin ,
que enfra el calor del Guehenm .
Seif 1
Continuacin

Incluso Si No Se Hubiera Sido Meticuloso

Midrash Shir Hashirim [4](Cantar de los Cantares) .


Hay un pasuk en Shir Hashirim que dice : "Hevini el bet haiain vedigl ahli
ahav ", (Me trajo a la sala de banquetes - las delicias de la Tor - siendo que el amor es
Su estandarte sobre mi) .
El Midrash , comenta sobre el mismo , que inclusive en el caso de un "Am Haaretz "(o
sea un ignorante) , que pronuncia incorrectamente la palabra "Veahvta " ("y amars...")
, diciendo "Veoivtah "("y odiars") ,Hashem - el Creador Bendito Sea , expresa su
respuesta , enunciando la palabra "Vedilug " (en vez de la palabradigl = "Su
estandarte" . La palabra "Vedilug ", "su salteo", significa que la palabra fue salteada ,
por haber sido mal pronunciada) , y an as , en ese caso , ello es considerado como
"Ahly ahav "- vale decir , an as , es aceptado por Hashem con amor .
El Pri Megadim , indaga sobre el sentido de esta Halaj . Acaso
Pri Megadim
el Mejaber intenta referirse , al caso en el que el individuo no tuviera
cuidado , al separar aquellas palabras , en las que la letra inicial de la segunda palabra ,
coincide con la letra final de la palabra anterior , o mismo la confusin incurrida en palabras
que necesitan el nfasis "shev nah ", (mvil), en vez del "shev naj " (esttico)? - O
bien quiere decir , que uno podraconvertirse en Iotz Ied Jov (librarse) , an si las palabras
fueran ledas de una manera que corrompe la lectura , como cuando se lee para escribir ,
corregir o editar , que se vocaliza la palabra segn su pronunciacin , pero no de acuerdo a sus
vocales ?
El Pri Megadim exhibe el siguiente argumento , para apoyar a la ltima proposicin .

223

La Mishn [5], ensea que si la persona hubiese ledo para editar o publicar el texto
, Iotz (cumple con su deber) , con la condicin de que el individuo hubiera tenido "kavan "
(la intencin de hacerlo) . Esta kavan , se refiere al sentido simple de la kavan , segn el
modo dictaminado por el que "mitzvot tzerijot kavan "(Los preceptos requieren la intencin
de ser hechos).
O inclusive si lo mirsemos segn el otro mtodo , de que las "mitzvot LO tzerijot kavan "(O
sea que los preceptos NOrequieren la intencin para ser ejecutados) , todava estara claro que
la postura sostenida por la Mishn , es la anterior , salvo que no se dictamina de acuerdo con
ello .
Y la razn de ello , es porque tenemos ms adelante una "Stam Mishn " (Mishn no
explcitamente asignada con el nombre de quien la ensea) , que expresa , que las
"mitzvotN tzerijot kavan "(O sea que los preceptos NO requieren la intencin , para poder
ser ejecutados y librar a quien los lleve a cabo) .

Mas esto nos lleva a la regla que enuncia : "Stam veajar kaj majaloket ", (Que significa
que cuando se presenta unaMishn annima - Stam - y luego de ello aparece una polmica o
controversia , la Halaj no se define , en concordancia con lo enseado en
la Stam [7] Mishn .
De acuerdo con esto ltimo , la persona se volver en "Iotz Ied Jov ", an leyendo de la
manera normalmente usada para corregir a los Sifr Tor (rollos manuscritos).
La Mishn Berur [8], dictamina en consonancia con la opinin del Elia Rabba , quin cita
al Sefer Hajinuj [9], expresando que esta concesin , slo se aplica al particular nfasis que
debemos poner , en lo que concierne a la Keriat Shem , y a la separacin de sus palabras .
El Rav Shelom Zalman Auerbaj [10] zt"l , fij que si alguien comete un error en la lectura
de la Keriat Shem , de modo tal que ese error cambia el sentido de lo que se dice , se deber
repetir el Shem , para corregirlo .
Esta Halaj requiere "in ", (una mayor profundizacin) , porque esto no debera ser
diferente , del caso en el que alguien que dice "Veoivtah " ("y odiars") , en vez de
enunciar "Veahvta " ("y amars...") . En ste caso , se ve que aunque esto haya
cambiado totalmente el sentido , todava el Midrash considera como vlida , a la Keriat
Shem pronunciada .
Tambin aprendimos en el Shiur anterior , que el Levushconsidera varios casos de
errores , en los que resultan palabras carentes de sentido , como casos todava vlidos
para reconocer , y aceptar por consiguiente , la lectura delShem hecha .
Por lo visto , estos poskim (Autoridades Rabnicas que determinaron la Halaj ) son estrictos ,
al fallar o determinar , en contra del Midrash mencionado de Shir Hashirim . ElAruj
Hashuljn [11], hace una clara diferenciacin , al expresar que no todos los errores son
aceptables , cosa que pareca poder implicarse o deducirse de ese Midrash .
Slo si la persona tiene la dificultad de pronunciar a ciertas letras , y las pronuncia segn su
modo de hablar , la lectura ser vlida . Pero si el individuo se saltea letras negligentemente ,
o por falta de cuidado , la lectura no ser entonces vlida , ya que l no pronunci a aquellas
letras en absoluto .
El comentario de los Tosafot , en el tratado de Avod Zar[12], tambin cita a ste Midrash ,
en el pasuk de "...vedigl ahli ahav ", (...siendo el amor Su estandarte sobre mi) , para
mostrar que Hashem nos ama tanto , que an si estropeamos la lectura del Shem ,

224

Hashem todava la acepta dcilmente .

Los Tosafot , mencionan el ejemplo de alguien que dice el nombre "Harn" en vez de haber
pronunciado "Aharn "[13]. Aunque se hubiera salteado una letra completamente , la lectura
del Shem efectuada , ser todava considerada como vlida .
El ejemplo que dimos anteriormente , es en el caso de un individuo que era incapaz de
pronunciar la palabra "Veahvta" ("y amars...") , diciendo en su lugar , "Veoivtah " ("y
odiars") . Aunque el sentido sea totalmente opuesto ,Hashem todava lo acepta sensiblemente
.
Por otra parte , los Tosafot citan a la parte siguiente delMidrash , que deja entrever , que sta
no es la manera general de pronunciar esa palabra , sino que al leerla , la primera letra del
nombre "Aharn " fue omitida , y result la palabra "Harn"[14] , o en otro ejemplo citado ,
que se ley "Mashah", en vez de Mosh [15].

El Rav Shelom Zalman Auerbaj zt"l , contina diciendo , que si al recitar el Keriat
Shem , se agrega una palabra de ms , o un pasuk , no se requiere repetir "Shem..." . Slo se
debe repetir el pasuk , si se inserta una palabra sobrante en el mismo .
Y esto , debido a que no se permite interrumpir un pasuk , tal como no se supone que
nosotros recitaramos slo parte de un pasuk , y ello , de acuerdo a la regla de Jazal que
establece - "Kol pesuk delo pask Mosh , lo paskinan " (que todo pasuk que Mosh
Rabenu no separ o desmembr (o cort) , tampoco nosotros , podremos hacerlo ) [16].
Siman 62
Seif 2

La Lectura del "Shem " en un Idioma Extranjero

Hemos visto , que hay muchos detalles que hay que tener presente , al recitar
el "Shem en Lashn HaKodesh "(Hebreo). Mas inclusive al leer el Shem traducido ,
tambin debemos llegar a ste nivel de exactitud , para poder realizar correctamente
la mitzv .

La Guemar ensea , que puesto que la Tor utiliza el trmino "Shem " (Oye) , eso
implica lo transmitido por nuestros Sabios , "bejl lashn sheat shomah" ( Qu significa
"oye" ? , "oye", en todo idioma que seas capaz de comprender , que entiendas ) .
As resulta , que se puede leer el "Shem ", en cualquier lengua nacional , y cumplimentar
perfectamente con la mitzv.
El libro Sheagat Ari [17] explica que la opinin deShemuel , es que la mitzv de recitar a
la Keriat Shem , dos veces por da , es esencialmente el cumplimiento de lamitzv , de
estudiar Tor una vez por la maana , y la otra al anochecer .

Aparentemente , nuestro planteo de recitar el Shem en otros idiomas , no se ajusta bien con
la idea de Shemuel . Sino que parece indicar , que el Shem , no es slo una seleccin de
versculos , que satisfacen el requisito mnimo deTalmud Tor (estudio de la Tor ) .
Si as lo fuere , Por qu pensaramos que la Keriat Shemdebe ser expresamente recitada
en Lashn HaKodesh(Hebreo) ? Por qu no sera considerada como estudio de laTor , si es
recitada en un idioma diferente ?
Por consiguiente , debemos explicar que el Sheagat Ari , quiere significar , que las
palabras de "beshojvej uvekumeja " (...Al acostarte y al levantarte...) , nos ensean , que
tenemos una obligacin emanada directamente del texto de la Tor , de leer una porcin de
la misma .

225

Rabann (Nuestros Sabios) , establecieron entonces expresamente , que


la Parash del Shem , sea la seleccin de versculos , que debemos recitar dos veces por da
para cumplir ese cometido . En consecuencia , SI el estudio o aprendizaje , se llevase a cabo
en un idioma extranjero , queno es considerado como una lengua , en el pas del que se trata ,
no se realizara o cumplira entonces con la mitzv de "beshojvej uvekumeja " (...Al
acostarte y al levantarte...) , ya que el individuo no lee una parte de la Tor .

La halaj que trata del uso de la terminologa y expresiones exactas , al recitar el Shem ,
es de hecho una majaloket(tema de disputa) , entre los Rishonim (Los primeros Codificadores
de la Halaj , luego de los Gueonim) .
El Rambam , en sus Hiljot Keriat Shem [18], escribe que uno tiene que
tomar la precaucin de traducir al Shem , fiel y exactamente , evitando a la
vez , toda posible distorsin o corrupcin de las palabras , en aquellas lenguas . Esto se basa ,
en el verso de la Keriat Shem , que reza - "Velimadetm" (Y las ensearis...) - que quiere
decir que el limud (aprendizaje) , debera ser "tam" (pulcro y completo), interpretacin que
proviene de desmembrar a la palabra "Velimadetm ", en las
palabraslimud + tam (aprendizaje ntegro) , lo que implica que las palabras deberan ser
correctas , y no mal traducidas o tergiversadas .
Rambam

El Raavad discrepa con el Rambam , y arguye , que si uno no lee a


la Keriat Shem en Lashn HaKodesh (Hebreo) , no hay ninguna exigencia o
requisito particular , de que la eleccin de las palabras , tuviera que ser perfecta . l explica
, que todas las traducciones , no usan por definicin , a las palabras exactas . Constituyen
una explicacin , y por lo tanto , slo tienen que ser comprensibles y claras , a aquellas
personas que hablan el idioma determinado , al que se traduce .
Esto satisface al criterio , por el cual la lectura ser vlida . Consecuentemente , no se requiere
ninguna exactitud especial , para leerla traducida .
Raavad

El Mejaber sigue obviamente a la opinin delRambam , y expresa por lo


tanto , que se requiere ser exacto , en la enunciacin y expresin del Shem ,
ytambin al recitarlo en otros idiomas .
Basado en lo aqu sealado , la Mishn Berur [19], nos disuade o desaconseja , de leer
al Shem traducido , ya que es muy difcil encontrar a la expresin exacta , para cada palabra
de la Keriat Shem . Algunas palabras tienen sentidos mltiples , que no pueden ser
expresados en otro idioma . Por ejemplo , la palabra "Veshinantm ", significa "Y las
reiteraris...", o bien puede significar "Y las ensearis...".
Mejaber

Tampoco sabemos , cul es la mejor manera de traducir a la palabra "et "( a , con, ese ,
etc. en castellano) , o la palabra "letotafot " (filacterias , seales, signos , etc.) . Por eso , lo
mejor es abstenerse de leer el Shem traducido .
Adems , si alguien lee una traduccin , debe quedar claro , que ha de entender la lengua a la
que se tradujo . Pero si se lee en lashn hakodesh correctamente , del modo registrado en
la Tor , la persona se vuelve en Iotz Ied Jov (se libra) , an si no la entiende .

Y eso , porque leyndola del modo que est escrito en laTor , dice al menos
la parash del Shem . Mas si la dijera en otro idioma , slo estara bien , si es que entiende

226

la lengua respectiva , puesto que la Tor incluye o implica a ste significado , en la palabra
"Shem "; que quiere decir "escucha", en cualquier lengua que escuches , es decir que seas
capaz de entenderla . Tambin es necesario que esta lengua referida , sea la hablada en tal o
cual pas , y no slo por una pequea cantidad de gente [20].
Segn ste nuevo punto de vista del Beur Halaj , podemos arriesgarnos a decir , que
por ejemplo , en los Estados Unidos de Amrica , habiendo dos lenguas oficiales , el
ingls y el espaol , ambas seran una alternativa aceptable de lashn hakodesh , dado
que satisfacen al criterio indicado .
Del mismo modo , muchas otras lenguas que tienen un gran nmero de parlantes ,
tambin podran ser consideradas como vlidas , en lo que respecta a laKeriat Shem .
Pero existe una diferencia ; mientras que el ingls y el castellano , son vlidos a lo largo
y ancho del pas (EE.UU.) , sin tomar en cuenta , cuntos anglo o hispanoparlantes hay
en cada lugar , en los dems idiomas , por el contrario , la validez depende de la relativa
cantidad de gente que los habla , en un determinado lugar . Como ejemplo , se podra dar
, que en tanto en la zona de New York , el Idish sera un idioma vlido para lo que
tratamos , en la ciudad de Montana o de Vermont , donde prcticamente el Idish no es
escuchado , no sera vlido .Vetzarij In . Se requiere una mayor elucidacin del tema .
El Beur Halaj [21], demuestra y prueba , que precisamente porque uno entiende otro idioma
, eso no posibilita o permite automticamente , que la persona haga uso del mismo , para
decir la Keriat Shem .

La Guemar en el tratado de Kidushin [22], trae varios ejemplos de palabras alternativas u


opcionales , que pueden ser , o por el contrario , otras que NO pueden ser utilizadas , para
consagrar o concretizar la boda (Kidushin ).
Ya que es necesario aprobar el uso de expresiones opcionales vlidas , que sean equivalentes
a la frase utilizada de "Har at mekudshet li"(He aqu , que me eres consagrada....) ,
laGuemar afirma , que tambin la frase "Har at mejurfet li" es una alternativa aceptable
, pero slo en la regin o en la zona geogrfica de "Iehud ", donde la palabra mejurfet ,
tena comnmente el significado de matrimonio - Kidushin .

Sin embargo , en otras regiones de Eretz Israel , el hecho de decir la frase "Har at mejurfet
li", no constituye o consagra Kidushin , e inclusive si ambas partes entendieren su sentido .
La razn de ello reside , en que en ese determinado lugar , esa manera de expresarse , no es
considerada como la habitual , o la usada en la lengua o dialecto local .
En lo que respecta a "Lashn Hakodesh "(Hebreo), el Ravdel Pri Megadim expresa su duda ,
acerca de si se puede serIotz Ied Jov (eximirse y cumplimentar con su deber) , si no se
entiende "Lashn Hakodesh ".
El Levush , destaca por otra parte , que efectivamente se puede ser "Iotz ". El Beur Halaj ,
indica que el Pri Megadim mismo , en el Simn 193 , parece dictaminar definitivamente , de
acuerdo con la idea del Levush .
Aunque no se comprenda "Lashn Hakodesh ", esto no plantea un problema , en cuanto al
hecho de hacerse , o de tener una cantidad mnima de "kavan " (entendimiento y/o intencin
y/o concentracin) , al recitar el Shem , ya que prcticamente , cada uno debe versarse y
aprender lo suficiente , como para comprender el sentido del primer verso de la Keriat

227

Shem , que es la nica parte , que requiere estrictamente kavan (entendimiento).


Siman 62
Seif 3

Articulacin de las Palabras

La Halaj , sigue el dictamen de la Guemar en el tratado deBerajot [23], que expresa , que
an si alguien no dijera las palabras lo suficientemente fuerte , como para orlas por si mismo
, todava ser considerado como Iotz Ied Jov (que se libra) .

La opinin que sostiene que el individuo no cumplimenta con su obligacin -Lo Iotz Ied
Jov , se basa en que el significado de la palabra Shem (escucha) , es el de tener que or a
su propia emisin o expresin , de las palabras de la Keriat Shem .
La Halaj no se alinea con esta opinin , porque adopta la interpretacin enseada que dice
,"Shem - bejl lashn sheat shomah " vale decir , "oye" , en todo idioma que seas capaz
de comprender .
De ah que la palabra "Shem ", significa "entiende o comprende" (entend o comprend).

Siguiendo a esta interpretacin , traducimos entonces , a la expresin "Shem Israel ", como
" Entiende Israel ", mejor adecuada que la expresin normativa y Standard , que dira "Oye
Israel ".
Aunque esta traduccin , sea la traduccin primaria o considerada bsica , todava entendemos
que "Shem Israel" significa "Oye Israel ", porque lejatjil (a priori , o preferentemente) ,
debemos recitar la Keriat Shem , lo suficientemente fuerte , como para or nuestras propias
palabras .
La Mishn Berur [24] menciona dos puntos de vista al respecto . Uno , que es el
requerimiento de or las palabras que decimos , que es un decreto de carcter Rabnico , o el
otro , Deoraita (o sea que su Autoridad legal emana directamente del texto de la Tor), pero
slo lejatjil (a priori).

De acuerdo con la interpretacin anterior , la palabra Shem , tiene una sola traduccin , y
es la de "entender". Segn la interpretacin posterior , significa tambin " or ", pero ya que
no es la traduccin bsica , eso no invalidar a la Keriat Shem .
La Mishn Berur [25] aade , que tambin se requiere que las Birjot Keriat
Shem (bendiciones) , sean recitadas en una voz lo suficientemente alta , como para que uno
mismo las pueda escuchar . Y ello , segn lo determinado por elMejaber [26] para todas
las Berajot .
Ir arriba

Preguntas De Repaso
1.

2.
3.

Qu comentario hace el Pri Megadim , en relacin al concepto de "mid kenegued mid "
(una virtud como compensacin por otra) en lo que respecta al meticuloso recitado de
la Keriat Shem ?
Cul es el ejemplo dado por el Midrash , en conexin con el posible error de lectura ,
incurrido en la palabraVeahavt (Y amars) ?
Cul es la opinin del Sefer Hajinuj , en lo que se refiere al error cometido , al

228

pronunciar mal , las palabras del Shem ?


4. Cmo reinterpreta el Aruj Hashuljn al Midrash , de modo tal que no contradiga a lo
vertido por el Sefer Hajinuj ?
5. Qu deducen los Tosafot , de la cita del Midrash , hecha en el tratado - Masejet
"Avod Zar " ?
6. Cundo es necesario repetir la lectura de la Keriat Shem , si se agrega una palabra
suplementaria ?
7. Qu significa "Shem - bejl lashn sheat shoma" ("oye", en todo idioma que t
escuchas) ?
8. Cmo explicamos la mitzv de la Keriat Shem , segn el Rav del libro Sheagat Ari ?
9. Por qu el Raavad no requiere que la traduccin de la Keriat Shem , sea
estrictamente exacta ?
10. Cul es el problema prctico , que surge con la lectura de una traduccin de la Keriat
Shem ?
11. Si una persona entiende un idioma extranjero , y dispone de una traduccin perfecta de
la Keriat Shem, Acaso se permite que pueda recitar automticamente al Shem , en
aquella lengua ?
12. Cul es la traduccin correcta , de las palabras "Shem Israel " ? Por qu ?

Respuestas A Las Preguntas


Comenta , que a veces la regla de "mid kenegued mid", significa que precisamente la
virtud opuesta , es la que ser activada .
2. En vez de enunciar "Veahvta " ( "y amars..." ) , la persona pronunci "Veoivtah " ( " y
odiars " ) .
3. El error consiste , en no separar meticulosamente las palabras una de la otra , an
habiendo pronunciado correctamente cada letra y cada palabra .
4. Establece que una palabra mal pronunciada , es aceptable , si ello se debe a la manera de
hablar de la persona .
5. Esto implica , que incluso si alguien cometiera un error por descuido , al omitir la
pronunciacin de una letra , la lectura es todava aceptable .
6. Cuando la palabra fuera agregada en el medio de unpasuk (versculo) .
7. Significa que cualquier lengua que la persona entienda , es aceptable para la lectura de
la Keriat Shem .
8. El Rav dice all , que la mitzv consiste en leer una parte de la Tor dos veces por da , una
por la maana y la otra al anochecer .
9. Puesto que de todos modos , no leemos las palabras tal como estn inscriptas en la Tor ,
slo es necesario que leamos algo , que transmite el mensaje de la Keriat Shem .
10. El dictamen haljico , es que se debe disponer de una traduccin exacta . Pero hay muchas
palabras que son difciles de traducir , como por ejemplo la palabra "et"(a , con , etc.) , y
tambin algunas palabras , tienen mltiples sentidos , que no pueden ser captados en una
lengua diferente .
11. No . No se lo puede leer para cumplir con su obligacin , en un lugar donde aquella lengua
no es hablada por un considerable nmero de gente .
12. Shem Israel - Entiende Israel , es una traduccin mejor que la traduccin standard de
"Oye Israel ", porque el dictamen haljico se fija , segn el punto de vista de Jazal , por
1.

229

el cual "Shem - bejl lashn sheat shoma "( "oye", en todo idioma que t entiendes)
.
1-Seif Katn - Inciso pequeo 2
2-Tratado de Berajot - hoja 15 b
3-Ver el libro del "Kaf Hajaim", quien explica esto diferentemente . Ver el Shiur 83 .
4-Shir HaShirim Rab - Captulo - perek 2 : 4
5-Hoja - Daf 13 a
6-Mishn que no identifica explcitamente , al Rav que la ense .
7-Rabi , o sea , Rab Iehud HaNas , orden las Mishnaiot , determinando que la Halaj se ha de establecer , de
conformidad con la Mishn ms tarda o posterior .
8-Seif Katn - Inciso Pequeo 1
9-Mitzv - Precepto 420
10-Halijot Shelom 7: 8 , y la nota 12 al pie de la pgina .
11-62 : 1
12-Daf - Hoja 22 b - Encabezado - Dibur Hamatjil - Rigl etc.
13-Esta palabra no aparece en la Keriat Shem . Slo es trada a colacin , como ejemplo . En el Sefer de Responsa
(Respuestas Haljicas) Bet Iaakov , al final del Simn 76 , el Rav trae una cita de su hijo , el Rav Tzv Hirsch zt "l ,
basada en las escrituras del Arizal , en las que se seala , que existe una conexin entre Aharn y Harn ( hermano de
Abraham Avinu) , razn por la que ste nombre , es trado como un ejemplo de posible confusin .
14-Vea el comentario "Ief Enaim ", que enmienda la versin del Midrash , y explica que la persona , slo pronunci
mal el nombre de Aharn , diciendo Ahahrn . Mas no dej caer - o sea , omitir - a la letra Alef . Esto subrayara o
acentuara la diferencia , entre la opinin del Pri Megadim , y el fallo mencionado del Rav S.Z. Auerbach zt "l .
15-Hay otra diferencia , entre el modo formulado en el Midrash Rab , y el citado por el comentario de los Tosafot . En
nuestra versin , el Midrash habla sobre un chico que recita la Keriat Shem , pero pronunciando mal las palabras .
Los Tosafot , en cambio , indican precisamente , que una persona es considerada como Iotz Ied Jov (que
cumplimenta con su obligacin) , de leer la Keriat Shem , incluso en el caso eventual , de que haya cometido tales
errores de pronunciacin .
16-Ibdem . All mismo 9 , y la nota 13 , al pie de la pgina .
17-Simn 1 - Encabezamiento - Dibur Hamatjil : "Ela al korjej leShemuel..."
18-Perek - Captulo 2 - Halaj ( Regla ) 10
19-Seif Katn - Inciso Pequeo 3
20-Vea el Sefer Nezirut Shimshn , del Rav Itzjak Hutner zt "l - Perek - Captulo 1 Halaj 8 , quin formula algunas
preguntas difciles , sobre esta regla haljica . El autor fue contemporneo del Jafetz Jaim zt"l .
21-Encabezamiento - Dibur Hamatjil "Iajol likrot ..." etc.
22-Hoja - Daf 6 a
23-Hoja - Daf 15 b
24-Seif Katn - Inciso Pequeo 4
25-Seif Katn - Inciso Pequeo 5
26-Simn 206 : 3


La seccion del "Shema Israel"

Clase 86: Clase - Shiur (86)


Leyes concernientes a la Lectura Meticulosa del Shem "Shem Israel Hashem Elokenu Hashem Ejad " (Devarim - Deut.6,4)
Simn - 62 - Seif 4-5
4. Si por razones de enfermedad , u otro tipo de situacin adversa e inevitable , la
persona leyera la Keriat Shemen silencio , o sea , mentalmente , ello es considerado
como que cumpli con su obligacin - Iatz Ied Jov .
Rama : E incluso sera preferible que as lo haga , y la lea mentalmente , cuando se encuentra
en los alrededores de un lugar falto de higiene , o de limpieza , y que no se tiene la posibilidad
de limpiarlo , debido a las circunstancias que lo rodean , y eso , con la condicin de que el
lugar en el que se encuentra , no sea completamente antihiginico , dado que est prohibido
pensar o meditar sobre las palabras de la Tor , en un lugar sucio o repudiable .

230

5. El Sheliaj Tzibur debera levantar su voz al enunciar el versculo de "Shem Israel ",
de manera tal , que la gente lo oiga , y pueda enunciar y aceptar el Reino
deHashem conjuntamente .
Siman 62
Seif 1

Hirhr Kedibr (El Pensamiento , Meditacin o lectura en


silencio , es como la Recitacin vocal)

Rama: y preferentemente as habra que hacerlo , al encontrarse en un lugar carente de


higiene , o de limpieza , sin tener la posibilidad de remediarlo , debido a las circunstancias
que lo acucian ; y ello , con la condicin de que no sea un lugar totalmente completamente
antihiginico , debido a que est prohibido pensar o meditar sobre las palabras de la Tor , en
un lugar sucio o aborrecible .
El Pri Megadim [1], explica que la opinin delMejaber , es que la idea
Pri Megadim
de Hirhr Kedibr(El Pensamiento o lectura en silencio , equivale al
Recitado) , est de acuerdo con la regla legal de la Tor . Pero cabe sealar , que el deber de
articular o vocalizar las palabras , si es que uno es capaz de hacerlo , es slo un decreto de
carcter Rabnico (MideRabanan ) .

El Levush , explica que al decir las palabras verbalmente , vocalizndolas , uno se beneficia
con una mayor concentracin , que si slo y sencillamente pensare o meditare las palabras en
silencio .
Slo en un caso , en el que la persona se ve impedida de hablar , se le permite cumplimentar
con el precepto , Latzet Ied Jov , a travs del Hirhr (recitado mental) .
Esta diferencia , se basa en el texto de la Mishn de Berajot - Daf 15 a , que requiere de la
persona , articular y pronunciar el Shem , y tambin se sustenta en la Guemar posterior , de
la hoja - daf 20 b , donde se ensea , que una persona que se volvi "tam kri " [2], tiene
prohibido enunciar a la "Keriat Shem ", o estudiar "Divr Tor ".

De acuerdo con ello , la opinin del Mejaber , es que cuando la Tor nos prescribe enunciar
"Shema Israel ", el significado natural de la palabra Shem , es que uno puede decirlo (Al
"Shem ") bejl lashn sheh shoma (en cualquier idioma que esa persona entienda al
orlo) .
El Rashba escribe en sus Jidushim (nuevos enfoques) , sobre el tratado de Berajot [3], que
recitarlo en un idioma extranjero , no es mejor que efectuar la lectura a modo
deHirhr (mentalmente), debido a que esta forma de hacerlo (en otro idioma) , no es la que
corresponde al idioma o forma de expresin oficial del Shem , y slo es considerado como
"pensar" o meditar en las palabras del Shem .
De all se infiere , que "Shem Israel ", quiere decir que uno debe concentrarse , en la
definicin de las seis palabrasdel versculo "Shem Israel Hashem Elokenu Hashem
Ejad "(Entiende Israel , que Hashem , nuestro Ds es nico) .

Esto est de acuerdo , con la estricta interpretacin de laHalaj deOraita , (La ley que
emana directamente del texto de la Tor ). Por lo tanto , si alguien ya realiz su mitzvde
enunciar al Shem , por medio de un Hirhr(mentalmente en silencio) , an si la causa de
apremio o coaccin , que lo impuls a obrar de esta manera , hubiera desaparecido , no
se requiere repetir el Shem , a fin de vocalizarlo o enunciarlo verbalmente .

231

El Shaar Teshuv [4], escribe una conclusin similar , que aparece en


el libro del Sheagat Ari [5], donde se expresa , que si
alguien no puede or , pero puede hablar , tiene que articular y vocalizar las palabras .
Si alguien no puede en cambio , ni or , ni hablar , deber cumplimentar con la mitzv de
la Keriat Shem , por medio del hirhr (lectura en silencio). El Sheagat Ari explica en
extensin , la lgica que yace detrs de esto , al exponer su comentario sobre
la Guemar misma , que trata ste tema . Su postura , es que el hecho de recitar al Shem ,
por medio del "hirhr ", no es menos suficiente o satisfactorio , que hacerlo por medio de su
verbalizacin - dibur .
Esto coincide con el punto de vista del Pri Megadim , sobre el Mejaber . El Kaf Hajaim [6],
cita a varios Poskim(Autoridades Rabnicas) , que dictaminaron "hirhr kedibur"(O sea , que
la lectura en silencio , equivale a la enunciacin vocalizada) .
Hirhr Lav Kedibur (O sea , que la lectura en silencio , NO es equivalente a la
enunciacin verbalizada )
El Levush Serad , y otros Poskim , adoptaron un enfoque diferente , para encarar a
esta Halaj .
El Aruj Hashuljn [7], explica a esta Halaj , segn la opinin por la que
"Hirhr Lav Kedibur " (Vale decir , que la lectura en silencio , NO es equivalente a la
enunciacin verbalizada - pensar o meditar , No es como hablar o decir) .
Esto sigue la opinin del Rav Jisda , en la Guemar del tratado de Berajot - daf 20 b .
Tambin la opinin del comentario de los Tosafot , del Rosh , y de los Talmid Rabenu Ion
, es coincidente con la idea de Rav Jisda .
Dado que la mayor parte de los Rishonim (Autoridades Rabnicas pioneras en la Codificacin
de la Halaj ) , mantienen que "Hirhr Lav Kedibur " (la lectura en silencio ,NO es
equivalente al recitar hablando) , una persona nopuede realizar la mitzv de la Keriat Shem ,
repasando o cavilando las palabras en su mente , e incluso , si no pudiera realizarlo de otra
manera (o sea como corresponde , en voz audible) .
Shaar Teshuv

De ste modo , cuando el Mejaber establece que en circunstancias apremiantes , se puede


cumplimentar con la obligacin de la lectura - Iotz Ied Jov , recitando al Shem en su
mente , ello significa , que una vez producido tal caso o situacin apremiante , la persona
debera recitarlo , al menos en su mente .
El Midrash nos transmite el siguiente verso de los Salmos : "Amari haazna Hashem bin
hagugui " (Escucha mis palabras Hashem ; Entiende mis pensamientos ) [8].
David Hamelej (el Rey David) , suplic la mencionada plegaria , dando a entender :
- Hashem ; si es que yo puedo expresarme , - Escucha mis palabras -Amari haazna ; mas
si no puedo hablar o expresarme - bin hagugui -Entiende mis pensamientos [9].

De ste modo , Rav Jisda explica , por qu una persona que se volvi como poseedora de
la Tumt Kri [10](Impureza ritual) , debera cavilar a la Keriat Shem en su mente . Y eso ,
slo a los efectos de coparticipar con las dems personas que recitan el Shem , y no
permanecer sentado ociosamente , cuando los dems la dicen .
Sin embargo , si la situacin apremiante pasara , y nuevamente la persona pudiere ser capaz
de recitar el Shem en voz alta , durante el lapso adecuado asignado por la Halaj , para
recitar la Keriat Shem , as lo debera hacer categricamente , (vale decir repetirla) , ya
que no se poda eximir o librar - Iotz Ied Jov - con el mero hecho de efectuar la lectura
mentalmente .

232

La Mishn Berur [11], tambin asume que la Halajparece ser de conformidad con la
opinin que enuncia "Hirhr Lav Kedibur "(la lectura en silencio , NO es equivalente al
recitarlo verbalmente) [12].

Consecuentemente , si alguien se enfrenta con una situacin , que no le permite recitar


al Keriat Shem en voz alta , deber decirla por lo menos transitoriamente , en su mente , y si
la situacin mejora , en el transcurso del tiempo normativo , que corresponde al "zemn
Keriat Shem ", se debera repetirla , para realizar la mitzv , esta vez ejercitando el habla dibur , (tal como debi ser , si la situacin apremiante o limitante no hubiera existido) .
En ste lapso del tiempo normativo , en el que se debe recitar el Shem , muy probablemente
se deberan repetir las Birjot Keriat Shem (Bendiciones respectivas), y ello an si la persona
las hubiera repasado , dicindolas previamente en silencio mentalmente .

Esto se debe a que las Berajot (Bendiciones) , tambin requieren "dibur " (ser enunciadas
vocalmente). De aqu surge , que no se puede cumplir con la obligacin emanada del precepto
- Iotz Ied Jov , por el mero hecho de haber ledo en silencio [13].
El Beur Halaj [14] habla de esta cuestin , y trae una cita del Jai Adm , en la que ste
expresa sus dudas , acerca de si las Berajot (Bendiciones) , deberan ser repetidas ms tarde .
El Beur Halaj mismo , en el tema de la Birkat Hamazn(Bendicin posterior a la comida
consumida con pan) , llega a la conclusin , de que esta debera ser definitivamente repetida ,
ya que es una mitzvt As deoraita - Precepto de la Torpositivo - vale decir que involucra
una accin determinada - (el precepto negativo en cambio , implica abstenerse de hacer algo)
.
Diremos pues , que otras berajot , tambin pueden ser repetidas , ya que la mayor parte de
los Rishonim(Codificadores de la Halaj ) , optaron por determinar , que la regla a adoptar ,
sera la de "Hirhr Lav Kedibur " (la lectura en silencio , NO es equivalente al recitado
vocal) .
Problemas Mdicos : El Halijot Shelom [15], analiza el caso de un individuo , al que los
mdicos le prescribieron inhibir el habla , por temor a que pierda , o arruine su voz para
siempre .

En ese caso , en el que el paciente se convence , de que los doctores no estn exagerando , y
en efecto , l mismo planea seguir escrupulosamente las instrucciones de los doctores , tal
persona debera entonces abstenerse , de recitar a la Keriat Shem o a la Tefil , en voz alta .
A pesar de que la Keriat Shem sea un mitzv deoraita(cuya fuente de Autoridad es el texto
mismo de la Tor ) , una persona no est obligada a perder su voz , a causa de ello , ya que
tenemos una regla haljica que enuncia , que no se debe gastar ms que el 20% del dinero que
se tiene , para ejecutar una Mitzvt As (Mandamiento activo , en el que se debe llevar a cabo
algo) .
Como la prdida de la propia voz , es sin duda mucho mayor que un quinto de su pecunio
(20%) , est claro que no se debe perderla , para llevar a cabo una Mitzvt As .

Por eso , el Halijot Shelom [16], sugiere meditar y cavilar a la Keriat Shem , o a la Tefil ,
en su mente , y satisfacer de esta manera , una determinada parte de su obligacin .
A pesar de que "Hirhr Lav Kedibur " (la lectura en silencio , NO es equivalente al recitado
vocal) , se obtiene al menos la ventaja de manifestar la Kabalat Ol Maljut
Shamaim(aceptacin del yugo o esencia Real de Hashem ) .

233

En lo que se refiere a la Tefil efectuada de ese modo , cabe destacar , que se


cumplimenta por lo menos lamitzv de elevar la alabanza a Hashem , que es la esencia
bsica de los rezos y las plegarias .
Esto no es entonces , una especie de recordatorio o muestra -zejer de la mitzv , sino una
ejecucin parcial , que es lo mejor que la persona puede hacer en esas condiciones .

El Rav lo compara con alguien que tiene que prender el candelabro - Januki , en la fiesta
de Januc , y la cantidad de aceite de la que dispone , alcanza slo para una vela (o lmpara
de aceite) - ner , y tiene adems , algunos restos usados de aceite , que pueden ser repartidos
entre las dems velas , o luces adicionales que tienen que ser encendidas .
Aunque no realice as la mitzv lemehadrin (de la manera ms ensalzada , bonita y de mayor
impresin) , ya que las luces adicionales no perdurarn demasiado (a causa de los restos
reducidos de aceite que puso) , es todava digno y meritorio , repartir los restos de aceite
usado , en los dems brazos , que requieren ser encendidos en el da respectivo[17].
Eso No es considerado como una "muestra", o recordatorio -Zjer , de la mitzv , que no pudo
ser ejecutada de otra manera , debido a las circunstancias all imperantes .
Mejor dicho , es una ejecucin parcial , del concepto llamado "pirsum nisa ", (Deber de
difundir y transmitir pblicamente la nocin del milagro sucedido), que es cierto para toda
cantidad de tiempo que las luces pudieren estar prendidas .

Mejorando la Realizacin y el Cumplimiento


Lo que puede hacer una persona , para efectuar la mitzv de una mejor manera , es escuchar y
prestar atencin , a alguien que tenga en mente y se proponga librarlo - Lehotz ot Ied Jov
.
Los preceptos de los "Pesuk dezimr "(Salmos de Alabanza) , Birjot Keriat
Shem (Bendiciones del Shem ) , y la oracin de Shemon Esr , pueden ser definitivamente
realizados en esta manera .
Incluso la Keriat Shem , que cada individuo normalmente recita para si mismo , puede ser
realizada , como una mitzvmejor hecha o superior , escuchando a alguien , que se concentre
en eximirlo - Motz [18] ot Ied Jov .
Mas hay que tener en cuenta , que el hecho de escuchar atentamente , slo lo consideramos
preferible , o sea como una mitzv mejor ejecutada , porque tal persona (con problemas
mdicos) , est realmente exenta del cumplimiento de la mitzv .
Otra mejora descripta en la Halaj , en tal caso , es la relacionada con la ejecucin de
una mitzv , mediante la escritura . Ya que se determina que el hecho de escribir Divr
Tor (las palabras de la Tor) , es casi como el aprendizaje verbal o vocal , podra ser
superior al hecho de meditar o pensar , o efectuar una lectura en silencio [19]. Se recomienda
echar una ojeada al Simn 47- inciso - seif 3 .
La opinin del Rambam en la cuestin "Hirhr kedibr " (El
Pensamiento o lectura silenciosa , equivale a la Recitacin vocal )
El Rambam establece en sus "Hiljot Berajot " (Leyes concernientes a las Bendiciones) , que
uno puede librarse o cumplimentar una beraj - "Latzet Ied Jov ", a travs de un Hirhr .
Sin embargo , el libro Aruj Hashuljn , razona que el Rambam acepta , que la Keriat
Shem debe ser recitada en voz alta , y no slo cavilada en silencio "mentalmente".
Y eso , porque en el texto mismo de la Keriat Shem , se encuentra la expresin "Vedibarta

234

bam " (y las dirs o las hablars - a estas palabras) ; o sea , se enfatiza la accin de hablar o de
enunciarlas .
Esto se ve , en la diferencia del estilo lingstico , que aparece en las palabras usadas por
el Rambam , para formular lashalajot . Vemoslo .

En el tema de las berajot , el Rambam dictamina , que uno puede librarse o


cumplimentar - "Latzet Ied Jov", hablando y enunciando , y ello an , si las palabras
emitidas no fueran audibles , , pensando al leer en silencio .
En el tema de las Hiljot Keriat Shem (Leyes concernientes al Shem) ,
el Rambam escribe , que precisamente uno se vuelve en Iotz Ied Jov(librado), slo
al decirla , e inclusive si hubiera sido dicha en un tono inaudible o imperceptible .

No obstante , l no hace ninguna mencin , acerca de que an si hubiera sido dicha


mentalmente , es suficiente . Esto implica , que en efecto , el individuo NO cumple - "Lo
Iotz Ied Jov ", a menos que realmente diga las palabras de la Keriat Shem.
El sefer Ieshuot Iaakov , est de acuerdo con el antedicho razonamiento elaborado sobre la
opinin del Rambam . Sin embargo , l se pregunta dnde , o sea , en qu parte delTalmud ,
el Rambam encontr el apoyo a su tesis . ElIeshuot Iaakov , sugiere a la siguiente Guemar ,
como posible fuente sustentadora , de la opinin del Rambam .
Vino o Cerveza ?
La Guemar en el tratado de Berajot [21], trata el caso de alguien que levanta una copa de
cerveza , pensando que contiene vino , y comienza a enunciar la bendicin "Baruj At
Hashem..., mientras sigue pensando que tiene vino en su copa .
Rashi , explica que en ste punto , la persona se da cuenta , que de hecho tiene cerveza en su
vaso , y no vino , por lo que resuelve terminar correctamente a la beraj (bendicin) ,
diciendo "shehakol nihi bidvar " (Que todo se constituy a travs de Su Palabra) ,
bendicin que corresponde a las bebidas generales .

La Guemar sugiere , que esta beraj no es vlida , ya que al decir la primera parte de la
misma - "Baruj At Hashem..., la persona pens terminar la beraj , con la frmula "Bor Pri
Hagafen "(Bendito eres T Hashem , Creador del fruto de la vid ). Esto invalida a la
bendicin , ya que se supone que " predeterminadamente ", se tendra que decir "Shehakol
nihi bidvar " (Que todo se constituy a travs de Su Palabra) .
Los Talmid Rabenu Ion , se topan con una gran dificultad , al intentar comprender esta
asercin de la Guemar . Ellos no entienden , por qu la intencin , tiene un efecto tan grande
en la beraj .

Y eso , por que se tiene por asumida , la regla que enuncia "mitzvot n tzerijot kavan (los
mandamientos no requieren intencin , para ser ejecutados), de lo que surge la siguiente
pregunta inevitable :
Por qu sus pensamientos , deberan afectar a su beraj ? (Dado que pens en el vino) . Pues
incluso si uno tiene en mente , que no quiere realizar una determinada mitzv , (y la hace) ,
esta no se ve invalidada por la intencin que tuvo deno hacerla .

235

El sefer Ieshuot Iaakov , responde , que si asumimos que el principio de "hirhr kedibur "(O
sea , que la lectura en silencio , equivale a la enunciacin vocalizada) , es un principio vlido
para las berajot , entonces lo que pensamos en nuestras mentes , al decir una beraj , produce
un efecto en lo que decimos , y ste efecto es muy decisivo .

Cuando se mencion el hecho , de alguien que no quiere realizar una determinada mitzv vale decir NO librarse , o "lo latzet Ied Jov ", (y la hace) , y esta mitzv no se ve invalidada
, por la intencin que tuvo de no hacerla ; se est hablando de las dems mitzvot , que tienen
carcter prctico , vale decir que hay que efectuarlas mediante una accin determinada .
Por eso , precisamente la "kavan "- intencin mental , no afectar a la mitzv , segn la
opinin que sostiene que las "mitzvot n tzerijot kavan " (los mandamientos norequieren
intencin , para ser ejecutados).
En consecuencia , si pensbamos terminar la beraj , diciendo la expresin "Bor Pri
Hagafen "(Creador del fruto de la vid ) , cuando dijimos Baruj At Hashem , (Bendito eres
THashem ) resulta entonces , que es como si hubiramos enunciado la conclusin , o fin
incorrecto .
Pero si en cambio sostenemos la idea opuesta respecto de lasberajot , por la
que Hirhr Lav Kedibur (O sea , que la lectura en silencio , NO es equivalente a la
enunciacin vocalizada) , resulta entonces , que lo que tenamos en mente ,no afecta a
la beraj que realmente dijimos , ya que lo que dijimos , era absolutamente adecuado y
correcto .
El Rabenu Ion [22], hace la siguiente distincin , en lo que se refiere a la exigencia de
poseer "kavan "(concentracin e intencin) , para ejecutar las mitzvot .
Aquellas mitzvot que son llevadas a cabo por medio de un maas (accin), no requieren
hacerse de "kavan", para eximirse (Latzet Ied Jov ) .
No obstante , aquellas mitzvot que requieren dibur (el habla), demandan "kavan ".
Segn esto , el comentario del Lejem Mishn [23], no entiende a la prueba o evidencia ,
provista por la Guemar , que deja entrever que las "mitzvot tzerijot kavan (los
mandamientos requieren efectivamente la intencin , para ser ejecutados), en el caso de
alguien que lea de la Tor ; pues si la persona tiene la kavan de cumplimentar con su
obligacin - Latzet Ied Jov - , cumple con su obligacin - Iotz .

Dado que quizs se trata de una mitzv , que es realizada sin ningn maas (accin) , es
necesario tener kavan para cumplirla (Latzet Ied Jov ). Mas quizs en lo que respecta a
otras mitzvot , efectuadas con un maas (mediante una accin) , no se requiere tal kavan .
El sefer Ieshuot Iaakov , responde a esto , diciendo que eldibur de la Keriat Shem , es en si
mismo considerado como una accin , ya que uno no puede transformarse en Iotz Ied
Jov (librado o eximido) , del mandamiento de la Keriat Shem , a travs de
un Hirhr (Lectura en silencio o repaso mental ).
Dado que la Keriat Shem , es una mitzv que requiere "el habla", o la expresa declaracin o
vocalizacin , ya que elpasuk dice "Vedibarta bam "(y las hablars) , la kavan de alguien ,
no la afectar , segn la opinin por la que "mitzvot n tzerijot kavan " (los
mandamientos no requieren intencin , para ser ejecutados).

236

Aunque la mitzv consista en no ms que enunciar palabras , estas palabras constituyen


un maas . Y por eso , el hecho de haber pensado en su mente , no librarse o no eximirse
(LoLatzet ), no alcanza para invalidar , o para echar a perder lamitzv .
De una manera similar , el hecho de haber pensado o ledo en su mente , librarse (Latzet ) ,
de la Keriat Shem , no es suficiente para cumplir con el deber de la mitzv (Latzet Ied Jov
).
Otra prueba de ello , se la puede derivar de lo vertido en el tratado de
la Guemar dePesajim , que trata del dilema , acerca de si deberamos
, o no , decir la expresin "Baruj Shem Kevod Maljut "(Bendito es el
Nombre del Dignsimo Reino) , en voz alta , como lo hizo Iaakov Avinu , o por el contrario ,
si no lo deberamos recitar , porque la Tor misma , no lo incluy en la parash del Shem .
La Guemarresuelve esto , indicando que deberamos decirlo silenciosamente .
La pregunta inmediata que surge entonces , es si "hirhr kedibur "(O sea , si la lectura en
silencio , equivale a la enunciacin vocalizada) por qu no afirmar a la mencionada frase
de "Baruj Shem Kevod Maljut " (Bendito es el Nombre del Dignsimo Reino) pensndola , o
dicindola en silencio en nuestras mentes ? Obviamente , como lo indicamos previamente ,
la Keriat Shem es diferente , y requiere ser dicha en voz alta .
La Keriat
Shem es algo
diferente

Qu caso es ste , en el que si uno se encuentra alrededor de


un lugar falto de higiene , o de limpieza , se le permite "Pensar ",
pero no as decir Divr Tor ?
El Magun Abraham [24], explica que analizamos el caso de una superficie , como la de una
antesala de un bao pblico (o vestuario) , donde el hirhr est permitido , pero no as
eldibur (habla) . El Rama determina en el Simn 84 : 1 , que elhirhr est permitido en un
vestuario , y ello an , si algunas personas estuviesen desvestidas .
Seif 1
continuacin

En los baos mismos , donde pudiere haber vapores y olores , tambin


el hirhr est prohibido .
El Majatzit Hashekel explica , que el caso de las manos sucias ,
tambin abarca al caso similar , en el que alguien no tiene realmente sus manos sucias , sino
que pudo haber eventualmente tocado reas sucias de su cuerpo , cosa que todava permite
pensar en las palabras de latefil , pero no rezar [25] una oracin , hasta que no se lave sus
manos , o al menos se las limpie mediante otros mtodos de limpieza [26].
Y si uno se viere involucrado , en un caso en el que ni tan siquiera eso es posible , se podr
entonces , pensar o recitar mentalmente la beraj (bendicin) respectiva .
En el caso del
Bao, y el de las
Manos Sucias

El Elia Raba arguye , que el Mejaber basa a esta Halaj , en el Rabenu Ion , quien
argumenta , que uno puede repasar mentalmente a la keriat Shem en tal lugar , tal como lo
explica el Bet Iosef [27] mismo .
Sin embargo , l prefiere la explicacin dada por el Prisha , quien sostiene que si el rea en
cuestin no est limpia , tambin el hirhr est prohibido .
De ello surge , que el Prisha interpreta , que Rabenu Ion , quin dice que el hirhr estara
permitido , no est hablando realmente de repasar a la lectura mentalmente , o pensarla , ya
que en un lugar carente de higiene o limpieza , ni siquiera elhirhr estara permitido (o sea ,
est prohibido).

237

Lo que Rabenu Ion quiere significar , es que ya que la persona se halla en una situacin en
la que no se le permite hacer nada , debera al menos pensar en su mente , en la obligacin de
cumplir con la Keriat Shem , obligacin que est postergando , y percibir tambin la
incomodidad de no poder llevar a cabo el precepto .
El Kaf Hajaim [28] aplica , y ensea el principio que dice , que todo aquel que piense y
medite sobre el hacer una determinada mitzv , pero se halle imposibilitado de llevarla a cabo
, a causa de las circunstancias apremiantes que lo rodean , Hashem lo aprecia y lo considera ,
como si la hubiera realizado .
El Aruj HaShuljn [29], deduce que la preocupacin aqu expuesta , es la de que exista la
posibilidad de que haya algo sucio en la zona . Y por eso , es que el individuo habr de
abstenerse de enunciar Divr Tor ; pero el hirhr , queda todava permitido .
Aplicacin del concepto "Hirhr Kedibur "(la lectura en silencio , equivale
al habla o enunciacin vocalizada)
En ste Seif (inciso) , se deja constatado , que cuando no es posible recitar una beraj en voz
alta , uno puede hacerlo a travs del Hirhr .
Rama: y preferentemente as habra que hacerlo , al encontrarse en un lugar carente de
higiene , o de limpieza , ...etc.
El Taz [30], escribe su punto de vista en referencia a estaHalaj :
De aqu aprendemos , que si uno se despierta por la noche , y tiene sed , y desea tomar
un vaso de agua , no tiene que levantarse de la cama , para lavarse las manos , antes de
recitar la Beraj . Se puede repasar mentalmente , o "pensar" a la Beraj correspondiente
, y luego beber el agua .
El Elia Raba discrepa con el dictamen - Pesak , del Taz , y entiende que no hay ninguna
necesidad de ser clemente o flexible , y permitir que no haya que lavarse las manos , a pesar
de la contrariedad acontecida .

Y a que tomar agua es algo opcional , no puede ser comparado con la lectura del Shem , que
es obligatoria . Tambin , uno siempre puede limpiar sus manos en una superficie rugosa , o
pao , o trapo , o toalla , etc. , que limpiarn sus manos , permitindole as recitar la beraj ,
sin necesidad de lavrselas .
Adems , el Rav no entiende , cul es la razn por la que realmente no se puede pensar o
repasar mentalmente a las palabras de la beraj , si slo sus manos son consideradas como "
no limpias " . Por eso , el Elia Raba , mantiene queHirhr Lav Kedibur (O sea , que la
lectura en silencio , NOes equivalente a la enunciacin verbalizada), y no se puede confiar , o
basarse en el mismo (en el Hirhr ) , para recitar una beraj mentalmente .
El Aruj HaShuljn [31], entiende que la persona , en ese caso , est tan soolienta o dormida
, que no sera capaz de levantarse , para lavarse las manos [32], lo que lleva al Rav a la
conclusin de ser permisivo y flexible , al permitir recitar a laberaj respectiva mentalmente ,
sin vocalizarla .
Esto es cierto , a pesar de que Hirhr Lav Kedibur (que la lectura en silencio , NO es
equivalente al habla), mas debido a que se trata de una situacin difcil (con atenuantes) , nos
conformamos con el Hirhr , tal como lo hacemos en el caso de alguien que no puede
ejercitar el habla en un determinado lugar , debido a la falta de limpieza .

238

El Sheliaj tzibur (oficiante) , debera levantar su voz en el verso Shem


Israel , de modo tal que la congregacin lo oiga , y los presentes puedan
enunciar y aceptar el Reino de Hashemconjuntamente . El Beur
Halaj [33] escribe , que de acuerdo a lo que aprendimos en el Simn 65 , incluso alguien que
no forma parte de ste minin , tambin debera unirse altzibur (pblico) , cuando ste
exclama el primer versculo delShem .
Sin embargo , si la persona no recit an el Keriat Shem , debera tener en mente no librarse
o eximirse (Lo Latzet Ied Jov ) de la mitzv , hasta ms tarde , cuando l mismo pudiere
decirla con sus respectivas berajot .
Siman 62
Seif 5

El Halijot Shelom [34], escribe que el Shem que se dice antes de los rezos , no es dicho
como una forma de "Kabalat Ol Maljut Shamaim "(aceptacin del yugo o
esencia Real de Hashem ), y por lo tanto no es necesario recitarlo junto con el sheliaj tzibur ,
si es que alguien se encuentra en una parte diferente de los rezos .
En consecuencia , en ste caso , no sera necesario tener especficamente en mente "no
librarse o eximirse (Lo Latzet Ied Jov )", sino que lo opuesto es lo correcto .
Si alguien pensare que podra perder o malograr el lapso permitido para recitar a la Keriat
Shem (Zemn HaKeri ),debe decirla con la expresa condicin de querer cumplir con su
deber - (Latzet Ied Jov ) , si as fuere necesario , (debido a la falta de tiempo que lo
acucia) [35].
El Mejaber dictamina , que en el caso que alguien no puedarecitar a la Keriat Shem en voz
alta , cumple con la Mitzv (Iotz ied Jov ) , a travs del repaso o lectura mental de la
misma , hecha silenciosamente en su pensamiento .

Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.

6.
7.
8.

Cmo explica el Pri Megadim a esta Halaj ?


Cmo explican los dems Poskim a esta Halaj ?
Cul es la diferencia entre las dos explicaciones , en la prctica simple de la Halaj ?
Cunto dinero como mximo , tiene que gastar una persona , a fin de realizar
una mitzvt as(mandamiento positivo que implica efectuar una accin ) ?
Qu principio puede ser derivado , de la ley de encender todas las luces o velas
adicionales , en lamenor (candelabro) , de la fiesta de Januc , en el caso que se posea
una cantidad de aceite (o de la vela) , suficiente para cumplir la mitzv de una sola vela o
una sola luz ?
Qu diferencia delinea el Rambam , entre la Keriat Shem , y las dems berajot ?
Qu principio podemos aprender de la Guemar , sobre el hecho de decir "Baruj At
Hashem... ", mientras se piensa en una beraj equivocada (o que resultar equivocada) ?
El principio de Mitzvot tzerijot kavan (los mandamientos requieren efectivamente la
intencin o concentracin , para ser ejecutados) , rige slo cuando se hace algo (un
precepto) , que no acarrea consigo unmaas (accin) .
En qu categora cae la Keriat Shem y por qu ?

Respuestas A Las Preguntas


1.

El Pri Megadim explica , que el Mejaber dictamina que "hirhr kedibur " (el pensamiento

239

2.
3.

4.
5.

6.

7.
8.

o lectura en la mente , equivale al recitado vocal) .


Los dems Poskim , son de la idea que el Mejaberdictamin segn el concepto de Hirhr
Lav Kedibur(que la lectura en silencio , NO es equivalente al habla) .
Si alguien hubiera dicho a la Keriat Shem en su mente , por no haber podido decirla vocal
o verbalmente (debido a circunstancias apremiantes) , y ms tarde , estas circunstancias
hubieran mejorado o desaparecido , tendr que repetir al Shem , y ello , segn la opinin
que dice , que Hirhr Lav Kedibur (que la lectura en silencio , NO es equivalente al
decirlo) .
Podr gastar hasta un quinto de su dinero (20%) , para efectuar una mitzvt as .
Que incluso si una mitzv , no es hecha ntegramente , o en su totalidad , an as , debe
ser hecha , puesto que al menos el objetivo de la mitzv , puede todava ser parcialmente
conservado o cumplido .
Segn el Rambam , el "hirhr kedibur " (el pensamiento o lectura en la mente , equivale
al recitado vocal) , en lo concerniente a las berajot , pero en lo que se refiere a la Keriat
Shem , es necesario decir y recitar a las palabras mismas , para cumplimentar al
precepto como corresponde (Latzet Ied Jov ) .
Que lo que pensamos , cuenta y tiene valor , en lo que respecta a las berajot , ya que
las berajot(bendiciones) , son tambin algo que se lleva a cabo en el entorno mental .
Cae en la categora de un maas (accin) , ya que hay que leer las palabras , y no se
puede realizar a estamitzv , por medio del Hirhr .

1-Libro "Mishbetzot Zahav " - Seif Katn - Inciso pequeo 1


2-Este es un estado de impureza espiritual , causado por una eyaculacin seminal . Segn la Tekanat Ezra (Edicto
Legal instituido por Ezra el Escriba , en la poca prxima al levantamiento del Segundo Templo de Ierushalaim ) , No
se puede rezar , o estudiar Tor , hasta que el individuo no se sumerja en un Mikve Kasher . Hoy da , slo los
individuos estrictos , piadosos o meticulosos , siguen este dictamen , de una manera limitada . Ver el Shuljn Aruj , en
el Simn 88 .
3-Hoja - Daf 15 b - Encabezado - Dibur Hamatjil - VeRab...
4-Seif Katn - Inciso pequeo 2
5-Artculo - Simn 7 , cerca del principio .
6-62 : 8 . El Rabenu Hajid , se encuentra entre los Poskim que sostienen que "hirhr kedibur "(O sea , que la lectura
en silencio , equivale a la enunciacin vocalizada ), y as lo expresa en su sefer " Birk Iosef " Simn 80 : 2 .
7-62 : 6
8-Perek - Captulo 5 : 2 (Salmos - Tehilim )
9-Tratado de Berajot - Daf - hoja 8 b , Talmid Rabenu Ion , Beur HaGr - Seif Katn 8.
10-Vea la nota 2 , al pie de la pgina .
11-Inciso pequeo - Seif Katn 7
12-Vea al Beur Halaj - Encabezamiento - Dibur Hamatjil - "Iatz ...".
13-Ver al Mejaber en el artculo 206 : 3 , quien a diferencia del Rambam , dice claramente en el captulo - Perek 1 , de
las Hiljot Berajot - Halaj 7 , que uno puede librarse , y ser "Iotz Ied Jov ", del recitado de una bendicin ( Beraj )
, al pensarla en silencio ( Hirhr ).
14-Encabezamiento - Dibur Hamatjil - "Iatz ...".
15-Dictmenes del Rav Shelom Zalman Auerbach zt "l - Captulo - Perek 7 : 10 , y las notas al pie de la pgina .
16-Artculo - Simn 671 - Mishn Berur - Seif Katn - Inciso pequeo 6
17-Ya que ste individuo est exento , no es del todo seguro , si se requiere que la persona a la que l escucha , est
pensando realmente en librarlo - motz , ya que l no tiene ninguna obligacin en ese momento .
18-Aunque esto pueda ser ms fcil de llevarse a cabo , cuando uno tiene que recitar una beraj corta ; es obviamente
mucho ms tedioso , cuando se trata de la Keriat Shem , o de la Tefil . Y tambin , probablemente el hecho de
escuchar a alguien que se concentre en eximir a otra persona - Lehotz , no constituya una mejora .
19-1 : 7
20-Hoja - Daf 12 a . Vea tambin el Shiur 70 .
21-Hoja - Daf 6a , en las pginas del Rif - Encabezamiento - Dibur Hamatjil - Omnm Rav Hai Gaon zijron livraj ...
22-Captulo - Perek 2 : 5 - Hiljot Meguil
23-Tratado de Berajot - Hoja - daf 13 a
24-Inciso Pequeo - Seif Katn 2
25-El aade , que las berajot ( bendiciones ) , estn permitidas , tal como se lo indica en el Simn 4: 23 , que se
expresa contrariamente a lo fijado por el Taz .
26-Por ejemplo , frotndose las manos sobre una superficie spera .
27-Artculo - Simn 85 - Encabezamiento - Dibur Hamatjil - " Lo...
28-62 : 11

240

29-62 : 7
30-Seif Katn - Inciso pequeo 1
31-Halaj 7
32-Esto de todos modos no responde a la cuestin , acerca de si el hecho de frotarse las manos contra algo ,
realmente las limpia .
33-Encabezamiento - Dibur Hamatjil : Ked sheishme... (Para que escuchen)
34-Captulo - Perek 6 : 10
35-Vea el Rama en el artculo - Simn 46 : 9


La seccion del "Shema Israel"

Clase 87: Clase - Shiur (87)



Leyes concernientes a la Lectura del Shem - Sentados?
Simn - 63 - Seif 1-2
1. Uno puede leerlo mientras camina , o est parado , o acostado , o montado sobre un
animal , o sentado . Pero no "Perakdn ", que significa boca abajo , con su rostro
mirando la tierra , o tirado sobre su espalda boca arriba , con su cara hacia arriba .
Pero puede leerlo reclinado sobre el costado .
Rama : Dado que ya est acostado , y es molesto levantarse .
Y si se trata de una persona obesa , que no puede darse vuelta para ponerse de costado ,
o si la persona estuviera enferma , bastar con que se incline levemente hacia el costado ,
y lea .
2. Quien quiera ser estricto y pararse , mientras est sentado , para leerla de pie , es
llamado o considerado " transgresor ".
3. Si estuviera andando o viajando , y quisiere recitar laKeriat Shem , deber detenerse
y pararse , para decir as al menos el primer versculo ( pasuk ).
4. La parte fundamental de la kavan (concentracin e intencin) , debe ser puesta en el
primer pasuk . Por lo tanto , si la persona no se concentr en el primer pasuk , no se
libra de su deber (Lo Iotz Ied Jovat ) , y tiene que repetir la lectura , y eso , incluso de
acuerdo a la opinin que sostiene "mitzvot n tzerijot kavan " (los
mandamientos no requieren una previa intencin , para ser ejecutados) , opinin que tambin
coincide con ello .
5. Si la persona est durmiendo , habr que perturbarla y despertarla , hasta que lea el
primer pasuk , realmente despierta . De aqu en ms , no habr que seguir
perturbndola , para que est totalmente despierta , ya que an si lo lee algo adormecido
-"Iotz "(Cumpli) .
Rama : Y las leyes que hablan de alguien que tom bebidas alcohlicas , o que est ebrio , se
vern ms adelante en elSimn 93 seif 1.
6. Quien est leyendo la Keriat Shem , no debe guiar los ojos , ni hacer gestos con su
boca , ni movimientos con los dedos , durante la primera parte de la Keriat Shem , que
es la que principalmente manifiesta "Kabalat Ol Maljut Shamaim " (aceptacin del yugo o
esencia Realde Hashem ) , porque eso da la impresin de leer como si estuviera distrado ,

241

y el pasuk mismo , declara y establece "Vedibarta bam " (Y las hablars) , asercin que
la Guemar [1] interpreta , con el significado de hacer algo serio y permanente , y no
vulgar o casual .
7. Si estuviera ocupado trabajando , y quisiere leer laKeriat Shem , debera suspender
su actividad , hasta que lea la primera parte , para que su lectura no se pareciere , a la
de alguien que lee superficialmente .
8. Los artesanos y los propietarios que trabajan arriba de un rbol , o encima de una fila
de ladrillos (o un andamio) , pueden leer la Keriat Shem , desde el lugar en el que se
encuentran , y no tienen que bajar.
9. Un cargador o changador , puede leer la Keriat Shem , a pesar de estar llevando la
carga sobre sus hombros , pero no puede comenzar a leerla , cuando est cargando o
descargando , porque no puede concentrarse .
No

Tiene que Levantarse de la Cama

No se debe recitar el Shem , acostado en la cama , ya que hacerlo as , es un


acto irrespetuoso . ElMagun Abraham , explica la opinin del Rama , de la
siguiente forma . Si alguien est acostado sobre uno de sus lados , y tiene que
vestirse , para poder recitar la Keriat Shem , diremos entonces , que no est
obligado a hacerlo . Y puede por ende , seguir estando en la cama , y recitar laKeriat
Shem bajo sus cobijas , reclinndose sobre su costado .
Si la persona estuviera vestida en la cama , estara obligada a levantarse , para poder leer
la Keriat Shem , con el debido respeto . El Maguen Abraham escribe tambin , que esto es
lo que la Guemar quiere implicar , en el tratado de Berajot[2], al declarar que una persona no
debera leer la Keriat Shem , cuando se encuentra en una posicin "Perakdn ", que
significa boca abajo , con su rostro mirando al suelo .
El Majatzit Hashekel comenta , que no entiende la prueba provista por el Magun
Abraham , a la vez que expresa su dificultad , en tratar de entender , que el nico problema
que tiene la Guemar , para recitarla en esas circunstancias , sea con la posicin del cuerpo
llamada "Perakdn ", (boca abajo , con su rostro mirando al suelo) , porque la persona no se
inclina all hacia el costado , y no porque tenga que salir de la cama .
Siman 63
Seif 1

El Majatzit Hashekel , prosigue exponiendo , que elMagun Abraham orienta su


comentario , basndose en la explicacin que ms adelante da el Rabenu Ion , sobre
laGuemar de Berajot [3].
De all se infiere , la prueba que apoya a la posicin del Rama, que dice que inclusive si
alguien est completamente recostado sobre su lateral , le est permitido recitar la Keriat
Shem , si le es molesto levantarse por estar desvestido .
La Guemar habla all , del caso en el que dos personas acostadas en un lecho , bajo las
cobijas , se encuentran desvestidas . La Guemar dice , que basta con que ellos se den vuelta
sobre el costado , uno alejado del otro , y reciten laKeriat Shem .

El Rabenu Ion , se ve perturbado con esta idea , que parece contrariar a lo dicho
previamente por la Guemar , que enunci que no se puede recitar a la Keriat Shem ,
mientras la persona se encuentre recostada sobre su lateral . El Rabenu Ion , ofrece dos
respuestas a esta pregunta .
Primero , l contesta , que anteriormente hablbamos de alguien que est reclinado

242

slo parcialmente sobre su costado . Pero si el individuo estuviera completamentereclinado


sobre su costado , podr entonces leer al Shem , sin vacilar .
Luego el Rav nos provee con una mejor respuesta a esta pregunta , y es que generalmente , si
uno est acostado en la cama , debera levantarse y recitar a la Keriat Shem , salvo que en
ste caso tratado , se les permite a esas personas que estn acostadas , decir el Shem ,
mientras estn en la cama , debido a que estn desvestidos , y les sera molesto tener que
levantarse , y vestirse para decir a la Keriat Shem .

Slo en ese caso , se permite recitarla acostado en la cama . De conformidad con esto ,
el Mejaber determina la halaj , segn la primera respuesta de Rabenu Ion , quien formul
, que mientras la persona est totalmente reclinada sobre el costado , le estar entonces
permitido , recitar a la Keriat Shem en la cama .
El Rama dictamina por otra parte , que se puede recitar a laKeriat Shem , mientras se
est completamente reclinado en un costado , con la condicin de que a la persona le resulte
difcil levantarse y vestirse [4].
Aunque segn la segunda respuesta del Rabenu Ion , incluso si la persona gir levemente
sobre su lado , alcanza para permitirle que recite el Shem en la cama , de todos modos ,
el Rama opt all , ser permisivo y flexible , slo si esta persona se
halla completamente reclinada sobre el costado .
Y eso se debe , a que el Rama dictamina , combinando a las dos respuestas del Rabenu
Ion .
1) Que se debe estar completamente reclinado al costado . Y la otra ,
2) Que se puede ser flexible , en el caso de una persona , a la que le es difcil levantarse de la
cama , por estar desvestida .
Parndose

para la Keriat Shem

No es realmente necesario pararse , para recitar a la Keriat Shem .


Siman 63
La Mishn en el tratado deBerajot [5], trae una majaloket (polmica), entre la
Seif 2
escuela de Bet Shamai y la de Bet Hilel , acerca de cmo explicar
al pasuk de la Keriat Shem , que dice "Ubeshojbej Uvkumja " (Cuando
te acuestas y cuando te levantas).
Bet Shamai , dice que esto significa lo siguiente ; por la noche , uno se debera acostar o
reclinar , para recitar al Shem , y a la maana , para decirlo , debera levantarse .
Bet Hilel discrepa con esta idea , y explica que la expresin "Ubeshojbej Uvkumja "
(Cuando te acuestas y cuando te levantas) , no se refiere a la postura corporal , en la que debe
estar el individuo para leer a la Keriat Shem , sino mejor dicho , el pasuk nos proporciona los
tiempos o lapsos , en los que se debe cumplir con la mitzv de la Keriat Shem; un intervalo
por la maana , cuando la gente suele levantarse , y otro tiempo por la noche , cuando la gente
normalmente se acuesta .

Ya que el dictamen haljico est conformado segn la escuela de Bet Hilel , no hay ninguna
razn para levantarse por la maana , con el propsito de recitar a la Keriat Shemde pie .
La Mishn de Berajot nos relata , que una vez , Rab Tarfnviaj de noche , y teniendo que
recitar el Shem , se reclin , hecho que le caus verse acosado por asaltantes , adems de
verse luego increpado por los Jajamim , quienes le reprocharon , dicindole que eso que le
ocurri , se lo mereca , por haber transgredido el fallo de Bet Hilel .

243

De aqu surge , el porque no hay que pararse , para recitar a la Keriat Shem matutina , ya que
ello constituye una afrenta al fallo de Bet Hilel.

En el tema de Birkat Hamazn (Bendicin posterior al pan) , existe un tipo de halaj similar
, en la que la escuela de Bet Shamai , exige que se recite la Birkat Hamazn , en el mismo
lugar donde se comi , en tanto , Bet Hilel argumenta , que no necesariamente debe ser as .
De todos modos se determina , que si alguien abandonara su lugar (donde comi) , antes de
recitar la Birkat Hamazn , aunque segn Bet Hilel , no es necesario que retorne al mismo
lugar para decirla , NO es incorrecto optar por ser estricto o riguroso , y efectivamente volver
al lugar donde se ha comido .
El Maguen Abraham [6] explica , que en lo que se refiere a la Birkat Hamazn , el asunto es
diferente , porque inclusiveBet Hilel coincide , conque es mejor decirla donde se comi , pero
no es necesario o compulsivo , tener que volver .

La Explicacin del "Aruj HaShuljn"

El Aruj HaShuljn [7] dice , que aunque los Poskim digan que no habra que
levantarse para enunciar la Keriat Shem , sera correcto sentarse para leerla , si a la persona
le fuere ms cmodo hacerlo as .
El Aruj HaShuljn est en desacuerdo , dado que si aquello fuera cierto , entonces el suceso
ocurrido a Rab Tarfn , que tom un riesgo innecesario al detenerse y reclinarse ,
ponindose en peligro para decir la Keriat Shem esa noche , no debi pasar , ya que l hizo
lo que le result ms cmodo .

En consecuencia , el Aruj HaShuljn es de la opinin , que de noche , no debera sentarse


si se est de pie , y de da , no debera levantarse , si se estuviera sentado , para no dar la
impresin , de que acta de acuerdo a los dictados de la escuela de Bet Shamai .
No obstante , pese a lo sealado , levantarse para decirla de noche , o sentarse para decirla de
da , no es problemtico , ya que al hacerlo , se actuara contrariamente a la opinin deBet
Shamai .
La razn por la que el Mejaber dijo justamente , que no habra que pararse para la Keriat
Shem , es porque en steSimn , el desarrolla las halajot , correspondientes a laKeriat
Shem , que se lee por la maana .
La Dificultad Surgida con la Opinin del "Aruj Hashuljn "
La explicacin provista por el Aruj HaShuljn , es bastante complicada , ya que el Bet
Iosef mismo escribe , que est prohibido pararse expresamente para recitar el Shem ,
eincluso de noche , y eso , an cuando de acuerdo a todas las dems opiniones , no hay
ningn motivo para pararse .

Esta halaj , tambin es mencionada por la Mishn Berur [8]. Tambin es cierto que
el Baj dictamina , que uno puede pararse para recitar el Shem vespertino , pero sin embargo
el Bet Iosef , quin como sabemos escribi tambin al Shuljn Aruj , definitivamente
disiente con ste fallo , y nopermite pararse para decir a la Keriat Shem , ni incluso de noche

244

.
La nica cuestin todava abierta para su discusin , es si uno puede sentarse para la Keriat
Shem vespertina (dicha de noche ya) , slo porque sea ms cmodo para la persona hacerlo
as .
Esto puede ser permitido , ya que no se lo hace para seguir a la idea de Bet Shamai , aunque
se parezca realmente a la opinin de los mismos .
El Elia Raba , cita al libro Ateret Zekenim , que afirma que uno puede sentarse para
la Keriat Shem vespertina , si es que le resulta ms cmodo hacerlo .
En lo que se refiere al recitado de la Keriat Shem matutina , se puede decir , que es problemtico
pararse de da , ya que no hay ninguna razn para hacerlo as , fuera del hecho de querer ser ms
estricto - (majmir ) .
Elia Raba

Eso se debe , a que generalmente pararse , no mejora la capacidad de concentracin del individuo ,
lo que da la impresin de que ste se puso de pie , para seguir a la opinin de Bet Shamai (opuesta a
lo definido acerca de cmo se debe actuar) .
El Elia Raba , asume que el Ateret Zekenim , sostiene la opinin , por la que uno puede sentarse
tambin de noche , si el motivo que lo impulsa , es el de tener ms kavan(concentracin) , o ganar
comodidad . El Baj sin embargo , no permite sentarse para la Keriat Shem vespertina , opinin difcil
de entender .
El Levush declara claramente , que uno no puede pararse para la Keriat Shem , ni tan siquiera la
vespertina (que se dice al anochecer) , ya que esto se opone a todas las opiniones , e incluso la de Bet
Shamai .
La razn de esto , es porque se asume que la persona que as lo hace , manifiesta su voluntad de
actuar ms estrictamente (majmir ), dado que generalmente , no se ve ninguna otra ventaja , al
hecho de leerla de pie .
En Iom Kipur , debido a que se acostumbra estar parado , a causa de la trascendencia misma del da
de Iom Kipur , se permite recitar a la Keriat Shem de pie , ya que recitarla de pie , no es visto como
una jumra (severidad adicional) . Este es el dictamen del Maharshal al
respecto .
Pri Megadim

El Punto de Vista del Pri Megadim



Uno no puede ponerse de pie , para leer la Keriat Shemmatutina , con el propsito de
ser majmir (actuar estrictamente) , tal como lo estipula Bet Shamai . Hacerlo as , est estrictamente
prohibido , y la persona podra hacerse pasible a la pena de muerte , dictada por Decreto Divino , tal
como lo establece la Mishn .
Si lo hiciera , porque personalmente puede concentrarse mejor al pararse , seguira estando
prohibido , mas la persona no se volvera pasible de ser castigada con la muerte .

Tampoco est permitido pararse de noche , para decir laKeriat Shem , a pesar de que eso no es
necesario , de acuerdo a las opiniones de Bet Hilel o la de Bet Shamai .

245

La Mishn Berur , en el inciso pequeo (Seif Katn) 5 , trae esta opinin del Pri Megadim , quien
parece noautorizar , que alguien se ponga de pie , especficamente para recitar a la Keriat Shem , y
eso an si se lo hiciere para mejorar la Kavan (concentracin) , y no simplemente como
una jumra (forma ms estricta de hacerlo) .
La pregunta obvia , es por qu entonces est prohibido . Quizs la razn sea , porque generalmente
la gente tiende a sentarse , para poder concentrarse mejor , de lo que lo hacen al estar paradas ,
pero no hay que olvidar , que pararse , da la impresin de que tal sujeto quiere ser majmir (actuar
estrictamente) , lo que trasunta incurrir en la mala virtud de la arrogancia .

Otra razn apropiada a lo que explica el Pri Megadim , acerca de por qu no habra que sentarse
para la Keriat Shem , que se dice a la maana , aunque sea preferible hacerla sentado ; es porque
(en ese momento del da) , uno puede concentrarse mejor .
El Rav arguye , que posiblemente la gente asume , que la posicin apropiada para recitar a la Keriat
Shem , es la de sentados , y por eso haran lo mismo a la noche , lo cual est prohibido , porque ello
da la impresin de que se est respetando la opinin de Bet Shamai .
Del mismo modo , si uno se pone de pie a la noche , la gente puede deducir , que la posicin
apropiada para leer la Keriat Shem , es esa (de pie) , y luego haran lo mismo por la maana , dando
nuevamente la impresin mencionada , de que se est respetando la opinin
de Bet Shamai .
Beur Halaj y la
Mishn Berur

Halaj Lemaas
La Halaj en la Prctica

Aunque no se permita recitar a la Keriat Shem, en una posicin "Perakdn ", que significa boca
abajo , si as lo hiciera , ello no invalida , ni impugna la lectura del Shem . (Beur Halaj - Encabezado
, Dibur Hamatjil "Aval...")
Hay muchos Poskim [9] (Autoridades Rabnicas) , que siguen la opinin del Bet Iosef , y permiten
recitar a la Keriat Shem , si uno est reclinado sobre su costado , y ello an , si no es
particularmente difcil levantarse de la cama (o sea , si es fcil) .
Por otro lado , hay otros Poskim , que coinciden con elRama , y slo permiten hacerlo , si es que el
individuo est desvestido , y le resulta molesto levantarse de la cama .
Por lo tanto , a pesar de que uno se puede basar en losPoskim , que siguen la opinin del Bet Iosef ,
es todava preferible , no recitar a la Keriat Shem , estando reclinado sobre su costado , si no es
necesario , para alinearse con la opinin del Rama . (Beur Halaj - Encabezado , Dibur Hamatjil
"Meajr...").
Aunque las personas obesas , que tengan dificultades para darse vuelta sobre un costado , pueden
recitar a la Keriat Shem sobre su espalda , deberan tratar , de por lo menos inclinarse un poco hacia
el costado , para enunciar el primerpasuk del Shem . Si esto es posible de ser llevado a cabo a priori
, por una determinada persona , entonces esta persona , est obligada a hacerlo as , ya que la parte
principal de laKeriat Shem , es consumada con el primer pasuk . [10](Mishn Berur - Seif Katn 4)
Si alguien se parase para decir a la Keriat Shem vespertina , an a pesar de estar prohibido hacerlo ,
cumple todava con el precepto , Iotz Ied Jovat Hamitzv . (Mishn Berur -Seif Katn 5).
Est permitido que uno prefiera sentarse para decir a laKeriat Shem , en vez de hacerla de pie , ya

246

que se considera que lo hace por motivos de conveniencia , y no como unajumra (acto de severidad
adicional).
No obstante , esto se aplica slo de da , ya que no hay ninguna opinin , que exija sentarse para
esta Keriat Shem . De cualquier manera , al anochecer , que es el tiempo para el cual la opinin
de Bet Shamai cree , que la Keriat Shemdebera ser recitada en la posicin de sentados o acostados
, diremos entonces , que inclusive si a alguien le resulta ms cmodo sentarse , no podr hacerlo
expresamente para enunciar a la Keriat Shem . (Mishn Berur - Seif Katn 7).
Est prohibido pararse , para leer a la Keriat Shem matutina , e incluso si la persona lo hiciera para
concentrarse mejor . (Mishn Berur - Seif Katn 5).

El Pri Megadim , cita al comentario de los Tosafot , en el tratado de Berajot - pgina daf 11 a [11], donde se ensea , que si alguien se pone de pie , para leer a laKeriat
Shem , no cumplimenta con su cometido , vale decir , Lo Iotz Ied Jov . El comenta
, que parecera que los Poskim no dictaminaron de esta manera .
Tambin sugiere que quizs esto sea as , slo porque la persona la ley de pie , para
satisfacer a su propia conveniencia , o para proveerse de una
mayor kavan(concentracin).
De todos modos , si el individuo lo hubiera hecho con el fin de "Lehajmir "(actuar ms
estrictamente) , de acuerdo con la opinin de los Tosafot , debera entonces repetir a
la Keriat Shem nuevamente .
De cualquier modo , se cumple con el requisito de la mitzv , (Iotz Ied Jov) , an si la
persona la hubiera dicho en una posicin , que no se supondra que la persona podra
cambiarla . (Ibdem - All mismo).
Una persona deber abstenerse de mostrar pblicamente , las "jumrot "(actos que
comprenden una severidad o rigor mayor) que adopta , en aquellos casos , en los que se acepta
seguir un enfoque o punto de vista haljico , ms permisivo o flexible . (Mishn Berur - Seif
Katn 6).
Del mismo modo , uno no puede actuar rgida y estrictamente , en presencia de su Rav , (o
maestro de la Tor) , si ste noadopta aquella severidad o rigor determinado , a menos que el
estudiante o discpulo , tenga pruebas especficas , contra la postura o punto de vista flexible o
comprensivo .(Ibdem - All mismo)
Alguien que no sigue los dictmenes de los Jajamim , no slo es considerado como
un avarin ("transgresor") , sino que tambin es posible referirse al mismo como tal .

Parndose para Leer la Keriat Shem , en el Da de Iom Kipur


La opinin del Maharshal , es que uno puede levantarse de su lugar en Iom Kipur , para
recitar el Shem , debido a que en el Da de Iom Kipur , reproducimos a la conducta de
losMalajim (ngeles) , quines estn erguidos .
El Pri Megadim , discrepa sin embargo con esta idea , y no permite pararse para la Keriat
Shem , tampoco en Iom Kipur [12].

La razn por la que no se puede recitar parado el Shem , (segn su opinin) , en Iom Kipur
, es difcil de entender .
Sabemos , que hay personas que suelen permanecer paradas a lo largo de Iom Kipur , a causa

247

de la razn antemencionada (asemejarse a los Malajim ) , quienes no consumen ningn


alimento .
A pesar de ello , Por qu esta costumbre , debera interferir con la mitzv de la Keriat
Shem , dado que el Mejaberprohbe en el seif 2 , precisamente cambiar la posicin de
sentado a la de parado ?

La respuesta a esta pregunta , se encuentra en el Shuljn Aruj Harav [13], que menciona a
esta prohibicin , en el contexto del minhag de pararse , para enunciar a la expresin "Baruj
Shem Kevod Maljut Leolam Vaed ", (Bendito es el Nombre de Su Reino eternamente) .
El Minhag (costumbre) , frecuente en Iom Kipur , es el de proclamarla en voz alta , de
manera similar a la que lo hacen los Malajim .
Hay otro Minhag , que es el de pararse para decir "Baruj Shem Kevod Maljut Leolam
Vaed ", en voz alta , y eso , nuevamente por la misma razn , (la de reproducir la actitud de
los Malajim). Ahora queda claro , que la cuestin con steMinhag , se parece a la de
incorporarse o pararse expresamente para leer el Shem .
Si alguien deseare satisfacer a ste Minhag , y tambin a la idea del Pri Megadim , debera
entonces comenzar a levantarse , un poco antes de iniciar la lectura de la Keriat Shem , para
que no parezca , que se ha puesto de pie , especficamente para su recitado [14].
Sin embargo , no necesariamente vale la pena seguir steMinhag , ya que tambin tenemos
el Minhag de recitar a lasBirjot Keriat Shem (bendiciones de la misma) , sentados . Vase
el Simn 59 de la Mishn Berur , en el Seif Katn12 .

Preguntas De Repaso
Qu sostiene el Rama , en referencia a alguien que se encuentra acostado sobre su
lateral , y est vestido . Tiene que levantarse para decir a la Keriat Shem , o puede
decirla precisamente estando acostado ?
2. Cul es la opinin del Mejaber en ste caso ?
3. Qu significa "Perakdn " ?
4. Cul es la posicin preferida , para recitar a laKeriat Shem matutina , segn la
escuela de Bet Shamai ?
5. Qu posicin deberamos adoptar , para leer a laKeriat Shem del anochecer ?
6. Cmo interpreta la escuela de Bet Hilel a la expresin del versculo que dice
"Ubeshojbej Uvekumja "(Al levantarte y al acostarte) ?
7. Por qu uno puede optar por ser estricto , tal como lo establece " Bet Shamai ", y
volver al lugar donde comi , para recitar la "Birkat Hamazn "(Bendicin posterior al pan)
?
8. Cul es la opinin del Aruj Hashuljn , en lo que respecta a sentarse para la Keriat
Shem de la maana , y ponerse de pie , para la Keriat Shem del anochecer ?
9. Con quin coincide el Aruj Hashuljn , con el Bet Iosef , o con el Baj ?
10. Segn el Elia Raba , Puede uno sentarse para decir a la Keriat Shem del anochecer , si
as lo desea , para conseguir ms kavan (concentracin) , o porque est demasiado
cansado para estar de pie ?
11. En qu caso requiere el Pri Megadim que se repita a la Keriat Shem , por haber
cambiado su posicin ?
12. Por qu se form una costumbre (minhag) , de ponerse de pie , para enunciar a la
1.

248

expresin de "Baruj Shem Kevod Maljut " ?

Respuestas A Las Preguntas


El Rama sostiene , que uno puede recitar a la Keriat Shem , completamente reclinado
sobre un costado , si le es difcil incorporarse , como por ejemplo , en el caso de alguien
que est desvestido bajo las cobijas .
2. El Mejaber opina , que mientras se est completamente reclinado sobre el costado , se
puede recitar a laKeriat Shem en esa posicin .
3. "Perakdn " significa boca arriba o boca abajo , o sea , estar acostado sobre la espalda , o
sobre el pecho .
4. Levantados , o sea parados .
5. Sentados o reclinados e incluso acostados .
6. El pasuk nos instruye recitar el Shem dos veces al da . Una vez por la maana , cuando
normalmente la gente se despierta , y otra vez al anochecer , cuando la gente suele
prepararse para dormir .
7. Ya que tambin de acuerdo a la escuela de Bet Hilel , es preferible recitar a la Birkat
Hamazn , en el mismo lugar en el que se ha comido , salvo que ellos no exigieron , que
inexcusablemente se requiera volver al lugar donde se comi para bendecir .
8. Lo permite , ya que esto no est de acuerdo con ninguna opinin , no muestra entonces ,
que hace las cosas prefiriendo la opinin de Bet Shamai , por sobre la de Bet Hilel (la
establecida aqu en ste tema) .
9. Su opinin es como la del Baj , y no como la del Bet Iosef .
10. Si , puede .
11. Si la persona cambi su posicin a la de "parado", para recitar al Shem matutino , lo que
revela haber hecho un acto , conforme a lo establecido por Bet Shamai .(Cuya idea , en
ste caso , NO prevalece frente a la deBet Hilel )
12. Ya que en el Da de Iom Kipur , lo decimos en voz alta , para asemejarnos a los Malajim ,
tambin entonces nos paramos , o permanecemos de pie , por el mismo motivo .
1.

1-Tratado de Iom - Daf - Hoja 19 b


2-Daf - Hoja - 13 b
3-Hoja - Daf 24 a
4-O cualquier otra dificultad , que pudiere tener con la movilidad de su cuerpo .
5-Hoja - Daf 10 b
6-Seif Katn - Inciso pequeo 3
7-Seif 3
8-Seif Katn - Inciso pequeo 5
9-El Shuljn Aruj Harav , en el inciso - seif 1 , permite que uno se conduzca , de acuerdo con lo que dice el Mejaber .
10-El Shuljn Aruj Harav , en el inciso - seif 5 , incluye al verso "Baruj Shem Kevod Maljut ", (Bendito Es el Nombre
de Su Honorable Reino) , ya que ste tambin , es una proclamacin de "Kabalat Ol Maljut Shamaim " (Aceptacin del
Dominio o el Yugo Celestial de Hashem , sobre nosotros) . En consecuencia , tambin para decir ste verso , se debera
tratar de permanecer de costado , (o hacer lo mximo posible) .
11-Encabezamiento - Dibur Hamatjil "Taney Rav Iejezkel , en nombre del Rabenu Shemai...
12-Mishn Berur - Seif Katn - Inciso pequeo 8
13-Seif 3
14-El libro de la Halaj Berur , indica esta cita , extrada del comentario del Rashbatz al tratado de Berajot , en la
pgina - daf 11 a .

249

La seccion del "Shema Israel"

Clase 88: Clase - Shiur (88)



Equivocaciones ocurridas en la Lectura del Shem
Simn - 64 - Seif 1-4
1. Si uno leyera la Keriat Shem , no de acuerdo a su orden de continuidad textual , no se
libra de su obligacin "Lo Iotz Ied Jov ". Esto se refiere slo al orden de
los pesukim (versculos) , pero si la persona antepuso un prrafo (parash ) de la misma
, (que no corresponda a ese lugar del texto) , a otro prrafo ; aunque no tena la
autorizacin de hacerlo , es todava considerada como "Iotz Ied Jov "(que se exime de
su obligacin) , ya que esos prrafos tampoco son contiguos(adyacentes) en el texto de
la Tor .
2. Si uno leyera un prrafo (parash ) , y hubiera cometido un error de lectura ; si sabe
dnde se equivoc , como por ejemplo si la ley entera , pero se salte unpasuk en el
medio , debe volver al principio de stepasuk omitido , y seguir directamente desde all ,
hasta el final del prrafo (parash ) .
Si la persona no sabe dnde se equivoc , entonces debe volver al principio de ese
prrafo (parash ) .
3. Si la persona se equivoc entre un prrafo y otro delShem ; y sabe que termin el
prrafo que comenz , pero no est segura qu prrafo lea , si el primero o el segundo ;
debe volver al primer prrafo y comenzar a decir "Vehai im shamoah ". (Y ser que si
escuchares ...)
4. Si estuviera de pie , en la parte que se enuncia "Ujtavtm " (Y las escribirs...) del
segundo prrafo , y no supiera si esta palabra "Ujtavtm ", pertenece al primer prrafo ,
o es la palabra "Ujtavtm " que pertenece al segundo prrafo , debe volver a la primera
palabra "Ujtavtm " (del primer prrafo) .
Y esto , slo si no comenz a recitar "Lemaan irb Iemejm..." (Para que se multipliquen
vuestros das...) . Pero si la persona comenz a decir "Lemaan irb Iemejm...", no es
necesario que vuelva atrs , ya que muy probablemente sigui con su hbito de lectura
acostumbrado .

Las Tres Partes de la Keriat Shem

Introduccin
La Keriat Shem se compone de tres partes :
al Seif 1


* Shem Israel etc. y Veahavta . (Escucha Israel ...y Amars...)
* Vehai im shama . (Y ser que si obedeciereis...)
* La parash de los Tzitzit . La porcin relacionada a los flecos que penden del Talit , (u otras ropas
que tambin exijan su uso)

250

La Guemar en el tratado de Berajot [1], explica la esencia de estas tres parashiot (secciones) , y su
respectivo orden de arreglo , basado en lo siguiente :
o La primera parash , es Kabalat Ol Maljut Shamaim (La aceptacin del dominio de Hashem por
sobre nosotros) .(y por sobre Todo...)
o La segunda parash , expresa la Kabalat Ol Mitzvot (La aceptacin de nuestra subyugacin a los
preceptos - mitzvot HaTor .
o La tercera parash , es la que corresponde al precepto de los Tzitzit (flecos que penden del Talit ), y
termina con lamitzv de zejirat Ietziat Mitzraim (la conmemoracin de nuestra liberacin del
cautiverio egipcio - es decir , la Redencin de nuestro exilio en Egipto).
Rab Iehosha ben Korja , dice que la seccin del Shem , precede a la seccin de Vehai im
shama , ya que ella establece la Kabalat Ol Maljut Shamaim (La aceptacin del Reino Celestial
de Hashem por sobre nosotros) .
La porcin textual de Vehai im shama . (Y ser que si obedeciereis...), merece ser la siguiente
al Shem , porque lasmitzvot all mencionadas , son aplicables tanto de da , como de noche , como
por ejemplo el mandamiento - Mitzv deTalmud Tor [2] (estudio de la Tor ).
No obstante , la tercera parash , que contiene a la mitzvde los tzitzit , (relacionada a los flecos que
penden del Talit , u otras ropas que tambin exijan su uso), est relacionada fundamentalmente con
las horas diurnas .
Los Talmid Rabenu Ion citan a su Rav , quien ense , que la clase de error posible , cometido al
leer la Keriat Shem , es la del caso donde una persona no est segura , en qu pasuk se equivoc , e
inclusive no est segura , si comenz a recitar la parash (seccin) del todo .
l expone , que segn la opinin de Shemuel , en el tratado de Berajot Daf - hoja 21 a , la mitzv de
la Keriat Shem ,no es una obligacin emanada directamente de la Tor (Mideoraita) , de lo que
tendramos que decir , que en el caso de surgir una duda - safk , debemos ser flexibles y permisivos ,
al determinar que no hay que repetirla .
Y tal como en el caso , en el que si la persona est en duda , acerca de si realmente cumpliment con
su obligacin de recitar a la Keriat Shem , no la tiene que repetir , tambin aqu sucede lo mismo .
Rabenu Ion responde , que una vez que el individuo se entrega al recitado del Shem , lo
vislumbramos como que lo hace correctamente .
El Ksef Mishn [3], apunta que el Rambam , como as tambin la mayora de los Rishonim (Primeras
Autoridades Rabnicas que codificaron la Halaj ) , instituyeron su dictamen , contra la posicin
sealada de Shemuel , al establecer que la Keriat Shem , es una Mitzv Deoraita(Mandamiento cuya
Autoridad emerge del texto mismo de laTor ) . Sin embargo , hay diversas opiniones , sobre si el
primer pasuk , o bien la parash es Deoraita .
Como consecuencia de ello , la opinin del Pri Jadash [4], es que incluso cuando se incurre en una
equivocacin en la segunda parash , la persona debe corregir su lectura , ya que comenz a
enunciarla .

Siman 64
Seif 1

Leyndola desordenadamente
El Rambam , en sus Hiljot Keriat Shem[5] (Leyes concernientes a la lectura
del Shem ) , escribe que la lectura desordenada (transpuesta) de la Keriat Shem,

251

no invalida o impugna a la mitzv , porque las parashiot(secciones) de la misma , tampoco se


suceden una tras otra , en el texto de la Tor .
As tambin se expresa la opinin del Shuljn Aruj . Sin embargo , los Rishonim [6] (Primeras
Autoridades Rabnicas que codificaron la Halaj ) , citan al Rambam , como explicando que en
la Tor , estn escritas en una orden diferente .
El Maamar Mordejai , apunta que estos dos motivos sealados , parecen conducirnos a
conclusiones diferentes . Tal como lo mencionamos anteriormente , la secuencia de las
tres parashiot de la Keriat Shem , se encuentra en la Tormisma , segn el siguiente orden :

1. Parashat Tzitzit (de los flecos)


2. Shem (Escucha Israel...)
3. Vehai im shama . (Y ser que si obedeciereis...).
En la Keriat Shem , el orden es 2 , 3 , 1 . Si la persona las recitare en el orden descripto " 1 , 2 ,
3 ", sera todava una lectura vlida , que satisface a ambos requerimientos , ya que por lo menos fue
leda en la secuencia que aparece en la Tor.
Sin embargo , si las secciones fueren ledas en el orden " 3 , 2 , 1 " " 1 , 3 , 2 ", eso dependera
del modo que entendiremos a la razn propuesta por el Rambam .
Si el Rambam intent expresar , que debido a que las secciones antedichas , no son contiguas o
adyacentes en laTor , no hay entonces ningn orden especfico establecido , para cumplimentar con
la Mitzv , de lo que se deduce , que se la cumple tambin as ; vale decir tal persona es en
consecuencia "Iotz Ied Jov ".
Pero sin embargo , si la razn del Rambam , se basa en que las secciones no son ledas , en el orden
registrado en la Tor, entonces podemos decir , que al menos la seccin 2 (Shem - Escucha Israel...)
, y la 3 (Vehai im shama - Y ser que si obedeciereis...) , deben ser ledas en esa secuencia , ya
que as es como la Tor las transmiti , y tambin as como Jazal las ordenaron .(o sea segn los dos
requisitos)
El Maamar Mordejai rechaza esta teora , ya que losRishonim mismos , no hicieron hincapi en tal
diferencia .
Y prosigue comentando , que los mismos Rishonim citaron a esta determinacin del Rambam , de la
que surge que noimporta en qu orden uno diga la Keriat Shem , Iotz Ied Jov , es decir cumple
con el requisito .

El apoya ste razonamiento , en el que se formula , que el orden no importa , puesto que siempre
recitamos la ParashatTzitzit (de los flecos) , al final , en concordancia con el orden instituido
por Jazal .
Obviamente , no importa cmo es recitada , siempre se cumplimenta con el requisito - Iotz Ied
Jov . La razn subyacente para justificarlo , es que siempre se lee laParashat Tzitzit , fuera del orden
secuencial que figura en laTor , ya que all , est primera , mas en el orden de la lectura del Shem ,
figura ltima .
En consecuencia , el orden al que la Tor se refiere en particular , es slo el orden de los pesukim , en
cada una de las tres parashiot .

252

Todo ste desarrollo analtico , asume que la obligacin emanada de la Tor , de recitar la Keriat
Shem , incluye a las tres parashiot integralmente , y no slo a la primera , o a la segunda parashi , o
incluso precisamente al primer pasuk, aislado .
Esto sin embargo es muy difcil , ya que todos coinciden , que en el mejor de los casos , an si
la Parashat Tzitzit es enunciada mideoraita [7], (Vale decir como consecuencia directa del texto de
la Tor ) , slo cumplimenta o efectiviza a la mitzv de zejirat Ietziat Mitzraim [8](la conmemoracin
de nuestra salida del exilio en Egipto).
Esta representa una mitzv separada , independiente de lamitzv de la Keriat Shem .

A fin de entender el Maamar Mordejai correctamente , debemos aclarar , que si


los Jajamim modelaron y conformaron a la Keriat Shem , como una unidad formada por
tres parashot , significa entonces , que debieron haberla arreglado , segn el mismo orden de
aparicin que preservan en la Tor .
Y ya que ellos pusieron a la Parashat Tzitzit al final , en vez de ponerla al principio ,
obviamente no mostraron su inters particular , sobre el hecho de que sean ledas en el mismo orden
expuesto por la Tor .
La razn por la cual los Jajamim (Nuestros Sabios) , no se detuvieron especficamente sobre esto , es
por lo que interpret el Rambam ; al expresar ; "porque las parashiot(secciones) de la misma - de
la Keriat Shem - , tampoco se suceden una tras otra , en el texto de la Tor ".
Tur En el cdigo del Tur , se explica que el Rambam , slo hace hincapi , en el orden de

los pesukim , de cadaparash , pero no sobre el orden que caracteriza a lasparashiot mismas
.
El Tur cuestiona , si la Guemar que explica el orden especfico para la Keriat Shem , puede ser en
realidad una prueba , contra la idea expuesta por el Rambam .
Y de seguido responde , que el arreglo propuesto por laGuemar , es simplemente el modo preferido
de leerla , pero de hecho , se podra cumplir con el requerimiento del precepto , vale decir "Latzet
Ied Jov " inclusive en un orden diferente al all delineado .

El Maamar Mordejai , aade que la Guemar , slo dio la explicacin , para el arreglo corriente de
la Keriat Shem , como una justificacin , acerca de por qu no fue arreglada y ordenada , de la
misma manera que la que existe en la Tor .
La Guemar , nunca quiso significar , que esa justificacin argumentada , permitira darle al orden o a
esa secuencia , un carcter imperativo , o sea , que se debiere decir a la Keriat Shem , en ste orden
particular .
El Tur pregunta entonces , lo que la Guemar parecera expresar , acerca del orden de las parashiot .
Pero esto es aparente , ya que la Guemar misma dice , queno se permite "lehafsik "( interrumpir ) ,
entre la parashde "Vaiomer..."(la ltima) , y la expresin de "Emet veiatziv"(Verdadero y
estable...).

A esto l contesta , que aunque la Guemar resalta ste detalle , de todos modos , esto slo se

253

aplica , si la persona efecta la lectura en el orden prescripto .


Si se hiciere la lectura sin respetar el orden , no hay tampoco ningn imperativo , de llevar a cabo lo
antedicho .
Podramos aadir , que esta segunda pregunta , se diferencia de la primera , en dos maneras . Una ,
es que en el segundo caso , la Guemar es ms especfica en su directiva , ya que cita la prohibicin
de "lehafsik "(interrumpir) .
Adems la segunda pregunta , no involucra directamente al orden de las Parashiot en s mismo , ya
que la expresin de "Emet veiatziv "(Verdadero y estable...) , no es una de las tres Parashiot .
Esto muestra , que al menos los Jajamim hicieron hincapi sobre el orden de la Keriat Shem , an
cuando la Tormisma no lo hizo .
Esta es tambin la razn , por la que el Tur contest su segunda pregunta , diferentemente de lo que
lo hizo en la primera .
De hecho , el autor del Hagahot Vejidushim sobre el Tur , formula directamente la susodicha
pregunta :
Por qu el Tur no responde a su segunda pregunta , de la misma manera que respondi a la
primera ?

El Tur entendi , que la razn por la que uno no puede hacer una interrupcin , entre la
parash de "Vaiomer...", y la de "Emet veiatzv...", es porque se supone que est unida
con la parash de los Tzitzit , y en consecuencia , eso es considerado como una
interrupcin - "beemtza haperek " (en el medio de una seccin).
Sin embargo , segn la respuesta del Tur , se enuncian juntas , y sin interrupcin , slo
con el propsito de conectar a la palabra "Emet "(Verdad) , junto con las palabras
"Hashem Elokejm " [9], (Hashem Vuestro Ds) , tal como figura en el pasuk
"vaHashem Elokim emet [10]" .
Beur Halaj

El Beur Halaj , tambin discurre acerca de esta cuestin , cuando seala


que el Rav del Pri Megadim , manifiesta serias dudas , acerca de si se
cumplimenta con el deber - Iotz Ied Jov de la mitzv de la Keriat
Shem , si esta no hubiera sido leda ordenadamente .
Adems , el Gra mantiene la idea , que de hecho , quien dice el Shem transpuesto o
desordenado , no cumple con el precepto , es decir , Lo Iotz Ied Jov , y cita
una Tosefta[11], (Asercin de la tradicin Oral , contempornea a laMishn , pero codificada
separadamente) , que se expresa contrariamente a lo fijado por el Rambam , al indicar que si
alguien lee la Keriat Shem transpuesta o desordenada , Lo Iotz Ied Jov - No cumple con
su obligacin .
El Beur Halaj interpreta , que all se quiere significar , que esa lectura de la Keriat Shem es
considerada invlida , sloMideRabann (por la fuerza legal que emana de la Autoridad
Rabnica) .

Siman 62

254

Seif 2

La "Tosefta " (Mishnaiotsuplementarias , que fueron codificadas


separadamente)
La Tosefta del tratado de Berajot - Perek 2 , citada por elGra , expresa :
3. Si alguien lee a la Keriat Shem , en discordancia con la secuencia ordenada , no se libra
entonces , es decir Lo Iotz Ied Jov - (No cumple con su obligacin) . Lo mismo se aplica a
la Tefil , al Halel (Alabanza a Hashem formada principalmente por los Salmos 113 - 118) , y
a la Meguil[12](Pergamino del Libro de Ester y otros).
4. Si se excluyera involuntariamente de la lectura , a un pasukde la Keriat
Shem , NO alcanza con slo repetir a esepasuk , puesto que de hacerlo as , estara
desordenando la secuencia normal de la lectura , sino mejor dicho , se debe volver a
ese pasuk malogrado , y repetir todo , desde aquel punto , hasta el final . Y lo mismo cuenta
para la Tefil , elHalel y la Meguil .
El Gra , entiende que la Tosefta parece contender con
el Rambam posterior , por dos motivos :
1. Una razn , es porque la Tosefta precisamente menciona , que habra que
terminar de recitar a la Keriat Shem , desde el lugar donde se cometi el error , en adelante ,
implicando as que se tienen que recitar todas las parashiot , y an a pesar de que ya hubieran
sido ledas anteriormente , ya que de no ser as , se estara leyendo "transpuesto" o fuera de la
secuencia establecida .
2. Otra razn , es que debido a que la Tosefta agrupa a laKeriat Shem , junto con la Tefil y
el Halel ; esto demuestra , que tal como las mismas son dichas en su respectivo orden de los
prrafos , as tambin la Keriat Shem , debe ser recitada de conformidad con la secuencia
establecida .
Beur HaGr

Birkat Elihau

El libro Birkat Eliahu [13], indica que el Gra , al basarse en la Tosefta , no


neg concluyentemente a la opinin del Rambam . l slo apunt a las dos
observaciones arriba mencionadas , que indican algo diferente a lo enseado
por el Rambam . Por consiguiente , para poder elucidar al enfoque del Rambam , sobre el
sentido de laTosefta tratada , l ofrece la siguiente explicacin :
La Tosefta , dice que alguien que termin de decir a la Keriat Shem , debe enunciar
al Shem nuevamente , desde el punto donde detect su error , y hasta el final , queriendo
expresar con ello , hasta el fin de esa parash . La otra parash , ya leda antes de notar su
error , es todava vlida , ya que el orden de la lectura de las parashiot , no importa .
Ms an , el hecho de que la Tosefta , pone a la halaj de laKeriat Shem , junto con
la Tefil y el Halel , no significa implicar , que todas ellas son similares , en relacin al orden
fijado de sus respectivas lecturas . Mejor dicho , esto es slo una comparacin , de la que se
aprende , que existe unrequerimiento de repetir varios pesukim , cuando se cometi una
equivocacin , y no solamente repetir el pasuk malogrado u omitido .
El Pri Megadim , hace una pregunta muy interesante , con respecto al
recitado secuencial de los prrafos de la Keriat Shem .
l observa , que en el tema de los Tefilin (filacterias), laHalaj fue formulada segn lo
indicado en el Shuljn Aruj "Ior De "- Simn 288 , donde se vierte que si
lasparashiot hubieran sido escritas no de acuerdo al orden determinado ,
Pri Megadim

255

son pesulot (invlidas).


Adems pregunta , por qu no hacemos el mismo razonamiento , all tambin , en nuestra
cuestin del Shem . Dado que las parashiot de los Tefilin , estn dispersas en laTor , no
tienen por que estar escritas en un orden especfico .
El Beur Halaj responde , que en la cuestin de laKeriat Shem , el orden
de las parashiot , es solamente un arreglo instituido por nuestros Sabios Jajamim, y por consiguiente , se puede deducir , que aqul quin las leyera alterando las
secciones , cumplimentara de todos modos con su deber - Iotz Ied Jovat haMitzv .
No obstante , en lo que respecta al tema de los Tefilin , laHalaj que fija que deben ser
escritos en el orden utilizado por la Tor , es una halaj basada directamente en la Tormisma
, de lo que resulta , que si no se respeta la directiva transmitida por la Tor , en lo que se
refiere al orden especfico de la escritura , no se satisface con el requerimiento del
mandamiento - Lo Iotz Ied Jov .(Pues los Tefilin son invlidos)
Beur Halaj

A unque podemos decir , que el orden establecido para las secciones de los Tefilin , no debe
ser considerado , pues esas secciones no estn contiguas en la Tor , todava debemos aplicar
al pasuk que dice "Ve Hai le Totafot ", (Y las pondrs como seales...) a las
cuatro parashiot que se escriben en los Tefilin .
Esto es necesariamente as , pues las cuatro parashiot de losTefilin , deben estar inscriptas y
registradas en los Tefilinmismos , y ms an , diremos que si apenas faltara una sola letra
, toda la filacteria (Tefil ) es invlida .
De esta manera , la halaj sigue siendo , que si hubieran sido escritas , no de acuerdo con la
secuencia aceptada , la filacteria es invlida (pasul ).

Pero en el precepto de la Keriat Shem , que no requiere a las tres parashiot , segn la ley
emanada directamente del texto de la Tor (MideOraita) , no se produce la anulacin o
impugnacin , al recitar a las parashiot fuera de orden .
As , cuando la Tor requiere que el Shem sea dicho en un orden particular , debe
necesariamente estar refirindose al orden de los pesukim .
El Beur Halaj , va incluso ms lejos an , al decir que incluso si la primera , y la
segunda parashi de la Keriat Shem , son originadas en la Autoridad del texto de la Tor
(MideOraita) , uno no tendra an por qu decirlas en el mismo orden , en el que se las
escribi en la Tor , porque a diferencia del caso de los Tefilin , cada parash en s misma ,
contiene una mitzv especfica , independiente de la otraparashi .

El Rav prosigue argumentando , que el hecho de enunciar una sola parashi , sin decir a la
siguiente , constituye el cumplimiento de una mitzv MideOraita , aunque con ello ,
la mitzv de la Keriat Shem , no haya sido an concluida completamente .
As , de este modo , la frase "Vehai hadevarim hale..." (y estas palabras sern...) , se refiere
solamente a cada parashde la Keriat Shem , por s misma , y por consiguiente , se est
refiriendo slo al orden de los pesukim .
Cualquier parashi adicional que se lea , forma parte de laKeriat Shem miderabann , y
por eso , si fueran ledas transpuestas (no de acuerdo a su secuencia) , segn estosposkim ,
sern solamente invlidas miderabann .

Qu Cantidad de Parashiot , Es Necesario Repetir

256

La Mishn Berur [14] dictamina , que si alguien se diere cuenta , en el transcurso de la


lectura y conclusin de la segunda o tercera parash , que omiti o se olvid de decir algo , al
recitar la primera parash , debe volver a la primera , y corregir su error .
Y de all , continuar leyendo seguidamente , para que esa parash , sea leda en orden .
La Mishn Berur , se muestra permisiva , al tolerar y determinar , que se complete
solamente la primera parash , sin tener que repetir a las dems , puesto que sostenemos la
opinin que fija , que el orden de las parashiot no es esencial , para satisfacer el cumplimiento
de la mitzv de la Keriat Shem .
Debemos agregar , que en tal caso , se debe recomenzar al principio de la Keriat Shem , de
manera tal , que la primerparash , no est , o no quede fuera del orden o secuencia , por el
hecho de haber insertado a las dems parashiot , y volver posteriormente a la primera (por el
error incurrido) .Vetzarij In (esto requiere una profundizacin adicional) .
El Primer Pasuk (versculo)
En relacin al pasuk de Shem Israel mismo , existe unamajaloket (conflicto o controversia)
entre los Poskim , acerca de cmo conducirse en caso de duda (safk ) .
Cul es la Halaj , si alguien est inseguro acerca de si enunci o no , al pasuk de "Shem
Israel ", o si se concentr en su significado , mientras lo recitaba , o no ? Deber acaso recomenzarlo desde el principio , o deber hacerlo desde la palabra
"Veahavta" , tal como lo consigna elMejaber ?
Levush El Levush [15] dictamina , que si se cometi un error al leer la Keriat Shem , pero no se

est seguro dnde se produjo ese error , se deber recomenzar desde la palabra
"Veahavta... ", y continuar desde all .
No se tiene que repetir el primer verso nuevamente , porque la persona puede asumir , que al menos
ste versculo , fue recitado tal como lo hace habitualmente .
Najalat Tzv

El sefer Najalat Tzv opta por citar a ambos , alBaj y al Levush , como coincidiendo
con la misma opinin , de que si alguien no est seguro , acerca de si dijo o no al
primer pasuk , tendra que repetirlo .
Salvo que el individuo sepa de un modo general que lo dijo , y en consecuencia , nos encontramos en
el ejemplo desarrollado previamente , en el que se hace necesario retornar a la palabra
"Veahavta... ".
El Elia Raba no entiende , por qu el Najalat Tzv , pone a la idea del Levush , junto con la del Baj ,
asumindolas como idnticas . Est bastante claro , que el Baj sostiene , que no podemos asumir que
la persona se concentr en el primer verso del Shem , si incluso no est enterada explcitamente
que lo dijo .

El Levush por otra parte , dice claramente , que asumiremos que la persona dijo el primer verso
concentrada , basndose en su costumbre y hbito usual , tal como es necesario para poder
ser Iotz de la mitzv (librarse) . Tambin el Lejem Jamudot coincide por lo visto con elLevush .
El Elia Raba sugiere , que la fuente sobre la que se basa lahalaj del Levush , est fundada en la
misma idea , que empleamos en el caso de si alguien est inseguro , acerca de si enunci el corolario
de la bendicin "mashiv haruaj umorid hagueshem " (Quin Impulsa al viento y Hace Caer a la

257

lluvia) .
Respecto de esa halaj , decimos , que una vez que alguien la dijera un determinado nmero de
veces , asumimos que la persona contina con su hbito adquirido de decirla as .

Aunque el Rav destaca , que uno puede refutar esta prueba , debido a que en el primer verso de
la Keriat Shem , no alcanza con simplemente pronunciar a las palabras , tal como lo que sucede con
"mashiv haruaj umorid hagueshem ", l todava sostiene la opinin , que el mismo principio es
aplicable en lo que se refiere a la concentracin .
Una vez que alguien adquiri el hbito de enunciar a la Keriat Shem concentrado , decimos que
sigue su hbito de seguir concentrndose [16].
Debemos agregar , que toda la discusin acerca de si se debe repetir tambin el primer verso , est
vigente , solamente si la persona est insegura , sobre si incluso comenz a decir "Veahavt..."(Y
amars...).

Caso contrario , si la persona sabe que comenz a decir "Veahavt...", se asumira que tambin dijo
el primer verso .
Esto se basa en el dictamen de la Mishn Berur , mencionado en el Seif Katn 8 , que seala , que si
alguien lleg con su lectura hasta una determinada palabra de laKeriat Shem , y no est seguro , si
dijo hasta all todos lospesukim , puede asumir que actu segn lo habitual y acostumbrado .
El nico argumento contra esto , sera si sostenemos que la persona ignora si incluso lo dijo , y
entonces muy probablemente no se concentr tampoco en su significado .
Por lo tanto , el Baj que dice que si uno no est seguro , acerca de si pronunci el primer verso o no ,
muy probablemente determinara , que hay que volver al principio , puesto que es improbable que se
haya podido concentrar en el sentido o en el significado .
Taz

El Taz [17], comenta que definitivamente no se debe repetir al primer pasuk otra vez ,
puesto que hay una restriccin haljica , que impide repetir al "Shem Israel " varias
veces consecutivas .
Por lo tanto , la Halaj nos instruye repetir al Shem , desde "Veahavt ...". El Elia Raba tiene una
gran dificultad , para entender esta asercin del Taz , puesto que ste problema tiene varios lados .
El Taz mismo , mencion la posibilidad de repetirla reservadamente en voz baja , o despus de una
corta pausa .
El Baer Hetv , explica que el Taz realmente quiso decir , que si la persona no est segura , acerca de
si dijo Shem Israel , entonces debe asumir , que decididamente careci de kavan (concentracin) ,
mientras lo deca .
De esta manera , incluso si asumimos que el individuo la recit , es invlida , y tendr que ser
repetida desde el principio .

Quizs el Mejaber est desarrollando una situacin , en la que la persona sabe que la dijo
con kavan , y por lo tanto , deber repetirla desde "Veahavt ...", y no desde "Shem Israel ....
En consecuencia , incluso si alguien desea recomenzar desde "Shem Israel , se

258

recomienda evitarlo , para no verse involucrado en la cuestin de decir "Shem Israel.... dos veces
consecutivas , sobre lo que pesa una restriccin haljica .
El Maamar Mordejai , responde al Baer Hetev , que aunque l interpret al Taz adecuadamente ,
eso no necesariamente es lo que el Taz quiso decir .
Todava sigue siendo posible , interpretar al Taz , como la opinin del Levush , que indica que si
alguien muy probablemente dijo el Shem Israel correctamente , segn su hbito , no tendr que
repetirlo desde all , puesto que se acepta , que no se debe repetir a ese versculo de manera
sucesiva o continuada .

Siman 64
Seif 3

Debe Volver Atrs

En ste seif , se discute el caso , en el que la persona est obligada a retornar


al principio de una seccin . Previamente tratamos el caso , en el que uno
debe volver a un cierto pasuk(versculo) , dentro de la parash (seccin) ,
desde donde se opera la correccin de su error .
Hay un par de puntos que hay que destacar , en relacin a estos casos :

Si la persona tom conciencia , de que se encontraba en las palabras de la primera o segunda


seccin de laKeriat Shem , puede asumir , que todo lo que dijo hasta ese punto , fue
enunciado adecuadamente . No es necesario que regrese al principio de esa parash , e
incluso si no se acuerda si lo dijo , ya que muy probablemente lo dijo por inercia [19].
Si se comenz a enunciar a la palabra "Vaiomer ", con la que comienza la tercera parash , se
continuar desde all , aunque en ste punto , la persona se hubiera vuelto repentinamente
insegura , acerca de si recit a laparash [20] anterior .
Si el individuo hubiera salteado u omitido una palabra , podr volver a la misma , y continuar
leyendo desde all , sin tener que repetir al pasuk [21] entero . El Elia Raba , es terminante , y
dictamina que se debe repetir al pasuk ntegramente , y seguir desde all [22].
El Shuljn Aruj Harav , dictamin en coincidencia con la opinin del Elia Raba .
La Mishn Berur , cita a la opinin del Levush , por la cual , se requiere repetir a
los pesukim , desde esa palabra en adelante , a la vez que agrega otro punto destacable a
la Halaj , al expresar , que si alguien retorna a una determinada palabra , ubicada en el
medio de un pasuk , debe comenzar desde un punto en el pasuk , que comience con una idea
o pensamiento nuevo [23].
Si la persona sabe , y tiene conciencia , de que ley alpasuk de "Veahavta..."(Y amars...),
antes del pasuk "Shem Israel ", tendr que repetir al pasuk "Veahavta..."otra vez , y
continuar desde all en adelante . Se considera que dijo a la Keriat Shemordenadamente ,
aunque cuando enunci al pasuk " Shem Israel ", luego de haber dicho al segundo pasuk
de "Veahavta...".
Simplemente desechamos la primera lectura de "Veahavta...", y ahora todo est en perfecto
orden . ElBeur Halaj [24], demuestra a ste punto , con laGuemar del tratado de Ioma .
La Mishn seala en la hoja - daf 60 a , que primero habr que rociar la sangre del
"Par "(toro) , antes que la del Sar (macho cabro - chivo). Y si se hubiera hecho lo contrario ,
la Guemar dice , que se tendr que rociar la sangre del toro , y todo queda en orden .
Si uno se salte una palabra , o un pasukdeliberadamente , tendra que ir de nuevo al
principio de esa parash . La Mishn Berur discute ste tema , en el Seif Katn 4 .

259

Pero si la persona comenz a decir "Lemaan irb Iemejm...",

no es necesario que vuelva atrs , ya que muy probablemente


sigui con su hbito de leerla como lo hace siempre .
La Mishn Berur [25] explica , que ese caso puede ocurrir , si se reza con
la congregacin - tzibur , y la gente est leyendo la palabra "Ujtavtm"(Y las
escribiris) , correspondiente a la primera parash , aunque la persona misma , llegara ya a la
frase "Lemaan irb Iemejm...", (Para que vuestros das se multipliquen...) .
Y tambin si alguien no est seguro , a qu palabra "Ujtavtm " lleg en su lectura , si a la de
la primera parash , o a la de la segunda ; la Halaj determina , que se debe volver a la
palabra que figura en la primera parash .
No obstante , si el tzibur hubiera llegado ya con su lectura , a la palabra "Ujtavtm ", que est
en la segunda parash , la persona podr hacer lo propio . Esto es cierto , si generalmente el
ritmo de rezos de la persona individual , es similar al del tzibur (congregacin) . Si su ritmo es
normalmente ms rpido que el de los dems , se puede asumir , que la persona dijo todo en el
orden apropiado , y puede continuar con la segunda parash , en el caso que ya haya dicho
"Lemaan irb Iemejm...".
Siman 64
Seif 4

Preguntas De Repaso
Qu dice el Rambam , sobre si se cumple con la obligacin - Iotz Ied Jov , de
recitar a la Keriat Shem , al hacerla no de acuerdo al orden o secuencia establecida por
los Jajamim ?
2. Cul fue el tipo de confusin , que indujo al Mejaber, a dictaminar que se repita a
la Keriat Shem , desde la palabra "Veahavta..." en adelante ?
3. Hay alguna diferencia prctica , entre las dos maneras que resultan de la razn
esgrimida por elRambam , en relacin al orden o secuencia , en el que se dicen
las parashiot del Shem ?
4. Qu demuestra el Gra , basndose en la Tosefta ?
5. Qu intenta preguntar el cdigo del Tur , cuando cita al texto de la Guemar , por el
que se prohbe cualquier hefsek (interrupcin) , entre la parash de los Tzitzit (flecos) , y
la de "Emet veiatziv "(Verdadero y estable...)" ?
6. Cul es la Halaj , en conexin con los Tefilin y susparashiot ?
7. Cul es la opinin del Levush (segn el Elia Raba) , con respecto a alguien que no estaba
seguro adonde lleg en su lectura , mientras lea la Keriat Shem ?
8. Cul es la fuente para la halaj formulada por elLevush ?
9. Cmo explica el Baer Hetv , al comentario del Taz , con respecto a la restriccin de
no decir a la Keriat Shem , dos o ms veces consecutivas ?
10. Si alguien comenz a decir "Lemaan irb Iemejm..." (Para que vuestros das se
multipliquen...), Es todava posible que repita a la primera parash , desde la palabra
"Ujtavtm ", correspondiente a la primeraparash ? Explicarlo .
1.

Respuestas A Las Preguntas


1.

El Rambam dice que se cumple con el cometido de laMitzv - de la Keriat Shem , vale
decir Iotz Ied Jov , e incluso miderabann (De conformidad con los decretos
establecidos por nuestros Sabios - Jazal ) .

260

Cuando no se est seguro , en qu punto de la primeraparash se dijo la cosa incorrecta ,


o si incluso la persona comenz a decir "Veahavta...".
3. El Maamar Mordejai pens en un principio , que habra una diferencia , si es que no nos
molesta el orden o la secuencia del recitado , porque esas secciones estn ubicadas
separadamente en la Tor , o porque los Jajamim de todas maneras cambiaron el orden .
Digamos finalmente , que no importa por qu motivo , de acuerdo con el Rambam , el
orden no es importante.
4. El Gra demuestra con la Tosefta , que uno no se libra de su obligacin - "Lo Iotz Ied
Jov " de la Keriat Shem , si se la lee transpuesta , o sea no segn la secuencia
establecida .
5. Quiere demostrar que la Guemar est interesada en transmitirnos , que debemos decir a
la Keriat Shem , especficamente del modo instituido por nuestros Sabios (Jajamim) .
6. Las parashiot deben escribirse , segn el orden en el que aparecen en la Tor .
7. El dice , que el Levush , solamente requiere comenzar a recitarla desde "Veahavta...",
pero no desde "Shem Israel ", puesto que asumimos , que la persona dijo esepasuk como
de costumbre , con kavan .(O sea , la dijo con intencin , por estar habituado a hacerlo
as ).
8. La fuente se basa en la misma idea que empleamos , en el caso de si uno est inseguro ,
acerca de si recit la frase "mashiv haruaj umord hagushem " (Quin Impulsa al
viento y Hace Caer a la lluvia) , en la oracin del Shemon Esr .
9. El explica que el Taz asume , que estamos discutiendo el caso de alguien que sabe que dijo
el primer verso , y slo se confundi luego de ello . En tal caso , no se debe realmente
recitar el Shem , ms de una vez .
10. S , si se reza con el tzibur , y la gente se encuentra todava en la primera parash .
2.

1-Daf - hoja 13 a , al comienzo de la Mishn , en el segundo captulo ( Perek 2 )


2-Rashi . Ibidem . All mismo - Encabezamiento . Dibur Hamatjil - Vehai im shama...
3-Sobre el Rambam . Hiljot Keriat Shem (Leyes concernientes al Shem ) Perek 2 : 13
4-Inciso - Simn 67 . Dibur Hamatjil - encabezamiento : Omnam..., tambin citado por el Pri Megadim , en la obra
Eshel Abraham - Simn 64 Seif Katn 2 .
5-Perek (Captulo) 2 Halaj ( Ley ) 11 .
6-El Ri y el Rosh
7-De acuerdo con la Ley emanada directamente del texto de la Tor .
8-Evocacin y recuerdo del Exodo , o sea nuestra salida de Egipto , mencionada al final de ste trozo textual de la Tor
.
9-Vea el Cdigo del Tur , en el Simn 66
10-Libro de Irmihahu ( Jeremas ) 10 : 10
11-Captulo - Perek 2 : 3 , 4
12-La lectura de la Meguilat Esther , llevada a cabo en la Fiesta de Purim .
13-HaRav Baruj Rakover , Ierushalaim ( Jerusaln ) .
14-Seif Katn - Inciso Pequeo 6
15-Seif Katn - Inciso pequeo 1
16-De acuerdo con eso , si un muchacho que hizo ya su Bar - Mitzv (Cumpli sus 13 aos , y fue llamado a la Tor ) ,
acaba de comenzar a decir a la Keriat Shem , con la concentracin apropiada , debemos concederle el lapso de un
mes , o 101 veces el recitado del Shem , antes de que podamos asumir , que esta lectura se le transform al
muchacho en habitual y acostumbrada .
17-Seif Katn 1
18-Vea el Simn 61 : 3 , y el final del Simn 63 .
19-Mishn Berur - Seif Katn 8
20-Ibidem . All mismo.
21-Mishn Berur - Seif Katn 5 , citando al Levush .
22-Ibidem . All mismo en nombre del Elia Raba .
23-Es decir que no se debe comenzar en el medio de algo que carece de sentido decirlo (O sea , hay que expresar una
idea) .
24-Encabezamiento - Dibur Hamatjil , Bam devarim amurim...etc.
25-Inciso pequeo - Seif Katn 11

261

La seccion del "Shema Israel"


Clase 89: Clase - Shiur (89)



Entrando a la Sinagoga Cuando estn recitando el " Shem Israel "
Interrupciones durante la Lectura del Mismo
Simn - 65 - Seif 1-3
1. Si alguien hubiera ledo a la Keriat Shem , del modo denominado
"Seruguim "(Alternado) , es decir , que comenz a leer , y despus interrumpi la lectura
, y tanto si se detuvo mantenindose en silencio , o lo hizo para hablar , y luego volvi a
leer completndola , inclusive si se hubiera detenido un lapso que le hubiera permitido
leerla enteramente para concluirla , se considera que cumpliment el requerimiento , y
se eximi de su obligacin (Iatz Ied Jov) , e incluso si la interrupcin se produjo
debido a circunstancias de emergencia (Ones) [1]
Rama : Algunos Poskim (Autoridades Rabnicas) , dicen que si alguien se encontrase
acuciado por una situacin de emergencia - "ans" , y la interrupcin dur una cantidad de
tiempo , que le hubiera permitido leer ntegramente la Keriat Shem , debe volver al principio
, y repetirla , y as se acostumbra a hacerlo .
La cantidad de tiempo transcurrida en la interrupcin , es evaluada segn lo que le toma leer
el Shem ntegramente , al lector particular , y no de acuerdo al tiempo que le lleva a la
mayora de la gente . La misma halaj puede ser vista ms adelante , en el Simn 104 .
2. Si ley la Keriat Shem , y entrare entonces a la Sinagoga , cuando el pblico se
encontraba leyendo laKeriat Shem , debe leer junto con ellos el primer pasuk, para no
dar la impresin , de que no desea aceptar sobre si mismo , el dominio Real
de Hashem por sobre todos , junto con los dems all presentes , que as lo estn
expresando .
Y lo mismo se aplica a alguien que estuviera en la Sinagoga , recitando splicas u
otros pesukim (versculos), que pudieren ser interrumpidos .
Pero , si la persona estuviera ocupada leyendo en una parte , en la que no se puede
efectuar una pausa , como por ejemplo desde "Baruj Sheamar " (Bendito Es Quien
Dijo...) en adelante , no deber interrumpir para decir el primer pasuk del Shem .
Mejor dicho , dbese continuar con lo que se est diciendo , y cuando la congregacin
diga el primer pasuk, uno leer lo que estaba leyendo , pero con la entonacin que hacen
los dems para el recitado delShem , para que parezca que est enunciando
el Shemcon los dems .
3. Si ley la Keriat Shem , y entrare entonces a la Sinagoga , cuando el pblico se
encontraba leyendo laKeriat Shem , es preferible que recite ntegramente a la Keriat
Shem , junto con ellos , y se vea recompensado como alguien que estudi la Tor .
Rama : Pero no est obligado a recitar ms que el primerpasuk , tal como fue previamente
explicado .

262

Diversos
Siman 65
Seif 1

niveles de Interrupcin

La Halaj analiza varios casos , donde alguien interrumpe la Keriat Shem , y


las distintas opciones de las que se dispone , para rectificarla . El Gan de
Vilna , en su comentario Beur HaGr , resumi las opiniones bsicas , sobre
el tema de las interrupciones .

Rif La opinin del Rif [2]: Existe una diferencia , respecto a qu es lo que se est interrumpiendo

. Si se interrumpe a la tefil (oracin) , haciendo una pausa tal , que alcanzara para recitar a
toda la tefil misma , entonces habra que repetir ntegramente , a toda la tefil , desde el principio .
Si se interrumpe a la Keriat Shem , entonces slo se tendr que proseguir , desde donde se hizo la
pausa .
La opinin del Sar MiCouc [3], en el comentario de los Tosafot , al tratado de
"Berajot " , es la siguiente : La diferencia depende del tipo de interrupcin . Si
la interrupcin se debi a un caso definido como "nes " (fuerza mayor) , donde el individuo no tena
la posibilidad de recitar el Shem , es necesario entonces , que lo repita desde el principio .
Sin embargo , si la interrupcin fue hecha voluntariamente , entonces no habr que repetir
ntegramente al Shem . Habr que concluirlo , desde donde se lo cort .
De acuerdo con el comentario de los Tosafot , habr que aplicar la misma regla , respecto de una
interrupcin ocurrida en el transcurso de la Tefil (Shemon Esr ) .
Sar MiCouc

La opinin del Rabenu Iehud en los Tosafotdel tratado de "Berajot " [5], como
as tambin en el tratado de "Meguil " [6] es la siguiente :
No hay ninguna diferencia respecto de dnde , o por qu se produjo una
interrupcin . De cualquier modo , uno debe repetir lo que est diciendo , desde el principio . Tanto si
se trata de la Tefil , o de la Keriat Shem , o de si la interrupcin hubiera sido voluntaria , o por
causa de una fuerza mayor - "nes ".
Rabenu
Iehud

La opinin del comentario de los Tosafot , en el tratado de "Rosh Hashan "[7] es


la siguiente : No hay ninguna diferencia , en relacin con el tipo de interrupcin
ocurrido . De cualquier modo , se requiere repetir lo que se est leyendo , desde el principio .
Segn las tres ltimas opiniones , no se deja entrever ninguna distincin , entre lo que atae a
la Tefil y lo que a la Keriat Shem , a diferencia de la opinin del Rif , que sin dudahace una
distincin entre las mismas .
Tosafot

Mejaber

La opinin del Mejaber

El Mejaber determina , que cualquiera sea la interrupcin producida , bien


voluntaria o forzada (nes ) , breve o larga , " hablada " (en la que se dijo algo) , o pausada , no es
necesario comenzar a la Keriat Shem otra vez , desde el principio .
Mientras la persona haya completado al Shem , desde el punto en el que se detuvo , es considerada
como que cumpli con el cometido - Iatz Ied Jov .
El Mejaber sigue la opinin del Rif , que expresa , que no importa cul es la naturaleza de la
interrupcin - en lo que se refiere a la Keriat Shem ; no es necesario repetir toda la lectura
nuevamente .

263

Mas con respecto a la interrupcin [8] hecha durante elShemon Esr , el Mejaber dictamina en
el Simn 104 - seif 5 , que se debe reiterar ntegramente a todo el Shemon Esr .
El Maguen Abraham , y el Pri Megadim [9], explican que la cantidad de tiempo que consideramos
como faltante , para que el individuo hubiere acabado la lectura del Shem , no se mide desde el
punto en el que se hizo la pausa , y hasta el final , sino por el lapso o cantidad de tiempo , que tal
persona requerira , para poder recitarla desde el comienzo y hasta el final . (O sea es un valor
mayor)
Ellos tambin interpretaron , que uno no puede efectuar una pausa o interrumpir "lejatjil " - a
priori o intencionalmente , en un lapso de duracin tal , que le permitira a tal persona , haber
terminado la Keriat Shem , o mismo la Tefil , del todo (entera); y ello an si no hablare , vale decir ,
que la pausa fuere totalmente en silencio .
El Maguen Abraham , concluye que se permite interrumpir , para poder responder al Kadish , o a
la Kedush , y ello , an si la interrupcin es lo bastante larga , como para haberle permitido a la
persona , recitar el Shem enteramente .
El Rama discrepa con la opinin del Mejaber , respecto al tema de las interrupciones .
l dictamina , que una interrupcin causada por un caso de emergencia -nes ,
constituye una interrupcin de carcter legal - denominada en la Halaj , con el trmino "hefsek ",
que requiere repetir al Shem , desde el principio . Esto sigue y est de acuerdo con la opinin
del Sar MiCouc .
La Mishn Berur [11], explica que una interrupcin provocada por "nes ", es considerada como
ms severa , puesto que la persona no poda recitar el Shem en ese momento , precisamente
porque una causa de fuerza mayor se lo impeda .
De cualquier manera , si la situacin no hubiera sido realmente un caso extremo - "nes ",
permitiendo que el individuo hubiera podido recitar el Shem , e incluso que lo hubiera podido
recitar en el mismo momento en el que se produjo la interrupcin , se concluye , que esta
interrupcin no es considerada como tal .
RAMA

Qu es lo que constituye un "nes " (fuerza mayor)


El Magun Abraham [12], analiza las diversas interpretaciones que se le dan al trmino "nes ".
El Ravarriba a la conclusin , de que "nes ", en el contexto delRama , significa que el individuo se
hallaba en una condicin tal , que desde el punto de vista haljico , era impropio recitar al Shem , en
ese momento particular .

Por ejemplo , eso sera , si alguien sintiera intensamente la necesidad de allegarse a un bao , o si
cundiera en su derredor , una falta de higiene , que le impedira rezar .
Sin embargo , si el "nes " no fuera de carcter haljico , como por ejemplo , si alguien tuvo que
interrumpir , porque lo acosaban o intentaban asaltarle ; no se lo considera como un "hefsk ". Y eso
, debido a que cuando la persona efectu la pausa , hubiera podido seguir recitando al Shem , de lo
que se infiere , que eso no constituye el "nes " de valor haljico , que consideramos como
interrupcin .
No obstante , en lo que se refiere a la Oracin - el Shemon Esr , toda interrupcin es considerada
como un tipo de "nes ".

264

El Magun Abraham fundamenta a esta decisin , en la opinin del Rif , quien es terminante y
estricto , con cualquier interrupcin provocada en el Shemon Esr , e inclusivecuando se trata de un
"hefsk " voluntario .
Y esto , es compatible con el hecho , loable y digno , de elevar los rezos varias veces diarias , segn lo
indicado en laGuemar del tratado de Berajot - Hoja - Daf 21 a ; de la que resulta lgico y razonable ,
que se repita el Shemon Esr, por lo menos en el caso de cualquier tipo de "nes ", que pudo
haberse presentado , hecho que en si mismo , es considerado por muchos Poskim (Autoridades
Rabnicas) , como una razn vlida para reiterar al Shemon Esr .
Si la persona hubiera decidido hacer voluntariamente una pausa , ello no es considerado como
un hefsk (interrupcin) , e inclusive ello sigue siendo cierto , respecto del Shemon Esr .

Dnde se aplica la prohibicin


La Mishn Berur [13], analiza la restriccin de hacer una pausa o interrupcin , e inclusive si esta
fuere hecha en silencio .
Tambin expresa , que ste principio , no slo se aplica en laKeriat Shem , y en la Tefil , que
son Deoraita (Basadas directamente en la Autoridad del texto de la Tor ) , sino que tambin se
aplica a las Mitzvot deRabann (Preceptos Rabnicos emitidos por Jazal - Nuestros Sabios) .
Entre ellos citaremos , a las Berajot de la Keriat Shem(Bendiciones del Shem ) , el Halel (Alabanza
a Hashemformada principalmente por los Salmos 113 - 118) , laMeguil (Pergamino del Libro de
Ester), y otras mitzvotsimilares .

El Magun Abraham advierte , que el Jazn (Oficiante) , tome la precaucin , de no "alargar" o


cantar a las Berajot de la Keriat Shem , estirndolas , y ocasionando que la gran cantidad de tiempo
insumido en ello , haga que el tzibur se detenga , haciendo una larga pausa en silencio , lo que en
definitiva constituye un hefsek .
La Mishn Berur , advierte por su parte , que ste problema , es mucho ms serio , en el tema de
la Birkat Kohanim (Bendicin Sacerdotal) , que es una Mitzv Deoraita (Basada directamente en
la Tor ) .
Es comn que los Kohanim , hagan una pausa relativamente larga , al recitar ntegramente a la Birkat
Kohanim , para posibilitar que el Tzibur (pblico) , diga el prrafo de Ribon Shel Olam , o la splica
ms larga an de Ieh ratzn . (Vase el Majazor Raba - Musaf shel Rosh Hashan - Pg. 234)

Si los Kohanim prolongaran la entonacin , durante el lapso en el que el tzibur recita a esas
oraciones , esa espera , no constituira un hefsek . Por ste motivo , el Gr prefiere , que
el tzibur (pblico) , recite la tefil ms corta de Ribon Shel Olam , en vez de la splica ms larga
de Ieh ratzn (Que Sea la Voluntad...), enunciada luego de la tercera beraj(bendicin) de Birkat
Kohanim [14].

Seif 1

265

continuacin "...Y

Tanto Si la Persona Hizo la Pausa , Permaneciendo


en Silencio , o Si Interrumpi Para Hablar..."

El Mejaber , no distingue entre estos dos tipos de interrupciones . El Beur HaGr lo prueba , al
desviar nuestra atencin al Simn 66 , en el que se expone , que hay ciertas situaciones , en las que
se permite saludar o devolver el saludo a alguien , en el medio de la Keriat Shem .
Si el habla es considerada como una interrupcin en s misma , resulta entonces , que no debera
estar permitida en ninguna circunstancia , tal como sucede en la mitzv de los Tefilin(filacterias) , en
la que no se permite hablar , entre la accin de ponerse la Tefil (Tefilin) del brazo (Shel Iad - mano) ,
y la del Rosh (que va sobre la cabeza) .
"Pero

, si la persona estuviera ocupada leyendo una parte


que no se puede interrumpir , como por ejemplo , desde
Siman 65
"Baruj Sheamar" (Bendito Es Quien Dijo...) en adelante , no
Seif 2
deber interrumpir , para decir el
primerpasuk del Shem "
El Mejaber es terminante , en lo que respecta a la interrupcin de los Pesuk deZimr (Salmos de
alabanza). Sin embargo , el Elia Raba conviene con el Taz , que se permite efectuar una interrupcin ,
durante los Pesuk deZimr , para recitar a la Keriat Shem .
Uno puede tambin agregar a la expresin "Baruj Shem Kevod Maljut...etc. (Bendito es el Nombre
Honorable...)[15].
Entrando
Siman 65
Seif 3

al Templo , Cuando el Pblico se Halla


Enunciando laKeriat Shem

Uno debe enunciar al primer Pasuk de la Keriat Shem , junto con


el tzibur (congregacin), para unirse con los dems , en la proclamacin del
Divino Dominio de Hashem .
Esta regla se aplica , no slo en el caso de alguien que ya haya recitado el Shem previamente
, sino tambin a quien todava no lo haya recitado .

Sin embargo , en ese caso , se debe tener presente - en mente , que no se lo dice ahora , para
satisfacer el requerimiento de la Mitzv Deoraita (proveniente directamente de la Tor ) ,
atinente a la Keriat Shem , debido a que en ese preciso momento , muy posiblemente la
persona est sin los Tefilin puestos , adems de no haber recitado an a las bendiciones
previas - Birjot Keriat Shem.
La Mishn Berur , agrega que incluso si la persona no recit todava a las Birjot
HaTor (bendiciones correspondientes al estudio de la Tor ), debe decir por lo menos el
primer pasuk . Esto est permitido , puesto que no se lo ha enunciado con el propsito de
aprender o de estudiar[16].
La Mishn Berur hace hincapi en algunos puntos adicionales , que deben decirse , junto
con el tzibur (minin) :

Se debe recitar "Ashr " (Tehil leDavid - Salmo 145) , junto con el tzibur .
Se debe enunciar la oracin de "Alenu "(Con la que se concluye), junto con el tzibur .
Cuando se dice el primer pasuk de Shem Israel..., junto con el tzibur , tambin la persona

266

deber proclamar a la frase subsiguiente "Baruj Shem Kevod Maljut " (Bendito es el
Nombre...).
Segn la opinin del Gr , se debe recitar ntegramente a la Keriat Shem , junto con el tzibur
. La Mishn Berur rectifica , que si uno est en el medio de losPesuk dezimr (Salmos de
alabanza) , slo debe enunciar al primer Pasuk del Shem Israel .. (la frase siguiente "Baruj
Shem Kevod Maljut "[17] tambin debe ser dicha durante los Pesuk dezimr ) .
Otros ejemplos adicionales , son las mitzvot de "Tekiot Shofar " (Escuchar el tocado
del Shofar) , "Birkat Kohanim "(La bendicin Sacerdotal), "Birkat Hamazn "(Bendicin sobre
el pan , posterior a la comida) y "Meguil ".
Si la persona hubiera interrumpido en el medio de lasparashiot de la Keriat Shem , debe
volver a leer desde el principio del Shem , si es que la interrupcin dur una cantidad de
tiempo , en la que hipotticamente pudo decir ntegramente al Shem, desde el comienzo
hasta el final [18].
Si la interrupcin ocurriera durante las Birjot Keriat Shem (bendiciones de la misma), la
cantidad de tiempo , o lapso a evaluar , (para corroborar si se tiene que retornar al
principio) , es la que le tomara normalmente a la persona , para recitar a todas lasBirjot
Keriat Shem , desde la bendicin de "Iotzer Or " (Creador de la luz...), a travs de la
bendicin de "Emt Veiatzv ", y hasta el final de "Gal Israel "(Quien Redimi a Israel) .
La beraj ser repetida , desde donde ocurri la interrupcin [19].
La cantidad de tiempo relacionada con la Birkat Kohanim (Bendicin Sacerdotal) , es la que
llevara a los Kohanim , para recitar a los tres pesukim , sin incluir a
las tefilot del tzibur (splicas adicionales hechas por el pblico) , tales como las mencionadas
"Ribon Shel Olam "(Soberano del Universo...) , y "Ieh Ratzn "(Que Sea Su Voluntad...).

Recitando ntegramente el Shem junto con el Tzibur (con el "minin ")


Esta halaj , parecera estar hablando , acerca del mismo panorama presentado ya en el seif 2
. Pero el Mejaber dice aqu , que hay que recitar a todo el Shem , mientras que en el seif 2 ,
se content con fijar que se recite solamente el primer pasuk de la Keriat Shem .
El Beur HaGr explica , que la halaj en el seif 3 , est hablando de cmo , o cul es la
manera preferida , de efectuar esta mitzv ; mientras que en la halaj del Seif 2 ,
elMejaber habla sobre lo mnimo que se debe hacer , para evitar sospechas (o la mala
impresin de los dems sobre uno) .

Por consiguiente , el requisito de leer al Salmo de Ashr , o a la oracin de Alenu (Que


concluye los rezos) , junto con eltzibur , se adecua ms con la categora de esta halaj , que
con la anterior .
La Mishn Berur , entiende que el Beur HaGr , no est sugiriendo , que se lea toda
la Keriat Shem junto con elTzibur , sino que esto es lo requerido por la Halaj .
El sefer Daat Tor , sugiere que el Gr quiere significar , que la persona lea , o recite por lo
menos a la primeraparash , porque la Guemar del tratado de Meguil - Daf(Hoja) 22a ,
ensea que uno no debe interrumpir una parashde la Tor (es decir un prrafo o fragmento)
.
Consecuentemente , ya que el individuo comenz a laparash con Shem Israel , deber
terminarla , completndola con la seccin siguiente , que empieza con "Veahavta et...."(Y
amars...) , y termina con "Uvishaarja "(y en tus entradas) .

El Mejaber , sostiene por otra parte , que puesto que decimos a la frase "Baruj Shem Kevod

267

Maljut...etc.", que interrumpe a la parash , no se exige consecuentemente , completar a


la parash en su totalidad .
El Aruj Hashuljn [20], menciona que el minhag(costumbre) divulgada , es la de decir el
primer pasuk , y luego la expresin siguiente de "Baruj Shem Kevod Maljut...etc.
Recitando a las Iud Gumel Midot Harajamim - (Los trece Atributos de
Clemencia )
El Igrot Mosh [21], examina acerca de si uno debe recitar a las Iud Gumel - 13 - Midot
Harajamim , al escucharlas decir por un minin , en el que no est tomando parte , en ese
momento .
El Rav prosigue explicando , que el precedente de la Keriat Shem , as tambin como el de
la Kedush , (aunque motivados en diferentes razones) , no se aplican en ste caso .

La razn por la que recitamos en ese caso (en presencia de un minin) , a la Keriat Shem ,
es principalmente la de demostrar , que nos adherimos con los dems , al acto deKabalat Ol
Maljut Shamaim (La aceptacin del dominio deHashem por sobre Todo) , que el tzibur est
expresando .
Para ello , es suficiente con slo recitar el primer pasuk de "Shem Israel ". Leer all el resto ,
o sea , toda la lectura ntegra del Shem , equivale a haber estudiado toda esa porcin de
la Tor .
Eso se debe a que el requisito del precepto de la Keriat Shem , se satisface con el recitado de
dos veces diarias (la matutina y la nocturna) .
La Kedush en cambio , (Proclamacin de la Santidad deHashem , hecha en voz alta y
conjuntamente , durante la repeticin de la oracin , que hace el Jazn en las oraciones
de Shajarit , Minj , y Musaf , cuando corresponde) , es una abierta exhibicin de "Kidush
Shem Shamaim "(Santificacin del Sagrado Nombre de Hashem - Baruj Shem ), lo que nos
obliga a participar en la misma , en toda oportunidad que se nos presente .

Sin embargo , en las Iud Gumel Midot Harajamim - (Los trece Atributos de Clemencia) ,
que son una splica aHashem (de Bendito Nombre) , que Acepte nuestras tefilot(rezos) , no se
vislumbra ninguna razn evidente , para que alguien que no est participando en ese minin ,
se una altzibur para recitarlas .
De todas maneras , el Rav concluye , que se acostumbra a unirse al tzibur , cuando ste
proclama a los 13 atributos .
El Rav Mosh Feinstein zt"l explica , que la razn que justifica esta costumbre (minhag ) ,
reside muy probablemente , en que al incorporarnos a los dems , aumentamos el mrito de la
recitacin de las Iud Gumel Midot Harajamim , colaborando as con nuestros hermanos
judos , a que sus rezos obtengan apropiadamente sus efectos .
Adems , si alguien tiene la costumbre divulgada en algunas comunidades Ashkenazitas , de
no recitar los lunes y los jueves , el "vidy - (confesin) ", y las Iud Gumel Midot
Harajamim ", (en estos das se lee la versin larga delTajann (Splicas) , que comienza con
las palabras "Ve HRajm...), y se encuentra al azar , con un minin que slos recita
, deber unirse a los dems , que as lo hacen , para no incurrir en la transgresin de
la mitzv denominada "Lo Titgoded" (mandamiento de No "Cortarse o segregarse ,
separndose del resto") .
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268

Preguntas De Repaso
1.
2.

3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.

13.
14.

Qu es lo que el Mejaber considera como un hefsek(interrupcin) , que obligara a la


persona , tener que repetir a la lectura de la Keriat Shem ?
Qu es lo que el Rama considera una interrupcin ? Por qu su interpretacin de
"nes " (circunstancia extrema) , es considerada ms significativa que la
dehefsek (interrupcin) ?
Si alguien est cerca del final de la lectura de laKeriat Shem , Qu cantidad de tiempo
es considerada como un "hefsek " (pausa o interrupcin) ?
Qu tipo de hefsek considera el Maguen Abraham , respecto a la posible repeticin de
la oracin deShemon Esr ?
Qu otras aplicaciones o usos , tiene esta regla ohalaj , que se refiere
al hefsek (interrupcin) ?
Qu problema comn , relacionado con el hefsek , surge en la Birkat Kohanim (Bendicin
Sacerdotal) ?
Al entrar en una sinagoga , en la que el tzibur va a recitar de seguido a la Keriat Shem
Qu es lo mnimo que debe hacer tal individuo ?
Y si no se hubiera puesto todava a los Tefilin(filacterias)?
Y qu diremos , si la persona no hubiera recitado an a las Birjot HaTor (Bendiciones
que preceden al estudio de la Tor ?
Qu cantidad de tiempo es considerada como unhefsek (interrupcin) , en conexin con
las Birjot Keriat Shem (Bendiciones de la Keriat Shem) ?
Cmo explica el sefer Daat Tor , a la opinin delGr , referente a la lectura de
la Keriat Shem , efectuada con el tzibur ?
Cuntas veces se debe responder a la Kedush(Proclamacin de la Santidad de Hashem ,
hecha conjuntamente , durante la reiteracin de las oraciones de Shajarit , Minj ,
y Musaf ) que el tzibur (pblico) proclama en la sinagoga ? Por qu ?
Qu se debe hacer cuando se escuchan las Iud Gumel Midot Harajamim - (Los trece
Atributos de Clemencia) ? Por qu ?
Qu otra mitzv se transgrede o viola , si no se recitan las Iud Guimel Midot en
el Tajann (Splicas) , que se dice los lunes y los jueves , junto con
el tzibur(congregacin) ?

Respuestas A Las Preguntas


1.
2.
3.
4.
5.
6.

El Mejaber considera hefsek (interrupcin) , a cualquier pausa que dure una cantidad de
tiempo , en la que se podra haber dicho ntegramente a la Keriat Shem .
Segn el Rama , es una situacin , en la que de acuerdo a la esencia de la Halaj , estaba o
estara prohibido recitar la Keriat Shem , (en ese caso particular) .
La cantidad de tiempo que necesita para recitar ntegramente a la Keriat Shem .
Cualquier interrupcin involuntaria ocurrida en elShemon Esr , es considerada como
un hefsek(interrupcin).
Tambin entre las Tekiot (sonidos) del Shofar , Birkat Hamazn (Bendicin posterior al
pan) , y la Meguil(Lectura del rollo con el Libro de Ester) .
Que el Kohn se detenga , o haga una pausa demasiado larga , entre los tres versos de
la Birkat Kohanim(Bendicin Sacerdotal), cuando el tzibur recita las splicas y rezos .

269

7.
8.
9.

10.

11.
12.

13.
14.

Recitar el primer verso de Shem Israel , y tambin la frase siguiente de "Baruj Shem
Kevod Maljut "(Bendito es el Nombre...).
Lo mismo que en la pregunta anterior , salvo que se deber tener en mente , no querer
satisfacer el requisito de la Mitzv (Lo Latzet Ied Jov ) , al decirlos o leerlos .
Puede recitar a los mismos , debido a que no est "estudindolos " o "aprendindolos" , y
los dice , para no dar la impresin , de que no est de acuerdo con lo que enuncia el tzibur
.
El lapso requerido para que la persona pudiera recitar a las Birjot Keriat
Shem (Bendiciones de la Keriat Shem ) , desde el principio , hasta el final , en la
bendicin "Gal Israel " (Quien Redimi a Israel).
El sefer Daat Tor , explica que se requiere al menos terminar la primera seccin de la
lectura , para evitar "romper", o truncar una seccin completa de la Tor .
Toda vez que alguien escuche a la Kedush , (Proclamacin de la Santidad de Hashem Kadosh...Kadosh...) , deber responder , pues se considera , que ello tambin es
la mitzv de Santificar el Nombre de Hashem .
La costumbre (minhag) , es la de recitarlas , junto con las dems personas . La razn de
ello , es la de incrementar el mrito del tzibur , que est elevando sus preces al Creador .
Podra estar violndose el precepto de "Lo Titgoded " (mandamiento de No "Cortarse o
segregarse , separndose del resto" ).

1-Una situacin que se encuentra ms all de su control , y en la que no se poda , o no estaba permitido recitar el
Shem .
2-Tratado de Berajot - Hoja - daf 16 a
3-El Conde (Ministro) de Couc , uno de los Baal HaTosafot (autores del Comentario de los Tosafot )
4-Hoja - Daf 22 b - Encabezamiento - Dibur HaMatjil "Ela..."
5-Ibdem . All mismo
6-Hoja - Daf 18 a .
7-Hoja - Daf 34 b - Encabezamiento - Dibur HaMatjil "Ledidi..."
8-Es decir , una pausa suficientemente larga , como para que haya podido terminar el Shemon Esr (completo) .
9-Eshel Abraham - Seif Katn ( Inciso pequeo) 1
10-Sin razn
11-Seif Katn ( Inciso pequeo) 2
12-Seif Katn ( Inciso pequeo) 2
13-Seif Katn 4
14-Vea el libro "Hagahot Rab Akiva Eigar "- Encabezamiento - Dibur Hamatjil "Jozr lerosh..., donde escribe que el
Talmud Ierushalmi , cuestiona acerca de si las interrupciones pequeas , son acumulativas , y pueden sumarse ,
convirtindose as en una interrupcin larga . Si eso es cierto , recitar entonces tres veces a la "tefil de Ribon Shel
Olam ", puede constituir un hefsek .
15-Shon Halajot (vea a la nota de pie 17 , ms adelante )
16-Mishn Berur - Seif Katn ( inciso pequeo) 8
17-Vea el libro Shon Halajot #9 (del Rav Jaim Kanievsky) , que incluye a la expresin "Baruj Shem Kevod
Maljut...etc. , como posible , tanto en medio de la beraj de Baruj SheAmar , o Ishtabaj , o mismo en medio de los
Pesuk deZimr (Salmos de alabanza) .
18-Mishn Berur . Inciso pequeo - Seif Katn 5 .
19-Ibdem . All mismo .
20-Inciso - Simn 65 : 7
21-Compendio de Halajot , que abarca ntegramente a todo el Shuljn Aruj . Escrito por el Harav Hagan Rab Mosh
Feinstein zt"l . Brooklyn N.Y.


La seccion del "Shema Israel"

Clase 90: Clase - Shiur (90)


270


Dnde se puede Interrumpir durante la lectura del "Shem Israel "
Simn - 66 - Seif 1-2
1. An cuando uno se encuentre leyendo entre las "parashiot " (secciones prrafos) ,
podr saludar a una persona importante , y devolver el saludo a cualquier persona .
Si uno se encuentra leyendo en el medio de una parash(seccin) , podr saludar a una
persona de la que teme . Un ejemplo de ello , es su padre , o su Rav (su maestro de la
Tor) , o alguien ponderado como ms sabio que uno mismo . Y obviamente se puede
interrumpir all , si aparece un rey o un gngster (delincuente violento) .
Y se retornan los saludos a una persona importante , incluso en la mitad de un versculo
, exceptuando al de "Shem Israel ", y al de "Baruj Shem Kevd Maljut..."(Bendito Es el
Honorable Nombre de Su Reino) , donde no se interrumpir del todo , a menos que la
persona tema de que su vida est en peligro (que tenga miedo de que lo maten) .
2. Si uno se olvid de ponerse los "Tzitzit " (Los flecos que penden del Talit ) , o los
"Tefilin " (filacterias) , puede interrumpir entre las parashiot (secciones o prrafos) para
ponrselos , e inclusive puede recitar a las Berajot(bendiciones) correspondientes .
Rama : Hay quienes dicen que no se tienen que decir lasberajot , sino hasta despus de
la Tefil , y as es la costumbre divulgada respecto del Talit .
NO

HABLAR

El comentario de los Tosafot , seala en el encabezamiento del tratado


de Berajot - Daf13 a - Dibur Hamatjil - al principio , donde dice
"Ubeemtza..., que no se permite hablar , e incluso en Lashn haKdesh (en
Hebreo - la lengua Sagrada) [1]. El Pri Megadim , observa que uno no puede
decir , ni tan siquiera una palabra , a pesar de que la interrupcin originada por eso , sea
menor an , que el lapso definido como "Toj ked dibur " (lo que toma la pausa , al
hablar) [2].
Siman 66
Seif 1

Se Puede Saludar
El Levush Maljut , explica al comienzo de ste Simn , a la razn por la cual se permiten
esas interrupciones durante laKeriat Shem .
Ya que aprendimos en el Simn anterior , que se puede leer a la Keriat Shem , del modo
llamado "Serugum "(Alternado , con pausas o cortes en el nterin) , se ve que Jazal , nuestros
Sabios , tambin dieron lugar a que se pueda efectuar una pausa , para saludar a la gente ,
durante la Keriat Shem , que se recita en el orden de la oracin .

El Mejaber , remarca la diferencia , entre si la persona se halla en un punto de la Keriat


Shem , ubicado entre lasparashiot (designado como ben haprakm - entre los captulos de la
misma) , o si se encuentra en el medio de laparashi , (lugar designado
como bemtza haprek ).
La interrupcin que pudiera haberse hecho "ben haprakm "- entre los captulos de la misma ,
es de carcter ms flexible , en lo que a la Halaj respecta .
Esta distincin entre ambos casos , y de cmo debe ser implementada , es objeto de una

271

controversia (Majalket ) , entre Rab Iehud y Rab Meir , en la Mishn del tratado
de Berajot - Daf (hoja) 13 a . El Mejaber sigue la opinin deRab Iehud [3].

Aunque el saludo "Shalm ", es en Lashn haKdesh (en Hebreo - la lengua Santa), tambin
se permite saludar a alguien , en otro idioma .
El Maharam Tiktin [4], es de la idea , que solamente se puede saludar , o devolver el saludo
a una persona , si esta es considerada como una "cara nueva", o sea una persona desconocida .
Y eso , porque nos preocupa en ese caso , que la persona pudiere resentirse , o verse
despreciada .
En un Bet Hakneset (Sinagoga) , donde se acostumbra generalmente a evitar el saludo de la
gente , durante la oracin , deberemos abstenernos de saludar por propia iniciativa , o de
devolver el saludo a otra persona , durante los rezos .
Y eso , tanto si uno se halla entre las parashiot (el lapso llamado ben haprakm - entre los
captulos de la misma) , o bien si se encuentra en el medio de los Pesuk dezimr(Salmos de
alabanza) .
El Sefer Hajinuj [5], escribe que si uno sabe que la personano se ofender , no debe
entonces saludarla , e incluso entre las parashiot (entre los prrafos) [6].

Una Persona Importante


La Mishn Berur [7], explica que esto significa una persona mayor , o un Talmid Jajm
(Rav o estudioso de laTor ) , o alguien que es rico , lo que lo hace digno de honor , puesto
que Hashem lo ha juzgado merecedor de volverlo acaudalado [8].

Un Ejemplo de ello , es Su Propio Padre , o Su Rav


El requerimiento de temer a su propio Rav , se torna vigente , cuando el Rav en cuestin , es
el que le imparti la mayora de sus conocimientos , y de la sabidura de la Tor (o lo que se
llama "Rav Muvhk ") .
Este requisito de temer a su "Rav Muvhk ", contina an despus de que el estudiante
sobresalga , y sobrepase incluso a su propio Rav , hacindose un gran "Talmid Jajm " (Ravo
Destacado estudioso y erudito de toda la Tor )[9] .
El Beur HaGr , esclarece la halaj , que trata de la mitzvde temer a su padre y a su madre ,
al expresar , que esta deriva del Pasuk (versculo) "Ish im veavv tirhu "[10](cada hombre
temer a su madre y a su padre) .
En lo que se refiere al Rav propio , (de uno mismo) , laMishn nos ensea , en el tratado de
"Pirk Avt ", captulo -perek 4 : 12 , que debemos temer a nuestro Rav , del mismo modo que
hemos de temer al Creador - Hashem .

Esta explicacin contradice a Rashi , y al Rambam [11], quienes interpretan , que la


persona a quien se le teme , es la definida como aquella , que en su furia llegara tambin a
matar al temeroso , por que ste le esquiv el saludo , tal como lo que podra ocurrir , si se
tratare de un rey , un criminal o un gngster .
El Beur HaGr , arguye que el Mejaber , no est hablando de tal ejemplo , puesto que el
mismo implica lo definido como "Pikaj Nfesh " (" Lo principal es salvar , o salvarse la vida
" ) , caso o situacin que permitira interrumpir , inclusive a la oracin de Shemon Esr (tal
como surge de la Guemar , en el tratado de Berajot - hoja - Daf 33 a).
Esta es la cuestin planteada por el Rashba , en el comentario hecho al tratado de Berajot Daf 13 b , y tambin es la planteada por el Rosh [12].
Cuando el Mejaber menciona a ste caso , lo introduce diciendo , que en esa situacin

272

particular , est indudablemente permitido , saludar a ese tipo de individuo , puesto que se
trata de una cuestin de vida o muerte .
Quizs podemos contestar que ambos , tanto Rashicomo el Rambam , coinciden en
que si se teme perder la vida , se permite hablar , incluso en el medio delShemon
Esr . De lo que se deduce , que en toda otra situacin , de la que surja un miedo o
temor "menor" que el referido , NO se puede interrumpir , ni tan siquiera en
la Keriat Shem .
Sin embargo , pensndolo nuevamente , diremos que la respuesta dada , no soluciona
otra dificultad , formulada por el Rashba , sobre la interpretacin de Rashi y
delRambam .
El Rashba apunta , que an si est permitido hacer u