Shuljan Aruj 2

Shuljan Aruj 2
CONTINUACION
CLASES-SHIURIM 56 HASTA 113
Clase 56: Clase - Shiur (56)
Leyes Relacionadas al Kadish
(continuacin)
Siman - 55 Seif 13-20
13. Se requiere que las diez personas estn juntas en un lugar con el sheliaj tzibur .
Alguien que est parado en el umbral de entrada y hacia afuera del lugar donde 11) la
cara interior de la puerta se halla al cerrarse , es considerado fuera del minin .
Hay una pregunta interesante , o cuestin que se plantea , en cuanto al caso de alguien que se
encuentra en un suc (cabaa temporaria en la fiesta de Sucot ), y quiere integrarse con otras
nueve personas , que se encuentran en un cuarto adyacente . Algunos poskim lo permiten ,
mientras que otros , se muestran ms rigurosos , oponindose a ello .
En cuanto a un ambiente dividido por medio de un tabique o panel separador , la Mishn
Berur escribe , que algunosposkim , permiten que la gente de los dos lados se una , slo si la
particin fue colocada por razones de privacidad . No obstante , el Rav concluye all , que
el Pri Megadim lo permite , an cuando la particin haya tenido lugar , para responder a
requisitos Haljicos [1].
14. Quien est parado detrs de la sinagoga 12) y una ventana lo separa de las dems
personas , aunque esta sea alta , y llegue a varios pisos , e inclusive , si su ancho es menor
que cuatro ; si su cara es visible por la ventana , se puede unir con los dems para
formar unminin .
Rama: Los techos y buhardillas no son considerados como parte de la casa , y quien se
encuentre all , no se puede unir alminin .
La Mishn Berur [2] escribe , que de acuerdo con esto , si alguien rezare en una ezrat
nashim (seccin femenina) elevada , puede unirse , y ser contabilizado para formar elminin ,
junto con los otros nueve varones , que estn en el piso bajo de la sinagoga .
De cualquier manera , si no es difcil bajar al recinto de la sinagoga , y unirse a todos los
dems que estn all , as se debera hacer , sin apoyarse en la unin o incorporacin "visual"
que mencionamos , donde uno ve a los dems y viceversa , como lo veremos a lo largo de
ste shiur .
15. Si algunos estn adentro , y otros afuera , y el sheliaj tzibur en la entrada , entre ellos
, l puede integrar a los dems .
La Mishn Berur [3] explica , que esto slo resulta cierto , cuando el sheliaj tzibur est en
el medio , ya que cada uno se concentra en l . Si algunas personas de entre los dos recintos ,

pueden verse unas a las otras , el Pri Megadimsostiene , que pueden unirse , aunque estn en
ambientes separados . Sin embargo , el Beur Halaj [4], prefiere evitarlo , debido a que esto
est basado en la Responsa delRashba , donde l escribe , que la relacin entre
la halaj dever a los otros participantes de la comida (comensales) , para efectuar el zimn (el
"llamado"o"invitacin" que se hace para llevar a cabo la bendicin posterior a la Comida
juntos) y su aplicacin en el tema del minin aqu descripto , es cuestionable .
16. Un pequeo patio , cuyo cerco divisorio se desmoron , abrindose hacia un patio
lindero ms grande , y dejando un remanente del mismo a cada lado del patio grande , el
grande es considerado como separado , del ms pequeo , mientras que el ms pequeo ,
es considerado como integrado con el mayor .
Por lo tanto , si hay nueve personas en el patio ms grande , y uno en el pequeo , ellos
se integran (cada uno desde su lugar) , para formar un minin , ya que consideramos al
ms pequeo , como si fuese parte del grande , puesto que la mayora de la gente est en
el ms grande .
Pero si los nueve estaban en el ms pequeo , y la dcima persona estaba en el ms
grande , o cinco en uno , y cinco en el otro , ellos no pueden asociarse desde su lugar
original .
La regla bsica delineada en ste seif , consiste en que el rea ms grande , no puede ser
liderada por la ms pequea , ya que est dividida por las dos partes del muro que
permanecieron en su lugar , cuando se observa al patio ms pequeo .
Otra regla , consiste en que slo un individuo , puede ser "asociado" con el grupo ms grande
, y no viceversa . Esto no resulta , cuando hay cinco personas en cada patio . Por lo tanto , las
personas en cuestin , pueden integrarse con el resto , desde sus lugares , slo si la mayora de
las mismas est en el jatzer haguedol , y los dems en la ketan .
17. Si el sheliaj tzibur estuviere en el ambiente ms pequeo , y el resto
del tzibur (pblico) en el ms grande , podr l librarlos (Lehotz otam Ied Jov) pues el
se ve "liderado" por ellos . Pero si el sheliaj tzibur estuviera en el rea ms grande , y
el tzibur en el rea ms pequea , l no podr (Lehotz Ied Jov) librarlos de su deber ,
ya que la mayora no se inclinar , o supeditar al individuo en particular .
Esta cuestin , en la que el sheliaj tzibur no puede ( Lehotz Ied Jov ) librar a los dems ,
desde el rea grande , a los que se hallan en la pequea , se aplica , aun si hay
unminin [6] en pleno , puesto que el rea grande - guedol - est separada por los dos lados
restantes de la pared , que permiten la visibilidad , al mirar desde el rea guedol , hacia el
rea ms pequea .
18. Si parte de los diez integrantes estn en el recinto de la sinagoga , en tanto los dems
se hallan en el hall ; no podrn unirse (en el cmputo que analizamos).
El Jay Adam dictamina , que cuando alguien est en un cuarto adyacente al recinto de la
sinagoga , no se exime de su deber - lo Iotz ied jovat tefil betzibur - en aquel cuarto . No
obstante , puede responder al Kadish , y a la Kedush , de acuerdo a lo estipulado en
el seif 20 . La Mishn Berur aade , que el Radvaz [7], dice que si no hay en ese cuarto

adyacente , ninguna otra salida , sino a travs del recinto principal de la sinagoga , se lo
considerar entonces , como quien participa en la tefil betzibur , pero no es ello suficiente ,
como para ser contado en el minin . En consecuencia , el Beur Halaj [8] se muestra
permisivo y no estricto , en lo que concierne a un individuo que se halle sobre un piso rodeado
con paredes a su alrededor , y que tenga que pasar por el recinto principal de la sinagoga , con
el propsito de salir .
19. Si el sheliaj tzibur est en un cuarto , y hay nueve personas en el bet hakneset ,
podrn unirse , inclusive si las dimensiones de la caja del cuarto tienen diez de alto y
cuatro de ancho con tabiques de diez de altura , dado (5) que se lo considera como un
espacio subordinado albet hakneset . Hay quien escribi que esto es cierto , slo cuando
las paredes no llegan hasta el cielorraso .
Esto sera verdadero , incluso en relacin al cmputo del dcimo varn para el minin ,
ubicado en aquel piso o plataforma , ya que este es considerado como un espacio subordinado
a la sinagoga . El Mejaber escogi formular a esta halaj en conexin con el sheliaj tzibur ,
porque de otro modo , podramos pensar , que dado que l tiene que contribuir a que
el tzibur cumpla con su obligacin , no lo podra hacer , estando "separado" en la plataforma
indicada[9].
20. Si hubiere diez varones en un mismo lugar , que dicen el Kadish y la Kedush ,
incluso alguien que no est all junto con ellos , puede responder . Hay quienes opinan
que es necesario que no se vea obligado a interrumpir por algo repugnante 15) o por
algo relacionado al paganismo o idolatra [10], que pudiere interferir .
Una vez que el minin se haya establecido en su lugar , la Divina Presencia queda instaurada ,
posibilitando recitar a losDevarim shebikdush , y entonces , no hay ya ninguna barrera fsica
, que divida entre Hashem y nosotros [11].
Ya que el Mejaber introduce la segunda parte de este seifcomo "hay quienes opinan", esto
implica , que l personalmente , no est de acuerdo con la opinin de ellos . Tambin
el Rama en el Simn 79 : 1 , tampoco est de acuerdo con esta restriccin . El Jai Adam ,
sugiere que ellos contesten amn Ihi Shem Rabe inclusive a laKedush , que son
solamente pesukim , pero no que respondan a la enunciacin de Barj [12].
El Ben Ish Jai [13], aade que esta interrupcin o interferencia , provocada por un no judo
(Akm) , es slo considerada como tal , si ste est ubicado , entre el lugar delminin , y el
lugar donde el individuo mismo est de pie . Pero no as , cuando el gentil o no judo , se
encuentra solamente en el mismo ambiente o espacio .
Siman 55
Seif 13
Asocindose o Unindose para formar "Minin"
Est halaj , desat una polmica entre muchos poskim , con lo vertido en el seif 16. Segn
la halaj perfilada all , en el caso donde se habla de dos patios separados , que son todava
considerados como uno , estando en el ms pequeo , y con en relacin al ms grande ; se
puede inferir en comparacin , que alguien que est parado en la entrada del recinto , no resta
, o es peor de manera alguna . Ahora lo explicaremos .
El Tur determina , que si alguien est parado dentro de una entrada al recinto ,
cuyo espesor sea considerable , y se halla sobre la parte o cara interna del dintel , la
persona es considerada como si estuviera totalmente adentro , y puede ser computada para
El Tur
el minin .
El Bet Iosef , sigue a priori la opinin , por la cual todo aquel que se encuentra
en la parte interior de la entrada , luego de haberse cerrado la puerta , es
considerado como quien est adentro . l demuestra esto , a partir del texto de la Guemar en
el tratado de Pesajim 85 b , donde se deduce , que la cara interior de la puerta de Nikanor , no
fue santificada con la Kedush (santidad), que era propia de la Azar (el Patio de Templo) , de
modo tal que el metzor(leproso) , pudiera entrar all para ofrendar su korban .
As vemos , que ste rea , no era considerada como perteneciente al mbito de la Azar . De
la misma manera , los portales de Ierushalaim , no fueron santificados , para permitir a
los metzoraim [14], aislados fuera de los portales , refugiarse del calor del sol , o de la lluvia .
Si no fuese por nuestra deferencia exhibida para con las dems personas , la entrada misma ,
habra sido santificada con la Kedush de laAzar . Es obvio que formaba parte de la Azar ,
y por ello es que habra de poseer automticamente la misma Kedush . Si furemos a
considerarla como separada de la Azar , entonces , de todos modos , no se transformara en
parte de la misma .
Bet Iosef
El Bet Iosef concluye , que la opinin de Rabenu Ierujam[15] y la del Rambam [16], es
que la entrada al recinto , es considerada como externa al mismo , y no se permite , que
alguien que se encuentre all , sea adosado a la cuenta delminin .
El Jidush Hagaot [17], explica que la lgica demuestra , que esta
opinin es la correcta. El argumenta , que si la entrada es realmente parte
del local o del ambiente , por qu era necesario santificar la entrada delHar habait (el Monte
del Templo) , con la Kedush del Bet Hamikdash , cuando esta ya la tena por definicin ?
Obviamente , la entrada no era considerada como parte del interior , a menos que fuera
expresamente santificada como una extensin del Bet Hamikdash . Esta lgica es exactamente
opuesta a la mencionada por el Bet Iosef , al principio de esta
discusin .
Jidush Hagaot
Maguen Abraham
El Maguen Abraham comenta , que a pesar de que

el Mejaber dictamina , que la parte externa de la entrada , es considerada como fuera de la
misma , l encontr en el sefer Hatania , (Rabati) [18] el dictamen en el que se seala , que la
entrada entera , es contada como perteneciente a la parte interior del
recinto .
Even Haezer
El Even Haezer [19], en su comentario alShuljan Aruj , comenta sobre

el Maguen Abraham , que l no dispona del texto completo del sefer Hatania , porque l
concluye , que si nueve personas estuviesen de pie dentro del recinto , y otra persona estuviera
en la entrada , esta sera computable para formar un minin . l explica por lo tanto , que
el sefer Hatania , no discrepa con el Rabenu Ierujam , diciendo que la entrada no es
considerada como parte del mismo ambiente , para formar elminin , sino que ellos estn
desarrollando dos casos diferentes . l prosigue exponiendo , que Rabenu Ierujam , habla del
caso , en el que la mayora del minin est fuera del ambiente , y en la entrada . O , incluso si
hay cinco personas adentro , que no se pueden contabilizar , con otras cinco personas que
estn en la entrada .
Esto compatibiliza con la idea principal mencionada en lahalaj de los patios ms grandes ,
y los ms pequeos , indicada en los siguientes seifim . Aqu se aprende , que aunque el rea
ms pequea est subordinada al rea ms grande , ello slo se aplica a la situacin , en la que
laminora de la gente , se une a la mayora , que se encuentra en el ambiente mayor . Sin
embargo , si la mayora , o solamente la mitad del minin , est en el ambiente o recinto
(la halaj lo llam patio) ms pequeo , la gente all ubicada , no se integrar numricamente
con la gente que se halla dentro del otro ambiente .
Por consiguiente , la halaj de Rabenu Ierujam , es que si un grupo de gente , estaba parado
en la entrada , ellos no se combinarn para formar la cuenta de los diez varones , con la gente
que est dentro del local o ambiente principal . Pero si una sola persona , o una minora
del minin est en la entrada , podrn ser contados , junto con la gente que est adentro , para
formar un minin , tal como lo estipula el sefer Hatania.
El Maamar Mordejai , explica que la Halajve al rea exterior de la
entrada , como algo fuera del entorno . En consecuencia , alguien que
se encuentre en la entrada , an si fuere una persona aislada , no podr ser integrada en el
cmputo del minin , para completarlo con otras nueve que estn adentro del recinto . Esto es
as , porque se parece al caso de alguien que est parado en el vestbulo , quin tampoco
cuenta en relacin al minin , porque se halla en un espacio aparte .
Hay todava una manera que podemos evaluar , para contar a esta persona , y es basndonos
en la halaj , que concierne a la formacin del grupo para el zimn (la invitacin que se hace
para efectuar la bendicin posterior a la Comida) , entre dos grupos que comieron en dos
ambientes contiguos , cosa que ocurre cuando ellos puedan verse los unos a los otros , para
poder as integrarse .
Maamar Mordejai
El Rashba , en su Responsa [20], fue consultado acerca de la costumbre que

tiene el sheliaj tzibur , de pararse sobre un podio elevado , rodeado por una
pared o pasamano , desde donde recita el Kadish , la Kedush , y laJazarat hashatz . La
pregunta es , por qu esto no es considerado como separado de la congregacin , lo que
causara que se queden sin minin ?
Aunque el Rab Iehosha ben Levy [21] haya dicho , " aflu mejitz shel barzl en mafsik
benehem leAvihem shebashamaim " (incluso una cortina de hierro , no puede separarlos de
su Padre que est en el cielo), esto es cierto , slo si alguien se encuentra en un cuarto , o local
diferente del que se encuentra el minin .
Rashba
Sin embargo , en lo que se refiere a ser contabilizado para formar el minin ,

el Raavaddetermina , que en el caso indicado , el sheliaj tzibur , ha de ser
considerado como separado .
Cmo puede entonces el jazan , recitar cualquier texto de los definidos como "davar
shebikdush ", si l mismo no es considerado como parte del minin ?
El Rashba provee dos respuestas a tal pregunta :
1 . En primer lugar , hay una diferencia substancial , entre estar en un espacio separado , y el
hecho de estar diferenciado de los dems miembros de la congregacin , por un podio elevado
. La razn es que en el caso de la tarima o podio , aunque ste tenga las dimensiones que
tcnicamente podran permitir considerarlo como un dominio separado , sin embargo
, conceptualmente , no separara el rea sealada , del resto del recinto sinagogal .
Raavad
Es obvio que ste podio , fue diseado para ayudar a servir las necesidades de la congregacin
, al incrementar la atencin prestada por el tzibur , al concentrarse en el jazan , y seguirlo a lo
largo de las oraciones , hecho que consuma laintegracin de la tarima , o rea elevada , con
el resto de la sinagoga , en vez de diferenciarse de la misma .
2. Quizs la situacin de unirse para el cmputo del minin , pueda ser comparada a
las halajot similares , que conciernen al tema del zimn posterior a la comida . Tal como
decimos que dos grupos pueden adosarse , o combinarse para efectuar el zimn , incluso si se
encuentran en dos espacios o locales separados , mientras unos puedan divisar claramente a
los otros , as tambin lo ser con respecto al minin , donde podrn asociarse para la
contabilizacin , mientras puedan verse los unos a los otros . En consecuencia , el jazan que
reza desde el pedestal o tarima elevados , est sin ninguna duda , al alcance de la vista de los
miembros de la congregacin , por lo que puede integrarse en la cuenta requerida para formar
el minin , que permitir recitar todos los " devarim shebikdush ".
De acuerdo con la segunda razn , la halaj de alguien que se encuentra en la entrada ,

y no pueda ser considerado como integrante del minin , debe implementarse en el caso en el
que la persona no est a la vista de los dems que esperan formar el minin .
El Maamar Mordejai , habla de esta posibilidad , pero la rechaza , debido a que el Bet
Iosef , consciente de la postura del Rashba , no mencion su opinin directamente , con
respecto a esta halaj . l Rav por lo tanto conjetura , que ya que el Rashba mismo , slo
sugiri esto como una posibilidad , no podemos tomar esta idea , y aplicarla permisivamente ,
sin ser estrictos , para contar a la gente que se halla en dos espacios separados , para formar
un minin .
A la luz de ello , tenemos que examinar a la halaj en el seif14 , que trata sobre si alguien
que est parado fuera de la sinagoga , y pueda ser visto a travs de la ventana , puede ser
considerado para la cuenta del minin .
Si tomamos esta halaj , y le aplicamos el principio delRashba a este caso , podemos decir
simplemente , que ya que ellos pueden verse recprocamente , an estando en un dominio
separado , podrn integrarse juntos para formar elminin , ya que se ven entre si , de
conformidad a lo indicado en el Simn 195 , en conexin con el zimn .
De cualquier manera , segn la opinin ms estricta del Maamar Mordejai , que dice que no
nos podemos basar en la opinin del Rashba , para ser permisivos , y dar lugar a lo que no
corresponde en el marco de la Halaj , tenemos que entender la razn , de por qu alguien que
se halla por detrs de una ventana , puede combinarse con la gente que est adentro , para
formar un minin .
La respuesta es que el Bet Iosef , dijo que en este caso , la persona est en la ventana , a travs
de la cual se ve su cabeza , y la mayora de su cuerpo . Y por eso es que puede ser considerada
como que est dentro de la sinagoga , a pesar de no estar en contacto con el piso de la misma ,
por diversos motivos .
El Mahar"i discrep con el Bet Iosef , diciendo que sera suficiente con la proximidad de su
cara a la ventana . De todos modos , ambas partes parecen entender , que su proximidad a la
ventana , genera la impresin de estar dentro del espacio o recinto donde se hallan los dems .
La discusin entre ambos es entonces , acerca de qu partes del cuerpo , tienen que ser vistas
en el rea de la ventana . En consecuencia la halaj de la ventana , no tiene nada que ver con
el zimn , revelndose como una cuestin totalmente diferente .
El Beur HaGr [22], tambin interpreta a estahalaj de dos modos ,

expresando que las personas que estn adentro , son consideradas como
integradas al que est del otro lado de la ventana , con la condicin de que ste , aproxime su
cabeza al rea de ventana , considerada a su vez como parte del local , o del ambiente , al cual
l virtualmente se integra , estando all .
O , en cambio , la razn que se parece a la del Rashba , que se puede hacer la comparacin a
las leyes del zimn , donde las personas pueden integrarse numricamente , cuando pueden
verse entre si . Sin embargo , en su nota posterior alseif 19 , l dice que las pruebas
proporcionadas por elRashba a esto , son refutables , implicando que no deberamos confiar
en este razonamiento .
Beur Hagr
Preguntas De Repaso
Puede alguien que se halla en una Suc , integrarse numricamente para formar minin ,
con otras nueve personas que se encuentran en el recinto , o sala prximas ?
2. Puede alguien que se halla en el entrepiso - Ezrat Nashim (seccin femenina de la
sinagoga) , integrarse numricamente para formar minin , con otras nueve personas que
se encuentran abajo , en el recinto de la misma ?
3. Cundo cinco personas que se encuentran en un local , o habitacin , pueden asociarse
numricamente para formar minin , sabiendo que no pueden verse unas con las otras ?
4. Por qu alguien que se halla en un patio (cercado) ms grande , no puede unirse a nueve
personas que se encuentran en un patio contiguo ms chico ?
5. Por qu el Portal de Nicanor , en Ierushalaim , no fue santificado ?
6. Cul es la primera razn esgrimida por el Rashba , acerca de por qu el Jazan , puede
ubicarse sobre la plataforma elevada de la tarima , cuyo nivel est separado , o elevado
por sobre el nivel en el que se encuentra el tzibur ?
7. Cul es la segunda razn ?
8. Cul es la opinin del Raavad , respecto de alguien que se halle separado del resto
del tzibur ?
9. Por qu en la prctica , no seguimos lo sugerido por elRashba en su segunda razn ?
10. Por qu alguien puede , en consecuencia , unirse al minin , parndose al lado de una
ventana , del lado exterior al recinto ?
1.
Respuestas A Las Preguntas

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Existe una opinin que sostiene que pueden unirse . La otra opinin es ms severa .
S puede , mas la Mishn Berur escribe , que es preferible que la persona vaya a la sala
principal con los dems .
Cuando el Sheliaj Tzibur se encuentra en el medio , entre las dos habitaciones o recintos .
Debido a que el rea mayor , queda separada de la ms pequea , por medio de las dos
partes de la pared , que no se desmoronaron .
Para permitir que los Metzoraim (leprosos) , pudieren entrar por all , para cumplir con
sus korbanot .
Porque la tarima o plataforma , fue concebida para facilitar los rezos , por lo que es vista
como subordinada al resto del recinto de la sinagoga .
Comparar la cuestin con las reglas correspondientes alzimn , que permiten que dos
grupos que se encuentran en habitaciones separadas , puedan sumarse , si se ven

mutuamente .
8. El Raavad piensa , que desde un local o habitacin diferente , puede incorporarse a los
dems , para responder al Kadish , o a la Kedush , pero no para formar un minin .
9. Porque el Rashba mismo , slo lo sugiri como una posibilidad .
10. Uno puede integrarse numricamente , poniendo su cabeza al lado de la ventana , debido a
que esto es considerado , como si l se encontrase en el interior de la sala , donde se halla
el resto del Tzibur .
1-Vea el Shiur previo para su explicacin .
2-Seif katan 52
3-Seif Katn 54
4-Encabezamiento - Dibur Hamatjil - Ulejutz kelejutz
5-Mishn Berur - seif katan 55
6-Mishn Berur - seif katan 56
7-Responsa 550
8-Encabezamiento - Dibur Hamatjil : Shatz etc.
9-Mishn Berur - Seif Katn 59
10-Pagano o Adorador de dolos . Mishn Berur - Seif Katn 64 . Vea al Maguen Abraham - Seif Katn 15 , que
interpreta que se trata de un dolo , y no de una persona que adora dolos . El Kaf Hajaim - Seif Katn 92 , expresa en
cambio , que se trata de un no-Judo , y no de un dolo .
12-Mishn Berur - Seif Katn 62 . Vea al Kaf Hajaim Seif Katn 95 , quien discrepa con esto .
13-Parashat Vaij 7
14-El Metzor es alguien que carga con " la maldicin de la lepra ", que era considerada como un sntoma fsico ,
correspondiente a una falla de carcter espiritual . Vea la nota al pie de la pgina 558 , del libro " The Living Torah "
escrito por el Rabi Aryeh Kaplan .
15-Netiv 3 Jelek 7, pgina 27 , columna 4
16-Hiljot Korban Pesaj 9 : 1
17-Al final del Tur Shuljan Aruj
18-Un Rishon ( primero )
19-En la parte posterior del Shuljan Aruj , al final del Pri Jadash
20-Volumen 1 : 96
21-Tratado de Pesajim 85 b , Tratado de Sot 38 b
22-En su nota al Seif 14
Reglas inherentes al Kadish

Leyes Relacionadas al Kadish
(continuacin)
Siman - 55 Seif 21-22
21. Una ciudad que tiene slo un minin , y uno de los integrantes quiere irse para
los Iamim Noraim (los Das del Temor al Juicio Divino), se le impondr al referido ,
quedarse o pagar el costo de un reemplazante . Si hubieren once personas , y dos de ellos
quieren marcharse , debern entonces alquilar juntos a una persona suplente , y cada
uno cargar con la mitad de los gastos . Si uno de ellos es rico y el otro es pobre ,
entonces la mitad de la suma , ser repartida de acuerdo a los medios de cada uno de
ellos , y la otra mitad , ser fijada segn la cantidad de la gente (que se marcha). El pago
del jazan , es compartido entre los que se quedan como as tambin entre los que se van .
Rama: No hay ninguna diferencia respecto de cunto antes deIom Tov uno salga , mientras no

regrese en Iom Tov .

22. Se exige pagar gastos para completar un minin , en los Iamim Noraim , slo si una o
dos personas no pudiesen hacerse presentes . Y slo si la costumbre aceptada en aquella
ciudad , es la de obligar a la gente a alquilar la presencia de tres o cuatro individuos ,
cargarn entonces los ausentes , con los gastos de los tres o cuatro suplentes . Si hubiere
un minin de personas residentes en la ciudad , se les impone alquilarjazan .
Rama: y similarmente en un lugar donde no siempre hayminin en el bet hakneset , se
impondrn multas unos a los otros , de modo tal que vengan las personas permanentemente
al minin , y no causar la interrupcin del sacrificio diario (Hatamid)( vea ms adelante en
el Simn 150 , lo referente a las leyes que tratan el tema de comprometer los unos a los otros ,
para construir una sinagoga ).
Siman 55
Seif 21
La Responsabilidad de Procurar que se Forme unMinin
La responsabilidad de mantener un minin , la adjudicamos a aquellos que planean irse para

los Iamim Noraim . Y ello , porque la costumbre siempre aceptada , en aquellos lugares que
no mantienen un minin durante el transcurso del ao , es la de establecer , o formar
un minin para los Iamim Noraim. O al menos viajar a una ciudad vecina , para rezar en
unminin , durante estos das especiales . Las halajot que tratan de las responsabilidades
financieras , conectadas con el mantenimiento de las necesidades
comunitariasacostumbradas o usuales , son examinadas en el Simn 150[1] del Shuljan
Aruj .
Reparticin de los Gastos

En cuanto a la reparticin de los gastos ocasionados por el alquiler del dcimo varn ,
el Maguen Abraham [2], dictamina que deben ser divididos igualmente , entre aquellos que
se marchan . El caso sobre el que escribe el Mejaber , donde se toma el cincuenta por ciento
del gasto , y se lo reparte , segn los medios que disponga cada una de las personas , es en
realidad una situacin diferente . En ste caso , hablamos de un lugar con once personas , de
las cuales dos se marchan . La reparticin ser efectuada en partes iguales , ya que se asume ,
que existe un minin , y que ste debe ser mantenido por todos los habitantes por igual .
Sin embargo , en un caso donde hay slo ocho personas , y para poder establecer un minin ,
ellos tendrn que alquilar a dos individuos , se resalta entonces , la diferencia entre la gente
rica y la gente pobre .
Eso , porque la gente rica no puede dejar sus casas , y optar por que se alquile gente para
formar un minin en su pueblo , mientras el pobre pueda optar por ir a una ciudad vecina
donde haya minin . All aplicamos el compromiso de repartir los gastos , provenientes de
alquilar gente para un minin , parte segn la riqueza personal , y la otra parte , segn la
cantidad de gente involucrada [3].
Lo mismo se aplicar para una ciudad con doce varones , de los cuales tres quieren marcharse
, o una ciudad de trece , de los cuales cuatro quieran marcharse , y as sucesivamente [4].
Si alguien no puede venir a su casa , debido a una situacin que est ms all de su control ,
no ser responsable financieramente de cubrir los costos del alquiler , de alguien que lo tenga
que reemplazar . Sin embargo , si la situacin se debe a su negligencia o , por ejemplo , si se
trata de esquivar a un acreedor , la persona es entonces responsable de ayudar
econmicamente , para asegurar al minin , que deber proveer un suplente [5].

En una comunidad que tenga que alquilar un jazan , o individuos aislados para
completar minin , la gente que venga de una comunidad vecina , estar exenta de pagar por
los gastos de esta comunidad , ya que ellos son libres de rezar donde les plazca , en tanto esta
comunidad , est obligada , a pesar de todo , a suministrar su propio minin o jazan [6].
Si alguien se encuentra fuera de la ciudad , aunque pague por alguien que lo sustituya en
el minin , no tendr que pagar por los costos del jazan , ya que al haberse ido , no se
beneficiar con la presencia del jazan , quien se encontrar all en su localidad , mientras l se
encuentra fuera de la misma .
De igual manera , se proceder en el caso de que haya once personas , de las cuales dos
deciden irse . Estos dos , slo deberan pagar los costos del salario del jazan ,
correspondientes a la parte de un solo individuo , puesto que como dijimos , ellos mismos
no se beneficiarn con los servicios del jazan , y slo cargarn con los costos del alquiler de
una sola persona que los sustituya . El Beur Halaj [7], destaca ste punto , y deja entrever
una dificultad , con el modo mediante el cual , el Mejaber expresa estaHalaj .
En referencia al tema de procurar conseguir un set o juego deArbat haminim , (las cuatro
especies que se toman conjuntamente en la fiesta de Sucot ), a pesar de que elMejaber [8],
determina que existe una obligacin comunitaria , de participar en su adquisicin , de
cualquier manera , alguien que no est presente en su localidad , no est obligado [9] a
participar , en los gastos proporcionales que le hubieren correspondido .
Adems , en ste ltimo caso , incluso si la persona se encontrase en la ciudad , no podr ser
obligada a compartir los gastos con el tzibur , puesto que esta mitzv , es algo que el individuo
puede realizar personalmente . (Majatzit Hashekel).
Siman 55
Seif 22
La Obligacin Respecto de losIamim Noraim
Durante el transcurso del ao , inclusive si nunca hay minin , no hay obligacin de emplear
gente , para mantener un minin. Sin embargo, para los Iamim Noraim , se acostumbra tomar
las medidas necesarias , para poder rezar con un minin , por consiguiente , es una obligacin
pertinente a la comunidad , la de procurar que haya minin . No obstante , esta obligacin ,no
impide que alguien pueda irse a otra ciudad que tengaminin , para los Iamim Noraim .
nicamente si el individuo se propuso permanecer en una localidad donde no hay minin , lo
podremos obligar , a participar en los gastos que se originen , por alquilar gente para
completar el minin .
En caso de haber slo diez personas , ellas se vern obligadas a contratar a un jazn , cuando
sea necesaria su ayuda o pericia , en el recitado de Devarim shebikdush , junto con
el minin . Esto se aplica tambin , cuando el nmero de varones mayores disponibles en el
poblado , fuere menos de diez , salvo que hayan maestros o trabajadores en la cercana , que
puedan completar el minin , y en tal caso , los residentes locales , tendrn que alquilar los
servicios de un jazn ,incluso durante el transcurso del resto del ao .
Una obligacin especial , que recae sobre la gente de una localidad , donde apenas puede
formarse un minin , es la de cerciorarse , y procurar que cada uno pueda venir , y constituir
as el minin . E incluso , si hay algunos estudiantes que estudian en las Ieshivot , lejos del
hogar ; sern as mismo obligados a volver a sus casas , y unirse a los residentes , para la
formacin de un minin , en la sinagoga local , y an si ello causare la inconveniencia de
dejar su propio Bet Hamidrash .
10
" Zeman Tor lejud uzman tefil lejud "[10]. (El tiempo que se ha de dedicar a la Tor , es
separado del que se dedicar a la oracin , y cada uno de ellos merece su propia atencin) . La
importancia de la formacin de un minin , se infiere de la Guemar , en el tratado
de Berajot [11], dondeRab Eliezer acept liberar a su esclavo , para que pueda completar
un minin , a pesar de la prdida financiera personal , que ello le provoc . De esto , debemos
aprender a ser diligentes y energticos , para asegurar que el minin , pueda ser formado
diariamente , sin falta ni dilacin . Si a alguien que se cuenta entre los asar harishonim (las
primeras diez personas que llegan a la sinagoga) , se le reserva la recompensa que
corresponde a la cantidad de gente que viene al minin , seguramente , alguien que se
compromete , y emprende asegurar la existencia diaria del minin ; se har definitivamente
acreedor a una recompensa [12], igual o mayor a la mencionada .
Un Minin Disidente o Separado

El Jatam Sofer , anota la halaj en el Shuljan Aruj , con la opinin del Rivash , en dos
lugares . l escribe , que es un gran pecado , poner obstculos , para que la gente forme
otrominin , en otra sinagoga . Quien as se conduce , impidiendo a la gente elevar sus
plegarias a Hashem , merece un gran castigo . Sin embargo , parecera que l escribe o deja
entender , que sera apropiado evitar , que la gente forme sus propios minianim privados .
El Avn Nezer , tambin discute ste tpico , en una Responsa [13]. All , l trata varios
temas , involucrados en el hecho de comenzar otro minin , en un lugar donde ya hay una
sinagoga existente .
* Un tema implicado , es el de comenzar un minin , en una casa privada , quitando pblico
de una sinagoga existente . La sinagoga que pertenece al pblico , adquiere un nivel de
"Kedushat Bet Hakneset ", si su propiedad pertenece al pblico , y no pudiesen impedir , que
alguien se uniese alminin . En tal caso , existe el argumento , para evitar que
talminin escindido , perjudique a la sinagoga existente , que tiene un verdadero status de
"Kedushat Bet Hakneset ".
* Otro tema , es el de abandonar una sinagoga , que tenga un grupo ms grande de gente para
rezar . Este concepto de "Berov am hadrat melej "[14] (en la multitud del pueblo , se halla el
esplendor del Rey) , indica que es preferible rezar , con un grupo ms grande de gente , que
con uno ms pequeo . Sin embargo , esto es compensado , por la consideracin de que ese
grupo de gente , tiene una razn especfica , que los impulsa a dejar de pertenecer
al mininms grande .
* Un tercer asunto , que l discute , es la aplicacin del principio de perjuicios ocasionados ,
en la fuente de ingresos de "alguien" , definido en la Halaj , como "Hasagt
guevul "(traspasar los lmites sin permiso). A menudo se encuentra el caso , en el que
un minin , trata de establecerse en una localidad , donde ya hay un minin existente , con un
Rav , cuyo salario se cubre , con los aranceles que pagan los miembros de la comunidad .
Al establecer o iniciar un minin alternativo , no slo se daa la atencin o influencia del
existente , sino que tambin se reduce su base financiera , necesaria para financiar el sueldo
del Rabino . Las leyes de la Tor , tambin regulan la apertura de negocios que se hacen la
competencia entre si .
11
Si alguien que vive en un cierto lugar , desea abrir un negocio de carcter competitivo ,
estar permitido hacerlo , a menos que no se proponga provocar la ruina del negocio existente
.
Si slo merma un cierto porcentaje de clientes , del negocio original , podr abrirse . Lo
mismo deduciremos , en el caso de una sinagoga competitiva ; si no pone en riesgo a la
existente , y reduce su base financiera , sera permitido instituir , y comenzar un
nuevo minin . Pero , si perjudica al primerminin , de manera tal que ste , se vea forzado a
desaparecer , sera injusto autorizar que la nueva sinagoga , se ubique en la proximidad de la
existente .
Con respecto a la separacin o divisin de los minianim , en el mismo Bet hamidrash ,
dependera del Plantel Ejecutivo o Comisin Directiva de cada sinagoga individual , para
decidir si permitirlo o no . Nuestro planteo se limita a los nuevosminianim , formados en otra
ubicacin .
Impidiendo la Apertura
de un Nuevo Negocio u Organizacin
El Avn Nezer analiza la opcin , de la que se puede disponer , para evitar que el
segundo minin , logre una licencia de funcionamiento a manos del gobierno local . El Rav
razon argumentando , que tal como la segunda parte , sepermite a si misma , perjudicar y
damnificar la renta del negocio existente , es tambin legal , que el dueo del negocio original
, proteja su renta , contra el nuevo competidor , bloqueando el acceso a su territorio . Esto se
puede hacer , mientras no perjudique directamente a la competicin . Eso sera por ejemplo ,
si el dueo del negocio original , instalare una cierta barrera al almacn de su competidor ,
obstaculizando el acceso al mismo .
De un modo semejante , el Bet Iosef , en el Simn 156 , no permite utilizar el arma de
convencer a las Autoridades Locales , para imponer restricciones , o revocar la licencia de
funcionamiento , o medidas por el estilo , que no fueron impuestas de antemano . No obstante
, si todava no se ha emitido el permiso de operacin para el competidor , estara permitido ,
que el negocio original , interceda impidiendo la obtencin de tal licencia , de acuerdo a lo
expuesto por elAvn Nezer .
Ya que estas cuestiones son de carcter serio , y pueden causar grandes desrdenes o
trastornos sociales e injusticias , se solicita y requiere del lector , consultar con la
Autoridad Haljica competente , antes de tomar decisiones sobre el curso de accin ,
en tales asuntos . El objetivo del shiur , es el de desarrollar las cuestiones que se
encuentran al alcance de la mano , de un modo educativo , pero no emitir
decisiones haljicas .
Una Ancdota
No mucho despus de la Segunda guerra mundial , cuando la gente no dispona holgadamente
de medios ; haba un Rabino en Eretz Israel que quiso abrir una sinagoga , en una cierta
comunidad , con el propsito de sustentar a su familia . Esta comunidad , ya tena una
sinagoga , y el puesto de Rav , estaba ocupado con un Rabino veterano .

12
La instauracin de la segunda sinagoga , no iba a poner en peligro la existencia de la primera ,

mas con seguridad , la iba a afectar desfavorablemente . No sabiendo que hacer , decidi
recurrir al Jazon Ish ztz"l , y preguntarle cmo debera proceder . l se acerc al Jazon Ish ,
exponindole su dilema . El Jazon Ish , se mostr muy severo con l , recriminndole que
trate de encontrar algn otro trabajo. Este Rabino , no se convenci acerca de por qu
el Jazon Ish , fue tan estricto en su parecer , pero adopt su consejo y encontr algo diferente
.
Aproximadamente un ao ms tarde , el Rabino de aquella comunidad , fue requerido en una
comunidad diferente , y teniendo que dejar su presente posicin , decidi entonces preguntar
al Rabino que desisti de competir con l , si poda sucederlo en su cargo .
Lo digno de recalcar en esta historia , es que no todo lo que puede ser sancionado o dictado
por la Halaj , es necesariamente el curso de accin apropiado para cada persona , en cada
evento . La gua y direccin de los Talmid Jajamim , es primordial para la aplicacin de
la Halaj . Aprovechemos entonces nuestros recursos , y sigamos el consejo y las opiniones
de nuestro Rabinos .
Preguntas De Repaso
Alguien que vive en una ciudad con slo diez personas que forman el minin , Tiene que
quedarse en el lugar , para los Iamim Noraim ? Explicarlo .
2. Si una persona se marcha mucho antes de Iom Tov , Cul es su obligacin respecto de la
comunidad , si es que se ausentar durante el transcurso de los Iamim Noraim ?
3. Por qu se resalta o recalca a los Iamim Noraim , en esta halaj ? Acaso ocurre lo
mismo , con los demsIamim Tovim , o inclusive en los das de semana regulares ?
4. Cmo explica el Maguen Abraham , el caso delMejaber , en el que la mitad de los gastos
, son repartidos de acuerdo a los medios de los que dispone el individuo , y la otra mitad ,
de acuerdo al nmero de familiares en su hogar ?
5. En qu caso debern participar de los gastos uniformemente ?
6. Cul es la responsabilidad de un individuo , si no alcanzare regresar a su hogar , para
los Iamim Noraim , por razones de fuerza mayor ?
7. Las personas de las comunidades , o localidades vecinas , tienen que participar de los
gastos que surgen de alquilar gente , o mismo el jazn , para elminin ?
8. Cul es la responsabilidad de un individuo que se marcha antes de Iom Tov , en relacin a
la compra colectiva , que se hace de los Arbat Haminim , para la fiesta de Sucot ?
9. Qu leccin se aprende , de la conducta de Rab Elizer , que liber a su esclavo , para
formar minin ?
10. Qu comenta el Rivash , en relacin a la puesta de obstculos , para la formacin de un
nuevo minin ?
11. Qu otras tres consideraciones , toma en cuenta elAvn Nezer ?
12. Es posible que un minin existente , pueda interponerse , y evitar que otro minin que le
hiciere competencia , reciba su permiso o licencia para operar? Explicarlo .
1.

1.
No est obligado a quedarse , pero debe hacer los arreglos necesarios para ser sustituido
en el minin .
13
Su obligacin es la misma . El deber encontrar un reemplazante , y/o pagarlo .

3. Esta halaj , se aplica especficamente a los Iamim Noraim , porque se acostumbraba (y
se acostumbra) , que siempre se reza en un minin , durante estos das .
4. Se aplica ste principio , si hubieren menos de diez varones en esa localidad , que tendran
que viajar a un pueblo diferente que tenga minin .
5. Si hubiese un minin compuesto por once miembros , dos de los cuales desean viajar .
6. Queda exento de pagar por su reemplazo .
7. No . Estn exentas de ello .
8. Est exento de participar en esos gastos .
9. Aprendemos la vital importancia , de asegurarnos que haya por lo menos un minin , en la
ciudad .
10. No est permitido alterar , o interrumpir las acciones , de aquellas personas envueltas en
la accin de Servir aHashem .
11. Una cuestin , es no permitir el traspaso de una sinagoga , que goza del status de
"Kedushat Bet Hakneset ", a una sinagoga particular. Otra cuestin , es verificar si hay
una razn suficiente , para unirse a un minin ms pequeo , en vez de hacerlo al ms
grande , que cumple con la premisa de "Berov am hadrat melej ". La tercera cuestin , es
que la gente que quiere fundar un minin , posee el derecho de competir , para desarrollar
la base financiera del mismo .
12. Ya que interponerse , no los perjudica directamente, y puesto que ellos necesitan operar
con una licencia , de todos modos, se puede poner obstculos , a sus esfuerzos por
conseguirla , dado que el primer minin , puede competir legalmente por su sustento .
2.

2-Seif Katn 16
7-Dibur Hamatjil - Encabezamiento "Usejar jazan"
8-Simn 658 : 9
9-Ibd. . All mismo . Mishn Berur - Seif Katn 41
10-Tratado de Shabat - Daf 10 a
11-Daf (hoja) 47 b
13-Rav Abraham de Sochatchov 1839 - 1910 . Oraj Jaim Simn 36 : 4
14-Libro de los Proverbios - Mishl 14 : 28

Leyes Relacionadas a las Respuestas Dadas en el Kadish
Siman - 56
1. 1) Uno debe concentrarse (1) al responder al Kadish
Rama: 2) No se deber interrumpir entre las palabras "Ieh shem rab" y
"mevoraj "(Hagahot Asheri , en nombre delOr Zara escribe , que segn la primera
interpretacin , no habra que interrumpir entre las palabras "Ieh shem" y "rab ",
14
y segn el Ri, entre "rab " y "mevoraj" ).

Contestando en 3) voz alta , y esforzndose por escuchar al Kadish
Rama: (2) 4) Y se debe estar de pie cuando se responde alKadish , y a todo texto
definido como "devarim shebikdush "(palabras de santificacin). Alguien que
viene alBet Hakneset , y oye que la congregacin est respondiendo al Kadish , 5)
responder con ellos , aunque l no hubiera odo al sheliaj tzibur , cuando dijo
"Itgadaletc. Y tambin el sheliaj tzibur mismo , debe responder "Ieh shem 6)
rab ". Y cuando l comienza a decir "Itgadaletc. el tziburdeber decir
el pasuk 7) "Veatt Igdal n koaj etc.zejor rajameja etc.
Siman 56
Seif 1
Concentrndose en el Kadish
La importancia de concentrarse en el Kadish del jazn , no puede
ser demasiado acentuada . Nuestros Jajamim [1], ensearon la siguiente asercin :
"Kol haon amn Ieh shem rab bejol koj , aflu guezar din shel shivim shan
korn lo " (Todo aquel que conteste amn Ieh shem rab apasionadamente y
concentrndose en ello , puede revertir un veredicto de 70 aos , alargando as su
vida til ). Esto puede cambiar el destino de alguien , revirtindolo de desgraciado a
afortunado . Desde ya , que habra que tener un sumo cuidado de no hablar , o verse
envuelto en una conversacin vulgar , en medio del Kadish , o de la Kedush. E
incluso meditar , o pensar pensamientos conectados a laTor , durante el Kadish ,
no est permitido , ya que esto interfiere a la concentracin y habilidad de
responder al mismo (Pri Jadash). No hay tampoco ninguna diferencia si elKadish es
recitado luego de estudiar Tanaj , Agad [2], oMishnaiot (Pri Megadim)[3] .
Esclareciendo las Palabras del Kadish
El nusaj (la versin) de Itgadel veItkadesh , es tomada delpasuk (versculo Bblico)
"Vehitgadalti venitkadshti (Me Engrandecer y Ser Santificado), que aparece
en el texto de la batalla de Gog uMagog , donde Hashem , derrotar
definitivamente a los enemigos de los Ben Israel . Las
palabras Itgadel veItkadesh son hebreas , y no en Arameo , y por lo tanto , son
pronunciadas como el sonido "eh!" -Itgadel , y no como se lo hace comnmente
usando el sonido "ah!" - Itgadal [4].
Pronuncindolo Correctamente
Cuando se responde "amn Ieh shem" se debe hacer una pequea pausa , entre
la palabra "amn ", y "Ieh shem", puesto que "amn " es una respuesta a la
primera parte deKadish , mientras que "Ieh shem" , es una tefil(peticin)
correspondiente al futuro . El sheliaj tzibur mismo , tambin recita amn una sola
vez , y luego Ieh shem rab l entonces procede a recitar "Itbaraj
veishtabaj", que enumera ocho distintas expresiones de alabanza ,
correspondientes a los siete cielos , y uno ms adicional , suspendido por sobre
los malajim (ngeles), denominados estos con el nombre genrico de Jaiot .
15
Junto con "Itgadel veItkadesh ", las expresiones de alabanza y exaltacin , suman
un total de diez , que se corresponden con los Aseret hadibrot (" Los Diez
Mandamientos "). El Elia Raba [5], lo deduce a partir de lo vertido en
el sefer Shibol Haleket , que se corresponden as mismo , con las " Diez
Proclamaciones o Declaraciones " , hechas por Hashem , en la Creacin del Mundo
.
Similar a los 10 Aquellas Proclamaciones o Declaraciones , mediante las
MANDAMIENTOS cuales Hashem Cre el mundo , contienen los mensajes de los
Diez Mandamientos . Esto es lo que precisamente recitamos al decir "bealm di
ver jirut(en el mundo creado por Hashem segn Su voluntad).
As como tambin omos los dos primeros Mandamientos , directamente emitidos
por Hashem , y los ocho restantes , transmitidos por Mosh Rabenu ; en el Kadish ,
las palabras "Itgadel veItkadesh " se corresponden con los dos primeros
Mandamientos , y las ocho expresiones finales de exaltacin y encomio , se
corresponden con los ocho ltimos Mandamientos . Por esta razn , estas
expresiones en elKadish , estn separadas en dos secciones .
Seif 1
Continuacin
Entendiendo las Instrucciones del Rama

Las palabras "min ", y "kol birjat ", deben ser pronunciadas
claramente , como dos palabras separadas , y no fusionadas en un slo trmino diciendo equivocadamente "mikol ". Y esto , porque en la seccin principal
del Kadish , tienen que haber veintiocho palabras .
Durante los Aseret Iem Hateshuv (los diez das de balance espiritual , y retorno a
los caminos del Creador [6]) realmente juntamos las dos palabras en una ,
resultando as la palabra -mikol - para compensar la palabra adicional insertada " Leel ". Esto preserva intacto el nmero total de palabras , que siguen siendo
veintiocho [7].
El Beur haGr [8], cita al Bet Iosef , en nombre delMahari Abuhav , diciendo que
otra alusin indirecta a la idea de "bejol koj ", (con toda la fuerza propia de
alguien) , consiste en que el valor numrico de la palabra koaj en hebreo , es
veintiocho (kaf=20+jet=8) . Por eso hayveintiocho palabras , en la expresin "Ieh
shem rab ", hasta la expresin " veimr amn " . Tambin hayveintiocho letras ,
en la expresin "Ieh shem rab " misma . Esta es tambin la razn , por la que la
palabra shem, no contiene la letra Iud al final , adosndose a la palabra leolm , y
resultando Uleolm , dndonos as exactamenteveintiocho letras .
El Significado De "Ieh shem rab "
El comentario de los Tosafot , en el tratado de Berajot 3 a , trae dos explicaciones ,
para la expresin "amn Ieh shem rab mevaraj"
1. El Nombre de Hashem , debe ser Enaltecido y Magnificado (as aparece en
el Majazor Vitri).
2. El gran Nombre de Hashem , debe ser bendito
16
La primera explicacin , sigue la enseanza de Jazal , por la que el Nombre

de Hashem (su pronunciacin) , es actualmente imperfecta , y ello a causa de la
presencia de la nacin de Amalek , que Lo desafa (a Hashem) , socavando la
creencia y fe de la gente en Hashem . El pasuk al final de laparashat
Beshalaj [10] seala :
Vaiomer , ki iad al kes Y(ud)-(h)Ah miljam laHashem baAmalek midor dor (y l
- MoshRabenu) dijo , ya que la mano (de Amalek) , se levanta contra el trono de Ds
, Hashem ; mantiene Hashem una guerra contra Amalek , de generacin en
generacin).
"Ieh shem rab "es una tefil que transmite que SuNombre , se har grande y
enaltecido . Esto es deducible , de la palabra shem misma , que en hebreo puede
ser dividida en dos palabras .
Hashem (el nombre) Iud-HEH , que son dos de las cuatro letras del Nombre
de Hashem , ser complementado en el futuro , cuando Hashem borre a la nacin
de Amalek , y Se Revele en toda Su gloria , a toda la humanidad .
En lo sucesivo , Su Nombre , no estar incompleto , y ser exaltado por todos ,
personal y colectivamente , haciendo su Nombre grande y magnnimo , como lo
representa el Nombre entero de Hashem , compuesto por cuatro letras ,Iud-HEVAV-HE . Y esta es nuestra tefil , que el Nombre de Hashem se transforme en
ms grande . Segn esto , "Ieh shem rab...", significa que el Nombre
de Hashem se magnifique y sea exaltado .
Mevoraj leolam , significa que el Nombre de Hashem , sea bendito en el Olam
Hab (el Mundo por Devenir).
La segunda explicacin , es simplemente que el gran Nombre de Hashem ,
Sea Mevoraj leolam - bendito por siempre .
Cuando Hacer la El Beur Hagr [11], explica que la opinin sugerida por
Pausa
el Hagahot Asheri [12], es que no habra que hacer una pausa
entre la palabrashem y rab , pero entre las palabras rab y mevaraj no importa ,
idea parecida a la opinin del Majazor Vitri , mencionada y rechazada por el
comentario de las Tosafot . Eso explica , porque no se puede crear una pausa
entreshem y rab , mientras que entre las palabras rab ymevaraj , sera posible
hacerlo . La palabra shem , est en hebreo .
Por otra parte , de acuerdo al propio peshat (explicacin literal) de los Tosafot , al
cual el Rama se refiere , como a la opinin del Ri , no debera haber ninguna
separacin entre las palabras Ieh shem , y la palabra rab , y entre las
palabrasrab y mevaraj . Esto sigue la explicacin , que determina que es
una tefil , a los efectos de que el gran Nombre deHashem Sea bendito , lo que
conforma entonces , un pensamiento o idea integrada .
El Ri sostiene que la razn por la que el Kadish est en Arameo , es la de permitir a
la gente ignorante (de aquel entonces - que hablaba Arameo) que sea capaz de
entender elKadish . As , incluso la palabra shem , est en Arameo , y vocalizada
sin la letra Iud [13].

17
Segn el Majazor Vitri , la razn por la cual el Kadish est en Arameo , es la de

evitar que los malajim , quienes entienden todas las lenguas excepto el Arameo ,
interfieran procesando acusaciones .
Aunque las palabras "Ieh shem rab..."estn en hebreo , esto seguir siendo
correcto . El Levush aade , que a pesar de que los malajim , todava notan
que Hashem , muestra el deseo de redimir a la Nacin Juda de su exilio , de todos
modos , ellos tambin piensan , que ello debe ser iniciado porHashem mismo ,
razn por la cual , ellos no continuaran haciendo cargos o acusaciones .
Tanto el Maguen Abraham , como el HaGr , padecen de la dificultad de no
entender totalmente la opinin del Rama , ya que segn la Guemar , en el tratado
de Suc daf 39 a , esto no importa , tanto si es proclamado todo junto , o por
separado , ya que es una conclusin al recitado de sus palabras previas [14].
Seif 1
Continuacin
contestando en voz alta

Es por sobre todo importante , responder "Ieh shem rab..."en
voz alta , porque la interpretacin de contestar de acuerdo a lo definido como "bejol
koj " (con toda su fuerza), segn el comentario de los Tosafot [15] es literal y
simple . ElZohar Hakadosh , nos dice que la enunciacin de esto en voz alta , tiene
el efecto de interrumpir todos los cargos , a los que somos pasibles , por parte de
los malajim (ngeles).
Aunque esto sea importante , ms an lo es , no gritar o vociferarlo , de un modo tal
, que cause burla o gracia , cosa que provoca que los dems incurran en un pecado ,
al burlarse de tal persona . El Rama , en el Simn 1 : 1 , dice que cuando alguien
lleva a cabo una mitzv , no debera avergonzarse de lo que hace , e inclusive si los
dems se burlan de l .
Sin embargo , l no debera pelearse con ellos , ya que eso causar , que l mismo
acte descaradamente , an cuando no se trata de hacer una mitzv . Cuando sea
posible , el individuo debe tratar de evitar la confrontacin , haciendo tales acciones
en privado , sin exponerse .
El Beur Halaj [16], se detiene a apuntalar lo referido , diciendo que a veces ,
cuando se trata de un tema , del que trasunta una disputa en la comunidad , donde
determinadas personas , pudieren oponerse a los valores de la Tor , al minar o
socavar tradiciones del Judasmo , tal individuo , debera levantarse contra ellos ,
mostrando dignidad y conviccin , e inclusive a expensas del rencor y la
animosidad .
Este se basa en lo que David Hamelej formula en Tehilim - Hal mesaneja
Hashem esn ubitkomemeja etkott [17](en efecto , aquellos que Te odian
, Hashem , los odio ; y me pelear contra aquellos quienes se levantan contra Ti ) .
Por consiguiente , rezar en una manera que induzca a los dems a ridiculizar o
burlarse de uno , slo causa dao , sin proveer ventaja alguna y en consecuencia ,
debe ser evitado para no enardecer o crear rencillas .
18
El Majatzit Hashekel [18], cita al Elia Raba [19], diciendo que nunca es apropiado
levantar la propia voz , ms fuerte que la del jazn , cualquiera sea el caso , tal
como lo indica laGuemar , en Berajot 45a , enseando que alguien que
responda amn , no debera levantar su voz ms fuerte que el que proclama la
bendicin , tal como lo establece el pasuk : " Gadl laHashem it uneromem
la"Hashem iajdav "(Proclamad conmigo la grandeza de Hashem , y
elevemosjuntos Su Nombre)
No obstante , de esta advertencia , surge aparentemente elno gritarlo o vociferarlo
en voz tan alta , pero sobrepasar a la del jazn , sera apropiado . Esto es entonces ,
una excepcin , hecha sobre todo para la expresin de Ieh shem rab . ElPri
Megadim [20], explica que la halaj mencionada en elSimn 124 : 12 , de no
levantar la voz , ms fuerte de lo que lo hace el jazn , se aplica al responder con
una alabanza aHashem . Pero , al responder con un rezo que suplica aHashem ,
podr entonces tal rezo , ser pronunciado en voz ms alta que la del jazn . ste es
el caso de "Ieh shem rab " [21].
Seif 1
Continuacin
esforzndose por escuchar el Kadish

El Shuljan Aruj Harav , dice que la mitzv de responder "Ieh
shem rab ", es de mayor magnitud que la de contestar a la Kedush . Esto es
sealado por el sefer Beer Sheva , como citado por el Maguen Abraham [22],
quin trae la prueba de ello , basndose en lo transmitido por
laGuemar de Berajot 21b.
All la Guemar pregunta , si uno puede interrumpir en el medio del Shemon
esr , para responder con "amn Ieh shem rab ", pero no presenta la misma duda
, en cuanto a la Kedush o a la bendicin de Modim .
El Maguen Abraham concluye , que si uno se confrontare con la opcin de tener
que ir a una sinagoga , donde tendr que contestar "amn Ieh shem rab ", o a
una , donde tendra que responder a la Kedush , l debera optar por ir , a aquella
en la que se recitar la Kedush , porque all dirn tambin el Kadish .
La Mishn Berur [23], aade que una aplicacin ms prctica de esto , es cuando
una persona est en un lugar , que tiene varios minianim simultneos . All debera
responder , antes bien "amn Ieh shem rab ", que a laKedush . De manera
similar , cuando se contesta "amn Ieh shem rab ", no se puede interrumpir con
la Kedush .
De cualquier forma , si se est enunciando la Kedush , flota en el aire la pregunta ,
si es que se puede interrumpirla con "amn Ieh shem rab ", (Mishn Berur [24],
en nombre del Jai Adam [25]).
La Mishn Berur [26], presenta luego la opinin del Pri Megadim , por la cual , si
alguien que se halla en medio de laKedush , oyere la frase de "amn Ieh shem
rab ", deber terminar la estrofa que est diciendo , y luego responder "Ieh shem
rab " (sin amn , dado que no respondi inmediatamente).
19
Seif 1
Continuacin
RAMA
Rama : Y se debe estar de pie cuando se responde al Kadish , y a

todo texto definido como "devarim shebikdush "(palabras de
santificacin).
El Maguen Abraham [27], escribe en nombre del Darj Mosh [28], que
el Maharil no necesariamente se pona de pie para el Kadish . O sea , si l estaba de
pie , segua de pie . Y si estaba sentado , permaneca sentado durante el Kadish. l
escribe , que el Arizal , tambin sostena esta opinin . l cita una prueba de eso ,
desarrollada en el Talmud Ierushalmi , donde se relata que Eglon , Rey de Moab ,
recibi la orden de pararse para or la profeca del Nav(Profeta). El Arizal desecha
esta prueba , arguyendo que se produjo un error en el Talmud Ierushalmi .
El Majatzit Hashekel comenta que el Maguen Abraham, se propone ahora , explicar
al Talmud Ierushalmi , y por eso "discute" o argumenta con el Arizal . l dice , que
elMaguen Abraham no discutira con el Arizal , si l no hubiera sabido la base
utilizada por el Arizal , para fundamentar su dictamen . Asumiendo que
el Arizal contendi con la Halaj , al poner en duda la validez del texto registrado
en el Ierushalmi , al defender al texto del Ierushalmi , fortificamos la base para
argumentar contra el dictamen delArizal . El Maguen Abraham , sigue con la
opinin delIonat Elem , que en efecto , hay una prueba vlida en el texto
del Ierushalmi . Aunque sea cierto , que la cita atribuida alIerushalmi , por la que el
rey Eglon , recibi la orden de pararse para or la profeca del Nav de Hashem , de
todas maneras , ya que Eglon se sinti obligado a ponerse de pie , para las palabras
del Nav , con mucha ms razn , nosotros deberamos sentirnos obligados a
hacerlo , en lo que se refiere a las Devarim shebikdush .
El Shuljn Aruj Harav [29], cita a este texto del Maguen Abraham en su totalidad ,
y concluye con una sugerencia , que es la de ponernos de pie para el Kadish , tal
como el como el Maguen Abraham lo indica . La Mishn Berurnos dice
simplemente , que la Halaj instruye estar de pie , hasta la palabra " Itbaraj ", y que
otras opiniones aducen hacerlo hasta "veimr amn , luego de la expresin
"daamirn bealm..."
Algunas
Lo que nos preocupa con la prueba delIerushalmi , es que por lo
observaciones
visto , elIerushalmi no aade ms que lo que ya podemos
sobre la prueba
deducir del pasuk mismo . Adems , el Ierushalmi nos entrega la
provista por
conclusin , que deducimos del relato de Eglon , y es que
elTalmud
Ierushalmi
tenemos que levantarnos . De ste modo , elArizal , no habra
contendido con el Ierushalmi , solamente porque el pasuk es citado incorrectamente
. Obviamente , elArizal , solamente refut la existencia misma , de tal texto
delTalmud Ierushalmi . De hecho , nuestra versin del Talmud Ierushalmi , no lo
tiene . Sin embargo , puede ser encontrado en :
Las omisiones del Talmud Ierushalmi , en el quinto captulo de Berajot
20
Bemidbar Raba Parash 16 : 27

Darj Mosh en nombre del Shilt Haguiborimsobre el Mordejai - captulo
4: 5 , en nombre delIerushalmi .
Vea tambin una Guemar similar , en el tratado deSanhedrn 60a
La Guemar en el tratado de Sanhedrn , habla del testimonio a darse en el tribunal

Rabnico , sobre alguien que blasfema al nombre de Hashem . La dificultad
presentada en tal caso , es cuando los testigos , tienen que repetir la maldicin que
la persona pronunci , lo que en efecto provoca que la maldicin o blasfemia al
nombre de Hashem , tenga que ser repetida nuevamente .
La Mishn [30], nos cuenta que al orla , el Bet Din (Tribunal o Corte
Rabnica) tiene que levantarse , y desgarrar sus ropas , en seal de duelo y pesar .
La Guemar[31], contina demostrando que cuando se escucha pronunciar una
blasfemia al Nombre de Hashem , es necesario levantarse .
All dice :
Cmo sabemos que ellos deben pararse ?
El Rav Itzjak bar (hijo de) Ami dice , que el pasuk relata :
...y Ehud se le aproxim y Ehud le dijo , dispongo de la palabra de Hashem ,
para hablar con usted , y l (el rey Eglon de Moab) se incorpor levantndose de su
trono
Ahora bien , si Eglon el rey de Moab , que fue un gentil (no judo), se levant para
or el Nombre de Hashem , aunque slo fuera un Nombre de referencia , y no
el Nombre Inefable , desde ya que los miembros del Bet Din , al or elNombre
Inefable de Hashem , tendrn decididamente que levantarse .
De la Guemar en Sanhedrn , podemos tener un motivo para discrepar con
el Talmud Ierushalmi . Puesto que en elTalmud Bavli , se usa el episodio descripto
con el rey Eglon , para demostrar que cuando se oye el Inefable
Nombre deHashem , estamos obligados a levantarnos , tal como lo hizo el rey
Eglon . De ste modo , no tenemos la prueba , que nos permite afirmar , que para
cualquier designacin de Hashem , o para Devarim shebikdush en general ,
tenemos que ponernos de pie .
El Jatam Sofer explica la cuestin que expone el Arizal , con el texto del Talmud
Ierushalmi , esquivando muy hbilmente la cita del pasuk . l hace referencia a que
si el Nav ordena Eglon , que se levantara , sera entonces considerado como
una mitzv midivr kabal (mitzv cuya Autoridad emana de una orden proftica rabnica) , mitzv que requiere ser obedecida , sin tener en cuenta por qu uno se
halla sentado en un determinado momento . No obstante , si Eglon se incorpor por
su propia voluntad , deduciremos entonces , por analoga , que si nos sentramos a
los efectos de cumplir con la mitzv , no tendramos que levantarnos , ya que
nuestra situacin se diferencia de la de Eglon . Por lo tanto , el Arizal rechaza la

21
idea de tener que estar parado en el Kadish , cuando uno se ha sentado con el
propsito de cumplir con una mitzv , tal como Birjot keriat Shem o
para Tajanun .
Preguntas De Repaso
1. Qu tiene que hacer uno durante el Kadish ?
2. Se permite pensar o meditar Divr Tor , durante elKadish que prosigue al
estudio de Mishnaiot ? Exponer el tema .
3. Cun fuerte puede ser la respuesta de amn Ieh shem rab , en relacin a
la del jazn ?
4. Qu ms No se debe hacer , en conexin con el nivel de volumen de la
respuesta "amn Ieh shem rab " ? Explicarlo .
5. Cul es el significado Ieh shem rab ? (Dos respuestas)
6. La palabra Shem es en Hebreo o en Arameo ? Explicarlo .
7. Cul es la dificultad que tienen ambos , el Maguen Abraham , y el Gr ,
con el Rama ?
8. Cundo es adecuado erguirse , y desafiar a aquellos que se burlan de
la Avodat Hashem (Servicio a Hashem) ?
9. Qu es ms importante , la Kedush , o "amn Ieh shem rab " ?
10. Cul era la costumbre del Maharil y la del Arizal , en conexin al tema de
estar de pie durante el Kadish ?
11. Qu determina el Shuljn Aruj Harav , en relacin al estar parado durante
el Kadish ?
12. Est de acuerdo el Talmud Bavli con el Ierushalmi , en cuanto al tema de
estar de pie , para las Devarim shebikdush , segn el argumento
mencionado al final delshiur?
1. Debe concentrarse en lo que el Jazn est recitando .
2. No. En ningn Kadish , tal como el Pri Megadim lo determina , que no debe
hacerse distinciones entre los mismos .
3. De acuerdo a algunas opiniones , no ms alto o fuerte , que el jazn .
Otros poskim , permiten que pueda ser ms alta que la respuesta del jazn .
4. No se deber gritarla o vociferarla , tan fuerte , que causara la burla o gracia
de los dems .
5. a) El Nombre de Hashem , debe ser Engrandecido (Majazor Vitri).
b) El gran Nombre de Hashem , debe ser bendito
6. De acuerdo a una de las opiniones , es en Hebreo , y forma dos palabras en
una , Shem (el Nombre de... ) Iud - HE (Hashem). Otra interpretacin , es
que es en Arameo , y es deletreada sin la letra Iud , y que significa
simplemente "El Nombre de..." .

22
7. La dificultad , es la cuestin de por qu el Rama , se mostr partidario de

expresar a las palabras "Ieh shem rab " todas juntas , an cuando
la Guemar en el tratado de Suc 39a , arriba a la conclusin , de que no
tiene importancia .
8. Si la burla est destinada , a afectar las actitudes espirituales de los dems .
9. "Amn Ieh shem rab " .
10. No consideraban en demasa , el hecho de pararse para el Kadish u
otros Devarim shebikdush .
11. Aunque la Halaj , no se expresa estrictamente , sobre el tema de pararse
para las Devarim shebikdush , lo mejor es seguir la opinin del Maguen
Abraham , y de todos modos levantarse .
12. Se puede argumentar , que puesto que en el tratado deSanhedrn 60a , el
mismo pasuk sobre el Rey Eglon , es usado para demostrar , que deberamos
levantarnos al escuchar el inefable Nombre de Hashem , no es usado para
demostrar , que es necesario ponerse de pie , al escuchar mensajes o palabras
de Hashem , por boca de un Nav (profeta) , o tambin Devarim
shebikdush .
1-Tratado de Shabat - Daf 119 b
2-Enseanzas Homilticas (Alegricas - de Midrashim)
4-Ibdem . All mismo - Seif Katn 2
5-Seif Katn 1 .Vea all mismo otros detalles acerca de como pronunciar cuidadosa
y correctamente .
6-Perodo transcurrido desde el primer da de Rosh Hashan , hasta Iom Kipur
(incluido).
8-Seif Katn 4
9-Tratado de Shabat 119b , "Kol haon amn Ieh shem rab bejol koj , aflu
guezar din shel shivim shan korn lo "(A todo aquel que conteste amn Ieh
shem rab apasionadamente y concentrndose en ello , se le indultar hasta un
veredicto de 70 aos )
10-Libro de Shemot (xodo) 17 : 16
11-Seif katn 1
12-Rosh Berajot 3 : 9
13-De aqu , que no es separable en dos palabras . Shem Iud-HE , *El Nombre*
*Hashem*
14-Vea el Maguen Abraham - seif katan 2 y el Beur haGr .
15-La opinin del Ri , en el tratado de Shabat 119 b - Tosafot - dibur hamatjil "Kol
haonLa opinin de Rashi , es que "bejol koj "significa , con la plena y total
concentracin . Esta es la primera opinin , mencionada por los Tosafot .
23
16-Dibur HaMatjil - Encabezamiento - velo itbaiesh .

17-Tehilim (Salmo)139 : 21
18-Seif Katn 3
19-Seif Katn 2
20-Mishbetzot Zahav - Seif Katn 1
21-En consecuencia , la enunciacin de la palabra "Amn " misma , no debera ser
en un tono ms alto que el del jazn , ya que esto constituye una respuesta de
alabanza al Kadish mismo . Si se comenzare por la expresin "Ieh shem rab ",
tomara la forma de una tefil , y puede ser entonces proclamada , ms fuerte de lo
que lo hace el jazn .
22-Seif Katn 1
23-Seif Katn 6
24-Ibdem . All mismo
25-Kelal (Regla) 30 : 6
26-125 : 8
27-Seif Katn 4
28-Formulado por el Rama sobre el Tur - Shuljan Aruj.
29-Seif Katn 5
30-En el encabezamiento de la pgina - daf 56 a
31-Daf 60a , en la mitad de la pgina

Leyes Relacionadas a las Respuestas Dadas en el Kadish
Siman - 56
1. 1) Uno debe concentrarse (1) al responder al Kadish
Rama: 2) No se deber interrumpir entre las palabras "Ieh shem rab" y
"mevoraj "(Hagahot Asheri , en nombre delOr Zara escribe , que segn la primera
interpretacin , no habra que interrumpir entre las palabras "Ieh shem" y "rab ", y segn
el Ri, entre "rab " y "mevoraj" ).
Contestando en 3) voz alta , y esforzndose por escuchar al Kadish
Rama: (2) 4) Y se debe estar de pie cuando se responde alKadish , y a todo texto definido
como "devarim shebikdush "(palabras de santificacin). Alguien que viene alBet Hakneset ,
y oye que la congregacin est respondiendo al Kadish , 5) responder con ellos , aunque l
no hubiera odo al sheliaj tzibur , cuando dijo "Itgadaletc. Y tambin el sheliaj
tzibur mismo , debe responder "Ieh shem 6) rab ". Y cuando l comienza a decir
"Itgadaletc. el tziburdeber decir el pasuk 7) "Veatt Igdal n koaj etc.zejor
rajameja etc.
2. Cuando el sheliaj tzibur dice "Itbaraj " todos los presentes responden amn , y

24
tambin cuando l dice "Berij [1] Hu " (3) 8) y as tambin cuando dice "veimr amn"
Rama: Y no se adopt la costumbre de responder amndespus de "Itbaraj ", ni tampoco
despus de haberse dicho "Berij Hu". Y no se interrumpir entre "Berij Hu", y las palabras
"leel mikol birjat "
3. Aquellos que contestan solamente hasta las palabras " leolm almai ", estn
equivocados , dado que est prohibido separar o hacer una pausa 9) entre la
palabraalmai y la palabra "Itbaraj ".
4. Cuando el jazn dice "Itgadel " se prosterna , y tambin al decir "Ieh shem rab ",
en " brij Hu " y finalmente tambin en la palabra "amn ".
5. Despus de terminar de recitar el Kadish , har tres pasos hacia atrs y luego de ello ,
dir "Os Shalom "
Siman 56
Seif 2
Alguien Que No Haya Odo alJazn [2]
Si alguien entra a la sinagoga , en el momento que el tzibur ha respondido ya "amn Ieh

shem rab ", y est a la altura de la palabra mevaraj, puede todava responder junto con
ellos . Sin embargo , slo se debe comenzar desde las palabras Ieh shem rab , sin decir la
palabra amn . Esto , debido a que la palabra amn , es pronunciada en respuesta a la primera
parte del Kadish , que la persona en cuestin , no tuvo la oportunidad de escuchar .
Sin embargo , "Ieh shem rab ", que en s misma es unatefil , puede ser dicha , mientras
el tzibur est todava en medio de su respuesta .
Tambin se podr responder , si se oyere que el tziburresponde a la Kedush , e incluso sin
haber odo al Jazn .
Si el individuo llegare , cuando el tzibur acaba de comenzar su respuesta de "amn Ieh
shem rab ", podr inclusive responder amn , ya que lo dice junto con todos las dems
personas , y ello , si es capaz de concentrar sus pensamientos lo suficientemente rpido , como
para enfocarse en la percepcin , de que ste amn , es en respuesta al comienzo del Kadish .
Esta halaj est consignada en el Simn 124 : 11 .
El Levush Serad , habla de esta halaj , en el Simn referido . l
comenta , que esto es cierto , slo cuando uno sabe a queberaj , la
persona va a contestar amn . Esto es similar , al caso ocurrido en la
sinagoga de Alejandra , Egipto , donde haba alguien emplazado frente al pblico , agitando
una bandera , para indicar cuando el jazn concluy una Beraj . Merced a ello , el tzibur (los
fieles), saban a lo largo de qu Beraj , se encontraba el oficiante .
Sin embargo , al entrar en una sinagoga donde la gente responde "amn Ieh shem rab ", a
pesar de que pueda entenderse por qu ellos dicen Ieh shem rab , no obstante , esto puede
ser todava considerado como una amn ietom(amn "que ha quedado hurfana") , debido a
que en el momento que l la dice , no sabe an por qu motivo est siendo dicha . De todos
modos , quizs sea lo correcto , en tanto la mayora de la gente se encuentra an ocupada
respondiendo amn .
Sabiendo a Qu es
lo qu Estamos
Respondiendo
Cuando Decir "veAta Igdal Na"

(Y ahora , se engrandezca ...)

25
El Maguen Abraham [3] dice , que realmente una vez que eljazn comienza a recitar
el Kadish , no se puede decir nada , ya que es necesario concentrarse en las palabras
del Kadish .
De ste modo , tambin es inapropiado , recitar el pasuk que dice "veata Igdal Na"
despus de que el jazn comenz .
En consecuencia , se infiere que la intencin de lo enseado , es que lo digamos ,
inmediatamente antes de que el jazncomience a recitar el Kadish .
El Arizal no est de acuerdo en absoluto , con el recitado de
ste pasuk . Y ya que hay una cuestin presente en cuanto a
esta halaj ; es aconsejable no decir estos pesukim [4], en aquella parte de la oracin , donde
est prohibido interrumpir . Pero , si la interrupcin carece de importancia , como por ejemplo
, en el Kadish que sucede a la oracin de "Alenu", se debera tener el cuidado de recitar
estos pesukim , inmediatamente antes de que el jazn comience a decir elKadish .
El Maharshal , en su Responsa [5], dice recitarlo entreIshtabaj , y la bendicin de Iotzer Or ,
porque l no lo considera un hefsek (interrupcin), tal como lo es una conversacin vulgar .
Sin embargo , apunta que en la oracin nocturna de Arvit (Maariv) , no se puede interrumpir
entre la beraj de Goel Israel , y la oracin de Shemon esr [6]. Consecuentemente , no se
debera enunciar estos pesukim , porque constituyen una interrupcin entre los versculos
llamados de la "geul ", (que preceden al Shemon esr) y latefil .
Diciendo"veata
Igdal Na"
La Opinin del Ialkut Iosef [7]

Parndose para el Kadish
La Halaj sigue la opinin del Arizal , que uno no necesita pararse para el Kadish . Sin
embargo , si la persona estuviera de pie , al iniciarse el Kadish , debera quedarse de pie , por
lo menos hasta que se diga "amn Ieh shem rab...". As es la costumbre de los Sefaradim ,
y de las Edot Hamizraj(comunidades orientales), (y lo mismo con respecto a la proclamacin
del Barj ) .
Sin embargo , al rezar en un minin de tradicin Ashkenazita, donde la costumbre es pararse
para " Barj ", y para elKadish , se debe seguir el minhag imperante , y pararse .
Retrocediendo Tres Pasos

El Rav expresa tambin , que la halaj de hacer tres pasos hacia atrs , cuando se termina
el Kadish , es vlida as mismo , para todos los Kadishim , e inclusive aquellos que no
terminan con la frase "Os Shalom...".
Interrumpiendo a la expresin
"amn Ieh shem rab..."
Segn el minhag (costumbre) , por el cual se recitan veintiocho palabras , desde "amn
Ieh shem rab...", hasta daamirn bealm , no se debera interrumpirlas ,
contestando al jazn "Berij Hu ", ya que la respuesta no es requerida haljicamente sino slo una costumbre . Sin embargo , cuando se escucha al jazndecir , "daamirn
bealm veimr amn ", se requiere responder amn , de acuerdo a la Halaj . Por
consiguiente , se debera contestar amn , incluso cuando se halla en medio de las
veintiocho palabras , ya que recitar aquellas veintiocho palabras , es slo una

26
costumbre . Adems , quizs responder al " amn " final del Kadish , es considerado
como si hubiera dicho elKadish entero l mismo , lo cual significa , que es tan valioso ,
como decir tambin "amn Ieh shem rab...", lo que justifica permitirle responder a
este amnmencionado , inclusive en medio de las veintiocho palabras .
Siman 56
Seif 2
El Primer Amn del Kadish
El Rambam [9] establece , que despus de las palabras iniciales que abren el Kadish - Itgadel
veItkadesh shem rab (Exaltado y Santificado Sea Su magnnimo Nombre ), la
congregacin responder amn . El Bet Iosef tambin lo menciona , y esta es la costumbre
ms frecuente , entre todos los Judos de varios orgenes . Por lo tanto , es bastante notable ,
observar que el Mejaber , no lo haya mencionado aqu en el Shuljn Aruj [10].
Las Diferentes Respuestas en el Kadish

Hay varios minhagim , difundidos entre la gente , para responder al Kadish . El Mejaber dice
, que cuando el jaznproclama " Berij Hu ", se responder amn . El Ramaexpresa por su
parte , que la costumbre entre las comunidades de los Ashkenazim , es la de no decir amn .
Ellos tambin discrepan , acerca de si hay que contestar amn , cuando eljazn comienza
con Itbaraj , inmediatamente despus de la frase "Ieh shem rab...". El Rama [11],
dictamina que eljazn debe decir " Berij Hu leel mikol birjat"sin hacer una pausa .
No est claro , si el Rama sostiene que deberamos responder algo , cuando el jazn dice
"shem dekudsh..., que precede a las palabras " Berij Hu leel mikol birjat"
El Taz [12], menciona que se ha dispuesto la costumbre de insistir o " apurar " al jazn , para
que contine el recitado de las palabras "Berij Hu...", con "leel mikol birjat",
respondiendo "Berij Hu leel..."(Bendito Sea en las alturas...) . Sin embargo , el Rav deja
entrever , que ello le apena mucho , porque "parecera", que quien lo dice , pensase en su
interior , que Hashem , es slo Bendito en las Alturas (en el Cielo), pero no aqu abajo , sobre
la Tierra .
El Maguen Abraham [13] , menciona que esta es la razn , por la que el tzibur dice "Berij
Hu leel...". Pero es un error , que el jazn haga una pausa entre "leel " y "mikol birjat".
Aparentemente , el Maguen Abraham argumenta sobre elTaz , que es apropiado que
el tzibur responda Berij Hu leel , y que solamente el jazn no lo haga . Sin embargo , esto
no puede ser , ya que no hay ninguna razn , para hacer una distincin entre el jazn y
el tzibur . De hecho , elMajatzit Hashekel , explica que el Maguen Abraham , concuerda
con el Taz .
l por lo tanto comenta , que el tzibur responde Berij Hu leel en voz alta , para apurar
al jazn a lo largo de su lectura , y luego ellos siguen diciendo el resto silenciosamente , sin
hacer ninguna pausa entre "leel " y "mikol birjat ".
El Shaar Teshuv [14] escribe que el Arizal , sostiene que si las personas que dicen las
veintiocho palabras , desde "Ieh shem rab...", llegan hasta daamirn bealma , antes de
que el sheliaj tzibur alcance a decir "Berij Hu ", debern responder amn a "Berij Hu " . De
aqu vemos , que el jazndebera decir Shem dekudsh , junto con "Berij Hu ". Esta es
tambin la opinin del Gr [15].
27
Siman 56
Seif 3
El Final Adecuado Para Las Palabras "Ieh Shem

Rab"
Hay diferentes costumbres , en cuanto a la longitud de la respuesta relacionada con "amn

Ieh Shem Rab " .
El Mejaber dice , que se tiene que unir la palabraItbaraj , con las palabras leolam
uleolm almai .
La Mishn Berur , interpreta que la postura delMejaber , se debe a que l sostiene ,
que uno debe decir todas las veintiocho palabras hasta "veimru amn", al final
de Itbaraj , que es lo implicado por elBet Iosef .
El Maguen Abraham propone responder hasta el final de la palabra Itbaraj ,
incluyndola .
El Gr arguye , que slo se debe responder hasta la palabra almai , y excluir la
palabra Itbaraj , puesto que esta palabra , seala el principio de una nuevaestrofa de
alabanza . La Mishn Berur [16] comenta , que de acuerdo al Gr , sera
considerado apropiado responder "amn Ieh Shem Rab ", adjunto a la
palabra Itbaraj , si se toma aire , vale decir un respiro, entre la
palabra almai e Itbaraj [17].
Puesto que existen varios minhagim en relacin con lo expuesto , se deber tener
cuidado de No decirItbaraj , si escucha al Kadish , mientras se encuentra en una parte
de los rezos , en la que no se puede interrumpir .
Siman 56
Seif 4
En Qu Partes de la Lectura del Kadish , hay que

Prosternarse o Inclinarse Reverenciando
El Mejaber menciona cuatro lugares , en los que hay que inclinarse respetuosamente durante
el Kadish . El Bet Iosef , presenta una lista ms precisa , basada en el Kolbo . Hay cinco
lugares , que l menciona a tal efecto , y ellos son :
* Itgadel veitkadesh
* Ieh Shem Rab
* Itbaraj
* Berij Hu
* Amn (posterior a las palabras deamirn bealm)
El Bet Iosef aclara , que el trmino utilizado por los poskim , para indicar la accin de
reverenciarse es : Korea , que significa literalmente arrodillarse , o flexionar las rodillas . No
obstante aqu , slo significa inclinarse .
Siman 56
Seif 5
Un Lugar Adicional en el que hay que Inclinarse
Mientras se retrocede los tres pasos ante mencionados , posteriores al Shemon Esr , se
permite , segn la opinin del Tur , inclinarse haciendo una reverencia , al recitar Os
Shalom El Bet Iosef cita , que el Terumat Hadeshen[18], demuestra que primero habra
que hacer los tres pasos hacia atrs , y slo entonces comenzar a decir Os Shalom
El Baj cita a la Guemar del tratado Shabat [19] donde se relata :
28
Resh Lakish dice, que todo aquel que conteste amncon toda su fuerza - bejol koj merecer entrar por las puertas del Gan Edn (paraso). Tal como el pasukdel libro
de Ieshai [20] lo deja traslucir - Pitj shearim veiav goy tzadik shomer emunim (Abran los portales , y entrar la gente justa , cuidadora de las verdades) . No leas lo
escrito pronuncindolo emunim , sino ms bien "amenim". La palabra Amn es una
sigla o acrnimo , en la cual , la letra (A de amn) significa Kel (Ds) [21], la letra (M
de amn )alude a "Melej" (Rey) , y la letra (N de amn) , al trmino Neemn (fiel) ,
resultando : AMeN (Hashem es un Rey Confiable). El comentario de los Tosafot [22],
dice que esto es lo que se debe estar pensando , en el momento de contestaramn .
Semejanzas al Shemon Esr

El Beur Hagr seala , que la halaj aqu mencionada , sobre retroceder tres pasos despus
de leer el Kadish , se parece a la halaj de los tres pasos hacia atrs , dados luego de rezar la
oracin del Shemon Esr , y mencionados en elSimn 123 . Aparentemente ,
aquellas halajot se aplican tambin al Kadish .
Pasando Por Delante de Alguien Que DiceKadish

El Shaar Teshuv [23], dictamina que as como uno no puede pasar por delante de alguien
que est rezando elShemon Esr , tampoco podr hacerlo , por delante de alguien que lee
el Kadish . El Kaf HaJaim y el Birj Iosef , tambin lo determinan del mismo modo . Esto se
aplica hasta el final de la parte principal del Kadish , que termina en las palabras
"daamirn bealm " .El Rav Jaim Kanievskyshelita , aade que segn ste razonamiento ,
uno tampoco tendra que sentarse en los alrededores de alguien que recitaKadish , tal como
sucede con el Shemon Esr . l apunta , a su vez , que la Mishn Berur nunca hace
mencin a estaHalaj , de no pasar por delante de alguien que dice Kadish .HaRav Shelom
Zalman Auerbach ztl [24], dictamin que no se debe pasar por delante de alguien que
dice Kadish .
Un Pensamiento sobre " Os Shalom Bimeromav "

El Tur explica , que " Os Shalom Bimeromav " , (Quien hace la paz en las Alturas) , se
refiere a los malajim (ngeles)Gabriel , (A cargo del agua) y Mijael (A cargo del fuego) .
Aunque ellos sean los dos extremos opuestos , an as puedencoexistir . As tambin ,
pedimos a Hashem , que traiga la paz entre nuestras filas . El Prisha [25] cita a un texto
delTalmud Ierushalmi [26], en el que se ensea , que hay un cierto malaj , que es mitad fuego
y mitad nieve (agua). Y ello quizs implica otra dimensin simblica del trmino Shalom .
No slo uno coexiste con el otro , sino tambin ellos se unen , con sus nicas caractersticas ,
complementndose el uno con el otro . Tal como hay una necesidad de tener fuego , y tambin
la de tener agua , estn juntos o separados , ambos elementos son indispensables . Usamos el
fuego para la calefaccin y el agua para la bebida . Usamos el fuego y el agua para cocinar . Y
de un modo similar , tambin debera haber Shalom (paz) entre nosotros .
Nosotros tenemos que utilizar nuestras cualidades o caractersticas especficas , y combinar

las fuerzas juntos , para crear nuevas posibilidades , y alcanzar mayores alturas en
nuestra Avodat (servicio) Hashem . Cuando las diferencias son controladas , y puestas a coto ,
en beneficio de un objetivo unificado , y enfocado sobre la Avodat Hashem , esto nos
29
conducir , al camino de la verdadera perfeccin .

Concluimos el Shemon Esr , con el mismo final de Os Shalom y agregamos entonces
una tefil (rezo) , para queHashem rpidamente reconstruya el Bet Hamikdash , que sea
pronto , y en nuestros das , amn . Y esto es el logro de nuestro objetivo final , definido
como shelemut (perfeccin).
Preguntas De Repaso
Qu tiene que hacer alguien , que no escuch aljazn recitar el comienzo del Kadish ,
pero escuch altzibur responder ?
Tendr que responder "amn Ieh Shem rab..." o solamente "Ieh shem rab..." ?
2. El Rama menciona la costumbre de recitar variospesukim al escuchar el Kadish Cul es
el lugar apropiado del texto para decirlos , y por qu ?
3. Explicar por qu esta , no es la costumbre predominante , o ms frecuente .
4. Qu sugiere hacer el Ialkut Iosef , a un miembro de las Edot Hamizraj (Comunidades
orientales), o a unSefarad , en relacin con ponerse de pie para elKadish ?
5. Qu se debe hacer , cuando uno participa en unminin con costumbres diferentes ?
6. En qu Kadish se deben retroceder tres pasos , de acuerdo a la opinin del Ialkut
Iosef ?
7. Qu cosa disgust a los poskim , de la costumbre difundida de responder a Shem
dekudsh Berij Hu ? Cul es el motivo de tal disgusto ?
8. Cules son las tres opiniones acerca de cmo responder "amn Ieh Shem Rab..." ?
9. En cuntos lugares hay que inclinarse reverentemente , durante el Kadish ? Listarlos .
10. Qu cosa NO se debe hacer , delante de alguien que lee el Kadish , basndose en la
similaridad con elShemon Esr ?
1.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Si l los escuch decir "amn Ieh Shem" y puede concentrarse para responder amn ,
como respuesta a la primera parte del Kadish , podr entonces hacerlo (contestar amn) .
No obstante , si l no puede concentrarse , o si slo oy al tzibur , que respondi "Ieh
Shem", o la ltima parte de ello , podr an entonces responder , comenzando con
"Ieh Shem" sin la palabra amn .
Deberan ser dichos , justo antes del Kadish , puesto que durante el mismo , uno tiene que
concentrarse en lo que lee el jazn .
Debido a que fue desechada por el Arizal .
El dice que el minhag aceptado , es que ellos podran permanecer sentados durante
el Kadish , salvo que estuvieran de pie , en cuyo caso debern seguir parados .
Cuando se participa en un minin , donde el minhagdicta pararse para el Kadish , se deber
hacer lo mismo que los dems , y pararse .
El Ialkut Iosef dice que esto se aplica a todos losKadishim , e inclusive
al jatzi (medio) Kadish , que no tiene la expresin final de "Os Shalom"
Que segn tal minhag , la gente comenz a responder "Berij Hu leel " , que traducido
significa : Bendito Sea l en las Alturas (es decir en el Cielo , lo que dara extraamente a
entender , que no aqu abajo , sobre la Tierra) , lo cual es incorrecto , ya que el dominio
deHashem Todopoderoso , es ilimitado .
30
1) Amn Ieh Shem... etc. inclusive la palabra almai .

2) Amn Ieh Shem...etc. hasta incluso la palabraItbaraj .
3)Amn Ieh Shem...etc. hasta incluso donde dice daamirn bealm
9. Hay cinco lugares , a saber :
* Itgadel Vitkadesh * "Ieh Shem Rab ". * Itbaraj.
* Berij Hu * Amn (posterior a daamirn bealm .)
10. No se debe pasar por delante de alguien que recita alKadish . Ni tampoco sentarse
prximo al lugar , donde tal persona se halla de pie , como en las leyes y reglas
del Shemon Esr .
8.
1-Pronunciado suavemente como en la palabra "Jaim"

2-Basado en la Mishn Berur - Seif Katn 9
3-Seif Katn 6
4-Maguen Abraham -Seif Katn 7 , en nombre del Baj , y el Shela Hakadosh .
5-Simn 64 al pie de la pgina 46 .
6-La Mishn Berur , en el Seif Katn 11 , dictamina como el Maharshal , en lo que concierne a la interrupcin tratada ,
en la tefil de Maariv. Vea el Simn 236 : 2 .
7-Hiljot Kadish y Kedush 11-13
8-De acuerdo a esta lgica , tendra que estar permitido responder al "amn" final , en daamirn bealma , inclusive
en el medio de la frase "amn Ieh shem rab..." misma , aunque el recitado de las palabras "amn Ieh shem
rab..."hasta la palabra Itbaraj , son requeridas por la halaj , y no son solamente un minhag . Por lo tanto , esta
lgica es dificultosa , pues sabemos que la frase "amn Ieh shem rab...", interrumpe a otras tefilot , pero no vemos
que en s misma , pueda ser interrumpida .
9-El Orden de las Tefilot , Kadish .
11-Tambin mencionado en el libro Darj Mosh , en nombre del Or Zara .
12-Seif Katn 3 , Mishn Berur - Seif Katn 13
13-Seif Katn 8
14-Seif Katn 6
16-Seif Katn 15
17-Aparentemente , debera decir otra vez Itbaraj , hasta daamirn bealm , y no solamente la palabra Itbaraj .
18-Simn 13
19-Daf 119 b
20-Libro de Ieshaiahu - (Isaas) 26 : 2
21-La letra "K" , se utiliza en vez de la letra "A", para evitar pronunciar el Nombre de Hashem en vano .
22-Tratado de Shabat 119 b - Dibur hamatjil - Amar Rab Janina... .
23-56 : 1
24-Sefer Halijot Shelom 6 :14 en el Shemon Esr .
25-Seif Katn 15 , comentario al pie de la pgina del Tur .
26-Rosh Hashan 2 : 4
La seccion del "Shema Israel"

Leyes Relacionadas al "Barj" (Bendecid!)
Siman - 57
1. El sheliaj tzibur dice "Barj et Hashem Hamevoraj " (Bendecid a Hashem , Quin es
Bendito) 1) y ellos le responden "Baruj Hashem Hamevoraj leolam vaed " (Bendito
Sea Hashem hasta la eternidad) 2) y repite elsheliaj tzibur "Baruj Hashem Hamevoraj
leolam vaed"
Rama: Se impuso la costumbre de que el sheliaj tziburalargue el recitado del "Barj" , y la
congregacin reciteItbaraj Veishtabaj...etc. 3) mientras l alarga la proclamacin del

31
"Barj".
2. La gente se equivoca en su proceder , en aquellos lugares donde se acostumbra a
quejarse de otras personas entre el Kadish y " Barj " hasta "Iotzer or" , o hablar sobre
necesidades comunes ( ver arriba en elSimn 54 )
Siman 57
Seif 1
El Modo Apropiado de Recitar "Barj"
El Tur menciona la siguiente majaloket (disputa) en cuanto al modo apropiado de recitar el

"Barj " :
* El Maharam MRottenburg , dice que no es necesario que el sheliaj tzibur repita "Baruj
Hashem Hamevoraj leolam vaed ", respondida ya por el tzibur (congregacin) .
* El Rav Iehud Barseloni , sostiene que el sheliaj tzibur ,debe repetir la bendicin "Baruj
Hashem Hamevoraj leolam vaed " [1]
El Bet Iosef desarrolla el tema , citando al Talmud Ierushalmi , en el tratado de Berajot [2]:
...Shemuel dijo : " Yo nunca me separo de los congregados "
Y ellos formularon una pregunta ; " y alguien que dice "Barj" , luego de haber sido llamado
para la lectura de la Tor , no tiene acaso que responder con el pblico congregado ? "
Dijo entonces Rab Avin , " ya que l dice Hamevoraj , queda claro que no se ha
desmembrado del pblico reunido "
El punto que resalta el Talmud Ierushalmi , es que cuando el pblico , o la congregacin
alaban a Hashem , es inadecuado separarse de los dems miembros , no procediendo como
ellos , ya que esto da la impresin , que l se excluye de entre los que alaban a Hashem . Por
lo tanto , se debe procurar estar incluido entre los que alaban .
El Talmud Ierushalmi sostiene , que ya que la persona en cuestin dice Hamevoraj , esto
cubre suficientemente la preocupacin infundada . El sheliaj tzibur , proclama apelando a la
congregacin : "Barj et Hashem Hamevoraj " (Bendecid a Hashem , El Bendito) . Al decir
la palabra Hamevoraj , la persona deja tcito , que acepta queHashem es alabado .
Consecuentemente , no es necesario que repita la bendicin "Baruj Hashem Hamevoraj
leolam vaed ".
De cualquier manera , el Rav Iehud Barceloni sostiene , que esto es comparable al caso
de la Bendicin posterior a la Comida . Tal como se repite "Baruj sheajalnu
mishel(Bendito Sea l , que de lo Suyo hemos comido) , que es la respuesta que los
dems le respondieron , a su llamado para bendecir , as tambin se tiene que repetir ,"Baruj
Hashem Hamevoraj leolam vaed ", cuando se enuncia el Barj . ElBet Iosef , concluye que
la Halaj , sigue la opinin del Rav Iehud Barceloni .
A pesar de que el Rav Iehud Barceloni traiga la prueba sobre la que se fundamenta el
repetir lo formulado por todos los dems , todava esto discrepa rotundamente con elTalmud
Ierushalmi , que dice que no es necesario , debido a que al decir la palabra "Hamevoraj ", se
incluye a si mismo , en la alabanza elevada a Hashem .
Lo que todava permanece dificultoso es ; por qu en la Bendicin de la comida , se repite la
misma respuesta que cada uno de los comensales enunci ?
El Baj , al comentar sobre la opinin del Maharam MRottenburg , explica que hay una
diferencia entre ste caso , y el caso de la Bendicin posterior a la comida . Aqu , el lder del
32
grupo de comensales , no menciona en absoluto ninguna alabanza a Hashem . De hecho , l

slo convoca a la gente que comi , quienes deben bendecir a Hashem , por proporcionarles
los alimentos .
Por el contrario , en el llamado de " Barj " , el individuo ya dijo " Hamevoraj ", que es en
efecto una alabanza particular aHashem .
De todos modos , el Rav Iehud Barceloni sigue discrepando con ello , porque el pronunciar
la palabra "Hamevoraj ", no necesariamente significa alabar . Puede ser interpretado , como
que solamente los dems ponderen aHashem , pero no que l mismo est alabndole . Por lo
visto , l discrepa con el texto del Ierushalmi .
Otras Opiniones
El Levush , concluye que el sheliaj tzibur , debera repetir Baruj
Hashem Hamevoraj leolam vaed , silenciosamente .
l argumenta lo mismo en el Simn anterior , diciendo que elsheliaj tzibur debe decir Ieh
Shem Rabsilenciosamente , y luego levantar su voz en " Itbaraj " .
El Levush
El Elia Zuta [3], explica que podemos entender , que el sheliaj tzibur ,
enuncia la palabra "Hamevoraj ", con el objeto de verse incluido en la alabanza
hecha a Hashem . Sin embargo , necesitamos an explicar , por qu la congregacin tiene que
repetir la palabra "Hamevoraj ", dado que ellos ya han dicho la alabanza Baruj Hashem
Hamevoraj leolam vaed .
El contesta con una interesante respuesta . La Guemar del tratado de Julin [4], dice que
el kelal Israel , vale decir Israel en su generalidad , como un ente colectivo , es ms
importante que los malajim , ya que los malajim slo tienen el privilegio de decir el
Nombre Hashem , luego de tres palabras ;Kadosh Kadosh Kadosh Hashem , mientras que
el kelal Israel , lo hace despus de dos ; que son : Shem Israel Hashem...
Y la Guemar pregunta :
Y el pasuk de " Baruj Kevod Hashem mimkom ", que menciona el Nombre
de Hashem solamente despus de dos palabras ?
A lo que la Guemar responde [5]:
Una vez que el Nombre de Hashem , fue dicho despus de tres palabras , ellos pueden decirlo
entonces , luego de solamente dos palabras .
Del mismo modo , respondemos "Baruj HashemHamevoraj leolam vaed ", solamente
despus de decir una palabra , ya que el jazn ya lo enunci despus de dos palabras ; "Barj
et Hashem Hamevoraj ".
Esto explica el motivo de la repeticin de Hamevoraj , que significa que ya hemos bendecido
a Hashem , cuando elsheliaj tzibur dijo como lo mencionamos "Barj et Hashem
Hamevoraj ", despus de dos palabras ; lo que nos permite ahora decirlo , solamente despus
una palabra .
Elia Zuta
Respondiendo al llamado de Barj Sin Haber Odo al Jazn

En el caso de alguien que no hubiere odo al Jazn proclamar "Barj ", y en cambio , slo oy
al tzibur ; el Maguen Abraham sugiere , que no debera responder diciendo "Baruj"sino
que debera contestar solamente amn . El Shuljan Aruj Harav [7], seala que otros poskim ,
fijaron que an si uno no oy al jazn , podr de cualquier manera responder con todos los
33
dems , ya que hay all un minin [8] presente que declara "Baruj Hashem Hamevoraj leolam
vaed ".
La razn que lo justifica , es porque uno no tiene que or eljazn mismo , como lo vimos en
el caso del Gran Bet Hakneset de Alejandra , Egipto , donde haba alguien que agitaba una
bandera , para indicar a la gente , que hay que contestar amn . Si la persona slo oyera la
respuesta deljazn , diciendo "Baruj Hashem Hamevoraj", todas las Autoridades Rabnicas
convienen entonces , en ese caso , que nicamente debera responder amn [9].
La Mishn Berur [10], encuentra en el Shaar Efraim , que es un error que
el jazn diga amn , luego de la respuesta del tzibur , puesto que l mismo recitar en un
momento , "Baruj Hashem Hamevoraj".
El escribe tambin , que muchos poskim dicen que no es necesario que
el tzibur conteste amn al shatz , debido a que ellos (el pblico) , ya dijeron "Baruj Hashem
Hamevoraj", y la palabra amn , es precisamente una muestra de aceptacin a lo que fue ya
dicho . Sin desmedro de ello , se les permite a los mitpalelim (fieles congregados)
contestaramn de cualquier manera , y no es considerado como unhefsek (interrupcin) .
El Levush Serad apunta tambin , que hay una diferencia si uno oye decirlo por boca de un
individuo aislado , o si lo oye de un tzibur . En el ltimo caso , sera adecuado responder . l
tiene por lo tanto una dificultad , acerca de por qu elMaguen Abraham dictamina en ste
Simn , que no se puede responder .
El Talmud Ierushalmi se ve perturbado , con la pregunta de por qu en
el zimun , el lder de los comensales sentados , llama a los dems diciendo
nevarej ! (Bendigamos!), lo que significa que nosotros deberamos bendecir
a Hashem conjuntamente , e incluso l mismo . Y puede ser que en el Barj , l convoque a
los dems para bendecir a Hashem , de manera tal de excluirse a si mismo ?
El Talmud Ierushalmi contesta que al decir Barj et Hashem Hamevoraj , se deja entender
que la palabraHamevoraj , significa que Hashem Es bendito . As , al hacerlo , la persona se
ha incluido a si misma en la alabanza hecha a Hashem .
El Birj Iosef expresa , que el sefer Orjot Jaim hace la misma pregunta que el Ierushalmi , sin
notar que el Ierushalmi indaga ya sobre esta pregunta .
Birj Iosef
El Maguen Guiborim pregunta :

Por qu , segn el Maharam MRottenburg, el jazn no repite Baruj
Hashem Hamevoraj , mientras que en el zimun de la bendicin sobre la comida , l lder de
los comensales , repite Baruj sheajalnu mishel....?
El Pri Jadash contesta , que de hecho en el zimun , tampoco habra que repetirlo , de acuerdo
a esta opinin .
Maguen Guiborim
Vase la Guemar en el Tratado de Berajot 46b , donde se exponen interpretaciones

alternativas de Rashiy de los Tosafot , a lo que la Guemar se refiere en el tema de "
...Se debe volver atrs , lamakom shepasak , (al lugar que donde interrumpi) ..."
De cualquier manera , esta respuesta es difcil de entender , ya que el Tur mismo , trae la
opinin del Maharam MRottenburg , y ms an , en el zimun , l slo menciona la opinin
34
por la cual el lder del zimun , que convoca a los dems a bendecir , realmente tiene que
repetir Baruj sheajalnu mishel...
El Maguen Guiborim sugiere dos respuestas posibles acerca de por qu el tema del zimun es
diferente .
1. Quizs porque la expresin , o modo lingstico de formular el zimun es -nevarej (Bendigamos!) , hecho que llamara la atencin visiblemente , si l oficiante , o lder no
repitiere la bendicin , excluyndose obviamente del zimun . Pero cuando se dice Barj , l
oficiante , precisamente solicita a los dems bendecir a Hashem , por lo que no se hace
necesario repetir la bendicin .
2. Otra respuesta posible , es de acuerdo a la explicacin trada por el Raavan [9], en nombre
de Rab Jizkiahu [11], que expresa que la enunciacin del Barj , es semejante a la que se
hace en la Keriat haTor .
l pregunta : por qu no podemos comenzar la Keriat haTor diciendo solamente Birkat
haTor , sin proclamarBarj ?
Su respuesta es , que debido a que la Keriat haTor es una obligacin colectiva

del tzibur (pblico congregado) , y no solamente de la persona particular llamada a la Tor ,
esta persona dice Barj , para llamar la atencin de los dems , dejando entender , que
la Keriat haTor , es tambin para que ellos puedan cumplimentar con su propio deber (Iotz
Ied Jov), escuchando la lectura .
Ya que esta es la razn para el recitado del Barj , no hay realmente ninguna razn adicional ,
para que l responda a ste llamado , dado que el nico objetivo es entonces , el de enfocar la
atencin de ellos en su lectura .
Esta idea , tambin podra ser aplicada , al Barj ubicado antes de la bendicin de Iotzer or ,
como tambin al Barjque precede a la oracin de Arvit , (Maariv), cuyo propsito es , as
mismo , que el jazn libre (motz Ied Jov ) a la congregacin de su
obligacin .
Maguen Abraham
El Maguen Abraham [13] cita del libro "Agud ", que si hay slo diez
varones en elminin , incluyendo al jazn , ste debe entonces responderjunto con todos los
dems , ya que l es parte del minin .
La Mishn Berur [14], cuestiona al Maguen Abraham , diciendo que eso no debera ser
necesario , ya que tenemos a las nueve personas respondiendo , y otra (el shatz) que est
presente , y no responde , cosa que no es peor , que el caso de alguien que se durmi . Sin
embargo, el PMG explica que la razn por la que tiene que hacerlo , reside en que cuando
eljazn dice "Barj ", l como oficiante , invita a las diez personas a decir la alabanza ; e
incluso a si mismo , cuando l es el dcimo hombre .
Recitando la Tefil (oracin) de Itbaraj

El Rama menciona este minhag (costumbre), de recitarItbaraj , impreso en muchos sidurim ,
aunque casi nunca lo digamos .
El Tur seala que su padre , el Rosh , deca la tefil " Itbaraj ", mientras el shatz alargaba
el nigun (meloda) de la palabra Barj . El shatz hara expresamente esto , para que
eltzibur tuviera tiempo para decirla , tal como en la bendicin de "modim ", cuando el sheliaj
tzibur repite el Shemon Esr , y permite que el tzibur pueda leer el fragmento paralelo ,
llamado modim derabanan .
35
Si el jazn no alarga el nigun , esta oracin no puede ser recitada , dado que el tzibur tiene que
escuchar al shatzrecitar Barj . Este es el caso general de muchas sinagogas , y por eso el
recitado de esta tefil cay en desuso [16].
Siman 57
Seif 2
En Conclusin
El Birj Iosef cita la opinin del Rav Amram Gan , que dice :
La prohibicin de hablar entre los fragmentos de Ishtabaj y el de Iotzer or , es vlida , slo si
la conversacin no est relacionada con necesidades comunitarias del pblico . De lo
contrario est permitido .
De cualquier manera , despus de tal interrupcin , es necesario decir primero decir Kadish , y
luego Barj . En muchas "Ieshivot ", donde es poco comn que tengan lugar tales
interrupciones , el jazn solamente dice "Barj ", sin precederlo por el Kadish .
El Birj Iosef comenta , que de esto aprendemos un jidush(una idea nueva) , que
el Kadish posterior a los pesuk dezimr , no vuelve atrs para coronar a los pesuk
dezimr , que acabasen de ser recitados , sino ms bien , slo es dicho normalmente en las
sinagogas donde podran haber interrupciones antes del Barj . Por ello , se estableci
leerKadish , a modo de introduccin del Barj . Tambin , debido a ello , no es necesario
repetir ningn tipo de pesukim, antes de recitar al Kadish y al Barj .
Esto es diferente de la opinin del Rama en su sefer Darj Mosh , (Simn 54) , donde al
principio , l cambi la costumbre de interrumpir entre Ishtabaj y el Kadish , por la
interrupcin a efectuarse entre el Kadish y el Barj .
Luego aqu (en el Simn 57), l dice que es mejor retractarse del minhag de interrumpir entre
el Kadish y el Barj , haciendo las interrupciones entre los pesuk dezimr eIshtabaj . La
nica cosa que debe ser hecha interrumpiendo antes de Ishtabaj , es que el jazn recitare
algunos pesukimde los pesuk dezimr , antes de leer Ishtabaj .
El Aruj Hashuljan [17], determina que est terminantemente prohibido , interrumpir entre
el Kadish y elBarj , y entre el Barj y la bendicin de Iotzer or . Si se debiere hacer un
anuncio importante , ste debera tener lugar , antes del Kadish . l Rav prosigue explicando ,
que incluso all , no se acostumbra ms , a causar interrupciones .
Volviendo al Simn 54 : 4 , vemos que el Aruj Hashuljancomenta , que el mejor lugar para
interrumpir , sera despus del Kadish , y antes del Barj . Ello , debido a que se halla entre
dos partes distintas de la oracin . Una , el Kadish , que sirve como corolario a los pesuk
dezimr , y la otra , elBarj , que es el principio de la bendicin de Iotzer or . No obstante de
ello , en la prctica , esto no es implementado , porque segn la Kabal (escrituras msticas) ,
no se permite efectuar ninguna interrupcin entre el Kadish y Barj .
Por consiguiente , las interrupciones tomaban lugar antes delKadish . Excepto , que cuando
as ocurra , el jazn tena que repetir algunos pesuk dezimr antes de recitar el Kadish .
Y eso que tambin dijimos , que si alguien recibiere tarde sutalit y sus tefilin , debera
ponrselos despus de Ishtabaj , antes del Kadish , es una regla aplicable a personas
especficas , quienes no tengan que decir ellas mismas elKadish .
El jazn mismo , tena que ponrselos antes de Ishtabaj . Cualquier otra interrupcin , no es
actualmente practicable o aceptable . En cambio , cualquier anuncio importante requerido , se
36
hace antes de la keriat haTor .
Tefilot (oraciones) Insertadas Despus deBarj

El Aruj Hashuljan [18] no entiende , por qu el Maguen Abraham [19] toma una postura
estricta , en relacin a la costumbre de recitar el perek de Tehilim " Shir Hamaalot ", antes
del Barj , durante los Aseret Iem teshuv (Diez das de balance espiritual y retorno , que
acaecen entre Rosh Hashan y Iom Kipur) . l dice que realmente all , no debera haber
ningn problema para decirlo , de conformidad con el criterio establecido para esta halaj ,
que slo prohbe la conversacin vulgar o banal .
Tambin hay que destacar , que segn la costumbre delRambam , la seccin de " Az Iashir ",
es siempre recitadadespus del Barj [20].
LAS SIGUIENTES HALAJOT , FUERON TOMADAS DEL
SEFER TEFIL KEHILJAT [21]:
Se acostumbra a inclinarse reverenciando [22], cuando se proclama el Barj .

Se debe hacer la reverencia , al decir las palabras "Barj Et... ", y enderezarse al
pronunciar el nombre de Hashem .
Si alguien llega a la sinagoga , justo cuando acabaron de decir "Barj ", pero
el Jazn no comenz an con la Bendicin de Iotzer Or ; podr el Jazn repetir el
"Barj ", exclusivamente para ste individuo .
Lo mejor es comenzar con la Bendicin de Iotzer Or , inmediatamente despus de
decir el "Barj ". No est del todo claro , si ello es una razn suficiente para saltear
partes de los pesuk dezimr .
Existe un motivo , por el cual es preferible comenzar con la Bendicin de Iotzer Or

, inmediatamente despus del "Barj ". Y es porque "Barj ", es una introduccin
aIotzer Or . Por ello , el Rav Mosh Shternbuch [23]shelita , sugiere saltear parte de
los pesuk dezimr , a fin de decir "Barj ", y comenzar con Iotzer Orseguidamente
despus . A fin de elucidar ste tema , elRav Shelom Zalman Auerbach [24] zt "l ,
sugiere que se debiere concentrar en no ser mitztaref (que forma parte ) del tzibur [25].
* El Barj , es de mayor relevancia que el Amn que responde a la tercera bendicin de

"Hakel Hakadosh ", y a "Shomea tefil ". Por lo tanto , se debera contestar al Barj,
prefirindolo a aquellos "amn". Beur Halaj 109 - Dibur Hamatjil (encabezamiento) likedush .
* Los lugares de la oracin , en los que no se puede responder a "Barj "son :
Entre los tefilin shel Iad (que se coloca sobre el brazo) y shel Rosh (que se coloca
sobre la cabeza)
Entre la bendicin de Gaal Israel y el Shemon Esr .
Durante la oracin del Shemon Esr .
En todos los susodichos casos , la persona tiene que prestar atencin al Sheliaj
Tzibur (oficiante) , y tener en mente , o concentrarse en cumplimentar con su deber (Iotz ied

37
Jov)[26].
Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Cul es la Majaloket (controversia legal) expuesta , en relacin con lo que el jazn tiene
que decir , cuando se proclama "Barj " ?
De qu se trata el tema indagado , vale decir , qu asunto concierne ?
A qu halaj , es comparado ste tema o cuestin ?
Cmo concluye el Rav del Levush , el tema de "Barj"?
Por qu la congregacin dice "Hamevoraj " ?
Cul es la diferencia entre los Malajim (ngeles) y losBen Israel , en lo que concierne al
tema de mencionar el Nombre de Hashem ?
Cmo podramos enunciar " Baruj Hashem Hamevoraj leolam vaed ", vale decir , la
palabra que designa el Nombre de "Hashem ", luego de haber dicho slo una palabra (la
palabra Baruj = Bendito) ?
Qu razn da el Raavan , para decir Barj , antes de la "Keriat HaTor " ?
Por qu no comenzar directamente con Birkat HaTor?
Cundo uno tiene que responder amn , al llamado deBarj , de acuerdo a todas las
opiniones ?

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
La Majaloket , es acerca de si l tiene que repetirBaruj Hashem Hamevoraj Leolam Vaed .

El tema que se trata , es el de si l mismo , se encuentra incluido entre los que elevan la
alabanza a Hashem , cuando se dice "Hamevoraj " .
A la halaj que concierne al llamado que se hace a los dems , para efectuar la bendicin
posterior a la comida , donde la persona que lidera a los comensales , en el zimun , tiene
que repetir "Baruj sheajalnu mishel..".
El dice que el jazn , tiene que repetir la frase "Baruj Hashem Hamevoraj leolam vaed " ,
apaciguadamente .
Para resaltar que el Nombre de Hashem , puede ahora ser mencionado , justamente
despus de una sola palabra (Baruj Hashem Hamevoraj...) , dado que eljazn , ya la ha
dicho despus de dos palabras , o seaBarj et Hashem...
Los Malajim pueden mencionar el Nombre de Hashem , despus de por lo menos tres
palabras , mientras que nosotros lo podemos hacer , incluso luego de dos .
Esto es para mostrar , que debido a que el jazn ya lo mencion despus de dos palabras ,
nosotros podemos hacer lo propio , luego de una sola palabra .
Para enfocar la atencin de cada uno de los presentes , de modo tal que pueda
cumplimentar (Iotz Ied Jov ) con el precepto de la Keriat HaTor .Tambin as ocurre
, en la Bendicin de Iotzer Or , y en la oracin de Arvit (Maariv).
Si no hubiesen diez personas que respondan .
1-Esta es la opinin del Rambam , en el perek 7:13 de las Hiljot Tefil .

2-Perek 7: 3
3-Comentario al sefer Elia Raba .
4-Daf 91 b , cinco lneas desde abajo .
5-Segunda respuesta al comienzo de la Daf 92 a , ve baht eim ....
6-Seif Katn 1
38
7-57: 2
8-Esto significa que hay nueve personas contestando junto con el sheliaj tzibur . Parece ser que se refiere a que el
sheliaj tzibur , mismo dice Baruj Hashem Hamevoraj leolam vaed junto con los dems . Vea al Shuljan Aruj Harav
en el seif 2 y en el Simn 124 y al final del seif 11. De hecho , en el Sidur , l escribe que el sheliaj tzibur debe
decirlo junto con todos , y que nadie debe decir amn despus del shatz .
10-Seif Katn 4
11-Un Rishon (Uno de los Primeros)
12-Tal como fue regulado para aquellos individuos que no pudieren rezar por si mismos .
13-57 : 2
14-57: 3
15-La versin de esta tefil es : Itbaraj veishtabaj veitpoar veitromam (esto est por lo general impreso en los
sidurim , recuadrado al lado de Barj). Ver el Sidur Artscroll en la pgina 89 .
16-Aruj Hashuljan 57 : 1
17-57: 2
18-54: 2
19-54: 1
20-Rambam -Hiljot Tefil 7: 13. Vea el Aruj Hashuljan 52 : 1
21-Perek 11 : 1-8. Rab Itzjak Iaakov Fuchs , Jerusaln , Israel .
22-El Aruj Hashuljan 57 : 1 seala que el modo en el que nos inclinamos aqu , es diferente del que lo hacemos en el
Shemon Esr.
23-Teshuvot veHanhagot volumen 1: 89
24-Halijot Shelom - perek 6 Nota de pie 20 . Vea tambin a la Mishn Berur - Simn 54 -Seif Katn 13 , 14.
25- Y cmo ser si slo hay diez personas con l ? Parece que la Halaj , debera requerir que l se una con los
dems. Sin embargo , ya que no es una cuestin crtica para el minin , que el lo haga junto con ellos , l no puede ser
obligado a saltear . Vetzarij in (esto requiere una mayor elucidacin) .
26-Simn 25 : 10 , 104 : 7 y la Mishn Berur - Seif Katn 27

Leyes Relacionadas a la Lectura del "Shem" (Oye Israel!) y Sus
Bendiciones correspondientes
Siman - 58
1. El tiempo ms temprano posible para efectuar la lectura de Keriat Shem ,
correspondiente a la maana , es cuando est lo bastante claro , como para distinguir a
un amigo con el que se mantiene una relacin , a una distancia de cuatro amot [1] y
reconocerlo . El tiempo vlido para recitar el Shem , sigue hasta el final de la 1) la
tercera hora del da , (1) que equivale a una cuarta parte de las horas de luz del da .
El tiempo ms preferible para recitar el Shem , es en el que lo solan hacer
los Vatikin (estudiantes , o de acuerdo a la interpretacin de Rashi , gente humilde que sabe
apreciar la ejecucin de las mitzvot ) , quienes coordinaban que el recitado tenga lugar ,
precisamente poco antes "de Netz hajam " (salida del sol ; cundo el sol brota , palabra
que deriva del pasuk - Hentzu harimonim - Brotaron las granadas ) a fin de terminar
la Keriat Shemcon sus bendiciones , en el Netz hajam , seguida inmediatamente por la
oracin matutina de Shemon esr . Quien pueda conseguir hacerlo ser enormemente
recompensado .
Rama: El tiempo en el que Netz hajam ocurre , es aproximadamente 2) una hora [2] antes ,
de que se eleve toda la esfera solar por sobre la tierra .
2. Si uno no la recitara antes de la Netz hajam , debera hacerlo cuanto antes .
3. Alguien que est 3) apremiado por el tiempo ; como por ejemplo alguien que viaje de
39
madrugada , por un lugar donde hay animales peligrosos o bandas de maleantes , y que
no pueda detenerse y concentrarse en los rezos 4) , ni tan siquiera en el primer prrafo ,
hasta donde dice " Al - Levaveja... ", o si viaja con una caravana , y las dems personas
no lo esperaran del todo , podr recitar la Keriat Shem ms temprano , tan pronto
como despunte el alba , instante definido como el "Alot HaShajar ", ya que ste
momento del da , es considerado como tiempo para despertarse del sueo , tal como lo
expresa el pasuk "Uvekumeja ", y as tambin en lo que concierne a decir la bendicin
de "Iotzer OR " (Quin Crea a las Luminarias ).
Sin embargo , si no hay ningn peligro de animales salvajes o de malhechores , y si la

caravana con la cual viaja , lo esperare , y an si partiese despus de "Alot
HaShajar "(despunte el alba), no debe leerla , sino hasta que llegue su momento .
4. Si la ley despus de "Alot HaShajar ", an sin haber estado apremiado para hacerlo ,
(3) se considera que lamitzv fue cumplimentada " bediavd " (retrospectivamente - post
fact) y que su deber fue saldado .
Rama : Y si la ley sin las bendiciones , deber repetirla cuando llegue su momento fijado ,
junto con sus bendiciones . Vea ms adelante el Simn 60.
5. (6) Si se vio apremiado por el tiempo , y no recit laKeriat Shem nocturna (de Arvit) ,
hasta el despunte del alba - momento de "Alot HaShajar "; dado que no ha llegado an
el "Netz hajam " (salida del sol) , puede recitar la Keriat Shem nocturna , y
cumplimentar con su obligacin para con la lectura antedicha .
Y si se vio apremiado en ese momento , para viajar a un lugar donde existen peligros de
animales salvajes o de malhechores , no leer la Keriat Shem nuevamente , para
cumplir con su deber de recitarla por la maana , dado que l mismo consider a ste
momento como "nocturno" , o sea de noche , y no podr entonces , considerarlo
"diurno" , vale decir como si fuera de da .
6. Aunque el lapso fijado dure hasta el final de la tercera hora (4) si la tercera hora ya
ha pasado , y no la ha recitado an , puede recitarla con sus bendiciones , durante la
cuarta hora , que equivale a un tercio de las horas de luz del da , ms su recompensa es
menor , que la de alguien que la haya recitado a tiempo . Si la cuarta hora pasara , y la
persona no hubiera recitado el Shem, debe recitarlo sin sus bendiciones , a lo largo del
da entero .
7. Si alguien no leyera la Keriat Shem , durante el transcurso del da , hay quienes
opinan 8) que puede ser compensada leyndola por la noche . Del mismo modo , si no
recit la Keriat Shem durante la noche , podr compensarlo , leyndola durante el da .
Algunos Poskimdiscrepan con ello .
Una Introduccin al Concepto del Tiempo en la Halaj

Sha Zemanit : la Hora Temporal , de acuerdo a su fijacin en la Halaj
Desde la invencin de los relojes automatizados , nos hemos acostumbrado a calcular el
tiempo por incrementos de segundos , minutos y horas . Un da est formado por veinticuatro
horas iguales , las cuales se dividen en dos grupos de doce ; Doce horas diurnas , y doce horas
nocturnas .
En la Halaj , encontramos la terminologa de Shaot zemaniot [3], la cual es la medida de

una hora , en relacin proporcional directa , (1/12) al total de horas de luz que hay en un

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determinado da [4]. Para poder medir el tiempo de esta manera , siempre tenemos que
determinar el punto en el que comienza la luz del da , y el punto donde termina . La
diferencia entre ambos horarios , indica la duracin de la cantidad de horas de luz en ese da ,
que ser dividida en doce partes iguales , dando por resultado , lo que se designa comoSha
zemanit (hora "temporal") . As , la Sha zemanit , es a veces ms larga que sesenta minutos
( 3.600 segundos) , y a veces , ms corta .
Esto siempre flucta ligeramente da tras da , hasta que la diferencia se hace notoria , entre
una Sha zemanit medida durante el verano , y una Sha zemanit medida en el invierno .
Otra cuestin , es que el punto inicial para contar las horas de un da determinado , no tiene
ningn asidero o dependencia del reloj , sino que depende totalmente del instante fijado y
determinado de nuevo diariamente .
Lo ilustraremos con un ejemplo :
Si el da (salida del sol ) , comienza a las 6:00 de la maana , en un lugar geogrfico
determinado , y termina (el ocaso) , a las 20:00 (8.00) de la tarde , la diferencia nos da un da ,
que tendr 14 horas de luz solar .
El resultado , que en nuestro caso es 14 horas , lo dividiremos en doce partes , cada una de
las cuales , llamada hora temporal , tendr una magnitud de 14/12 = 1,166 horas de reloj , que
equivalen a 70 minutos .
As , una Sha zemanit del da en cuestin , es de 70 minutos . Si el da comenzara a las 6:13
de la maana , y terminara a las 8:13 de la tarde , para ese lugar geogrfico determinado ,
tambin obtendramos el mismo resultado de 70 minutos , para cada Sha zemanit ,
hora haljica .
De conformidad con lo expuesto , el clculo de cundo ser el final de la tercera hora del da
ser :
3 horas X 70 minutos = 210 minutos , vale decir , 3 horas y 30 minutos , a contarse desde el
momento inicial de la luz solar en ese da , o sea , 6:13 de la maana .
Agregando las 3 horas y 30 minutos , a las 6:13 de la maana , obtenemos las 9:43 , hora
lmite para la mitzvsealada . As , para calcular el tiempo lmite , hasta el que se puede leer
el Shem , tenemos que usar el mtodo de lasShaot zemaniot aqu descripto , tiempo que
vara cada da , segn las horas de luz solar propias a cada lugar geogrfico .
La Mitzv de Keriat Shem
Hay una mitzv , cuya esencia es la de leer el Shemdiariamente , dos veces por da ; una vez
por la maana , y otra al anochecer . Es objeto de anlisis entre los Poskim [5], tanto si ello es
una obligacin emanada del texto escrito de la Tor , o bien si es una obligacin de carcter
Rabnico , proveniente de Nuestros Sabios , adems de aclarar cuntas partes componen la
lectura del Shem mencionado .
Las Tres Partes que forman la Keriat Shem
La Keriat Shem est compuesta por tres partes ;
Shem Israel ...y " Veahavta... "

" Veai im Shamoa ... "
La parash de los " Tzitzit... "
La Guemar en el tratado de Berajot [6], explica la esencia de las tres parashiot , y su

41
disposicin , basndose en lo siguiente :
La primera parash es la de " Kabalat ol maljut shamaim "(aceptacin de la

supremaca , y dominio deHashem sobre nosotros).
La segunda parash , expresa " Kabalat ol mitzvot "(aceptacin de las mitzvot de la
Tor ).
La tercera parash , es la que se refiere a la mitzv de los tzitzit , y concluye con
la mitzv de zejirat Ietziat Mitzraim (evocacin de nuestra redencin , y salida de
nuestro exilio en Egipto).
Rab Iehosha ben Korja , dice que el Shem , precede a la segunda parte -" Veai im
Shamoa ... ", ya que es la llave de " Kabalat ol maljut shamaim "(recepcin de la
preeminencia de Hashem sobre nosotros).
El fragmento "Veai im Shamoa..." ..."Y Ser que si obedeciereis..." contina al prrafo
anterior , porque lasmitzvot mencionadas en el mismo , son aplicables durante el da o durante
la noche , como por ejemplo la mitzv deTalmud Tor [7] (estudio de la Tor). Sin embargo ,
la tercera parash , contiene la mitzv de los tzitzit , mitzv que slo se efecta durante el da .
El Tiempo ms Temprano posible , en el que se Puede Leer el Shem
En este Simn , aprenderemos las distintas preferencias establecidas , para la lectura
del Shem por la madrugada . Veremos varios casos , que regulan cuando uno puede
leerKeriat Shem por la maana .
Siman 58
Seif 1
Misheiakir (Desde el momento que pueda reconocer...)
1. El tiempo para efectuar la lectura de Keriat Shemcorrespondiente a la maana ,

comienza desde el momento en el que pueda distinguir a un amigo , con el que se
mantiene una relacin , a una distancia de cuatro amot y reconocerlo.
La Mishn del tratado de Berajot [8] ensea preguntando :
Cul es el momento ms temprano , desde el que se puede comenzar a recitar Keriat
Shem ?
La Mishn sigue exponiendo , que ese momento comienza , "Misheiakir ", (cuando uno
puede discernir), ben (entre) un destello o refulgencia de color tejelet (azul verdoso o turquesa
), y otro de color lavan (blanco). Rab Eliezer , dice que se puede leer , a partir del instante ,
en el que uno pueda discernir , entre el color tejelet ante dicho , y el color karti(un destello
verde oscuro).
La Guemar contina citando otras tres opiniones , sobre esta materia :
1.
2.
3.
Rab Meir , dice que se puede leer , a partir del instante en el que uno pueda distinguir
entre un zeev(lobo), y un kelev (perro) .
Rab Akiva arguye , que desde el momento en el que pueda diferenciar , entre
un jamor (asno) y un arod(asno salvaje).
Ajerim [9] (otras opiniones), esgrimen que desde el momento en el que uno pueda
reconocer a un amigo , a una distancia de cuatro amot (codos).
42
El comentario de los Tosafot , cita al Talmud Ierushalmi , que comenta que el amigo del
que se habla , que uno debe reconocer , es un amigo con el que se est relacionado , pero no
sobre una base fija , (vale decir un conocido) . De lo contrario , la persona podra reconocerlo
, incluso a una distancia mayor que la de cuatro amot (codos). Esta es la base , para la opinin
del Mejaber en ste seif .
El Beur HaGr , aade que el Mejaber , sigue la opinin de los Tosafot , en el tratado
de Ioma Daf 37b [10], donde se vierte que la halaj , est de acuerdo con la postura de
losAjerim , quienes formularon que se puede recitar la Keriat Shem , tan pronto como
"Misheiakir ", (que se pueda distinguir), salvo el hecho , de que sera mejor recitarla prxima
a la Netz hajam (salida del sol), con el propsito de que sea leda adjunta a la oracin
de Shemon esr , y ejecutar as la mitzv de enunciar la "Gueul "[11](Redencin , referida
a las palabras finales de la Bendicin que precede a la Tefil - o sea , Gaal Israel) proseguida
por la Tefil .
La Mishn Berur [12], comenta que incluso las Birjot Keriat Shem (bendiciones que
preceden al Shem ), tampoco debern ser recitadas antes del momento definido como
"Misheiakir ", (cuando uno puede diferenciar). ElBeur Halaj [13], explica que realmente
sera aceptable leer la beraj "Ahav Rab o Ahavat olam ", incluso antes de ese momento ,
pero el problema es que la beraj de "Iotzer Or ", que la antecede , y habla de la luz de las
lumbreras , no puede ser recitada antes de ste tiempo , de todos modos .
Adems , a fin de unir la oracin de Shemon esr con laKeriat Shem , sera necesario
retrasar la Keriat Shemhasta ms cerca de Netz hajam (salida del sol), como lo dijimos
previamente .
Tambin durante la semana , cuando se deben tener puestos los Tefilin durante la lectura
del Shem , sera necesario esperar con la lectura , para ponrselos de antemano , antes
del Shem , mas los Tefilin , no pueden ser colocados antes del momento que definimos como
"Misheiakir ". En consecuencia , sera necesario ponerse los Tefilin , an antes de los pesuk
dezimr , cosa que retarda ms an a laKeriat Shem , ms all del tiempo de "Misheiakir ".
Sin embargo , en un caso donde uno se ve apremiado por el tiempo , a la madrugada , podr
comenzar con los pesuk dezimr , antes de "Misheiakir ", ponerse los Tefilin al llegar el
momento de "Misheiakir ", luego leer "Ishtabaj ", y continuar con la Beraj de "Iotzer Or ".
No obstante , si uno sabe de antemano , que no ser capaz de recitar el Shem a su debido
momento , y tiene un poco de tiempo a la madrugada , para poder recitar solamente laKeriat
Shem , sin los Tefilin , berajot , y an sin el Shemon esr ; podr hacerlo , dado que cuando
llega el momento de " Misheiakir ", la lectura del Shem es considerada perfectamente
adecuada .
El tiempo vlido para recitar el Shem , contina hasta el final de la 1)
la tercera hora del da , (1) que equivale a una cuarta parte de las
horas de luz del da.
El Maguen Abraham [14] , explica que la manera correcta de calcular las tres horas citadas ,
consideradas como el tiempo (zeman) lmite , para efectuar la lectura de la Keriat Shem , es
midiendo la cantidad del tiempo que transcurre desde Alot hashajar (despunte del alba),
hasta Tzet hakojavim (salida de las estrellas) , y dividindolo en doce partes . Cada parte , es
una sha zemanit (hora temporal), que multiplicada por tres , y contadas desde el Alot
hashajar, indica el momento final , hasta el que se puede decir laKeriat Shem matutina .
Seif 1
continuacin
43
Todos los mefarshim (comentaristas) que rodean al Shuljan Aruj , explican que a pesar de
que el Maguen Abrahammismo en el Simn 233 [15], deja entrever dos opiniones , o
mtodos de cmo medir las horas diurnas , vale decir , uno , desde Alot Hashajar (despunte
del alba) hasta Tzet hakojavim (salida de las estrellas) , y el otro mtodo , desdeNetz
hajam (salida del sol) , hasta la Sheki (puesta del sol), aqu , en relacin al tema de Keriat
Shem , todas las ideas u opiniones coinciden , con el comienzo de las horas diurnas en "Alot
Hashajar "(alba , comienzo del amanecer).
Esto se basa en la Guemar del tratado de Berajot [16], donde se expresa :
La noche se divide en tres partes , correspondientes a las
tres mishmarot (guardias/turnos de los malajim - ngeles) en el cielo. La Guemar ,
prosigue con la descripcin de los puntos diferentes o instantes nocturnos , en los que
ellas ocurren , y acerca de cmo determinar que suceden . De all se infiere , que al
concluir el ltimoMishmar (guardia) , ese es el momento para decirKeriat Shem .
Basado en esto , el comentario de los Tosafot indag cmo es posible , que se pueda
decir Keriat Shem en aquel punto , a tiempo , si el tiempo correcto para hacerlo , es slo
posterior , vale decir en el momento o instante , a partir del cual , est lo bastante claro , como
para distinguir entre el color tejelet (azul-verdoso o turquesa) y el color karti .
Los Tosafot responden a ello , que en efecto , el mejor tiempo para decir Keriat Shem , es
el momento deMisheiakir , (desde que pueda discernir) , sin embargo , una vez que la persona
reconoce el tiempo de Alot hashajar , y se alista para recitar Keriat Shem , el momento
deMisheiakir , ya estar presente . El Maguen Abraham , demuestra a partir de lo expuesto ,
que los Tosafot deducen , que el ltimo Mishmar , termina en Alot hashajar , y no enNetz
hajam , y ello , porque los Tosafot preguntan o cuestionan , que el final del Mishmar , sea
antes deMisheiakir .
El entonces cita a la Guemar [17], donde se relata queDavid Hamelej (el Rey David), sola
levantarse a medianoche , tiempo definido como mitad de la noche , cuya duracin es similar ,
al tiempo de dos Mishmarot (guardias), o sea , ocho horas .
El Rey David , de Bendita memoria , se levantaba antes de lo que lo acostumbraban hacer
otros reyes .
Basado en ello , parecera que el momento final para la Keriat Shem , que
la Guemar estipula , es cuando los Reyes se levantan comnmente por la maana , cosa que
ocurra , en la tercera hora despus de Alot hashajar (Alba) , y no de Netz hajam , como
queda demostrado . As , desde medianoche (punto medio del segundo turno o Mishmar),
hasta Alot hashajar , tenemos un Mishmar y medio , que equivale a seis horas . Al agregar dos
horas , que es el tiempo habitual , en el que los reyes solan levantarse , obtenemos un total de
dosMishmarot (seis - dos = ocho horas).
Este es el modo por el cual , muchos de los mefarshim(comentaristas) , interpretan la prueba

trada por el Maguen Abraham , que apoya el contar las tres horas para la Keriat Shem ,
desde Alot Hashajar , y no desde Netz hajam(salida del sol).
A pesar de ello , el Jatam Sofer discrepa con las pruebas delMaguen Abraham , y sostiene ,
que aunque las Tosafotmencionen realmente , que Alot hashajar , ocurre cuando finaliza el
tercer mishmar (guardia), es todava posible , que las tres horas que constituyen el zeman
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Keriat Shem , quizs terminen un poco ms tarde , que la cuenta de tres horas posteriores
a Netz hajam , que est aproximadamente a 72 minutos de Alot hashajar .
Por qu ? Dado que el sof zeman Keriat Shem (fin del lapso asignado a la lectura),
corresponde al tiempo en el que los ben melajim (prncipes y reyes) se levantan , o sea , a
tres horas de comenzado el da , podra ser , que esto tenga lugar , tres horas despus de Netz
hajam . Teniendo en cuenta lo escrito por David Hamelej , en el libro de Tehilim, que l se
levanta dos mishmarot antes de que otros Reyes lo hagan , quizs signifique , que hay al
menos ocho horas (2mishmarot x 4 hrs. c/u), a partir del tiempo en el que l se levanta , hasta
el tiempo en el que los dems reyes lo hacen . As , l sostiene que es posible calcular las tres
horas desdeNetz hajam , y no desde Alot hashajar .
Preguntas De Repaso
Qu es una Sha Zemanit ?
De cuntas partes se compone la mitzv de Keriat Shem ? Listarlas .
3. A qu tema o idea , corresponde cada una de las partes ?
4. Explicar el concepto bsico de "Misheiakir..." .
5. Qu se explica en el Talmud Ierushalmi , citado por el Mejaber , acerca de "Misheiakir
et Javer ", (desde el momento en que uno pueda distinguir a su amigo) ?
6. Por qu no es realmente aplicable , recitar la Keriat Shem , en el momento mencionado
de "Misheiakir ..."?
7. Cundo es el Sof zeman (final del tiempo debido) para la Keriat Shem ?
8. Explicar como calcula el Maguen Abraham , el Sof zeman (final del tiempo establecido) ,
para la Keriat Shem .
9. Qu dice el Maguen Abraham , en el Simn 233 , en conexin con el clculo de la
cantidad de horas diurnas ?
10. Por qu el Maguen Abraham determina , que para calcular el Sof zeman (final del
tiempo establecido) para la Keriat Shem , todos tienen que coincidir con una opinin
idntica ?
1.
2.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
Es la cantidad de tiempo con luz natural , que hay en un da , dividida por 12 partes . Si la
duracin del mismo es de 14 horas , cada hora "zemanit " tendr 70 minutos .
Se compone de tres partes . El "Shem...", "Vehai im Shamoa..." y la parash de los
"Tzitzit " .
La primera corresponde a "Kabalat ol Maljut Shamaim " (Aceptacin del Dominio
de Hashem sobre nosotros ). La segunda parash , expresa la "Kabalat ol Mitzvot "
(Aceptacin de las mitzvot de la Tor ). Y el tercer fragmento , habla de la mitzv de
los Tzitzit , que culmina con la mitzv de zejirat Ietziat Mitzraim(evocacin de nuestra
redencin , y salida de nuestro cautiverio en Egipto)
"Misheiakir..." es la magnitud de la luz solar , que marca el comienzo del da , y representa
el comienzo del lapso , en el que se puede ya recitar el Shem .
El amigo del que se habla , que uno debe distinguir , es un amigo con el que se est
relacionado , pero no sobre una base fija , (vale decir un conocido) .
El momento de Misheiakir , (desde que pueda discernir) , es una vez que la persona
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reconoce el tiempo de Alot hashajar , y se alista para recitar Keriat Shem , ms tendra
que estar con los Tefilin puestos , para leer elShem , (que no pueden ser colocados ,
antes del momento que definimos como "Misheiakir ")
7. El Sof zeman (final del tiempo debido) para la Keriat Shem , es al final de la tercera
hora diurna .
8. El lo calcula a partir de "Alot Hashajar ", que coincide con todas las dems opiniones .
9. l presenta dos opiniones , en cuanto al clculo de la duracin , o longitud del tiempo con
luz natural , que llamamos da . Una , desde Alot hashajar (el alba) , hasta Tzet
hakojavim (cuando salen las estrellas) , y la otra , a partir de "Netz hajam " (salida del
sol) , hasta la Sheki (puesta del sol) .
10. De acuerdo con todas las opiniones , se mide desdeAlot hashajar , ya que se ensea en
la Guemar y en losTosafot , que las tres horas comienzan con Alot hashajar , y no
desde Netz hajam .
1-Una "am " , es una medida antigua llamada "codo" . Un codo mide aproximadamente 18 - 22 pulgadas , que
equivalen aproximadamente a 45 - 55 cm .(alrededor de medio metro)
2-La expresin hebrea que figura en el Shuljan Aruj , es "keshiur sha "(como el largo de una hora) . Otras opiniones
interpretan lo escrito , corrigiendo la expresin como - keisur sha "- o sea , la dcima parte de una hora . En hebreo
, el lugar de las letras que componen la palabra keshiur y keisur es fcilmente confundido .
3-Vea al Rama en el Simn 233 Seif 1
4-Vea el Simn 233 Seif 1 - Maguen Abraham Seif Katn 3
5-Vea el Pri Megadim , al comienzo de ste Simn .
6-Daf 13 a al principio del segundo perek de la Mishn .
7-Rashi .Ibdem . All mismo . Encabezamiento - Dibur Hamatjil - "Veai im Shamoa ... "
8-Daf 9 b
9-Generalmente Ajerim es Rab Meir . Los Tosafot sealan , que obviamente la opinin de los Ajerim aqu mencionada ,
no es la de Rab Meir , puesto que Rab Meir ya fue citado , con una opinin contraria en ste asunto .
10-Daf 37 b - Encabezamiento - Dibur Hamatjil - Amar Abai .
11-Es decir , la beraj final de Keriat Shem , o sea Gaal Israel .
12-Seif Katn 1
13-Dibur Hamatjil - Zeman Keriat Shem
14-Seif Katn 1
15-Seif Katn 3
16-Hoja - Daf 3a
17-Ibid. All mismo 3b

Siman - 58
1. El tiempo ms temprano posible para efectuar la lectura de Keriat Shem ,
correspondiente a la maana , es cuando est lo bastante claro , como para distinguir a
un amigo con el que se mantiene una relacin , a una distancia de cuatro amot [1] y
reconocerlo . El tiempo vlido para recitar el Shem , sigue hasta el final de la 1) la
tercera hora del da , (1) que equivale a una cuarta parte de las horas de luz del da .
El tiempo ms preferible para recitar el Shem , es en el que lo solan hacer
los Vatikin (estudiantes , o de acuerdo a la interpretacin de Rashi , gente humilde que sabe

46
apreciar la ejecucin de las mitzvot ) , quienes coordinaban que el recitado tenga lugar ,
precisamente poco antes "de Netz hajam " (salida del sol ; cundo el sol brota , palabra
que deriva del pasuk - Hentzu harimonim - Brotaron las granadas ) a fin de terminar
la Keriat Shemcon sus bendiciones , en el Netz hajam , seguida inmediatamente por la
oracin matutina de Shemon esr . Quien pueda conseguir hacerlo ser enormemente
recompensado .
Rama: El tiempo en el que Netz hajam ocurre , es aproximadamente 2) una hora [2] antes ,
de que se eleve toda la esfera solar por sobre la tierra .

Cul es el tiempo ms apropiado para recitar elShem , por la maana ?
El Mejaber establece , que el tiempo ms adecuado para recitar el Shem por la maana , es
en el instante definido como "Misheiakir "(o sea , desde que se pueda distinguir
...).
Rambam
El Rambam [1] escribe :

El tiempo apropiado para comenzar a recitar el Keriat Shem, es justo antes de la Netz
hajam (salida del sol) , de manera tal que se pueda terminar con la bendicin que concluye
alShem , precisamente antes de Netz hajam . Este tiempo cae , en la dcima [2] parte de la
hora previa a la salida del sol (6 minutos antes). Si la persona se retrasara , y recitase elKeriat
Shem , posteriormente a la salida del sol , de todos modos se considera que la mitzv fue
cumplida , dado que su tiempo , se prolonga hasta que se completen las tres horas del da ,
para aquellos que se hayan demorado o retrasado .
El Kesef Mishn [3], comenta :
La mitzv es precisamente a la salida del sol , cuando se reza
el Shemon esr , inmediatamente despus de Netz hajam . Al hacerlo as , la bendicin
final del Shem , Gaal Israel (Quien Redimi a Israel) , es continuada de seguido por
la Tefil [4], que como dijimos , empezara enNetz hajam .
El Kesef Mishn contina exponiendo :
Es difcil entender , a lo que el Rambam se refiere , cuando dice que hay una hora ,
desde Netz hajam hasta que el sol se eleve , cuando en realidad , ste lapso es mucho ms
corto[5].
Kesef Mishn
Mahar Abuhav , da a ello la siguiente respuesta :

El Rambam se refiere , al tiempo o lapso , que comienza con la salida o
elevacin del sol , hasta que ste se encuentre totalmente por encima de la Tierra .
El Kesef Mishn , dice que existe una versin distinta , donde se dice que ste lapso , toma
slo la dcima parte de una hora , versin considerada como ms exacta .
Mahar Abuhav
Aruj HaShuljan
El Aruj HaShuljan [6], comenta :
1) El Rambam , parece discutir o argumentar sobre el concepto de Misheiakir (Desde el

momento en el que pueda reconocer...). Del mismo modo , el Rif tambin sigue esta opinin .
Ellos explican al versculo "iraja im shamesh " (Ellos te temern al aparecer el sol...), como
aludiendo a que la oracin de Shemon Esr , se eleve con la salida del sol .
47
2) La opinin de Rabenu Jananel (Raj) , es que la Keriat Shem , tiene que ser leda en Netz
hajam , y el Shemon Esr , despus de Netz hajam .
3) Tampoco de acuerdo al Raj , hay que seguir la opinin que se supedita al concepto de
"Misheiakir "(o sea , desde que se pueda distinguir ...). La opinin del Tur , la cual tambin
sirve de base para el Mejaber , determina que el momento inicial , comienza desde
"Misheiakir ", y contina sin pausas , hasta el final de la tercera hora diurna .
El Aruj HaShuljan , comenta adems , que aunque el Turmencione que su opinin coincide
con la del Rambam , eso es , slo en cuanto al tema de los Vatikin (estudiantes , o gente
humilde que aprecia la ejecucin de las mitzvot ). No obstante , en lo que se refiere al tiempo ,
o momento ms adecuado para leer la Keriat Shem , ellos discrepan .
La Extensin del Da
La opinin
del Gr
La opinin del Gr , sobre la longitud del da , es que ste , debe ser medido
desde Netz hajam , hasta la Sheki (Puesta del sol) . Por consiguiente ,
el Gr determina , que el zeman keriat Shem de tres horas , tambin comienza en Netz
hajam . En consecuencia , el tiempo final para leer el Shem , de acuerdo al Gr , ser
posterior , al que resulta segn la idea del Maguen Abraham.
A pesar de que el Gr no haga comentarios sobre ste tema , en el Simn 58 , en
el Simn 459 seif 2 , l se permite explicar detalladamente , las razones por las cuales el da
slo puede ser medido , desde Netz hajam , hasta la Sheki(Puesta del sol).
Uno de sus argumentos , es encontrado en la Guemar , donde se explica que las pocas del
ao , en las que la noche y el da son iguales en su duracin , estn ubicadas alrededor de las
festividades de Pesaj , y de Sucot .
Si el modo de medir el da , (tiempo en el que hay luz natural), es computar la cantidad de

tiempo diurno , que hay desde el Alot hashajar (despunte del alba) , hasta Tzet
hakojavim (salida de las estrellas) , resulta entonces , que el da y la noche , difieren en esas
pocas , en aproximadamente tres horas . Por lo tanto , se debe deducir , que el da sea medido
, desde Netz hajam (salida del sol), hasta la Sheki(Puesta del sol).
El Jazon Ish [8], tambin sigue la opinin del Gr . l escribe que la cantidad mencionada de
" tres horas , para poder leer el Shem ", contadas desde Netz hajam , no pueden estar
basadas en la cantidad de Shaot zemaniot (horas temporales calculadas de acuerdo a
la Halaj ), que existen desde Alot hashajar (despunte del alba) , hasta Tzet hakojavim (salida
de las estrellas), sino mejor dicho , tienen que basarse en el clculo de las Shaot zemaniot ,
que hay desde Netz hajam, hasta la Sheki (ocaso del sol) .
l razona que es ilgico , imponer un patrn de tiempo , basado en las Shaot zemaniot , que
hay desde Netz hajamhasta la Sheki , y luego aplicarlo o calcularlo , en referencia a Alot
hashajar (Alba) .
l Rav lo fundamenta con la idea , de que el da se divide enShaot zemaniot , con el objeto
de definir la cantidad de tiempo que hay en un da , y asignar as , las diferentes partes del
mismo , para la realizacin de las varias responsabilidades diarias (a efectuarse durante la luz
natural) , relacionadas con las mitzvot que llevamos a cabo . Esto no puede basarse en el
standard de dividir el da en doce horas , ya que a veces , esto puede llevarnos , a que ellas
terminan de noche , tiempo que podra ser demasiado tarde para ejecutar ciertas mitzvot .
48
La Opinin del Shuljn Aruj Harav

En el Shuljn Aruj Harav [9], se determina , que el sof zeman Keriat Shem (ltimo momento
hasta el que se puede recitar el Shem) , es tres horas despus , de Alot hashajar(Alba). Sin
embargo , en el Sidur [10], el Rav dictamin , que tiene que ser calculado desde Netz
hajam (salida del sol).
La Mishn Berur [11], cita la opinin del Gr , como quien calcul a las " tres horas
mencionadas ", desde el Netz hajam (salida del sol). l no cita a la opinin del Shuljn Aruj
Harav , como coincidente con la opinin del Gr . Y quizs no haya citado su opinin ,
puesto que no le estaba lo suficientemente claro , que posicin adoptar .
Qu Opinin Tenemos Que Seguir ?

El Igrot Mosh [12], dice que la costumbre difundida en Lituania , y en la zona de "Reissin",
era la de seguir la opinin del Gr , y leer la Keriat Shem , antes de lleguen a su fin las tres
horas , a contarse desde Netz hajam (salida del sol). l expresa , que slo algunos individuos
aislados , adoptaron la costumbre de conducirse de acuerdo a la opinin delMaguen
Abraham .
Por otra parte , la opinin del Rav Ovadi Iosef shelita[13], es la de que siempre que sea
posible ser estricto en esta materia , habra que serlo , tal como lo deja traslucir , la opinin
del Maguen Abraham . Por otra parte , en aquellos casos donde uno no pueda evitarlo , se
podr sustentar o dar crdito a la postura del Gr .
En otro lugar , el Igrot Mosh [14], dictamina que lo mejor es ser estricto , tal como la
opinin del Maguen Abraham lo indica , a menos que la persona , se haya acostumbrado a
seguir al Gr . Este fallo , parece contradecir a otro dictamenHaljico , en el que se establece
que la mayor parte de las personas siguen al Gr . Sin embargo , es posible que el Rav
Mosh Feinstein zt"l , al escribirlo , hubiera estado pensando que la mayor parte de las
personas , de ascendencia o tradicin Ashkenazita lituana , siguen a la opinin del Gren esta
materia .
Para aquellos cuya tradicin familiar sea diferente , lo mejor es seguir la opinin
del Maguen Abraham . El Jazon Ishzt"l , es citado , como diciendo que aunque haya una
base fuerte para seguir a la opinin del Gr , que las tres horas para la Keriat Shem , se
computarn a partir de Netz hajam (salida del sol), no obstante , en Ierushalaim(Jerusaln),
la costumbre a adoptarse , es coincidente con la del Maguen Abraham . En consecuencia ,
en Ierushalaim , la gente debera seguir tal opinin .
Seif 1
continuacin
Rama : El tiempo en el que Netz hajamocurre , es aproximadamente 2)

una hora antes , de que se eleve toda la esfera solar por sobre la tierra .
La Definicin de Netz Hajam

Hay dos [16] maneras bsicas , de explicar el concepto deNetz hajam :
o El principio de la salida del sol .
o El final de su salida , cuando se completa la visualizacin de toda la esfera solar .
49
A los efectos de entender al Maguen Abraham , el Pri

Megadim , presenta las dos posibilidades para Netz hajam . Bien
cuando el sol comienza a elevarse por encima de la Tierra , o bien cuando el sol se haya
elevado totalmente .
Por eso , cuando la Guemar determina , que el tiempo en el que los Vatikin (que saben
apreciar como hacer las mitzvot), recitan la Keriat Shem , es justo antes de la salida del sol ,
esto significa , que es precisamente antes de completarsela subida plena de la esfera solar ,
suceso que ocurre , aproximadamente una hora a partir del tiempo inicial de su salida . En el
momento en el que se completa la salida del sol ntegramente , es cuando los Vatikin rezan
el Shemon Esr . Esta es la opinin del Darj Mosh .
Este sigue la versin que declara , que hay una hora desdeNetz hajam , hasta que el sol se
eleve totalmente , al finalde Netz hajam [17].
Maguen Abraham
De acuerdo a la versin que seala , que ste lapso , toma la "dcima parte de una hora ",
desde Netz hajam , hasta que el sol se eleve plenamente , los Vatikin recitaran entonces
elKeriat Shem , precisamente antes del comienzo de Netz hajam , evento que sucedera
, segn la versin anteriormucho ms temprano , que el tiempo fijado por los Vatikinall en
esta versin de la "dcima parte de una hora ".
Esto crea una importante discrepancia entre las dos versiones . Sin embargo , el Maguen
Abraham , dice que el tiempo apropiado para la oracin del Shemon esr , es
definitivamente a principio del Netz hajam [18].
Cuando dice que hay una hora , hasta que el sol se eleve totalmente , se est refiriendo a la
cantidad de tiempo , a contarse desde el principio de Netz hajam .
As , si la cantidad de tiempo que hay desde Alot hashajar , hasta Netz hajam , es " una hora
y un quinto" (1 hora y 12 minutos) , tal como el Maguen Abraham lo declara en elSimn 89 ,
y desde el comienzo de Netz hajam , hasta que se haya elevado del todo , una hora , se
deduce que desdeAlot hashajar , hasta que se inicia la Netz hajam , hay un "quinto de hora"
(doce minutos). Esto nos da , que desde "Misheiakir ", hasta el principio de Netz hajam hay
seis minutos , lo que es igual a la "dcima parte de una hora"(seis minutos). Ahora bien , esta
versin , lleva bsicamente al mismo resultado que la otra .
Valgmonos de un ejemplo , para ilustrar la opinin delMaguen Abraham :
Si por ejemplo , toda la esfera solar apareciera por sobre el horizonte a las 7:00 A.M. ,
significa entonces , que los primeros rayos de luz solar , se dejaron ver desde las 6:00 de la
maana A.M. Como Alot hashajar es 12 minutos antes , vale decir "un quinto de hora"antes ,
ello resulta a las 5:48 A.M. , y de aqu se infiere , que el tiempo definido como
"Misheiakir "(Desde que pueda discernir) , es slo seis minutos antes de la salida del sol
(6:00 A.M. ) , o sea , a las 5:54 de la maana .
Vatikin es un poco antes de las 7:00 de la maana , que es el pleno Netz hajam , lapso
generoso para recitar la keriat Shem y sus berajot .
Segn esta interpretacin , el tiempo en el cual comienza la elevacin de la esfera solar , no
tiene ninguna importancia .
El Beur Halaj [19], cita a esta idea del Pri Megadim con gran sorpresa .
l est completamente en desacuerdo con la interpretacin de Netz
hajam , como la subida total del sol , mostrando un nmero de argumentos , contra esta
explicacin , a saber :
Beur Halaj
50
El Maguen Abraham mismo , en el Simn 89 , dice que laNetz hajam , es cuando el sol
comienza a elevarse , y nocuando ste se ha elevado totalmente .
l comenta tambin , que la explicacin provista por el Pri Megadim , que hay una hora
desde Netz hajam , hasta que el sol se haya elevado totalmente , es imposible , debido a que
en esos momentos , la iluminacin natural es escasa .
Sin embargo , esta explicacin es compatible con la definicin dada por el Eshel
Abraham [20], en nombre del Bet David, que expresa que ello corresponde al tiempo , o al
momento en el que el sol comenz a moverse hacia el horizonte [21]. ElBeur Halaj lo
rechaza , porque esto va directamente en contra de la explicacin de Rabenu Ion [22], quin
explica al concepto de Netz hajam , como el instante en el que el sol comienza su subida por
encima de las montaas.
Otra dificultad , es que los Talmid Rabenu Ion , dicen que los Vatikin no quieren recitar
el Shem , en el momento definido como "Misheiakir "(Desde que pueda discernir) , ya
que hay un gran intervalo hasta Netz hajam , que es cuando se puede rezar el Shemon esr .
Mas esto no se encuadra con la opinin del Pri Megadim , al haber slo seis minutos desde
"Misheiakir "(Desde que pueda discernir), hasta la Netz hajam [23], lo que no es
"demasiado" tiempo , para efectuar la keriat Shem y sus respectivas berajot(bendiciones) .
Tambin el Gr , quin enmienda el texto de "Shiur shah "(una hora) o "Isur shah " (un
dcimo de hora), al texto de "Shelish isur shah " (un tercio de un dcimo de hora , vale decir
1/3 x 6 minutos = 2 minutos ), tambin se refiere alprincipio de Netz hajam , que ocurre 2
minutos antes de la total subida del sol .
De aqu que el Beur Halaj concluye , que el tiempo de Netz hajam , es al principio de
cuando el sol comienza a elevarse , y brillar por sobre la tierra .
Finalmente , el Beur Halaj cita al Talmud Ierushalmi [24], que establece claramente ,
que Netz hajam ocurre con el comienzo de la salida del sol , idea que claramente no coincide
con la del Pri Megadim .
Seif 1
continuacin
Proteccin Celestial
El Mejaber escribe : Quien pueda conseguir hacerlo ser enormemente
recompensado .
El Mahari Abuhav [25], comenta que rezar tal como lo hacen los Vatikin , implica
finalizar con la lectura delkeriat Shem , y sus bendiciones , justo antes de Netz
hajam , y comenzar el Shemon esr , en el instanteen el que Netz hajam sucede .
Esto , es muy difcil de llevarlo a cabo con precisin . Por eso , si uno consigue hacerlo
apropiadamente , ser enormemente recompensado .
La Guemar en el tratado de Berajot [26], declara que alguien que recita la Keriat Shem , y
reza el Shemon esrinmediatamente [27] despus , se hace acreedor , a que se le garantice
una parte en el Olam Hab (el Mundo por Devenir) , y se le asegura , que no sufrir perjuicios
durante todo el da .
Los Tosafot [28] preguntan :
51
" Por qu nosotros , quienes siempre rezamos el Shemon esr, inmediatamente

despus de la Keriat Shem y sus berajot , no parecera que estuviremos protegidos de
posibles daos ? "
A lo que los Tosafot replican a su vez :
La garanta de que alguien que lea la Keriat Shem , seguida inmediatamente por
el Shemon esr, sea protegido por todo el da , entra en vigor , slo cuando se lo hace
como los Vatikin.
Por lo visto , el mero hecho de rezar el Shemon esr , inmediatamente despus de terminar
la Keriat Shem y susberajot , es un mrito insuficiente , para protegerse de los daos ,
aunque sea meritorio , rezar de tal manera , vale decir adjuntando lo definido como "Semijat
Gueul letefila ". Slo cuando se combina su recitado , con el tiempo en el que lo hacen
los Vatikin , se transforma en algo digno de proveer la proteccin de la persona por todo el da
.
Por qu Decir la Keriat Shem ,
en el momento en el que lo hacen los Vatikin ?
La expresin de la Guemar en el tratado de Berajot [29], parece acentuar que la importancia
de la Semijat Gueul letefil [27], en el instante en el que los Vatikin lo hacen , es
considerado como algo especial . Esta es tambin , la simple percepcin del comentario de
los Tosafot , que dejan entender , que esta especial proteccin , debera poder ser aplicada a
nosotros mismos , que generalmente efectuamos "Somej Gueul letefil "
De acuerdo con ello , podemos entender el razonamiento del Beur Halaj , que dice que
cuando alguien sea estrictamente meticuloso con la hora de los Vatikin , podra renunciar a
rezar en un minin , a fin de ganarse el mrito de la oracin , reservado para los Vatikin , y
conectado como dijimos al concepto de Semijat Gueul letefil [27], formada por dos
elementos ; Keriat Shem y el Shemon esr .
El Sefer Teshuvot veHanhagot [30], sugiere , que puede ser que exista una mitzv especfica ,
de leer el Keriat Shem, en el momento en el que lo hacen los Vatikin , an sin continuarla de
inmediato con el Shemon esr . Esto significara , que en general , puede ser beneficioso
recitar elShem por s mismo , en Netz hajam , an cuando se rezare el Shemon esr ms
tarde en un minin . Esto sigue siendo cierto , tambin de acuerdo a la idea del Rambam ,
quin escribe que la mitzv de Keriat Shem , estindependientemente relacionada con el
tiempo de Netz hajam .
Basado en esta premisa , l discrepa con la licencia sobreentendida del Beur Halaj , de
permitir a alguien rezar sin un minin , si es que suele rezar en el momento de losVatikin .
l arguye que ya que es suficiente , solamente recitar el Keriat Shem [31] por s mismo , sin
sus correspondientes bendiciones , en el instante en el que el sol se asoma , la persona ejecuta
bsicamente , de esta manera , la mitzv de leer el Shem , en el momento de los Vatikin , y
no hay ninguna razn para rezar entonces el Shemon esr , sin unminin . Ms tarde ,
cuando se congregue el minin , podr leer el Shem , y rezar el Shemon esr , junto con
los dems .
52
Preguntas De Repaso
Cul es el tiempo , o momento ms adecuado , para leer la Keriat Shem de acuerdo con
el Rambam ?
2. Cul es el tiempo , o momento ms apropiado , para leer la Keriat Shem de acuerdo con
el Mejaber y elTur ? .
3. Cul es la opinin del Raj (Rabenu Jananel )?
4. Cmo mide el Gr , la longitud del da , y el Sof Zeman Keriat Shem (Tiempo lmite ,
hasta el cual se puede an recitar la Keriat Shem ) ?
5. Qu prueba l deduce , o aporta , de las estaciones del ao en las que cae la fiesta de
Pesaj , y de la fiesta de Sucot ?
6. Cmo explica el Jazn Ish , la razn para establecer que desde Netz hajam hasta Alot
Hashajar , se debera medir como parte del da ?
7. Cul es la opinin del Shuljan Aruj HaRav , en suShuljan Aruj y cul es su opinin en
su Sidur ?
8. Qu opinin sugiere seguir el Rav del Igrot Mosh ?
9. Qu otra consideracin hace el Jazn Ish , en conexin con el Zemn Keriat
Shem (tiempo para decir el Shem ) , en la ciudad de Ierushalaim ?
10. Qu dice el Beur Halaj , en relacin al hecho de rezar el Shemon Esr , en el
momento en el que lo hacen los Vatikin , sin minin ?
11. Cul es la observacin , o reservacin expresada por el Rav Shternbuch acerca
del pesak (dictamen) , delBeur Halaj ?
1.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Justamente antes de Netz Hajam .

. En el instante definido como "Misheiakir ", (Desde que pueda discernir).
El Raj (Rabenu Jananel) , dice que hay que recitar a la Keriat Shem , con el Netz
Hajam (salida del sol) , y continuarla inmediatamente despus con el Shemon Esr .
El da se mide desde Netz Hajam hasta la Sheki ( puesta del sol ) , y las 3 horas de las
que se habla como "Shaot Zemaniot ", debern contarse desde Netz Hajam .
En esos das , se asume que la duracin de las horas diurnas , y la de las nocturnas , es
bastante similar . Y por ello , si el da incluye a las horas comprendidas entre el Alot
Hashajar , (despunte del Alba) , y Tzet hakojavim (salida de las estrellas al anochecer) ,
ste principio no se verificar , o sea la duracin de las horas diurnas y la de la nocturnas,
no ser similar .
El Jazn Ish explica que el da se divide en partes diferentes , para poder ubicar o
asignar a los tiempos especficos , en los que corresponde realizar
determinadas mitzvot ejecutadas diariamente . Si algunas de estas horas , recayesen
durante lo definido como "noche", no se podra entonces llevar a cabo las
determinadas mitzvot "diurnas" .
En el Shuljan Aruj HaRav , se dictamina como en elMaguen Abraham , mas en el sidur ,
se dictamin de acuerdo a la opinin que toma en cuenta "3 horas" desde el Netz
Hajam (brillo del sol).
El Rav dice que en Lituania , la mayora de la comunidad , segua al Gr . En un
determinado lugar , donde no haya un minhag especfico , el Rav parece sugerir adoptar la
53
postura del Maguen Abraham .

9. El Jazn Ish , expresa que en Ierushalaim , donde impera la costumbre de recitar
el Keriat Shem , de acuerdo a la opinin del Maguen Abraham , todos tienen la
obligacin de seguir tal dictamen o determinacin , mientras se encuentren en la ciudad .
10. El Beur Halaj , enuncia que si alguien reza normalmente como lo hacen los Vatikin , podr
decir su oracin de Shemon Esr an sin minin .
11. El Rav Shternbuch prob que la preocupacin Haljicaprincipal que nos concierne , es que
el Keriat Shem , sea recitado por la maana temprano , y no el Shemon Esr , de lo que
deduce que NO hay motivo para renunciar , o dejar de rezar junto con el minin .
Ir Arriba
1-Hiljot Tefil Perek 1 : 11
2-Es una versin alternativa , mencionada por el Kesef Mishn , y por otros Poskim .
3-" El Mejaber " , Autor del Bet Iosef , como as tambin , del Shuljn Aruj .
4-Semijat gueul latefil . Anexar el recitado de la ltima frase de la Bendicin - Gaal Israel (Quien Redimi a Israel
) , a la Tefil .
5-Aproximadamente 2 minutos y cuarenta segundos , de acuerdo a lo citado por el Sefer Halaj Berur , pgina 241
del Beur Halaj . De acuerdo con el Gr , es aproximadamente 2 minutos .
6-Simn 58 : 1 , 2 , 3
7-Libro de Tehilim ( Salmos ) 72 : 5 - Iraja im shamesh velifn iareaj dor dorim (Ellos te temern al aparecer el sol
...y delante de la luna , de generacin en generacin).
8-Oraj Jaim - Simn 13 mijtav (parte) 1
9-Seif 3
10-Al final de las leyes concernientes a los Tefilin - Hiljot Tefilin .
11-Seif Katn 4
12-Compuesto por el Hagan Rav Mosh Feinstein zt " l , Oraj Jaim volumen 1 simn 24
13-Sefer Ialkut Iosef jelek (parte) 1 , pgina 98
14-Jelek Ior De 3 : 129 ot (letra) 3
15-Teshuvot Vehanhagot Jelek (parte) 1 Oraj Jaim -Simn 56 - Dibur Hamatjil "ulemaas etc."
16-Hay una tercera posibilidad , mencionada en esta seccin del Eshel Abraham , en nombre del Bet David .
17-El Beur Halaj , cuestiona esto ms adelante , en ste shiur .
18-Simn 89 : 1
19-Dibur hamatjil - Encabezamiento - Kemo shiur shah.
20-Este aparece en el margen del Shuljan Aruj . El autor es el Rav Abraham Oppenheim ztl . No es idntico al libro
Eshel Abraham , compuesto por el Rav de Butchatch , generalmente impreso en la parte de atrs del Shuljan Aruj . Ni
tampoco es lo mismo que el Eshel Abraham compuesto por el autor del Pri Megadim .
21-Esto es definido como un determinado lapso , antes de que la esfera solar comience a elevarse , y es algo que no
puede ser fcilmente percibido .
22-Tratado de Berajot Daf 4b , con nmeros de pgina segn el Rif , dibur hamatjil - ad hanetz hajam .
23-Esto debido a que el Rabenu Ion mismo , dice que el zeman tefil , se inicia con el comienzo de Netz hajam .
24-Primer captulo - perek de Berajot - halaj 2 , Daf 7 b .
25-El texto completo , se halla impreso en la parte posterior del nuevo " Tur ", publicado por el Majn Shirat Devora
(Majn Ierushalaim).
26-Daf 9 b , a los dos tercios de la pgina , hacia abajo .
27-Semijat Gueul latefil . Adosar el texto final de las bendiciones del Shem , que habla de Hashem como
Redentor de Israel , a la oracin matutina de Shajarit .
28-Dibur hamatjil - Encabezamiento Kol hasomej.
29-Daf 9b
30-Compuesto por el Rav Mosh Shternbuch shelit"a , Jelek Oraj Jaim 3 : 27.
31-Ya que no est claro , si es mejor recitar el Keriat Shem en ese entonces , sin sus bendiciones , o es mejor
decirlo ms tarde , con sus bendiciones , cuando se reza en un minin , la persona debera expresar que la lectura del
Shem es condicional , y eventualmente dependiente sobre cul es la mejor de las dos lecturas . Ver Ibdem . All
mismo .
54

Siman - 58
2. Si uno no la recitara antes de la Netz hajam , debera hacerlo cuanto antes .

Siman 58
Seif 1
Cul es el tiempo ms apropiado para recitar el Shem por la

maana ?
El Mejaber establece , que el tiempo ms adecuado para recitar el Shem por la maana , es
en el instante definido como "Misheiakir "(o sea , desde que se pueda distinguir ...).
De acuerdo con eso , podemos indagar :
Y si alguien se levantare por la maana , despus del tiempo de Vatikin , acaso deber
rezar solo , a fin de decir la keriat Shem y sus berajot lo antes posible , o debera ms
bien esperar , para rezar con un minin y recitar el Shemon esr con el tzibur ? .
Uno puede argumentar , que recitar el Shemon esr con eltzibur , no es un mitzv
deoraita (precepto directamente emanado del texto de la Tor), mientras que recitar
el Shem, es efectivamente considerado una mitzv deoraita , segn varios de los Poskim .
Sin embargo , la regla de los Poskim[1], es la de no renunciar a la oracin elevada con
el tzibur , para poder decir la keriat Shem un poco antes . La razn de ello , reside en que
la mitzv deoraita es cumplida , an cuando sea recitada ms tarde , y mientras se lo haga
dentro del tiempo permitido para keriat Shem . La nica razn , por la cual preferimos
recitarla antes , es debido al concepto de "zerizim makdimin lemitzvot "(aquellos que son
giles y eficientes , tienen el cuidado de cumplir con sus deberes , para con la mitzv , cuanto
antes). Esto realza la mitzv , pero no es un requisito previo . La mitzv de rezar con el tzibur ,
deja traslucir la importancia , de rezar de una manera tal , que latefil (oracin) , sea
seguramente aceptada por Hashem , que es el objetivo principal del Shemon Esr . En
consecuencia , sera mejor que recemos con el tzibur un poco ms tarde , que recitar la keriat
Shem un poco antes , para cumplir con el concepto enseado de "zerizim makdimin
lemitzvot ".
Tambin podemos aadir , que si uno no tuviere sus Tefilin ,no debera recitar a la keriat
Shem antes de tenerlos , aunque tuviere la posibilidad de rezar con un minin ahora , o ms
tarde . Y ello , debido a que recitar a la keriat Shem , sin ponerse los Tefilin , se parece a un
intento de desmentir a la mitzv , dado que en la misma lectura del Shem , se menciona dos
veces , a la mitzv de los Tefilin ; y no tenerlos puestos en ese momento , denota una suerte de
desprecio por los mismos , vale decir por la mitzv .
55
Qu habra que hacer alguien que no tiene sus Tefilin , y el tiempo

para recitar elShem , llega a su lmite ?
En tal caso , se requiere llevar a cabo , por lo menos lamitzv del Shem a tiempo , aunque
est desprovisto de susTefilin [2].
Y si uno perdiere el Zemn (tiempo lmite)de la Keriat Shem , de

acuerdo a la opinin del Maguen Abraham , podr recitar a las Birjot
Keriat Shem , antes de tiempo , si no dispone de sus Tefilin , o
debera recitarla inmediatamente , ya que es el momento ms
adecuado para hacerlo ?
El Rav Shelom Zalman Auerbach zt "l , es citado [3]como quien dictamin , que se
debera recitar el Shem de antemano , aunque no tenga sus Tefilin . E incluso si la persona
tuviera sus Tefilin , pero no rezara en ese momento , no tiene que ponrselos , ya que la mayor
parte de las personas , siguen a la opinin del Gr , quien sostiene que casi todos ,
cumplimentan correctamente con la mitzv , hacindola ms tarde ; y por eso , tal o cual
individuo , no muestra con ello indiferencia o falta de respeto para con lamitzv , al ponerse
probablemente los Tefilin ms tarde , y rezando an dentro del lmite del zeman keriat
Shem , calculado por el Gr mismo . Se puede leer tambin el Shemen ese momento , sin
sus Berajot , mientras sea recitado nuevamente ms tarde , con sus bendiciones , y antes
delzeman keriat Shem estipulado por el Gr .
Al proceder as , se debera pronunciar un voto o condicin , por el cual se expresa lo

siguiente : "si el zemn (tiempo) verdadero del keriat Shem , es de acuerdo a la idea
delMaguen Abraham , yo realizo mi obligacin para con lamitzv , ahora , pero si el
verdadero zeman keriat Shem , es realmente posterior ; que el keriat Shem que yo recito
ahora , sea ponderado como un simple estudio de una parte de la Tor ".
Y ello , porque es mejor leer la keriat Shem , junto con susBerajot , si el individuo est
determinado a cumplir con su deber , que leerla ms temprano sin las bendiciones .
Otra aplicacin [4] prctica , sera si alguien que reza en unminin , y es incapaz de recitar a
la keriat Shem , con el ritmo que lo hace el tzibur , entonces , en ste caso , puede recitarla
antes de rezar con los dems , en una manera lenta y deliberada , para cumplimentar con
la mitzv deoraita , y luego seguir con el tzibur , al ritmo del mismo , ms rpido , para
alcanzar a elevar la plegaria de Shemon Esr junto con el minin .
Si la persona dispone de la opcin de saltear parte de lospesuk dezimr , para recitar

la keriat Shemcorrectamente con sus Berajot , o , en cambio , leer la keriat Shem antes de
rezar , sin sus Berajot , con el propsito de recitar a los pesuk dezimr ntegramente , es
preferible que decida saltear parte de los pesuk dezimr , para poder leer a la keriat
Shem apropiadamente con sus Berajot .
Y eso , porque la importancia de recitar el Shem con susBerajot , est basada en el Talmud ,
mientras que el hecho de evitar saltear parte de los pesuk dezimr , no est basado en el
mismo , sino solamente en los textos Cabalsticos .
Cul es la Halaj , en el caso de alguien que tiene nicamente el tiempo justo , para
recitar la keriat Shem sin sus bendiciones , unos instantes antes de Netz
hajam (salida del sol) ?

56
Acaso se requiere que lo haga , tal como en el caso que se refiere a la lectura
del Shem antes del zemn keriat Shem , segn el Maguen Abraham ?
El Rav Shelom Zalman Auerbach zt"l [6], menciona que no es necesario hacerlo as .
Aunque se recomienda ser meticuloso en cuanto a la lectura del Shem , y hacerlo
precisamente antes de Netz hajam , no es necesariamente obligatorio hacerlo en ese instante
previo . Si se elige leer elShem antes de rezar , en el momento de Netz Hajam [7], se deber
tener la precaucin de hacerlo condicionalmente , sies que fuere preferible , en ste caso ,
leerla posteriormentecon sus bendiciones [8].
Haciendo una Mitzv de manera condicional

Ya hablamos previamente , del concepto de hacer mitzvot de manera condicional , que
significa que el cumplimiento de unamitzv , no puede ser logrado , a menos que se llene un
determinado requisito , o se satisfaga una condicin [9].
En un posible caso , en el que uno recite la keriat Shem , en el tiempo apropiado
, con sus berajot , mencionamos que lo recomendable , es que la persona pusiere una
condicin en el lugar , hecho que le permitir realizar la mitzv de la mejor manera posible .
Existe una gran controversia entre los mefarshim(comentaristas) , acerca de cuando se puede
imponer una condicin (teny) , sobre una cierta transaccin , o ejecucin de algo , y cuando
no .
Mencionaremos solamente algunos de estos puntos [10]:
La Guemar , en el tratado de Ketubot [11], menciona una regla sobre las caractersticas
del teny . Algo que puede ser ejecutado por un sheliaj (agente intermediario) , puede ser
puesto bajo condiciones . Algo que requiera ser realizado personalmente por un individuo
, no podr estar sujeto a condiciones . Esto se basa en el modelo propuesto por laTor para
transacciones condicionales [12].
El Ramban [13] desarrolla esta regla ; expresando que inclusive si algo no puede ser
ejecutado por un sheliaj(enviado), y adems , tampoco implique concertar una transaccin u
operacin , entre una persona y otra parte , (como en el caso de una mitzv realizada por uno)
, esto puede o podr estar sujeto a un teny (condicin) , aunque no pueda ser realizado por
un sheliaj .
Si un teny entra en efecto anulando una accin que fue hecha , significa entonces , que al
ejecutar una mitzv con unteny , es posible en relacin al teny , que pueda considerarse
como si no se hubiera ejecutado ninguna mitzv . As es como lo ve el Rav Jaim HaLevy
Soloveitchik zt " l .
Por otra parte , el Oneg Iom Tov [14], y el Or Sameaj , entienden que un teny , no es un
mecanismo para deshacer o invalidar el maas (accin) realizado , sino ms bien es algo que
modifica la ratzn (voluntad) de la persona , para hacer que la accin surtiera efecto. Sin
embargo , esto no afecta la intencin de la persona , y el motivo por el cual realiz tal accin .
De ser as , cuando alguien realiza unamitzv condicionalmente , su intencin , al efectuar tal
o cual acto mecnico para hacer la mitzv , es prestar o llevar a cabo un servicio activo a la
voluntad de Hashem .
Al unir la accin con una condicin , esta no cambia el hecho de haberse efectuado un acto de
servicio al Creador . De ah , que segn su entendimiento , una mitzv como la Keriat Shem ,
realizada como una activa expresin de nuestro servicio de Hashem , no es disminuida o

57
menguada , por ninguna precondicin , que pudo haber sido expresada o establecida antes de
su ejecucin .
Por ejemplo , si alguien tomare un lulav (rama de palmera de determinadas caractersticas),

y un etrog (Citrn , o lima) , en el transcurso de la fiesta de Sucot , para poder cumplir con los
preceptos de la Tor relacionados a esta fiesta , no significara que el individuo piense que
con esta toma circunstancial , se haya eximido del cumplimiento de la mitzv.
Obviamente , y como sea , l ha realizado la mitzv , ya que el acto fue realizado como un
acto de servicio a Hashem .
Del mismo modo , si uno recita la keriat Shem como unmitzv , pero establece una
condicin previa sobre la mitzvmisma , por la cual , la persona misma no cumplimentara con
su obligacin , si leyere al Shem a tiempo con sus berajot ,esto no afectara su intencin de
servir a Hashem , y no puede invalidar a la mitzv efectuada . El Rav Shelom Zalman
Auerbaj zt"l as lo seala , y encuentra su apoyo a ello en elJazon Ish [15].
De hecho , el Oneg Iom Tov dice , que de acuerdo a su punto de vista , sobre cmo opera
un teny (condicin) , le resulta difcil entender , por qu en el Simn 489 , un tenypuede
ser establecido sobre la mitzv de Sefirat Haomer[16].
Adems , el Javot Iair [17], escribe que un teny puede ser activado en la mitzv de Tekiat
Shofar (el cuerno que se hace sonar en Ao Nuevo) . Segn el Oneg Iom Tov , esto tampoco
resulta , ya que un teny no anula o desacredita una accin , sino que slo quita el deseo de
que la ramificacin de la accin , entre en efecto .
De todos modos , el Rav S.Z. Auerbaj zt "l , apunta que quizs una mitzv efectuada
condicionalmente , equivale a no hacerla , por el carcter que posee , de servicio a Hashem ,
invalidndose as , por causa de una intencin negativa , que es la de no querer que sea
considerada como un servicio al Creador .
Consenso de Opiniones sobre un Teny , para la Keriat Shem

Aparte de lo mencionado hasta este punto , el Rav Ovadi Iosef shelit"a , sugiere hacer
un Teny , al leer la keriat Shem temprano de madrugada , antes de rezar .
Tal como fue referido en el shiur anterior , el Rab Akiva Eigar zt "l , indica esto en
el Simn 46 . Tambin en lo que se refiere a Sefirat Haomer (contar el Omer) , que aparece
en el Simn 489 : 3 , el Mejaber expresa que se puede establecer un Teny .
El sefer Ialkut Iosef [18] cita otra explicacin , a la razn de por qu un Teny ayuda en
estos casos , aunque laGuemar en el tratado de Ketubot declare , que un requisito previo para
hacer o establecer un Teny , es que sea algo que tambin puede ser realizado por
un sheliaj(agente/enviado) .
El Rav cita un comentario de la Shit Mekubetzet , en el tratado de Nazir [19], en nombre de
Rabenu Ezriel , quin dice que la regla de la Guemar , slo se aplica a cosas que son
realizadas a travs de un maas (accin). No obstante , las cosas que son ejecutadas por
medio del habla ( dibur ) , no tienen que ajustarse a las reglas que regulan un Teny , reglas
basadas en el Teny Ben Gad y Ben Reubn(condicin exigida por Mosh Rabenu , de las
tribus deReubn y de Gad [20]).
La diferencia es que cuando un maas tiene que ser invalidado , la regla consiste en que el
58
mero dibur , no puede desarmar o deshacer un maas .

Ello se basa en el ejemplo del Teny Ben Gad y Ben Reubn , del que aprendemos que bajo
determinadas reglas y condiciones , un Teny de dibur (dicho , hablado o pronunciado) ,
puede afectar incluso al maas . Sin embargo , un dibur puede ser desdicho por
otro dibur (dicho), basndose slo en la lgica .
As , tal Teny , no est ligado a las reglas y a las limitaciones del Teny Ben Gad y Ben
Reubn . En consecuencia , no hay ningn problema , cuando esto se relaciona
con mitzvotllevadas a cabo por medio del dibur , tales como la keriat Shem , Sefirat
haomer y otras por el estilo , que no pueden ser realizadas por un sheliaj (representante), ya
que no es derivable , o en otras palabras , no se la puede aprender del Teny Ben
Gad y Ben Reubn . Esto tambin es mencionado por el sefer Hafla en su referencia al
tratado deKetubot 74 a .
Vase tambin al Shuljn Aruj Ior De 305 , en el Rama , en lo que concierne a
la mitzv de Pidin Habn (rescate de un hijo primognito).
El Rav Shternbuch shelit"a , dice tambin , que un Tenydebera ser hecho de antemano , a
los efectos de asegurar que la mitzv se efecte de la mejor manera posible .
Cmo se establece un Teny (condicin)

El Rav Shternbuch [21] escribe que lo mejor , es hacer elTeny de antemano , de manera tal
que est de acuerdo a las reglas para la formulacin de un Teny , aprendidas del Teny
Ben Gad y Ben Reubn .
Una persona debera decir en voz alta [22], que si l no recitara el Shem junto con sus
bendiciones , antes de que pase el tiempo correcto para hacerlo , que entonces esta lectura que
hace ahora , sea considerada como la ejecucin de la mitzv de keriat Shem .
Por lo contrario , si no obstante , la persona consiguiere recitar el Shem con sus
bendiciones en su tiempo apropiado (antes de vencerse el tiempo) , que lo que entonces lee
ahora , le sea considerado como quien lee algunos pesukim del Jumash (Pentateuco - Cinco
libros de Moiss -Tor) , y no como la ejecucin de la mitzv misma de Keriat Shem .
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Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
Cul es el mejor momento para leer el Shem , si alguien no lo hizo a la hora en la que lo
hacen los "Vatikin " ?
Puede alguien renunciar a rezar con un minin , para poder recitar a la Keriat Shem ,
ms temprano de lo que lo tendra que hacer con el minin ?
Qu consideracin se debera tener en cuenta , en lo que concierne a la lectura
del Shem , hecha por los hombres durante los das hbiles ?
Puede alguien saltear parte de los pesuk dezimr , y adelantarse a los dems , para
recitar el Shem a su propio ritmo con sus respectivas berajot ? Debera as
conducirse ? O, sera mejor que no los salteare , y que solamente recite
el Shem antes de rezar , sin susberajot , a su propio ritmo , y luego , recite
el Shem a un ritmo ms rpido , con la congregacin ?
Cuando se lee la keriat Shem sin sus berajot , y sin que se haya desechado an , la
59
6.
7.
8.
9.
posibilidad de poder recitarla a tiempo con sus berajot , Qu ms debera uno hacer , a
fin de asegurar que la mitzv , sea ejecutada de la mejor manera posible ?
Si algo no puede ser realizado por intermedio de unsheliaj (representante o delegado) ,
qu limitacinHaljica se produce en ese caso ?
Cundo es levantada o suprimida esta limitacinHaljica ?
Cules son los dos motivos , para la excepcin a esta regla ?
Dar dos explicaciones acerca de cmo un Teny(condicin), altera la naturaleza de
una transaccin .

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Lo antes posible .
No . No puede . Debe rezar preferentemente con unminin . Ello asegura que
su tefil ser aceptada . El hecho de leer a la Keriat Shem un poco ms temprano , no
genera ningn cambio , respecto a la mitzv misma . Esto solamente realza el enfoque , o
el concepto de hacer las mitzvot diligentemente , y con prontitud .
Habra que ponerse los Tefilin , preferentemente antes de recitar la Keriat Shem , de
modo que no parezca , como si el individuo prestare falso testimonio , al declarar sobre la
realizacin de la mitzv de losTefilin , dicha cuando se lee el Shem , sin ponrselos .
Es mejor saltear una parte de los pesuk dezimr , de modo tal que se pueda recitar la
Keriat Shem correctamente , con sus berajot .
Debera enunciar un teny (condicin) , por la que si pudiere cumplimentar con su deber ,
(Iotz ied mitzv) , con la lectura que har posteriormente con susberajot , l declara o
condiciona de antemano , que la primera lectura hecha , se parezca a una lectura
indeterminada de la Tor , pero no como si fuera lamitzv de Keriat Shem .
No puede ser hecho condicionalmente , haciendo unTeny, ya que no es similar al Teny de
los Ben Gad yBen Reubn , que era algo posible de ser ejecutado por intermedio de
un sheliaj (enviado).
Si no presume o no implica una transaccin o relacin , entre dos partes .
1) Si no es algo concertado entre dos partes , entonces ello no tiene que ajustarse al
prototipo del Teny de los Ben Gad y Ben Reubn , ya que ah , era algo que involucraba
dos partes .
2) Cuando algo implica un dibur (palabra o enunciacin) , que puede invalidar a otro dibur ,
ello puede ser efectuado o puesto en prctica , incluso sin haberlo deducido del Teny de
los Ben Gad y Ben Reubn .
1) El Teny tiene la capacidad de cancelar y anular unmaas (hecho/acto).
2) Cuando se establece un Teny , se cambia mi ratzn(voluntad o resolucin) de llevar a
cabo el maas(hecho/acto) , por eso , la mitzv o el acto , son incidentalmente invlidos .
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2-Mishn Berur 58 : 5
3- Halijot Shelom 7 : 12
4- Ibdem - All mismo en Devar Halaj 18 , 19 .
5-Ya que ha cumplido con la mitzv , meticulosamente , podr ahora recitarla ms rpidamente , sin el temor de no
haber cumplimentado con la mitzv como corresponde .
6-Halijot Shelom - All mismo . Ibdem .
7-Esto es de conformidad a lo vertido en el Shuljan Aruj HaRav 58 : 4
60
8-En lo que concierne a ser meticuloso en la lectura del Shem , antes del lmite de tiempo final fijado por el Maguen
Abraham , l habra comentado , que si a alguien le hubieren ofrecido un Etrog pasul (Citrn - Ctrico no apto para
bendecir en la fiesta de Sucot) segn el Maguen Abraham , pero que fuera vlido segn el mtodo del Gr , muy
probablemente , seramos meticulosos para encontrar un Etrog de mejor calidad . Siendo as , por qu no se habra de
ser meticuloso , con respecto a la mitzv de keriat Shem , que segn el Maguen Abraham , uno no puede cumplir
con su deber , tres horas despus de Alot hashajar (despunte del alba) , an cuando de acuerdo a la opinin del Gr
sea todava vlido .
9-Vea el Volumen 1 Shiur 12 .
10-Halijot Shelom 7 : 12 ; el Minjat Shelom 1 : 80 expone exhaustivamente varios enfoques , para comprender al
concepto de un teny (condicin) .
11-Daf 74 a
12-Cuando los Ben Israel (Hijos de Israel) , se disponan a entrar en Eretz Israel (la Tierra de Israel) para
conquistarla de los Kenaanim , (la Nacin que viva all entonces) , las tribus de Reubn y Gad , negociaron un trato
con Mosh Rabenu , que les permitiera tomar su parte de la tierra , en el rea de la Trans-Jordania . Mosh les
consinti en ello , con la condicin de que primero ellos condujeran al resto de la gente a Eretz Israel , combatiendo
con los pueblos que habitaban la tierra , y slo entonces , tomaren posesin de sus partes , en la Trans-Jordania . De
esta transaccin , se derivan las reglas que rigen en transacciones condicionales . Vea la Guemar en el tratado de
Kidushin , Daf 81 a .
13-Tratado de Bava Batra Daf 126 b .
14-Simn 2 y 3
15-Oraj Jaim , hacia el final del Simn 29.
16--Vea Oraj Jaim Volumen 1 : 12 , pgina 99 , 100 .
17-Simn 186
18--Hiljot Keriat Shem etc. Halaj 4 . Nota 4 al pie de la pgina . Pgina 102 .
19-Daf 11 a .
20-Vea la nota de pie 11 ante mencionada .
21-Teshuvot veHanhagot 1 : 54
22-Sin Embargo , vea la Mishn Berur 46 : 31 , donde dice que es suficiente estar pensando en ello , sin decir el
Teny en voz alta . Pues el hablar o enunciarlo en voz alta , no parecera estar claro , que la persona se expresa a
travs de un Teny positivo o negativo . El Rav Jaim Kanievsky shelit"a , es citado por el sefer Orjot Rabenu , volumen
3 pgina 205 , donde se expresa que el Jazon Ish sostena , que las reglas de cmo un Teny es arreglado , no se
aplican en un caso en el que no se hallan involucradas por lo menos dos partes . Ver el Ish Israel , Perek 18 : 18 ,
nota 45 al pie de la pgina para fuentes adicionales .


Siman - 58
3. Alguien que est 3) apremiado por el tiempo ; como por ejemplo alguien que viaje de
madrugada , por un lugar donde hay animales peligrosos o bandas de maleantes , y que
no pueda detenerse y concentrarse en los rezos 4) , ni tan siquiera en el primer prrafo ,
hasta donde dice " Al - Levaveja... ", o si viaja con una caravana , y las dems personas
no lo esperaran del todo , podr recitar la Keriat Shem ms temprano , tan pronto
como despunte el alba , instante definido como el "Alot HaShajar ", ya que ste
momento del da , es considerado como tiempo para despertarse del sueo , tal como lo
expresa el pasuk "Uvekumeja ", y as tambin en lo que concierne a decir la bendicin
de "Iotzer OR " (Quin Crea a las Luminarias ).
Sin embargo , si no hay ningn peligro de animales salvajes o de malhechores , y si la

caravana con la cual viaja , lo esperare , y an si partiese despus de "Alot
HaShajar "(despunte el alba), no debe leerla , sino hasta que llegue su momento .
61
(3) se considera que lamitzv fue cumplimentada " bediavd "(retrospectivamente - post
Siman 58
Seif 3
Leyendo La Keriat ShemTemprano
La Halaj aqu enunciada por el Mejaber , refleja la explicacin

proporcionada por los Rishonim , quienes se ven preocupados , con la contradiccin existente
entre dos secciones de la Guemar , a saber . Una , en el tratado deBerajot [1], donde se
enuncia que la Keriat Shem , debe ser recitada en el instante definido como "Misheiakir "(o
sea , desde que se pueda distinguir ...), y la otra seccin [2], que trae una afirmacin de Rab
Shimn Bar Iojai , que dice que tiene que ser recitada ms temprano , a la hora definida
como "Alot Hashajar " (Despunte del Alba) .
A esto el Mejaber alega , que si una persona se encuentra en apuros tales , que cuando
llegare la hora de "Misheiakir " (Desde que se pueda discernir...) no fuere capaz de
concentrarse en la lectura de la Keriat Shem , porque por ejemplo estuviere en medio de un
viaje , podr entonces leer la Keriat Shem , ms temprano an , vale decir cuando ocurre el
"Alot Hashajar " (Despunte del Alba - Estrella del Amanecer ) .
La Mishn Berur [3], agrega , que estamos hablando de un caso , en el que la persona sabe ,
que esta situacin , proseguir hasta despus de las tres horas que delimitan elzeman Keriat
Shem (lapso en el que se tiene que efectuar la lectura) . Y en consecuencia , la persona est
compelida a decir el Shem ms temprano .
De todos modos , si tiene la posibilidad de leerlo despus de "Netz Hajam ", pero antes de
que se sobrepase el tiempo (zemn) , deber sin duda hacerlo .
Esto es digno de mencionarse , debido a que quizs podramos pensar , que leer el Shem ms
temprano , es mejor que hacerlo despus de "Netz Hajam "(salida del sol) , ya que
mostramos nuestra presteza y agilidad (zerizt ) , en la realizacin de las mitzvot de Hashem .
El Rav aade otro detalle , a esta halaj , y es que cuando se procede as , la persona deber
rezar el Shemon Esr [4] en su hogar , antes de partir hacia sus asuntos . Y ello , a causa de
que se requiere recitar la Keriat Shem , con sus Berajot(bendiciones), e inmediatamente
despus ," Lismoj Gueul laTefil "- vale decir , adjuntar o yuxtaponer la beraj con la que
se concluye el Keriat Shem , "Gaal [5] Israel - ...Que Redimi a Israel ", a la oracin
misma , en hebreo -Tefil , designada a menudo Shemon Esr .
As debe conducirse , a pesar de que tenga tiempo disponible para rezar despus , durante la
cuarta hora del da , lo cual es aceptable como "zemn Tefil "(lapso en el que an se puede
rezar ), pero es posterior al tiempo lmite , que definimos como "Sof Zemn ", para la lectura
del Shem .
La Opinin De Los Tosafot

El comentario de las Tosafot , a la Guemar de Berajot 9 b[6], tambin se ve acuciado por la
aparente contradiccin entre los dos textos de la Guemar en Berajot . La respuesta a ello , es
que realmente , el tiempo para recitar el Shem , queda fijado por el concepto de
62
"Misheiakir " (Desde que se pueda discernir...) , incluso en el caso en el que la persona tenga
que viajar . Lo que parecera que la Guemar da a entender , al decir que inclusive despus de
"Alot Hashajar " (Despunte del Alba - Estrella del Amanecer )se puede recitar la Keriat
Shem , es que tambin se puede leerla luego de "Misheiakir ". Segn la interpretacin que
el Bet Iosef hace a los Tosafot , esto seguir siendo cierto , tambin cuando la persona viaja ,
y no pueda concentrarse .
A pesar de ello , el Maamar Mordejaicomenta , que
los Tosafot entendieron , que donde dice que Rab Shimn Bar
Iojai , arguy que se puede leer la Keriat Shem desde "Alot Hashajar "(Despunte del Alba) ,
se refiere al caso , en el que no resulta demasiado dificultoso para el individuo , recitar
la Keriat Shem , en el tiempo de "Misheiakir ". Los Tosafot explican que Rab Shimn Bar
Iojai , nunca tuvo la intencin de expresar que se podra recitar el Shem , antes del tiempo
definido como "Misheiakir ".
No como el resto de los Rishonim , quienes entienden que se est hablando de un caso , en el
que la persona tendra dificultades para leer ms tarde el Shem , dentro del intervalo fijado .
Antes bien , los Tosafot aprenden , que se est discurriendo sobre un caso comn y regular .
El hecho de permitir a alguien recitar el Shem , inclusive ms temprano que el momento de
"Misheiakir ", no fue tratado por ninguna Guemar , como tampoco ninguna licencia fue
otorgada al respecto . Vea el comentario de los Tosafot , en la Daf 9 b , donde analiza las tres
veces , o tiempos aptos para el recitado del Shem , una , "Misheiakir " (desde que se pueda
distinguir), otra ,"Vatikin ", (hora en la que lo hacen los que acostumbran a ser estrictos), y
finalmente las "tres horas" diurnas , desde el comienzo del tiempo mnimo fijado .
No se hace mencin alguna , al posible hecho que Rab Shimn Bar Iojai , estuviera
discutiendo un tipo de situacin apremiante . Tambin el Baj apoya a esta explicacin de
losTosafot . A pesar de ello , la mayora de los Poskimcomprenden , que Rab Shimn Bar
Iojai est tratando un caso apremiante , donde se le concede a la persona , la licencia para
recitar el Shem , tan temprano como "Alot Hashajar " (al Alba), vale decir , desde el
despunte del Alba como mnimo .
Maamar Mordejai
Otros Casos En Los Que Se Puede Leer

El Keriat Shem Ms Temprano
La Mishn Berur [7], cita al Maguen Abraham , expresando que NO solamente en un caso
en el que no se pudiere rezar adecuadamente , se permite leer el Shemdespus de "Alot
Hashajar ", sino tambin en una situacin apremiante , o en un caso de apuro , tal como
un Berit Mil(circuncisin), funeral , etc. , casos en los que se podra leer laKeriat
Shem desde "Alot Hashajar ", si fuere necesario [8]. Este permiso , se aplica tambin , a
alguien que deba ingresar a su trabajo temprano . En esos casos , se puede comenzar recitando
las Birjot Hashajar (bendiciones matutinas), y losPesuk deZimr , (Salmos de Alabanza),
inclusive antes de "Alot Hashajar ".
La Beraj de Iotzer Or , de acuerdo a la opinin delMejaber en ste Simn , puede ser leda
inmediatamente de seguido a "Alot Hashajar " (el Alba). No obstante , elMaguen
Abraham [10], el Pri Megadim [11], y el Gr[12], sostienen [13] que no puede ser recitada
antes de "Misheiakir ".
63
En consecuencia , se debera saltear a la Beraj de Iotzer Or , si fuere necesario , y recitar a

la Beraj de Ahav Rab , antes de "Alot Hashajar ", y recitar entonces al Shem . Luego de
ello , se podr leer a la Beraj de Iotzer Orseparadamente , por si misma [14].
Tefilin
Otro tema relevante , para alguien que tenga que rezar en "Alot Hashajar ", es el de establecer
el tiempo apropiado para ponerse los Tefilin . En el Simn 30 [15], el Mejaberdictamina , que
a pesar de que no se permite colocar losTefilin de noche , para que no se quede dormido con
los mismos , en caso de que se hallare viajando , estar permitido .
La Mishn Berur , explica que aunque determinamos el concepto , por el cual "laila zeman
Tefilin ", (o sea , que la noche tambin es un tiempo apto para cumplir con la mitzvde
los Tefilin ), de cualquier manera , uno no debera ponerse sus Tefilin , debido a que podra
quedarse dormido con los mismos . Sin embargo , alguien que se levante temprano por la
maana , pronto para viajar , podr ponrselos , ya que en ese caso , no tememos que la
persona se adormite con ellos .
Por otra parte , tal individuo , No podr recitar la Berajpara ponerse los Tefilin , porque
nuestros Sabios - Jajamim, no lo permiten , hasta que no llegue el tiempo apropiado , que es el
definido como "Misheiakir "(Desde que se pueda discernir). Esto es tambin aplicable , al
caso de alguien que deba conducir un auto , donde no se sospecha , que la persona pueda
quedarse dormida .
No obstante , en lo que respecta al caso de un pasajero en un vagn , o en un vehculo de
transporte diferente , lo mejor , esNo ponerse los Tefilin , antes del instante definido como
"Misheiakir ", ya que aqu se sospecha an , que la persona pueda quedarse dormida con
sus Tefilin [16].
Actualmente , mucha gente suele viajar en transportes pblicos , y debido a las
numerosas regulaciones de seguridad , se ha tornado extremadamente difcil , rezar con
la kavan (concentracin) adecuada , y por eso , por ejemplo , muchos vuelos
matutinos no dejan lugar para rezar como corresponde . Consecuentemente , es mejor
iniciar los rezos matutinos de noche , en el momento de "Alot Hashajar"(Alba) . En el
caso de aguardar a un vuelo , el mejor tiempo para rezar , es una vez efectuado el
"check in" (registro de entrada) , en la espera posterior . Lo ms conveniente , es llegar
temprano , para que quede el tiempo suficiente , que nos permita rezar
apropiadamente.
De acuerdo a esta halaj , alguien que rece en el tiempo de "Alot Hashajar ", porque tiene que
viajar , deber ponerse sus Tefilin , y recitar las Berajot , despus de leer el trozo de
" Ishtabaj " [17]. Ms an , sera del todo correcto , si se los pusiere despus de
"Misheiakir ", y recitare las berajot , despus de leer el fragmento de " Ishtabaj ".
Al decir las berajot sobre los Tefilin ya colocados , se deber primeramente moverlos un
poquito , de su posicin correcta , para que la beraj sea considerada , bajo la definicin de
"Over le Asiatn ", o en otras palabras , que sea pronunciada antes de que la mitzv haya sido
cumplimentada .
64
Enunciando Una Beraj "Over le Asiatn "

(Bendicin Previa a La Ejecucin)
La Guemar del tratado de Suc , en la Daf 39 a , nos ensea , que toda vez que haya que
ejecutar una mitzv conberaj , esta deber ser dicha de antemano . Por lo tanto , cuando se
toma por ejemplo un lulav (rama de palmera de determinadas caractersticas), y
un etrog (Citrn , o lima) , en el transcurso de la fiesta de Sucot , se acostumbra a tomarlo con
la punta del fruto invertida [18], antes de recitar la bendicin , y luego de la misma , invertirlo
, para ponerlo en su correcta posicin , y cumplir as con la mitzv .
Lo mismo ocurre con las dems mitzvot .Por eso , cuando alguien se pone sus Tefilin por la
maana [19], y aguarda al momento del lmite mnimo , que nuestros sabios designaron como
"Misheiakir ", para recitar la beraj , deber primeramente correrlo levemente de su posicin
correcta , lo que se llama en hebreo "memashmesh ", para poder decir laberaj , de acuerdo al
concepto aprendido de "Over le Asiatn ", o sea , que sea dicha , antes de que la mitzv haya
sido efectuada .
Al correrla o moverla levemente a un costado , decir la beraj, y reubicarla (a cada filacteria
por separado) , en su correcta posicin , se deja sentado , que la beraj fue dicha antes de que
los Tefilin estuvieran en su lugar , o sea , antes de que lamitzv hubiese sido cumplida .
Hasta donde dice "Al Levaveja " (Sobre Tu Corazn)

El Maguen Abraham [20], no comprende qu significa , que si alguien prev que no podr
concentrarse (lo que se llama - tener "Kavan ") , hasta la frase que dice "Al Levaveja "
(Sobre Tu Corazn) , deber entonces recitar a la Keriat Shem , desde "Alot Hashajar ".
El Mejaber mismo en el Simn 89 , slo se ve turbado por el hecho de que la persona tenga
"Kavan " (concentracin y clara intencin), al menos hasta el final del primer verso del
" Shem ".
De acuerdo con ello , si un individuo , mientras viaja , pudiere hacerse de la suficiente
"Kavan ", para el primer verso , debera ser suficiente para recitarlo en el momento adecuado
, incluso si no pudiera concentrarse (tener "Kavan ") a lo largo de la lectura , hasta donde se
lee "Al Levaveja ".
El Maguen Abraham responde , que a pesar de que no es absolutamente necesario tener

"Kavan ", luego del primer verso del "Shem ", si no puede mantener su concentracin por lo
menos hasta despus de "Al Levaveja ", no debera entonces recitarlo mientras viaja , sino ms
bien desde "Alot Hashajar "(Alba o estrella del amanecer), y concentrarse plenamente .
De todas maneras , a causa de la dificultad presente en la opinin del Mejaber ,
los Poskim [21] esgrimen , y dictaminan , que la accin depender de si se tuvo la necesaria
"Kavan ", hasta el final del primer verso del "Shem ".
Siman 58
Seif 4
Leyendo el Shem Temprano , Sin Motivo
El Mejaber determina , que aunque no se deba recitar elShem , antes del tiempo de
"Misheiakir "(desde que pueda distinguir...), si lo hizo , no tendr que repetirlo . Aunque el
hecho de repetir el Shem , no conlleva o implica , decir ninguna beraj innecesaria , y de
65
todos modos leer el Shemnuevamente , se asemeja a leer pesukim del Jumash , de todos
modos , en tanto haya sido ledo luego de "Alot Hashajar ", la mitzv quedar perfectamente
realizada y cumplimentada . Y ello , porque una vez que "Alot Hashajar" llega , seala el
hecho de que la gente comienza a levantarse de la cama , y cumplir con el verso del Shem ,
que toma en consideracin a la expresin "..ve Kumeja "[22] (al incorporarte o levantarte).
El Baj dictamin , que alguien que requiera , o incurra en recitar el Shem de ste modo ante
mencionado , ms de una vez por mes , deber repetirlo , luego de que llegue el instante
definido como "Misheiakir ".
Si alguien no slo recit el Shem antes de "Misheiakir ", sino que tambin ley las Birjot
Keriat Shem , y aunque no tendra que haber recitado la bendicin de " Iotzer Or " tan
temprano , de madrugada , de cualquier manera , no lo repetir despus de "Misheiakir ", ya
que existen opiniones que expresan que Bediavad (Retrospectivamente - Post - factum) es
correcto , y por consiguiente la beraj es vlida[24].
Ir arriba
Preguntas De Repaso
Cul es el momento ms temprano , en el que se puede leer el Shem , de acuerdo a la
mayora de los "Rishonim " ?
2. Cul es la opinin de los Tosafot , en conexin con ste tema?
3. Al recitar el Shem por la maana temprano Qu ms debe leerse antes de interrumpir
, y por qu ?
4. Qu parte de los rezos , pueden decirse antes de "Alot Hashajar " (despunte del alba)
5. Qu beraj deber ser omitida , de acuerdo a la opinin de muchos de los Poskim ,
cuando se lee lakeriat Shem , antes del instante que marcamos como "Misheiakir " ?
6. Qu diferencia hay entre el conductor , o chofer de un vehculo de transporte , y un
pasajero , en conexin al tema de los rezos a hacerse antes de "Alot Hashajar"(Alba) ?
7. Explicar la halaj de "Over le Asiatn " (Bendicin Previa a La Ejecucin), y de cmo se la
aplica , al tema del "lulav "(rama de palmera) , y al "etrog " (citrn) , que se toman en la
fiesta de Sucot .
8. Cul es el problema que surge con la afirmacin delMejaber , que si alguien prev , que
no podr , o que no ser capaz de concentrarse , para recitar el Shemhasta las palabras
"Al Levaveja...", entonces .... ? Qu determina ?
9. Cmo responde el Maguen Abraham a esta pregunta ?
10. Qu postura adoptan al respecto , otros Poskim ?
1.

1.
2.
3.
Al despuntar el alba , o estrella de la madrugada .

El tiempo ms temprano , en el que se puede leer elShem , de acuerdo a los Tosafot , es
el definido como "Misheiakir "(Desde que se pueda distinguir...) .
Habra que rezar la oracin de Shemon Esr , con el propsito de cumplimentar con la
premisa de "Somej Gueul la Tefil ", vale decir , adjuntar o yuxtaponer , a la beraj con
la que se concluye el Keriat Shem , "Gaal Israel - ...Que Redimi a Israel ", a
la Tefil deShemon Esr .
66
Pueden leerse las Bendiciones Matutinas ( Birjot HaShajar ) , como tambin los Pesuk
Dezimr , (Salmos de alabanza) , antes de "Alot Hashajar " (alba) .
5. La Beraj de Iotzer Or , que habla de la luz , debe ser recitada , solamente despus del
instante definido como "Misheiakir "(desde que se pueda discernir) .(Si no se puede
discernir la luz , carecera de sentido).
6. El conductor puede ponerse sus Tefilin antes de "Misheiakir ", sin temer que pueda
quedarse dormido con ellos puestos . El pasajero de un vehculo , en cambio , no podr ,
pues existe la certera posibilidad de que se quede dormido con los Tefilin .
7. La Beraj (bendicin) para una mitzv , debe ser recitada siempre , antes de realizar la
misma . Por eso , cuando se toma el "lulav "(rama de palmera) , y el "etrog "(citrn) , se
invierte a ste , hasta que se recite la Beraj , pues de otra manera , la mitzv quedara
"cumplida", antes de recitarse la bendicin , por el hecho de haberlos tomado como
corresponde antes de bendecir (el acto que se quiere evitar , es el de hacer la mitzv sin
la beraj).
8. La dificultad , es que el Mejaber slo requiere concentrarse adecuadamente , mientras se
dice el primer verso del Shem .
9. El Maguen Abraham , responde que an luego de asumirse un mnimo de concentracin Kavan - para el primer verso del Shem , de cualquier forma , si la persona estima que
no ser capaz de concentrarse , hasta las palabras "Al Levaveja ", deber recitar
entonces , el Shem ms temprano (debera evaluarlo de antemano) , cuando dispondr de
ms tiempo , y concentracin .
10. Los otros Poskim , de hecho dicen , que slo es necesario concentrarse - tener Kavan para el primer verso del Shem , y si la persona es capaz de prever que puede
concentrarse perfectamente para ese minsculo recitado , No deber entonces leer
el Shem, ms temprano que el tiempo o momento que designamos con el nombre de
"Misheiakir "(desde que se pueda distinguir) .
4.
1-Daf 9 b
2-Ibdem . All mismo 8 b .
3-Seif Katn 14
4-Pisk Tosafot , citado por el Elya Rabba 58 : 6
5-Redentor .
6-Dibur Hamatjil - Encabezamiento le Keriat Shem keVatikin
7-Seif Katn 10 .
8-Vea el Kaf HaJaim 58 : 15 , quien determina que esta licencia , se podr aplicar tambin , al caso de alguien que
deba viajar , por motivos No relacionados con la realizacin de alguna mitzv .
9-Igrot Mosh - Oraj Jaim 4 : 6
10-Seif Katn 5 .
11-Eshel Abraham - Seif Katn 5 .
12-Seif Katn 11 .
13-Tambin en el Shuljan Aruj HaRav , seif 6 , Mishn Berur - seif Katn 17 .
14-Vea la Mishn Berur - seif Katn 17 y 25 .
15-Seif 2 . Vase tambin la Mishn Berur - Seif Katn 10 - 14 .
16-Vase el Igrot Mosh , Volumen 1 : 10 , que trata el caso de alguien que no tendr tiempo de ponerse los Tefilin ,
en el transcurso del da , y determina que podr ponrselos , incluso ms temprano an que "Alot Hashajar ", luego de
despertarse por la madrugada . En ese caso , la persona deber recitar las Berajot , ya que no dispondr de otra
oportunidad para hacerlo , durante el resto del da .
17-Beur Halaj - Simn 58 Dibur Hamatjil - Encabezamiento , Zemn Keriat Shem (al final ) . Vea tambin el Beur
Halaj - Dibur Hamatjil "U mishe ans"
18-Vase a los Tosafot , Dibur Hamatjil - Encabezamiento "Over LeAsiatn", quienes tambin sugieren otras
proposiciones .
19-En el caso de alguien que deba viajar .
20-Seif Katn 4
21-Rama en el Simn 89 : 8 , Levush y el Beur HaGr
22-Vehai hadevarim hale asher anoj metzavej haim al levavja veshinantm levaneja ve dibarta bam beshivtej
beveteja uvelejtej baderej uveshojvej UVEKUMEJA (al levantarte) . Libro de Devarim (Deuteronomio) cap. 4 : 6-9
23-Mishn Berur - Seif Katn 19 .
67
24-Beur Halaj - Dibur Hamatjil - Encabezamiento , be lo berajot .


Siman - 58
(3) se considera que lamitzv fue cumplimentada " bediavd " (retroactivamente - post
5. (6) Si se vio apremiado por el tiempo , y no recit laKeriat Shem nocturna (de Arvit) ,
hasta el despunte del alba - momento de "Alot HaShajar "; dado que no ha llegado an
el "Netz hajam " (salida del sol) , puede recitar la Keriat Shem nocturna , y
cumplimentar con su obligacin para con la lectura antedicha .
Y si se vio apremiado en ese momento , por tener que viajar a un lugar donde existen
peligros de animales salvajes o de malhechores , no leer la Keriat Shemnuevamente ,
para cumplir con su deber de recitarla por la maana , dado que l mismo consider a
ste momento como "nocturno" , o sea de noche , no podr entonces , considerarlo
"diurno" , vale decir como si fuera de da .
El Tiempo en el que Ocurre "Alot Hashajar" (Despunte del Alba , Lucero del
Alba , o Estrella del Amanecer )
* Cul es la definicin de "Alot Hashajar " ?
* Cmo podemos calcular o figurarnos el Tiempo en el que ocurre "Alot Hashajar " ?
El Beur Halaj [1], explica la definicin de "Alot Hashajar ", citando al Maguen
Abraham en el Simn 89 [2], como tambin al Pri Megadim , y al Pri Jadash , que lo
definen , como el instante , en el que el cielo comienza a volverse un poquito claro en el
horizonte . Este punto coincide en el tiempo , con la salida del Lucero del Alba - (estrella de
la maana).
El Beur Halaj , mantiene la postura que "Alot Hashajar ", sucede cuando el cielo destella su
claridad , del lado ESTE del horizonte , (lo que se llama en hebreo - Her Kol Pn
Hamizraj ). Esto comienza bien antes , de los primeros rayos que revelan la salida del sol .
Esta es tambin la opinin delEli Raba , y la del Mat Iehud .
As mismo el Gr [3], en su comentario a la primera Mishnde Berajot , se refiere a que "Alot
Hashajar ", ocurre cuando el horizonte del lado ESTE , se ve iluminado (Her Pn
Hamizraj ).
68
El Beur Halaj contina exponiendo , que esta opinin , es aparentemente

la del Rashba , quien prueba que uno puede decir la beraj de Iotzer Or , en
"Alot Hashajar", tal como lo hacen las personas del Mishmar , quienes rezan despus de traer
el Korban Tamid Shel Shajar (Sacrificio Diario Matutino).
El Korban era ofrendado , cuando ocurra "Her Pn Hamizraj ", y de seguido , casi
inmediatamente , ellos recitaban la beraj de Iotzer Or . Ello confirma , que laberaj de Iotzer
Or , puede ser recitada con el "Alot Hashajar ". Resulta entonces obvio , que "Alot
Hashajar ", no es la elevacin del Lucero del Alba , o Estrella del Amanecer , que precede al
evento del horizonte del ESTE iluminado - "Her Pn Hamizraj ", porque entonces no se
puede deducir de aqu , que la Keriat Shem era recitada con sus Berajot , ms temprano que
el momento definido como "Her Pn Hamizraj ", que era el tiempo cuando se traa
elKorban .
Rashba
Reconsiderando el Tiempo ms Temprano ,

en el que se puede Leer el Shem
Esta controversia ( Majaloket ), acerca de la definicin de "Alot Hashajar ", concierne a
alguien que tenga que leer elKeriat Shem , tan temprano como lo que surge del Shiurprevio .
Si la "Alot Hashajar ", comienza antes de que se aclarare el horizonte , entonces uno podra
cumplimentar con la mitzv de Keriat Shem (Iotz ied jov ) al menos retroactivamente , o
sea " Bediavad ", al leerla en ese punto .
El Rav Shternbuch shelit"a [4], cita una idea que escuch , atribuida al Jafetz
Jaim zt"l , que puede aportar un elemento diferente , cuando se trata de determinar el
preciso momento para el "Alot Hashajar ". El escribe que el Jafetz Jaim zt"l seal ,
que si alguien lee el Shem , fuera del tiempo o intervalo legal , asignado para la
realizacin de la mitzv , estara transgrediendo una prohibicin de la Tor , que es la
denominada "Bal Tosif" (No aadiris nada a lasmitzvot).
En consecuencia , si alguien quisiere cumplimentar con la lectura matutina
del Shem , antes del tiempo definido como el lmite mnimo para hacerlo , estara
cometiendo una transgresin .
De ste modo , si el tiempo para "Alot Hashajar", NO es coincidente con el instruido
por la opinin delMaguen Abraham , sino ms temprano an , estara cometiendo la
transgresin mencionada , (o sea violando otra mitzv) .
Por eso , al dictaminar la Halaj relacionada con ste tema , hubo que considerarse la
posibilidad de violar la prohibicin sealada por la Tor , en contraposicin a
lamitzv de la lectura del Shem , que es considerada como proveniente directamente
de la Tor , segn la mayora de las opiniones .
Al leer el Shem tan temprano , previendo que quizs no tenga luego otra oportunidad
de hacerlo , se recomendara establecer un Teny - una condicin , antes de leerlo , y
esta condicin sera , que en el caso de haber sido demasiado temprano , de haber
podido recitarla otra vez , esta vez primera , ser considerada como un simple estudio o
lectura de la Tor , y no como la mitzv del Shem , evitando as violar la mitzv de
"Bal Tosif"(No agregars nada a las mitzvot , al desempearlas , no en cantidad y no
en calidad).
69
Por otro lado est claro , que si no pudo recitar elShem ms tarde , esta primera
lectura es la que entrar en vigor como cumplimiento de la Mitzv .
La Guemar en el tratado de Pesajim [7] expone :

Una persona puede andar , a razn de 40 Mil por da (Mil - milla persa - es una medida
de longitud antigua , que se estima entre 1 - 1.3 Km , segn las opiniones diversas). El
tiempo que toma desde "Alot Hashajar ", hasta Netz Hajam (salida del sol) , y el
tiempo que transcurre , desde la Sheki (ocaso) hasta Tzet Hakojavim (salida de las
estrellas ), es la cantidad de tiempo que toma un individuo , para andar la longitud de
4 Mil.
Ahora veremos cmo empalmar el tema con esta definicin .
De acuerdo a la Guemar sealada de Pesajim [8], el tiempo que ello insume , es igual a la
cantidad de tiempo requerida , para andar 4 (cuatro) 5 (cinco)[9] Mil [10]. LaGuemar dice
, que luego de restar los 4 Mil de Netz Hajam , (salida del sol) , y de restar los 4 Mil del
intervalo que hay desde la Sheki (ocaso) hasta Tzet Hakojavim(salida de las estrellas),
obtendremos , que un individuo puede andar: 40 - 4 - 4 = 32 Mil . (Como dijimos desde Netz
Hajam , (salida del sol) , y hasta la Sheki - ocaso)
As la proporcin del tiempo diario , medido desde "Alot Hashajar ", hasta Netz Hajam ,
es 4 / 40 = 0.1 , o sea un dcimo (1/10).
Calculndolo con la medicin hecha desde Netz Hajam , hasta la Sheki (ocaso ), resulta:
4/32 = 0.125 , o sea un octavo (1/8) [11].
La explicacin aqu expuesta , asume que el tiempo transcurrido entre "Alot
Hashajar "(despunte del Alba), yTzet Hakojavim , variar con el tiempo , y con el lugar ,
porque la medida de 4 Mil , dada por la Guemar indicada de Pesajim , acontece en un
momento especfico del ao , que es cuando la duracin de la cantidad de horas de luz diurna ,
es idntica a la duracin de las horas nocturnas [12].
Esto significa , que los tiempos de "Alot Hashajar ", y el deTzet Hakojavim , deben ser
calculados , mediante Shaot Zemaniot (Horas calculables de acuerdo a la duracin del
intervalo diurno , o nocturno dividido doce). Esta es la opinin de varios de los Poskim [13].
Pero la costumbre predominante , para definir el momento de "Alot Hashajar ", (Lucero del
Alba) , es la de computar 72 minutos antes de la ocurrencia de Netz Hajam , (salida del sol) .
Este clculo de 72 minutos , resulta de multiplicar el valor de 18 minutos por cada Mil , (milla
persa descripta) X 4 Mil , lo que da 72 minutos , cantidad de tiempo que se invierte para andar
las 4 Mil , segn la estimacin de la Guemar dePesajim .
Algunos Poskim , dictaminaron que la cantidad de tiempo que toma andar un Mil , es de 22.5
(veintids minutos y medio)[14] , mientras que otros opinan , que es de 24 minutos[15]. La
70
ltima opinin , se asemeja a la de R Ula en laGuemar de Pesajim , que dice que una
persona puede andar 5 Mil , desde "Alot Hashajar ", hasta Netz Hajam . Segn la opinin
de R Ula , el da consiste en la longitud del tiempo , que toma andar 30 Mil .
De acuerdo a esta idea , 30 Mil en 12 horas: equivale que un solo Mil , se efectuar en una
cantidad de tiempo 30 veces menor , o sea , 12 horas/30 = 0.4 de hora , o en otros trminos
0.4 x 60 minutos = 24 minutos .
El Rambam , en su comentario a la Mishn del tratado deBerajot [16], escribe que "Alot
Hashajar ", es cuando se divisa un poco de luz sobre el horizonte del ESTE , fenmeno que
comienza una hora y un quinto de hora , o sea 72 minutosantes del levante del sol . Esto
concuerda con las opiniones tradas por el Beur Halaj , que coinciden tambin con la
delMejaber .
El tema es en si , bastante denso y complicado , y ms an , cuando se calculan los tiempos
(zemanim) , de las comunidades alejadas en el hemisferio Norte o Sur , que segn la estacin
del ao , pueden tener das extremadamente largos , donde la relacin del tiempo que hay
desde "Alot Hashajar ", hasta Netz Hajam , ser menor que cuando se miden das , en los
que las horas diurnas y nocturnas tienen igual duracin .
El Beur Halaj [17], indica que cuando se calcula el crepsculo de acuerdo a la Halaj ,
podemos basarnos en el grado de oscuridad , que permita divisar un mnimo de 3 estrellas
pequeas [18], inclusive asumiendo , que ste mtodo , no se corresponde con el clculo
mencionado de los 4 Mil , desde la Sheki (ocaso) hasta Tzet Hakojavim(salida de las
estrellas) .
De todos modos , en "Alot Hashajar ", es mucho ms difcil estimar el grado de luz visible
que hay en el horizonte , sin hacer la cuenta con la frmula que usa los 4 5 Mil .
Los tiempos para definir "Misheiakir " (Desde que se pueda discernir...) , en Ierushalaim ,
varan entre los Poskim . Ellos formulan , que "Misheiakir ", sucede 52 minutos , otros dicen
50 , 40 e incluso 35 minutos , despus de Alot Hashajar[19]. El Pri Megadim , basndose
en el Rambam , arrib al valor de una hora , antes de Netz Hajam (salida
del sol).
Siman 58
Seif 5
Lectura del ShemCorrespondiente a la Noche , Hecha

Despus de "Alot Hashajar "
La Guemar del tratado de Berajot en 8 b ensea :

Rab Shimn Bar Iojai dijo en nombre de Rab Akiva : hay veces que uno puede leer
el Shem , dos veces en un da , una antes del Netz Hajam (salida del sol) , y otra ,
luego del mismo . En la primera vez , cumple con el deber que pertenece a la noche , y
en la segunda , cumple con la obligacin matutina de leerlo .
El Mejaber nos ensea aqu , que uno puede cumplimentar con la mitzv nocturna de Keriat
Shem , incluso despus deAlot Hashajar . Aunque no sea realmente considerada como parte
de la noche , puede contar an para la Keriat Shemnocturna , porque el texto del pasuk , que
habla sobre la lectura del Shem , dice - " Beshojvej..."(cuando te acuestas a dormir...).Dado
que por lo menos una parte de la gente , duerme an , en Alot Hashajar, se puede considerar
que ste tiempo , es todava "tiempo en el que uno podra acostarse ". Ahora bien , si alguien
71
declara que esta transicin , o intervalo de tiempo , entra bajo la definicin de

"Beshojvej..."(cuando te acuestas a dormir...), sera contradictorio e incompatible , que se
pueda recitar el Shem matutino durante ese perodo de tiempo .
Por qu el tiempo para la lectura del Shem , no puede ser extendido hasta ms tarde
, hasta cuando "los prncipes" se levantan , cosa que sola ocurrir hasta tres horas
despus de comenzado el da ?
Ya que hay gente que duerme an , por qu no se podra considerarlo como
"Beshojvej..."?
El Bet Iosef , cita al Rambam [20], comentando , que al llegar Netz Hajam (salida del sol),
incluso los prncipes solan permanecer en sus lechos , hasta tres horas de iniciado el da
, pero despiertos . En consecuencia , no podemos considerar a ste tiempo , como el tiempo
que se define como "Beshojvej..."(cuando te acuestas a dormir...), ya que como lo
expresamos , ellos no estaban durmiendo .
No obstante , las tres horas matutinas , asignadas para la lectura del Shem , son
contabilizadas respecto del tiempo en el que se considera que ellos se levantan o incorporan
de la cama , hecho que se adapta al sentido de la expresin existente en el mismo versculo "Ubekumeja " (Y cuando te levantas...).
El Rav aporta otra respuesta , dada por el Rashba , en la que se expresa , que antes de Alot
Hashajar , est todava oscuro , y por eso se lo puede considerar como tiempo apropiado para
dormir , ya que muchas personas efectivamente duermen an . Despus de Netz
Hajam (salida del sol), no podemos seguir guindonos por la minora de la gente que duerme
, para considerar a ese intervalo como "noche ", ya que nos hallamos en presencia de la luz
del da .
Por otro lado , recitamos el Keriat Shem de la maana , no ms tarde que tres horas despus
de iniciado el da , merced a estas personas que suelen , o solan levantarse en ese entonces .
El Aruj Hashuljn [21], responde , que vemos que no se puede tratar a un mismo intervalo
de tiempo , como vlido para la Keriat Shem nocturna , y tambin para la diurna . Esto
demuestra , que debe haber un tiempo , o intervaloexclusivo , para leer el Shem matutino .
As tambin , resultara incongruente o absurdo , permitir leer al Keriat Shem nocturno ,
hasta tres horas posteriores al comienzo del da , porque no dejara del todo , tiempo posible
para leer el Shem matutino , ya que ambos , no podrn compartir el mismo segmento de
tiempo .
Compartiendo el Mismo Segmento de Tiempo
A pesar de que el Mejaber , no permite que alguien pueda recitar ambas lecturas , la nocturna
y la matutina , entre "Alot Hashajar ", (Despunte del Lucero del Alba), y Netz Hajam(salida
del sol), porque resulta contradictorio . Hay Poskimque estn en desacuerdo con ello .
El Bet Iosef , expresa que el Tur omite a esta halaj de recitar a ambos Keriat Shem en el
mismo intervalo o perodo de tiempo . El dice , que quizs el Tur , sostena que su padre ,
el Rosh , quien mencion a esta halaj , dud aparentemente acerca de su precisin o certeza
.
72
El Rosh , demostr la halaj , a partir de la Guemar , que hace mencin , a que la lectura
del Shemcorrespondiente a la noche , debera tener lugar antes deNetz Hajam , y la
matutina , posteriormente .
Tambin seala , que quizs la Guemar , nos quera transmitir , que el Keriat
Shem nocturno , slo podra recitarse hasta el Netz Hajam (salida del sol), y no despus de
ello , aunque algunas personas estuvieren todava durmiendo .
Por consiguiente , ya que el Rosh no estaba convencido de eso , el Tur prefiri omitirlo
completamente , limitndose a apuntar al final del Simn 235 , que la lectura
del Shemcorrespondiente a la noche , no puede tener lugar despus deNetz Hajam .
La Mishn Berur , indica que el Eli Raba y el Beur Hagr , sealan ambos , opiniones
de los Rishonim , que muestran su desacuerdo con esta halaj , tal como fue formulada por
el Mejaber . Al parecer , la razn que justifica la opinin disidente , es que precisamente al
recitar la Keriat Shem nocturna , despus de "Alot Hashajar ", no necesariamente significa ,
que el individuo declara o asevera que es ya de da , sino ms bien , que todava es "zemn
Shejiv "(tiempo de acostarse a dormir) , para muchas personas . Al mismo tiempo , mucha
gente se levanta al amanecer , lo que lo define decididamente , como " tiempo de levantarse ",
lo cual , por definicin , constituye el tiempo en el que se tiene que decir el Shem matutino .
Inclusive de acuerdo al razonamiento del Mejabermismo , tal vez los tiempos , o
momentos definidos como anterior y posterior a "Misheiakir "(Desde que se pueda
distinguir...), son dos tiempos separados , en lo que concierne a la lectura del Shem .
Por consiguiente , si a la persona se le demor la lectura nocturna de la Keriat Shem ,
hasta despus de "Alot Hashajar ", pero hasta antes de "Misheiakir ", podr leer ,
el Shemcorrespondiente a la maana , despus del instante definido como
"Misheiakir ".
Esta idea es trada por el Pri Megadim [23], y por el Eli Raba , en nombre del Minjat
Kohn . De cualquier manera , el Pri Megadim seala , que el Mejaber no parece estar de
acuerdo con ello , debido a que slo menciona la posibilidad de recitar el Keriat
Shem nocturno , luego de "Alot Hashajar ", (Despunte del Lucero del Alba), a la vez que
postergar la lectura del Shem matutino , hasta despus delNetz Hajam (salida del sol).
Aparentemente , el discrepa con la idea de leer el Shemmatutino despus de "Misheiakir ".
El Minjat Kohn mismo , seala que parecera que el Roshdiscrepa tambin con su halaj ,
dado que slo expone el caso , en el que la persona hubiese ledo la Keriat Shemnocturna ,
luego de "Alot Hashajar ", por lo que la matutina , tendr que ser leda luego de Netz
Hajam .
Pero no menciona , que si se ley la Keriat Shem nocturna , luego de "Alot Hashajar ",
puede leer la de la maana , despus de "Misheiakir ".
La Guemar misma , al establecer que una lectura se hace antes de Netz Hajam , y la otra
despus , dejara sobrentender que cuando se lee la primera - nocturna - despus de
"Misheiakir ", hay que considerar leer la segundaKeriat Shem , la matutina , luego de Netz
Hajam , evitando as caer en el problema de contradecirse .
73
Preguntas De Repaso
Cul es la definicin de "Alot Hashajar " (despunte del Lucero) que determina el
momento ms temprano , en el que ocurre ?
2. Qu definicin alternativa se podra dar a "Alot Hashajar "?
3. Qu razn se argumenta , para imponer un Teny , o sea una condicin , mediante la cual
se podr justificar la lectura del Shem matutino , ms temprano que el "Alot Hashajar "
(despunte del Lucero) ?
4. Qu distancia puede recorrer , a pie , una persona promedio , en el transcurso de un da
(de acuerdo a laGuemar ) ?
5. Qu distancia se puede recorrer desde "Alot Hashajar " (despunte del Alba) , hasta
"Netz hajam "(salida del sol) ; y tambin desde la Sheki (ocaso) , hasta Tzet
Hakojavim (salida de las estrellas) ?
6. Explicar , por qu uno de los tiempos calculados , para el intervalo comprendido entre
"Alot Hashajar "(despunte del Alba) , hasta "Netz hajam "(salida del sol) , es igual a un
octavo (1/8) del da , de acuerdo a una de las interpretaciones ?
7. Sobre qu nos podemos basar , para determinar el momento del crepsculo u ocaso , an
antes de que el tiempo calculado para el mismo , hubiera transcurrido ?
8. A qu se refiere el Mejaber , cuando dice que uno no puede considerar una parte del
da como "nocturna", y manifestar tambin , qu es de da ?
9. Cmo explica el Aruj Hashuljn , que el Shemnocturno no puede ser ledo despus de
"Netz hajam "(salida del sol) , an cuando algunas personas estn todava durmiendo a
esa hora del da ?
10. Cul es el caso , que posibilitara , que el Mejaberestuviera de acuerdo , en lo referente
al recitado de ambas Keriat Shem , nocturna y diurna , antes de "Netz hajam " ?
1.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
Es cuando hay un poco de luz sobre el horizonte .

Es cuando el horizonte se haya ya iluminado , Her Kol Pn Hamizraj .
De acuerdo a algunas de las opiniones , es posible que el hecho de recitar el Shem , fuera
del tiempo estipulado , acarreare el transgredir la mitzvdesignada como "Bal
Tosif "(prohibicin de agregar , o de cumplir ms mitzvot , o de efectuar ms veces la
misma mitzv , que lo instruido por la Halaj ) . En tal caso , habra que establecer
un Teny , o sea una condicin , mediante la cual se expresa , que si se recita el Shem ,
en un momento que podra no ser apropiado , o correcto , de acuerdo a los tiempos
aprendidos , se establece que lo recitado , sea equivalente a leer , o simplemente estudiar
Tor .
40 Mil (millas antiguas - persas) . Cuando se deduce la cantidad que una persona promedio
pudiere andar , entre "Alot Hashajar " (despunte del Alba) , hasta "Netz hajam "(salida
del sol) , y tambin desde laSheki (ocaso) , hasta Tzet Hakojavim (salida de las
estrellas), resulta , o bien 30 Mil 32 Mil , segn las dos opiniones vertidas .
Existe una Majaloket - disputa legal Haljica , en laGuemar del tratado de Pesajim : o
bien 4 Mil , 5 Mil(millas antiguas - persas, cada Mil es aprox. ~1 - 1.3 km ).
Si la distancia media recorrida por una persona , entre "Alot Hashajar " (despunte del
Alba) , hasta "Netz hajam "(salida del sol) , y tambin desde la Sheki(ocaso) ,
74
hasta Tzet Hakojavim (salida de las estrellas) es 4 Mil , la distancia a recorrerse entre
"Netz hajam", y la Sheki es 40 - 4 - 4 = 32 Mil . De aqu que 4/32 = 1/8 , de la duracin
del da efectivo .
7. Que est lo suficientemente oscuro , como para que se divisen en el cielo , tres estrellas
pequeas .
8. Eso sucede , si uno lee dos veces la Keriat Shem , la nocturna , y la diurna , entre "Alot
Hashajar ", y "Netz hajam " .
9. El Aruj Hashuljn , asevera que si la lectura nocturna del Shem , es vlida hasta el final
de la tercer hora , que es cuando los prncipes solan levantarse de la cama , ste
intervalo , no podr entonces , ser parte del tiempo , en el que se puede leer la Keriat
Shemmatutina , ya que resulta contradictorio .
10. Si se leyera el Shem nocturno , antes del tiempo definido como "Misheiakir "(desde que
se pueda distinguir...), y el matutino , despus de "Misheiakir ".
Ir arriba
1-Simn 58 y 89
2-Simn Katn 3
3-Shenat Elihau
4-Jelek (Volumen) 1 : 57
5-omo por ejemplo , alguien que estuviere en una operacin quirrgica , durante el intervalo asignado al cumplimiento
del Shem (Zemn Keriat Shem )
6-Vea la Responsa (Respuestas Haljicas) del Jatam Sofer , en Ior De , al final del Simn 301 .
7-Daf 94 a .
8-Ibdem . All mismo .
9-De acuerdo a Ula , en la hoja - Daf 93 b
10-Un Mil , es la cuarta parte de una Pars , medida de origen Persa (milla).
11-De acuerdo con ello , las doce horas en las que se puede andar , equivalen a una distancia de 32 Mil , de lo que se
deduce que cada Mil equivale a 12/32 = 0.375 de hora , vale decir , como la hora tiene 60 minutos , 0.375 de hora
ser = 0.375 x 60 = 22.5 minutos (veintids minutos y medio).
12-Durante las Fiestas de Pesaj y de Sucot .
13-Beur Halaj Simn 261: 2 - Dibur Hamatjil "Guimel Mil revi..." . El Pri Megadim sostiene , que ocurre 72 minutos
antes , a lo largo de todo el ao , pero el Minjat Kohn , opina que se lo debe determinar , segn las Shaot Zemaniot ,
Jazn Ish Oraj Jaim -Simn 13 .
14-4 veces 22.5 minutos = 90 minutos
15-5 veces 24 minutos = 120 minutos
16-Perek 1 : 1
17-Simn 261 y 293 citando al Minjat Kohn .
18-El criterio para definir la noche , es mencionado por la Guemar , en el tratado de Shabat 35b.
19-Tefil Kehiljat - Perek 3 - Nota 9 al Pie de la Pgina .
20-En el Sefer " Miljamot "
21-58 : 8
22-Rashba - Berajot 8 b , Dibur Hamatjil - Encabezamiento , "Haj garsinan leolam..."
23-Mishbetzot Zahav - Seif Katn 3


Siman - 58
6. Aunque el tiempo de la lectura se prolonga hasta el final de la tercera hora (4) si la

75
tercera hora pas , y no recit an la Keriat Shem , la leer con sus bendiciones , a lo
largo de la cuarta hora , que equivale a un tercio de las horas diurnas , y su recompensa
es menor que la de alguien que la ley a tiempo . Si la cuarta hora pas ya , sin que la
haya ledo , la leer sin sus bendiciones a lo largo de todo el da .
La ltima Hora Hasta la que se Pueden Leer las Bendiciones

correspondientes a la Keriat Shem
La Guemar en el tratado de Berajot , expone en la Mishn de la Daf 9 b :
Rab Iehosha dice , el tiempo hasta el que se puede recitar el Shem , se prolonga
hasta la tercera hora del da . Este es el momento en el que los prncipes - (hijos
de los reyes) , se levantan cada maana . Si alguien la recitare posteriormente , se
considera que no pierde o malgasta su tiempo , si no que se asemeja a alguien que
lee la Tor .
La Guemar en la Daf 10 b ensea :
Otra versin , es que el Rab Jisda indaga en nombre de Mar Ukva , Qu
significa que la persona "no pierde"?. Significa que no malogra la oportunidad ,
de recitar las Berajot para la Keriat Shem, aunque haya transcurrido la tercera
hora .
Tur
A pesar de que el tiempo [1] apto para la lectura , se extiende tambin en la

tercera hora del da , si la persona se viera envuelta en circunstancias
apremiantes , que le impidieron recitar la Keriat Shem a tiempo , podr recitarla
an con susberajot (bendiciones) , hasta el final de la cuarta hora .
El Bet Iosef cita lo siguiente :
El Rosh [2] se muestra inseguro , acerca de si se pueden recitar las berajot hasta el medioda ,
de acuerdo a la opinin de Rabanan , en el lapso al que ellos se refieren , comoZemn
Tefil (hasta la ltima hora en la que se podr rezar), o , nicamente hasta el final de la cuarta
hora , de conformidad con la opinin de Rab Iehud . O quizs , est permitido decirlas
durante todas las horas diurnas del da .
Rav Hai Gan
Rambam[3]
Opina que se podrn recitar las berajot , hasta el final de la cuarta hora .
Determina que se pueden recitar las berajot de laKeriat Shem , incluso si
la persona se demor , y no pudo leer el Shem , hasta despus de la tercera
hora .
El Rosh comenta , que inclusive si alguien se retras , y no recit el Shem , sin un motivo
aparente , an as , elRambam parece ser de la idea , que uno puede recitar elShem con sus
bendiciones (Berajot ), a lo largo de todo el da , an luego de haber perdido el tiempo
correcto para leer el Shem , como dijimos .
76
El Bet Iosef no comprende en qu lugar , el Tur aprendi que esta halaj , slo se aplica en el
caso de un "Ans ", (caso de emergencia) .
El Bet Iosef sugiere , que el Tur no desea enfatizar , que se trata de un caso de
emergencia (Ans ). Antes bien , da a entender que como cuestin prctica , si alguien
no lo pudo recitar a tiempo , lo ms probable es que haya sido por una causa extrema ,
o de emergencia "Ans ".
El Baj explica , que el Tur escribi esto , para transmitirnos que incluso en el caso de
un "Ans ", no se pueden decir las Berajot , luego de la cuarta hora .
El Jidush Hagahot [4], responde que el Tur est dictaminando , que inclusive en
caso de emergencia - "Ans ", si lee el Shem en la cuarta hora , no percibe la
remuneracin por haberla dicho , como quien lo haya hecho "a tiempo".
El Mishkenot Iaakov [5], fall en su dictamen haljico , que si

alguien dijo elShem "a tiempo", antes de que culminen las tres
primeras horas del da , NO podr entonces , recitar las Berajotcorrespondientes , luego de
transcurridas esas tres horas . Sin embargo , si todava no hubiera cumplimentado con su
deber (lo Iatz ied jov )de leer el Shem , podr leerlo con sus respectivas Berajot , durante
el transcurso de la cuarta hora diurna .
El Rav deduce , que la principal razn por la que se dicen las bendiciones sobre el Shem , es
para enunciar los tres fragmentos de la Keriat Shem . Aparte de ello , existe tambin
la Mitzv , de recitar por lo menos el primer versculo del Shem , a fin de conformar la
aceptacin de la Soberana Divina de Hashem , sobre nosotros - Kabalat Ol Maljut Shamaim .
Mishkenot Iaakov
Si el individuo hubiera cumplimentado con ello , sin haber ledo las tres porciones que
siguen al Shem , aunque haya cumplido con la Mitzv Bblica , podr recitar los fragmentos
de la Keriat Shem , con sus correspondientes Berajot , durante la cuarta hora , puesto que en
ese momento , est efectuando la Mitzv Rabnica de leer el Shem .
Pero si una persona ley ntegramente los tres fragmentos delShem sin las bendiciones , y
desea ahora recitarlas durante la cuarta hora , se dir que ni hace una mitzv , ni tampoco tiene
un motivo para leer nuevamente esas tres porciones textuales , siendo obviamente innecesario
que las repita . En consecuencia , no se justifica que esas Berajot tengan que ser dichas en ese
caso .
De todos modos , en lo que concierne a la prctica , Lemaas, determina la Mishn
Berur [6], que incluso en el caso que se haya recitado el Shem por si mismo , antes de que
finalicen las tres horas , se podr enunciar las Berajot , en el transcurso de la cuarta hora .
Y an si negligentemente , alguien no haya recitado el Shem"a tiempo", la Mishn
Berur fija , que se lo puede leer (alShem )con sus berajot , durante el transcurso de la
cuarta hora diurna .
Cul es la diferencia entre los Dos Zemanim(Lapsos)?
Por qu resulta , que el momento final para la Keriat Shem, es al final de la tercera hora ,
en tanto las berajot pueden ser pronunciadas tambin , hasta el final de la cuarta hora ?
La Mishn Berur [7] responde que el marco , o lapso de tiempo apto para la Keriat Shem ,
se basa en el tiempo en el que la gente suele levantarse por la maana , tal como lo enuncia
el pasuk (versculo) mismo , de Keriat Shem . Una vez que transcurri la tercera hora , se
considera que una vasta cantidad de gente se ha levantado ya , y deja de ser entonces , el
tiempo definido como "Uvekumja " ("la hora de levantarse").

77
Por otra parte , las Birjot Keriat Shem , no son dichas realmente por la mitzv de la lectura
del Shem , sino ms bien como bendiciones de alabanza , instituidas por
nuestrosJajamim (Sabios Rabinos). Ellas fueron ordenadas , para ser dichas antes , y despus
del Shem .
El Rashba , seala que nosotros no enunciamos la frmulade "Asher Kidshanu bemitzvotav
ve tzivanu al mitzvat...[8]"(o sea , que nos Santific con Sus Preceptos , y nos Orden...), tal
como lo hacemos en otras Birjot Hamitzvot , (bendiciones sobre las mitzvot ); lo que nos
indica que estasberajot , son independientes , y no estrictamente condicionadas para la lectura
del Shem .
De hecho , si alguien recitare el Shem sin sus respectivasberajot , cumplimentar con su

deber (Iotz ied jov ) , de leer el Shem , de lo que se ve , que las berajot , pueden sin duda
ser todava recitadas . De la misma manera , una vez que pas la tercera hora , no se podr
cumplimentar debidamente con la obligacin del Shem , pero se podr decir an lasBirjot
Keriat Shem , hasta el final de la cuarta hora .
En el Beur Halaj , el Jafetz Jaim ztz"l analiza la opinin delMishkenot Iaakov [9], en la
que se expone , que se puede recitar el Keriat Shem con sus correspondientes berajot ,
inclusive hasta Jatzot (medioda), ya que hasta all , es cuando una persona puede rezar
todava Shajarit , de acuerdo a las opiniones del Rambam , y la del Tur . Y ello sigue siendo
cierto tambin , en el caso de no haber ledo el Shem , intencional o negligentemente .
El Beur Halaj ofrece un compromiso entre ambas posturas , y ste es , que un caso de
emergencia o extremo , en el que una persona no pudo leer el Shem y sus berajot , an podr
hacerlo hasta el medioda (Jatzot ), tal como puede rezar todava Shajarit hasta Jatzot .
La opinin del Rambam

Tal como lo mencionamos previamente , el Rambam permite recitar a las Birjot Keriat
Shem , en cualquier momento de entre las horas diurnas . A primera vista parecera ser
lgico , ya que como forman parte de la Tefil de Shajarit , en tanto est permitido rezar la
oracin matutina de Shajarit , digamos , hasta una hora determinada , estar permitido decir
las bendiciones hasta la misma hora .
De cualquier manera , el Rambam permite hacerlo ms tarde an . Tenemos entonces que
entender , por qu el Rambamhace una diferencia , entre estas berajot , y
la Tefil deShajarit .
Adems , aunque se dictamina [10] la halaj , de acuerdo a la idea de Rab Iehud [11], por
la que el tiempo vlido -Zemn Tefil - , es hasta el final de la cuarta hora ; si fuere necesario ,
uno podr rezar hasta tan tarde como el medioda ( Jatzot )mismo , de conformidad con la
opinin de Rabanan.
Por qu entonces la Halaj establece , que en lo que se refiere a las Birjot Keriat Shem , el
tiempo sea limitado hasta el final de la cuarta hora , segn la idea de Rab Iehud?
El Even HaAzel [12], explica la opinin del Rosh , y la delShuljn Aruj , por las que
las Birjot Keriat Shem , tienen que ser consideradas como parte de la Tefilat Shajarit(oracin
matutina), que va ms all que el tiempo final asignado a la Keriat Shem , pero sin exceder
el tiempo preferido en el que se tiene que rezar la tefil .
En consecuencia , est permitido recitarlas hasta el final de la cuarta hora , pero NO
hasta Jatzot (medioda) [13].
78
El Rav Meltzer , sugiere que el Rambam sostiene , que estas berajot , son consideradas
como Birjot Hashebaj(Bendiciones de alabanza), las cuales no forman parte de laTefilat
Shajarit , y pueden ser recitadas diariamente , en cualquier momento del da , de manera
similar a las bendiciones de Shel Asani Goy , Shel Asani ved Shel Asani
Ish (agradecimiento por no haberme hecho pagano o esclavo , etc.), las cuales tambin
pueden ser recitadas en cualquier momento del da [14].
La dificultad que surge con la opinin del Rambam , es tambin analizada por
los Rishonim . De hecho el Rashba[15], expone un punto de vista muy interesante , al
explicar la posicin del Rambam , (a pesar de que est en desacuerdo con l) [16]. El
comenta , que la razn por la que el Rambampermite leer las Bendiciones , a lo largo de todo
el da , aunque no est actualmente cumplimentando con la mitzv deKeriat Shem , est
basada en que los Jajamim (Sabios Rabinos) , establecieron una manera especfica de
recitarlas .
El Rashba contina explicando , que disponemos de una regla general , que enuncia que
cuando caemos en una duda -Safk - en lo que respecta al cumplimiento de una Mitzv
deOraita , (mandamiento cuya fuente emana directamente del texto bblico - La Tor ) ,
debemos actuar meticulosa y severamente , repitindola nuevamente , a los efectos de
asegurarnos que ha sido debidamente realizada .
Cuando se presenta la misma cuestin acerca de una Mitzv deRabanan (ordenanza
Rabnica), no repetimos la ejecucin de la mitzv . Por ejemplo , si alguien duda , acerca de
si tom , y sacudi al Etrog (citrn o lima), junto con el lulav(rama de palmera) y las otras dos
especies ; en el primer da de la fiesta de Sucot , deber repetir la ejecucin de la mitzv,
puesto que esta es definida como deOraita , (mandamiento directo de la Tor ), mas no tiene
que repetir la beraj , dado que esta es deRabanan (ordenanza Rabnica) .
De todos modos , en lo que concierne al caso de la Keriat Shem , queda claro que
el Rambam dictamin , que se debe recitar la Keriat Shem , junto con sus
correspondientesberajot , pues as es como los Jajamim nos transmitieron lamitzv de leer
el Shem (de esta manera). Si uno quiere recitar el Shem , incluso despus de transcurrida la
tercera hora diurna , tendr que hacerlo , junto con sus correspondientes Berajot .
El Rashba procede aqu , a traer una fuente de la Guemar , en el tratado de Berajot - Daf 21
a , para sustentar ste concepto .
Rab Eliezer dice , que si alguien est inseguro , acerca de si recit el Shem o no , deber
repetirlo . Debido a que no se especifica , que el individuo debera recitar , en ste caso ,
slo el primer versculo del Shem , que es deOraita (Tor ), parecera ser , que debera
recitar entonces , ntegramente , las tres parashiot (fragmentos) , nuevamente .
A pesar de que la regla general , nos ensea que todas lasmitzvot , cuya fuente directa se halle
en la Tor - deOraita , requieren ser repetidas en caso de duda o equivocacin , parece ser ,
que en el caso del Shem , los Jajamimrequirieron particularmente de la persona , hacerlo en
una determinada manera , que es - conjuntamente , y no decir una seccin , desmembrndola
de las dems .
De igual modo , el Rambam mantiene la idea , que lasberajot , tambin estn incluidas en
esta especfica manera de ser ledas , y pueden ser dichas por lo tanto , cuando se recita la
lectura del Shem .
79
Siman 6
continuacin
Cuando ya Pas el Tiempo para Leer el "Shem "
" ...la leer con sus bendiciones , a lo largo de la cuarta hora , que equivale a un tercio de
las horas diurnas , y su recompensa es menor , que la de alguien que la ley a tiempo "...
La Mishn Berur [17], comenta , que el Mejaber quiere decir , que despus de la cuarta
hora , la nica razn para pronunciar el Shem , es la de aceptar la Soberana Divina
deHashem sobre nosotros - Kabalat Ol Maljut Shamaim .
Por consiguiente , a pesar de que no est obligado a recitar elShem , despus de la cuarta
hora , es indudablemente una prctica distinguida , y deseada , debido a la razn
antemencionada .
La Mishn Berur nos viene a decir , que hay otra mitzvadosada a nuestra lectura
del Shem , que no depende de laMitzv de Keriat Shem . Es la Mitzv de "Zejirat Ietziat
Mitzraim "- conmemoracin y evocacin de la salida de Egipto .
Esta mitzv diaria , no se limita al tiempo en el que hay que leer el Shem , y puede ser
cumplimentada , en cualquier momento durante el transcurso del da . En consecuencia ,
aunque no se necesite recitar las tres parashiot (partes) delShem para ste fin , se necesitara
recitar , por lo menos , la ltima parte del tercer fragmento , donde se habla de Ietziat
Mitzraim (xodo de Egipto).
Y ste es el versculo : "An Hashem Elokejm , asher hotzti etjm meretz Mitzraim...- Yo
Soy Hashem , Vuestro Ds , que os Saqu de la tierra de Egipto ..." (Bemidbar 15 : 41). Se
puede tambin mencionar cualquier otro pasuk , que hable de la evocacin del xodo de
Egipto (Ietziat Mitzraim).
Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Hasta qu hora del da , uno puede recitar las Birjot Keriat Shem (bendiciones para la
lectura del Shem ), de acuerdo con la opinin del Tur ?
Cul es la hora ms tarda , hasta la que se puede rezar la oracin matutina
de Shajarit ? . Responder de acuerdo a la opinin de Rab Iehud , y la
de Rabanan(Nuestros Sabios) .
Qu expresin usa el Tur , cuando sugiere permitir a alguien recitar las Birjot Keriat
Shem , despus de la tercera hora ?
Cmo explica el Bet Iosef , lo que el Tur quiere realmente significar ?
Qu condicin impone el " Mishkenot Iaakov ", sobre alguien que quiera recitar
las Birjot Keriat Shem(bendiciones para la lectura del Shem ) despus de la tercera
hora ?
Por qu las Birjot Keriat Shem (bendiciones para la lectura del Shem ) pueden ser
recitadas , an luego del lmite de tiempo establecido para leer el Shem , segn
la Mishn Berur ?
Cul es el dictamen de compromiso (pesak ) , dictado por el Beur Halaj , en relacin a
la lectura de lasBirjot Keriat Shem (bendiciones para la lectura delShem ) hasta el
medioda - Jatzot ?
Cul es el tiempo ms tarde posible , en el que se puede decir las Birjot Keriat
Shem (bendiciones para la lectura del Shem ), de conformidad con la opinin
80
del Rambam ?
9. Qu dictamina el Rambam , en conexin con alguien que no est seguro , acerca de si
cumpliment con lamitzv del Shem ?
10. Qu mitzv uno debe realizar , o acordarse de cumplir , si perdi la oportunidad de leer
el Shem , una vez transcurrida la cuarta hora ?

Hasta el final de la cuarta hora .
De acuerdo con la opinin de Rab Iehud , hasta el final de la cuarta hora , y hasta
"Jatzot " - el medioda , de conformidad con la opinin de Rabanan .
3. El Tur lo sugiere , en el caso de un "Ans "(u nes) (emergencia), por culpa de la cual , la
persona se vio obligada a perder la lectura del Shem "a tiempo" .
4. El Bet Iosef , explica que el Tur quiso decir , que en la prctica , ese es el motivo ms
probable , por el cual alguien no pudo decir el Shem "a tiempo" .
5. El determina , que slo es aplicable , en el caso de una persona , que NO haya dicho
el Shem del todo , de antemano .
6. Porque de acuerdo con el Rashba , son Berajotindependientes , y pueden entonces ser
recitadas , tan tarde como sea permitido rezar Shajarit , o sea hasta el tiempo final , en
el que se puede rezar la oracin matutina .
7. El Beur Halaj dice , que en caso de nes (extrema necesidad) , se las puede decir hasta
el medioda (Jatzot ) .
8. Se las puede recitar a lo largo de todo el da .
9. Deber repetir la lectura del Shem , y tambin repetir las Birjot Keriat
Shem (bendiciones para la lectura del Shem ).
10. La Mitzv de "Zejirat Ietziat Mitzraim "- conmemoracin y evocacin de la salida de
Egipto .
1.
2.
1-El tiempo para Keriat Shem .

2-Berajot Perek 1 : 10 al final del Simn .
3-Perek 1 : 13
4-Al final de la pgina del Tur
5-Simn 80 (no 77 , tal como fue impreso en la Mishn Berur )
6-Seif Katn 24
7-Seif Katn 25
8-Esta es la frmula de la versin Standard , a leerse como beraj de una mitzv : "Asher Kidshanu bemitzvotav ve
tzivanu al mitzvat..."(o sea , que nos Santific con Sus Preceptos , y nos Orden...) por ejemplo - Al netilat Lulav tomar el lulav -(con sus 4 especies) en la fiesta de Sucot .
9-Ibdem . Ah mismo .
10-Oraj Jaim Simn 89 : 1
11-La Mishn en el tratado de Berajot - Daf 25 a , establece que el tiempo final para rezar Shajarit , es la cuarta hora
del da , de acuerdo a la opinin de Rab Iehud , y de acuerdo a Rabanan , se prolonga hasta el medioda ( Jatzot
Haiom ) .
12-Rab Isser Zalman Meltzer 1870 - 1953 , Rosh Ieshiv Etz Jaim , ubicada en Ierushalaim .
13-Esto es tambin lo comprendido por el Beur Hagr , en el seif 6 (#15).
14-Vase el Rambam , en Hiljot Tefil ( Leyes de la Oracin ) Perek - Captulo 7 : 6 .
15-El Rashba , en su Responsa (respuesta Haljica) 1 : 320 , expone la dificultad presentada en el Rambam , en las
Hiljot Keriat Shem (Leyes para la lectura del Shem ) 2 : 13 , donde se expresa , que si alguien que tuviere que
repetir el Shem , dado que no est seguro si lo cumpliment debidamente la primera vez , tendr que repetir tambin
las Birjot Keriat Shem . En esa discusin , l Rashba explica la posicin del Rambam , de leer la Keriat Shem ,
despus de transcurrida la tercera hora , - con sus Berajot .
16-El Rashba sostiene que las Birjot Keriat Shem , no conforman lo definido como " la beraj para la mitzv ", y
pueden ser recitadas aisladamente sin la Keriat Shem , si el individuo , cumpliment ya con su obligacin de leer el
Shem , sin las berajot .
El Rambam seala en Hiljot Birjot Shem (Leyes para las bendiciones del Shem ) 2 : 13 , que las berajot para la
Keriat Shem , son consideradas como berajot comunes , que se recitan para la mitzv .
81
17-Seif Katn 27
Bendiciones al Estudio de Tor

Siman - 58
7. Si alguien no hubiera recitado la Keriat Shem durante las horas diurnas , hay
quienes opinan que podr enmendarlo al anochecer . De manera similar , si no hubiera
recitado la Keriat Shem nocturna , podr subsanarlo durante las horas diurnas .
Hay Poskim que estn en desacuerdo con ello .
El Bet Iosef cita al Kolbo , diciendo que si alguien omiti recitar la Keriat
Shem matutina , o la nocturna , ello no puede ser reparado , durante el prximo
perodo , en el que se tiene que leer el Shem . Sin embargo , Rabenu Jaim , escribe que
puede ser recitada ms tarde , tal como sucede con la oracin del Shemon Esr .
Esta es la base para el fallo del Mejaber , en ste seif . ElMaguen Abraham [1], explica la
primera opinin , aadiendo que la primera lectura del Keriat Shem , que se hiciere en ese
caso , se corresponder con la mitzv corriente o inmediata a efectuarse , mientras que la
segunda vez que se la lea , es considerada como "tashlumim " (resarcimiento o compensacin)
por la Keriat Shem omitida .
La Guemar en el tratado de Berajot daf 26 a ensea :
Rab Iojanan , dice que alguien que no rez por error , la oracin de Arvit (Maariv) ,
puede rezar la oracin matutina (subsiguiente) , de Shajarit dos veces . Y alguien que
haya omitido la oracin de Shajarit , podr orar dos veces Minj , oracin de la tarde .
El Kolbo
Qu considera la Guemar , si a alguien se le hubiera pasado el tiempo apropiado para

rezar Minj ? , Podr rezar la oracin de Arvit (Maariv) dos veces ?
Tal vez slo si perdiera la oracin matutina de Shajarit , se podra rezar Minj (oracin de la
tarde) por segunda vez , ya que se trata todava del mismo da . No obstante , cuando se
omite Minj , no se puede compensarla en Arvit (Maariv ),como si tuviera un tiempo
suplementario , puesto que al entrar el anochecer , se considera que se acaba de iniciar un
nuevo da en el calendario hebreo [2], y una vez que el da anterior culmin , es demasiado
tarde para reparar o compensar alKorbn [3](ofrenda o Sacrificio).
O por otra parte , quizs elevar las plegarias , tiene el significado de solicitar el favor
de Hashem , de bendito nombre , y puede ser hecho en cualquier momento [4].
La Guemar sigue con una afirmacin de Rab Iojanan , que enuncia explcitamente , que
aunque el da haya pasado ya , se puede todava reparar o compensar el Shemon
Esromitido , despus de la siguiente tefil ; y no hay ningn problema con el concepto de
82
"Avr zeman batl korban " (una vez transcurrido el tiempo de elevar el sacrificio , ste se
ha hecho irrelevante y nulo) .
De ah , que an si se hubiera perdido la oracin de Minj , se podr rezar Arvit (Maariv) dos
veces ; la primera vez para elArvit (Maariv) presente , y la segunda , como resarcimiento o
compensacin - tashlumim - por la Minj perdida .
La Guemar pregunta entonces , basndose en una Barita[5], que explica el versculo del
Libro de Kohelet [6](Eclesiasts) que dice Meuvt lo Iujl litkn vejisarn lo Iujl
lehimant (Lo torcido no se puede enderezar , y lo incompleto no puede enumerarse ).
Cul es el sentido de estas palabras , que hablan de algo que est torcido , y no puede ser
enderezado ? La Baritaresponde , que se trata del caso , de alguien que omiti de leer
el Shem matutino , o el nocturno , o mismo la oracin matutina , o la de la tarde (Shemon
Esr).
Por lo visto , esta Barita contradice la opinin de Rab Iojanan , que expresa que quien
"perdi" la oracin deShajarit , podr rezar la de Minj dos veces .
La Guemar responde , que la Barita nos habla de un caso , donde alguien no

rez deliberadamente , y es consecuentemente castigado , no permitindosele hacerlo ,
tampoco ms tarde . Sin embargo , si alguien involuntariamente omiti una tefil , podr
entonces recitar latefil compensatoria , en el perodo que corresponde a latefil siguiente .
La majaloket (controversia) mencionada por el Bet Iosef , se fundamenta en esta Guemar .
La opinin del Kolbo , es que una vez que se omiti la Keriat Shem , se cae en una
situacin similar , a la que exista con la del Korbn(sacrificio), o sea entra en juego el
concepto mencionado de "Avr zeman batl korban " (una vez pasado el tiempo en el que
se haca el sacrificio , ste queda invalidado , y es irrelevante ) .
De esta manera , si por ejemplo , no se ley la Keriat Shem matutina , no se la puede reparar
, diciendo dos veces elShem del anochecer .
Sin embargo , la opinin de Rabenu Jaim , es que tiene que ser idntico a lo que sucede con
la tefil . Tal como en el tema de la tefil , si alguien no rez la oracin de Arvit (Maariv) ,
puede compensarla en la maana siguiente , al rezar dos veces la oracin de Shajarit . As
tambin , ello vale para la Keriat Shem .
El Beur haGr [7], prueba la opinin de Rabenu Jaim , con la Guemar del
El Gr
tratado de Berajot . LaGuemar cit una Barita , que interpret al pasuk del
Libro de Kohelet (Eclesiasts) , en relacin con la omisin de la lectura de la Keriat Shem ,
o al hecho de no haber rezado el Shemon Esr ; como cosas que no pueden ser arregladas
o reparadas . Sin embargo , la Guemarcontinu tomando en cuenta a esta afirmacin , como
aplicable nicamente , en el caso de alguien queintencionadamente omiti recitarlas a
tiempo .
Por lo visto , si hubiera ocurrido involuntariamente , podra ser reparado , en el perodo
siguiente , en el que se realiza la misma mitzv , ya se trate de la Keriat Shem , o mismo de
la Tefil . De aqu vemos , que la Guemar permite , que alguien recite el Keriat Shem , dos
veces en el perodo siguiente ; una vez para el cumplimiento presente de la mitzv , y la otra ,
por la lectura "perdida" .
El Gr [8] trae entonces , un apoyo al punto de vista opuesto , sealando que en la Keriat
Shem , la repeticin en un momento distinto del requerido , carece de sentido , ya queno es
como lo que sucede con la tefil , sobre la que laGuemar comenta , que es enunciada para
obtener el mrito , y ganarse el favor del Creador del Universo , y por eso puede ser dicha en
cualquier momento .

83
El Gr prosigue analizando la cuestin en su totalidad . En primer lugar , deja entrever que no

comprende , cmo la idea de reparar , o compensar una tefil omitida , podra aplicarse a
la Keriat Shem , ya que esta , no es una plegaria . En segundo lugar , Cul sera la
prohibicin que habra , en contra de recitar la Keriat Shem por segunda vez ? Despus de
todo , lo que se hace , es leer varios pesukim de la Tor . Que se perdera reiterndola
nuevamente ?
Es posible que la cuestin aqu tratada , sea saber si uno
estara mejuiv (obligado) , a recitar la Keriat Shem por segunda vez , con el
propsito de compensar la lectura perdida , o no .
En segundo lugar, la cuestin principal podra ser , si se la debera recitar con las
correspondientesBirjot Keriat Shem , o no , dado que en la repeticin , podra
considerarse que se est enunciando berajot levatal (bendiciones en vano).
Fuera de ello , se podra incurrir en el isur de "bal tosf "(la prohibicin
expresamente indicada en la Tor , contra el agregado de mitzvot suplementarias )
como lo mencionamos en el penltimo shiur (65).
Aparentemente , el Gr no percibi que lamajaloket (disputa) , involucraba algo
inconsecuente , en el caso analizado . Parecera que el Gr sostena , que tanto de
acuerdo a una , o a otra opinin , las Birjot Keriat Shem no deberan ser
repetidas definitivamente . Tambin parecera notarse , que el Gra no vea
ninguna cuestin de bal tosf (No agregars mitzvot suplementarias) , al considerar
que cualquier lectura o recitado , que no hayan sido efectuados para ejecutar
una mitzv , sern automticamente visualizados , como los de alguien que est
leyendo pesukim de la Tor .
El Levush trae dos opiniones , en lo que se refiere a alguien que omiti
decir la Keriat Shem a tiempo .
l explica , que aunque el Shemon Esr puede ser dicho ms tarde , a manera
de tashlumim (como resarcimiento o compensacin), distinto es el caso de la keriat Shem
, que requiere ser leda , de conformidad con lo prescripto en la misma , vale decir "beshojvej
uvkumeja (cuando te acuestas , y al levantarte).
Pero en el simn 108 , el Levush dictamina estrictamente , de acuerdo con la opinin que
sostiene , que no se puedesubsanar o remendar , el caso de una mitzv , cuya lectura fue
omitida en el tiempo estipulado para hacerlo .
El Elia Raba comenta sobre esto , que la opinin del Levush, en relacin a la repeticin de
la keriat Shem , se parece a la opinin que mantiene , que puede ser reparada la prxima vez
, o en otras palabras , en el siguiente perodo en el que se leer la keriat Shem .
Pero en el simn 108 , el Levush falla severamente , porque all lo hace , tomando en cuenta a
las Birjot keriat Shem(Bendiciones del Shem ) , ya que al reiterarlas , se incurrira en
enunciar "berajot levatal "(bendiciones en vano) , accin con la que tenemos que ser
estrictos en evitarla .
El Levush
El Pri Megadim , tambin habla de esta cuestin . l cita las opiniones del Pri Jadash [9],
del Najalat Tzvi [10] y delElia Raba [11], quienes arguyen , que hay una diferencia , entre
las Birjot keriat Shem (Bendiciones del Shem ) ,que no pueden ser repetidas , y la keriat
Shem en si mismo , que puede ser repetida .
El Pri Megadim mismo , apunta que repetir o no , al keriat Shem "perdido" u omitido ,
depende de si ste es deOraita (Tor ) , Miderabann (de nuestros Sabios) .

84
Si fuera deOraita (Tor ) , las bendiciones no pueden ser repetidas , ya que se asume que
la mitzv , debi ser efectuada en un tiempo especfico . Sin embargo , si fuese unamitzv
Miderabann (de nuestros Sabios) , tiene sentido entonces , que sean repetidas , pues al
haber sido instituidas por Rabann , se asemejan al Shemon Esr , que se lo puede repetir , si
no se hubiera podido rezarlo a tiempo .
Lo que es difcil de entender , segn la explicacin del Pri Megadim es lo siguiente :
Por qu no deberamos recitar , al menos las Birjot keriat Shem (Bendiciones del Shem ),
puesto que las berajotson claramente una ordenanza Rabnica ?
Y particularmente , porque la Halaj dej sentado ya , que las Birjot keriat Shem , son
totalmente independientes de la keriat Shem . De aqu que si alguien omiti , o perdi de
leer el keriat Shem del anochecer , debera decir las Birjot keriat Shem (Bendiciones
del Shem ) nocturnas , por la maana , ya que ellas constituyen una suerte de tefil ,
instituida por Rabann , y pueden ser recitadas comotashlumim (reparo o compensacin) , de
manera semejante a lo que ocurre con el Shemon Esr , que tambin puede ser repetido .
Tambin , si se quisiere leer el Shem por la maana , para compensar el perdido en la noche
anterior , se podr as hacerlo , sin inconvenientes , y tal como el Gr lo indica , en realidad
est leyendo pesukim de la Tor .
Y entonces , Cmo podra ser que la repeticin de lasberajot , sea vista como beraj
levatal (bendicin en vano) ? Tendra que ser precisamente lo contrario a la postura de
losPoskim , quines explican que el Levush dictamin ser estricto , en lo tocante a la
repeticin de las Birjot keriat Shem .
De hecho , el sefer Maguen Haguiborim , tambin sigue esta lgica , hecha la salvedad , que
llega a la conclusin , que laHalaj establece , que las Birjot keriat Shem no son
independientes de la keriat Shem , y por lo tanto , no se permite recitarlas , a menos que
exista una obligacin para repetir el Shem .
De cualquier manera , la regla que adoptamos , es la que lasBirjot keriat

Shem , son independientes de la mitzv delShem , lo que nos da an ms la razn , en lo
que se refiere a tratarlas como tefil , y posibilitar as los tashlumim , en el siguiente perodo ,
en el que se debe leer el Shem (zeman keriat Shem ).
Aparentemente , siendo que las Birjot keriat Shem podran ser consideradas como beraj
levatal (bendicin en vano) , y existe una opinin [13], por la que no deberan ser repetidas ,
tenemos que ser estrictos en esta cuestin . Y ello , a pesar de que las Birjot keriat Shem son
definitivamente deRabann , e independientes de la keriat Shem .
Considerando todo esto , es todava posible , que an siendo clasificadas como "deRabann"
, no se equiparasen con la definicin dada a la tefil , la cual positivamente , puede ser
efectuada en el siguiente lapso (zeman tefil correspondiente al tiempo en el que se tiene que
rezar la siguiente tefil ) , posibilitndose as su compensacin .
Mejor dicho , ellos pudieron haber decidido dejar cada conjunto de las Birjot keriat
Shem , como asignado a su tiempo respectivo. Quizs la lgica para ello , reside en que cada
"set" o juego de berajot , est formado por una berajexpresamente formulada para el da , o
bien para la noche , tal como lo veremos en el simn [14] siguiente , , alternativamente
conjeturar , que como las berajot son esencialmente las mismas , no hay ninguna razn para
reiterarlas .

85
Y eso a diferencia de lo que sucede con la oracin , que a pesar de ser idntica a la oracin
siguiente en su texto , cadaberaj o tefil componente de la misma , es repetida antes de
proseguir , si por casualidad se hubiera cometido una equivocacin u omisin .
Y ello se debe , a que el impulso o motivo principal en la oracin de Shemon Esr , es la de

ser agraciados , y bien recibidos a los ojos de Hashem , a Quien elevamos nuestras
interminables necesidades . Ya que esta dependencia deHashem es continua , se permite que
el Shemon Esr sea reiterado , casi inmediatamente despus de haber recitado el
correspondiente , a la parte del da en la que nos encontramos .
En efecto , el Shuljn Aruj Harav , al final de ste simn[15], expresa que la entera discusin
sobre el tema detashlumim (compensacin), se refiere a la keriat Shem en si misma [16]. Sin
embargo , en lo que concierne a susberajot , no hay ninguna cuestin , sobre que no pueden
ser dichas como tashlumim , para subsanar la vuelta perdida .
El Rav contina explicando , que ello se debe a que la berajde Iotzer Or (...Que Cre la luz) ,
no se aplica o relaciona con la noche . Ni tampoco la bendicin nocturna de Hamaariv
aravim , (...Que Produce los anocheceres) , se aplica o tiene conexin con la maana .
El Majazik Beraj del Rabenu Hajid ztz"l , refuta la prueba de
la Guemar , que parece implicar , que perder u omitir la Keriat
Shem, es lo mismo que perder u omitir el Shemon Esr , y en el
caso en el que la omisin haya sido causado negligentemente , no puede ser reparada o
compensada , tanto para la una como para la otra .
El Rav cita al Meiri , que dice que la Guemar combina a los dos temas como compartiendo
la misma halaj , mas slo cuando la lectura fue salteada , o perdida intencionadamente , lo
que no necesariamente significa , que ambos comparten la misma halaj , cuando el evento de
perderse la lectura , ocurri involuntariamente .
Tambin puede observarse , que la Guemar nunca menciona a la Keriat Shem , como
compartiendo la misma halajcon el Shemon Esr , que puede ser subsanado , dicindolo
ms tarde , durante la prxima vez en la que se tenga que leer la Keriat Shem , y ello , si la
omisin hubiese ocurrido involuntariamente .
Lo que es ms convincente an , es que los Amoram [17], son ms explcitos en su manera de
ensear las halajot . SiRab Iojanan (uno de los Amoram ) , hubiera querido dictaminar que
la Keriat Shem , tambin puede ser dicha ms tarde , en carcter de "tashlumim ", l debi
haberlo dicho abiertamente . Por lo tanto , la omisin de la Keriat Shem , de la regla de los
"tashlumim ", es ms evidente , que su inclusin en la halaj que la elimina o excluye de
"tashlumim ", al tratarse de un caso intencional o deliberado .
El Rabenu Hajid , aade en su sefer Birk Iosef , que cuando el Mejaber expone dos
opiniones , siempre seguimos la ltima de las dos . En ste caso , la ltima opinin , es la
mencionada por el Kolbo , que dice que no debe ser repetida .
l tambin agrega , que en el simn 687 , donde se habla de la lectura compensatoria , que
tendra lugar en el caso de no haber ledo la Meguil , durante la noche de la fiesta dePurim ,
argumenta que no tiene que ser reiterada , leyndola por segunda vez a la maana siguiente
, tal como sucede con la Keriat Shem .
Tambin en el simn 672 , que habla sobre alguien que malogr la oportunidad de encender
las velas , en una de las noches de la festividad de Januca , el Rav menciona que no es
necesario compensar el encendido omitido o perdido , correspondiente a la noche anterior ,
ya que no es como lo que ocurre con la Tefil [18].
Majazik
Beraj(Rabenu
Hajid)
86
La Mishn Berur [19], hace una aguda observacin , sobre toda la

cuestin de los "tashlumim ", para la Keriat Shem , diciendo que
aunque exista una opinin que dice , que tambin para la Keriat Shem , pueden
haber tashlumim , tal como lo analizamos , de cualquier manera , esto no tiene la menor
influencia sobre el cumplimiento de la mitzv misma , que queda definitivamenteperdida .
Solamente la cuestin de tratar a la Keriat Shem comotefil , obligara al individuo a repetir
el Shem paratashlumim (reparo o compensacin)del Shem que perdi u omiti .
La Mishn Berur [20], concluye que se debe determinar y fallar , que la Keriat
Shem no est sujetatashlumim .
Es importante notar , que segn la Mishn Berur , hay dos cuestiones separadas ;
1) que la Halaj de los tashlumim , se aplica a la Keriat Shem [21], si se la omitiera
involuntariamente .
2) Incluso si hay una mitzv especfica de compensar o subsanar la Keriat Shem perdida ,
mediante su reiteracin posterior - "tashlumim ", la mitzv original de la Keriat Shem , ha
sido malograda y perdida , y no puede ser realizada ms all del tiempo que le fue estipulada
.
La disquisicin de la Guemar , aduciendo que alguien que omiti a la Keriat Shem o a
la tefil , ha hecho "algo torcido que no puede ser enderezado " , si hubiese sido hecho a
propsito o con intencin , se refiere al tema de quedar exento de los "tashlumim ". Y de aqu
se deduce , que si el hecho hubiera ocurrido involuntariamente , habra lugar para decirla
nuevamente como "tashlumim ", lo cual determina el aspecto negativo de omitir o perder
esta mitzv , vale decir ..."lo que se ha torcido...". No obstante , no queda cumplimentado el
aspecto positivo de la mitzv , que habra sido logrado al hacer la mitzv como corresponde , o
sea , "a tiempo".
Mishn Berur
Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Qu opinin sostiene el Kolbo , en conexin con la repeticin de la Keriat Shem , a

manera de reparo o compensacin - (tashlumim )?
Cul es la opinin de Rabenu Jaim , y que razn da para justificarla ?
Qu agrega el Maguen Abraham , en relacin al "orden" de
los tashlumim (resarcimiento o compensacin) ?
Qu regla estableci Rab Iojanan , en lo que concierne al haber omitido o
perdido Shajarit ?
En qu se diferencian los tashlumim (lectura compensatoria) por haber perdido la
oracin de Minj , de los tashlumim que se aplican , cuando se perdi u omiti Arvit
(Maariv)?
Qu prueba hay en la Guemar del tratado de Berajot, en relacin a
los tashlumim (compensacin) por haber perdido la Keriat Shem ?
De acuerdo al punto de vista del Gr , Existe alguna controversia - majaloket - entre
el Kolbo y el Rabenu Jaim , en relacin a la reiteracin de las Birjot Keriat
Shem (bendiciones para la lectura del Shem ) perdidas u omitidas ? Cmo lo podemos
visualizar ?
Cul es la dificultad que tienen los Poskim con la opinin del Levush ?
Cmo ellos resolvieron la opinin del Levush ?
87
10. Cmo demostr el Rav del Majazik Beraj , que evidentemente la Keriat Shem , no est
regulada por la misma halaj que rige para la Tefil en lo relacionado a los "tashlumim "
(reparo o compensacin) ?

El Kolbo sostiene que no se aplica a la Keriat Shem .
Rabenu Jaim expresa , que se aplica tanto a la Keriat Shem , como a la Tefil .
3. El Maguen Abraham dice que la primera lectura , cubre a la mitzv corriente o presente ,
que tiene que efectuarse , mientras que la segunda , es hecha en carcter de tashlumim (o
compensacin) por la lectura omitida o perdida .
4. Rab Iojanan dictamin , que se deber rezar dos veces la oracin de "Minj ".
5. La diferencia es que al rezar Minj , en carcter detashlumim , en el trmino o lapso
siguiente , por la oracin de Shajarit perdida , no nos excedemos del mismo da del
calendario hebreo . Sin embargo, al rezar Arvit (Maariv ) , para compensar la oracin de
Minj perdida , nos vemos frente a un caso difcil de determinar , dado que se trata ya de
un da diferente , en el calendario hebreo .
6. La Guemar menciona a la Keriat Shem y a la tefil , conjuntamente , en el contexto del
requerimiento de "tashlumim ".
7. La opinin del Gr , es que incluso el Rabenu Jaimacepta que las Birjot keriat
Shem (Bendiciones para el Shem ) , no tienen que ser repetidas , debido a que l
cuestiona ntegramente a esta discusin majaloket - vindola como irrelevante , ya que no
se puede causar ningn dao al repetir la keriat Shem . Si l habra entendido , que
la majaloket se refera tambin , a lasBirjot keriat Shem , queda abierta la posibilidad
que impliquen un problema con el concepto y mitzv , que prohbe enunciar una "Beraj
levatal " (bendicin en vano).
8. La dificultad presentada , es que el Levush , menciona ambas opiniones , en cuanto a los
"tashlumim " para lakeriat Shem , dictaminando en el simn 108 , que no corresponde
decir "tashlumim " para la Keriat Shem .
9. Explicando que el Levush en el simn 108 es estricto , slo en lo que se refiere a las Birjot
keriat Shem(Bendiciones para el Shem ), que aluden al problema sealado , de incurrir
en enunciar una "Beraj levatal"(bendicin en vano).
10. El Rav explica , que debido a que Rab Iojanan es un Sabio Amora (de los Amoraim), si
hubiera querido significar que tambin hay lugar para considerar los tashlumim , como
reparacin de la Keriat Shemperdida, l lo habra mencionado explcitamente , segn la
usanza y costumbre de los Amoraim de ensear lashalajot (leyes) lo ms claramente
posible .
1.
2.
1-Seif Katn 8
2-El Da del calendario Hebreo , comienza con la noche , y prosigue con el da (las horas diurnas) , de conformidad con
el versculo del Libro de Bereshit (Gnesis) , que enuncia "Vaieh erev vaieh boker iom ejad "(...Y fue el anochecer y
fue la maana un da )
3-La oracin es equiparada a los sacrificios ( Korbanot ).
4-I.e. Id est - Vale decir , en el tiempo correspondiente a la tefil siguiente .
5-Recopilacin de Leyes transmitidas oralmente , en la poca de los Tanam (contemporneas a la Mishn ).
6-Perek 1 : 14
7-Ot ( letra ) 16
8-Ot ( letra ) 17
9-Al final de la letra ( Ot ) 7
10-Simn 108 : 8
11-Simn 58 : 12
88
12-Simn 60 : 2
13-La primera opinin mencionada por el Kolbo .
14-Simn 59
15-Seif 11
16-El Majazik Beraj , dice por otra parte , que la majaloket (disputa) entre el Kolbo y el Rabenu Jaim , es bsicamente
sobre si las Birjot keriat Shem , pueden ser recitadas como "tashlumim " o no (en compensacin por la vuelta
anterior , en la que no fueron dichas).
17-Sabios del Talmud , pertenecientes al perodo Post-Mishnaico ( posterior a la edicin de la Mishn ) . Podramos
ubicarlos , aproximadamente entre los aos 200-550 .
18-Es interesante destacar con relacin a esta cuestin , que el Bet Iosef cita del sefer HaRokeaj , ... se distingue de
la Keriat Shem y la Tefil , que de haber sido omitidas , se rezar primero la Tefil corriente , y luego se repetir a la
Keriat Shem con sus Berajot , y el Shemon Esr . As vemos , que el Rokeaj est personalmente de acuerdo , con la
opinin de Rabenu Jaim .
19-Seif Katn 28
20-Seif Katn 29
21-De acuerdo a cmo lo entiende el Rabenu Jaim


Leyes Relacionadas a la Beraj de Iotzer Or (Bendicin de Iotzer Or Creador de la Luz...)
Siman - 59
1. Baruj At Hashem Elokenu melej haolam Iotzer ohr uvor Joshej (Bendito Eres T
Hashem Nuestro Ds , Rey del Universo , Artfice de la luz y Creador de la oscuridad) . Esto
se estableci para mencionar el atributo de la noche , en el da , y para refutar a
los apikorsim (herejes o apstatas) que dicen que el Creador de la luz no es el Creador de
la oscuridad .
La Beraj para la Luz del da

Cada da recitamos dos veces la lectura del Keriat Shem ; una vez por la maana , y otra al
anochecer . Jazal [1]instituyeron siete berajot , para acompaarlas . Ellas son : las dos
bendiciones de Iotzer ohr (Artfice de la luz ) , y la deAhav Rab (Con gran amor...); que
preceden al Shem de la maana , y la beraj Gaal Israel (Quien redimi a Israel) , que
viene despus . Al anochecer , la lectura est precedida por la beraj de Hamaariv
aravim (Quien hace caer la tarde oscureciendo) y la de Ahavat Olam (Con amor eterno...),
proseguida , despus del Shem , por otras dosberajot ; Gaal
Israel y Hashkivnu [2] (Acustanos...).
Iotzer ohr , Ahav Rab < Keriat Shem (Matutino) > Gaal Israel = 3 berajot.
Hamaariv aravim , Ahavat Olam < Keriat Shem(Vespertino) > Gaal Israel ,
Hashkivnu = 4 berajot > 3 + 4 = 7
El Talmud Ierushalmi [3] ensea :
Mishn: Por la maana , decimos dos berajot antes de la lectura del Shem , y una
posterior ; y al anochecer , decimos dos berajot antes , y dos despus .
Guemar : Rab Shimn dijo , en nombre de Rab Shemuel , hijo de Najman , en
relacin con el pasuk(versculo)"Vehaguita bo iomm valayla" [4](Meditars (en el
libro) da y noche); de modo tal que tus "hagaiot" [5], fueren idnticas por la maana , y
89
tambin al anochecer .
Rab Iehosha , hijo de Levy dice en conexin con elpasuk "Sheva baim hilaltja al
mishpat tzidkja"(Siete veces al da te alabo, a causa de tus justas ordenanzas) [6].
El Sefer Jaredim , explica que la primera afirmacin , compara la mitzv de recitar
el Shem del anochecer , con el de la maana , dicindonos que son idnticamente
importantes , ya que ambas lecturas , requieren tres berajotrespectivamente [7].
La segunda afirmacin comenta , que la cantidad total de bendiciones a recitarse sobre
la Keriat Shem , es siete [8]. Ya que David Hamelej (El Rey David) , enunci que l elogia
al Creador - Hashem , siete veces por da , Jazal , en correspondencia con esto , fijaron estas
siete berajot .
El Talmud Ierushalmi , arriba a la conclusin expresada por Rab Najman , en nombre
de Rab Mana , diciendo , que quienquiera que realiz , y llev a cabo la asercin
mencionada de "Sheva baim hilaltja al mishpat tzidkja"(Siete veces diarias te
alabo, por Tus justas juicios) , es considerado como quien ha cumplimentado con el
precepto de "Vehaguita bo iomm valayla"(Meditars en el libro da y noche).
El sentido de esta afirmacin , es que aunque el elemento fundamental
de esta mitzv , sea que al recitar el Keriat Shem dos veces por da , y
realizar as la mitzv de Talmud Tor[9], se subraye con la lectura de
estas sieteberajot , que la Tor no es solamente una bsqueda , o
prosecucin intelectual , sino tambin palabras santas y elevadas , que recibimos de Hashem ,
Quien Nos instruy el aprenderlas , a lo largo de cada uno de nuestros das .
Es digno traer a colacin la Guemar , en el tratado deNedarim 81a , que atribuye la razn
que caus la destruccin del Sagrado Templo ( Jurvn Bet Hamikdash ) , a la falta de
importancia , y trascendencia , dada a la mitzv que concierne al estudio de la Tor , cosa que
se dedujo del hecho , que no solan recitar a las bendiciones , antes del estudio de la
misma [10].
Observacin : parece que el Talmud Ierushalmi , deja entrever a las siete berajot ,
como berajot que acompaan a la Keriat Shem , y no como berajot independientes , de
acuerdo a la primera explicacin , como as tambin , segn la afirmacin final .
El libro Elia Raba , al principio del simn 58 , cita al Tur , diciendo que las siete berajot ,
fueron establecidas como contrapartida de las siete alabanzas que David Hamelejpronunciaba
diariamente a Hashem . l aade , que elLevush explica , que cuatro de las berajot fueron
fijadas en la oracin del anochecer , tiempo en el que Hashem - de Bendito Nombre - Cre el
Universo . En un principio , fue creada la noche , y luego la maana , tal como lo enuncia
elpasuk de Bereshit ; "Vaieh erev Vaieh boker im ejad "(y fue de noche y fue de da ,
completndose un da).
El Rashba [11] explica , que tanto el orden de la lectura matutina , como el de la vespertina ,
contienen una igual cantidad de partes :
* El orden de la maana , consiste en seis partes ; tresberajot y las tres partes de la Keriat
Shem .
* El orden del anochecer , tambin consiste en seis partes ; cuatro berajot , y dos partes
de Keriat Shem , dado que por la noche , segn lo sostenido por el Talmud Ierushalmi , se
omite la lectura de la parash relacionada con los Tzitzit(flecos o borlas) . De conformidad
con esta interpretacin , las siete berajot , indican el total de berajot recitado con laKeriat
Shem , por la maana , y al anochecer . La equivalencia de los dos rdenes , el matutino y el
Las SieteBerajot
son Expresiones
Sagradas , y de
Alta Estimacin
90
vespertino , explica la afirmacin de Rab Shimn .

El Elia Raba , cita al Midrash [12] diciendo que el pasuk "Sheva baim hilaltja etc." se
refiere a siete mitzvot que se llevan a cabo cada maana , y siete que se realizan cada
anochecer . Y ellas son :
1 . Iotzer ohr (...Que Cre la luz...)
2 . Ahav Raba (Con gran amor...)
3 . Shem (Oye Israel ...)
4. Vehai im shamoa ( Y Ser que si obedeciereis ...)
5 . Parashat Tzitzit (La seccin de los flecos ...)
6 . Emet veiatzv (Verdadero y estable ...)
7 . Gaal Israel . (...Quien Redimi a Israel ...)
Por la noche , ya que no recitamos la Parashat Tzitzit [13] - seccin de los flecos.., se agrega
una beraj suplementaria llamada - Hashkivnu (Acustanos...) , lo que resulta tambin as ,
en siete mitzvot .
El Elia Raba , se pregunta por qu los Rishonim(Autoridades Rabnicas precursoras de
la Halaj ) , evitan explicar , que "Sheva baim hilaltja..."(Siete veces diarias te alabo...)
corresponde a las siete mitzvot enunciadas cada amanecer y cada anochecer .
l sugiere , que segn la costumbre del Talmud Bavli , que dice que hay que leer la Parashat
Tzitzit (de los flecos), tambin al anochecer , la explicacin del Midrash Shojer Tovno es
adecuada . Por eso el Levush encuentra otra razn , para justificar por qu de noche , hay
cuatro berajot , mientras que de da , solamente tres .
La Beraj de Iotzer ohr (...Que Cre la luz...)

La Beraj comienza con las palabras :
Baruj At Hashem Elokenu melej haolam Iotzer ohr uVor Joshej Os Shalom
uvor et hakol(Bendito Eres T Hashem Nuestro Ds , Rey del Universo , Artfice de
la luz y Creador de la oscuridad , Hacedor de la paz y Creador de todo lo existente ).
El Rav Schwab zt"l explica [14], que ya que esta beraj es pronunciada por la maana ,
mencionamos la luz antes que la oscuridad , aunque en los tiempos de la Creacin del
Universo , la oscuridad precedi a la luz .
La Tor menciona que en un principio , hubo Joshej al Pni tehm [15] (...la oscuridad cubra
la faz del abismo). Y ms tarde menciona , que fue creada la luz ; "Vaiomer Elokim Ieh
ohr "[16] - Ds dijo, " Que sea la luz ! ".
Por la maana , agradecemos a Hashem por crear la luz , y tambin mencionamos la
creacin de la oscuridad , tal como nos lo recuerda la Guemar de Berajot [17], que dice :
Tzarij lehazkir midat Iom balayla umidat layla baim(Es necesario hacer referencia y
mencin al atributo o virtud del da , por la noche , y al atributo de la noche , en el da )
De noche , hacemos lo opuesto , agradecemos a Hashempor crear la oscuridad , y hacemos
mencin de la creacin de la luz .
Os Shalom Uvor et Hakol

( Hacedor de la paz y Creador de todo lo existente )
El Rav Schwab zt"l , explica en profundidad , el significado de "Os Shalom Uvor et
91
Hakol ", con un Midrash Tanjuma [18].

Las Personas Viles
o Malvadas , son
consideradas como
si fuesen muertos ,
mismo estando en
vida
All se relata como los individuos infames , testigos de las maravillas

que acontecen en nuestro sistema solar , y entre ellas el ciclo de la luz
y la oscuridad , no ven en ello , ms que un sistema automtico , que
eleva y desciende al sol diariamente , cambiando al alba por el ocaso
y viceversa . Al no tomar o visualizar en ello , ninguna conclusin
que los lleve a comprender , que tal maravilla tiene por detrs al Creador - Bendito Sea
, Quien les concedi el "Movimiento y la Energa"; tales personas , se muestran faltas de
capacidad , para reconocer esas cualidades , y consecuentemente son consideradas como
muertos en su propia vida .
Esto se encuentra en marcado contraste , con el enfoque y la visin de los Ben Israel ,
quines atestiguando el mismo fenmeno , entienden que Hashem es el Creador del Universo
, en su totalidad y que l - de Bendito Nombre , es la causa del levantamiento del sol en el
Este , y de su puesta por el Oeste . Esto nos afecta , a cada uno de nosotros personalmente , en
un grado tal , que nos impulsa a agradecer diariamente a Hashem por ello , en
la beraj de Iotzer ohr...- Artfice de la luz....
As , somos ponderados y considerados como seres vivientes , de conformidad a lo apuntado
en el pasuk "Veatm hadvekm baHashem Elokejm , jaim kuljm haim [19] ( Pero ustedes
, fieles a Hashem Vuestro Ds , estis todosvivos hoy ! ) .
Tenemos un precepto - mitzv - especfico , de desarrollar
El Rambam escribe
en Hiljot Iesod
el amor y la reverencia a Hashem nuestro Ds .
HaTor[20]:
Cmo desarrollamos este amor y reverencia ?
Cuando una persona mira en su derredor las maravillas de
la Creacin en su plenitud , enormidad y grandeza , se
vuelve raudamente abrumada , por la Grandeza
de Hashem y Su sabidura interminable , doblegndose as
, ante el ardiente mpetu de Entenderle .
David Hamelej - de Bendita memoria , dice en
los Tehilim(Salmos), "Tzam lej nafsh (mi alma est
sedienta por Ti - Hashem).Cuando se piensa acerca de
ello , uno se torna empequeecido , frente a la grandeza
de Hashem , y estremecido por la fragilidad de los seres
humanos . Tal como David Hamelej lo deja asentado "Ki
er shamja maas etzbeotja iareaj vekojavim asher
konnta . M enosh ki tizkerenu...[21] (Al contemplar Tus
Cielos , Obra de Tus dedos , la luna y las estrellas que T
Fijaste , me pregunto : Qu es el hombre para que de l
te acuerdes ? Cun frgil para que en l Pienses !
El Rav Schwab zt " l contina explicando :
A un nivel ms profundo an , la referencia de la luz , y la de la oscuridad , se relacionan a los
dos atributos que Hashemutiliza , cuando trata o expresa su comunicacin con la humanidad .
* La luz se refiere al Midat harajamim (atributo de la piedad).
* La oscuridad se refiere a Midat hadin , atributo del Juicio estricto .
92
El Ben Ish Jai

comenta[22]
Por la maana mencionamos a la oscuridad , que alude a Midat hadin ,

atributo del Juicio estricto , a la vez que estamos disfrutando de Midat
harajamim - atributo de la piedad de Hashem . Esto nos sirve como un
firme recordatorio , que nos permite tomar conciencia y meditar , que nuestro xito , proviene
de la benevolencia y Divina compasin de Hashem .
La oscuridad , alude al sufrimiento , que rpidamente nos recuerda , que si nos dejamos
arrastrar por nuestros xitos , el castigo y la retribucin por lo cometido , no tardarn en llegar
. Una persona debe acordarse constantemente , de atribuir todos sus xitos y triunfos ,
a Hashem .
Del mismo modo , cuando una persona se encuentra en dificultades , hecho que se
parece a lo simbolizado por la oscuridad , debera concentrarse en la idea de la luz ,
elemento que nos alude , y nos recuerda que la paz , y la tranquilidad , se encuentran
en las manos de Hashem , Quien puede concederlas a quien fuere digno de ello , en
cualquier momento .
Otra razn para mencionar a la noche durante el da , y al da durante la noche , est
vinculada , con el hecho de que cuando es de noche sobre una parte de la Tierra , es de
da sobre la otra , y viceversa [23].
La Fuente para la Beraj de Iotzer Ohr

(...Artfice de la luz...)
Las palabras de esta beraj son tomadas del pasuk(versculo) , del libro
de Ieshaiahu (Isaas) [24]:
Iotzer ohr uVor Joshej Os Shalom uvor ra An Hashem Os jol le (Artfice de la
luz y Creador de la oscuridad , Hacedor de la paz y Creador del mal , YoHashem , Soy
el Creador de todas estas cosas)
Este nevu (profeca) , fue enunciada por el Nav Ieshaiahu( profeta Isaas) , y destinada al
famoso Rey persa Koresh , quien vivira aproximadamente , unos doscientos aos despus ,
en la poca de la inaguracin del segundo Bet Hamikdash(Sagrado Templo). El mismo
Koresh , fue quien alent a los Judos , a comenzar la reconstruccin del Bet Hamikdash .
El Nav Ieshaiahu contina con su mensaje proftico a Koresh , expresando que todo su
poder , xito y dominio sobre el mundo , eran "Lemaan avd Iaakov veIsrael bejir (en
beneficio de Mi Siervo Iaakov e Israel Mi elegido).
Todo esto le fue concedido a Koresh , para retornar al pueblo Judo de su exilio en Bavel
(Babilonia) , a Eretz Israel . Lospesukim continan describiendo , cmo esta nevu - profeca
, es transmitida a Koresh , por un hombre que nunca conoci ni vio .
Y aqu aparece , en ste contexto , el pasuk de "Iotzer ohr uVor Joshej Os Shalom uvor
ra "(Artfice de la luz y Creador de la oscuridad , Hacedor de la paz y Creador del mal ...). El
mensaje que todo el bien y el mal , viene de Un "Hashem" nico , fue transmitido , durante un
perodo de la historia , donde la gente crea en "el paganismo o politesmo" (multiplicidad de
las deidades) , y donde haba (y hay an por doquier) creencias en "semidioses" y "deidades
93
masculinas y femeninas" .
Durante el reinado de Koresh , hubo un filsofo griego llamado Zaratustra (Zoroastro) ,

quien cambi el sistema de creencias mltiples , reducindolo a solamente dos deidades , en
las que habra que sostener las creencias . La de la luz , que segn esta falsa creencia provee la
vida , el xito , la felicidad y la victoria , y la deidad de la oscuridad , asociada con la
enfermedad , la muerte y toda otra calamidad que ocurre en el mundo .
El mensaje proftico del Nav Ieshaiahu , enunciado entonces , unos doscientos aos antes de
que Koresh reinare , nos leg un enfoque clarificador , al revelar que : "An Hashem ven od
zulat en Elokim " [25] ( Yo Soy Hashem , y nadie ms ; no hay ningn otro Ds fuera de M )
. Hashem es la fuente detodo , lo que est bien , y tambin lo que no lo est ; no existe por lo
tanto , ningn otro Poder en el mundo .
Este concepto que Hashem "es tambin el Creador del mal ", no es fcil de entender .
Lamentablemente , luego de haber experimentado una superabundancia de calamidades ,
perpetradas todas ellas contra nuestra nacin , incluso al Judo poseedor de una fe ntegra , y
una intachable confianza enHashem , le cuesta entender el concepto citado . Hashem Es
Quien sostiene las cualidades vitales , como el respirar y el pensar de todos los seres , e
incluso los ms perversos y siniestros , cuyos designios destructivos , conforman su paso por
el mundo . Cmo es posible que el mismo Hashem , haya creado la luz y la perversidad ?
Esta antigua pregunta , es realmente algo que no podemos atrapar comprensivamente en

este mundo , en el quedisponemos de una mente limitada , y slo vemos un pequeo
segmento del Divino Plan de Hashem , pero no la totalidad o integridad del mismo . La
respuesta literal y simple a esta pregunta , no fue revelada por Hashem a la humanidad , en
ste mundo . En el Olam Hab - Mundo por devenir , se dilucidar el cuadro total , y all
entenderemos el verdadero significado del plan de Hashem , respecto de la extraa
coexistencia del bien y el mal . La Guemar , en el tratado dePesajim , enuncia que en ste
mundo , percibimos las cosas malas , como algo "malo", y confiada e ingenuamente decimos
la bendicin "...Dain haemet "- Bendito es el Juez de la Verdad...
En el Olam Hab - Mundo por devenir , al comprender cmo fue que el mal comprendido
en ste mundo , como algo malo , es acorde y bueno en el contexto total , la misma
bendicin ser pronunciada , tanto para las buenas noticias , como para las que no lo
son , o sea , la bendicin de "...Hatov umetiv -... Quin Es Bueno y Hace el Bien" .
De ste modo , cuando los Ansh Jenset Haguedol (los miembros de la Gran Asamblea
Rabnica) , instituyeron que se debe decir ste pasuk , en la forma de una beraj , sustituyeron
el final [26] del pasuk "Os shalom uvor r - Quin Hace la paz y Crea el mal , por la
siguiente frmula textual "Os shalom uvor et hakol "(Quin Hace la paz y Crea Todo lo
existente ).
Quin Crea la Oscuridad

El Rav Schwab zt " l comenta , que la idea de tomar a la "oscuridad" como una "creacin" , es
una idea que nos es muy extraa . Nos inclinamos a pensar que "la oscuridad", es solamente la
ausencia de luz , pero de hecho , la oscuridad es una creacin , tal como lo es la luz . Antes de
que la Creacin tuviere lugar , no haba nada , ni tan siquiera oscuridad .
Hashem Cre entonces al mundo "Iesh meain " (Transform a lo Inexistente , a la nada , en
94
materia) . Cre en un principio la oscuridad y luego Cre la luz . La oscuridad es materia ,

como toda otra cosa o ente en la Creacin . El hecho de que el universo es oscuro , a pesar de
los billones y trillones de galaxias que emanan semejante cantidad de luz , prueba que la
oscuridad es tan aplastante , que los billones de luces existentes en el firmamento , no lo
pueden iluminar [27].
Examinemos nuevamente el texto del Mejaber en el comienzo de ste Simn :
"Jazal establecieron , que se debe hacer mencin de da , a la creacin de la oscuridad ,
para refutar y objetar , la teora de los apikorsim (herejes o apstatas) , que dicen que el
Creador de la luz , no es el Creador de la oscuridad .
Cada da , que decimos esta beraj , damos testimonio de nuestra creencia , confianza y
afirmacin que Hashem , el Creador - de Bendito Nombre , Es el nico y exclusivo Poder ,
que gobierna todo el bien y el mal en el universo . Si lo pensamos bien , esta frase suena
como una poderosa afirmacin , que no gozara de mucha popularidad , en nuestra sociedad .
No obstante , es una introduccin muy apropiada , y adecuada , para la diaria proclamacin
que hacemos , al enunciar "Shem Israel ...."
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Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Cuntas berajot acompaan al Keriat Shem matutino , y cuntas al vespertino ?

Por qu las berajot estn divididas de ste modo , de acuerdo con el Levush ?
Qu otra razn aporta el Elia Raba , en relacin al "orden" de estas berajot ?
Por qu segn la postura del Mejaber , debemos mencionar a la caracterstica o
atributo de la noche , en el da , y viceversa ?
Qu agrega el Midrash Shojer Tov , a la cuenta de las mitzvot asociadas con el orden
matutino y el del anochecer , que el Rashba omiti de contar ?
Qu suprima la gente que viva en Maarava ( Eretz Israel ), al leer la Keriat Shem del
anochecer ?
Cmo explic el Ben Ish Jai , la necesidad de tener que mencionar al concepto de la
noche durante el da , y viceversa ?
Cul es el significado del mensaje proftico deIeshaiahu , a Koresh , quien vivi unos
doscientos aos ms tarde ?
Cmo podemos comprender el significado de "HashemCre el mal "?

1.
2.
3.
4.
Tres por la maana , y cuatro al anochecer .

Puesto que la noche fue creada antes que el da , o sea , precedi al da , se hace
acreedora a un nmero ms grande de bendiciones .
l explica , que a fin de tener una cantidad igual de partes en la Keriat Shem matutina ,
como en la del anochecer , es necesario aadir una berajsuplementaria al orden del
anochecer , porque en Maarava (en Eretz Israel ) , omitan la lectura de la seccin de los
flecos - Parashat Tzitzit .
A fin de refutar o rebatir , los argumentos de losapikorsim (herejes) , que no creen
que Hashem es Uno y nico , y Cre a ambos .
95
5.
6.
7.
8.
9.
Agrega la mitzv de decir la beraj de "Emet veiatziv " (Verdadero y Firme) .

Excluan la Parashat Tzitzit .(seccin de la Tor que habla de los flecos en la ropa).
En el da , cuyo significado alude al xito, debemos recordar la noche , que alude a la
oscuridad , en la que nos podramos sumir , Ds no Permita , si no llegsemos a atribuir
nuestros xitos a la piedad de Hashem .
El profeta Ieshaiahu enviaba un mensaje , que cambiara el sistema de creencias ,
presente en la sociedad contempornea al rey Koresh , que crea en "el politesmo", en la
deidad de la luz , y en la deidad de las tinieblas .
Es difcil comprender ste concepto aqu en ste mundo , ya que el alcance de nuestro
entendimiento y capacidad , es limitado , de lo que se infiere , que NO vemos el Plan
de Hashem en su coherencia , integridad y entereza . En el Mundo por devenir , veremos
mejor , que lo que consideramos hoy y aqu , un mal evento , en realidad no lo era o no lo es
.
1- Jazal - Acrnimo de Jajamenu Zijronam Libraj (Nuestros Sabios de Bendita Memoria)

2-Fuera de Eretz Israel , hay una costumbre difundida , que es la de aadir , la beraj de Baruj Hashem leolam etc.
Vea al Shuljn Aruj - Oraj Jaim Simn 236
3-Tratado de Berajot 1: 5. Nota : Ver tambin la Guemar , en Berajot 11b , y el comentario de los Tosafot 2a - Dibur
Hamatjil - Encabezamiento Mevoraj .
4-Libro de Iehosha 1 : 8
5-Expresiones - Enunciaciones
6-Libro de Tehilim (Salmos) 119 : 164
7-La Beraj (bendicin) final de Hashkivnu , no entrara en la cuenta , pues es tomada all , como una oracin de
proteccin para la noche .
8-Esta vez , se incluye a la Beraj de Hashkivnu (Acustanos)
9-Vea el libro Sheagat Ari - Din Keriat Shem - Simn 1 , que explica la mitzv del Shem , como una mitzv de
estudiar Tor dos veces por da ; una por la maana , y otra al anochecer .
10-Referido en el shiur 15 .
11-Responsa - Respuestas Haljicas Volumen 1: 51 . Vea tambin al Rashba , al final del primer perek (captulo) de
Berajot , donde termina sealando que hay otra explicacin , para el versculo citado de "Sheva baim hilaltja etc.", en
el Midrash Tehilim Shojer Tov , que expone , que hay siete mitzvot , en el orden de lectura matutino de la Keriat
Shem , como as tambin , en el orden de lectura vespertino , al anochecer .
12-Shojer Tov simn 6
13-Tal como era la costumbre de Ben Maarava ( la gente que viva en Eretz Israel ) , de acuerdo a lo mencionado en
la Guemar de Berajot 14 b.
14-Ver los escritos del Rav Schwab sobre la Oracin ; de la Editorial "Artscroll Mesorah", a partir de la pgina 259 .
15-Libro de Bereshit (Gnesis) 1: 2
16-Ibd. - All mismo , versculo 3 .
17-Pgina - Daf 11 b
18-Vezot haberaj 7
19-Libro de Deuteronomio - Devarim 4 : 4
20-Leyes concernientes a los Principios Bsicos de la Tor - Perek 2 : 1 , 2
21-Libro de los Salmos - Tehilim 8 : 4 - 5
22-Parashat Shemot ( shan rishon ).
23-Vea al Ben Ish Jai , quien menciona que la opinin de Jazal , es que el mundo es redondo , tal como lo vemos a
partir de estas berajot , mientras que los Gentiles , crean generalmente que era plano o chato .
24-Libro dme Ieshaiahu ( Isaas ) 45 : 7
25-Libro de Ieshaiahu ( Isaas ) 45 : 5
26-Berajot 14b . Ver la Guemar en el tratado de Berajot 7a , donde se refiere , a por qu suceden cosas malas , a
gente buena , y viceversa .
27-Slo en la Tierra , tenemos la noche y el da , arreglados de tal modo , que encajan con las necesidades de la
humanidad . En la luna , adems de recibir la luz del sol directamente , y sin difusin , un da y una noche , tomaran
un mes entero ; 14 das y medio , seran un da y 14 das y medio , una noche .
96


Leyes Relacionadas a la Primer Beraj deIotzer Or (Primera Bendicin
de Iotzer Or - Creador de la Luz...)
Siman - 59
2. (1) Si alguien hubiera dicho equivocadamente "Asher bidvar maariv
aravim " (...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) , y dndose cuenta
inmediatamente de su error , recitara "Iotzer Or "(...Artfice de la luz) y tambin hubiese
terminado la berajdiciendo "Iotzer HaMeorot " (...Artfice de las luces) ,Iatz Ied
Jovat (cumpliment con su deber para con el precepto) . Pero si hubiera dicho "Bidvar
maariv aravim" 1)(...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo)pero no dijo
"Iotzer Or ", no hubiera finalizado laberaj con "Iotzer HaMeorot ", lo Iatz Ied
Jovat (No cumpliment con su deber para con el precepto). Si hubiera dicho "Iotzer Or
uvor Joshej Asher bidvar maariv aravim "(...Artfice de la luz y Creador de la oscuridad
Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) y tambin hubiese finalizado
diciendo maariv aravim (...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) lo Iatz Ied
Jovat (No cumpliment con su deber para con el precepto).
Rama : La misma regla se aplicar si solamente no dijo en un principio "Iotzer Or "; y si
termin con maariv aravim(...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) , lo
Iatz Ied Jovat (No cumpliment con su deber para con el precepto).
Pero si finaliz con "Iotzer HaMeorot " (...Artfice de las luces) , dado que comenz con
"Iotzer Or " (...Artfice de la luz) , Iotz Ied Jovat (cumple con su obligacin) , a pesar de
haber interrumpido al decir maariv aravim(...Quien con su Palabra Hace descender al
crepsculo).
La Guemar del tratado de Berajot , trae en la pgina - Daf12a la siguiente discusin :
Si alguien toma en sus manos una copa de vino , con la intencin de decir la bendicin
"Shehakol..."(...Que Todo...), pensando que era cerveza , pero termina la bendicin
diciendo "Bor per haguefen" (Creador de la via), no hay duda que Iotz Ied
Jovat (cumplimenta con su deber para con el precepto) , puesto que incluso si termina
la bendicin enunciando "Shehakol Nihi bidvar..." (Que todo fue creado a travs de
Su Verbo) sobre el vino , de cualquier manera cumple y queda librado (Iotz - cumple
con su deber) [1].
Pero si toma en sus manos un vaso de cerveza , pensando que es vino , y queriendo
enunciar la bendicin "Bor per haguefen", se da cuenta , y termina pronunciando
"Shehakol Nihi bidvar...", es cuestionable si podemos decir que (Iotz - cumple con
su deber). Es qu acaso debemos guiarnos por el comienzo de la accin , donde la
97
persona tena en mente una beraj equivocada , o por lo contrario debemos guiarnos
por el final , al saber que fue pronunciada apropiadamente ?
La Guemar desea intentar la resolucin de ste problema , basndose en un Baraita , que

habla del tema de recitar laberaj de "Iotzer Or " (...Artfice de la luz) por la maana ,
finalizndola con "maariv aravim (...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo)",
caso en el que la Baritadice que la persona no se libra de su deber (lo Iotz - No cumple con
su obligacin) .
Si por otra parte , empez con "maariv aravim ", a menosque termine con la beraj de
"Iotzer Or ", no podremos decir que ha cumplimentado con su deber - " Iotz "), vale decir , si
concluy con "Iotzer Or "- cumpli - ("Iotz "). Hakol holj ajar Hajitm ( Todo se determina
segn el final ).
La Guemar refuta u objeta esta prueba , porque terminar con la frmula de "Iotzer
HaMeorot "(...Artfice de las luces), es mejor , dado que as se lo considera , cuando se
concluye el cierre de una beraj con una frmula que contenga el nombre de Hashem (Ad...).
Pero en el caso que analizamos , la "Beraj de Bor Pr Haguefen " (Bendicin al Creador de
la vid), es parte de una bendicin "corta" , no contigua a una Beraj que usa el nombre
de Hashem , y quizs no sea vlida .
La Guemar se aboca a comentar ahora , que ste razonamiento se adapta bien al de "Rav ",
quien sostiene que una beraj es considerada como vlida , en tanto contenga el nombre
de Hashem (Ad...), e incluso sin mencionar al Reino de Hashem (Maljut Hashem - o sea
, sin haber dicho "Melej HaOlam - Rey del universo").
De cualquier manera , de acuerdo a Rab Iojanan , unaberaj , tiene que estar compuesta
por "Shem UMaljut "(El Nombre de Hashem , Y tambin Su Reino - Maljut , "Melej
HaOlam - Rey del universo").
Entonces , Cmo es que al concluir con la frmula textual de "Baruj At Hashem Iotzer
HaMeorot (Bendito Eres THashem Artfice de la luminarias) la beraj tendr validez , si es
que carece del atributo mencionado de Maljut - o sea , no contiene "Melej HaOlam - Rey del
universo" ?
La Guemar responde , que es necesario sealar el atributo de la noche , en el recitado que se
hace de da , y viceversa , y por lo tanto cuando se comenz la beraj con "...Hashem Elokenu
Melej HaOlam "se tiene que tener en mente , a ambos atributos , y esto otorga la validez a
la beraj , que tiene tambin entonces "Shem UMaljut "(El Nombre deHashem , Y tambin Su
Reino - Maljut , "Melej HaOlam - Rey del universo").
Rashi comenta , que puesto que la persona comienza a recitar la beraj , con la intencin de
mencionar a ambos atributos , o sea el del da y la noche , implica , que el principio de
la Beraj , en el que la persona se autocorrige y agrega "Iotzer Or ",(Artfice de la luz) es
considerado como poseedor de "Shem UMaljut"(Nombre de Hashem , Y - Maljut , "Melej
HaOlam ")desde su mismo inicio , dado que cuando se dice "Baruj At Hashem Elokenu
Melej HaOlam ..." se tena bsicamente la intencin de mencionar a ambos atributos (da y
noche).
98
Por lo contrario , en el otro caso descripto , cuando el individuo hubiera comenzado con
la beraj sobre la cerveza que se encuentra en sus manos , diciendo por equivocacin "Bor
per haguefen "(Creador de la vid), la intencin que tena al pronunciar "Baruj At Hashem
Elokenu Melej HaOlam ..."fue la de "Bor per haguefen "( o sea , bendecir sobre el vino) y
no la de decir "Shehakol Nihi bidvar..."(Que todo fue creado a travs de Su Palabra). En
consecuencia , la bendicin pronunciada de "Shehakol Nihi bidvar..."no est conectada con
"Baruj At Hashem ..." dicha al principio , y no es vlida .
La opinin de Rashi a travs de la Guemar , es que cuando el individuo tom el vaso de

cerveza en sus manos , y comenz a decir "Baruj At Hashem..." pensando que era vino , y
lleg a las palabras ...Elokenu Melej HaOlam ..."; al darse cuenta de su error , continu con
"Shehakol Nihi bidvar...".
De igual modo , la persona que comenz a recitar "Baruj At Hashem ...por la maana ,
pensando decir "Asher bidvar maariv aravim " (...Quien con su Palabra Hace descender al
crepsculo), y se autocorrigi inmediatamente diciendoElokenu Melej HaOlam ...continuando
con Iotzer Or...revela que el tema comn que asocia y relaciona ambos casos , es el de que al
recitarse el "Shem UMaljut "(Nombre de Hashem, Y - Maljut , "Melej Ha Olam ")de
cada beraj , la persona tena en mente una beraj equivocada .
Por otro lado , el Rosh explica , que si se comenz a recitar laberaj equivocada ,
autocorrigindose inmediatamente , al agregar la beraj correcta , como por ejemplo , al decir
por la maana "Baruj At Hashem ...Iotzer or uvor joshej asher bidvar maariv aravim ,
(Bendito eres THashem...Artfice de la luz y Creador de la oscuridad Quien con su Palabra
Hace descender al crepsculo) , lo Iotz - No cumple con su obligacin .
Mas si hubiera comenzado a recitar "Baruj At Hashem... Asher bidvar maariv aravim
...Iotzer or uvor joshej - (Bendito eres T Hashem..Quien con su Palabra Hace descender al
crepsculo...Artfice de la luz y Creador de la oscuridad) > Iotze Ied Jovat (cumple con su
obligacinhaljica )
El Rosh escribe :
El Raavad , discrepa con la explicacin que Rashi da a estaGuemar , cuyo tema es : el
haber tenido una intencin equivocada al pronunciar "Baruj At Hashem (Bendito eres
T Hashem) .El postula , que el hecho de tener una intencin equivocada , no arruina ms a
la beraj , que el hecho de comenzar una beraj sin tener nada en mente . Si un individuo
comenz una beraj , sin haber tenido inicialmente una intencin definida , acerca de
qu beraj habr de decir , esta ser vlida an .
As tambin , si hubiera tenido en mente a la beraj de "Bor per haguefen "(o sea , de
bendecir sobre el vino), al comenzar la beraj de "Shehakol Nihi bidvar..."(Que todo fue
creado a travs de Su Verbo) , que se dice sobre la cerveza , sera vlida , si inmediatamente
hubiera agregado el complemento de Melej HaOlam Shehakol Nihi bidvar....(Rey del
Universo , Que todo existi por medio de Su Palabra) .
El Rosh disiente con la cuestin expuesta del Raavad , argumentando que tener una
intencin equivocada , es peor que no tenerla del todo . De todas maneras , el Rosh est en
desacuerdo con la explicacin provista por Rashi , porque el lenguaje formulado en
la Guemar , implica que la persona cometi un error , reparndolo inmediatamente .Esto est
de acuerdo con la versin del Rif en la Guemar . Incluso cuando se hubiera dado tal caso ,
sera posible repararlo , al autocorregirse , convalidando as la beraj [2].
El Bet Iosef , apunta que el Tur sigue la explicacin delRosh , y contina entonces en su
intento de probar la postura del Tur :

99
Que demanda el Tur para convalidar una beraj comenzada errneamente ? Es

acaso suficiente , slo terminar la beraj , con la frmula de cierre o conclusin apropiada ?
O sera necesario tambin , insertar en laberaj , la interpretacin o asercin apropiada , como
lo hecho con el cierre o conclusin de la misma ?
Despus de mucha deliberacin y anlisis , el Bet Iosef no arriba a ninguna prueba
concluyente , sobre lo que el Turquiere verdaderamente significar .
A pesar de que el Bet Iosef no hall ninguna prueba concluyente , para poder
comprender alPesak (dictamen) del Tur , en el Shuljn Aruj , el Rav
dictamina hacer ambas correcciones , en la beraj misma , ytambin en el final , o
conclusin de la misma .
El Mejaber
El Gr comenta , que aunque el Mejaber sigue su explicacin [3] en el Bet

Iosef [4], l no comprende por qu en su comentario , no se inclina ms bien a
seguir la conclusin del Rosh .
La opinin del Rosh , es que para convalidar la beraj , basta con decir precisamente el cierre
o conclusin de laberaj , como corresponde . Inclusive si se equivoc por la maana ,
leyendo ntegramente la parte correspondiente al anochecer - "Asher Bidvar Maariv
Aravim"( Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) , y clausur la bendicin
pronunciando "Baruj At Hashem Iotzer HaMeorot , (Bendito eres T Hashem Creador de las
luces), cierre o final correcto para la beraj matutina , se lo considera como vlido .
La Guemar misma parece apuntar a esta direccin , o sea que es suficiente terminar con la
frase correcta de clausura , tal como lo enuncia , afirmando que "Hakol holj ajar
Hajitm(Todo se determina , segn cmo se lo haya concluido)".
Sintticamente : As presenta la Guemar toda la cuestin : Luego de indagar acerca de si
se debe ir en pos del comienzo de la beraj , o de su parte final , la Guemar trata de resolver
, a partir del relato que involucra la confusin entre las bendiciones para la cerveza o el vino ,
donde se determina por lo ltimo , objetndoselo luego , porque en la beraj deIotzer Or , se
concluye con Iotzer HaMeorot (Artfice de las luminarias) , de lo que se sobreentiende que la
correcta clausura o cierre de la beraj , es suficiente por si mismo , aunque normalmente
seguimos con el tipo de beraj con el que iniciamos nuestro recitado .
Beur HaGr
De aqu que la Guemar , slo requiere que la beraj sea concluida apropiadamente , a los
efectos de ser Iotz Ied jov , o en otras palabras , poder cumplimentar con el deber ordenado
por nuestros Sabios . La Guemar prosigue , sin llegar a una determinacin , en conexin con
la pregunta original , y por eso se dictamina tolerante y permisivamente , al reconocer que
basta con un cierre o una conclusin correcta de la beraj .
Tambin el requisito de "Maljut - Reino ", es cumplimentado , porque al recitarse
originalmente "Melej HaOlam "(Rey del Universo) , se tuvo la intencin , de hacer referencia
a la luz , an cuando hyase tenido en mente , decir slo la lectura vespertina de "Maariv ".
Tal como el autor del Damesek Eliezer [5] lo entiende , el concepto de "Maljut - Reino "dicho
al principio , se combina con el Baruj At Hashem (Bendito Eres T Hashem) que se enuncia
al final .
El Gr contina expresando , que el Mejaber comprendi la indecisin de
la Guemar diferentemente . Siguiendo la opinin del Rif , el caso que la Guemar trata , es
el caso en el que el individuo dice ambas , o sea , "Maariv Aravim "(Que Hace descender al
100
crepsculo) y "Iotzer Or "(Artfice de la luz).Ya que "Iotzer Or "no es leda al final , slo se
lee "Iotzer HaMeorot ". El hecho de decir "Iotzer Or ", significa que estamos antes del final .
Ahora que se dictamina tolerante y permisivamente sobre la cuestin expuesta , se puede
inferir , que lo que hace vlida a la beraj , es la mencin de Iotzer Or (Artfice de la luz) , y
no la clausura , o la conclusin conIotzer HaMeorot .
An con todo ello , el Gr arguye , que la conclusin de laGuemar en lo que respecta a
"Hakol holj ajar Hajitm(Todo se determina segn cmo se lo haya concluido)"implica que
el jitm (conclusin) , significa ms bien clausura o cierre , y no " jatim ", que en hebreo
significa "firma" o sea , la ltima parte de la primera porcin de la beraj .
El Maguen Abraham [7], describe la diferencia que hay entre una
"beraj corta" y una "berajlarga" .En una "beraj corta", tal como la que se
recita sobre la comida , si se hubiera dicho por ejemplo "...Bor pr
haguefen "(Creador del fruto de la vid) , corrigindolo en el lugar , al decir "Shehakol Nihi
bidvar..."(Que todo fue creado a travs de Su Verbo), Iotz Ied jov , o en otras palabras ,
cumplimenta con el deber impuesto .
Sin embargo , en la forma larga de la beraj de "Iotzer Or ", si slo se finalizare
la beraj diciendo "Iotzer Hameorot ", no sera suficiente , ya que los Jajamim (nuestros
sabios) , al instituir la forma o frmula larga , nos dieron a entender , que al decir algo errneo
, se arruina la beraj misma .
Y eso por qu ? , Porque todo aquel que se desva del modo de formular la bendicin , tal
como los Jajamim lo establecieron , Lo Iatz , cuyo concepto en hebreo , es definido como
"Kol Hameshan Mi matba she tavh Jajamim bibrajot , no cumple para con lo ordenado en
referencia a la beraj mencionada - Lo Iatz .
El Maguen
Abraham
El Pri Megadim se prende de ste comentario del Maguen Abraham ,

expresando que la diferenciacin que ste hace , slo tiene sentido de acuerdo
a la segunda opinin expresada por el Mejaber , en el Simn187 [8]. No
obstante , de acuerdo a la primera opinin [9], por la cual tambin una beraj larga , que fue
transformada en una corta , tambin es vlida , abre la pregunta , entablando la polmica ,
acerca de por qu el Mejaber dict que no es vlida .
El Rav responde , que a pesar de que es vlida , una berajtiene que llenar tambin otro
requisito , y ste es , el de tener "Shem UMaljut ", o en otros trminos , el nombre deHashem
(Ad...) , y la mencin del Reino de Hashem (Melej HaOlam - Rey del Universo).
Si la beraj de "Iotzer Or ", fue leda en la oracin vespertina de Arvit (Maariv), e incluso si
fue completada con el correspondiente final de "Baruj At Hashem Iotzer Hameorot ", es
insuficiente para salvar la beraj , pues no ha sido dicha con "Shem UMaljut ". Mas si de
hecho , la persona troc el final de la beraj , incluyendo "Melej HaOlam - Rey del Universo
", ello hara vlida a la beraj en cuestin , y no tendra que repetirla .
Prim
Megadim
Cuando decir Iotzer Or , en el caso que se haya arruinado la enunciacin de

la Beraj
El Maguen Abraham aade , que si efectivamente alguien se confundi con
la beraj de Iotzer Or , y finaliz ya de leer la bendicin de "Ahav Rab "(Con Gran
Amor...)que la sigue , no deber interrumpir ahora , con la Beraj de Iotzer Or , antes de
101
recitar el Keriat Shem . Antes bien , debera aguardar hasta despus del Shemon esr , y
recin entonces , leer la beraj de Iotzer Or , ya que el alterado orden en la lectura de
estas berajot , no las invalida o impugna [10].
De cualquier manera , el Eli Raba discrepa con elMaguen Abraham , e
indica que es mejor an recitar la Beraj de Iotzer Or , antes de leer el Keriat
Shem, tal como la Halaj (Ley) lo consigna , expresando que el orden de las berajot no
importa . Realmente , Lejatjil - A priori , o en primera instancia , es mejor decirlas de
acuerdo a su orden , pero si algo fall , como en el caso descripto , se debe decir
la Beraj de Iotzer Or , despus de Ahav Rab, antes de Keriat Shem , ya que
estas berajot fueron instituidas para ser ledas con el Shem .
Eli Raba
El sefer Tehil LeDavid , presenta una interpretacin para esta majaloket disputa ocasionada . La Beraj de Iotzer Or , es unaberaj independiente
de Keriat Shem , y es recitada como una Birkat Hashevaj (Bendicin de
alabanza aHashem), por lo que consecuentemente , puede ser recitada , inclusive despus
del Shem Israel , y del Shemon Esrsegn todas las opiniones .
No obstante , en lo que respecta a la beraj de Ahav Rab, existe una controversia majaloket , entre las posturas delRambam y la del Rashba . La opinin de ste ltimo , es ya
que la beraj de "Ahav Rab ", no concluye con la asercin de "Baruj At Hashem (Bendito
eres T Hashem) asher Kidshanu bemitzvotav (Quin nos Santific con Sus preceptos y nos
Orden) likr "Shem" (leer el Shem ), vemos que no es una Birkat Hamitzv (Bendicin
para poder llevar a cabo el precepto) a aplicarse sobre la Keriat Shem .
Por otra parte , el Rambam afirma , que no se debe interrumpir entre la Beraj de Ahav
Rab , y la Keriat Shem , puesto que es una Birkat Hamitzv (Bendicin para poder efectuar
la mitzv ) .Consecuentemente , uno no debe interrumpir con la Beraj de Iotzer Or , luego de
leer laBeraj de Ahavat Olam .
Esta es la idea del Maguen Abraham , que conducindonos estrictamente - lejumra , se debe
esperar y decir la Beraj deIotzer Or despus del Shemon Esr , y no interrumpir entre
la Beraj de Ahav Rab y la Keriat Shem .
El Eli Raba sigue la opinin del Rashba , y por consiguiente , no ve un motivo claro para
postergar el recitado de "Iotzer Or " hasta despus del Shemon Esr . Antes bien , es mejor
decirla antes de la Keriat Shem , an en el caso de haberse equivocado .
Tehil
LeDavid
Mishn
Berur
La Mishn Berur [11], determina que la halaj antecitada , se aplica

inclusive , en el caso en el que haya precisamente comenzado con
la Beraj deAhav Rab , y an si no hubiera dicho ms que una sola palabra
de esta beraj .
La Halaj Berur [12], cita al sefer Ish Matzliaj , quien encuentra a esto dificultoso , dado
que no se hace mencin a "Shem UMaljut ", vale decir , el nombre de Hashem (Ad...) , y la
mencin de Su Reino (Melej HaOlam - Rey del Universo) al comienzo de esta beraj . Por
qu no se puede volver atrs , y decir adecuadamente "Iotzer Or ", continuando luego
con Ahav Rab , como se lo hace normalmente ?
El Beur Halaj en el Simn 51 [13], dice en conexin con el tema de responder Amn a
la beraj de Ishtabaj , que hace el Sheliaj Tzibur (oficiante). Si la persona misma comenz a
leer Ishtabaj , una vez que dijo Ishtabaj , se encuentra ya en la mitad de la beraj , y no puede

102
por lo tanto contestar Amn . Esto se basa en lo vertido por elMejaber , en el Simn 54 : 1 ,
donde se refiere a Ishtabaj , como una beraj hasemuj lejavert (una bendicin que es
contigua o adyacente a otra) , siendo que la otra a la que se est refiriendo es la bendicin de
"Baruj SheAmar...". Quizs lo mismo se aplique a Ahav Rab , que parece ser unaberaj de
ese tipo .
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Preguntas De Repaso
Cul es la explicacin dada por Rashi , a la cuestin expuesta por la Guemar , en
relacin con la confusin o equivocacin originada , al tomar en sus manos un vaso de
cerveza , en lugar de un vaso de vino , de conformidad con su intencin ?
2. Cul es la opinin del Rif (tal como es aportada por el Rosh) ?
3. Qu otro caso trae la Guemar , como base de comparacin ?
4. Por qu el caso de comenzar con la beraj errnea demaariv aravim (Quien hace
descender al crepsculo) por la maana , concluido con la beraj de "Iotzer Or "(Artfice
de la luz), es mejor que el caso en el que se dice Bor Pr Haguefen (Creador de la vid) , y
luego la bendicin de "Sheakol Nihi Bidvar " (Que todo fue creado por medio de Su
Palabra) sobre un vaso de cerveza . ?
5. Cul es el dilema del Bet Iosef , en la opinin vertida por el Tur ?
6. Cul es la opinin del Gr sobre ste tema ?
7. Cul es la interpretacin que hace el Pri Megadim ,en relacin a la diferenciacin hecha
por el Maguen Abraham , al determinar que una "beraj larga" no es vlida , an cuando
se diga correctamente su cierre o conclusin ?( Como por ejemplo , si por la maana , una
persona ley enteramente la frmula textual vespertina correspondiente a Maariv , y la
termin , diciendo "Baruj At Hashem Iotzer Hameorot "(Bendito Eres THashem ,
Creador de las luminarias).
8. Qu debe hacer alguien que se confundi , al recitar la beraj de Iotzer Or , si hubiera
comenzado ya laberaj siguiente , de acuerdo con la opinin delMaguen Abraham ?
9. Qu dice el Eli Raba que hay que hacer ?
10. Cmo explica el libro Tehil leDavid , la majaloket(disputa legal) creada ?
1.

1.
2.
3.
4.
Al tomar el vaso de cerveza en sus manos , pensando que era vino , y antes de decir sobre
el mismo "Bor Pri haguefen ", (sobre la vid) , habindose dado cuenta del error , lo
repar diciendo la beraj "She Hakol..."(Que todo...) .
El Rif ensea , que como ya dijo "Bor Pri haguefen ", recitar ahora la beraj "She
Hakol..."(Que todo...).
El caso , en el que alguien comienza por la maana con la frmula textual vespertina de
"Asher bidvar maariv aravim "(...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) y
luego enuncia la bendicin de "Iotzer Or"(Artfice de la luz) .
Es mejor , porque recit "Baruj At Hashem Iotzer Hameorot " propiamente , (Bendito
Eres T HashemCreador de las luminarias) , habiendo tenido en mente por seguro , la
mencin de la luz , y ello , aunque haya dicho toda la versin de maariv , destinada al
103
anochecer , pues siempre mencionamos ambos atributos , el de da y el de noche , o en

otras palabras el de la luz y el de la oscuridad , tanto en la tefil matutina deShajarit ,
como en la de Arvit al anochecer .
5. El Bet Iosef , no est seguro acerca de si el Tur quiso fijar la halaj , que para que
la beraj haya sido vlida , se debi haber dicho "Iotzer Or "al principio , cerrndola con
"Iotzer Hameorot ", o como segunda posibilidad , si sera suficiente con la de clausura
solamente .
6. La opinin del Gr , es que la conclusin de la Guemar , aceptable segn todas las
opiniones Rabnicas , es que basta con decir propia y adecuadamente , la beraj de
clausura "Iotzer Hameorot ".
7. El Pri Megadim interpreta , que la halaj del Maguen Abraham , depende de las dos
opiniones vertidas por elMejaber en el Simn 187 .
8. El Maguen Abraham determina , que no se debera decir la beraj de Iotzer Or , entre
la beraj de "Ahav Rab ", y la lectura del "Shem Israel ...". Es preferible , y se debe
aguardar con ello , hasta despus de la oracin de Shemon Esr .
9. El Eli Raba ,dice que se debe recitar a la beraj deIotzer Or , antes de recitar la Keriat
Shem .
10. El Tehil leDavid dice que la majaloket (disputa legal) depende de si consideramos a
la beraj de "Ahav Rab ", como una "Birkat Hamitzvot ", o sea una bendicin necesaria
para realizar la mitzv , en cuyo caso se debera esperar para decir "Iotzer Or ", hasta
despus de la oracin de Shemon Esr , para no crear una interrupcin entre la beraj ,
y la mitzv de Keriat Shem .
1-Esa halaj es as , porque "Shehakol...(Que todo...)"se adapta a cualquier comida , ya que es general , y no
especfica , o sea una beraj que abarca a todo lo comestible. "Shehakol Nihi bidvar...( Que todo vino a existir , por
medio de Su Palabra )"
2-Para una ulterior dilucidacin del tema , vase el comentario del Rif , con los Talmid Rabenu Ion , y cmo se
interrelaciona con la halaj de Mitzvot Tzerijot Kavan o no , (Acerca de si los Preceptos requieren , o no , la intencin
, para que su cumplimiento sea vlido) .
3-A pesar de que el Bet Iosef tiene dos maneras de interpretar las palabras del Tur , y no parece arribar a ninguna
conclusin especfica sobre ello , en el Shuljn Aruj , s lo hace . Al final de ste comentario del Beur HaGr , se
vislumbra que su propia conclusin , es que de acuerdo a todas las interpretaciones , hay una nica conclusin a ste
asunto , y es que Hakol Olej ajar Hajitm ( Todo se determina segn cmo se lo haya concluido). Esto es lo que el Gr
quiere significar , cuando escribe que "el Mejaber sigue su explicacin ".
4-Su propio comentario al Tur .
5-Un comentario clsico sobre el Beur Hagr .
6-Nosotros no seguimos solamente la apertura ( maariv aravim ) . Incluso la correccin ulterior en la beraj ( Iotzer Or
) puede ser contada .
7-Seif Katn - Inciso pequeo 1
8-Seif 1
9-Vea el Shiur 67 , donde consta que el Birk Iosef dice , que normalmente cuando el Mejaber trae dos opiniones ,
bajo la redaccin textual de "Iesh Omrim ", o sea , "hay quienes dicen" , el dictamen para la ley , se conforma de
acuerdo a la ltima de las dos opiniones mencionadas por el Mejaber . El tema analizado aqu por el Pri Megadim , es
que de acuerdo al razonamiento del Maguen Abraham , el Mejaber debi haber mencionado , que de acuerdo con la
primera opinin volcada en el Simn 187 , la beraj sera vlida .
10-Simn 60 : 3
11-Seif Katn 7 , en nombre del Derej Hajaim .
12-HaRav David Yosef shelit"a .En el Beur Halaj , al final del seif katn 3
13-Mishn Berur 51 : 2 - Beur Halaj - dibur hamatjil - Encabezamiento Baruj SheAmar.


104
Leyes Relacionadas a la Primer Beraj deIotzer Or (Primera

Bendicin de Iotzer Or -Creador de la Luz...)
Simn - 59
2. (1) Si alguien hubiera dicho equivocadamente "Asher bidvar maariv
aravim " (...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) , y dndose cuenta
inmediatamente de su error , recitara "Iotzer Or "(...Artfice de la luz) y tambin
hubiese terminado la berajdiciendo "Iotzer Hameorot " (...Artfice de las luces) ,Iatz
Ied Jovat (cumpliment con su deber para con el precepto) . Pero si hubiera dicho
"Bidvar maariv aravim" 1)(...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo)pero no
dijo "Iotzer Or ", no hubiera finalizado laberaj con "Iotzer Hameorot ", lo Iatz Ied
Jovat (No cumpliment con su deber para con el precepto). Si hubiera dicho "Iotzer Or
uvor joshej Asher bidvar maariv aravim "(...Artfice de la luz y Creador de la oscuridad
Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) y tambin hubiese finalizado
diciendo maariv aravim (...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) lo Iatz
Ied Jovat (No cumpliment con su deber para con el precepto).
Rama : La misma regla se aplicar si no dijo en un principio solamente "Iotzer Or ", y si
termin con maariv aravim(...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) , lo
Iatz Ied Jovat (No cumpliment con su deber para con el precepto).
Pero si finaliz con "Iotzer Hameorot ", dado que comenz con "Iotzer Or ", Iotz Ied
Jovat (cumple con su obligacin) a pesar de haber interrumpido al decirmaariv
aravim (...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo).
3. 2) Hay quienes dicen que la " Kedush " que se encuentra en la bendicin de "Iotzer
Or "(...Artfice de la luz ) , puede ser recitada individualmente sin un minin , dado que
slo tiene carcter narrativo . Hay otros que opinan que una persona debe 3) omitirla ,
si reza individualmente , pues no ser leda sino slo en pblico , (congregacin) . No
hay que hacer caso de esa opinin y hay que tener la precaucin , de que cada persona
individual la diga cantndola y entonndola 4) como alguien que lee la Tor .
Rama : La costumbre difundida , es la expuesta en el primer razonamiento y por lo tanto se
la recitar individualmente . Y esta Kedush se responder (recitar) , en
voz alta .
Seif 2
continuacin
Rama : La misma regla se aplicar si no dijo en un principio slo

"Iotzer Or ", y si termin con maariv aravim (...Quien con su Palabra
Hace descender al crepsculo) , lo Iatz Ied Jovat (No cumpliment con su deber para
con el precepto).
La Mishn Berur [1] comenta , que esta halaj es aceptada por todas las opiniones
Rabnicas . Ya que concluy con la frmula redactada de maariv aravim (...Quien con su
Palabra Hace descender al crepsculo) , en la oracin matutina de Shajarit , lo Iatz Ied
Jovat (No cumpliment con su deber para con el precepto) , respecto del recitado de la
bendicin , pues la termin equivocadamente , y de acuerdo a ello se determina la halaj ,
tal como la Guemar [2] lo estipula diciendo , "Hakol Olj ajar Hajitm (Todo se determina
segn el final )".

105
Aunque el Mejaber haya dicho , que si se comenz equivocadamente "Asher bidvar

maariv aravim " (...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) , y dndose cuenta
inmediatamente de su error , lo repar pronunciando "Iotzer Or "(...Artfice de la luz) , y si
hubiera terminado con maariv aravim (...Quien con su Palabra Hace descender al
crepsculo) , lo Iatz Ied Jovat (No cumpliment con su obligacin).
Eso implica , que si dijo la primer parte correctamente , Iotz , vale decir , cumple con su
compromiso , aunque al principio , no la haya tenido en mente , equivocndose .
El Mejaber lleg precisamente a la conclusin Haljica , comenzando con alguien que se
expres equivocadamente al principio . Pero incluso si tal persona , hubiera dicho la primera
parte correctamente del todo , confundiendo o estropeando el final , lo Iatz Ied Jovat (No
cumplimentcon su obligacin) .
El Mejaber tambin afirma , que si se comenzara la berajcon Iotzer ohr (Artfice de la
luz), tal como corresponde , y luego se hubiera insertado la frase de "Asher bidvar maariv
aravim", (Quien con Su palabra Hace descender al crepsculo) , finalizando la bendicin
con "Iotzer hameorot "(Artfice de las luces), Iatz Ied Jovat (llen el requisito para con
su deber) . Lo que el Mejaber ensea , es que aunque se insertara algo que no pertenece a
esta beraj , esta permanecer , y quedar vlida . La razn de por qu esto es as , reside en
que de todos modos , siempre que nosotros digamos a Iotzer ohr uVor joshej (Artfice de la
luz y Creador de la oscuridad) correctamente , hacemos mencin del atributo , por el que se
recuerda a la noche .
Diciendo Mal Solamente el Final de la bendicin
Parece bastante difcil entender , por qu en verdad "lo Iatz Ied Jovat (No
cumpliment con su obligacin)", en el caso en el que el individuo haya dicho ntegramente
la primera parte , de manera correcta , habindola terminado con Hamaariv
aravim (...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo).
Por qu el hecho de terminar la beraj con Hamaariv aravim , arruina la beraj ? Es
cierto pues , que segn la segunda opinin del Mejaber , en el Simn 187: 1 , el final es
inherente y propio a la beraj , pero segn la primera opinin , que Bediavad ("post
factum" - retrospectivamente) , no se requiere el final en absoluto , debera ser vlido .
De hecho , el Pri Jadash [3] dice , que si se comenz a decir la bendicin "Asher bidvar
maariv aravim ", (Quien con Su palabra Hace descender al crepsculo)" por la maana ,
corrigindola en el lugar , al recitar "Iotzer ohr "(Artfice de la luz...) , y siguiendo
debidamente hasta el cierre o clausura de la bendicin , la persona err all nuevamente ,
diciendo "Hamaariv aravim "; Iatz Ied Jovat (cumplimenta el requisito para con el
precepto) . No obstante , su opinin no es aceptada por los poskim (Autoridades Rabnicas
que dictaminan la Halaj ).
Quizs nuestro argumento sea correcto , que de hecho , la primera opinin sostendra que
la beraj es vlida . Y ya que el Mejaber no estableci el dictamen , de conformidad a ese
enfoque , evit mencionar el caso del Rama , caso en el que discreparan , como puede verse
, que se abstiene de tomar partido , en el Simn 187 .
Tambin es posible , que recitar la conclusin errneamente , sea peor que no decir nada del
todo . Quizs esto es lo que laMishn Berur quiere significar , cuando cita a
la Guemardiciendo : Hakol Olej ajar Hajitm (Todo se determina , segn cmo haya sido
terminado); o sea , que esto puede arruinar , o desvirtuar la beraj , de una manera peor , que

106
la de no leer ningn cierre , o clausura en absoluto .

Puede Uno Fijar el Final de la Beraj ?
Cul es la halaj ( ley imperante ), si alguien terminareequivocadamente la beraj , como
por ejemplo en el caso donde el individuo diga "Baruj At Hashem Asher bidvar maariv
aravim " (Bendito Seas T Hashem...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo), y
luego , en un brevsimo lapso siguiente , "toj ked dibur (corta cantidad de tiempo cuya
duracin es la necesaria para decir las palabras "Shalom aleja rab umor ", que traducido
significa : que la paz sea contigo mi Rav y maestro) ; lo reparare , enunciando lo que
corresponde - vale decir "Iotzer hameorot " ?
En ste caso , la clausura o cierre de la beraj ( jitm ) , posee tanto el final correcto , como
tambin el inapropiado . Ser considerada entonces como una beraj vlida ?
La Mishn Berur , determina que la persona queda librada de su
deber (Iotz Ied Jovat ) . El Rav trae all , la opinin de los Talmid
Rabenu Ion , que expresan , que no consideramos a la parte de maariv aravim (all
inadecuada) , como un Hefsek (interrupcin) , ya que la persona se est autocorrigiendo , en
el trmino del momento definido como "toj ked dibur (cuya duracin es la necesaria para
decir las palabras "Shalom aleja rab umor", que significa : "que la paz sea contigo mi
Rav y maestro" ) .
Una halaj similar , es consignada en el Simn 209 : 9 , donde se seala , que si alguien
dijera sobre una copa de vino la bendicin "Shehakol Nihi bidvar..."(Que todo fue creado
a travs de Su Verbo) , autocorrigindose inmediatamente , al aadir la frase " Bor pri
hagafen - Creador de la vid ", Iotz Ied Jovat (cumplimenta su deber para con el
precepto) [4].
Beur Halaj El Beur Halaj [5], cita al Baj , que discute sobre esta Halaj , y dice
que la berajpermanecer impugnada , o invlida , incluso luego de
haber aadido la correccin inmediatamente . El opta por fallar su dictamen , de
conformidad con la opinin del Baj , debido a la razn ya mencionada .
Halaj Berur En el sefer Halaj Berur , el Rav David Iosefshelit"a , proporciona una
explicacin muy interesante , en defensa del Baj . l comenta , que
el Baj noestaba analizando un caso , donde la persona se autocorrega "toj ked dibur ,
(lapso necesario para decir "Shalom aleja rab umor ", que significa : "que la paz sea
contigo mi Rav y maestro") aadiendo "Iotzer hameorot ".
Mejor dicho , l hablaba de un caso , donde la persona se confundi al final , insertando
tanto " Iotzer hameorot " (Artfice de las luces) , como tambin "Hamaariv
aravim "(...Quien Hace descender al crepsculo) , en el cierre de laberaj . Por as hacerlo ,
la persona no consigue corregir , el hecho de haber enunciado "Hamaariv aravim "al
principio , sino que resulta , que utiliz a ambas formulas textuales como cierre . Tal como
lo indica el Pri Megadim , en el libroMishbetzot Zahav , seif katn 1 , donde expresa que el
cierre de la beraj aceptado , es "Iotzer hameorot " mismo , sin ningn agregado .
Enunciar ambas frmulas , cambia el formato de la beraj - y al decir de nuestros Rabinos ,
"meshan mimatba shetavh Jajamim biberajot "- (se cambia el patrn , o la redaccin
establecidas por los Sabios , para las bendiciones) accin que impugna o invalida la beraj .
Mishn Berur
Seif 2
continuacin
Venizkar Mid ( y Se Dio Cuenta en el Acto )
107
Si alguien dijera equivocadamente "bidvar maariv aravim " (...con su Palabra Hace
descender al crepsculo) ,y dndose cuenta de su error , en el acto , recitara "Iotzer
Or " (...Artfice de la luz) y tambin hubiese terminado la beraj diciendo "Iotzer
Hameorot "(...Artfice de las luces) , Iatz Ied Jovat (cumpliment con su deber para con
el precepto).
Hay una cuestin tratada en los poskim (Autoridades Rabnicas que dictaminaron la Halaj )
, acerca de si se hace necesario autocorregirse en el acto ,"toj ked dibur ", (lapso necesario
para decir "Shalom aleja rab umor ", que significa : "que la paz sea contigo mi Rav y
maestro") , para que la beraj sea vlida . El Mejaber indica aqu , que en efecto , si la
persona se equivocare , y comenzare a decir "Asher bidvar maariv aravim "(...Quien con
su Palabra Hace descender al crepsculo) por la maana , deber
insertar inmediatamente la versin apropiada para la maana ; o sea Iotzer ohr (Artfice
de la luz) etc ., para impedir que la beraj quede impugnada o invalidada .
El Elia Raba se dirige a la cuestin , acerca de si es necesario
Elia Raba
mencionar Iotzer ohr (Artfice de la luz) , inmediatamente despus de
"Asher bidvar maariv aravim "(...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) en
la oracin matutina de Shajarit .
Al principio l cita al Baj , diciendo que slo si la reparacin o correccin , toma lugar en
seguida , dentro del lapso de "toj ked dibur ", (tiempo en el que se pueden decir las
palabras "Shalom aleja rab umor " , el concepto de Shem uMaljut (mencin del Nombre
de Hashem (Ad....) y de Su Reino - Melej HaOlam ) no se desvirta , y cuenta por lo tanto
para la bendicin de Iotzer ohr (Artfice de la luz) .
De lo contrario , la beraj carecer del concepto de Shem uMaljut , ya que en su cierre o
conclusin , no hay tampoco ningn Shem uMaljut . El Elia Raba nota , que por lo visto ,
uno puede compensarlo en la parte final del cierre de laberaj , si recitare "Baruj At
Hashem Elokenu melej haolam Iotzer hameorot " - Bendito Eres T Hashem , Ds
Nuestro , Rey del Universo , Creador de las luminarias , lo que tornar a
Beur Halaj la beraj en vlida .
El Beur Halaj arguye , que no es necesario insertar la bendicin
de Iotzer ohr (Artfice de la luz) , inmediatamente despus de decir "Asher bidvar
maariv aravim "(...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) , porque despus de
decir estas cuatro palabras , y luego agregar Iotzer ohr (Artfice de la luz) y el resto de la
versin textual que figura en el sidur - ( nusaj ) , ya transcurri la cantidad de tiempo
definida como "toj ked dibur ".
Incluso si decimos solamente las palabras "Asher bidvar ", no resulta tan raro ni extrao ,
pues estas se combinan con las palabras Iotzer ohr (Artfice de la luz) , dando como
resultado la frase "Asher bidvar Iotzer ohr " (...Quien con su Palabra posibilit la luz) etc. .
Adems , tampoco es necesario , porque cuando laGuemar concluye en el tratado

de Berajot 12a , que cuando alguien comenz a decir Hamaariv aravim "(...Quien con su
Palabra Hace descender al crepsculo) por la maana , tuvo que tener en mente o pensar ,
que en el instante en el que pronunciaba " Baruj At Hashem "- Bendito Eres T Hashem ,
iba a mencionar ambos atributos , el de la luz y el de la oscuridad , tal como se lo suele hacer
, tanto enShajarit como en Arvit (Maariv) . Por lo tanto , no importa cun tarde en el
transcurso de la lectura de la beraj , se comience el nusaj (versin textual) correcto
de Iotzer ohr , o dicho en otras palabras , "siempre estar bien" , ya que la persona lo tuvo en
mente , desde el momento en el que inici la lectura de la bendicin .

108
De cualquier manera , el Elia Raba cita que elDrisha [7], discrepa con esta
idea , de insertar Shem uMaljut (mencin del Nombre de Hashem (Ad....) y de
Su Reino - Melej HaOlam ) , al final de la beraj , porque todava esta carece de los otros
requerimientos , ya que cada beraj"larga", debe cumplimentar con dos requisitos
adicionales , a saber :
1) Que el tema mencionado al principio , sea repetido otra vez al final .
2) Que el cierre mismo de la beraj , sea tambin similar , al tema mencionado en la
apertura de la misma .
Por consiguiente , an si se concluyere la beraj con Shem uMaljut (Nombre de Hashem
(Ad....) y Su Reino - Melej HaOlam) , faltara todava el formato bsico , que tiene que tener
la beraj , y en consecuencia seguir siendo invlida .
Tambin se puede argir otro argumento , contra la sugerencia de que el cierre , o
clausura de la beraj , sea hecho con la expresin de "Baruj At HashemElokenu
Melej Haolam Iotzer hameorot " (Bendito Eres T Hashem Nuestro Ds Rey del
Universo , Artfice de las luminarias) .
Si esto fuera una solucin viable , no tendra ningn objetivo verdadero . Es decir , si
nosotros consideramos lo que la persona dijo hasta este punto , como algo que se
desvirtu , o arruin , sin reparo posible , por qu entonces , se tendra que finalizar
insertando Shem uMaljut , en el cierre ? Por qu no proponer que se comience
nuevamente desde el principio , leyndola directamente como de costumbre ? La
formulacin de una nueva "beraj", nunca es considerada como una opcin aceptable
, cuando la "beraj" original , podra haber sido dicha todava . Consecuentemente , a
menos que la persona hubiera dicho ya , el cierre de la beraj con Shem
uMaljut (Nombre de Hashem (Ad...) y Su Reino - Melej HaOlam) , no debera haber
ninguna razn para "inventar " tal beraj .
No podemos proveer la respuesta , en consonancia con la opinin del Baj , que dice que si se
inserta Shem uMaljut al final , la beraj ser vlida bediavad (retroactivamente , postfactum) , porque el cierre de la beraj solo , con Shem uMaljut (Nombre de Hashem
(Ad....) y Su Reino - Melej HaOlam) basta , y es suficiente , incluso sin el principio , ya que
el Baj mismo , en el Simn 187 , requiere que una berajcategorizada o definida como
"larga", quede intacta , vale decir con un principio , un final y la clausura o cierre . Por eso
es que quedar invlida , sin tener en cuenta el hecho de si la persona inserta el Shem
uMaljut al final de beraj .
Drisha
A qu "Luz" se refiere la Beraj ?

La Beraj de Iotzer ohr , (Que genera la luz) , comienza en singular . En cambio , el cierre
de la beraj , "Iotzer hameorot " (Artfice de las lumbreras), est en plural . Una
explicacin para ello la encontramos en el libro del Levush , y posteriormente en el Aruj
Hashuljan . Ellos escriben que los "Malajim"(ngeles) son equiparados a la luz .
El Levush explica , que en la Beraj de Iotzer ohr , (Que genera la luz) , se habla de las
lumbreras (luces) , y de la luz creada por Hashem ; as tambin , se hace referencia a los
"Malajim "(ngeles) , quines son tambin apuntados como "luces" , porque su funcin es la
de canalizar la luz del mundo a travs de las lumbreras [8].
El Tur escribe , que estos malajim son creados diariamente , en el fogoso ro mstico
llamado "Nehar Dinur ", al que laGuemar se refiere , en el tratado de Jaguiga [9], al
interpretar el pasuk "Jadashim labekarim rab emunatja " [10](Cada maana se renuevan ,
109
grande es Tu fidelidad) . De la misma forma aprendemos , que Hashem Crea la luz

diariamente [11]. El Tur prosigue explicando , que enunciamos "Iotzer
meshartim (Conforma a los ngeles servidores)", vasher meshartv kulm omdim(y
cuyos ngeles servidores se hallan de pie) . La primera expresin , se refiere a los
nuevos malajim creados diariamente , mientras que esta ltima , se refiere a
los malajim (ngeles) , que lo sirven todo el tiempo , como Mijael y Gabriel .
Luego de ello , leemos " Leos orim guedolim "(a Quin Hace las grandes luminarias) , ki
leolam jasd (cuya bondad y piedad es eterna) ; ohr jadash al Tzin tar (una nueva luz ,
Hars Brillar sobre Tzin ) ; venizk julanu meher leor ( y Todos nosotros seremos
acreedores al mrito de gozar y disfrutar prontamente de Su luz , Baruj At Hashem Iotzer
hameorot (Bendito Eres T Hashem , Artfice de las luces) .
En este punto , justo antes del cierre , introducimos "una nueva luz (o adicional , si se
quiere)". Nos referimos , a la luz que Hashem Cre , en el proceso de la Creacin del
Universo , Separando y destinando desde entonces , una primordial parte de esta luz ,
para el deleite y felicidad de los tzadikim (Personas Justas y rectas ) .
El Rav del Levush formula la siguiente pregunta :
Cmo podemos insertar esto , precisamente antes del cierre - jatim , de la beraj ?
Cada beraj , necesita "algo" antes del cierre , que es , o que sea parte , del tema con
el que se formul la apertura de la beraj .
A lo que l mismo (el Levush ) , responde prestamente :
Al principio de la beraj , hacemos mencin de la luz que Hashem Hizo en el
momento de la Creacin . Parte de aquella luz , es la que disfrutamos en ste Mundo ,
el cual es algo que Hashem constantemente renueva ; asercin que queda expresada ,
cuando decimos en la bendicin "uvebetuv mejadsh bejol iom tamid maas
bereshit "(y con Su Bondad , Renueva cada da , permanentemente , la obra de la
Creacin) . La otra parte de la luz , Hashem la ocult , preservndola como
recompensa para los tzadikim (Judos rectos y honrados) . Ya que la luz que
experimentamos actualmente , y la luz que fue creada , y apartada en el momento de
la Creacin , se renovarn ambas le atid lav (en el Futuro por Devenir) , resulta que
se trata de un mismo tema , reunificado . Por lo que comenzamos en "singular",
indicando la luz presente , de la que somos testigos , y concluimos entonces en plural
(Iotzer hameorot -Artfice de las luces) , para referirnos tambin , a la futura luz
que Hashem apart para los tzadikim(rectos) .
Segunda Parte
La Kedush (expresin utilizada para glorificar y expresar la
Seif 3
Santidad de Hashem) en la Bendicin de "Iotzer Ohr " (Artfice
de la luz)
En el medio de la beraj de Iotzer ohr , recitamos dospesukim (versos) , que tambin son
enunciados en laKedush (Santificacin) , recitada en la segunda lectura delShemon Esr ,
y ellos son :
- Kadosh Kadosh Kadosh Hashem Tzevaot mel jol haaretz kevod [12] (Santo , Santo ,
Santo , es Hashem - Ds de las huestes y los ejrcitos , toda la Tierra est colmada
conSu gloria).
- Baruj Kevod Hashem mimkom [13] (Bendita es la Gloria de Hashem desde Su lugar) .
Actualmente hay tres " Kedushot ", que se pronuncian durante la oracin matutina , a saber :

110
Kedushat Iotzer , (la que se dice en la bendicin deIotzer Or ) , tambin conocida

como Kedush deieshiv (Kedush que se lee sentado)
Kedush deamid , de pie , (la que se dice parado , al repetirse el Shemon Esr ).
Kedush desidr , pronunciada al recitar el trozo de "Uval Tzin ", despus de la
oracin de Shemon Esr .
Devarim Shebikdush (Palabras de Santificacin) [14]

Generalmente , algo considerado como un davar Shebikdush (palabras por medio de las
cuales se santifica) , puede ser slo recitado , junto con un minin [15]. De esto surge , que
el Kadish (trozo textual en lengua Aramea que separa diferentes partes de la tefil , y en
determinadas versiones se recita en memoria de los difuntos ) ,el Barj (Bendecid !...,
exclamacin que precede a las bendiciones de la Keriat Shem ) y
la Kedush (Santificacin) , slo las recitamos en un minin . De la misma manera ,
los pesukim(versos) , de Kadosh Kadosh Kadosh Hashem Tzevaot , yBaruj Kevod..., segn
algunas opiniones , slo pueden ser recitados junto con un minin .
Alguien que se encuentre leyendo las Birjot Keriat Shem , y no lea a la par
del tzibur (congregacin) , cuando ellos recitan estos pesukim (en la Kedushat Iotzer , que
precede a la lectura del Shem ) , tendr que omitirlos , cuando llegue a ese punto de la
plegaria [16]. El modo de llevarlo a cabo , es diciendo el fragmento "...Et shem
Hakel etc.etc. hasta"onim", (beim !) - decir , veomrm beir Kadosh !detenindose all ,
para proseguir con " vehaofanim etc.etc. , hasta leumatam meshabjm veomrim Baruj ! ,
donde habr que detenerse nuevamente [17]. Esta es la ltima opinin mencionada por
el Mejaber .
La otra opinin , es que cuando leemos la Kedushat Iotzer , contamos , o solamente
"relatamos", lo que los malajim , yneshamot de los tzadikim enuncian como alabanza
aHashem , y en consecuencia , no es considerado , como una forma de Devarim
Shebikdush (palabras por medio de las cuales se santifica) , que requieren ser pronunciadas
en unminin .
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Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
Es vlida la beraj de alguien que dijera la bendicin de "Iotzer ohr "a la maana ,
terminndola con la bendicin de Hamaariv aravim ? (Indicar de acuerdo a la opinin de
ambos , el Mejaber, y el Rama). Por qu ?
Por qu , si alguien dice "asher bidvar maariv aravim " (...Quien con su Palabra Hace
descender al crepsculo) , en medio de la bendicin de "Iotzer ohr "(Artfice de la luz),
no es considerado como una interrupcin ?
Cul es la opinin del Pri Jadash , si alguien comenzara a pronunciar "Asher bidvar
maariv aravim" (...Quien con su Palabra Hace descender al crepsculo) , y luego se
autocorrigiera diciendo "Iotzer ohr "(Artfice de la luz) , y de seguido a su lectura ,
cometiese otra vez un nuevo error , enunciando el final de la beraj inapropiadamente ?
a. Cul es la Halaj , si uno cierra la bendicin de "Iotzer ohr " (Artfice de la luz)
con Hamaariv aravim(...Quien...Hace descender al crepsculo) , y "Iotzer
Hameorot "(Artfice de las lumbreras) ?
111
b. A qu otra Halaj se asemeja ?

5. Cmo explica el libro de la Halaj Berur , (del Rav David Iosef shelit"a ) al Baj , de
modo tal que no se contradice con la Halaj anterior ?
6. Asumiendo que es necesario efectuar la autocorreccin , segn la definicin de "toj
ked dibur ", (breve lapso cuya duracin es la necesaria para decir las palabras
"Shalom aleja rab umor ", que significa : que la paz sea contigo mi Rav y maestro) . Y
dado el caso de que alguien no dijera a la bendicin de "Iotzer Ohr ", "toj ked dibur ",
de modo tal que se adjunte a la afirmacin de "Shem uMaljut "(mencin del Nombre
de Hashem (Ad...) y de Su Reino - Melej HaOlam ) , se pregunta :
De qu otra manera se puede salvar a la beraj ?
7. Por qu el Rav del Drisha rechaza lo expuesto ?
8. Cules son las tres Kedushot , y son acaso similares ?
9. Por qu decimos la Kedush en "Iotzer ohr " (Artfice de la luz) , segn la idea
del Abudraham ?
10. Por qu la bendicin de "Iotzer ohr ", comienza en la forma singular , y termina en
plural , en relacin a la luz de las lumbreras ?

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
La beraj no es vlida , tanto segn el Rama como tambin segn el Mejaber , ya que el
principio que rige , es el de "Hakol Olj ajar Hajitm (Todo se determina segn lo ltimo
expresado , o sea , el final)"
Esto no es una interrupcin , ya que siempre mencionamos el atributo del da y el de la
noche , tanto en la oracin de Arvit (maariv ) , como en la matutina de Shajarit .
El Pri Jadash sostiene que la beraj es todava vlida , porque Bediavad ("post
factum" - retrospectivamente) , uno se libra de su deber (Iotz Ied jov ) de
laberaj "larga", e incluso sin la parte de cierre o clausura de la beraj , tal como se lo
manifiesta en la primera opinin del Simn 187 .
a. La Halaj es que uno cumplimenta con su obligacin respecto de la enunciacin de
la beraj (Iotz Ied jov ) si se autocorrige "toj ked dibur ", (breve lapso cuya
duracin es la necesaria para decir las palabras "Shalom aleja rab umor ", que
significa : que la paz sea contigo mi Rav y maestro) .
b. Se parece al caso de alguien que recite Bor Pr Haguefen (Creador del fruto de la
vid) , seguido de la expresin "Shehakol Nihi Bidvar "(Que todo fue creado por medio
de Su Palabra) , sobre un vaso de cerveza (que obviamente no es vino) .
El Rav David Iosef shelit"a explica , que en el caso del Baj , la persona no trataba de
autocorregirse . Sino de combinar a ambas frases en el cierre de la beraj .
Se puede terminar la bendicin , recitando "Baruj At Hashem Elokenu Melej Haolam
Iotzer hameorot " (Bendito Eres T Hashem , Ds Nuestro , Rey del Universo ,
Creador de las lumbreras) .
El Drisha argumenta , que finalizar una beraj de ese modo , no ayuda , ya que
una beraj definida como "larga", requiere la repeticin del tema con el que se la abre ,
antes del cierre , y tambin , que el cierre trate del mismo tema , que el que trata la
apertura .
1. Kedushat Iotzer , (la que se dice en la bendicin deIotzer Or ) , tambin conocida
como Kedush deieshiv (Kedush que se lee sentado)
112
2. Kedush deamid , de pie .

3. Kedush desidr , pronunciada al recitar el trozo de "Uval Tzin ", despus de la
No son todas iguales . En ste Simn , vemos que hay diferentes opiniones , acerca de si
la Kedushat Iotzer ,se parece a la Kedush del Shemon esr , y tiene que ser dicha
con un minin o no .
9. Lo decimos para corroborar y ratificar , que no hay ningn otro Poder , externo
a Hashem , que controla el universo , y por ello todas las alabanzas del mundo , slo son
dignas de ser elevadas a Hashem , tal como lo aprendemos de los malajim , quines dicen
"Kadosh...(Santo...) y Baruj Kevod (Bendita sea Su Gloria...) etc.
10. Comienza en la forma singular , para agradecer y encomiar a Hashem por la luz del da .
Al final est en plural , porque rezamos a Hashem , pidiendo que seamos dignos de
disfrutar la otra clase de luz , formada en el momento de la Creacin , separada y
reservada para los Tzadikim ( justos ) , en el Futuro por devenir .
1- Seif Katn 4
2-Tratado de Berajot 12 a , mencionado en la clase anterior .
3-59 : 2 , cerca del final del inciso - seif . All , el Rav establece explcitamente , que la base para su fallo haljico (
Pesak ) , es la Halaj contenida en el Simn 187 , donde dice que " Bediavad ", (una vez ocurrido el evento) , uno
queda librado , o sea , "Iotz Ied Jovat ", en una beraj "larga" , an sin la conclusin de la misma .
4-Compare esto , con lo que escribimos anteriormente , diciendo que la razn por la que agregar Hamaariv aravim
(...Quien Hace descender al crepsculo) no es un Hefsek ( interrupcin ) , es porque es algo que tenemos que
mencionar de todos modos , en alguna forma . La diferencia sera aparentemente , que aqu la persona se
autocorrige "toj ked dibur , (lapso necesario para decir "Shalom aleja rab umor ", que significa : "que la paz sea
contigo mi Rav y maestro") . En el caso previo , Hamaariv aravim fue aadido por equivocacin , y no fue corregido
"toj ked dibur ", como para ser considerado como si nunca hubiera sido dicho .
5-Dibur Hamatjil - Encabezado " Im Sim "
6-"Que la paz sea contigo , mi Rav y maestro "
7-Un comentario al Tur .
8-Vea el Rambam en Hiljot Iesod HaTor 3 : 9
9-Daf -Hoja 13 b .
10-Libro de Ej ( Lamentaciones ) 3 : 23
11-Podemos reformularlo en otras palabras , diciendo que la energa solar se renueva constantemente , proveyendo
as , una renovada energa todo el tiempo .
12-Libro de Ieshaiahu (Isaas) 6 : 3
13-Libro de Iejezkel ( Ezequiel ) 3 : 12
14-La siguiente seccin , se basa en el comentario que hace el Levush , a ste Simn .
15-Shuljn Aruj - Oraj Jaim - Simn 55: 1
16-Segn ste punto de vista , tal como al or la Kedush , mientras se recitan las Birjot Keriat Shem , uno puede
interrumpir para decir a los pesukim de Kadosh , y Baruj Kevod ..., tambin as , se tendra que hacer lo mismo para
estos pesukim , si el individuo no estuviere a la par de la lectura de todos , o sea , en el punto al que el tzibur lleg .


Simn - 59
113
slo tiene carcter narrativo . Hay otros que opinan que una persona debe 3) omitirla , si
reza individualmente , pues no ser leda sino slo en pblico , (tzibur = congregacin) .
No hay que hacer caso de esa opinin y hay que tener la precaucin , de que cada
persona individual la diga cantndola y entonndola 4) como alguien que lee la Tor .
Rama : La costumbre difundida , es la expuesta en el primer razonamiento y por lo tanto se la
recitar individualmente . Y esta Kedush ser recitada en voz alta .
Seif 3
continuacin
Segunda Parte (continuacin)
La Kedush (expresin utilizada para glorificar y expresar la Santidad

de Hashem) en la Bendicin de "Iotzer Ohr " (Artfice de la luz)
Hay tres " Kedushot ", que se pronuncian durante la oracin matutina , a saber :
Kedushat Iotzer , (la que se dice en la bendicin deIotzer Or ) , tambin conocida

como Kedush deieshiv (Kedush que se lee sentado).
Kedush deamid , de pie , (la que se dice parado , al repetirse el Shemon Esr ).
Kedush desidr , pronunciada al recitar el trozo de "Uval Tzin ", despus de la
Entonndola melodiosamente
Otro punto sealado por el Mejaber , es que uno puede decir la Kedushat Iotzer , entonndola
melodiosamente , a fin de permitir que fuere recitada sin contar con un minin .
Aunque generalmente , si uno perdiera la Kedush deamid , que se dice de pie al repetirse
el Shemon Esr , nose aconseja , que cada uno la diga personalmente , entonndola , a
manera de cntico , no obstante , aqu en el caso de la Kedushat Iotzer , lo hacemos , ya que
algunas opiniones requieren que sea recitada , inclusive en el caso de no disponer de
un minin . As conformamos a ambas opiniones .
No est claro a qu tipo de "cntico" se refiere esta halaj . Puede ser que signifique la
meloda especfica , que se usa en la sinagoga para leer pesukim (versculos de la Tor ) en
eltzibur (congregacin) , o bien , puede significar , que solamente sea enunciada , segn el
modo de leer , que usan los que estudian , al aprender los pesukim [1] . El Bet Iosef , lo deja
entrever , al citar la opinin de Rashi , en el sefer(libro) Hapardes .
El Mor uKetzi [2], indica que del texto delMejaber en el Shuljn
Aruj , parecera que se trata de la entonacin comn y regular usada para
la Keriat HaTor . A pesar de ello , l sugiere que sera mejor leerla con la meloda usada por
los estudiantes , porque al leerla con la entonacin regular usada para la Keriat
HaTor , no se podra distinguir esta lectura , de la efectuada para aprender estos pesukim .
Y esto , es porque la costumbre difundida , pudo haber sido la de leer todos los pesukim ,
segn el orden de la oracin , con la entonacin comn usada para la Keriat HaTor [3]. En
consecuencia , l interpreta y sostiene , que a los efectos de estar seguro , es mejor leerla de la
manera que suena como si estuviera aprendiendo .
Mor uKetzi
Kaf HaJaim
El Kaf HaJaim [4] sugiere , que siempre sea leda segn la entonacin
114
comn usada para laKeriat HaTor , de modo tal que la persona se acostumbre , para as
hacerlo , por si acaso le ocurriere alguna vez , que tuviere que leerla solo , sin
el tzibur (congregacin) [5]. l tambin menciona [6], que el Arizal lee todos los pesukim de
la oracin con la entonacin descripta , usada para la Keriat HaTor .
El Pri Jadash , referido por el Kaf HaJaim , se mostr tolerante y
permisivo , en lo que se refiere a leerla individualmente , mas
determinando que se haga en presencia de un minin [7].
Pri Jadash
Maamar Mordejai
Por otra parte , al referirse al Maamar Mordejai [8], expresa que

ste se opone a tal idea .
De manera interesante , la Mishn Berur[9], cita la opinin del Pri

Jadash , y no la delMaamar Mordejai . l Rav Israel Meir de
Radin , su autor , tambin fija la decisin de adherirse al minhag (costumbre o tradicin) de
recitarla slo en un minin , y con la entonacin comn usada para la Keriat HaTor , cuando
se rece sin el mismo , tal como figura en el Beur haGr .
Mishn Berur
El Rambam [10], dictamin que la Kedush deIotzer Ohr slo puede ser
dicha con el tzibur , y debe ser omitida cuando un individuo reza solo .
El Kesef Mishn [11], cita del Mahari Abuhav , que el hijo del Rambam dijo que su padre ,
el Rambam , escribi en una respuesta haljica , que esta Kedush , puede ser recitada
personalmente . Vemos entonces , que el Rambamcambi su opinin , en sus aos postreros
.
Tambin el Orjot Jaim [12], el Rabenu Ierujam [13], y elRashba en su respuesta haljica ,
claman conjuntamente , que el Rambam invirti su pesak , al permitir que un individuo
pueda recitarla solo . No obstante , el Mejaber opt por seguir el pesak original
del Rambam . En el Bet Iosef , elRav Caro zt"l escribe , por qu l prefiri seguir el enfoque
ms estricto , explicando que ya que no hay nada especfico en la Guemar , sobre esta
cuestin , y en el libro del Zoharse indica expresamente no decirlo individualmente ,
seguimos por consiguiente la opinin del Zohar .
Del mismo modo , en el Simn 31 , el Bet Iosef escribi en relacin al tema que trata acerca
de si hay que ponerse losTefilin (filacterias) , en Jol Hamoed (das de
fiestaintermedios en Pesaj y Sucot ) , diciendo que debido a que la Guemar no trata el tema
directamente , y el libro delZohar prescribe no ponrselos , seguimos consecuentemente
al Zohar .
El Rav cita al Rashba , en su respuesta haljica(Responsa)[14] , y tambin a la
respuesta haljica delTerumat Hadeshen [15], expresando que uno puede recitarla del modo
que ellos la leen , con su tpica entonacin .
Rambam
El Aruj Hashuljn [16], cita al Rambam , como la fuente legal sobre

la que se bas elMejaber , de no recitarla sin un minin . Sin embargo ,
segn lo que expusimos anteriormente , el Rambam , en los aos posteriores a su primer fallo
, cambi su pesak sobre esto , hecho registrado por su hijo .
El Aruj Hashuljn demuestra entonces , que nuestra costumbre sigue la ltima opinin
del Rambam , cosa que vemos , al no pararnos para recitarla (la Kedushat Iotzer , sobre la
que hablamos) ya que pararse , no es la costumbre adoptada , cosa que hacemos en
Aruj Hashuljn
115
la Kedush deamid (Que se pronuncia de pie) .

De hecho , segn las enseanzas del libro " HaZohar ", es mejor recitar esta Kedush
deieshiv sentados , que hacerlo parados .
Parecera que podemos expresarnos en contra de estas pruebas , pues aunque la recitemos
sentados , y que tambin el Zohar as lo prefiera , eso todava no demuestra , que estaKedush
deieshiv es fundamentalmente diferente de laKedush deamid , (que se dice de pie
= amid ) , y slo en presencia de un minin .
En primer lugar , el Bet Iosef mismo , dice que seguimos la opinin del "Zohar ", respecto de
efectuar la lectura de laKedush deieshiv (sentados) slo en un minin , idea opuesta a la
expresada por la retractacin del Rambam en sus aos posteriores .
En segundo lugar , el "Zohar "mismo , dice que la Kedushde Iotzer ohr debera ser recitada
de sentado . Qu prueba encuentra entonces , el Aruj Hashuljn , en nuestra costumbre de
recitar esta Kedush sentados ? Es obvio que el "Zohar ", tena alguna otra razn , para
justificar el hecho de leerla sentados , mientras que la Kedush enunciada ms adelante , al
repetirse la oracin del Shemon Esr , slo se dice de pie .
El Shuljn Aruj HaRav [17], arriba tambin a la conclusin , que el
"minhag "(la costumbre difundida), es la de poder recitarla
individualmente , e inclusive sin la entonacin comn y regular , usada para la Keriat
HaTor . l tambin clarifica la regla (halaj ), en relacin al acto de sentarse , determinando
, que si la persona est sentada , no debera efectivamente pararse , para enunciar esta
"Kedush ", y si la persona estuviera de pie , no tiene que sentarse para decirla .
La Mishn Berur [18], deduce que siempre es mejor pronunciarla sentados .Vea tambin el
"Baer Hetev - Seif Katn , Inciso pequeo 3 ".
Shuljn Aruj
HaRav
El Beur HaGr , dictamina de acuerdo a la segunda opinin trada por

el Mejaber . Para ello , se basa en los Rishonim (Autoridades Rabnicas
pioneras que ordenaron la Halaj ), que dictaminaron que se debe recitar a la "Birkat Iotzer
ohr ", slo si hay un minin (10 varones judos mayores de 13 aos) que no hayan rezado an
.
La nica explicacin , acerca de por qu es importante tener un minin , es debido a la
existencia de la Kedush recitada en el medio de esta beraj , Kedush que es considerada
obviamente , como un Davar Shebikdush (Palabras o expresiones , por medio de las cuales
se Santifica al Creador). Por lo tanto , slo puede ser recitada , con un minin de personas
que no hayan rezado an . Es obvio entonces , queno estamos diciendo o recitando algo ,
con carcter narrativo o de relato , sino que estamos declarando y manifestando , expresiones
que deben ser tratadas como un Davar Shebikdush (Expresiones a travs de las cuales se
Santifica a Hashem ).
Por qu se inserta la Kedush , en la Beraj deIotzer Ohr ? (Bendicin
a Hashem - Artfice de la luz que precede a la lectura del Shem)
Beur HaGr
El Abudraham escribe , que la razn por la que recitamos la Kedush , en

la bendicin de "Iotzer Ohr ", es la de disipar la creencia de los herejes e
incrdulos , que vociferan diciendo : "Azav Hashem et haaretz "(Hashem ha abandonado a la
Tierra) Dejndonos abandonados , a la azarosa ley de la naturaleza .
Ellos creen , que despus de que Hashem Cre las constelaciones , ponindolas en
Abudraham
116
movimiento , nos Abandon a las mismas , ponindonos bajo su direccin e influencia . Por
eso , para refutar esa incongruente creencia , enunciamos estos pesukim , que tambin
los malajim (ngeles) proclaman , en alabanza a Hashem . Esto muestra , can enaltecida y
encumbrada , es la existencia de Hashem , y que slo l constituye el nico Poder imperante
sobre todo lo existente , lo que explica , por qu los malajim dirigen sus alabanzas slo al
Creador .
Tal como ya lo mencionamos en el shiur anterior - elLevush explica , que en
la beraj de Iotzer ohr , donde hablamos sobre las lumbreras y sobre la luz
creadas porHashem ; tambin hablamos sobre los malajim , a quienes se menciona como
"luces" , que canalizan la luz , que llega a ste mundo a travs de las lumbreras citadas [19].
El Tur escribe , que estos malajim, son creados diariamente en el fogoso y mstico Nehar
Dinur (ro de fuego), tal como lo narra la Guemar en el tratado de Jaguiga [20], al explicar
elpasuk "Jadashim labekarim rab emunatja " [21](Cada maana se renuevan , grande es Tu
fidelidad ) . De igual manera , decimos que Hashem , Crea la luz de nuevo , cada da [22].
El Tur contina explicando , que leemos "Iotzer meshartim(Conforma a los ngeles servidores ministeriales )", vasher meshartv kulm omdim(y cuyos ngeles servidores se
hallan de pie) . La primera expresin , se refiere a los nuevos malajim creados diariamente ,
mientras que esta ltima asercin , se refiere a los malajim , que lo sirven todoel tiempo ,
como Mijael y Gabriel .
Por qu no se inserta el Pasuk (verso) de Imloj(Reinar) ?
El Rav del Orjot Jaim , formula la siguiente pregunta [23]:
Levush
Por qu no se incluye el Pasuk "Imloj Hashem leolam..."(Hashem por Siempre

Reinar) , en laKedushat Iotzer , tal como lo hacemos en la Kedush
deAmid (parados) ?
A lo que responde :
Dado que en la Kedushat Iotzer (Versos de Santificacin que se leen antes de la lectura
del Shem ) , no recitamos a los pesukim , como una proclamacin de alabanza
a Hashem , sino solamente como un relato descriptivo de lo que los malajim dicen ,
el pasuk deImloj no entra en juego , y no es aplicable . La expresin
de Imloj (Reinar), es una tefil (rezo) , por medio de la que solicitamos a Hashem ,
que Su Reinado y Su Monarqua , se efectivicen , y se realicen sobre toda la
humanidad . Ya que esto no forma parte de una expresin emitida por
los malajim (ngeles) , no debe por consiguiente estar incluida en la Kedushat Iotzer.
Esta razn , no es suficiente para justificar , por qu tal verso es omitido , si es que se evala a
la Kedushat Iotzer , como a la Kedush regular que decimos en la oracin de Shemon esr .
Sin embargo , hay otra explicacin que satisfacer a ambas opiniones , y es la siguiente :
Hasta que no hayamos recitado la Keriat Shem , no proclamamos an nuestra aceptacin
de Hashem y de SuTor . En consecuencia , aguardamos para decir "Imloj "( Reinar )
, hasta la repeticin de la oracin del Shemon Esr , posterior a la Keriat Shem , que
proclama nuestro compromiso , y buena voluntad , de aceptar a Hashem comonuestro Rey .
El Mahari Abuhav aade :
O bien , podramos argir que la Keriat Shem , toma el lugar de "Imloj ", porque pregona
que Hashem Es nuestro Rey[24].
117
Rav Shimn
Schwab zt"l
Dos cosas opuestas
El Rav Shimn Schwab [25] zt"l , analiza el tema de los

dos pesukim (versos) ,Kadosh..Kadosh..(Santo...). y Baruj Kevod(Bendita sea la Gloria...).
l Rav escribe , que aparentemente , son dos ideas contradictorias , expresadas por
dos nevim (Profetas) diferentes . El verso "Kadosh Kadosh Kadosh Hashem Tzevaot mel jol
haaretz kevod "(Santo , Santo , Santo , es Hashem - Ds de las huestes y los ejrcitos , toda
la Tierra est colmada con Su gloria)[26] , denota una "Santidad" presente fuera de nosotros .
En cambio el versculo "Baruj Kevod Hashem mimkom "(Bendita es la Gloria
de Hashem desde Su lugar) , muestra que la presencia de Hashem est aqu con nosotros .
As , por un lado describimos a Hashem , como distanciado de nuestra existencia terrenal ,
refirindonos a l , como "Kadosh ". Y por otro lado , sin embargo , manifestamos
queHashem , en Su gran bondad y merced , Se nos adosa , a nuestro nivel existencial , en Su
Recto carcter , condicin denotada por las palabras "Baruj Kevod Hashem mimkom (desde Su lugar - y hacia nosotros ) .
Aunque ste concepto de la proximidad de Hashem a nosotros , es difcil de comprender y

captar , debido a la intrnseca diferencia existente , entre el Creador , y todo otro ente fsico ,
material o espiritual por nosotros percibido , an as ambas aseveraciones formuladas en los
versculos , irradian total veracidad .
El Rav Schwab zt "l tambin se refiere a la halaj , por la cual estos pesukim deberan ser
dichos en la posicin de sentados . l explica que cuando Hashem , Se nos aviene , por as
decirlo en el lenguaje humano , es como si l (de Bendito Nombre) , nos insinuara quedarnos
sentados en el lugar donde nos hallamos . El Rav lo compara con la halajde
los daianm (jueces) , quienes deben permanecer sentados mientras juzgan , aunque la Divina
Presencia de Hashem , est all con ellos en el momento del juicio , de acuerdo a lo enseado
por el versculo "Elokim nitzav baadat kel [28](Hashem Se erige de pie en el consejo
celestial) . De acuerdo con ello , l explica que durante la Kedush deieshiv (Kedush que
recitamos sentados en la parte de la beraj deIotzer Or ), el hecho de permanecer sentados ,
acenta y enfatiza el concepto transmitido de "Baruj Kevod Hashem - mimkom (desde Su
lugar)". Por otra parte , al pronunciar laKedush deamid , de pie (al repetirse el Shemon
Esr ) , se resalta y subraya , el aspecto de la Santidad de Hashem , y Su magnnima Dignidad
.
Algunas Cosas para Tener Presente , al Recitar la Bendicin de "Iotzer

Ohr "
Los poskim (Autoridades Rabnicas que dictaminaron laHalaj ) , mencionan que hay varias
cosas de las que se debe tener cuidado , y otras , que es necesario tenerlas en mente , al leer
la Beraj de "Iotzer Ohr ".
Cuando se pronuncian las dos palabras "Iotzer Ohr "(Artfice de la luz) , se debe
procurar , pronunciar a cada una de ellas , clara y separadamente . Pues de lo
contrario , se podra llegar a decir apresuradamente la palabra " Iotzror ", cuyo
significado est familiarizado con el de la palabra "enemigo", absurda e inadecuada en
ste contexto .
La frase "Iotzer meshartim (Conforma a los ngeles - servidores ministeriales
)", vasher meshartv ...y cuyos ngeles servidores...) , lleva en el comienzo de las tres
palabras subrayadas , las letras mem vav mem (coloreadas) , que son la combinacin de las
tres ltimas letras , del Shem Hakadosh de ayn bet (72) (el Sagrado Nombre que consiste en

118
setenta y dos combinaciones de letras)[29] .

Ahuvim Berurim Guiborim (Amados , Esclarecidos , Hroes) , son palabras iniciadas con las
letras alef bet guimel(letras iniciales del alfabeto Hebreo) , que son la combinacin de las
letras del Shem Hakadosh de mem bet (42) (el Sagrado Nombre , formado por la combinacin
de cuarenta y dos letras) [30].
El libro Ateret Zekenim , aade que el concentrarse en estas dos referencias a los Shemot
Hakedoshim (Nombres Santos) , convertir al individuo en merecedor de la proteccin por
eventuales daos , que pudieren ocurrirle durante ese da .
Existen dos versiones en cuanto a la expresin que se recita all . Una es "vejulm osim
beeim uveir retzn konm"(Y todos ejecutan con temor la voluntad de su Creador) , y la
otra que dice "konehm"[31] , en vez de "konm " . La palabra "konm ", est en singular - su
Creador , mientras que la palabra "konehm ", denota la forma gramatical del plural .
El autor del Lejem Mishn , sobre el Rambam , escribe en su primera respuesta haljica ,
que aparece en su sefer Lejem Rav , que decir "konehm ", suena como si se
pronunciara Hashem en plural , expresin aceptable , porque la palabra Elokim es tambin
formulada en plural . La forma lingstica del plural , significa que debe ser entendida como
una manera respetuosa y honorfica de hacer referencia aHashem .
Esto se encuentra tambin en los pesukim . Por lo tanto , cuando se tenga que usar la
terminologa descriptiva paraHashem , se permite utilizar el plural , del mismo modo que lo
que ocurre con los pesukim . Por otro lado , en cualquier otra expresin de la tefil , tratamos
de ser lo ms claros posible .
El sefer Sha"tz , cita tambin esta opinin , para probar la razn por la que podemos decir las
palabras "Divr Elokim jaim umelej olam "(palabras del Ds Viviente y Rey eterno) , vale
decir que en vez de decir melej olam (Rey eterno) , decimos en cambio , umelej olam (y Rey
eterno) , tal como aparece en el pasuk . l aade , que de cualquier manera , al pronunciar
"konehm ", que est en plural , se hace referencia a la multiplicidad de los sujetos o
caracterizaciones deHashem , hecho que fundamenta el uso del plural .
Luego se sigue con "Umeshabjn umefaarn umakdishn ", o alternativamente ,
"Umeshabjm umefaarm umakdishim " (Y alaban , realzan y santifican ).
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Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Qu meloda o entonacin , debera ser utilizada de acuerdo con el Bet Iosef , tal como
lo entiende el Ravautor de Mor uKetzi ?
Por qu , el Rav autor del Kaf HaJaim , sugiere que hay que decir la Kedushat Iotzer ,
segn la entonacin usada para la Keriat HaTor , incluso cuando se la lee con
un minin (congregacin) ?
Cul es la opinin del Rambam , en relacin a la lectura de la Kedushat Iotzer , sin la
presencia de unminin ?
Por qu el Aruj Hashuljn , apoya la primera opinin trada por el Mejaber ?
Cmo la opinin misma del libro - (sefer) "Hazohar ", rebate la prueba esgrimida por
el Aruj Hashuljn ?
Cul es la razn , por la que no se puede recitar la bendicin (beraj ) de "Iotzer
Ohr "(Artfice de la luz) , sin un minin en pleno , que no hubiera rezado an ?
Por qu enunciamos la Kedush , en la beraj de "Iotzer Ohr " segn la opinin
119
de Abudraham ?
8. Explicar por qu "Imloj " (Reinar) , no es dicho en laKedush de "Iotzer Ohr ", si es
considerado de carcter narrativo .
9. Explicar otro motivo por el que "Imloj... " no es dicho en la Kedush de "Iotzer Ohr ", si
NO es considerado como de carcter narrativo .
10. Cuando se reza , se debe estar despejado y consciente , acerca del modo de expresarse .
Por qu entonces se acepta como correcto , decir Konehm , palabra que denota la
forma gramtica del plural ?

Se debe utilizar la entonacin acostumbrada para el estudio de la Tor , tal como la que
se usa para los nios .
2. El Rav del Kaf HaJaim , sugiere hacerlo as todo el tiempo , para cubrir incluso el caso ,
en el que no pudiere decirla con un minin .
3. En el libro "Iad HaJazak ", el Rambam determina que no hay que decirla sin un minin .
No obstante , posteriormente se retract , aceptando que puede ser dicha , incluso sin
contar con la presencia de un minin.
4. El apunta , que no tenemos que recitarla parados , como lo que sucede con la Kedush que
se dice en la repeticin del Shemon Esr .
5. El libro "Zohar ", determina no recitarla sin un minin , mas el "Zohar " mismo , arguye que
es preferible hacerlo sentado .
6. Porque contiene la "Kedushat Iotzer ", que requiere unminin , tal como el de
la Kedush que se dice con elShemon Esr .
7. La decimos para afirmar que no hay , fuera de Hashem, ningn otro Poder que controla el
universo , y que todas las alabanzas del mundo , son dignas de ser elevadas y dichas slo
a Hashem , cosa que aprendemos de los malajim (ngeles) , quines
dicen Kadosh...(Santo...), y Baruj Kevod ...(Bendita sea la gloria...) etc.
8. No lo mencionamos , pues "Imloj " se aplica a la aceptacin de Hashem , por parte del
gnero humano .
9. Ya que todava no se recit la Keriat Shem , aguardamos para decir "Imloj... ", hasta
despus de haber aceptado a Hashem como nuestro Rey , o , en cambio , podramos decir ,
que la Keriat Shem misma , sustituye a la enunciacin del "Imloj... "(Reinar) .
10. O bien porque cuando se hace referencia a Hashem , encontramos pesukim que se
refieren al Creador , en la forma del plural , a modo de reverencia y honor , o bien la
palabra konehm est en plural , puesto queHashem es el Creador de las multitudes .
1.
1-Citado por el Maharil , en Hiljot ( leyes) Rosh Hashan , segn lo mencionado por el Mor uKetzi .
2-Escrito por el Rav Iaakov de Emdin zt " l .
3-Esta es la costumbre ( minhag ) del Arizal .
4-Seif Katn ( Inciso pequeo) 22
5-De aqu vemos que la opinin del Kaf HaJaim , se parece a la del Maamar Mordejai , que dice que si alguien se
encuentra en la sinagoga con un minin , pero no pudo alcanzarles , para equipararse en la lectura de la Kedushat
Iotzer , cuando l llegue a tal lugar , tendr que recitarla con la entonacin comn usada para la Keriat HaTor .
6-Inciso pequeo - Seif Katn 21 .
7-Qurum de diez hombres adultos judos (mayores de 13 aos).
8-Inciso pequeo - Seif Katn 6
10-Hiljot Tefil 7 : 17
11-Compuesto por el Mejaber del Shuljn Aruj y del Bet Iosef (HaRav I. Caro ztz"l ).
12-Leyes concernientes a la Kedush deMeiushv (que se dice sentado) - Simn 1 .
120
13-Netiv 3 Jelek 2 .
14-1 : 211
15-Simn 8
17-59: 2
19-Vea el Rambam - Hiljot Iesod HaTor 3 : 9
20-Daf - Hoja 13 b
21-Libro de Ej ( Lamentaciones ) 3 : 23
22-Podemos reformularlo , en otros trminos , diciendo que la energa solar se renueva constantemente , proveyendo
as , una energa renovada todo el tiempo .
23-Esta seccin pertenece al Mahari Abuhav , y se encuentra impresa en la parte de atrs del Tur , publicado por el
Majn Shirat Devor .
24-En la parte de los rezos que hacemos en Rosh Hashan , llamada Maljuiot (pesukim o versculos , que tratan de la
Monarqua de Hashem ) , vemos que el versculo de Shem Israel , es considerado como un pasuk adecuado , que
encaja bien en ste grupo textual . En la Guemar del tratado de Rosh Hashan , se trae una disputa - majaloket ,
sobre si ste pasuk puede ser incluido o no .
25-Rav Schwab on prayer (sobre la Oracin) - (Artscroll/Mesorah) pgina 273 y de all en ms .
26-Libro de Isaas ( Ieshaiahu ) 6 : 3
27-Libro de Ezequiel ( Iejezquel ) 3 : 12
28-Tehilim 82 : 1 .
29-Ver Rashi en la Guemar del tratado de Suc 45a , en el encabezado , arriba , donde ensea , que hay setenta y
dos combinaciones de tres letras , en los tres pesukim de "Az Iashir ", que contienen setenta y dos letras cada uno .
30-Vea el comentario de los Tosafot , en el tratado de Jaguiga , hoja 11 b , Dibur Hamatjil - Encabezamiento - "En ",
donde ensea que est basado en los primeros 42 pesukim (versculos del libro de Gnesis - Bereshit ).
31-El Rambam , en Hiljot Berajot perek 10 : 17 y el Rif ( perek Tefilat hashajar ) , usan ambos la palabra konehm en plural , en la Bendicin de la luna - Birkat halevan , donde se dice "Retzn konehm ". Nuestra versin de la
Guemar , en el tratado de Sanedrn hoja 42 a , tiene la palabra konm y no konehm .


Simn - 59:3,4
slo tiene carcter narrativo . Hay otros que opinan que una persona debe 3) omitirla , si
reza individualmente , pues no ser leda sino slo en pblico , (tzibur = congregacin) .
No hay que hacer caso de esa opinin y hay que tener la precaucin , de que cada
persona individual la diga cantndola y entonndola 4) como alguien que lee la Tor .
Rama : La costumbre difundida , es la expuesta en el primer razonamiento y por lo tanto se la
recitar individualmente . Y esta Kedush ser recitada en voz alta .
4. La beraj (bendicin) de Iotzer Ohr y la de Arvit (Maariv) , son dichas junto con
el Sheliaj Tzibur (oficiante)despaciosamente .
Rama : Y deber apresurarse para terminarla antes de que lo haga el Sheliaj Tzibur , para
contestar amn , despus de laberaj dicha por el mismo . Sin embargo, si no la dijo , y
solamente las oy del Sheliaj Tzibur se considera que "Iotz Ied Jov" (cumplimenta con su
obligacin) , puesto que en ste tipo de berajot , el Sheliaj Tzibur puede librar (motz Ied
Jov) a un individuo , e incluso si este es consideradobak (experto y letrado) . Sin embargo ,

121
el Sheliaj Tzibur nopuede librar (motz Ied Jov) a un individuo 5) si hubieran menos de diez
congregados .
Y no responder amn despus del cierre textual de "...Habojer beam Israel
beahav " (Quien con amor Escoge a Su pueblo Israel) porque ello es considerado como
un hefsek (interrupcin) .
Rama : Vea ms adelante el Simn 61
Palpando los Tefilin (filacterias)

Se acostumbra tocar los propios Tefilin , cuando se dice la expresin "Iotzer Ohr Uvor
Joshej "( Artfice de la luz y Creador de la oscuridad ).
Hay dos costumbres acerca de cmo hacerlo . Una , es tocar el Tefilin shel Iad (la filacteria
que se pone en el brazo) , al enunciar Iotzer Ohr , y luego el Tefilin shel rosh (la filacteria que
se pone en la cabeza) , al decir Uvor Joshej .
Por otra parte , el Ben Ish Jai [1], y otras autoridades Rabnicas , mencionan tocar
solamente el Tefilin shel Iad (la filacteria del brazo), y mantener all la mano , hasta el final de
la beraj de Iotzer Ohr . Aproximar los dedos a su boca , y besarlos , volvindolos a
su Tefilin un par de veces , para no perder su concentracin , del hecho que tiene colocados
losTefilin . l Rav agrega , que cada uno debera esperar alSheliaj Tzibur (oficiante) , para
decir a la Kedushat Iotzerconjuntamente . En ese punto , se debera besar el Tefilin shel
Iad otra vez .
Intriga comprender , por qu es particularmente importante , tener tal concentracin y
conciencia de la Mitzv de losTefilin , en el transcurso de esta beraj . Despus de todo , es
precisamente durante la lectura de la Keriat Shem , que hacemos referencia directa a
nuestros Tefilin , y por eso los tocamos , naturalmente , en aquel punto de la lectura , para
recordarnos que los tenemos puestos .
Pero la razn aqu dada para haberlos tocado , suena como evasiva .
Quizs podamos explicarlo "Al pi Hadrash " [2], (interpretndolo alegricamente) de la

siguiente manera : Hemos visto que el tema de la beraj de Iotzer Ohr , es el de afirmar
nuestra creencia , en el concepto "de un nico D-s", Creador de Toda la existencia , de la luz
, y de las tinieblas , del bien y del mal , etc.
La Guemar [3], esboza la especial relacin , entramada entre los Ben Israel y Hashem . Esta
relacin , se manifiesta en nuestros Tefilin , que contienen la declaracin de Shem Israel
Hashem ejad (Oye Israel D-s es nico).
De manera similar y alegrica , en los Tefilin de Hashem , se revela el concepto del versculo
" Um keamja Israel Goy ejad baaretz " ( y quines se comparan a T Nacin Israel ,
Nacin de la Unicidad en la Tierra .
As vemos , que el testimonio de los Tefilin , proclama y ratifica nuestra conviccin en " Un
solo Ds ". Por eso , durante la beraj de "Iotzer ohr ", e incluso hasta antes de recitar el keriat
Shem , fundamentamos nuestra creencia en el "nico D-s ", inculcada e imbuida ya dentro
de nosotros . De ah , que el hecho de tocar nuestro Tefilin shel Iad , (del brazo) o apoyar
nuestros dedos sobre ellos , en el transcurso de la beraj , nos permita recordar y actualizar ,
la confirmacin y corroboracin de nuestra creencia en " el nico Ds ".
Otra Costumbre
El Kaf Hajaim , menciona otro minhag (costumbre) , en lo que respecta al palpar y besar
122
los Tefilin propios , cuando se recita la Kedushat Iotzer ohr [4] (Expresin de Santificacin
leda antes de la keriat Shem ) .
Su opinin es opuesta a la costumbre sealada , porque l percibe que es impropio enaltecer al
Creador , con el recitado de la Kedush , y estar envuelto a la vez en otra accin o actividad .
Aunque sea hecho por una noble razn , no deja de ser todava inadecuado , e innecesario en
ese momento . En otros trminos , quita valor a su concentracin en laKedush , y por
consiguiente , es un minhag que no debera ser conservado .
Una Analoga con Birkat Kohanim (La Bendicin Sacerdotal)
Existe una analoga , que puede ser delineada , a partir de una discusin que aparece en
la Guemar del tratado de Sot[5], sobre la mitzv de Birkat Kohanim . La Guemar , trae all
varios pesukim (versculos) , que los fieles recitan durante la Birkat Kohanim , y expone
tambin la controversia , acerca de si estos pesukim son slo recitados en el Bet
Hamikdash (Sagrado Templo) , o si tambin fuera del mismo .
La Guemar relata :
Rab Janina hijo de Ppa dice : Yo puedo demostrar que inclusive en el Bet
Hamikdash , no deberan ser recitados . Acaso hay all algn siervo , que reciba una
bendicin y no le preste atencin ?
Rab Aja hijo de Janina dice ; yo puedo probar , que incluso fuera del Bet
Hamikdash deben ser recitados . Hay algn siervo , que recibe una bendicin y no la
valora ?
El Mejaber , en el Simn 128 [6], dictamina que hay que permanecer en silencio , durante
la Birkat Kohanim (La Bendicin Sacerdotal), tal como surge de la opinin de Rab
Janina hijo de Ppa . Esto apoya la posicin del Rav del Kaf Hajaim , de no hacer nada
cuando se expresan alabanzas aHashem . Por otro lado , esto no es una prueba concluyente ,
porque en el caso expuesto por la Guemar , la persona puede realmente perderse de escuchar
las Birjot HaKohanim, mientras se encuentra ocupada diciendo sus propiospesukim . Esto se
diferencia de nuestro caso , donde el hecho de solamente tocar sus Tefilin , y besarlos , no
distrae la concentracin puesta en la Kedush , de una manera perceptible o de tal grado . No
obstante , por lo menos hemos hallado en la Guemar , ste concepto , ya analizado por
nuestros Sabios .
Rama : La costumbre difundida , es la expuesta en el primer
Seif 3
razonamiento y por lo tanto se la recitar tambin individualmente .
continuacin Esta Kedush ser recitada en voz alta .
La razn para decir la Kedush en voz alta , tal como lo postula el Levush , es la de
simplemente posibilitar , que cada uno la recite al unsono [7]. Hay una interesante Tosefta ,
citada varias veces por el Gr en este Simn , que echa luz , y aclara la afirmacin anterior
del Rama .
La Tosefta nos transmite lo siguiente :
Segn el Tana Kama (El Rav de entre los Tanaim , que comenz a formular ste
tema) , los fieles congregados en el minin , no la recitarn junto con el jazan ,
peroRab Iehud dice , que cada uno tendr que pronunciar junto con el jazan :
Kadosh , Kadosh , Kadosh etc. (Santo , Santo , Santo...) y Baruj Kevod etc.(Bendita
123
Sea la Gloria ...).
El Beur HaGr [8] explica :

Rab Iehud dice que en general , la costumbre original era la de prestar atencin
al Jazn (oficiante), cuando ste recitaba la beraj de Iotzer Or , pero sin embargo , para que
el Jaznpudiera librar a los dems de realizar sus respectivas obligaciones , (motz Ied Jov )
, en lo que se refiere apesukim (versculos) de la Tor shebijtav (el texto escrito de la Tor )
, no puede enunciar a estos pesukim de memoria . Sino solamente hacerlo o haberlo hecho ,
de un sefer Tor Kasher , o rollo con las Escrituras de los nevim (Profetas)
yKetuvim (Hagigrafos) , tal como lo aprendimos previamente en el Simn 49.
De aqu vemos , que la Kedush de Iotzer ohr , es algo que el jazn motz ajerim Ied
Jov (puede librar a otros de recitarla) . Obviamente , la Tosefta no sostiene , que enunciar
estos pesukim , alude o se parece , a una narrativa o relato de lo que dicen
los malajim (ngeles) . O mejor dicho , laKedush que se recita en la repeticin del Shemon
esr ,es considerada como un Davar Shebikdush (expresiones por medio de las cuales se
formula la Santificacin ).
Segn esta apreciacin de la Tosefta , la razn para recitar conjuntamente estos pesukim , y
junto con el jazn , es principalmente la de asegurarse , que cada uno los dice por si mismo ,
sin esperar que el jazn (oficiante) los libere de su deber (Motz ) . Ellos no los enunciaban en
voz alta , para poder tambin escuchar al jazn , de acuerdo a lo acostumbrado en la otra parte
de esta beraj .
De cualquier manera , para explicar el Rama , el Gr [9] trae una interpretacin diferente de
la misma Tosefta , que es la opinin del Raviah , citado por el comentario de lasHagahot
Maimoniot [10], opinin que interpreta a Rab Iehud , subrayando que
los pesukim de Kadosh , Kadosh , Kadosh etc. y Baruj Kevod etc. tienen que ser enunciados
en voz alta .
La expresin terminolgica empleada por Rab Iehud es la que el "Kehal " (la
congregacin) "on im hamevoraj "(contesta con el jazan) . La palabra "on "(contesta) , est
asociada con la proclamacin de algo en voz alta , cosa que se aprende del pasuk
" Vatan lahm Miriam " [11](...Y Miriam les exclam en voz alta...) , y tambin de otro
versculo , donde dice "Vean haLevim...kol ram " [12], (y respondern los Levim - Levitas
-...en voz alta ) .
Vemos entonces , que est claro que existe una base , para que los pesukim tengan que ser
ledos en voz alta . El Levush, aparentemente entiende , que es importante que la Kedushsea
dicha al unsono , o en conjunta armona , aunque slo sea una narrativa , a travs de la que
se relata , qu es lo que los malajim (ngeles ministeriales)"proclaman"en el cielo , y no sea
como la Kedush que se dice al repetirse el Shemon Esr , considerada como un "Davar
Shebikdush "(expresiones mediante las cuales se pronuncia la Santificacin ), y que slo
puede ser recitada con un minin .
Siman 59
Seif 4
Escuchndola por Boca delSheliaj Tzibur

El Tur cita a su padre el Rosh , quin escribe sobre si mismo , en una
respuesta haljica [13]:
124
"Al recitar las berajot de Iotzer ohr (que precede a la lectura del Shem matutino) ,
y Hamaariv Aravim (que precede a la lectura vespertina del Shem ), tiendo a hacerlo , junto
con el Sheliaj Tzibur (oficiante) en voz baja , porque es difcil seguir constantemente
al Sheliaj Tzibur , permaneciendo en silencio .
Y tambin , si uno escucha realmente en silencio al Sheliaj Tzibur , y en medio de la beraj ,

pierde su concentracin al trocar sus pensamientos , esto es considerado como
unhefsek (interrupcin) de la beraj , (o de su kavan = intencin [14]) . Sin embargo , si
alguien la lee , recitndola an en voz baja , y perdiere su concentracin , en parte de
laberaj , se considera que "Iotz Ied Jov "(Cumplimenta con su deber) ".
El Rosh prosigue con su exposicin relatando :
"Cuando llego al final de la beraj , la termino rpidamente , con el fin de poder
responder amn , a la beraj del jazn(oficiante) ".
A lo que el Bet Iosef comenta :
El Rosh deseaba fervientemente responder amn a lasberajot del Shem . Contestar despus
de la beraj propia , no es una opcin aceptable , porque es inadecuado hacerlo , tal como lo
aprendimos en la afirmacin "kol haon ajar birjotav har ze bur " (todo aquel quien
contesta amn a sus propias berajot , es un torpe o ignorante). En consecuencia , la nica otra
opcin , es la de contestar despus del jazn .
Pero prestar atencin a la beraj en su totalidad , cuando eljazn la recita , implica la
dificultad de mantener la propia concentracin , a lo largo de toda la beraj , e ntegramente .
Por lo tanto , lo mejor que se puede hacer , es leer en voz baja , a la par del Sheliaj
Tzibur (oficiante) , y apresurarse al final , para terminar la beraj , antes de que lo haga
el Sheliaj Tzibur , y as poder responder a la beraj del mismo .
El Bet Iosef contina en su texto :
Hay otra solucin que el Rosh pudo haber sugerido , y es la de hacer exactamente como l
lo dijo , hasta el final , o clausura de la bendicin , y all , prestar atencin en silencio , a la
conclusin o final de la beraj dicha por el jazn , y contestar amn , sin que la persona
misma diga el final . De hecho , los Talmid (discpulos) de Rabenu Ion [15], escriben que
esto es lo que el Rav mismo , sola hacer enRosh Hashan (Ao Nuevo) y en Iom Kipur (Da
de la Expiacin o Perdn) . El Bet Iosef reflexiona sobre el tema , interpretando , que si
alguien pierde su concentracin al recitar su propia beraj , y confa por ende , en el final de
la berajrecitado por el Sheliaj Tzibur , la interrupcin - hefsek , producida en su grado de
concentracin , perdida en el intervalo , invalidara la beraj .
Sin embargo , si la persona hubiese dicho el cierre o clausura de la beraj , por si mismo , ello
no afectara a su beraj . Incluso el Rabenu Ion , quin se condujo diferentemente que
el Rosh , en lo que respecta al recitado de la bendicin de "Iotzer ohr ", as lo haca , tan slo
porque l estaba seguro de si mismo , que no perdera su concentracin , en el medio de la
pronunciacin de la beraj .
Posiblemente el Rabenu Ion , slo se conduca as en latefil de Rosh Hashan , y en la

de Iom Kipur , pues lahalaj , es all ms tolerante , y menos estricta , en lo que se refiere a la
posibilidad de que el Sheliaj Tzibur , libre de su deber , incluso a una persona versada y
entendida en la oracin (bak ) .
Por eso , l mantena la idea , de que esto no invalidara laberaj , an si l hubiera perdido su
concentracin en medio de la misma , ya que el Sheliaj Tzibur , podra todava cumplimentar

125
con su deber , en su lugar , o dicho de otro modo - librarlo del mismo (Motz Ied jov ) .
La Guemar ensea lo siguiente en el tratado de Berajot[16]:
Quien recite el Keriat Shem , deber concentrarse por lo menos hasta el final del
primer pasuk , o hasta "Al - levaveja " (Sobre tu corazn) , y leer el resto , an sin estar
concentrado del todo .
Esta es la fuente que trae el Rosh , para sustentar la antemencionada Halaj . Hay tambin un
fragmento en elTalmud Ierushalmi [17] (de Jerusaln) , que dice :
Alabemos a nuestra cabeza , que por s misma sabe inclinarse , para decir " Modim "
(Agradecemos) ! .
Por lo visto , es difcil mantener constantemente la kavan(concentracin e intencin) , mas
an a pesar de su carencia , o deficiencia , nuestros rezos - tefilot , son todava vlidos y
aceptables .
El Bet Iosef , contina entonces , analizando la fuente textual para la Halaj , por la que
el Sheliaj Tzibur , puede librar a otras personas de su deber , (Motz Ied jov ). LaGuemar ,
al final del tratado de Rosh Hashan [18] nos revela :
El Sheliaj Tzibur con su tefil , puede ser "Motz Ied jov "- librar a otras personas de
su obligacin para con el precepto en cuestin , slo en Rosh Hashan y enIom Kipur .
Por otro lado , el Rosh determina en su fallo haljico , que una persona definida como
" bak " , (versada y familiarizada con los textos de la oracin) , debe rezar por si misma , y no
basarse o confiar , en el hecho de prestar atencin a la oracin del shatz . (Shatz = Sheliaj
tzibur = oficiante) . Slo la gente que vive alejada , y que no suele venir a la sinagoga , puede
cumplimentar con su obligacin de rezar , a travs de la tefilelevada por el Sheliaj tzibur ,
e incluso si no hubieran venido a la sinagoga del todo .
Aquellos que viven cerca de la sinagoga de la ciudad , como para allegarse y venir
personalmente a la misma , deben hacerlo , y escuchar como corresponde , a
la tefil delSheliaj tzibur , para poder entrar en la categora de "Iotz Ied Jov "(Llevar a
cabo su deber) de la tefil .
De acuerdo con ello , el Bet Iosef , no entendera , cmo elRosh podra confiar en el hecho de
prestar atencin al Sheliaj tzibur , a fin de transformarse en "Iotz Ied Jov "(que cumple con
su deber) . Dado que l es definido como un "bak " (versado y experto), y eso no le ayudara ,
o sea , escuchar atentamente al Sheliaj tzibur cuando recita lasberajot , no le convertira en
"Iotz Ied Jov ".
El Bet Iosef , sugiere una respuesta a esta incgnita :
Quizs lo expuesto , slo sea cierto en lo que concierne a latefil , vale decir , que no se puede
librar - motz , a un " bak" (versado) , porque la tefil es bsicamente una splica - "Rajm ",
que uno habra de expresar por si mismo , en tanto sea capaz de hacerlo . Por otro lado , en lo
que respecta a lasberajot de la lectura de "keriat Shem ", u otras berajot , tambin una
persona considerada como un " bak " (experta) , podra ser "Iotz ", y cumplimentar con su
obligacin , al escuchar detenidamente .
El Bet Iosef evala y considera una pregunta adicional :
Por qu el Rosh prefiere escuchar al Sheliaj tzibur , basndose en el mismo , y librndose
126
as de la necesidad de pronunciar las berajot ? Por qu l considera que esa opcin , es

mejor que la de recitarlas por si mismo ?
A lo que replica Bet Iosef mismo :
El Rosh , estaba preocupado con la posibilidad , aunque no sea ms que remota o infrecuente
, de que la persona no fuere capaz de concentrarse lo suficiente , en las palabras delSheliaj
tzibur , y por esa razn , l siempre prefiri recitar laberaj , junto con el Sheliaj tzibur .
El Bet Iosef escribe , que hay otra razn posible , para la preferencia del Rosh , y es la
formulada a continuacin :
El "sefer Rokeaj "escribe , que es realmente mejor ser "Iotz Ied Jov "(que cumple con su
deber) , de la beraj deAhav Raba (Con gran amor...) , escuchando al Sheliaj tzibur , que el
pronunciarla por si mismo . Y ello , porque contiene splicas que pertenecen a la Tor . Por lo
tanto , si no hubiera sido por la preocupacin del Rosh , acerca de la posible prdida de
concentracin incurrida por la persona , durante el transcurso de la beraj , el Rosh
habra preferido , que se la escuche atentamente por boca del Sheliaj tzibur , cumplimentando
as con el requerimiento .
Un Anlisis del Bet Iosef

Hay un par de puntos en el Bet Iosef , que requieren una mayor elucidacin :
1. Por qu sera considerado un "hefsek "(pausa) , si uno pierde la concentracin , durante
parte de la beraj , mientras recita el nusaj (versin del texto) entero de la beraj , y escucha
al Sheliaj tzibur para el cierre o clausura de laberaj ? Cmo se diferencia esto , del caso en
el que la persona , tambin concluyere la beraj por si misma ?
2. Qu quiere significar el "sefer Rokeaj ", cuando seala el motivo indicado de "Rajm
deoraita "(recitado de splicas originadas en la Tor ), presentes en la bendicin de "Ahav
Rab ", y tratarla como un caso que es considerado "mejor" , para cumplir con su obligacin
(Iotz Ied Jov ) por medio del Sheliaj tzibur ?
El Beur Halaj , se reserva tambin algunas observaciones , respecto del Bet Iosef y
del Teshuvat HaRashba por l citada , inquiriendo :
Por qu en medio de una beraj , de la que decidimos librarnos (Iotz Ied Jov ) por
medio del Sheliaj tzibur , al meditar o divagar pensamientos ajenos , la beraj se invalida o
impugna ?
Acaso el mtodo de "Shomea Keon ", que significa que quien presta atencin a una
bendicin recitada por otra persona , es como si la hubiera dicho por si misma , es un mtodo
que sera ms severo , o peor que el de recitar directamente la beraj ?
Si alguien dijera una beraj , omitiendo alguna que otra palabra en el medio de la misma ,
ello no necesariamente invalidara o impugnara la beraj . Y entonces , por qu es diferente
si l "recitado" de la misma , tomar lugar por medio de la escucha , y de la atenta audicin ,
en las que se incurri en una determinada prdida de atencin ?
Incluso si considersemos el concepto haljico de "hirhur kedibbur damei "(o sea , el
pensamiento se parece al habla), dejando vagar a los pensamientos en el medio de
una beraj , ninguna palabra ha sido emitida - y por ello , no est claro el motivo de la
impugnacin .
Slo si uno realmente formula , o pronuncia palabras en su mente , podramos considerarlo
como una interrupcin , aceptando la definicin antedicha de "hirhur kedibbur..."(el
127
pensamiento se asemeja al habla) .
Tambin el Rosh mismo , opta por no asignar esta opinin , en el perek Mi shemeto . Por lo
tanto , muy probablemente el Rosh dice que la persona no realiza la mitzv como corresponde
, en una manera apropiada , pero de hecho , segn el estricto criterio de la Halaj , la persona
definitivamente (Iotz Ied Jov ) - cumple con lo que debe , y ello , a causa de que
el Rosh mismo , estableci usar el principio de "Shomea Keon ", (quien escucha atentamente
a una bendicin recitada por otro , es como si la hubiera dicho por si mismo) , principio que
sigue vigente , incluso si su mente divag , o se distrajo en el medio del texto .
La siguiente interpretacin del Beur Halaj , explica que la cuestin del Rosh con el recitado
de la beraj en voz baja , junto con el Sheliaj tzibur , y concluyndola un poquito antes , para
poder responder amn , no es ms una cuestin , ya que actualmente , cada uno suele decir
la beraj por si mismo , y no es necesario leer junto con el Sheliaj tzibursilenciosamente , ni
tampoco hay una razn para terminar rpidamente , antes de que el Sheliaj tzibur lo haga ,
para contestar amn .
Ello suceda en la poca del Rosh , en la que era necesario leer en voz apagada , para no
molestar a los dems . En segundo lugar , no hay ninguna necesidad de precipitarse , y
apurarse a fin de contestar amn , ya que la razn dada por elRosh , era la de unirse al resto
del tzibur (pblico) que responde amn , ya que ellos se convertan en Iotz Ied Jov , (vale
decir como quienes llenaron los requerimientos del precepto) , merced al concepto ya
enseado de "Shomea Keon ", (escuchar atentamente una bendicin recitada por otro
individuo , equivale a haberla dicho por si mismo) .
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Preguntas De Repaso
Cules son las dos costumbres existentes , de palparse los Tefilin durante la bendicin
de Iotzer ohr?
2. Donde ms escribe el Ben Ish Jai , que habra que tocarse expresamente los Tefilin ,
durante esta beraj?
3. Cul es el significado de palparse los Tefilin ,durante esta beraj ?
4. Con qu costumbre discrepa el Rav del Kaf Hajaim ?
5. De qu manera la ley o halaj relacionada con Birjot HaKohanim , (Bendicin Sacerdotal)
, apoya a la idea del Kaf Hajaim ?
6. Por qu el Rama dice , que hay que recitar a laKedushat Iotzer ohr , (Que se dice antes
de la Keriat Shem ) , en voz alta ?
7. Qu dice Rab Iehud en la Tosefta , segn la opinin del Mejaber ?
8. Cmo la interpreta el Rama ?
9. Qu indujo al Rosh , a apresurarse y terminar laberaj , antes de que lo haga el sheliaj
tzibur ?
10. Por qu el Rosh no se condujo tal como el Rabenu Ion ?
11. En qu se diferencian las berajot de Keriat Shem , de las de la tefil (oracin), en
relacin al tema de si el Sheliaj tzibur (oficiante) , puede librar (Motz Ied Jov ) , a una
persona catalogada como "bak "(versada o familiarizada con las oraciones) ?
1.
128

Tocarlos al decir las palabras Iotzer ohr y en ...uvor joshej, o al culminar
la beraj entera .
2. Se debera tocarlos otra vez , en la Kedushat Iotzer ohr.
3. Recordarnos de lo que est escrito dentro de los mismos , vale decir , que proclamamos
que Hashem es el " nico Ds " .
4. Discrepa con la costumbre de tocarse otra vez losTefilin en la Kedushat Iotzer ohr .
5. En Birkat Kohanim (la Bendicin Sacerdotal) , hay unahalaj (ley) similar , en lo que se
refiere a los pesukim(versculos) , que la gente recitara , cuando losKohanim bendicen al
pblico .
6. A los efectos de que cada uno la recitara conjuntamente .
7. Rab Iehud dice que es necesario que el tzibur los recite por si mismo , porque el sheliaj
tzibur (oficiante) , no puede librarlos de su deber (lo motz Ied jov ) de la lectura de
los pesukim , si es que las personas slo los leyeran de memoria , o en su mente .
8. El Rama , interpreta que Rab Iehud deca , que deberan ser recitados en voz alta , y
no en voz baja o silenciosamente .
9. A fin de contestar amn a la beraj del sheliaj tzibur .
10. Porque al Rosh le preocupaba , el hecho de que alguien , alguna vez , no tuviere la
suficiente kavan(concentracin) , al escuchar al sheliaj tzibur .
11. La Tefil es esencialmente un rezo o splica , que requiere ser recitada por la persona
misma , con toda su carga emocional , mientras que las berajot de Keriat Shem , son
bsicamente una alabanza y elogio aHashem , de Bendito Nombre .
1.
1-Parashat Shemot - Shan Rishon

2-Utilizando la exgesis homiltica .
3-Tratado de Berajot 6 a .
4-Tal como lo menciona el "Ben Ish Jai ".
5-Hoja - Daf 40 a
6-Inciso - Seif 26
7-En la nueva edicin del Shuljn Aruj , se cita al Levush , diciendo que la razn por la que la enunciamos en voz alta
conjuntamente , es para que se parezca a la forma , en la que los Malajim (ngeles ministeriales) la dicen .
8-Inciso - Seif 8
9-Inciso - Seif 6
10-En el Rambam - Nusaj Hatefil - inciso - Seif Katn 3
11-Libro de Shemot (xodo) 15 : 21
12-Libro de Devarim (Deuteronomio) 27 : 14
13-Klal - Regla 4 : 19
14-Hay dos versiones en las Teshuvot HaRosh . Una tiene la palabra "beraj ", y la otra tiene la palabra kavan
(intencin) . Nota del Editor del " Tur ", publicado por el Majn Shirat Devor .
15-Tratado de Berajot - Hoja 35 a - Encabezamiento - Dibur Hamatjil : Ub Rosh Hashan ...
16-Hoja - Daf 13 b
17-Tratado de Berajot - Captulo - Perek 2 : 4 al final .
18-Hoja - Daf 35 a .

129

Simn - 59:4
4. La beraj (bendicin) de Iotzer Ohr y la de Arvit (Maariv) , son dichas junto con
el Sheliaj Tzibur (oficiante)despaciosamente .
Rama : Y deber apresurarse , para terminarla antes de que lo haga el Sheliaj Tzibur , para
contestar amn , despus de la beraj dicha por el mismo . Sin embargo, si no la dijo , y
solamente las oy del Sheliaj Tzibur se considera que "Iotz Ied Jov" (cumplimenta con su
obligacin) , puesto que en ste tipo de berajot , el Sheliaj Tzibur puede librar (motz Ied
Jov) a un individuo , e incluso si ste es considerado "bak" (versado y familiarizado en la
oracin) . Sin embargo , el Sheliaj Tzibur no puede librar (motz Ied Jov) a un individuo 5)
si hubieran menos de diez congregados .
Y no responder amn despus del cierre textual de "...Habojer beam Israel
beahav " (Quien con amor Escoge a Su pueblo Israel) porque ello es considerado como
Rama : Vea ms adelante el Simn 61
5. Si se equivocara en la beraj de Iotzer Ohr (...Artfice de la luz) de manera tal que
debera ser sustituido por otro Sheliaj Tzibur (oficiante) , (se ver que) , si el error ocurri
despus del recitado de la Kedush , 6) elSheliaj Tzibur reemplazante slo tiene que
comenzar donde el primer Sheliaj Tzibur interrumpi .
Rama : O sea que comenzar 7) a continuacin de laKedush ; pero si el error ocurri antes
de la Kedush , deber comenzar a leer la beraj otra vez , desde el principio .
Rama : No obstante , si no la dijo , y solamente la escuch con atencin
Siman 59 delSheliaj Tzibur , se considera que "Iotz Ied Jov" (cumple con su
Seif 4
compromiso) , puesto que en ste tipo de berajot , el Sheliaj Tzibur puede
eximir (motz Ied Jov) , incluso a una persona considerada como bak(versada y
familiarizada en los rezos) . Sin embargo , elSheliaj Tzibur no puede librar (motz Ied Jov) ,
a un individuo 5) si hubieran menos de diez congregados .
En qu otro tipo de berajot , al recitarlas , puede unsheliaj tzibur eximir (motz Ied
Jov) a otras personas de hacerlo ?
Siempre necesitamos un sheliaj tzibur , con diez judos adultos presentes , para que l
pueda librar (motz Ied Jov) a los dems ?
La Mishn Berur [1], enumera muchas otras berajot , en las que un sheliaj tzibur , o incluso
una persona especfica , puede eximir (motz Ied Jov) , a otras personas , de recitarlas . Y he
aqu una breve lista de las mismas .
Requieren minin (10 varones judos mayores de 13 aos ) :
* Birjot Keriat Shem ( Bendiciones para la lectura delShem Israel - Oye Israel ...).
* Birjot HaShajar (Bendiciones Matutinas) - De acuerdo a la opinin del Levush [2].
No requieren minin :
* Birjot Hamitzvot (Bendiciones para efectuar las Mitzvot = Preceptos) .
* Birjot HaNehenin (Bendiciones relacionadas con satisfacciones personales ). Existen
130
muchos detalles referidos a esta halaj , acerca de si pueden ser dichas o no , cmo hacerlas ,
para qu clase de alimentos , etc.
El Shuljn Aruj Harav [3], aclara esta Halaj ms adelante , escribiendo que :
* Dondequiera que sea necesario disponer de un minin , para que las personas se libren de su
deber , (motz ) , se requiere que al menos nueve personas de entre los congregados - tzibur escuchen atentamente , y respondanamn .
* Las Birjot Keriat Shem , y las Birjot HaShajar , sonberajot de encomio y alabanza , o de
agradecimiento , y por eso deben recitarse personalmente , o por lo menos , ser pronunciadas
en "pblico", vale decir en un "minin ", para cumplimentar y realizar , la condicin del
concepto "Berov am hadrat melej "(En la multitud del pblico , se vislumbra la gloria de un
Rey ).
Aunque en la Birkat Hamazn (Bendicin posterior a las comidas ) , est contenida la
alabanza a Hashem , por lo quel , Bendito Sea , Hizo por nosotros en el pasado ,
esto nodemanda , sin embargo , la presencia de un minin , para eximir (motz ) a otra persona
, porque esta bendicin , pertenece al grupo de las Birjot HaNehenin (Bendiciones
relacionadas con satisfacciones personales , o placeres mundanos) .
Y no responder amn despus de la clausura o cierre textual de
"...Habojer beam Israel beahav " (...Quien con amor Escoge a Su
pueblo Israel) porque ello es considerado como un hefsek (interrupcin) .
El Birk Iosef , y el Shaar Teshuv , deducen que
El Mejaber deca , que la
razn por la que no se
el Mejaber sostiene , que uno no puede contestar amn ,
contesta amn , despus
tampoco despus de la beraj de Iotzer ohr(...Artfice de la
de Iotzer ohr , es porque la luz - que se enuncia previo al Shem matutino) .
persona termina de enunciar
Cuando el Mejaber menciona , que no hay que contestar
laberaj , al mismo tiempo
amn , despus deAhav Rab (Con gran amorLa Segunda
que eljazn lo hace.
bendicin previa al Shem ) , l no quiere significar , que hay
que excluir a la bendicin de Iotzer ohr . Mejor dicho , se aplica la misma regla - Halaj ; o
sea , no se debe contestar amn .
El Beur Halaj , explica que ellos entendieron , que elMejaber deca , que la razn para no
contestar amn , despus de Iotzer ohr , rige en el caso que el individuo termine su beraj , al
mismo tiempo que lo hace el jazn .
Y entonces , no se puede contestar amn all , porque respondera a su propia beraj . De no
ser as , estara permitido de responder amn , despus de la beraj deIotzer ohr , o despus de
la de Ahav Rab .
Esto sigue la opinin del Rama [4], a quin el Bet Iosef cita ; indicando que quien haya
terminado la beraj de Ahav Rab , antes que el jazn (oficiante) , puede contestar amn .
Pero , se debera preferiblemente terminar en armona , y junto con el jazn , de modo tal que
se pudiera evitar el hecho de contestar amn .
El Beur Halaj arguye , que incluso el Bet Iosef , que cita la opinin del Rama , est
completamente en desacuerdo con l . l slo cita esta opinin , como una manera de apoyar
la idea indicada , por la que es preferible terminar la beraj en armona y al unsono con
el jazn , y evitar as , tener que responder amn .
Siman 59
Seif 4
El Shaar Teshuv , quien pens que el Bet Iosef estaba de acuerdo con la opinin
del Rama , que permite contestaramn , incluso entre la bendicin de Ahav Rab , y la
lectura de la Keriat Shem , si fuere necesario , no vea con claridad , la opinin

131
del Mejaber , que no sigui , o no fue coherente , con su propio punto de vista , volcado en el
comentario del Bet Iosef .
Pero de hecho , el Beur Halaj entiende lo contrario , o sea , que el Bet Iosef nunca pens
seguir al Rama en ste asunto , y por lo tanto fue consecuente en su pesak (dictamen) ,
registrado bajo "el Mejaber ", quien no permite contestaramn en ese lugar .
De cualquier manera , en lo que se refiere a contestar amndespus de la beraj de Iotzer ohr
, pronunciada por eljazn , el Mejaber no tendra ninguna razn para rechazarlo , y por eso
no mencion que estuviera prohibido .
La Opinin del Ramban sobre las Birjot Keriat Shem ( Bendiciones para
la lectura delShem Israel... )
El Ramban al principio de sus jidushim (reinterpretaciones) al tratado de Berajot , habla de
ste punto al escribir :
Exista una antigua costumbre (minhag) en nuestras ciudades , de decir la frase "Kel
Melej neemn " (Ds - Rey fiel) , entre la bendicin de Ahavat Olam , y la lectura de
la Keriat Shem . Sin embargo , ya desde mi juventud , este minhag me perturbaba ,
porque Ahavat Olam , es una beraj que se dice para realizar la mitzvde la keriat
Shem , de igual manera como sucede con todas las mitzvot que requieren
una beraj al principio , como por ejemplo el Halel , (Lectura de una seleccin de
Salmos , hecha en la vasta mayora de las fiestas y nuevos meses) , la Meguil (Lectura
del libro enrollado de Ester , Rut , etc.) y la Keriat HaTor (Lectura de laTor) .
La Guemar ensea , en el tratado de Berajot [5], que si alguien no hubiera dicho
las Birjot HaTor , antes de la lectura de la Keriat Shem , est exento de recitarlas ,
porque la bendicin de Ahav Raba (o Ahavat Olamsegn la versin del sidur que se
tenga ) , toma el lugar de ellas , sustituyndolas retroactivamente . De lo que resulta ,
que aparentemente la Guemar , considera aAhav Raba (o Ahavat Olam segn
el nusaj) , como una beraj (bendicin) instituida para cumplir , y efectuar
la mitzv del estudio de la Tor .
No obstante , las berajot de Iotzer ohr , y de Hamaariv Aravim , que preceden a la lectura
del Shem matutino y vespertino respectivamente , no fueron establecidas para el
cumplimiento de la mitzv de keriat Shem , sino como alabanza a Hashem .
La prueba de ello , es el texto que figura en la Guemar , en el tratado de Meguil [6], que
habla del caso de alguien , que nunca haya visto la luz natural del da , y que por eso , no
debera ser motz Ied jov (librar a los dems) , ya que l mismo , no est obligado a
pronunciar tal beraj .
La razn para el agregado de estas berajot , delante de lakeriat Shem , es porque

la mitzv de keriat Shem , recitada una vez por la maana y otra al caer la noche ; nos
lleva a agradecer al Creador - Hashem , cosa que llevamos a cabo , pronunciando
la beraj de Iotzer ohr..., que subraya y enfatiza el hecho de la Creacin . Y por eso , siendo
as , " decir algo ", entre la beraj y la mitzv de keriat Shem , sera considerado como
Tal como alguien que efecto una bendicin apropiada para una mitzv , y la interrumpi ,
aunque no sea ms que para decir amn , no se transforma en "Iotz Ied Jov "(Quien lleva a
132
cabo su deber) ; de la misma manera , en la lectura de la Keriat Shem con sus bendiciones
(berajot ), si la persona interrumpiera diciendo la palabra amn , tendra que repetir la beraj ,
y el Keriat Shem nuevamente .
Hay quienes piensan que decir la frase "Kel Melej neemn" (Ds - Rey fiel) , entre la
bendicin de Ahavat Olam , y la lectura de la Keriat Shem , es un error , an siendo una
costumbre frecuente .
Se sabe que esta no era la costumbre de las comunidades Sefaraditas , hecha la excepcin de
las de Eretz Israel .
Sin embargo , en el Midrash , se encuentra una fuente textual para ste minhag .
El Midrash seala , que hay (248) doscientos cuarenta y ocho evarim [7](miembros) , en el
cuerpo humano .
Y en correspondencia con ello , hay (239) doscientas treinta y nueve palabras , en la lectura de
la Keriat Shem , que sumadas a otras seis palabras , que enunciamos en la frase "Baruj
Shem Kevod Maljut leolam vad " [8](Bendito Sea el Nombre , y Su Glorioso Reino
eternamente), a las que se agrega finalmente , las (3) palabras de "Kel Melej neemn " (Ds Rey fiel) , totalizando 248 , o sea 239 + 6+ 3 = 248 .
En efecto , esto es lo que figura en el Midrash Ielamdenu ; Rab Mane dijo , no tomes
la Keriat Shem a la ligera , ya que posee doscientas cuarenta y ocho palabras ,
correspondientes al mismo nmero de miembros corporales que tiene una persona . Hakadosh
Baruj Hu (El Santo Bendito Sea) Dice : si cuidares y estudiares aquello que Me Pertenece ,
Yo Cuidar lo que a ti te pertenece .
Tal como David Hamelej (el Rey David) lo formul :Shamrni keishn bat Ain (Gurdame
como a la pupila de un ojo) (Tehilim - Salmos 17:8 ) , a lo que Hakadosh Baruj Hu le replic
; Shemr mitzvotai vejei (guarda Mis mandamientos , y vivirs )(Mishl - Proverbios 7: 2 )
El Ramban concluye :
Debo revelarle el origen de ste error ; cmo comenz en un principio , y cmo evolucion .
Al principio , el minhagvigente , era que el sheliaj tzibur (oficiante) , recitara enteramente
las birjot Keriat Shem para los fieles congregados , quienes callaban , escuchando
atentamente , y respondindole "amn ", cuando conclua .
Despus de la beraj de Ahavat Olam , en vez de pronunciar el "amn " habitual , la gente
lo sustituy , con la frase "Kel Melej neemn " (Ds - Rey fiel) , frase en la que la primera
letra , de cada una de las palabras que la componen , forma el acrnimo "AMN "(la letra A ,
(reemplazada aqu en el Shiur por la letra K , para no incurrir en la toma del nombre de Ds en
vano) , la letra M - de la palabra Melej(Rey) , y la letra N - Neemn -fiel) .
O quizs , es posible tambin , que hayan respondido "amn", que de acuerdo a lo descripto ,
la consideramos como si fuera equivalente a tres palabras , vale decir "Kel Melej neemn ".
Los fieles congregados , as lo hacan , para poder ser "Iotz Ied Jov " (Cumplimentar con
su deber) , por medio de laberaj leda por el sheliaj tzibur , y tambin , para poder completar
el nmero de palabras dichas en el Keriat Shem, hasta doscientos cuarenta y ocho (248) ;
igual al nmero deevarim en el cuerpo humano .
La Keriat Shem , era leda entonces , por cada uno individualmente , debido a que ste
precepto - mitzv , es mencionado en la lectura misma de la Keriat Shem , donde estipula
"veshinantm levanja..." (y las ensears con dedicacin a tus hijos...). De aqu se aprende ,

133
que debemos recitar la Keriat Shem , con pericia y fluentemente , implicando con ello , que
deberamos decirla nosotros mismos , oral y verbalmente .
El Ramban comenta :
La regla general , es que algo que normalmente es dicho por elsheliaj tzibur en voz alta , es
exclusivamente una obligacin , que tiene que ser efectuada por el tzibur (congregacin)
reunido . As mismo , algo que habitualmente se dice en voz baja o murmurndolo , es
considerado como una obligacin personal , que recae sobre cada individuo .
Salvo el caso de la Kedush de Iotzer ohr (donde se enunciaKadosh , Kadosh ...)y en la
de Uv letzion , (Kedush que se lee , despus de la tefil matutina de los das hbiles , y en
la tefil de la tarde - Minj , de Shabat , antes de leer en el rollo de la Tor ) , que son
"Kedushot ", que deben ser dichas en voz alta , por cada uno , y conjuntamente , dado que
normalmente , no se dice Kedush , sin un mininpresente .
Por lo tanto , cuando un individuo recita las birjot keriat Shem por si mismo , no puede
responder amn a su propiaberaj (ni Kel Melej neemn , ya que eso constituye
unhefsek (interrupcin) , entre la beraj y la mitzv ) .
Revisin de los Principales Puntos del Ramban :
La beraj de Ahavat Olam (Con gran amor..., que precede al Shem matutino) , es
una Birkat Hamitzv(bendicin para cumplir con el precepto del Shem ).
Las berajot de HaMaariv Aravim (Que precipita al anochecer , recitada antes
del Shem vespertino) y la de Iotzer Or (Artfice de la luz , que precede
al Shemmatutino) , son solamente birjot hashevaj(Bendiciones de alabanza
a Hashem )
"Kel Melej neemn "(Ds - Rey fiel) , o "amn " , son consideradas expresiones , que
producen una interrupcin , entre la bendicin de Ahavat Olam , y la lectura de
la Keriat Shem .
Si una persona tiene la intencin de ser "Iotz Ied Jov " (cumplimentar con su
obligacin) , escuchando atentamente al sheliaj tzibur , debera contestar amn , una
vez que ste haya concluido de recitarla . Este es el origen del minhag de "Kel Melej
neemn ".
La expresin "Kel Melej neemn ", nunca fue destinada para ser pronunciada , cuando
se reza sin unminin .
Algunas Halajot Adicionales

La Mishn Berur [9], cita al Pri Megadim en el Simn 51[10], diciendo que si alguien oye
alguna beraj , e incluso de una persona sola , entre la bendicin de Ahavat Olam , y la
lectura de la Keriat Shem , puede contestar "amn "a estaberaj , y no es considerado como
un hefsek (pausa) ,segn la opinin del Rama .
La razn que lo justifica , es porque no es menos importante que el saludo de alguien ,
efectuado entre la lectura de los prrafos de Keriat Shem y sus berajot , accin que est
permitida , con el objeto de demostrar respeto y honra a una persona que lo saluda , tal como
lo menciona el Tur en elSimn 61 , y en el Shuljn Aruj Simn 66 , y el Rama en elSimn 61:
3.
Posteriormente , la Mishn Berur [11], cita al Derej Hajaim , que
escribe no contestar amn , a cualquier otraberaj , fuera de la beraj de Ahav Rab , entre
134
la clausura o conclusin de esa beraj , y la Keriat Shem (all s ) [12].

La expresin "Baruj Hu uvaruj shem "(Bendito Sea l , y Bendito Sea Su Nombre) , sera
considerada como un hefsek(interrupcin) , de acuerdo a todas las opiniones Rabnicas[13], y
por lo tanto no debera ser dicha .
Si se equivocara en la beraj de Iotzer Ohr (...Artfice de la luz) , de modo
tal que debi ser reemplazado por otro Sheliaj Tzibur (oficiante) , si el
error ocurri despus de laKedush , el Sheliaj Tzibur reemplazante , slo
tiene que comenzar , donde el primer Sheliaj Tzibur dej .
Siman 59
Seif 5
El Tur
El Tur escribe :
Si el sheliaj tzibur se confunde al leer la beraj de Iotzer ohr, y tiene que ser sustituido , y eso
pasa despus de que terminara de pronunciar las palabras Kadosh , Kadosh , Kadosh...
(Santo...etc.) , el oficiante o jazn que lo reemplaza , no tiene que comenzar nuevamente
desde el principio de la beraj , porque en ste punto de la lectura , se considera que
la beraj ya ha sido completada .
En un principio , cuando se acostumbraba que el sheliaj tzibur , libraba (Motz Ied jov ) a
los dems , de tener que decir la beraj , el jazn suplente , tena que seguir desde el medio de
la beraj , donde el primer jazn cort la lectura de la oracin .
El Beur Halaj comenta :

Se puede conducir de esta manera , an si l mismo no hubiera odo la primera parte de
la beraj , y finalmente tendra que recitarla para si mismo , despus de los rezos . Se le
permite al suplente asumir y seguir , desde donde el primero suspendi la lectura , ya que lo
que leer es para librar (Motz Ied jov ) a los dems , similar a lo que sucede con laHalaj ,
que se refiere a la oracin del Shemon Esr en elSimn 126 : 2 .
De cualquier manera , actualmente , cada persona que reza , dice generalmente "Iotzer Or "
por si misma , y esta halaj no se aplica , ya que sera considerada como una Beraj le
vatal (bendicin dicha en vano), para alguien que no haya rezado la primera parte , antes de
que subiere o asumiere elsheliaj tzibur suplente .
Ir arriba
Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Qu tipo de berajot requieren minin , a los efectos de "Lehotz Ied jov "(librar o
eximir a los dems de cumplimentar con el precepto) ? (2)
Qu tipo de berajot No requieren minin , a los efectos de "Lehotz Ied jov "(librar o
eximir a los dems de cumplimentar con el precepto) ? (2)
Segn la opinin del Shuljn Aruj Harav , uno debe disponer por lo menos de un minin ,
para poder librar o eximir a otras personas , "Lehotz Ied jov " en lasberajot de
alabanzas , o de gracias . Por qu no ocurre lo mismo con Birkat Hamazn (Bendicin
recitada luego de la comida) ?
Por qu se agreg la expresin de "Kel Melej Neemn " (Ds - Rey fiel) , a la Lectura
de la Keriat Shem ?
Qu le perturba al Ramban , respecto de ste aadido ?
Cul es la razn para decir la bendicin de " Iotzer ohr " , antes de la Lectura de
135
7.
8.
9.
la Keriat Shem , segn el Ramban ?

Segn el Rama , puede alguien contestar amn , entre "Ahav Rab " y la Keriat
Shem ?
Si el sheliaj tzibur (oficiante) , tiene que ser reemplazado en el medio de la bendicin de
" Iotzer ohr ", dnde comienza el reemplazante su funcin , de acuerdo a la idea
del Mejaber ?
Cmo se aplica esta halaj actualmente ?

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Las Birjot Keriat Shem (Bendiciones para la lectura del Shem Israel - Oye Israel...), y
las Birjot Hashajar(Bendiciones Matutinas) , de acuerdo con la opinin delLevush .
Las Birjot HaMitzvot (Bendiciones para efectuar lasMitzvot = Preceptos) y las Birjot
HaNehenin(Bendiciones relacionadas con satisfacciones personales) .
Porque tambin pertenece al grupo de las Birjot HaNehenin (Bendiciones relacionadas con
satisfacciones personales).
Con el propsito de completar la cuenta de doscientos cuarenta y ocho palabras (248) ,
incluyendo la Keriat Shem , y la expresin de Baruj Shem Kevod Maljut leolam vad "
(Bendito Sea el Nombre , y Su Glorioso Reino eternamente) etc.
Le molestaba que ste agregado , interrumpe entre laberaj , y la realizacin de la mitzv
.
Debido a que la mitzv de la Keriat Shem , se efecta por la maana y por la noche ,
mencionamos la bendicin de "Iotzer ohr "(Artfice de la luz...) , pues manifiesta en su
contenido textual , la creacin de la luz , y la de las tinieblas (da y noche) .
De acuerdo con la opinin del Pri Megadim , se puede contestar amn , a la beraj de
otra persona . Sin embargo , segn la opinin del Derej Hajaim , slo se puede contestar
a la beraj de Ahav Rab (Con gran Amor) .
Si el jazn hubiera dicho ya Kadosh , Kadosh , Kadoshetc. (Santo...Santo...) , deber
seguir entonces , desde el punto donde interrumpi el primero . Si hubiera cortado antes
de ello , deber entonces comenzar desde el principio .
La Mishn Berur explica , que esto no se aplica actualmente , ya que nuestra costumbre
, es que cada uno la recita por y para si mismo .
1-Inciso Pequeo - Seif Katn 23

2-Hay una pregunta , acerca de si se requiere minin , slo para un bak (experto o versado) , o tambin para alguien
que no lo sea . Vea el comentario del Beur Halaj , a ste seif .
3-59: 4 .
4-Este es el nombre de uno de los Rishonim (=Primeros , Autoridades Rabnicas ms antiguas , que se abocaron a
codificar la Halaj - Ley) , que aparece citado en su comentario "Bet Iosef ". No debe ser confundido con el Rama ,
contemporneo del Bet Iosef (autor del Shuljn Aruj , y apodado como "El Mejaber " ) .
5-Hoja - Daf 11 b
6-Hoja - Daf 24 b
7-Vea la Mishn , tratado Ohalot 1 : 7 - 8 , y la introduccin a la Mishn Berur , volumen 3 , encabezamiento - Dibur
Hamatjil - ve gam tzarij ladaat .
8-Tratado de Pesajim - hoja - Daf 56 a
9-Inciso pequeo - Seif katn 18
10-Comentario del Eshel Abraham - Inciso pequeo - Seif katn 3
11-Inciso pequeo - Seif katn 25 , al final .
12-Ser revistada Beezrat Hashem ( Si Ds quiere ) , en el prximo Shiur .
13-Mishn Berur - Inciso pequeo - Seif Katn 17
136


La Segunda Bendicin de las "Birjot Keriat Shem" y acerca de si se
requiere "Kavan" - intencin , para leer la "Keriat Shem"
Simn - 60
1. La segunda beraj es la que comienza con Ahavat Olam (Amor eterno... )
Rama : y hay quienes dicen "Ahav Rab" (Con gran amor...) , y esa es la costumbre en
todas las comunidades deAshkenaz (Nombre genrico para el Centro , Norte y Este de la
Europa continental).
Y est beraj no comienza con "Baruj " (Bendito) , porque es considerada como
una beraj hasemuj le javert (una bendicin que es yuxtapuesta , o contigua a otra
bendicin) , y si se tuviere que librar o eximir a la Birkat HaTor , (Bendiciones
pronunciadas para el estudio / lectura de la Tor ) , vase el simn 47 tratado
anteriormente .
2. Si hubiera ledo la Keriat Shem sin la beraj , Iatz Ied Jov (Cumpli con su
obligacin) de leer la Keriat Shem , mas volver y leer las berajot (bendiciones) sin
la Keriat Shem . Me parece que es mejor repetir y leer la Keriat Shem con
su berajot .
3. El orden de las berajot no " meakv " (impugna o invalida)1 ; o sea , si se precedi la
segunda beraj a la primera , Iatz Ied Jov (Cumpli con su obligacin) para con las
bendiciones .
Siman 60
Seif 1
"Ahavat Olam Ahav Rab"

(Amor eterno... o Con gran amor...)
Existen dos versiones para la segunda beraj de las "Birjot Keriat Shem ". O bien se
comienza con la expresin Ahavat Olam (Amor eterno) , o bien con la expresin Ahav
Rab(Con gran amor...) .
Esto depende de la versin , de la que disponan los Rishonim("Los Primeros", Autoridades
Rabnicas posTalmdicas , que codificaron la Halaj ) en la Guemar Berajot 12 b .
La Versin de Ahav Rab , se utiliza slo para la lectura del Shem matutino , pero la
versin de Ahavat Olam , es insertada , de acuerdo a todas las opiniones , en la tefil del
anochecer , Arvit (maariv) .
Ahav Rab , es la versin ms apropiada para la plegaria de la maana , porque
el pasuk (versculo) , del libro de Lamentaciones (Ej 3 : 23 )dice :
"Jadashim labekarim rab emunatja " 2 (Cada maanase renuevan , grande es Tu
fidelidad).(Por la maana...decir "Rab")
Tanto si uno comienza con Ahav Rab (Con gran amor...), o con Ahavat Olam (Amor
137
eterno), el resto de la beraj es el mismo , segn ambas versiones 3.

El Shaar Teshuv 4, menciona que aquellos que siguen la costumbre del Arizal ztz"l (de
bendita memoria) , dicen "Ahavat Olam "durante los das hbiles de la semana , y enShabat ,
dicen en cambio "Ahav Rab ".
La Mishn Berur 5, determina que si alguien se confunde , diciendo por la maana , lo
que corresponde decir al anochecer , o viceversa , de todos modos , "Iotz Ied
Jov "(Cumplimenta con su deber) , respecto de la beraj .
Seif 1
continuacin
Las Birjot Keriat Shem no impugnan o invalidan

(Meakv)6
El Maguen Abraham 7 escribe , que incluso si no se hubieran dicho las berajot del todo ,
todava la persona podr ser considerada , como "Iotz Ied Jov "(Que cumplimenta con su
deber) , del precepto de la lectura de la Keriat Shem. La prueba de ello , la podemos
encontrar yendo atrs , a laHalaj del Simn 58 : 6 , donde se expresa , que si uno norecitare
la Keriat Shem , antes del final de la cuarta hora , deber an recitarla , mas sin
sus berajot (bendiciones ) .
El Levush Serad 8, explica que la prueba provista por el Maguen
Levush Serad
Abraham , est originada en el Mejaber , que dice all , que an
cuando sea demasiado tarde para recitar las berajot ; todava se tendr que leer la Keriat
Shem . Esto demuestra , que la Keriat Shem sola , inclusive sin sus berajot ; tiene valor ,
cuando se la dice a tiempo .
Por qu por otra parte , debera alguien recitar la Keriat Shem por si misma
(aisladamente) ?
El Pri Megadim comenta , que el Maguen Abraham aludi a una
Pri Megadim
importante halaj , cuando seal , que "si no se dijeran las berajot en
absoluto, todava la persona podr ser considerada , como "Iotz Ied Jov "(Que cumple
con su deber) de la Keriat Shem ". Aunque el Rav Hai Gan , autor de esta halaj ,
mantenga la postura , que para poder ser "Iotz Ied Jov "de la "Keriat Shem ", todava
tienen que recitarse las berajot , despus de la Keriat Shem . Su opinin entonces , no es la
misma , que la presentada por el Mejaber .
Segn el Mejaber , uno puede ser "Iotz Ied Jov ", de la "Keriat Shem ", an
si no hubiera dicho las Birjot(bendiciones) Keriat Shem ms tarde , durante la cuarta hora .
La prueba suministrada del Simn 58 : 6 , es que en el caso donde se haya recitado la "Keriat
Shem " a tiempo , pero sin sus berajot , o sea , antes de que hubieran transcurrido tres horas
del da , no se deberan decir las Birjot Keriat Shem , despus de la tercera hora , (durante
la cuarta ) . Y slo si no se recit la "Keriat Shem ", hasta la cuarta hora matutina , se la
recitar junto con sus berajot , durante la cuarta hora mencionada .
As vemos , que si se lee la "Keriat Shem ", sin recitar del todo sus berajot ms tarde , an
as , "Iotz Ied Jov ", de la "Keriat Shem ". Es importante destacar , que el Beur HaGr ,
no est de acuerdo , con el Pri Megadim . Vase elBeur Halaj 9.
Siman 60
Seif 2
Ahav Rab : Beraj Hasemuj Lejavert 10
(La segunda bendicin "Con gran amor...": Bendicin yuxtapuesta , o

contigua a otra bendicin ) .
138
Incluso cuando se dice primero la beraj de Ahav Rab , sin antecederla con la
otra beraj , no se requiere que la apertura textual , comience con la palabra
"Baruj "(Bendito), para convalidarla o corroborarla . Y la razn que yace tras esto , es que
debido a que fue instituida , para ser recitada en segundo trmino ; despus de
la beraj de Iotzer ohr , permanecer vlida , como una Beraj Hasemuj
Lejavert(contigua) , an si hubiera sido enunciada al principio 11.
Rashba Sin embargo , el Rashba es de la idea , que puesto que es una beraj
ketzar (definida como breve , o corta) , no requiere la apertura con
"Baruj "(Bendito) 12. Esta es una razn diferente , de la que hemos mencionado . De hecho ,
elMaguen Abraham , comenta acerca de esta interpretacin hecha por el Rashba , difcil
de entender , y que requiere una posterior elucidacin .
Rabi Akiba Eigar Rab Akiba Eigar ztz"l , explica simplemente esta dificultad ,
argumentando que inclusive unaberaj ketzar (llamada breve , o
corta ) , requiere poseer "shem uMaljut "(El Nombre de Hashem , y la mencin de Su Reino)
, a los efectos de poder ser considerada , como unaberaj vlida .
El Majatzit Hashekel , dice que la dificultad con el comentario
Majatzit HaShekel
del Rashba , es que realmente , no es una beraj ketzar (llamada
breve , o corta ). Ya que contiene varios temas , tiene que ser vista entonces , como
una beraj larga .
Quizs podamos sugerir una razn diferente , acerca de por qu el Maguen Abraham , tiene
una dificultad con elRashba , al expresar que el problema reside en determinar , cul es la
razn vlida . Dado que el Rashba explica , que es una beraj ketzar , ya que fue
establecida sin la apertura de "Baruj...", no se adapta o encaja bien , con la razn
mencionada por el Mejaber , que dice que una Beraj Hasemuj Lejavert (Bendicin
yuxtapuesta , o contigua a otra bendicin) , nunca requiere una apertura textual con "Baruj
At Hashem ..." (Bendito Eres T Hashem...) , para considerrsela como vlida .
Por eso , el Maguen Abraham observa a esto diciendo : "ve tzarij In "(esto requiere una
mayor profundizacin). ElMaguen Abraham nos manda entonces , a revisar en el cdigo
del Tur , el Simn 6 , donde la discusin desarrollada , es acerca de dnde poner
la beraj de "Elokay Nesham ", (Mi Ds...el Alma que...) , que tampoco empieza con la
expresin "Baruj At Hashem ..."(Bendito Eres THashem...) .
El Tur escribe , que puesto que se trata de una "Birkat Hashevaj " (Bendicin de elogio y
alabanza al Creador) , no requiere una "apertura" como la sealada . De hecho , hay una
diferencia Haljica entre el Rashba y el Mejaber .
Segn el Rashba (ver la responsa 13) , uno puede cambiar el orden de las dos
primeras berajot , que preceden al Shem Israel , sin cambiar el nusaj (versin) de las
mismas . El Har Tzv 14, entiende , que la opinin del Rashba , se basa en su propia
versin , que predica y ensea , que las Birjot Keriat Shem (bendiciones para la lectura
del Shem ) , no dependen una de la otra , y pueden decirse en cualquier orden .
Consecuentemente , debe haber una razn ms importante o inherente , acerca de por qu la
bendicin de Ahav Rab , puede ser recitada primero , y no requiere la apertura normal de
la expresin "Baruj At Hashem..."(Bendito Eres THashem...) , y esta razn reside , en que
es considerada como una beraj ketzar , (corta) , que por definicin , no requiere una
apertura de "Baruj At Hashem..." (Bendito Eres T Hashem...) .
Sin embargo , el Rambam y otros Rishonim (Autoridades Rabnicas que codificaron

139
la Halaj , en un principio), sostienen que a pesar de que es vlido , decir la beraj deAhav
Rab al principio , de todos modos , es preferible norecitarla cambiando el orden .
Ellos son de la opinin , que puesto que primordialmente debe ser recitada , despus de
la beraj de Iotzer ohr , (La primera de las dos ) , adopta o adquiere , el status de unaBeraj
Hasemuj Lejavert (contigua) , lo que nos lleva a consumar el caso , en el que Ahav
Rab , haya tenido que ser dicha primero .
El Maguen Abraham nos pide entonces , examinar la opinin del Tur , con respecto a
la beraj de "Elokay Nesham "(Mi Ds...el Alma que...) , que tampoco comienza con la
apertura de "Baruj At Hashem..." (Bendito Eres THashem...) . All l expresa , que
la beraj de "Elokay Nesham ", es una beraj de elogio y alabanza , y no requiere la
apertura de "Baruj At Hashem...". El la compara , con laberaj que se lee para la lluvia ,
que aparece despus que una prolongada sequa , Beraj que tampoco empieza con "Baruj
At Hashem...". Esta beraj , es mencionada en el Shuljn Aruj Simn 221: 2 .
Al hacer esta ltima comparacin , se deja entrever , que elMaguen Abraham , podra
permitir enunciar a la bendicin de Ahav Rab , antes que la beraj de "Iotzer ohr ", a
voluntad , y sin ninguna restriccin...mas... "ve tzarij In "(esto requiere una mayor
profundizacin) .
Maguen Abraham 15: Las Diarias Evocaciones y

Recordaciones
El Maguen Abraham menciona las siguientes " kavanot " (pensamientos o intenciones) , en
los que habra que pensar , al recitar la Keriat Shem . El Shuljn Aruj Harav , tambin las
menciona en el seif 4 . El Ben Ish Jai , las menciona en la Parashat Shemot seif 5 .
Uvnu bajrta (A nosotros Nos elegiste...) - este es un recordatorio de Matn
Tor (La entrega de la Tor ) .
Vekeravtnu (Y Nos Acercaste...) - este es unrecordatorio de Maamd Har
Sini (de la Asamblea multitudinaria que tom lugar en el MonteSini )
Leshimj Hagadol (a Tu Excelso Nombre) - Esto nos recuerda "Miljmet
Amalk "(la guerra con Amalek ) . Ya que el Nombre de Hashem se halla
incompleto 16, (al emitirlo) , mientras exista Amalek.
Lehodot lej (Agradecerte y corresponderte) - Hacemos uso de nuestras bocas ,
para elogiar y alabar a Hashem . Y por eso , debemos guardar y cuidar nuestras
bocas , de decir "Lashn Har" (Infamias , afrentas , mal habladuras , ofensas ,
agravios , injurias , desprecios , chusmeros y otros conceptos por el estilo , cuya
accin depende del habla) . Esto nos recuerda la historia bblica deMiriam ,
hermana de Mosh Rabenu .
Uzejartm et kol mitzvot Hashem - (Y recordaris todas las mitzvot (preceptos)
deHashem ) . Esto nos recuerda y alude , a la mitzvdel cuidado del Shabat ,
que equivale a la aceptacin u observacin , de todas las mitzvottransmitidas
por Hashem .
Vahavinu etc.17 Trenos y Condcenos ...
Havojer beam Israel beahav - (Que con amor Elige a Su pueblo Israel) .
Este es un recordatorio , de cuando enfadamos e irritamos a Hashem , en el
desierto 18, causndole infelicidad con nuestro proceder .
140
El Maguen Abraham cuestiona , por qu en pblico , leemos una seccin de la Tor ,

donde se evoca nuestra batalla contraAmalek , mientras que para las dems recordaciones o
evocaciones mencionadas , no se hace ninguna conmemoracin pblica .
l responde , que quizs sea as , porque el Shabat y la fiesta de Shavuot , conmemoran el
acto de Matn Tor (La entrega de la Tor ) . El relato de Miriam , y el enfado o enojo
de Hashem en el Midbar (desierto), no tienen que ser conmemorados en pblico , ya que
aluden a eventos desgraciados .
Se acostumbra a leer estas evocaciones o recordatorios , diariamente , despus las

oraciones , tal como aparece impreso en muchos sidurim . La razn ms probable para ello ,
es porque no cada persona , se acuerda de tener estos pensamientos en mente , durante la
oracin .
El Kaf Hajaim 19 menciona , que la razn para leer las evocaciones o remembranzas zejirot , despus de los rezos , es porque la mayor parte de los poskim (Autoridades
Rabnicas que dictaminaron la Halaj ) , sostienen que para cumplir y realizar la mitzv de
las zejirot (recordaciones) , es necesario expresarlas realmente con palabras , oralmente , y
no slo pensar o meditar en las mismas .
Seif 2
continuacin
Anlisis de la Opinin del Mejaber Sobre las " Birjot

Keriat Shem "
(Bendiciones para la lectura del "Shem Israel...")

La opinin del Mejaber necesita ser aclarada . Aqu , l sigue el pesak (el fallo o la regla) ,
por el cual , las "Birjot Keriat Shem ", son independientes de la Mitzv del Shem , y
pueden ser dichas en forma autnoma . Pero hay que recordar , que previamente , en
el Simn 59 : 4 , l dictamin , que no se puede interrumpir entre la bendicin de "Ahav
Rab ", y la Keriat Shem , porque ello provoca una interrupcin , entre la beraj , y la
ejecucin de la Mitzv .
Quizs podemos explicar mejor , lo que el Mejaber quiere decir en esta Halaj , de la
siguiente manera :
Despus de leer el Shem Israel sin sus berajot , todava habra que recitar a las
susodichas berajot posteriormente , porque mantenemos la idea que dice , que el orden
de lasberajot no "meakv ", vale decir , no impugna o echa a perder lo ledo , anulando
la accin .
Se podr recitarlas , antes de la Keriat Shem , o despus de la misma . Sin embargo , es
preferible decir la beraj , antes de la Keriat Shem , tal como lo hacemos con las
dems Birjot Hamitzvot comunes (Bendiciones que regularmente se pronuncian para
ejecutar las mitzvot) , o sea , sin interrupcin .
Segn esta interpretacin , alguien que realmente interrumpi entre la beraj y
el Shem , ser definido como Iotz Ied Jov (que cumpli con su obligacin) , en
ambos tpicos , vale decir , tanto en las berajot , como tambin con la mitzv de
la Keriat Shem .
No obstante , la opinin del Ramban , que aparece al principio del tratado de Berajot ,
es que si alguien interrumpe entre la beraj de Ahav Rab , y la lectura de la Keriat
Shem , tendr que repetir la beraj otra vez . Por lo visto , no hay ninguna pregunta o
duda , respecto a que el Ramban , la considera como una Birkat Hamitzv. En
consecuencia , no se debera recitar la berajposteriormente , ya que la mitzv de
la Keriat Shem , ya fue efectuada con antelacin .
141
Eso se parece al caso de alguien que haya tomado un "set" de "arbaat haminim "(las
cuatro especies arbreas , que se toman unidas en la fiesta de Sucot) , sin enunciar
laberaj correspondiente ; quin no podr volver a tomarlas ms tarde , por segunda vez
, con el fin de pronunciar laberaj .
Y dice entonces el Mejaber :

De todos modos , es preferible que se recite la Keriat Shemotra vez .
La Mishn Berur 20, explica que la razn de ello , es la de cumplimentar lo enseado por
nuestros Sabios , de anticipar a la oracin - Shemon Esr , con Divr Tor (con un texto de
la Tor misma) . Tambin , consideramos la repeticin de la Keriat Shem , como
aprendizaje , y estudio de la Tor .(Lo que refuerza el argumento)
El punto puesto en relieve por la Mishn Berur , viene a explicar :
* Ya que la Keriat Shem , fue recitada sin sus berajot , laMitzv respectiva , ha sido
ejecutada perfectamente . La segunda lectura , tiene entonces otro objetivo .
* Esta Keriat Shem , es considerada como estudio de laTor , lo que nos dara una
explicacin , de por qu no se incurrira en la transgresin definida , o llamada Bal
Tosf(prohibicin de agregar preceptos , mitzvot , que no fueron instruidos - tanto en calidad
como en cantidad) , puesto que el estudio de la Tor , no est supeditado a lmites
cuantitativos .
Si se hubiera antepuesto la segunda beraj a la primera , Iatz
Siman 60 Ied Jov (Cumpli con su obligacin) para con las bendiciones .
Seif 3
La Mishn Berur 21 indica , que dado
que Bediavd(retrospectivamente , post-facto) , quin recitara a lasBirjot Keriat Shem ,
de manera desordenada , "Iotz Ied Jov "(Cumplimenta con su deber), tambin si dijera la
tercerberaj posterior al Shem , que comienza con las palabrasEmet veiatziv etc. antes de
la Keriat Shem , "Iotz Ied Jov ".
Mas an , si la persona hubiera dicho todas las berajot , despus de la Keriat Shem , o
incluso despus de la tefil , tambin "Iotz Ied Jov ".
El Shaar Hatzin 22, escribe que la fuente textual que respalda esta halaj , es el Maguen
Abraham , en el Simn59 : 1 . All l escribe , que si la bendicin de "Iotzer ohr ", no fuera
dicha antes de Ahav Rab , no se debe interrumpir con la misma , entre la beraj de
"Ahav Rab ", y la Keriat Shem .
Hay una leve dificultad con ste pesak (dictamen) , y es la siguiente : Por qu

142
el Maguen Abraham , no permite decir al menos la bendicin de "Iotzer ohr ",

inmediatamente despus de leer el Shem , mas antes de haber comenzado con la bendicin
posterior de Emet veiatzv ?
Dicindola all , no debera constituir un hefsek (pausa o corte) .Vetzarij in - esto requiere
una mayor profundizacin .
Hay otra pregunta que necesita ser aclarada :
Puede alguien eximirse de su obligacin -"Iotz Ied Jov ", de la beraj de Emet
veiatzv , si la hubiera enunciadoantes que el resto de las Birjot Keriat Shem (Bendiciones
para la lectura del Shem ) , y ello , debido a que no comienza con la apertura acordada de
"Baruj At Hashem " ?
Y la respuesta es la siguiente :
Segn el Maguen Abraham , ello ser el mismo que lo que ocurre con la beraj de Ahav
Rab . Ya que cuando es dicha ordenadamente , es una beraj hasemuj lejavert(contigua a
otra) , si fuere necesario , puede ser enunciada tambin por s misma . Segn
el Rashba , Emet veiatzv(Cierto e invariable...) , no es considerada como una beraj
hasemuj lejavert , porque a causa de su ubicacin , laKeriat Shem constituye para la
misma una interrupcin .
De hecho , esta es una de las pruebas que trae el Rashba , al relatar que algunas berajot ,
fueron instituidas en un principio , como berajot ketzarot (berajot designadas con el nombre
de breves o cortas) .
Por lo tanto , segn el Rashba , se aplicar la misma halaj , a esta beraj como a la
de Ahav Rab .
Otro punto en el que la Mishn Berur 23 hace hincapi , es que uno puede convertirse en
"Iotz Ied Jov " de una de las Birjot Keriat Shem , sin decir a todas las dems . Cada una
es independiente , y puede ser dicha absolutamente , si es necesario , en forma aislada .
Por ejemplo , si alguien se encuentra recitando el Shem , hacia el final de la cuarta hora , y
no tuviere bastante tiempo , como para decir todas las Birjot Keriat Shem , pero
efectivamente tuviere tiempo , para al menos una de ellas , podr decirla por s misma , an
cuando el individuo no vaya a decir el resto de las berajot , porque ya se le hizo muy tarde
para ello .
Ir arriba
Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
Cul es la razn , por la que se dice la expresin "Ahav Rab " (Con gran amor...) , por
la maana , y no "Ahavat Olam " (Amor eterno...) , como lo hacemos al anochecer ?
Qu quiere expresar el Maguen Abraham , cuando escribe que las Birjot Keriat
Shem (Bendiciones para la lectura del Shem ) no impugnan o invalidan ( no "Meakv")
?
Qu prueba trae del Simn 58 : 6 , interpretado segn la idea del Levush Serad ?
Qu prueba trae del Simn 58 : 6 , que concuerda con la postura del Pri Megadim ?
. Por qu la bendicin de "Ahav Rab ", no comienza con la frmula de "Baruj At
Hashem " (Bendito Eres T Hashem) , cuando es dicha aisladamente , sin la bendicin de
"Iotzer ohr " ? (Exponerlo de acuerdo a la opinin del Rashba).
143
Por qu la bendicin de "Ahav Rab ", no comienza con la frmula de "Baruj At

Hashem " (Bendito Eres T Hashem) , cuando es dicha aisladamente , sin la bendicin de
"Iotzer ohr " ? (Exponerlo de acuerdo a la opinin del Maguen Abraham) ?
7. Explicar por qu el Maguen Abraham , no estuvo satisfecho con la razn esgrimida por
el Rashba (SegnRab Akiva Eigar)
8. Explicar por qu el Maguen Abraham , no estuvo satisfecho con la razn esgrimida por
el Rashba (Segn el Majatzit Hashekel )
9. Qu diferencias haljicas hay en la prctica , entre el modo explicado por el Rashba ,
y el del Maguen Abraham , en lo que se refiere a la beraj de Ahav Rab ?
10. Por qu evocamos en pblico "Miljemet Amalek ", (la guerra con Amalek , indicada en la
Tor ) , pero no as , el episodio de Miriam , y los episodios donde los Ben Israel (Hijos
de Israel) , irritaron a Hashem , en elMidbar (desierto) ?
11. Como explica la Mishn Berur , la razn por la que el Mejaber prefiere , que se
repita la Keriat Shem , si se hubiera tenido que recitar las berajot ms tarde ?
6.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Porque se corresponde con el estilo lingstico delpasuk en Ej (versculo del Libro de

Lamentaciones) , que dice "Jadashim labekarim rab emunatja "(Cada maana se
renuevan , grande (Rab ) es Tu fidelidad).
No impugna o desmedra ("meakv ") en nada , a lamitzv de la Keriat Shem , e
inclusive , si no se dijeren posteriormente las berajot , durante el da .
El Levush Serad , explica que deducimos , que habra que leer la Keriat Shem por s
misma , an despus de la cuarta hora . Obviamente , se cumple la mitzv , cuando se
recita el Shem a tiempo , e incluso sin susberajot .
El Pri Megadim dice , que all se prueba , que la Halaj, slo permite recitar a las birjot
Keriat Shem , durante la cuarta hora , si es que la persona recit elShem a tiempo .
Pero si no lo hubiera hecho as , no recitar a las birjot Keriat Shem , durante la
cuarta hora , a pesar de que de todos modos , cumplimenta (Iotz Ied Jov ) , con el
precepto de la Keriat Shem .
El Rashba dice , que fue instituida como una beraj ketzar ; (bendicin breve) , lo que
significa que no tiene la apertura textual de Baruj At Hashem (Bendito Eres
T Hashem) , o en cambio , si tuviera tal apertura , carece de una clausura , o conclusin
textual con el nombre de Hashem . (Por ello es "breve" o "corta") .
El Maguen Abraham explica , que debido a que por lo general , es una beraj hasemuj
lejavert (una bendicin yuxtapuesta , o contigua a otra bendicin) , no requiere una
apertura , con la frmula de "Baruj At Hashem "(Bendito Eres T Hashem) , incluso
cuando es dicha aisladamente .
Rab Akiva Eigar comenta , que incluso si se trata de una beraj Ketzar (breve o
corta) , es necesario que posea "Shem UMaljut "(el Nombre de Hashem (Ad....) y la
mencin de Su Reino - Melej HaOlam ) .
El Majatzit Hashekel , comenta que no sigue , o sea , que no se corresponde , con el
formato de una beraj Ketzar (corta) , dado que tiene , o abarca varios temas , en el
texto de la beraj .
Segn el Maguen Abraham , las berajot deberan preferentemente ser dichas en orden
. De acuerdo alRashba , el orden no importa .
144
10. "Miljemet Amalek ", (la guerra con Amalek) , es algo de lo que nos podemos enorgullecer
, pero del episodio deMiriam , y de los episodios en los que los Ben Israel(Hijos de
Israel) , produjeron la ira y el enfado deHashem en el Midbar (desierto) , diremos que
son cosas que requieren ser recordadas , pero no son cosas de las que nos podemos
enorgullecer .
11. All se comenta , que la razn principal para repetir la lectura del Shem , es la de
introducirse a la oracin -tefil , con algunas palabras , o textos basados de laTor .
1-Demora o previene la realizacin de la mitzv ( precepto ) .

2-Las Bondades del Creador - Hashem , se renuevan diariamente - Rashi .
3-Mishn Berur - Inciso Pequeo - Seif Katn 1
4-Inciso Pequeo - Seif Katn 1 .
6-Demora o entorpece efectuar la mitzv (precepto) .
9-Encabezamiento - Dibur hamatjil "venir li shetov ...etc.
10-Una bendicin yuxtapuesta , o contigua a otra bendicin .
11-Comentario del Kesef Mishn al Rambam , en las Hiljot Keriat Shem 1: 8 ( Leyes para la lectura del Shem ) .
12-Mirando al Rashba en su responsa (respuestas haljicas) , se puede observar , que ste mantiene la idea , de que
es una beraj ketzar (breve , o corta ) , en virtud de que Nuestros Sabios - Jazal , no le adosaron o formularon ,
una apertura textual , que contiene a las palabras "Baruj At Hashem ..." (Bendito Eres T Hashem...) al principio .
Ntese que puesto que es definida como una beraj ketzar (corta) , no requiere la apertura de "Baruj At Hashem
...".
13-1: 317 , 318 . Vea tambin "Jidushim del Rashba ", (reinterpretaciones y enfoques del Rashba) , al tratado (
Masejet ) de Berajot daf 11 a .
14-Oraj Jaim 1 : 44 .
15-Inciso pequeo - Seif Katn 2 , en los escritos del Arizal .
16-Ver Rashi al final de la Parashat Beshalaj ( Libro de xodo - Shemot 17 : 16 )
17-Vahavinu leshalom mearbah kanfot haaretz - (Condcenos y llvanos a la Paz , desde los cuatro puntos
cardinales ) . Dejar caer de sus hombros , los cuatro laterales o costados de su Talit (dos adelante , y dos atrs).
Esto es mencionado por el Maguen Abraham , pero no por el Shuljn Aruj Harav . El Kaf Hajaim tampoco lo menciona
. El Ben Ish Jai (Shemot seif 5 ) , explica que se deben juntar los cuatro tzitziot , de las esquinas de su Talit , y
retenerlos en ste punto de la lectura (Vahavinu...) , hasta despus de la keriat Shem , donde se recita
"Udevarav jam vekaiamm...", que se lee en la beraj posterior de Emet veiatziv . El Rabenu Hajid menciona ,
que se debera poner los tzitzit , entre su dedo meique y su dedo anular .
18-Esto es mencionado por el Ialkut Shimoni - Parashat Bejukotay - Remez 671 .
22-Inciso pequeo - Seif Katn 7 . Estas son las notas al pie de la pgina , del Jafetz Jaim zt"l , sobre la Mishn
Berur .


Simn - 60
4. Hay quienes dicen que las Mitzvot no requierenkavan (intencin o concentracin
especfica en las mismas) , y hay quienes dicen que las Mitzvot requieren kavan , para

145
poder cumplimentar con la obligacin de haberlas realizado (como corresponde), y as

queda determinado en la Halaj ( La ley ) .
5. Alguien que lea el Shem , sin haber prestado atencin o sin concentrarse en el
primer pasuk (versculo), " Shem Israel ", no cumpli con su deber - "Lo Iatz Ied
Jov " . Y en cuanto al resto de la lectura , si no se concentr , y an si leyera
directamente de un Sefer Tor (Rollo de la Tor) , o estuviera corrigiendo las secciones
escritas del Shem , durante el tiempo en el que corresponde leer la Keriat Shem , Iotz
Ied Jov(se exime de su obligacin) , con la condicin de que se haya concentrado en el
primer pasuk .
Siman 60
Seif 4
Mitzvot Tzerijot Kavan

Los preceptos requieren ser cumplidos con intencin y concentracin .
Acaso las Mitzvot requieren kavan , para poder ser realizadas , y cumplir con el
propio deber ?
Acaso todas las Mitzvot son idnticas , en relacin a esta Halaj ?
Acaso las Mitzvot deOraita (cuya fuente emana directamente del texto de la Tor) , y
las deRabann(Las establecidas por nuestros Sabios) son similares?
El Mejaber , dictamina lo siguiente en ste seif :

" Hay quienes dicen ", que las Mitzvot "n Tzerijot kavan " o sea
, no requieren kavan (intencin o concentracin especfica en las mismas) , para poder
cumplimentar (Iotz Ied Jov) con la obligacin de haberlas realizado .
El Mejaber menciona entonces , que " Hay quienes dicen ", que las Mitzvot "Tzerijot
kavan " o sea , requieren kavan , para poder efectuarlas como corresponde y
cumplir (Iotz Ied Jov) con la obligacin de haberlas hecho .
El Mejaber establece , que la Halaj sigue esta segunda opinin .
Esto nos obliga a decir , que la mitzv de la Keriat Shem , requiere kavan . En consecuencia
, si alguien la efectu sinkavan , debe repetirla , con el propsito de realizar lamitzv , como
corresponde . Sin embargo , no siempre ste es el caso , como pronto lo aprenderemos :
Siman 60
Seif 5
El Primer Pasuk del Shem
El Mejaber distingue entre la intencin y concentracin requeridas , para

recitar el primer versculo -pasuk , de la Keriat Shem , pero no requeridas para el resto de la
lectura .
La Mishn Berur [1], explica que esta kavan , se refiere a concentrarse en el sentido de las
palabras . No obstante , lakavan para ser definido como Iotz Ied Jov , vale decirpara
cumplir con el cometido como corresponde , es requerida en las tres parashiot (partes)
del Shem .
Hay sin embargo una opinin , la del Kesef Mishn , que expresa , que para eximirse del deber
(Iotz Ied Jov ), slo se necesita kavan , en el primer pasuk . (Vea la ltima parte de
ste shiur )
Una Descripcin
146
Abordemos el tema con la Mishn , al principio del segundo captulo (perek) de Berajot [2].
La Mishn dice lo siguiente , en cuanto a la mitzv de la Keriat Shem :
Si alguien estuviera leyendo el "Shem Israel ", en el momento en el que se inicia el
tiempo adecuado para recitarlo , si se concentr , Iotz Ied Jov , cumpli con la
obligacin de llevar a cabo la mitzv .
La Guemar apunta , que la Mishn implica o deja entrever , que las mitzvot tzerijot kavan (o
sea , que las mitzvotrequieren la intencin especfica , de querer realizar y efectuar su
obligacin). Por eso el Mejaber dijo , que una persona , slo se exime - "Iotz Ied Jov ", si
"estuviera pensando , o tenindolas en mente ".
La Guemar refuta entonces esta prueba , porque quizs , cuando la Mishn dice - slo si
"estuviera pensando , o tenindolas en mente" - significa que originalmente , en el caso
presentado , la persona lea directamente de la Tor , sin tener la intencin especfica de
apuntar , o resaltar lospesukim , en el transcurso de la lectura . Mejor dicho , la razn por la que
lea a estos pesukim , era la de corregirlos (maguiha - revisor o corrector de textos) .
Por consiguiente , incluso si las Mitzvot "n [3] Tzerijot kavan " o sea
, no requieren kavan (intencin o concentracin especfica en las mismas) , no se puede saldar
, y realizar el deber del precepto , si la lectura fue efectuada con el objeto de cumplir con la
funcin de maguiha (revisor , corrector o enmendador del texto) .
Por qu la Lectura Hecha para Corregir el Texto como Revisor

(Maguiha) , Quita Mrito a la Mitzv
Rashi , en su comentario a la Guemar del tratado deBerajot , explica , que cuando
alguien lee para aprender lospesukim , tiene por lo menos la especfica intencin de
leer . En consecuencia , Iotz Ied Jov , y cumple con la mitzv , an sin la intencin
especfica de realizar su obligacin para con la mitzv que tratamos , y ello , si es que nos
guiamos por la afirmacin , o el mtodo de "Mitzvot n Tzerijot kavan "o sea
, no requieren kavan (una concentracin especfica en las mismas) .
De cualquier manera , en el caso que alguien lea a lospesukim en cuestin , con el propsito de
operar comomaguiha (revisor del texto) , ello es considerado , como de menor importancia ,
que la lectura por si misma , en lo que concierne al caso que nos ocupa , y por lo tanto , es
como sino hubiera realizado , o llevado a cabo la mitzv en absoluto .
Rashi
El comentario de los Tosafot , no entiende elpeshat (interpretacin) de Rashi en

absoluto . l sostiene , que mientras se adopte como cierto , el mtodo de
"Mitzvot n Tzerijot kavan ", o sea , que no requieren kavan(concentracin especfica en
las mismas) , no hay ninguna posibilidad de otorgar a esa lectura del Shem , menos
valor como accin , que cualquier otra accin (maas ) , que alguien hubiera hecho , para
cumplir cualquier otro precepto o mitzv , sin la intencin de hacerla .
Los Tosafot explican , que generalmente la costumbre de losmaguihm (correctores o revisores
de textos) denominados "Stam "[4] (Rollos de la Tor , tefilin - filacterias , y mezuzot) , es la de
no esmerarse especficamente para pronunciar las palabras con cuidado , porque ellos tienen
que pronunciarlas segn su ortografa , a fin de darse cuenta cmo estn escritas .
Tosafot
Por ejemplo , a veces la palabra "Ioshev ", (con las letras "Iod - vav - shin - bet ") "se sienta",

147
est escrita con la letra "vav "(que equivale aqu a la letra "o") , pero otras veces no. Para
recalcar o acentuar , que se quiere omitir , (o que se ha omitido) la letra "vav ", se tiene que
pronunciar "Ieshev ", y en consecuencia eso llevara a un error de pronunciacin , al querer
asegurar la correcta escritura de cada palabra . Nota Aclaratoria : (En otros trminos , en
hebreo , la falta de puntuacin , a veces da lugar , a que se pueda pronunciar una palabra de dos o
ms maneras , mas se sabe por tradicin , qu pronunciacin corresponde de acuerdo al contexto , en
cada lugar) . (Ms an , a veces tambin ocurre lo contrario , o sea que un mismo sonido , pueda
escribirse de dos o ms formas ortogrficas)
Por eso la Mishn nos ensea , que si " pens o se concentr , tenindolas en mente ", eso
significa que el revisor ley , y pronunci apropiadamente , todas las palabras sin equivocarse ,
y por ello "Iotz Ied Jov ", en lo que a lamitzv se refiere , aunque no hubiera tenido la
especfica intencin de hacerlo , o sea de eximirse de su obligacin al efectuar la
lectura .
Rabenu
Ion
El Rabenu Ion , es citado por sus discpulos , diciendo que hay otra
explicacin posible a nuestraMishn . l dice que en general , cuando alguien revisa o corrige
(maguiha) , un sefer Tor (Rollo), normalmente lo hace comparndolo con otro rollo . En el
transcurso de la revisin o correccin , el maguiha , tiende a pronunciar algunas palabras del
texto que est chequeando .
Dado que realmente no tiene en mente la intencin de leer las palabras , no sera "Iotz Ied
Jov ", (Quien se exime de su deber) , del precepto de la lectura del Shem , que como dijimos ,
slo puede ocurrir , si se "hubiera concentrado especficamente en la misma ".
Esto es similar a lo vertido en la Guemar de Rosh Hashan, que nos dice que si alguien tocare
el Shofar para limpiarlo o destaparlo , emitiendo as , por casualidad , una serie de sonidos
vlidos , "Iotz Ied Jov ", (Cumple con el precepto) , a pesar de que su accin haya sido
involuntaria .
Por eso es que la Mishn nos instruye , que si se "hubiera concentrado especficamente en la
misma " podr volverse "Iotz Ied Jov ", de la mitzv en cuestin .
Comprendiendo la Explicacin Proporcionada por Rabenu Ion

El Rabenu Ion , puede ser entendido , a travs del enfoque expuesto por el
comentario de los Tosafot . Ambos , estn preocupados , con la posibilidad de
que alguien que lea como un maguiha , pueda quizs leer algunas palabras , y saltear algunas
otras . Ellos explican los diferentes aspectos de ste problema .
Los Tosafot explican que en general , un maguiha (revisor de textos) , no pronuncia las
palabras correctamente , y por lo tanto , no puede ser "Iotz Ied Jov ", de la mitzv deKeriat
Shem , a menos que la lea apropiadamente y como corresponde .
El Rabenu Ion dice , que nuestra preocupacin , es que nodiga cada palabra por separado ,
puesto que los maguihmacostumbraban a pronunciar algunas palabras , y omitir otras .
La primera
explicacin
Cualquiera sea la explicacin , si la persona no se concentr , preparando su intencin , y

omitiere palabras , no cumplir con la mitzv .
Esto es lo que entienden claramente el Maguen Abraham , elMajatzit Hashekel ; y tambin
el Maamar Mordejai .
La segunda
148
Otro modo de comprender la opinin deRabenu Ion , es que nuestra

preocupacin , no es tanto que temamos que la persona no
pronuncie todas las palabras , sino mejor dicho , que no las enuncie , de la manera que lo hace
el corrector de textos -maguiha . Hacerlo como tal , sera considerado bajo la definicin del
concepto de "mitask " (alguien que toca , juguetea o manipulea algo , y por descuido causa
que ocurra una determinada accin).
Y esto se debe , a que durante el transcurso de la accin que lleva a cabo el maguiha , l podra
llegar a decir palabras por casualidad , y no con la intencin de hacerlo . En tal caso , se entra
en la categora definida como "mitask " (que toquetea o manipulea algo) , lo que lleva a
deducir , que es como si elmaas (accin) nunca hubiera ocurrido .
explicacin
Esto se parece al ejemplo , de la serie de sonidos producidos accidentalmente por un Shofar ,

caso que laGuemar impugna y desacredita invalidndolo .
Y ello , porque el individuo se encuentra involucrado en una "actividad" diferente , y no
intent emitir sonidos vlidos en elShofar , como los que corresponde hacer en los eventos que
lo requieren . Y dado que es definido como "mitask "(alguien que toquetea algo) , y no tuvo
de manera alguna , la intencin de producir sonidos , NO "Iotz Ied Jov ", (No Cumplimenta
con el precepto de tocar el Shofar) , an segn la opinin , o mtodo , que expresa que
las mitzvot n tzerijot kavan (o sea , que las mitzvot NO requieren laintencin especfica de
querer realizarlas).
Esta explicacin sigue la opinin del Beur Halaj [6], quien cita al Ramban , y a la Shit
Mekubetzet , quines explican la preocupacin de Rabenu Ion , interpretando que leer tal
como lo hace un corrector de textos - maguiha , sera como no leer del todo [7].
El Ritva en el tratado de Berajot , explica lo mismo . Posiblemente , esto es lo
que Rashi quiso significar , cuando dijo que la lectura hecha para cumplir la
funcin de corrector , o de revisor del texto - maguiha , no es considerada como una mitzv en
absoluto .
El Ritva prosigue explicando , que hay tres tipos de kavan(intencin), que se aplican a la
lectura de la Keriat Shem :
Ritva
La intencin de realizar el acto deliberadamente .

La intencin de cumplimentar con la obligacin de efectuar
la mitzv (precepto) .
Concentrndose en entender lo que se dice .
La primera categora , se aplica a todas las mitzvot , como tambin a las tres secciones de
la Keriat Shem .
Sino se llenare el requisito de la primera intencin mencionada , la persona sera considerada
como " mitask " (alguien que manipulea algo) , en lo que respecta a la mitzv de la Keriat
Shem , y esto es considerado , como si no se hubiera dicho nada .
La segunda categora , tambin se aplica a todas las mitzvot. Si se adopta el mtodo citado ,
por el cual las "mitzvot tzerijot kavan (o sea , que las mitzvot requieren unaintencin
especfica de querer realizarlas) , resulta entonces , que ste principio , se aplicar en
determinada manera a todas las mitzvot que se originan directamente en la Tor (MideOraita ) ,
y de acuerdo a algunas opiniones , tambin a las mitzvot MideRabanan (establecidas por

149
Nuestros Sabios) .
La tercera categora , es sumamente especfica .Concentrarse en el significado de cada palabra
que se est diciendo , rige solamente en el comienzo del Shem , pero no en la ltima seccin ,
que habla de los tzitzit .
Hay opiniones Rabnicas que dicen , que la tercera intencin formulada anteriormente , se
aplica justamente al primer verso de la Keriat Shem , o a una parte de la primera porcin
delShem , tal como se lo puede observar en ste Simn , y nuevamente en el Simn 63 Seif 4 .
El Majatzit Hashekel , se explaya sobre las palabras del Maguen Abraham ,
expresando que segn el enfoque y comprensin de los Tosafot , y deRabenu
Ion , alguien que lea como lo hace un corrector de textos , (maguiha ) , lo cual no es
considerado por laGuemar , como un medio vlido de ejecutar la mitzv de laKeriat Shem ,
discrepa aparentemente , haciendo algo diferente a lo que el Shuljn Aruj quiere significar , al
determinar que se puede ser "Iotz Ied Jov ", incluso leyendo como un maguiha .
De acuerdo a la Guemar , no se libra de su deber - "Iotz Ied Jov ", porque omite algunas de
las palabras , o porque las pronuncia distorsionadas o equivocadas , tal como lo explican
los Tosafot .
Existe por otra parte una explicacin , expuesta por el Kesef Mishn sobre lo que escribe
el Rambam . El Rambamdictamin :
Majatzit
Hashekel
Alguien que lea el Shem , sin prestar atencin al primerpasuk , "Shem Israel...", no
cumple - "Iotz Ied Jov "- con su obligacin . En el resto del Shem , si no se hubiera
concentrado , e inclusive si leyera de un Sefer Tor (Rollo) , o si estuviera corrigiendo ,
o revisando estas secciones , durante el transcurso del tiempo en el que se tiene que leer
la Keriat Shem , cumple - "Iotz Ied Jov "- con su deber , con la condicin de que se
haya concentrado en el primer pasuk .
El Kesef Mishn , explica que solamente en el primer pasuk de Shem
Israel , al leerlo como lo hace un maguiha (corrector) , la lectura pierde
validez , debido a lo enseado , que para el primer pasuk , es necesario concentrarse , y
entender lo que se est diciendo . Esto se basa en la Guemar de Berajot daf 14 b .
De todos modos , ms all de ste punto , an leyendo como lo hace un maguiha - "Iotz Ied
Jov "- cumple con el requisito , e inclusive sin haberse concentrado , o sin haber tenido la
intencin de ser "Iotz Ied Jov " de su obligacin , y ello , en tanto todas las palabras
emitidas , sean o hayan sido pronunciadas correctamente . Segn ste punto de vista ,
la Guemar y el Shuljn Aruj , utilizan el mismo trmino : la palabra maguiha .
La Guemar expresa , que leyndolo como un maguiha , no cuenta ni vale , en lo que se refiere
al primer pasuk , que requiere la concentracin y la comprensin , de cada una de las palabras .
El Shuljn Aruj , al considerar que leer como un maguiha , es suficiente para ser "Iotz Ied
Jov "- y cumplir con el requisito , se est refiriendo al resto de laKeriat Shem , ms all de
primer pasuk .
El Maguen Abraham [8] aade :
Quizs la razn del Rambam , de permitir que el resto de laKeriat Shem , pueda ser leda ,
con el objeto de actuar como corrector - maguiha , librndose , es porque slo el
primer pasuk del Shem , es una obligacin impuesta por laTor misma , y en tales casos , se
debe dictaminar y fallar , severa y estrictamente , que las mitzvot tzerijot kavan . (O sea , que
las mitzvot requieren una intencin especfica de querer realizarlas) .
Kesef Mishn
150
Sin embargo , el resto del Shem , slo se nutre de la fuerza legal que otorgan las ordenanzas
Rabnicas , y aqu , incluso si la persona no tuviere kavan , "Iotz Ied Jov "- cumplecon el
requisito , puesto que las mitzvot deRabanan(instituidas por nuestros Sabios Rabinos de
Bendita memoria) , "n Tzerijot kavan ", o sea , no requieren kavan(intencin o
concentracin especfica en las mismas) , para librarse y eximirse en su ejecucin - "Latzet Ied
Jov ".
Ir arriba
Preguntas De Repaso
A qu precisamente se refiere la expresin "mitzvot tzerijot kavan " (intencin o
concentracin especfica en las mismas) ?
2. Qu dice el Mejaber , en relacin a la "kavan " (intencin y concentracin) necesarias
para ejecutar las mitzvot ?
3. Qu quiere dejar en claro el Mejaber , cuando dictamina que la kavan (intencin) , slo
es necesaria para el primer pasuk (versculo) del Shem ?
4. Cmo ve la Guemar , el hecho de que la Mishn , deja por sentado , que las "mitzvot
tzerijot kavan ", o sea que los preceptos requieren ser cumplidos con intencin ?
5. Cmo la Guemar rebati , y refut esta prueba?
6. Cmo explica Rashi , el problema de leer al Shem , tal como lo hace un maguiha (revisor
o corrector de textos) ?
7. Cmo explican los Tosafot , el problema de leer alShem , tal como lo hace
un maguiha (revisor) ?
8. Cmo explica el Rabenu Ion , el problema de leer alShem , tal como lo hace
un maguiha ? (Segn la primera explicacin) ?
9. Cmo explica el Rabenu Ion , el problema de leer alShem , tal como lo hace
un maguiha ? (Segn la SEGUNDA explicacin) ?
10. Enumerar los tres tipos de Kavan (intencin), listados por el Ritva .
11. Si las "mitzvot tzerijot kavan " o sea si los preceptos requieren ser cumplidos con
intencin y concentracin , debera ser necesario , repetir el Shem , para toda parte del
mismo , que haya sido leda sin esta kavan sealada . Cmo explica el Maguen Abraham ,
el por qu , segn el comentarista del Kesef Mishn (HaRav I.Caro) , no es necesario ?
1.

1.
2.
3.
4.
5.
Se refiere a tener la intencin de realizar la mitzv , y de cumplir con la obligacin .

l trae dos opiniones . Una opinin es que las mitzvot no requieren kavan . La otra , es que
efectivamente la requieren . El Mejaber dice que adoptamos esta ltima .
Se refiere a concentrarse en el sentido de las palabras , cuando se recita el
primer pasuk del Shem .
Ya que la Mishn declara , que si la persona "la tuvo en mente concentrndose ", al leer las
partes en cuestin , directamente de la Tor , "Iotz entonces Ied Jov "- cumple con el
requisito de efectuar la mitzv ; de lo que parecera , que lo que la persona pensaba , era
que tena la kavan de hacer la mitzv , y cumplir con su obligacin .
La Guemar dice , que la persona lea de un sefer Tor , como lo hace un maguiha (corrector
151
o revisor de textos), y para cumplimentar con el requisito , necesita "concentrarse

especficamente, y tenerla en mente", para que el recitado , o lectura de estas secciones
delShem , sean hechas con el objetivo de la mitzv .
6. Rashi explica que el problema de leer como un maguiha, consiste en que l no lo hace con la
intencin de leer. l slo lee , con el objetivo de corregir .
7. Los Tosafot explican , que el problema en tal caso , es que generalmente , no se pronuncian
las palabras correcta y apropiadamente .
8. Rabenu Ion explica , que el problema en tal caso , es que normalmente , podran no decirse
todas las palabras del fragmento que se lee , mientras se cumple la funcin de maguiha .
9. Rabenu Ion explica , que el problema en tal caso , es que habitualmente , ni tan siquiera se
intenta leer las palabras , y cuando se las enuncia , ello ocurre por casualidad o
inadvertidamente .
10. 1. Tener la intencin de realizar el acto deliberadamente .
2. Tener la intencin de cumplir con la obligacin de llevar a cabo la mitzv .
3. Concentrarse y comprender lo que se est diciendo .
11. El Maguen Abraham explica , que quizs , ya que slo el primer pasuk de la Keriat Shem
, es definido comoDeoraita (cuya ejecucin est basada directamente en la Tor ) , slo
ste pasuk requiere kavan , para convertirse en "Iotz Ied Jov ", respecto de lamitzv .
El resto de la lectura , entra en la categora demideRabann , y no requiere tener kavan ,
para librarse del deber , vale decir de ser "Iotz Ied Jov".
2-Hoja - Daf 13 a
3-n = " No " o " No se puede " o " No Hay " .
4-Acrnimo formado por la letra "S" de Sefer Tor ( Rollo de la Tor ) , por la letra "T" de Tefilin (filacterias) , y por la
letra "M" de la palabra Mezuzot ( Rollo con los versculos , que se fija en el marco de las puertas , cubierto por un
estuche decorativo), que juntas forman la palabra STAM .
5-Por ejemplo si hubiera tocado para destapar , o limpiar el Shofar (cuerno) .
6-Beur Halaj - Encabezamiento - Dibur Hamatjil "shen mitzvot tzerijot kavan (o sea , que las mitzvot no requieren la
intencin de querer hacerlas)
7-En su sefer Halaj Berur , el Rav David Iosef shelit "a , sugiere otro modo de entender la opinin de Rabenu Ion . l
dice que si alguien lee , sin concentrarse en el sentido de lo que dice , es considerado como un "mitask "(o sea como
que hace algo descuidadamente). Eso significa que enuncia las palabras , pero no como alguien que est hablando o
comunicndose con el prjimo . Vea la pgina 306 , en el ltimo prrafo del Beur Halaj . La comparacin hecha con el
Shofar (cuerno) , no se ajusta bien con esta explicacin . La verdad , es que de acuerdo a la postura del Maguen
Abraham , la comparacin con el Shofar es tambin dificultosa y no apta del todo .
8-El Maguen Abraham , en el inciso pequeo - Seif Katn 4 , al final , nos manda a observar , lo que l mismo escribi
en el Simn 63 : 5 inciso pequeo - Seif Katn 8 . El Levush Serad , explica lo que el Maguen Abraham quiere dejar en
claro


Simn - 60
152

primer pasuk .
Siman 60
Seif 4
Hay quienes dicen que las Mitzvot no requieren kavan , para poder
cumplir con la obligacin de haberlas realizado , y hay quienes dicen que
se requiere Kavan , (intencin) , y as se lo determina en la Halaj ( La
ley )
El Gr , en su comentario [1] a esta Halaj , cita numerosas fuentes del Talmud Bavli , y
del Talmud Ierushalmi , que dejan constatado , que la Halaj , sigue la opinin del mtodo o
afirmacin , que enuncia que las "mitzvot tzerijot kavan "(Las Mitzvot requieren la intencin
de querer hacerlas).
El Rab Akiva Eigar zt "l , cita al Pri Megadim [2], diciendo que la opinin del Mejaber ,
por la que aduce que se tiene que dictaminar la halaj , segn la opinin de "mitzvot tzerijot
kavan "(Las Mitzvot requieren intencin), no es una conclusin definida del todo . Sino antes
bien , un dictamen basado en la "safk "(duda) . Ya que el Mejaber , no estaba seguro de qu
manera dictaminar sobre esta cuestin , opt por hacerlo "lejumra " (estricta y severamente ).
l aade , que de conformidad a esta explicacin , si alguien hiciera una mitzv sin kavan ,
deber repetir la mitzv , pero no as la beraj . La mitzv tiene que ser repetida , porque
posiblemente no se haya eximido - Iotz Ied Hamitzv , a causa de la falta
de kavan (concentracin o intencin) . No obstante , no se puede repetir la beraj , ya que
esta , no es una parte integral de la mitzv , y la repeticin de la misma , puede acarrear "decir
una beraj en vano - levatal ", causando que se enuncie el nombre deHashem sin sentido .
En consecuencia , las reglas generales que rigen una "safk"- duda , consisten en que cuando
se produce una duda , relacionada a una mitzv Deoraita (mandamiento que emana del texto
de la Tor ) , actuamos rigurosamente , al requerir que la mitzv sea repetida , y por otro lado
, si se trata de una mitzv DeRabann (una ordenanza de carcter Rabnico) , somos
permisivos , al tolerar que la mitzv notenga ser repetida [3].
La Diferencia Entre las Mitzvot Deoraita y las DeRabann

El Maguen Abraham [4], explica que la halaj , por la que las "mitzvot tzerijot
kavan "(requieren intencin) , se aplica slo a mitzvot Deoraita ( leyes provenientes
directamente del texto de la Tor ) . Para la realizacin de las mitzvot
DeRabann (ordenanzas Rabnicas) , no es necesario tenerkavan .
153
Qu quiere dar a entender el Maguen Abraham , cuando establece que para

una mitzv DeRabann(ordenanza Rabnica) , no es necesario tener kavan ? Acaso
significa , que no se requiere tener ningn tipo dekavan en absoluto ? O significa en
cambio , que inclusive las mitzvot DeRabann , deben ser efectuadas con kavan ,
hecha la salvedad , que si hubieran sido hechas sin kavan , no se tendr que repetirlas
, ya que son slo mitzvot DeRabann , y podemos ser tolerantes y permisivos ,
aceptando que no necesitan "Kavan ", una vez que fueron consumadas .
Si asumimos que los Jajamim (Nuestros Sabios) , nunca demandaron "kavan ", para realizar
las mitzvot [5], que ellos instituyeron , entonces sera posible decir , que no se requiere
ninguna kavan del todo , para las mitzvot DeRabann (ordenanzas Rabnicas) .
A pesar de ello , si adoptamos ser comprensivos y tolerantes , con la necesidad de tener

"kavan ", debido a que nos podemos asir de la regla legal , que nos ensea , que en caso de
un safk deRabann (Duda surgida acerca de un precepto u ordenanza Rabnica) , podemos
seguir y guiarnos , por la opinin atenuada y permisiva , de lo que se deduce entonces , que
inclusive con las mitzvot DeRabann , hay una exigencia latente , de realizar
la mitzv con kavan , tal como si fuere una mitzv Deoraita (registrada por el texto de
la Tor ) , salvo el caso en el que se haya producido una duda , en lo que respecta a la
ejecucin del precepto .
Por consiguiente , seguimos la opinin , que mantiene que nose necesita kavan , porque
cuando aparece una duda sobre los preceptos Rabnicos -"safek deRabann ", la Halaj nos
dicta , que hay que determinar el caso , segn la opinin tolerante o flexible .
Justificando el Caso de Requerir "Kavan "(intencin) para las Mitzvot

DeRabann(ordenanzas Rabnicas)
Tambin es posible que el Mejaber , quien fij la regla que enuncia "mitzvot tzerijot
kavan ", es tambin de la idea , que esto se aplica de igual modo a las mitzvot deRabann .
En tanto el Maguen Abraham cita algunas opiniones "flexibles" o permisivas , para con
las mitzvot deRabann(Rabnicas) , en lo que se refiere al tema de que las Mitzvotn Tzerijot
Kavan (que los preceptos NO requieren concentracin) , esta opinin , puede no
necesariamente ser la opinin del Mejaber mismo .
El Ialkut Iosef [6], analiza la posibilidad de que el Mejaber , sostiene la opinin ,
que incluso las mitzvot deRabannrequieren kavan .
El Mejaber trae la opinin del Abudraham , en el Simn489 , que seala , que si alguien
pregunta a otra persona , cul es el da correcto de la cuenta del "mer ", durante los das de
la Sefir (cuenta) [7], en el momento de la pregunta , no se debera decirle el nmero del da
corriente en el que se encuentran (sino el da anterior al que se encuentran). La razn de eso ,
es porque al responderle correctamente , "Iotz Ied Jov "- o sea se libra , y no podr contar
otra vez (malogrando la oportunidad de decir la beraj como corresponde ) .
Los Ajaronim ("Los ltimos" - designacin de los Rabinos que siguieron elucidando y
dictaminando halajot luego delMejaber) , cuestionan el fallo haljico del Mejaber , debido a
que aqu , en el Simn 60 : 4 , l determina , que lasMitzvot "Tzerijot kavan "(vale decir
requieren intencin) .
De ser as , en el caso indicado de la contabilizacin del "mer ", la persona que responde
154
, no perdera la oportunidad de contar otra vez , solamente porque respondi adecuadamente a

alguien que le pregunt qu da era , ya que al responder , no tena ninguna kavan , de
convertirse en "Iotz Ied Jov ", cumpliendo as con la ejecucin de lamitzv en aquel
momento .
El Pri Jadash [8], contesta que el Mejaber cree que hoy en da , que el
Sagrado Templo - Bet Hamikdash est derruido , la mitzv de contar el
"mer ", es slo deRabann (de carcter Rabnico). Por consiguiente , "Iotz Ied Jov ", o
sea , se puede cumplimentar con lamitzv , incluso sin concentracin o intencin (kavan )
,porque de acuerdo a la opinin del Mejaber , las mitzvot deRabann , no
precisan kavan .
El Ialkut Iosef , escribe que esta prueba puede ser refutada . Uno puede decir , que an si
el Mejaber sostiene que las "Mitzvot Tzerijot kavan " (vale decir intencin), ya que
laberaj asociada con la Sefirat Hamer (Cuenta del mer) , es slo deRabann , no estara
permitido recitarla , despus de haberle dicho a alguien , el da correcto del mer; puesto que
nos incumbe ahora una cuestin , por la que posiblemente se incurra , en la pronunciacin del
Nombre deHashem en vano .
Por eso , tenemos que abstenernos de decir la beraj , porque probablemente , incluso si se
trata de una mitzv deoraita , sostenemos la opinin , por la cual , las Mitzvot nTzerijot
Kavan (los preceptos NO requieren concentracin)[9] .
El Ialkut Iosef , prueba entonces , que el Mejaber es de la idea , que incluso las mitzvot
deRabann , requierenKavan .
El Mejaber , expresa lo siguiente , en el Simn 213 : 3
Pri Jadash
Cuando alguien cumple con el cometido de la beraj , vale decir , "Iotz Ied Jov ",
escuchando atentamente a otra persona , debe or la beraj ntegramente , y aquel que
la enuncia , debe tener presente , y pensar , que con su beraj , librar y eximir (motz
Ied Jov) al oyente , en tanto ste ltimo , haga lo propio , pensando en "Latzet Ied
Jov "(cumplir con su deber) .
De sta manera , vemos que inclusive para una mitzv deRabann (Ordenanza
Rabnica) , tal como lo son lasberajot [10], se necesita tener kavan (intencin y
concentracin) , para transformarse en "Iotz Ied Jov".
El Rav del Elia Raba , cita al sefer Olat Tamid , donde se seala que
el Mejaber , se contradice en el Simn 60 : 4 , donde trae dos opiniones
acerca de si las "Mitzvot Tzerijot kavan " (requieren intencin) o no . Consecuentemente , l
debi haber dictaminado , que si una persona , no tuvo la kavan de transformarse en "Iotz
Ied Jov ", de la bendicin , no debera repetirla , ya que posiblemente adoptamos la postura
de que las "Mitzvot nTzerijot kavan " (NO requieren intencin) [11].
Olat Tamid
El Elia Raba , argumenta que el Mejaber , en steSimn , expidi un

dictamen definido sobre el tema . Por lo tanto , l est en lo correcto , en
su pesak (fallohaljico) del Simn 213 , en el que se indica , que si la persona no tena
la kavan de ser "Iotz Ied Jov "de la bendicin , no se libra ni se exime (Lo Iotz ) , y tiene
que repetirla otra vez , con la intencin y con concentracin , para poder entrar en la categora
de "Iotz Ied Jov "(Quien cumpli con su obligacin) [12].
El Ialkut Iosef , agrega que las berajot mencionadas en elSimn 213 , se refieren a las berajot
Elia Raba
155
deRabann(Bendiciones de carcter Rabnico) , y no a la Birkat Hamazn , originada en la

directa autoridad del texto de laTor ( deoraita ) [13].
El problema que hay con este razonamiento , es que contradice la Halaj sobre Sefirat
Hamer , citada delSimn 489 . Si inclusive , para una mitzv deRabann, como lo
son las berajot , se determina la regla , basndose en el principio de "Mitzvot Tzerijot
kavan";
Por qu entonces , no se puede decir , o responder la respuesta exacta , a alguien que
consulta , y desea saber , en qu da de la cuenta de Sefirat Hamer , nos encontramos
?
Cuando se contesta adecuadamente a alguien que haya formulado tal pregunta , no se
cumplimenta con la obligacin de efectuar la mitzv , porque an cuando la cuenta
de Sefirat Hamer , hoy da sea slo deRabann , sigue estando vigente la necesidad
de tenerkavan (intencin y concentracin) , a los efectos de librarse , y eximirse con
su ejecucin , vale decir "Latzet Ied jov ".
La verdad , es que la susodicha pregunta es complicada . De hecho , el Beur HaGr , en
el Simn 489 , no encuentra ninguna otra explicacin , para esta halaj del Mejaber , fuera de
la que expresa , que esta Halaj , est de acuerdo con todas las dems opiniones , que
sostienen el principio de "mitzvot n tzerijot kavan ", (No requieren previa intencin) ,
aunque el Mejaber mismo , rechace esta opinin .
El Maguen Abraham , en el Simn 489 , tambin se ve turbado por
el pesak (dictamen) delMejaber , segn el cual , No se debe responder como
corresponde , a quin pregunte en qu da de la cuenta delmer nos encontramos .
l provee la respuesta siguiente :
Maguen
Abraham
Dado que hay quienes sostienen , que las "mitzvot ntzerijot kavan ", (No requieren
previa intencin) , deducimos de ello , que no es posible permitir , que alguien efecte
la contabilizacin del da del mer en el que se halla , enuncindolo ms
tarde con la berajcorrespondiente .(por supuesto , luego de haber contestado
correctamente a su prjimo)
El Beur Halaj [14], aduce que el Pri Megadim , explica que el argumento del Maguen
Abraham sobre la opinin delMejaber , consiste en que "mitzvot tzerijot kavan ",
(requieren previa intencin) , slo porque no tenemos la certeza acerca de cmo debe ser
determinada la cuestin[15].
En consecuencia , en cuanto a la cuestin que surge en elSimn 489 , acerca de si se puede

recitar la beraj , cuando una persona cuenta el mer para si misma , luego de haber
respondido que da del mer es , a la pregunta de alguien que lo acos , se debe adoptar una
postura rigurosa , porque quizs rige el concepto de "mitzvot n tzerijot kavan ",
(No requieren previa intencin) , y la persona que respondea la pregunta , se vuelve entonces
en "Iotz Ied Jov ", al revelar a su amigo , qu da de la cuenta era .
No obstante , el Beur Halaj entiende , que no hay ninguna prueba , que la posicin
del Maguen Abraham sobre elMejaber , se adapta a la explicacin que el Pri Megadim le
156
atribuye al mismo .
Es muy posible que el Maguen Abraham haya aprendido , que el Mejaber dictamina en
el Simn 60 concluyentemente , que las "mitzvot tzerijot kavan ", (requieren previa
intencin) .
Pero cuando nos hallamos frente al caso de tener que pronunciar una beraj , que hace uso del
Nombre deHashem , tenemos que tener sumo cuidado , y considerar aquellas opiniones ,
segn las cuales "mitzvot n tzerijot kavan ", (No requieren previa intencin).
Si observamos al Elia Raba en el Simn 489 , vemos que est claro , que l tambin entendi
al Maguen Abraham ,tal como lo explica el Beur Halaj . Despus de preguntar la misma
pregunta , trae una respuesta [del Maguen Abraham ] , que arguye , que ya que hay una
opinin que sostiene que las "mitzvot n tzerijot kavan ", (No requieren previa intencin) ,
uno No puede contabilizar nuevamente el "mer ", y recitar la beraj correspondiente para
ello .
El Elia Raba comenta que esta respuesta es complicada ; y se aboca a contestar a su propia
pregunta . l expone que laSefirat Hamer (Cuenta del mer) , despus de la destruccin
del Bet Hamikdash (Sagrado Templo de Jerusaln ) , es categorizada como
slo deRabann(Rabnica) , y en lo que concierne a las mitzvot deRabann , sostenemos la
opinin por la cual "mitzvot n tzerijot kavan ", (No requieren previa intencin).
Por consiguiente , no se puede contar enunciando la beraj , luego de haberlo hecho
previamente sin intencin . As vemos que la primera opinin mencionada no era rigurosa ,
debido a la incertidumbre sobre cmo fijar la regla en ste asunto .
Si ese era el caso , Por qu el Elia Raba seal que la respuesta es complicada , y difcil
de entender ? l debi haber dicho , que l no est de acuerdo con ello , tal como lo hizo en
el Simn 213 .
Mejor dicho , l expresa que es dificultoso dictaminar la regla por la cual "mitzvot
tzerijot kavan ", (requieren previa intencin) , y an establecer que no se recite ms
tarde la beraj , porque algunas opiniones sostienen , que "mitzvot n tzerijot kavan ",
(No requieren previa intencin).
No obstante , el Elia Raba mismo parece contradecirse :
En el Simn 213 [16], l decreta , que inclusive para lasmitzvot deRabann , como por
ejemplo las berajot que se enuncian antes de ingerir alimentos , rige el concepto de "mitzvot
tzerijot kavan ", (requieren intencin) .
En el Simn 489 , l responde , que si la Sefirat Hamer(Cuenta del mer) , es slo
una mitzv deRabann , podemos definir entonces , que "mitzvot n tzerijot kavan",
(No requieren previa intencin) , y en consecuencia , no puede ser repetida diciendo
la beraj . Vetzarij In ...(Ello requiere una mayor profundizacin ).
La Opinin del Shuljn Aruj HaRav

El Shuljn Aruj Harav trae aqu , en el Simn 60 : 5 , ambas opiniones , sobre la cuestin de si
las "mitzvot tzerijot kavan ", (requieren intencin) . Sin embargo , en lo que se refiere a
las mitzvot deRabann , parece que l dictamina flexiblemente , y con poca severidad , que
157
las "mitzvot ntzerijot kavan ", (No requieren previa intencin) .

El Rav escribe en el Simn 475 : 29 , que actualmente , despus la destruccin del Bet
Hamikdash , que determina que no traigamos ms el Korban Pesaj , (Sacrificio de la fiesta
de Pesaj ) , la mitzv de comer maror (hierbas amargas) , es slo deRabann .
Por lo tanto , si la persona comi una cantidad equivalente a la unidad de "kazait "(tamao
llamado "como de una aceituna") , de maror (hierbas amargas) , sin saber que lo que comi ,
es calificado como vlido para la ejecucin de lamitzv del maror ; cumpli con la obligacin
- Iatz Ied Jov , aunque hubiera tenido lugar una carencia total dekavan (Intencin o
concentracin) .
El Rav seala , que hay opiniones que son de la idea , que incluso para las mitzvot
deRabann , se requiere kavan , por lo tanto , si fuere posible , el individuo debera comer
el "kazait maror " otra vez .
El sefer Halaj Berur infiere de esto , que el Shuljn Aruj Harav sostiene , que literalmente ,
o sea , "al pie de la letra de la ley ", uno puede realizar una mitzv deRabann sinkavan . No
obstante , es preferible tratar de hacerla conkavan , y comer maror por segunda vez .
Vea tambin al Mejaber en el Simn 589 : 8 , donde determina que cuando se escucha
al Shofar (Cuerno ovino o caprino) , por boca de otra persona , es necesario que la persona
que lo toca , tenga la especfica intencin de ser "motz Ied Jov ", vale decir eximir al
oyente de su obligacin , y as tambin , que el oyente tenga la kavan de convertirse en
"Iotz ", o sea que cumple con su obligacin de or el Shofar .
El Mejaber trae precisamente esta opinin , tal como lo hizo en la halaj , en el Simn 213 ,
al tratar del caso de alguien que se libra - "Iotz ", de la ejecucin de una beraj ,
escuchndola de otro .
Gra
La Opinin del Gr
El Beur Halaj [17] escribe , que parece que el Gres de la idea , que no hay
ninguna diferencia , entre unamitzv deoraita , y una mitzv deRabann .
El Mejaber piensa que ambos tipos de mitzvot requierenkavan . l demuestra que
el Gr sostuvo esta idea , porque el Gr en el Simn 489 , no provee ninguna otra explicacin
, acerca de por qu el Mejaber , dice que uno no puede decir a alguien en qu da del mer se
encuentran , sin dejar de entrever , que el Mejaber acord divertidamente con el criterio
de Mitzvot n Tzerijot Kavan (que los preceptos NO requieren concentracin) .
l podra haber contestado fcilmente , que la berajinstituida para la Sefirat
Hamer (Cuenta del mer) , es slo deRabann . Ya que opt por explicar , que
elMejaber estableci esta Halaj , para concordar con aquellas opiniones que arguyen , que
las Mitzvot n Tzerijot Kavan (que los preceptos NO requieren intencin), est claro , y
surge de ello , que l no sostuvo que las mitzvot deRabann son diferentes , en lo que
respecta al tema de tenerKavan .
Preguntas De Repaso
1.
Qu quiere significar el Mejaber , cuando seala que la Halaj , sigue a la opinin , por la
cual "mitzvot tzerijot kavan " (La ejecucin de los preceptos requiere previa intencin o
concentracin) ?
158
a. Responder segn el Gr .
b. Segn el Pri Megadim , citado por Rab Akiva Eigarzt " l ?
2. Qu expresa el libro del Pri Megadim , citado porRab Akiva Eigar , en relacin al tema
de repetir laberaj , si la persona no tuvo "Kavan "(intencin o concentracin) , antes de
la primera vez que efectu lamitzv ?
3. Qu escribi el Maguen Abraham , en conexin con las mitzvot deRabann ?
4. Qu opina el Mejaber , en relacin a si se puede responder , qu da exacto de
la Sefirat hamer es ( antes de que la persona a quien se lo preguntaron , hubiere dicho
la cuenta para si mismo con la beraj ) ?
5. Qu prueba o demuestra esto , segn el Pri Jadash ?
6. Qu dice el Mejaber , en relacin a las berajot , y qu ello demuestra ? ( Elia Raba )
7. Como explica el Elia Raba , a la opinin del Mejaber, en relacin al tema de no repetir
la berajcorrespondiente a la cuenta del mer ? Por qu no hacerlo ?
8. Cul es la opinin del Shuljn Aruj Harav , en el tema del "maror "(hierbas amargas que
se ingieren en Pesaj ) ? Explicar la razn .
9. Cmo explica el Gr , a la halaj del Mejaber , en lo que concierne a la Sefirat
Hamer (Cuenta del mer) ?
10. Qu demuestra el Beur Halaj , basndose en el Gr, en conexin con las mitzvot
deRabann ? (Ordenanzas Rabnicas) .

1.
2.
3.
4.
5.
6.
a. El Gr entiende que el Mejaber dictamina claramente , que las "mitzvot tzerijot

kavan " (Los preceptos requieren previa intencin o concentracin) .
b. El Pri Megadim explica que el Mejaber no estaba seguro , si las "mitzvot tzerijot
kavan " o no , y por eso opt por dictaminar con rigidez y severidad .
Dice que aunque la mitzv debiere ser repetida , debido a la posibilidad que la kavan , sea
una parte integral de la mitzv ; la beraj (bendicin) , no puede ser repetida , porque
probablemente , la persona ya cumpli con su obligacin (Iatz Ied Jov ) de efectuar el
precepto , al hacerla por primera vez en ese da , lo que nos llevara a considerar , que una
vez que la mitzv est hecha , o haya sido ejecutada , la bendicin sera en vano - beraj
levatal (bendicin con el Nombre de Hashem en vano , y falta de sentido).
Que no se necesita kavan (intencin o concentracin) , para las mitzvot
deRabann (Ordenanzas de carcter Rabnico) .
El Mejaber , opina que no se debe decir , el da de la cuenta en el que se encuentran .
Sino mejor dicho , debera decirle , o responderle , a que nmero de das y semanas ,
correspondi el da de "ayer", (el da anterior) , para que el que pregunta , pueda deducir
solo , cunto corresponde al da de hoy (sumando el valor "1" al da que le dijeron) .
El Pri Jadash explica , que actualmente la Sefirat Hamer (Cuenta del mer) , es
slo deRabann (de carcter Rabnica) , y por lo tanto , rige el concepto
deMitzvot n Tzerijot Kavan (los preceptos NO requieren concentracin) , para el
cumplimiento de tales decretos Rabnicos .
El Elia Raba entiende , que debido a que el Mejaberestableci determinantemente , que
las "mitzvot tzerijot kavan " (Los preceptos requieren concentracin) , y en lo que
concierne al recitado de las berajot , se requiere que la persona que escucha la bendicin
, tenga Kavan (se concentre en lo que va a escuchar) , y ms an , que a falta de la misma
159
, se ver obligada a repetir la beraj por si misma ; se infiere , que las "mitzvot tzerijot
kavan " (Los preceptos requieren concentracin) , e incluso para los decretos Rabnicos
(mitzvot DeRabann ) .
7. El Elia Raba explica , que hoy en da , la Sefirat Hamer (Cuenta del mer) , es
slo deRabann(Rabnica) , y no se tiene que decir la bendicin (beraj ) posteriormente ,
cuando deba contar el da del mer para si mismo , (luego de haberlo enunciado para otra
persona a manera de respuesta) , porque lasMitzvot n Tzerijot Kavan (NO requieren
concentracin o intencin) , en el cumplimiento de las ordenanzas Rabnicas - (mitzvot
DeRabann ) .
8. El Rav piensa , que si alguien hubiera comido "maror "(hierbas amargas que se ingieren
en Pesaj ) , sin darse cuenta de lo que coma , debera preferiblemente repetir la accin ,
comiendo maror otra vez , y sin pronunciar la beraj . Y ello , porque para las mitzvot
DeRabann , no se requiere tener kavan .
9. El Gr interpreta , que el Mejaber formul esta halaj, segn aquellas opiniones que
mantienen , que lasMitzvot n Tzerijot Kavan (NO requieren concentracin o intencin) .
10. Demuestra que el Gr , concuerda con la idea delMejaber , que expresa , que inclusive
para las mitzvot deRabann (Ordenanzas Rabnicas) , se fij la regla , por la cual
"mitzvot tzerijot kavan " (Los preceptos requieren concentracin) , lo cual explicara la
razn , por la que el Mejaber no lo expres explcitamente , segn su propia opinin .
2-En su introduccin a las Leyes de Birjot Hashajar , (Bendiciones Matutinas) - Simn 46 .
3-Pri Megadim . Introduccin a las Birjot Hashajar - Simn 46 - Encabezamiento - Dibur Hamatjil - Od rait .
5-Vea al comentario de los Tosafot , en el tratado de Rosh Hashan -daf 28a - Encabezado - Dibur Hamatjil "Zot
omeret... , que menciona tal posibilidad . Vea tambin la Halaj Berur - Volumen 4 , pgina 304 , en el Shaar
Hatzin 36 para fuentes textuales .
6-Pgina 160 , en las notas al pie de la pgina .
7-Se refiere a los das y semanas , que se contabilizan entre el da siguiente a la fiesta de Pesaj , y el anterior a la
fiesta de Shavuot .
9-Y otra vez ms , debemos hacer notar , que esto asume que el Mejaber , nunca determin definitivamente la
cuestin , de si las "Mitzvot Tzerijot kavan ", (requieren intencin) , tal como lo expresa el Rab Akiva Eigar zt " l . Por
eso tenemos que evaluar cada caso , segn sus pautas y consideraciones haljicas . Sin embargo , si asumimos como
el Gr , que el Mejaber dictamina claramente (al menos en lo que se refiere a las mitzvot deoraita ) , que las "Mitzvot
Tzerijot kavan ", resulta entonces , que si alguien dijera a otra persona , qu da del mer es , no hay ninguna
cuestin , con que se podra contar el mer otra vez para si mismo , e incluso con beraj , ya que la persona
definitivamente no se libr de su deber ( lo Iatz ) , al enunciar el nmero de la cuenta anteriormente , para responder
al que se lo pregunt .(suponiendo que la mitzv es considerada actualmente como deoraita ).
10-Todos las berajot son deRabann , excepto la de Birkat Hamazn (Bendicin de Gracias , que se pronuncia
despus de una comida con pan) . Vea el texto del Mejaber , al final del Simn 209 : 3 .
11-Como Rab Akiva Eigar zt " l , y el Pri Megadim , quines dicen que el Mejaber no dictamin concluyentemente
sobre ste tema .
12-Como el Gr .
13-Vea el Simn 209 : 3
14-Encabezamiento - Dibur Hamatjil "Ve jn hahalaj "...Y as es la Ley ...
15-Tal como Rab Akiva Eigar zt"l lo mencion previamente , en nombre del Pri Megadim .
17-Encabezamiento - Dibur Hamatjil "Ve jn hahalaj "...Y as es la Ley ...

160
Se requiere "Kavan" para hacer lasMitzvot ?

- intencin y concentracin para cumplir los preceptos
Simn - 60 - Seif 4-5
primer pasuk .
El Pri Megadim [1], escribe que l mismo est indeciso , acerca de si el
concepto de "mitzvot tzerijot kavan "(si los preceptos requieren ser
efectuados con la debida intencin y concentracin) , cae en la categora de
ser una exigencia directa de la Tor (MideOraita ) , o cae en cambio , en la categora de lo
que llamamos "ordenanza Rabnica" (MideRabann) .
El Beur Halaj [2], escribe que el comentario del Rashbamen el tratado de Pesajim [3],
denota que es una exigencia basada en el texto de la Tor (MideOraita ) . El Rashbam , cita
la Guemar del tratado de Rosh Hashan [4], diciendo que para ejecutar
la mitzv del Shofar (Cuerno ovino o caprino que se toca en Rosh Hashan , el ao de Jubileo
y otros eventos) , hay que tener "kavan " (intencin y concentracin) , porque
el pasuk (versculo) mismo , afirma , que en el momento de tocar el Shofar , debera tener
lugar , un "zijrn teru "o sea , una evocacin consciente , que nos permite "recordar". De
aqu se deduce , que la exigencia de la "kavan ", proviene directamente de la Tor (
MideOraita ) .
Aunque de acuerdo con esto , todas las "mitzvot deOraita "(preceptos originados en la
Autoridad directa del texto de laTor ) requieran "kavan ", hay todava un par de
excepciones , como enseguida lo veremos .
Siman 60
Seif 4
El Rambam , afirma en Hiljot Shofar (Leyes concernientes al Shofar) [5], que si uno toca o
sopla el Shofar para practicar [6], No cumple con el precepto , (Lo Iotz Ied jovat Hamitzv )
, ya que carece de kavan (intencin especfica de hacerlo).
Por otra parte , el Rambam mismo dictamina [7], que si alguien fuera hipotticamente
obligado por otra persona , a comer Matz , durante la noche de Pesaj , Iotz Ied jovat
Hamitzv - cumple con el deber de efectuar tal mitzv , a pesar de la aparente carencia
de kavan .
El Ran [8], en la Masejet (tratado) de Rosh Hashan , lo interpreta contestando , que la
diferencia , es que al comerMatz , el individuo est involucrado o implicado en la accin , y
ello , an comindola en contra de su voluntad , porque existe todas maneras , un
161
determinado placer o beneficio fsico en esa accin .

l lo compara con alguien , que entra en la categora de "mitask bejelevim vearaiot "
(alguien que inconsciente , o negligentemente , comi la grasa prohibida de un
animalKasher (llamada jelev) , o dando otro ejemplo , que se haya visto envuelto en
relaciones interpersonales prohibidas) .
En ambos casos mencionados , aunque la intencin de realizarlos , no estuviera presente , y

que desde un estricto punto de vista legal haljico , la persona no estara obligada a traer
un korban Jatat (sacrificio expiatorio) , sin embargo , la responsabilidad de lo hecho , se
nutre del determinado placer fsico implicado .
As tambin , en el cumplimiento de una mitzv , que involucre algn tipo de beneficio o
placer , se ve que el individuo , es an considerado , como que est ligado , o asociado al
precepto (mitzv ), (y para el caso , esirrelevante de si hace la mitzv , o por lo contrario si la
transgrede ) , vale decir , en otras palabras , sigue estando relacionado o asociado a
la mitzv , an careciendo de lakavan , (intencin o concentracin adecuadas).
De acuerdo con ello , si alguien efecta una mitzv deoraita , que involucra o deviene
algn tipo de beneficio o placer fsico , no requiere tener kavan , y se librar de su
obligacin (Iotz Ied jov ) , an hacindola de esta manera .
De ah se deduce , que comer en una Suc (O sea , dentro de una cabaa o tabernculo ,
especialmente levantado para la Fiesta de Sucot ) , o bien comer Matz en Pesaj , u otros
ejemplos por el estilo , sern automticamente considerados , como un cumplimiento vlido
de la mitzv , an careciendo de kavan (intencin o concentracin necesarias) .
Aplicando las Leyes de la "Kavan " en lasMitzvot

La Mishn Berur [9], determina , que si alguien ejecuta unamitzv deoraita (emanada
directamente de la Tor ) , sinkavan , estar obligado a repetirla . Y esto sigue siendo
verdadero , tambin en el caso de que la persona , est en duda , acerca de si tuvo kavan o no
. Y la razn de ello , es porque en lo que concierne a los preceptos o mandamientosdeoraita ,
debemos conducirnos estrictamente , y asumir que en tal caso de duda , no nos libramos , o
sea , no Iotzim Ied jovat Hamitzv [10].
La Mishn Berur aade , que incluso si a la persona le resulta claro , que no tuvo
la kavan (concentracin adecuada) , al realizar la mitzv por primera vez , no podr repetir
la beraj (bendicin) , para la mitzv en cuestin . Y eso , porque existe la posibilidad , de que
haya cumplido con la mitzv - Iotz Ied jovat Hamitzv , al hacerla por primera vez , dado
que algunos de los Rishonim (Autoridades Rabnicas precursoras de la Halaj codificada) ,
establecieron que las "mitzvot n tzerijot kavan ", que significa que los
preceptos no requieren intencin , para cumplirlos .
Por otra parte , se debe repetir la ejecucin de la mitzv , puesto que hacer una mitzv por
segunda vez , no viola ni transgrede ninguna prohibicin .
Tampoco el concepto de "Bal Tosf " (que en si mismo es una mitzv , por la cual se prohbe
agregar mitzvot , que no fueron instruidas por la Tor ) no constituye un problema , al tener
que repetirse la mitzv mencionada , debido a que se trata de un caso de duda .
La Mishn Berur [11], escribe que si alguien se "olvid" de tener kavan (concentracin
adecuada) , al realizar unamitzv ; como por ejemplo si toc el Shofar , para ejercitar el uso
del mismo , o si ley la bendicin que se recita despus de la comida , con el propsito de

162
ayudar a los nios a leerla -no se exime ni se libra , Lo Iotz Ied jovat Hamitzv , de su
deber .
Esto seguira siendo cierto tambin , segn la opinin por la que se expresa que las
"mitzvot n tzerijot kavan ", vale decir que los preceptos no requieren intencin , para ser
llevados a cabo .
El Taz , en el Simn 489 [12], compara esto , con el caso en el que la persona se hace de una
explcita kavan , de NOcumplir con su deber , al realizar una mitzv .
Alguien que ejecuta una mitzv con una intencin negativa , o sea , con la intencin de
no cumplimentar o librarse , resulta que efectivamente No se libra , Lo Iotz Ied jovat
Hamitzv , e inclusive , de acuerdo con la idea mencionada , de "mitzvot n tzerijot
kavan ", vale decir de que los preceptos no requieren intencin para ser llevados a
cabo .
La ejecucin de una mitzv , que sirva a la mitzv misma , o a otro propsito , tambin es
considerado como una kavanadecuada y vlida [14].
Si alguien realiza una mitzv sin la intencin de hacerla , elRav del Jai Adam escribe , que
en la mayor parte de los casos , la persona ser considerada todava como Iotz Ied jovat
Hamitzv (que la cumpli como corresponde) . Y ello se demuestra como cierto , en aquellos
casos , donde es obvio , que la nica razn para haber realizado la mitzv , es la mitzv misma
.
Por ejemplo , si alguien va a rezar a la sinagoga , y se pone sus Tefilin , a la vez que se olvida
de hacerse de la intencin de ser Iotz Ied jov , de todos modos , Iotz Ied jov - cumple
con su obligacin automticamente , ya que no hay ninguna otra razn , por la que alguien se
ponga sus Tefilin ,sino la de hacer la mitzv misma .
Sin embargo , en el ejemplo descripto , de tocar el Shofarpara practicar , o en el ejemplo de

leer la bendicin que se recita despus de la comida , con el propsito de ayudar a los nios a
leerla , el individuo no se exime de su deber - Lo Iotz Ied jovat Hamitzv .
Y ello , porque sostenemos la idea de que las "mitzvot tzerijot kavan ", vale decir , que los
preceptos tienen que ser llevados a cabo con intencin , y las acciones (en los ejemplos
mencionados) , no indicaron que fueron hechas para cumplir con la mitzv , por lo que tal
persona , no es considerada como quien lo hizo automticamente con kavan.
Basndonos en el pesak (dictamen) del Jai Adam , se puede inferir , que si alguien dice la
lectura del Shem - Keriat Shem , en el transcurso de la oracin , sin kavan , aunque sea
una mitzv deoraita , y que por lo visto , se determin que la kavan es necesaria , no tendra
que repetir el Shem para librarse , o sea , con el objeto de ser Iotz Ied Jov , ya que es
obvio que lo hace , slo porque es unamitzv hacerlo .
El Beur Halaj seala , que es posible que no se deba considerar a la kavan como
automtica , al decir el Shemms temprano que de costumbre , cosa que ocurre con aquellas
personas o comunidades acostumbradas a rezar laTefilat Arvit ( maariv ) temprano . Y eso ,
porque tal persona , recita por lo general el Keriat Shem , segn el orden textual de la
oracin , a pesar de que no lleg an el tiempo apropiado o correcto , para poder
cumplir con lamitzv de leer la Keriat Shem .
As , cuando se recita el Shem durante maariv antes del anochecer , deja de ser obvio , que
slo se lo hace porque hay un mitzv de recitar el Shem dos veces al da .(Pues esta segunda
163
vez no est ocurriendo en el tiempo adecuado).
De la misma manera , si alguien reza la oracin matutina -Tefilat Shajarit , durante la cuarta
hora del da , que es posterior al tiempo en el que se tiene que leer la Keriat Shem shel
Shajarit , limitada slo hasta el final de la tercera hora , se ve , que deja de ser obvio , que
cuando reza la oracin matutina - Tefilat Shajarit , recita el Shem por causa de la mitzv .
(Porque ya es tarde para hacerlo como corresponde) .
En ese contexto , se requerira , que alguien que se haya olvidado de tener kavan , para
ser Iotz Ied jovat Hamitzv shel Keriat Shem - o sea , cumplir con el deber de efectuar
tal mitzv , deber repetirla . (Como si no la hubiera dicho).
Otro Caso Comn , donde uno No Necesariamente Tiene Kavan para

laMitzv
El Beur Halaj apunta , que en la prctica comn , cuando alguien recibe una Ali
laTor [15] (o sea es llamado para la lectura de una porcin correspondiente al da en el que
se la lee) , a veces debe cubrirse durante unos minutos , con unTalit (Prenda de la que penden
los 4 tzitzit ) , que pertenece a la comunidad .
Normalmente , no hay bastante tiempo , como para ponrselo correctamente con kavan , y
enunciar la beraj , para volverse Iotz Ied jovat Hamitzv - cumplir con el deber de efectuar
la mitzv .
En este caso , podemos decir , que su intencin principal , es slo la de ponrselo en virtud
de Kevod haTor y Kevod hatzibur ( Honrar a la Tor , y a los dems miembros de la
Sinagoga ), y que de ello , no se puede inferir ninguna kavanautomtica , slo por el mero
hecho de haberse investido con un Talit .
El Beur Halaj , siente que si la persona se pusiere el Talitsin kavan , se parecera a ponerse
un manto (talit ) , sin los respectivos tzitzit (flecos) , transgrediendo as la mitzv de
los tzitzit ) .
Por consiguiente , si no se dispusiere de tiempo para ponerse el Talit , con
su beraj correspondiente , y con kavan , la persona se deber concentrar , en que
expresamente no desea ser Iotz Ied jovat Hamitzv - cumplir con su obligacin de hacer
tal mitzv , en ese momento .
l explica , que posiblemente , cuando uno se pone el Talit , slo con ste objeto , no es
considerado , como si se lo hubiera puesto , de manera que satisface el requisito de lamitzv ,
sino que sera parecido al caso , en el que alguien se cubre con un Talit , como acto
exhibitorio , o de muestra , para venderlo , lo que NO es considerado , como que se lo puso de
conformidad con los requisitos de la mitzv .(O sea , no sera obligatorio que tuviera
los tzitzit - los 4 flecos en sus esquinas)
De ah que la falta de kavan , no es como una transgresin de la mitzv de poner los flecos
- tzitzit , en una prenda que tiene 4 esquinas .
De todos modos , el Beur Halaj prefiere la opcin de cubrirse con el Talit , y recitar
la beraj , tal como se acostumbra a hacerlo por la maana , al iniciar las plegarias .
Incluso segn la lgica , por la que se est exento de hacer lamitzv , debido al motivo
expresado , de que la persona se pone el Talit , en virtud de Kevod haTor y Kevod
164
hatzibur(Honrar a la Tor y a los dems miembros de la Sinagoga ) , (y no para cumplir

especficamente con el precepto de lostzitzit ) , an as , si se concentrare - mejavn , para
cumplir con el deber de efectuar la mitzv , y convertirse enIotz Ied jovat Hamitzv , o sea
librarse , podr as hacerlo , y ser efectivo , vale decir que eso es vlido , si es que puso
atencin en cumplir con el precepto , y no slo en el hecho de honrar a la Tor , y a los dems
miembros de la comunidad all presentes .
Esto se adapta bien , con lo mencionado en la Mishn Berur [16], que establece , que si
alguien realiza una mitzv, por el mero hecho de hacerla , pero tambin tiene una razn
adicional para efectuarla , esta razn , es considerada como una kavan vlida , para satisfacer
el propsito de convertirse en Iotz Ied jovat Hamitzv (cumplimentar debidamente con la
misma) .
Aqu tambin , ponerse el Talit para honrar al tzibur ; a la vez que la persona tambin tiene
en mente realizar la mitzv, es visto y considerado , como quien tuvo o tiene
la kavannecesaria para la mitzv .
Si Alguien no Est Seguro

Acerca de Qu Beraj Enunciar
Qu puede hacer alguien , que acaba de decir la expresin "Haguibor veHanor "(el
Heroico y El Temible) , pero no est seguro , si est en medio de la beraj de "Iotzer ohr ",
donde se encuentran las palabras "et shem haKel haMelej haGadol Haguibor veHanor " o
si se encuentra en otra parte de la lectura , quiero decir , en la bendicin de "Ahav Rab ",
donde se recita..."ki beshem kodshej haGadolHaguibor veHanor " ?
El Baer Hetev [17] cita el sefer Pri Haaretz , que determina que se debe volver a la mitad
de la beraj de "Iotzer ohr ". Sin embargo , l cita al libro Guinat Veradim , quin discrepa
con ello , pues trae el argumento del concepto enseado por nuestros Sabios , que enuncia
"safk berajot lehakl " (cuando surge una duda en lo que respecta al tema de las bendiciones
, se debe dictaminar flexiblemente y sin severidad ).
Si se retornare al medio de la bendicin de "Ahav Rab ", es posible que la persona no dijere
ninguna de las dos berajotcorrectamente . Por lo tanto , se debera comenzar por lo menos ,
desde el principio de "Ahav Rab ".
Rab Akiva Eigar zt "l , cita la opinin del Guinat Veradim, como Halaj determinante en
el Simn 64 : 3.
Vase que el Ben Ish Jai [18], tambin establece lo mismo. Sin embargo , el Pesaj Hadvir ,
compuesto por el Rabenu Jid zt "l , dictamina volver a la beraj de " Iotzer ohr ".
Recitando las Berajot como una Ofrenda

El Rav del Sheerit Iosef [19], cita al Javat Daat [20], enseando que se puede repetir
una beraj , como nedav(ofrenda voluntaria de carcter donativo) .
De conformidad con eso , se podra recomenzar desde el comienzo de la bendicin de " Iotzer
ohr ", teniendo en mente la condicin , por la que si antes fue dicha adecuadamente , esta
repeticin toma el carcter de nedav (ofrenda voluntariamente donada) .
De cualquier manera , la mayora de los poskim (Autoridades Rabnicas que determinan
la Halaj ) , decidieron que lasberajot (bendiciones) , no pueden ser recitadas
165
como nedav(ofrenda de carcter donativo) . Slo la oracin de Shemon Esr , que fue
instituida en el lugar del korban (sacrificio) , puede ser repetida como una nedav . Por lo
tanto , la conclusin resulta , en que lo mejor , es recomenzar a recitar la bendicin , desde el
principio de "Ahav Rab ".
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Preguntas De Repaso
Segn la opinin que define que las mitzvot tzerijot kavan , (que los preceptos
requieren ser ejecutados con intencin) , es esto acaso una obligacin basada
directamente en el texto de la Tor (MideOraita ) , o es una obligacin que se nutre de lo
instruido por los Sabios Rabinos (lo que se llama un decreto de Rabann) ?
2. Qu excepcin hay a la regla de "mitzvot tzerijot kavan ", en una Mitzv
deOraita (basada en la Tor ) , segn el Rambam ?
3. Por qu uno tiene que repetir la ejecucin de unaMitzv deOraita , si no hubiera tenido
la concentracin , o intencin necesarias - kavan ?
4. Qu es lo que NO se est obligado a repetir , al tener que hacer de vuelta una Mitzv
deOraita , debido a la falta de kavan (concentracin , o intencin necesarias ) ?
5. Si en cambio , las "mitzvot n tzerijot kavan ", (seguimos la idea de que los preceptos No
requieren ser ejecutados con intencin) , como es todava posible , que una persona la
haya ejecutado a sabiendas , y sea considerado como que "Lo Iotz Ied jov " - No
cumple con el deber de efectuar tal mitzv ?
6. Cul es el jidush (nuevo enfoque) , qu nos ensea elJai Adam ?
7. Qu aplicacin prctica , sugiere implementar el Beur Halaj , en aquellos casos , en los
que la regla del Jai Adam no sea til ?
8. Qu debera hacer alguien , segn el Beur Halaj , cuando se cubre con un Talit , que
pertenece a la congregacin (al pblico) , luego de haber sido llamado para la lectura de
la Tor (Ali) ?
9. Cul es la prctica comn , o sea , la costumbre ms divulgada ?
10. Cmo evala esta prctica el sefer Beur Halaj ?
1.

1.
2.
3.
4.
5.
El Pri Megadim no se resuelve , pero del comentario del Rashbam , en Masejet Pesajim ,
se puede inferir , que es una obligacin basada directamente en el texto de la Tor
(MideOraita ) .
La excepcin , la constituyen aquellas mitzvot , que llevan asociadas implcitamente un
placer , o beneficio fsico , que son entonces vistos , como una kavan(intencin)
automtica .
Pues al ser una Mitzv deOraita , es esencial asegurarse , y ser rigurosos , de que la
hacemos del modo apropiado y correcto .
No se debera repetir la beraj (bendicin) .
Sera el caso especfico , en el que la persona decide hacerse de una intencin "negativa",
o sea , NO querer librarse o no eximirse en ese momento , cumplindola y
volvindose Iotz Ied jov .
166
El Jai Adam ensea , que por lo general , cuando uno realiza una mitzv , careciendo de
la kavan (intencin y concentracin) , asumimos , que la nica razn por la que se aboc a
la realizacin de la misma , no es sino , el querer cumplir con su deber , haciendo
tal mitzv .
7. Si por ejemplo , alguien reza la oracin de Arvit ( Maariv ) , antes del anochecer , y recita
la lectura de la Keriat Shem , con sus respectivas berajot , al recitarla entonces
despus del anochecer , tendr que tener una intencin - kavan - especfica de ser Iotz
Ied jovat Hamitzv - quiere decir , de cumplir con el deber de efectuar la lectura
del Shem .(como corresponda)
8. Debera ponerse el Talit ( Manto o prenda con los 4tzitzit ) , con la beraj respectiva , tal
como lo suele hacer con su propio Talit.
9. Por lo general , la gente se lo pone sin recitar la beraj(el talit que pertenece a la
congregacin) .
10. En el sefer Beur Halaj se explica , que cubrirse con elTalit en virtud de Kevod haTor ,
y Kevod hatzibur(Honrar a la Tor , y a los dems miembros de la Sinagoga) para la
lectura de la Tor , no es considerado como una manera de cubrirse , (o como un evento o
acto) que obliga que tal prenda - el talit - tenga tzitzit .(De aqu surge la opinin , por la
que se expresa , que ese caso se parece , al de ponerse untalit sin tzitzit ).
6.
1-Eshel Abraham - Seif Katn ( Inciso pequeo) 3

2-Encabezamiento - Dibur HaMatjil - Veiesh Omrim...
3-Daf - pgina 114 b - Encabezamiento - Dibur HaMatjil " Af Al Gav "
4-Daf - pgina 28 b
5-Captulo - Perek 2 , Halaj - Ley 4
6-O si slo quisiere producir una meloda .
7-Hiljot Jametz Umatz Perek - Captulo 6 Halaj - Ley 3
8-Pgina - Daf 7 b , en las pginas del Rif .
10-Pri Megadim - Simn - Artculo 589
13-Sin Embargo , realizar simplemente una mitzv sin intencin , sera considerado como vlido , segn esta opinin ,
que argumenta que las "mitzvot n tzerijot kavan ", vale decir que los preceptos no requieren que se tenga la
intencin de llevarlos a cabo .
14-Elia Raba Inciso pequeo - Seif Katn 8
15-O si recibe el honor de ser llamado para la apertura ( Petij ) , del Arca Sagrada ( Arn HaKodesh ) .
16-Inciso pequeo - Seif Katn - Sk 9 , Elia Raba Simn 589 : 8
17-Inciso pequeo - Seif Katn - Sk 1
18-Parashat Shemot ot ( letra ) 4
19-Al final de las Hiljot birjot Keriat Shem ot 38 ( Leyes referentes a la lectura del Shem ) y la nota 38 al pie de la
pgina .
20-Shuljn Aruj Ior De Simn 110 - Leyes de sfek sfeka (referentes a una duda fundada sobre otra definicin , que
en si misma es algo dudoso) - inciso pequeo - Seif Katn 20


Cosas Que se Han de Tener en Cuenta , Cuando se Recita el Shem La lectura de Shem Israel
167

1. Se debe recitar la Keriat Shem con kavan (intencin y concentracin) , beem beir
birtt vazi (con un reverente temor , con pasmo , con estremecimiento , y agitacin).
2. Asher anoj metzavj haim (Que Hoy Te prescribo) ; quiere significar , que " cada da
debera ser como nuevo en tus ojos " y no como alguien que lo haya odo muchas veces ,
y ya no lo aprecia .
Siman 61
Seif 1
El Tur cita un Midrash (comentario alegrico) [1], en relacin a la Keriat

Shem :
Eso se parece al caso de un Rey , que enva un edicto a sus sbditos . Ellos se ponen
de pie , descubren sus cabezas , y lo leen con miedo , con temor , temblando y
estremecidos . Hashem dice , Percibid ! , Miren ! No les he impuesto que lo lean de
pie , o con la cabeza descubierta .
El Bet Iosef , explica que el Midrash , slo excluye pararse y descubrirse la
cabeza , mas no excluye a los otros requisitos de la orden , que alude hacerlo
"con miedo , con temor , temblando y estremecidos ". ElMidrash , en otra seccin [2],
ensea que debemos acceder , o enfocarnos en el Keriat Shem , como si tomsemos
contacto con un texto , que nunca habamos ledo previamente .
Esto deriva del versculo - pasuk , Asher anoj metzavj haim (Que Hoy [3] Te prescribo) ,
en el que la palabrahaim (hoy) , denota considerarlo , como si lo recibiramos hoy mismo ,
por primera vez .
Bet Iosef
El comentario Ief Toar [4], explica que para laKeriat Shem , slo los
requisitos externos son prescindibles , como ponerse de pie , y quitarse la
cobertura de la cabeza . Sin embargo , todo aquello que depende de la concentracin , no est
excluido por el Midrash . Por eso es que se fij en la Halaj , recitar el Shem "beem
beir birtt vazi "(con un reverente temor , con pasmo , estremecimiento y
agitacin).
Ief Toar
Baj
El Baj comenta , que la lectura hecha "con temor , etc.", nos recuerda tener en
mente , que cuando recitamos el Shem , aceptamos sobre nosotros el yugo del Cielo , o
dicho en otras palabras , la Voluntad Divina , manifestando que depositamos nuestras vidas en
ello , por el honor de Hashem , y el de Su Tor .
Tal como lo reza el texto de la Keriat Shem - " UBejl nafshej " ( y con toda tu alma...) ,
que ensea , que inclusive , se debera estar pronto para renunciar a nuestra vida , en virtud
del Honor [5] de Hashem . En el libro de los Salmos -Tehilim , se reitera ste ideal , al
enunciar "Ki Alja horagnu jol haim " (Pues por Tu causa nos mataban cada
da) .
Prisha
El Prisha , entiende que se debe tomar la exigenciaHaljica , de leer la Keriat

Shem diaria , comoalgo nuevo , que nunca lemos previamente ; nos ensea que se debe
leerlo pausadamente , y con cuidado , como si no supiramos el contenido de una carta
personal , expedida por el Rey .
168
El Pri Megadim [7], explica que no basta con haber ledo laKeriat Shem varias veces en el
pasado , dndola por comprendida , y pensar que de all en adelante , se puede decirla
rpidamente , confiando en el previo conocimiento del texto . Mejor dicho se debe , y se
debera leerla cada vez , como si se estudiara algo nuevo .
El Beur HaGr , hace un comentario sobre estahalaj presentada por
el Mejaber , diciendo que aunque la Guemar , en el tratado
de Berajot [8] determina , que "Ad kn tzerijot kavanat halev " (hasta ste punto [9], es
necesario tener kavan - concentracin e intencin), hay sin embargo una mitzv "particular",
en mantener y hacerse dekavan , a lo largo de toda la Keriat Shem .
Y l menciona entonces , la fuente por la que se debe leer laKeriat Shem "con temor ,
temblando y estremecidos "; basada en el Midrash sealado por el Tur , en el que slo se
exime a la persona que lee la Keriat Shem , de la molestia de permanecer de pie , y de
descubrir la cabeza .
Beur HaGr
Pero el Midrash , no va tan lejos en su mensaje , como para insinuar que "se puede dejar de
leerla" con la aura , o el acento propio , usados para leer un nuevo edicto o flamante mensaje
del Rey a sus ciudadanos , o sea , "con miedo etc.". (Y por ello as debe lersela).
Parece un poco extrao , que el Tur , no mencione laGuemar que figura en el tratado
de Berajot [10], que ensea que la Keriat Shem , debe ser leda con respeto , y que un baal
kri (persona que se ha vuelto impura - tam/por la salida del semen) , es considerado como
inadecuado , para leer la Keriat Shem .
La Guemar lo deduce , a partir del versculo - pasuk , que expresa "Iom asher amdta lifn
Hashem Elokja beJorev[11](...el da que estuviste delante de Hashem tu Ds enJorev). Y tal
como sucedi en el acontecimiento de Matn Tor (La entrega de la Tor en Sinai ) , donde
recibimos la orden de purificarnos de tal impureza o profanacin ritual , a manera de
preparacin para recibir la Tor en el Monte Sinai ; as tambin un baal kri (persona
impura) , no puede recitar la Keriat Shem , debido a su estado "impuro".
De aqu vemos que la Keriat Shem , debe ser leda "con un reverente temor , con pasmo ,
con estremecimiento , y agitacin", ya que esta es la expresin exacta , formulada por
la Guemar , para excluir a un baal kri (persona que se ha vuelto impura - tam ) , quien en
su estado de ligereza o levedad , carecera del necesario temor y respeto a Hashem .
La respuesta a esto , es que la deduccin , cuya consecuencia es la de prohibir a un baal
kri (persona impura - tam ) , recitar la Keriat Shem , es discutida y polemizada en
laGuemar . Ms adelante , la Guemar misma , descalifica a un baal kri , slo debido a la
necesidad de imponer "una cerca o valla legal " protectora , instituida por nuestros Sabios Jajamim , para limitar las relaciones matrimoniales de losTalmid Jajamim , requiriendo de
ellos , purificarse primero de la impureza ritual "adquirida", antes de rezar o recitar laKeriat
Shem .
Esta es de hecho , la opinin del Mejaber [13]. Por lo tanto , de acuerdo con ste mtodo ,
es necesario encontrar otra fuente , que nos ensee la manera ms apropiada de recitar
la Keriat Shem .
De todos modos , aparentemente la derash (interpretacin homiltica) del Midrash , no
excluye o exime a un baal kri, de realizar la mitzv deOraita (precepto fundamentado
directamente en la Tor ). De no ser as , no sera necesario que el Mejaber , en el Simn 88 ,

169
prohibiera a un baal kri(persona impura - tam ) , recitar la Keriat Shem , debido a la otra
razn mencionada previamente .
Rezar Sin Cubrirse la Cabeza ?

En la Masejet Sofrim [14] se afirma , que segn el Tana
Kama (El Rav de los SabiosTanaim , que se expres primero sobre el
tema) , alguien que tenga la cabeza descubierta , podra recitar el Shem con suberajot para
el tzibur (como oficiante de la congregacin). Otros piensan , que no se puede pronunciar el
Nombre deHashem , sin cubrirse la cabeza .
Masajet Sofrim
El Bet Iosef [15], explica que el Tana Kama (ElRav de los Sabios Tanaim ,
que opin en un principio) , y la otra opinin mencionada , discuten acerca
de si se permite recitar una beraj (bendicin) , con el Nombre de Hashem , sin cubrirse la
cabeza .
Bet Iosef
El Rambam no se muestra estricto . l dictamina[16], que uno no puede

aprontarse para la oracin del Shemon Esr , con la cabeza descubierta ,
no obstante , se permite decir otras berajot .
Esto se debe a que el Rambam , deduce la prohibicin de rezar sin cubrirse la cabeza , de
la exigencia de rezar vestido decorosamente . Por lo visto , es como lo establecido en
la halaj del atuendo o vestimenta indecorosa , prohibida slo para la tefil (oracin) .
Rambam
Comprendiendo Apropiadamente la Opinin del Midrash

El Taz [17], se muestra turbado por otra dificultad , que se vislumbra en
el Midrash , citado por el Tur . La expresin lingstica del Midrash , deja
entender , o implica , que como Hashem no nos impuso permanecer de pie , o levantarnos
para leer la Keriat Shem , es admisible hacerlo , y recitar as el Shem . De manera similar ,
estamosexentos de quitar nuestra cobertura de la cabeza , para leer la Keriat Shem , por lo
que sera tambin ser aceptable decirla , sin cubrirse la cabeza , si as lo decidiremos .
El problema es que el Mejaber , fija en el Simn 91 [18], y en el 206 [19], que est
prohibido recitar una beraj sin cubrirse la cabeza .
Taz
El Taz responde , que la razn por la que nos cubrimos la cabeza mientras rezamos , y
tambin cuando decimos lasberajot , se fundamenta en mostrar respeto y honor .
Hacerlo con la cabeza destapada , evidencia desdeo , falta de aprecio o indiferencia ,
concepto definido en hebreo como " Kalut Rosh " (una ligereza que insina falta de seriedad) .
Por consiguiente , decir la Keriat Shem de ste modo , no generara una cuestin
problemtica , ya que de cualquier manera la Keriat Shem debe ser leda "con honor , temor
y profunda concentracin ".
As resulta , que leerla con la cabeza descubierta , no contrarresta , o neutraliza , el honor y el
temor que se debe exhibir al recitar el Shem , y en consecuencia , no hay aqu una
prohibicin inherente o natural , de hacerlo de ese modo .
El Taz concluye entonces , conque hoy en da , todos coinciden con la idea de que
la Keriat Shem , no puede recitarse con la cabeza destapada . Y ello , porque la
170
costumbre de los gentiles , (no judos) , es la de quitarse la cobertura de la cabeza (sombreros ,

gorras , etc.) , en sus lugares de culto . Y hacer lo propio est prohibido , debido al precepto
especfico , que nos instruye "No imitar y no seguir las costumbres de los paganos , idlatras
o sus variantes ".
Beur HaGr
El Beur HaGr desarrolla en el Simn 8 [20], toda la cuestin referente al

cubrimiento de la cabeza . l arriba a las siguientes conclusiones :
El Midrash implica , o deja entrever , que no hay ninguna prohibicin de recitar

el Shem , o cualquier otra tefil , sin cubrirse la cabeza .
Es obligatorio e imperativo , cubrirse la cabeza , en presencia de eruditos o sabios de
la Tor .
Es adecuado y apropiado rezar con la cabeza cubierta .
En el resto del tiempo , slo los judos piadosos deberan cubrirse la cabeza .
Vemos claramente , que el Gra discrepa con la interpretacin del Midrash , que hace el Taz .
l entiende , que en efecto elMidrash nos dice , que no es necesario cubrirse la cabeza , e
inclusive durante la lectura del Shem .
De acuerdo con el Taz , el Midrash parecera contradecir a la Halaj .

El Midrash obviamente deja entrever , que sera ms apropiado quitarnos el cubrimiento de la
cabeza (sombreros , gorras , turbantes , etc.), para recitar la Keriat Shem , salvo
que Hashem no quiere imponernos o cargarnos , con ste requerimiento .
No obstante de ello , en la Halaj , parece ser que lo contrario es lo cierto . Es definitivamente
mejor rezar con la cabeza cubierta , que con la cabeza destapada .
Cmo se relaciona esto , con la respuesta dada por el Taz , por la que se permitira recitar
el Shem , con la cabeza destapada ?
El Maamar Mordejai explica que en el Midrash , la costumbre a la que se
refieren , era la de quitarse el cubrimiento de la cabeza , en seal de respeto ,
de lo que surgira , que habra sido ms apropiado , recitar el Shemcon la cabeza descubierta
.
Actualmente , que estamos exentos de quitarnos el cubrimiento para el Shem , ste es ledo
entonces , con la cabeza tapada . As mismo , ahora que esto se ha vuelto la manera comn , y
normal de leer la Keriat Shem , hacer lo contrario , sera una muestra de irreverencia , falta
de respeto , e indiferencia en relacin a Hashem - de bendito Nombre , y a
Sus mitzvot .
Maamar
Mordejai
Igrot Mosh
El Igrot Mosh , en su prefacio " Teshuv " , (Responsa Respuestas Haljicas) , escribe que segn el Taz , no est permitido rezar , o enunciar
una beraj, sin haberse cubierto previamente la cabeza , porque ese es el ritual acostumbrado
de los gentiles (No judos) , en sus oraciones .
Adems , incluso est prohibido permanecer , o mantenerse posado o sentado , sin cubrirse la
cabeza ; en contraposicin a lo acostumbrado por los gentiles . E incluso andar , o caminar
con la cabeza destapada , no est permitido , aunque esto no tenga realmente nada que ver ,
con la costumbre original de los gentiles .
171
El Taz , cree que la prohibicin de andar sin la cabeza cubierta , es una extensin de la
prohibicin , de elevar la oracin (tefil ) , de esta manera .(cubrindose)
El Maguen Abraham , quizs est de acuerdo con el Taz , en lo que se refiere a que
"sentarse a platicar " con otra gente , es una accin , para la que se debera llevar la cabeza
cubierta , con el propsito de No actuar como los gentiles , pero para caminar o andar , no es
necesario cubrirse , ya que esto no se parece a ninguna forma del ritual , o costumbre de los
gentiles (Goim) . De todas maneras , no cabe ninguna duda , que durante las plegarias y
oraciones , incluso el Maguen Abraham , opina que es necesario taparse la cabeza .
El Rav Ovadi Iosef shelita [22], sostiene que aunque la costumbre de las
jvenes ("chicas") , es la de no cubrirse la cabeza , para
recitar pesukim o berajot(versculos o bendiciones) , eso se debe , a que las comunidades de
los Ashkenazim (Judos normalmenteoriginados en el centro , y este de Europa) , distinguen
entre los hombres y las mujeres , en lo que respecta a esta halaj .
El Rav asume la conjetura o suposicin , por la que la razn que les permite ser tolerantes , y
no ser estrictos , se basa en la Guemar del tratado de Kidushin - Daf 33 a [23], donde se
afirma , que la gente acostumbraba a cubrirse la cabeza , en seal de respeto y reverencia ,
cuando se hallaban en el entorno o compaa de Talmid Jajamim (eruditos o estudiosos de
la Tor ).
Iejav Daat
Esta costumbre , era muy probablemente llevada por los hombres , quienes en ese entonces ,
acostumbraban a cubrirse la cabeza . Las chicas , o muchachas jvenes , que por lo general ,
no se cubren el pelo , muy posiblemente tampoco se lo cubran , en aquel entonces .
Por lo tanto , ya que slo los hombres tendan a cubrir sus cabezas , en honor de los Talmid
Jajamim , as tambin , para la Tefil , si los hombres no se cubren la cabeza , muestran con
ello desdn y menosprecio , (Pues elevar oraciones al Creador , no sera menos que estar en
presencia de estudiosos de la Tor - Talmid Jajamim) .
Esta idea , se pone a la par de la opinin del Rambam , por la que si no se requiriere que los
hombres se cubran la cabeza , para recitar las berajot , eso constituye una razn suficiente ,
para no demandar de las muchachas jvenes , que se cubran la cabeza , para enunciar
las berajot o leerpesukim .
Adems , ste tema , es enteramente considerado como una ordenanza Rabnica , lo cual
posibilita adoptar un punto de vista flexible , y no estricto [24].
De todas maneras , el Rav O. Iosef shelita , concluye expresando , que sera "preferible", que
las chicas (jvenes) Sefaraditas , se cubran la cabeza , para recitar las berajot(bendiciones) , o
leer pesukim (versculos) . Y sera especialmente preferible , ser severos con la oracin Shemon Esr , dado que incluso el Rambam , est de acuerdo con que es necesario
cubrirse en honor de la tefil .
Esta opinin , es expresada en el sefer Ish Matzliaj [25], que seala , que esta era la prctica
difundida , en vastas partes del Medio Oriente . Esta opinin se encuentra tambin en elsefer
Iaskil Avd [26].
Siman 61
Seif 2
Los Aseret Hadibrot y la Keriat Shem

Los diez mandamientos y la Lectura de " Escucha Israel - Shem
172
Israel "
Shaare
Teshuv
Los libros "Shaar Teshuv ", y el "Elia Raba ", citan al Talmud
Ierushalmi argumentando , que la razn por la que Jazal (Nuestros Sabios
Rabinos) instituyeron , que recitemos las tres partes del Shem , es porque
contienen una referencia al los Aseret Hadibrot (los Diez Mandamientos) .
Leyendo el Shem , y repasando diariamente a los Aseret Hadibrot (los Diez Mandamientos),
seremos capaces de asegurar el no transgredirlos .
Elia Raba
Correlacin entre la Keriat Shem y losAseret Hadibrot

Los diez mandamientos y la Lectura de "Shem Israel"
(*)Nmero de mandamiento , segn el orden en la Tor
o Hashem Elokenu
- Anoj Hashem Elokja
1
Hashem nuestro Ds
Yo Soy Hashem vuestro Ds
2
o Hashem Ejad
- Lo Ihi lej elohim ajerim
Hashem es nico
No tendrs otras deidades...
o Veahavta et Hashem Elokja

3
o Ujtavtm al mezuzot beteja

4 Escrbelas sobre los marcos de entrada a
tu casa
5
6
7
No codiciars ...
- Lo tignv
Y recogers los granos de tu cosecha
No robars
o Vaavadtm meher
- Lo tirtzj
Y pronto pereceris...
No asesinars
o Lemaan irb Iemejm
- Kibud av vaem
Para que se multipliquen vuestros das
Honrars a tu padre y a tu madre .
o Lo taturu ajar levavjm veajar

enejm
8
6
5
Y no os desviaris en pos de vuestro

corazn y en pos de vuestros ojos
No cometers adulterio
o Lemaan tizker vaasitm et kol

mitzvotai
- Zajor et Iom haShabat lekadsh

4
Acurdate del Da Shabat, para santificarlo.
- Lo taan bereaj ed shaker
No hablars contra tu prjimo , falso
testimonio
Yo Soy Hashem vuestro Ds
Agregar una medida de Kavan

(intencin y concentracin)
10
- Lo tinf
o An Hashem Elokejm
10
- Lo tajmd
o Veasaft deganja
Para que se acuerden y observen todos

Mis preceptos
- Lo tis et shem Hashem lashav

No pronunciars el Nombre de Hashem en
vano
Ama a Hashem tu Ds
1
(*)
173
La Mishn Berur [27], cita al Pri Megadim comentando , que es impropio leer
el Shem por costumbre , haciendo un hbito de ello , y sin prestar atencin a lo que se dice .
Es muy importante , concentrarse en el sentido simple de lo que se enuncia , a un ritmo tal ,
que permita a la persona , entender lo expresado .
Ir arriba
Preguntas De Repaso
De qu nos exime el Midrash , cuando se recita elShema ?
Qu dice el Baj , que deberamos tener en mente , cuando leemos el Shem , para
cumplir y realizar la exigencia , o requerimiento , de hacerlo "beem " (o sea con
temor...) ?
3. Qu deduce y aprende la Guemar , en el tratado deBerajot 22 a , del versculo - pasuk
, que reza "Iom asher amdta lifn Hashem Elokja beJorev " (...el da que estuviste
delante de Hashem tu Ds en Jorev ) , en relacin al hecho de enunciar el "Shem Israel "
, "beem " (o sea con temor...) ?
4. Cmo explica el Bet Iosef , la majaloket (disputa legal) , en la Masejet Sofrim ?
5. En qu aspecto de la cuestin tratada , muestra elRambam flexibilidad y falta de
severidad ?
6. Cul es la dificultad que formula el Taz , en conexin con el Midrash enseado ?
7. Cmo la resuelve ?
8. Cmo resuelve el Gra , la dificultad surgida ?
9. Qu es lo ms apropiado hacer , para recitar el Shem , quitarse el cubrimiento de la
cabeza (Kip , sombrero , gorra , turbante , etc.) , o por el contrario , ponrselo ?
10. Por qu las chicas jvenes , no se cubren el pelo , al recitar berajot ( bendiciones ) , o
mismo rezar ?
1.
2.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
El Midrash , nos exime de la necesidad de levantarnos , y de la de descubrirnos la cabeza

, para recitar el Shem .
Deberamos concentrarnos en renunciar a nuestra existencia , para cuidar y preservar
la Tor de Hashem.
De ese pasuk se aprende , que no se permite que un baal keri (impuro) , recite el Shem
Israel .
El Bet Iosef explica que la primera opinin , sostiene que uno puede recitar
las berajot sin cubrirse la cabeza . La otra opinin discrepa con ello , y exige cubrirse la
cabeza , para toda vez que se deba enunciar el Nombre de Hashem .
El Rambam slo demanda cubrirse la cabeza para la oracin - Tefilat Shemon esr ,
pero no para las dems berajot .
El Taz no comprende , cmo el Midrash llega a la conclusin , de que se podra recitar
el Shem , sin cubrirse la cabeza .
l responde , que la lectura del Shem , requiere temor y reverencia , lo que
contrarresta , aquello que pudo haber sido implicado por la levedad o ligereza , que surge
de descubrirse la cabeza .
174
El Gra responde , que realmente no hay ninguna exigencia Haljica , de cubrirse la cabeza
, para enunciar el Nombre de Hashem .
9. Si hubiera una obligacin de quitarse el cubrimiento de la cabeza , para recitar
el Shem , sera porque frente a un rey , es ms apropiado as hacerlo , para demostrar
que se est supeditado . Sin embargo , ya que el Midrash ensea , que esto no es
necesario , se form la costumbre de cubrirse la cabeza , para recitar el Shem , u
otras berajot , etc. Y puesto que la costumbre cambi , si alguien se quitare el
cubrimiento de la cabeza (Kip , sombrero , gorra , turbante , etc.) , mostrara una falta
de respeto o irreverencia , y no honor o sumisin .
10. Porque generalmente , nunca acostumbraron a cubrrselo , antes del matrimonio . En
cambio , los hombres jvenes , solan cubrirse a veces , para poder estar en compaa de
sus Rabanim - Maestros de laTor , y era en consecuencia algo hecho slo por los hombres
.
Tambin podemos ser flexibles , y no severos en esta cuestin , porque hay opiniones que
establecen , que "estrictamente" hablando , segn la Halaj , nunca se requiere el
cubrimiento de la cabeza .
Ya que toda esta cuestin , es slo considerada como una ordenanza Rabnica , ello
constituye una razn adicional , para dictaminar con flexibilidad o tolerancia en ste tema
.
8.
1-Vaikr Rab - Emor Parash 27

2-Sifri Devarim ; Parashat Vaetjann - Pisk 33
3-Devarim ( Libro Deuteronomio) 6 : 6
4-Comentarista e interpretador del Midrash Raba .
5-Tratado de Berajot Daf 61 b .
6-Tehilim ( Salmos ) 44 : 23
7-Mishbetzot Zahav - Seif Katn - Inciso pequeo 1 y 2
8-Daf 13 b
9-Hasta el final del primer pasuk (versculo) , o hasta las palabras "Al - levaveja "
10-Daf 22 a - Aproximadamente a un tercio de la pgina , comenzando desde arriba .
11-Devarim ( Libro Deuteronomio) 4 : 10
12-Daf - pgina 22 a , a un tercio del final de la pgina .
13-Simn 88 : 1
14-Perek - Captulo 14 : 15
15-Simn - Inciso -91
16-Hiljot Tefil - Leyes concernientes a la oracin - Captulo - Perek 5 : 5
17-Simn 61 - Seif Katn - Inciso pequeo - 1
18-Seif - Inciso 5
19-Seif - Inciso 3
20-Ot - letra 6
21-Oraj Jaim Jelek (Parte) 1 : 1
22-Iejav Daat Jelek (Parte) 5 : 6
23-Tambin en el tratado - Masejet kalh , citada por el Ran , en su comentario al tratado de Kidushin daf 50 a .
24-El Rabenu Jid en su Responsa (Respuestas Haljicas) Jaim Shoal 2 : 35
25-Oraj Jaim - Simn 24
26-Jelek 7 - pgina 289
27-Seif Katn - Inciso Pequeo 5
28-Devarim 4: 10

175
Cosas Que se Han de Tener en Cuenta , Cuando se Recita

el Shem - La lectura deShem Israel
Simn - 61 - Seif 3
3. En la Keriat Shem hay 245 palabras , y a fin de completar hasta 248 , nmero
correspondiente a la cantidad de miembros del cuerpo humano , el sheliaj
tzibur (oficiante de la congregacin) concluye recitando "Hashem Elokejm
Emet ", (Hashem vuestro Ds es verdad) y luego repite en voz alta "Hashem Elokejm
Emet "( 3 palabras ms).
Rama: y con esto cada persona realiza su obligacin (Iotz Ied Jov) , o sea , al or estas
tres palabras , pronunciadas por el sheliaj tzibur , y si un individuo particular , quisiere
tambin decirlas junto con el sheliaj tzibur , no hay ninguna restriccin que lo prohba .
Y si uno lee solo , debera concentrarse especficamente , al recitar las quince palabras
que comienzan con la letra " vav ", en la beraj de Emet veiatziv , lo que hace que se
ascienda numricamente , hasta el nmero noventa (90) (15 x 6 = 90) , valor que se
equipara , con el valor numrico de multiplicar tres veces el valor del Nombre de
cuatro letras de Hashem , que es 26 (Iud = 10 + H = 5 + Vav = 6 + H = 5 > = 26 ) , al
que se le aaden las cuatro letras , lo que resulta en 30 . (30x3= 90) .
Rama: y hay otra razn , y es que las quince palabras que comienzan con la carta "vav = 6 "
totalizan el valor de 90 (15x6 = 90) y siendo que la lectura misma , que tiene el valor de "1"
, resulta al sumarlas , 90+1 = 91 , valor equivalente a la suma del Nombre de
Hashem escrito , y del pronunciado(26 , segn lo anteriormente detallado + 65 ( alef = 1
+ Dalet= 4 + nun = 50 + Iud = 10 > = 65 ) = 91; lo que significa que es como si hubirase
pronunciado Hashem ( Iud , H , Vav , H ) Hashem (alef , Dalet , nun , Iud ) "Emet ".
Tambin el valor 91 , se corresponde con el valor numrico de la palabra "Amn " [1] (alef =
1 + mem = 40 + Nun = 50> = 91) .
Hay Autoridades Rabnicas que escribieron , que todo aquel que lea la keriat Shem solo ,
deber decir las palabras "Kel Melej Neemn " (Ds es el Rey Fiel) , y luego leer de corrido
"Shem Israel"etc., porque estas tres palabras , completan la suma de 248 (en
correspondencia con los miembros del cuerpo humano) , y toman el lugar de la
palabraAmn [2], que debera contestarse , despus de la frase correspondiente de
"...Habojer beam Israel beahav " (Quien con amor elige a Su pueblo Israel ) ; y as se
acostumbra .
Me parece que al leerlo con el tzibur (congregacin) , no se debera decir "Kel Melej
Neemn "(Ds es el Rey Fiel) . Slo se debera decir Amn , despus de que el Sheliaj
Tzibur (oficiante) , complete la bendicin (beraj) . Y esta es la costumbre - minhag ; y es
correcta .
El Tur menciona , que el tzibur (el pblico o las comunidades), tena la
costumbre de responder Amn , como as tambin decir , "Kel Melej
Neemn "(Ds es el Rey Fiel) . La razn de eso , es que la lectura
del Shem , tiene cuatro palabras menos , que 248 (nmero que representa a la cantidad de
miembros en el cuerpo humano) .
Por lo tanto , a fin de completar esa cantidad de palabras a 248 , era necesario agregar , estas
Siman 61
Seif 3
176
otras cuatro palabras .

Ambos , el Bet Iosef y el Baj , dicen que de hecho , en laKeriat Shem , hay 245 palabras ,
incluyendo el verso de "Baruj Shem Kevod Maljut leolm vad "(Bendito es el Nombre
de Su Noble Reino por siempre jams ) , y en consecuencia , vemos que esta afirmacin
carece de precisin .
Lo que ste minhag (costumbre) , intent establecer , fue responder "Amn ", a
la beraj de Ahav Rab , y luego aadir "Kel Melej Neemn " (Ds es el Rey Fiel) , a las
245 palabras del Shem , para traerlo a un total de 248 palabras . El Tur cita entonces
al Remah [3], quin cuestiona esta costumbre , ya que no apoya , entre otras cosas que uno
deba contestar Amn , a su propia beraj .
248 Palabras - Correspondientes a los 248 miembros del Cuerpo

Humano
La Mishn Berur cita un Midrash [4], que trata del pasuk(versculo) "Rifut teh leshareja
veshiky leatzmoteja "[5](Y ser medicina para tu cuerpo y remedio para tus huesos[6])
. Rav Iehud dijo que la Tor , es como la salud para el cuerpo , y para sus huesos , y trae
la curacin , tanto en ste Mundo , como as tambin en el Mundo por Devenir .
El Rav Nehoray , dijo en nombre de Rav Nejemi : Hay 248 palabras , en la lectura de
la Keriat Shem , que se corresponden con los 248 miembros de una persona .
Si alguien recita las 248 palabras del Keriat Shemcorrectamente , resulta entonces , que
cada uno de los miembros del cuerpo , recibe como contrapartida una palabra de la Keriat
Shem , que traer la curacin o el fortalecimiento inherente a tal miembro [7], lo que
delinea el significado del pasuk , "Rifut teh leshareja..."
El Midrash menciona , que hay slo 245 palabras en laKeriat Shem . Cmo
compensamos las tres palabras ausentes ?
Por esta razn , Jazal (Nuestros Sabios) , instituyeron la regla , por la cual el sheliaj tzibur ,
debe repetir las tres palabras "Hashem Elokejm Emet ", (Hashem vuestro Ds es verdad) .
Con esto , se deja posar el alivio y la curacin , sobre eltzibur (la congregacin) .
Quienquiera que no recite la Keriat Shem , junto con el tzibur , malogra o pierde esta
proteccin . Qu se puede hacer entonces ? El Midrash contesta , que en ese caso , habra
que concentrarse especficamente , al recitar la beraj de Emet veyatziv (Verdadero y
estable) , en las primeras quince palabras , que comienzan con la letravav ."Veiatziv ,
venajn , vekaim , veiashar...". (Vase elsidur ).
El Rav Iehud , hijo del Rav Pinjas , dijo que su padre observaba y enseaba , que incluso
esto , no puede ser considerado como si hubiese completado las 248 palabras . Sino que es
considerado como una prdida , que no puede ser restituida [8].
Quien se Encuentre Leyendo Todava elShem , cuando

el Jazn (oficiante) repite "Hashem Elokejm Emet ", (Hashem vuestro Ds
es verdad )
El Shaar Teshuv [9], apunta , que el sefer Seder Haim , afirma que si alguien est
todava en medio de la lectura delShem , debera detenerse , para poder escuchar a la
repeticin que hace el jazn , de las tres palabras "Hashem Elokejm Emet ", con el
propsito de poder considerar a estas tres palabras como vlidas , para completar la cantidad
177
de 248 mencionadas .
Esta costumbre , parece ser un poco dificultosa . Si la persona misma , dijera las palabras en
el medio , vale decir en cualquier parte de la lectura del Shem , ello sera considerado ,
como que se est leyendo el Shem , fuera del orden o secuencia establecidos . Y habra que
aceptar an , que al detenerse para escuchar , estas palabras , puedan entrar en la cuenta de
las 248 palabras previstas .
Se puede argumentar , que mientras no sean pronunciadas por la persona misma , ello no
constituye un problema , para la contabilizacin , a cuyo fin se desea completar las 248
palabras .
Esto se parece al caso de alguien que se encuentra en medio de la oracin Shemon Esr , y
se detiene para atender alsheliaj tzibur , cuando ste recita la Kedush . Los Tosafot[10],
comentan que aunque escuchar la Kedush , lo evaluamos como si l mismo la hubiera
dicho , no obstante , no lo consideramos , como si se hubiera incurrido en una interrupcin mafsik - de la oracin del Shemon Esr .
El Birk Iosef [11], cita tanto al Baj [12] como al Pri Jadash [12], coincidiendo con
el Talmud Ierushalmi [13], en que incluso el individuo que diga solo el Shem , puede
recitar las palabras "Hashem Elokejm Emet ", (Hashemvuestro Ds es verdad) , para
completar el nmero de 248 palabras , que estn en correspondencia con los miembros del
cuerpo , como lo expusimos .
Aparentemente , esto coincide con lo que escribe el Rama ; quiero decir , que se pueden
repetir las palabras "Hashem Elokejm Emet ", junto con el sheliaj tzibur . Sin embargo ,
el Rama parecera diferir de la opinin de ellos , y de la delTalmud Ierushalmi , pues slo
permite que un individuo las repita con el sheliaj tzibur . Y por el contrario , el Baj y elPri
Jadash , permiten que sean dichas tambin personal e individualmente . Esta es tambin la
opinin del Kaf Hajaim[14].
La razn por la qu el Rama no dice sencillamente , que un individuo puede repetir estas
tres palabras , cuando reza solo , ser desarrollada posteriormente en ste shiur .
Aquel Que Dice "Shem Shem "

En el seif 9 , vemos que si alguien dice "Shem Shem ", habra que hacerlo callar , en
seal de protesta , porque dicindolo dos veces , da la impresin que reza a dos deidades ,
Jas veshalom ! (Que el cielo nos guarde !) . Del mismo modo , el Maguen Abraham dice
que el Darj Mosh [15], escribe que no se puede decir la palabra Emetsola , con el sheliaj
tzibur .
Tambin decir la palabra Emet dos veces , da la impresin de rezar a dos deidades , similar a
lo que ocurre con "Shem Shem ". Sin embargo , si se pronuncia "Hashem Elokejm
Emet ", junto con el jazn , no es problemtico , ya que se enuncian las palabras "Hashem
Elokejm "juntas con el trmino Emet .
Desvindose de la Costumbre de Repetir "Hashem Elokejm Emet "

El Maguen Abraham [16], menciona que si el pblico no repiti las tres palabras "Hashem
Elokejm Emet ", es igualmente aceptable , y no se requiere protestar por ello .
Por otra parte , parecera que si la costumbre de la gente , es repetir "Hashem Elokejm
178
Emet ", y el jazn , por cualquier razn , omiti decirlas , ser necesario protestar por ello .
El Maguen Abraham cita tambin al sefer Asar Maamorot , que afirma que el sheliaj
tzibur , no debera decir la palabra Emet (Verdad) , para si mismo , cuando completa
el Shem . Sino que debera decir , slo hasta la ltima palabra del Shem , que
es Elokejm , y luego repetir "Hashem Elokejm Emet ". De ste modo , el jazn dice
exactamente 248 palabras , y no 249 .
Otra respuesta posible , es que slo la primera vez que se dice "Emet ", pertenece al cmputo
sealado . El segundo "Emet"que se expresa , es parte de la beraj de "Emet veiatziv "[17].
El libro Igrot Mosh [18], sugiere un compromiso entre estas posturas , expresando que
cuando el jazn termine laKeriat Shem , dispuesto ya para seguir inmediatamente con la
bendicin de "Emet veiatziv "(Que sucede al Shemmatutino) , debera decir entonces para si
mismo , las dos palabras finales del Shem , o sea , "Hashem Elokejm ", sinel trmino
"Emet ", y luego decir en voz alta , "Hashem Elokejm Emet ".
De esta manera , efecta la lectura de exactamente 248 palabras , a la vez que dice tambin
el trmino "Emet ", sin demora alguna . Pero si despus de terminar la Keriat Shem, se
produce una pausa , hasta que comience con "Emet veiatziv ", l debera decir entonces , el
vocablo "Emet "(verdad) , para si mismo , cuando finaliza el Shem , de forma tal que no se
cree ninguna pausa , entre "Hashem Elokejm " y la palabra "Emet ".
Hay quienes acostumbran (minhag ) a esperar , para decir "Emet "a si mismos , y decirla
luego junto con el jazn [19]. A pesar de que el Mejaber [20] dictamina , que uno nopuede
efectuar una interrupcin entre "Hashem Elokejm " y el vocablo "Emet ", se refiere a la
interrupcin producida por el habla , mas una simple y silenciosa pausa , no es considerada
como una interrupcin .
Otra costumbre divulgada , es la decir "Emet ", por segunda vez , cuando lo hace el jazn .
Esto sin embargo no es necesario , tal como lo estipula el Mejaber , en el Simn 66 : 6 .
La Mishn Berur [21], compara decir la expresin , "Emet , Emet ", a lo enunciado
respecto de quien dice "Shem Shem ".
Si ello sucediere , sin haberse creado una pausa entre ambas palabras , deberamos
entonces , emitir nuestra protesta por ello , intentando hacer callar a quien lo hace , debido a
la razn antepuesta , de que parecera que nos dirigimos a dos instancias o deidades (Ds no
permita).
No obstante , si se produjo una pausa en el nterin , no hay entonces que temer nada
incorrecto , con la repeticin de los vocablos , aunque sea innecesario hacerlo .
El Darj Mosh [22], cita al libro del Zohar , que afirma que el hecho de enunciar las 15
palabras , que comienzan con la letra " vav ", en la bendicin de "Emet veiatziv " (Verdadero
y estable) , no sustituye ni reemplaza , a las tres palabras faltantes , que se pierden al recitar
la Keriat Shemprivadamente , y no con el minin .
Por eso , sera mejor introducir o prologar la lectura de laKeriat Shem , con la expresin
"Kel Melej Neemn "(Ds es el Rey Fiel) , al rezar en privado .
Si se reza junto con el tzibur , se debera contestar Amn , a la beraj que dice el jazn ,
cuando enuncia "Habojer beam Israel beahav "- Que con amor elige a su pueblo Israel (Justo antes del Shem ) .
Al responder a ste Amn , se debe tener en mente , concentrarse en la composicin de la
sigla , o acrnimo de la palabra amn , formada por las letras iniciales de las tres palabras
K(A)el , Melej Neemn . (Ds es Rey Fiel ).

179
Las 15 "Vavim " (letras " vav ") de "Emet veiatziv "
A los efectos de considerar a las 15 "Vavim " (letras " vav ") , de la bendicin "Emet
veiatziv ", como factor , que otorga vigencia al tema de enunciar las 248 palabras que se
corresponden con los 248 miembros del cuerpo humano , es necesario concentrarse , en la
unin o conexin de sus valores numricos , con el hecho de completar las 248 palabras
delShem [23].
La unin del valor numrico de 90 , valor equivalente al del Nombre de cuatro letras
de Hashem , que es 26 ( Iud = 10 +H = 5 + Vav = 6 + H = 5 > = 26 ) , al que se le aaden
las cuatro letras , multiplicndolo por 3 veces (3 palabras) da >30x3 = 90 .
La lectura misma , tiene el valor de "1" , de lo que resulta 90+1 = 91 , valor equivalente a la
suma del Nombre deHashem escrito , y el del pronunciado (26 , segn lo anteriormente
detallado + 65 = 91) .
65 , surgen como dijimos , de computar el valor numrico de las letras del Nombre (alef = 1
+ Dalet = 4 + nun = 50 + Iud= 10 > = 65 ) , y reiterando , se le suman los 26 , lo que nos
da 65+26 = 91 ; cuyo significado es como si hubirase pronunciado Hashem ( Iud , H ,
Vav , H ) Hashem (alef , Dalet , nun , Iud ) "Emet ".
Estas tres palabras representan a los Nombres de Hashem(de Bendito Nombre) . "Hashem
Elokejm " son obviamente Nombres de Hashem . Y la palabra "Emet ", tambin representa
al Nombre [24] de Hashem , porque uno de los atributos Divinos , es precisamente la Verdad
- "Emet " [25].
Por lo tanto , para poder substituir estos tres Shemot(nombres) (perdidos al rezar en privado)
, se hizo necesario encontrar una conexin de valor numrico , al valor intrnseco de los
mismos , en el alfabeto hebreo [26].
Un Sustituto para la Oracin Personal Nocturna

de Arvit (llamada Maariv en muchas comunidades Ashkenazitas)
Cuando se reza individualmente Arvit , no se puede suplantar la expresin de "Hashem
Elokejm Emet ", como sucedera en la oracin matutina de Shajarit . El Maguen
Abraham[27], presenta dos sugerencias . O pensar en la letra "vav "de la expresin
"Veemun kol zot ", que sigue en el texto a la palabra "Emet "(en el Shem nocturno) , o
concentrarse en la palabra "Emet ".
La letra "vav " misma , alude a los tres Shemot (nombres) deHashem , si la
deletreamos Vav alef Vav .
La letra Vav (la inicial y la final) de la palabra Vav , representa al Nombre de Hashem " Ehi - h(k) " [28], con un valor numrico de 21 . El 21 , surge de computar la letrasalef = 1
+ h = 5 + Iud = 10 + h = 5 > 21 .
Adems , la letra "vav ", representa la secuencia alfabtico - numrica , desde el comienzo
del alfabeto , hasta la letra "vav" misma . En otras palabras : alef = 1 , bet = 2 , guimel = 3
,dalet = 4 , h = 5 , y vav = 6 que sumndolas nos da > 1 + 2 +3 + 4 + 5 + 6 > 21 .
La letra intermedia de la palabra Vav (Vav alef Vav ) , es la letra alef . Esta representa en
cambio , al Nombre - Shem deHashem , que se escribe con las letras ( Iud , H , Vav , H ) ,
cuyo valor numrico equivale a 26 (10 + 5 + 6 + 5 = 26 ) .
Si tomamos la forma de la letra "Alef ", y la desmembramos en tres partes , veremos que est
formada por dos letras que tienen la forma de la " Iud ", una arriba , y otra abajo , y la letra
180
"vav " entre ellas , segn el siguiente bosquejo [29]:
Vale decir , 26 , como el Nombre de Hashem .

La segunda sugerencia del Maguen Abraham , es la que habla de concentrarse al decir la
palabra Emet , en lugar de los tres Shemot (Nombres) . La relacin mencionada por
elMajatzit Hashekel , que Hashem es Emet , representa tres aspectos del tiempo ; el
presente , el pasado , y el futuro .
La existencia de Hashem , surca y traspone la dimensin del tiempo , infinitamente . Tal

como lo insinan las letras de la palabra Emet "alef - mem , y Tav ", alef - el principio
,mem - en el medio , y Tav (la ltima letra) , al final . Esta idea est contenida en el
versculo del libro de Isaas - Ieshaiahu[30] - "Ko amar Hashem Melej Israel vegoal ,
Hashem Tzevaot An Rishn vaAn Ajarn , umibaladi n Elokim "(As dijo Hashem ,
Rey de Israel y su Redentor ,Hashem , Ds de las multitudes y legiones , Soy el Primero y
Soy el ltimo, y fuera de M no hay ningn Ds ).
El Elia Raba , cita al sefer Tzerr Hamor , que dice que en la oracin de Arvit (maariv) , al
decirse la beraj de Baruj Hashem leolam etc. , habra que concentrarse y tener en mente ,
las tres ltimas palabras mencionadas en el versculo "Padta ot Hashem Kel emet " (Me
Redimiste , Hashem , Ds de la verdad ) , palabras que deberan tomar el lugar de "Hashem
Elokejm Emet " - (Hashem vuestro Ds es verdad ) .
Puede una Persona Repetir Individualmente la Frase "Hashem

Elokejm Emet " ?
El Mejaber estableci , que un individuo solo , que tenga que compensar las tres palabras
que le faltan , para completar las 248 sealadas , slo puede ser hacerlo , concentrndose en
las quince letras " vav ". Aparentemente , l Rav cree , que un individuo no debera repetir la
frase "Hashem Elokejm Emet ", ni tan siquiera cuando la pudiere decir junto con eljazn .
El Rama , en su sefer Darj Mosh [31], as como tambin en el Shuljn Aruj , permite que
un individuo repita "Hashem Elokejm Emet ", con el jazn . Esto implica , que al leer solo
el Shem , l no podra repetir las palabras "Hashem Elokejm Emet ".
El Kaf Hajaim [32], provee dos explicaciones , para sustentar el hecho de que el pblico la
repita con el jazn . Una razn , es si el pblico sospecha , que el jazn pudo no tener en
mente , librar a los dems de su correspondiente deber (Lo Motz et hatzibur Ied jov ) , en
lo que se refiere a las 248 palabras en cuestin .
Otra razn , es la de si una persona desea concentrarse en el argumento basado en la Kabal
(Tradicin mstica) .
El Rabenu Hajid zt "l , en su sefer Birk Iosef , no es de la idea que cuando uno se

181
encuentra con el tzibur , pueda repetir la frase de "Hashem Elokejm Emet ", y hasta
deberamos tratar , de que tal individuo desista de hacerlo .
Pero en privado , no hay ninguna prohibicin de hacerlo . Esta es la opinin del Talmud
Ierushalmi [33], que permite que un individuo diga "Modim Modim "(Agradecemos ,
Agradecemos) , pero no cuando lo hace en el marco de la congregacin - betzibur [34].
La razn por la que el Mejaber discute con el Talmud Ierushalmi , y no distingue entre si
se lo enuncia individualmente , (en privado) , o con el tzibur , es probablemente porque
prefiere ser estricto , ya que esto podra parecer Jas veshalom (Ds no permita) , que se
dirige a dos instancias o deidades .
El Rama es un poco ms flexible aqu , y permite que un individuo la repita con el jazn ,
ya que cada uno es consciente , de que el jazn la repite , para completar la cuenta de los 248
vocablos [35]. Siendo as , sera aceptable repetirla , an individualmente .
Tambin parece que ambos , el Mejaber y el Rama , nopermiten que un individuo la

repita , y an despus de una pausa . Otra vez , ellos parecen ser estrictos , en que no hay
que repetirla en absoluto , a fin de evitar cualquier sospecha , que indujere o insinuare la
creencia en dos deidades .
De todos modos , observndolo cuidadosamente , quizs elMejaber nunca hizo uso de la
analoga entre pronunciar " Shem Shem " (Oye , Oye) y la repeticin de las palabras
"Hashem Elokejm Emet "o Emet .
Slo el Darj Mosh , cita al Rabenu Ierujam , haciendo tal comparacin .
Y ste parece ser el caso , porque el Bet Iosef se pregunt , por qu permitimos que
el jazn repita la frase "Hashem Elokejm Emet ", an a pesar de que Rava diga en
laMasejet Berajot [36], que no hay que repetir la palabraEmet dos veces . El Bet Iosef ,
debera haberse preguntado an , si esto era semejante al caso de reiterar la palabras
"Shem Shem ".
De hecho , la opinin del Bet Iosef mismo , cita al Semaky al Kol Bo , diciendo que la
prohibicin de repetir la palabraShem , se aplica slo al primer verso de la Keriat Shem ,
y no al resto de los versculos . En consecuencia , la prohibicin no se aplicara a la frase en
cuestin "Hashem Elokejm Emet " [37].
Si nuestra apreciacin es correcta , significa entonces , que elMejaber sostiene , que slo
al jazn se le permite repetir "Hashem Elokejm Emet ". La razn de ello , es que ste es el
modo instituido por nuestros sabios , Jajamim Z"L .
El Rav del Ben Ish Jai , escribe en su comentario , que se encuentra bajo el ttulo
de Parashat Vaera , que esto se parece al tema de los 248 mitzvot as (mandamientos
positivos - o sea , que implican hacer una accin determinada , transmitida por la Tor ) ,
que esencialmente nunca podran ser realizados en su totalidad , por un individuo solo , ya
que algunas de las mitzvot , por ejemplo , son destinadas a ser efectuadas por
los Kohanim (Sacerdotes - Descendientes deAharn HaCohen) , y otras en circunstancias
especficas que podran no suceder .
De la misma manera , al rezar en el marco del minin , se confa en el jazn , para poder
completar la suma de las 248 palabras , y no en hacerlo individualmente por nosotros
mismos . Esto est tambin insinuado , en las letras hebreas cuyo valor numrico suma 248 ,
quiero decir , las letras Resh= 200 , Mem = 40 y Jet = 8 , cuyas letras iniciales forman la

182
palabra Rajem , cuyo significado , entre otros , es el de coparticipar en las adversidades de

nuestro prjimo , o en otras palabras , compasin de uno para con los dems , acto que en
definitiva posibilita , que se pueda cumplir "colectivamente ", todas las 248 mitzvot as .
En correspondencia con ello , el Maguen Abraham [39], quin permite repetir tal frase ,
tambin despus de una pausa , debera tolerar y aceptar , que una persona que pierda la
repeticin que hace el jazn de la frase "Hashem Elokejm Emet ", la haga solo para si
mismo . Esta es la opinin delKaf Hajaim [40], y tambin la del Ben Ish Jai [41].
Sin embargo , el Shuljn Aruj Harav [42] dictamina , que un individuo puede repetir la
expresin "Hashem Elokejm Emet ", junto con el jazn , ya que l tambin dice los
vocablos "Hashem Elokejm " [43].
Mas an no permite [44], que un individuo solo , pueda repetirla . l aconseja concentrarse ,
en las quince letras "vav" del corolario de la beraj "Emet veiatziv ", o alternativamente
diciendo " Kel Melej Neemn ".
Recitando Un Pasuk Incompleto

El Jatam Sofer [45] zt "l , apunta que no hay ninguna prohibicin de decir "Hashem
Elokejm Emet ", en ningn momento , ya que esto tambin es una afirmacin de alabanza
a Hashem .
Tampoco no existe ningn problema , respecto a la posible enunciacin incompleta de
un pasuk - versculo , cosa prohibida por la Guemar en el tratado de Meguil [46], ya que
estas tres palabras , pueden ser interpretadas independientemente , como una alabanza en si
misma .
Incluso el Rashba , en su comentario al tratado de Berajot[47], se vea perturbado por esta
pregunta , an cuando la costumbre reinante en su entorno , era la de repetir "An Hashem
Elokejm Emet "(Yo Soy vuestro Ds en Verdad). Al decir "Yo Soy..." se deja por sentado ,
que se va a enunciar el versculo entero . El Rashba arguye , que en el caso analizado ,
puesto que no se intenta expresar al pasuk en su contexto natural , no se requiere enunciar
entonces , elpasuk entero .
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Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Qu costumbre nueva menciona el Tur , en relacin al tema de cmo iniciar la lectura

del Shema ?
Qu tipo de salud , promueven o suscitan las 248 palabras del Keriat Shem ?
Qu debe hacer alguien , que se halla en la mitad de la lectura del Shem , y escucha
al jazn pronunciar "Hashem Elokejm Emet " (Hashem vuestro Ds es verdad) ?
Responder de conformidad con la opinin delShaar Teshuv .
Cul es la opinin del Baj , y del Pri Jadash , citada por el Birk Iosef ?
Es obligatorio que el jazn repita la frase "Hashem Elokejm Emet "(Hashem vuestro
Ds es verdad) ?
Qu tipo de interrupcin se permite , de acuerdo con algunos de
los Poskim (Autoridades Rabnicas que determinaron la Halaj ) entre "Hashem
Elokejm " y la palabra "Emet " ?
Qu distincin hace el Maguen Abraham , en conexin con la repeticin de las
183
palabras "Shem , Shem ", y la repeticin de la palabra "Emet "?

8. De qu sustituto uno puede valerse , en la oracin matutina de Shajarit , para
"reemplazar" a la frase de "Hashem Elokejm Emet " ? (Exclusivo para Shajarit )
9. Cmo se puede sustituir , en la oracin nocturna -Arvit (Maariv ) , la frase de "Hashem
Elokejm Emet " ? (De acuerdo a la primera proposicin - Exclusiva paraArvit )
10. Cmo la letra "Alef " representa al Nombre deHashem ?

Exista la costumbre de contestar Amn , cuando terminaban su beraj de "Habojer
beam Israel beahav "(Que con amor elige a Su pueblo Israel) .
2. Promueve la salud corporal , y la de los huesos en ste Mundo , y tambin otorga el
bienestar espiritual , en elOlam Hab (Mundo por Devenir) .
3. El Shaar Teshuv , determina que se deber detener en el medio de su lectura de
la Keriat Shem , y escuchar atentamente la repeticin de "Hashem Elokejm Emet ",
hecha por el jazn .
4. La opinin de ellos , es que an en privado , se puede repetir la frase de "Hashem
Elokejm Emet ", para si mismo .
5. El Maguen Abraham dice que es aceptable , an si una congregacin no tuviera
ste minhag (costumbre) .
6. Algunos Poskim (Autoridades Rabnicas) , permiten una breve pausa , entre los vocablos
"Hashem Elokejm " y la palabra "Emet ".
7. l dice , que en tanto no sean dichas "pegadas", vale decir de manera ininterrumpida ,
estar permitido .
8. Se puede concentrar en las quince letras "vav ", correspondientes a la bendicin de
"Emet veiatziv ".
9. Se puede tener en mente que la letra "vav " (deletreada "Vav Alef Vav ", representa
tres veces el Nombre deHashem ) . La "vav "de la que se habla , es la que se encuentra
despus de la palabra Emet ..." Emet Veemun kol zot " . Esto sustituye a la frase
"Hashem Elokejm Emet " .
10. La forma de la letra "Alef ", est compuesta por una letra "Iud " arriba , otra abajo ,
con una letra "vav " en el medio . El valor numrico de estas letras es igual a26, (10 + 10
+ 6) , que es idntico al valor que resulta del Nombre de Hashem , deletreado con las
letras Iud= 10 + H = 5 + Vav = 6 + H = 5 > = 26 .
1.
1-Vea el libro Darj Mosh ( Mishn Berur - Seif Katn - Inciso Pequeo 13 )
2-Amn es el acrnimo , o sea est formado por las letras iniciales de tres palabras K(A)el , Melej Neemn . ( Ds es
Rey Fiel )
3-Una de las primeras Autoridades Rabnicas , de entre las que definieron la Halaj . No debe ser confundido con el
Rama .
4-Trado por el Bet Iosef .
5-Libro de Mishl - (Proverbios) 3 : 8
6-En el estado fetal , la sangre es conducida a travs del ombligo .
7-La nota 77 , al pie de la pgina 142 del Sidur Kol Sason , slo menciona el remedio para curacin de males , o
defectos o deficiencias de origen espiritual . Mas de hecho , tambin trae la curacin fsica . El Bet Iosef tambin
seala , que el hecho de decir todas aquellas 248 palabras , nos proteger de daos , a lo largo de todo el da .
8-Aparentemente , ninguno de los mtodos de posible sustitucin , son un reemplazo vlido , fuera del mtodo por el
cual el Jazn (oficiante) , emite esas tres palabras - Hashem Elokejm Emet , en beneficio de todos los presentes ,
(O sea , esa es la inequvoca solucin) .
9-Impreso en el Shuljn Aruj , como as tambin en la Mishn Berur .
10-Tratado de Berajot - Daf 21 b - Dibur Hamatjil - Encabezamiento - "Ad shelo Iaguia...etc. citando la opinin de
Rashi , en el tratado de Suc daf 38 b , y el minhag (costumbre) predominante .
184
11-Compuesto por el Rav Jidh zt"l (Vase el glosario de la Bibliografa Rabnica , aqu en el sitio) .
12-Seif Katn - Inciso pequeo 9 .
13-Tratado de Meguil 4 : 10 , Berajot 5 : 3 .
14-Artculo - Simn 61 : 15
17-Ibdem . All mismo , en nombre del Maharam Al Shakar
18-Oraj Jaim - Volumen 5 Simn - Artculo 4
19-Libro del Kaf Hajaim 61 : 12
21-Seif Katn - Inciso pequeo 31 , trado en el Elia Raba Seif Katn - Inciso pequeo 8 . De acuerdo con esto , el
Mejaber mismo , parece opinar como el Maguen Abraham , en el Simn 61 : 2
23-Vea el comentario del Majatzit Hashekel , al Magun Abraham Seif Katn 3 .
24-Libro del Levush 61 : 5
25-La Guemar de Shabat , en la pgina 55 a , declara que "Jotam shel Hakadosh Baruj Hu emet " (el sello
distintivo de Hashem , es el atributo de la Verdad )
26-Vea otra explicacin en el Elia Raba , Seif Katn - Inciso pequeo 5 . l dice que la letra "Lamed "(cuyo valor
numrico es = 30 ) , consiste en dos letras "Iud ", adosadas a una letra "vav ". El valor numrico de dos letras "Iud
"( 10 x 2 = 20 ) y una letra vav , es 26 , nuevamente igual al valor del Nombre " Iud , H , Vav , H ".
28-Vase el libro de Shemot (xodo) 3 : 14 , donde toma el significado literal de "Ser". El Midrash explica , que
ste Nombre de Hashem , lo describe como eterno y extemporal .
29-Esta idea es usada para explicar el fragmento de la Guemar , que explica que la palabra Israel , representa el
acrnimo de las palabras Iesh Shishim Rib (A)Otiot Lator (hay seiscientas mil letras en la Tor ). De hecho , en la
prctica , hay slo 304,805 letras en la Tor . El Jatam Sofer y el Pri Tzadik , (al comienzo del Sefer Bemidbar ) ,
dicen que contando las letras contenidas en la forma y diseo , de determinadas letras compuestas , - como sucede
en el ejemplo expuesto en esta pgina para la letra Alef - , se llega a las 600.000 aludidas .
30-44 : 6
32-61 : 13 , 14
33-Tratado de Berajot 5: 3 y de Meguil 4 : 10 .
34-Ver el comentario de los Tosafot , al Tratado de Berajot - Hoja 34 a
35-Levush 61 : 5 , quin sigue la opinin del Rama , y permite que una persona pueda repetir individualmente
"Hashem Elokejm Emet ", si es que lo hace junto con el jazn .
36-Pgina - Daf 14 b - arriba .
37-Este punto , est desarrollado en el libro Iejav Daat - Volumen 3 Simn 5 .
38-Iejav Daat . Ibdem . All mismo .
40-61 : 12
41-Parashat Vaera - Halaj 1
42-Seif - Inciso 3 , 4
43-Darj Mosh 61 : 2
44-En su Sidur , l Rav dictamina , que individualmente se pueden repetir las palabras "An Hashem Elokejm "
45-Responsa - Respuestas Haljicas - Oraj Jaim - Simn 10
46-Pgina - Daf 22 a
47-Pgina - Daf 14 a


"Kavan" para la Lectura del Shem intencin y concentracin requeridas , para la lectura del versculo "Shem
Israel Hashem Elokenu Hashem Ejad " (Devarim - Deut.6,4)
4. Se acostumbra a leer el primer versculo de la Keriat Shem en voz alta , a fin de

185
estimular la concentracin .
5. Se acostumbra a poner las manos sobre la cara , al leer el primer versculo , para no
observar ninguna otra cosa , que pueda distraer su concentracin .
6. Se requiere alargar la pronunciacin de la letra " Jet" [1], en la palabra " EJad ", con
el propsito de admitir que HaKadosh Baruj Hu (el "Santo - Bendito Es ") Reina en los
cielos y en la tierra , a lo cual alude "la joroba"(
) que se halla en medio de la
lnea superior , que une las dos lneas verticales de la letra " Jet ".
Tambin se debera estirar la pronunciacin de la letra "Dalet ", en la palabra "Ejad ",
lo suficiente como para meditar , en que HaKadosh Baruj Hu , Es nico en Su Universo ,
y Controla los cuatro puntos cardinales del mundo . Y no alargar la pronunciacin ,
ms que en esta medida . Hay quines acostumbran a inclinar la cabeza , de acuerdo al
pensamiento , hacia arriba y hacia abajo , y hacia los cuatro puntos cardinales .
7. Se deber poner nfasis , en que la letra "Dalet ", no sea confundida con la letra
"Resh " .
8. No se apresurar en la pronunciacin de la letra " Jet", ni alargar la pronunciacin
de la letra "Alef ".
Siman 61
Seif 4
Leyendo el Primer Verso de la "Keriat Shem " en Voz

Alta
El Beur HaGr , compara esto con la Guemar [2], que habla acerca de enunciar a la
expresin "Amn Ieh Shem Rab ..."(Amn , Que Su Gran Nombre Sea Bendito) etc. con
todas sus fuerzas - "bejol koj ". Segn Rashi , eso significa decirla en voz alta , para
estimular la concentracin del individuo . Aqu tambin , en nuestro caso , el Shemdebera
ser recitado en voz alta , para alentar y dar fuerza a la "kavan " (intencin) .
El Rav tambin apunta al Simn 62 : 5 , donde el Mejaberafirma , que el Jazn , debe recitar
al "Shem Israel "en voz alta , para que el tzibur (congregacin) , acepte la Soberana Divina
de Hashem , conjuntamente y al unsono .
El resto de la Keriat Shem , puede ser recitado en voz alta , o baja . Hay varias costumbres
imperantes respecto de ello . El Radvaz [3] dice , que debera enunciada en voz alta ,
exceptuando al pasuk "Baruj shem kevd Maljut leolam vad ", (Bendito Es eternamente el
Nombre Majestuoso) , que debe ser dicho en voz baja , o en un susurro , de acuerdo a lo fijado
por el Mejaber en el seif 13 .
Incluso aquellas personas que acostumbran a decirlo en voz alta , tienen la costumbre de decir
el verso "Vejar af Hashem etc.[4] " (Y Hashem se Enfurecer...) silenciosamente , ya que
de hecho es una maldicin .
Otros aducen que el verso "Hishamr lajm pen Ift levavjm...etc. " (Guardaos, pues, que
vuestro corazn no se desve apartndoles...), tambin debera ser recitado reservadamente ,
por la misma razn . Pero hay que tener cuidado , sin embargo , de recitarlo en una
voz audible , de modo tal que uno pueda or lo que est leyendo [6].
Si la lectura de la Keriat Shem en voz alta , perturbare o causare molestias a los dems ,
deber ser dicha en voz baja , debido a que no es particularmente obligatorio , hacerlo en voz

186
alta .
Siman 61
Seif 5
Ponindose las Manos Sobre la Cara
Del texto del Shuljn Aruj , surge que hay que cubrirse la cara . La Guemar del tratado
de Berajot [7], seala queRabi se cubra el rostro con sus manos , al recibir sobre si mismo
"Ol maljut Shamaim " (El yugo del Cielo , o en otras palabras , la Soberana del Creador).
El Rav del Shaar Teshuv [8], explica que esto significa precisamente , cubrirse los ojos .
El Rosh [9], explica que la razn por la que Rab Iehud Hanas , se cubra los ojos al recitar
el primer verso , era la de concentrarse en lo que enunciaba , evitando as cualquier
distraccin .
Tambin menciona , que otros interpretadores dicen , queRabi mova sus ojos y su
cabeza [10], en todas las direcciones , al concentrarse en la palabra Ejad (Uno) , tal como lo
expresa el Mejaber , en el seif 6 , que dice que se cubra la cara , para que las dems
personas no notaren sus movimientos .
A pesar de que la segunda explicacin , se articula mejor con la redaccin textual usada por
la Guemar , que enuncia que Rabi se cubra la cara por lo antedicho , de todos modos ,
el Rosh es de la opinin , que lo haca para evitar cualquier distraccin .
El Ben Ish Jai [11], escribe que de acuerdo a la Kabal , habra que poner la mano sobre los
ojos , hasta despus de recitar la frase "Baruj shem kevd Maljut leolam vad ", (Bendito
Es el Nombre Majestuoso eternamente) .
Qu Mano Habr que Usar ?

La costumbre divulgada , es la de poner la mano derechasobre los ojos , mientras se recita
el Shem Israel [12]. Incluso una persona zurda , deber usar su mano derecha , para cubrirse
los ojos [13]. El Baer Mosh [14], as lo demuestra , porque el Elia Raba cita su fuente
textual , basndose en el Arizal .
El Arizal afirma , que l se cubre los ojos con su mano derecha , mientras sostiene
sus tzitzit (flecos) , con la mano izquierda , afirmada contra su corazn . Dado que l
menciona , que su mano izquierda sostiene a los tzitzit contra su corazn , es entonces obvio ,
que inclusive una persona zurda , deber usar su mano derecha para cubrirse los ojos .
"Kavan" para la Lectura del Shem Intencin y concentracin requeridas para la lectura
Cuando se recite el primer versculo del Keriat Shem , habr que concentrarse en varias
cosas , a saber :
* Concentrarse en el sentido del versculo .
* Concentrarse en que se lo recita , para cumplir con el precepto (mitzv) .
Concentrndose en el Significado
Para poder cumplimentar con ste requisito , es importante comprender la correcta
interpretacin del primer versculo .
El Ben Ish Jai explica , que la palabra Shem , no slo significa "or tal o cual

187
proclamacin...", sino que tambin representa aceptar , entender , y saber que :

* Hashem es nuestro Ds , y que
* Hashem es UNO (nico) .
La primera aseveracin , indica que aceptamos el dominio deHashem sobre nosotros , como
nuestro Ds y Rey Soberano .
El segundo punto , es que Hashem NO posee socios , ni copartcipes , ni tan siquiera un
prximo colaborador . Cuando se enuncia el Nombre Sagrado (al que se alude en hebreo
diciendo Hashem) , y deletreado con las letras Iud - K(H) - Vav - K(H) , habra que tener en
mente [15] que :
Hashem es :
* Hai Hov Veihi (Hashem siempre Existi , Existe actualmente y Seguir existiendo por
siempre).
* Adn Hakl (Seor de todos y de todo) , atributo que se deriva del la lectura del Nombre ,
que vulgarmente decimos "Hashem ", al referirnos a la palabra compuesta por las letras
:Alef Dalet Nun y Iud .
Cuando se dice "Elokenu "(Nuestro Ds) , habr que concentrarse en :
Hashem es Takif (Poderoso) , Baal haiejolet (Capaz y Omnipotente) y Baal hakojot
kulm (Seor y Maestro de todo el "Poder " ) .
Siman 61
Seif 6
Kavan (intencin - concentracin) en la letra "Jet "
Cuando se recita el Shem Israel , uno deber concentrarse en la letra "Jet ", (de la palabra
"Ejad ") , pensando queHashem Gobierna y Controla , al Cielo y a la Tierra , idea aludida en
la joroba , que aparece en la barra horizontal de la letra "Jet ", cuando est correctamente
escrita o dibujada (Vea aqu la pgina 1) . La "joroba", con su cumbre hacia arriba , indica
que Hashem Rige al cielo , aparte de hacer lo propio sobre la Tierra .
La Guemar en el tratado de Menajot [16], expresa que la cumbre de la "joroba", en la letra
"Jet ", insina que "Jai H berum shel olam " (Hashem mora en el alto Firmamento).
La carta "Jet ", representa al nmero 8 , que alude a la Presencia Divina de Hashem , que
penetra a travs de las 7 esferas del Cielo , ms una unidad - 1 , que representa a la Tierra .( 7
+1=8).
La Guemar en el tratado de Berajot [17], cita una Barita (Mishn externa al orden de R
Iehud Hanas ) que dice :
Sumjus omer kol hamaarj be"Jet" maarijn lo iamv ushenotv (Sumjus dice ,
que todo aquel que alarga la pronunciacin de la letra "Jet ", se har acreedor y
merecer la longevidad) . Rav Aja hijo de Iaakov , comenta que tambin habr
que hacerlo en la letra "Dalet " . Rav Ashi dijo : - pero no se deber apresurarse
("tragarse") , la pronunciacin de la letra "Jet ".
Rashi explica , que dada la consideracin , por la que la persona tiene que alargar la
pronunciacin de la letra "Dalet ", quizs , se vea entonces forzada , a decir la letra
"Jet"demasiado rpido ; por lo que hay que tener cuidado , de estirar un poquito tambin , en
la letra "Jet ". Segn Rashi , la persona se concentrara en el significado de la letra "Jet ", al
final , en la letra "Dalet ".
188
Rabenu Ion , explica el trozo de la Guemar , de una manera diferente , a la que lo

hace Rashi . l explica que laGuemar nos expresa , que hay que alargar tanto en la
pronunciacin de la letra "Jet ", como en la de la letra "Dalet".
El Bet Iosef , aade que uno debe concentrarse , y tenerkavan en la letra "Alef "; de
que Hashem el Creador , es Uno , tal como el valor numrico de la letra "Alef " misma .
En la letra "Jet ", se debe uno concentrar , en que HashemTutela y Gobierna sobre los siete
cielos , y la Tierra . La letra "Dalet ", cuyo valor numrico , y lugar en el alfabeto hebreo
es 4 (cuatro) , representa los cuatro puntos cardinales . Y esto es tambin lo determinado por
el Shuljn Aruj , que se debera alargar la pronunciacin de la letra "Jet ", pero no tanto como
se lo hace con la letra "Dalet ", en la palabra "Ejad "(Uno) .
El Maguen Abraham [18], cita una tradicin , en la que elMigdal Oz , sugiere que se
debera pronunciar la letra Alefde la palabra "Ejad " (Uno) , rpidamente , insinuando lo
poco que podemos entender , y aprehender verdaderamente sobre Hashem , el Creador .
De inmediato se debera estirar la pronunciacin de la letra "Jet ", en la proporcin de 1/3 , y
en la letra "Dalet ", de 2/3 , de la unidad del tiempo personal . Vale decir , en otras palabras ,
la duracin en la letra "Dalet " , duplicara a la de la letra "Jet ", en la palabra "Ejad "(Uno) .
La Mishn Berur [19], cita que el Beur HaGr , coincide con la idea de Rashi , de que se
debera poner toda lakavan (concentracin) , en la letra "Dalet ".
Inclinando la Cabeza Hacia Arriba , Hacia Abajo y hacia los Cuatro

Puntos Cardinales
La Guemar en el tratado de Ioma [20], afirma que no habra que hacer gestos o ademanes , al
recitar la Keriat Shem . El Rosh [21], cuestiona en su comentario al tratado deBerajot , la
interpretacin por la cual Rabi se cubra sus ojos , para que los discpulos no le vieran la
cabeza y los ojos , movindose en todas las direcciones , actitud que no concuerda con
la Halaj mencionada en el tratado de Ioma .
l contesta , argumentando que la Guemar de Ioma , se refiere a ademanes o seas , o
movimientos incoherentes , hechos en el medio de la Keriat Shem , sin relacin a la misma .
Sin embargo , en nuestro caso , los gestos y ademanes , tienen el propsito de ayudar a una
mejor concentracin en la lectura , y estn consecuentemente permitidos .
Los poskim , (Autoridades Rabnicas que decidieron las controversias) , aaden que se deben
efectuar los movimientos antedichos , desde el Mizraj (Este) , hacia el Darom (Sur) , luego
el Maarv (Oeste u occidente) y entonces hacia elTzafn (Norte) . La razn de ello , es la
de no incurrir en ningn tipo de movimientos , que sugieran una cruz .
Siman 61
Seif 7
Aunque el movimiento de la cabeza hacia los cuatro puntos cardinales , es

indicado por los poskim , esta costumbre dej de ser la vulgarmente aceptada .

189
nfasis o Acentuacin sobre la letra "Dalet "

Al pronunciar la palabra "Ejad ", se deber tener cuidado de enfatizar la letra "Dalet ", lo
suficiente como para que no suene como la letra "Resh ", ms se deber prestar atencin a no
estirarla demasiado , debido a que en esta palabra , la letra "Dalet " es refui (suave) y no
con daguesh (punto que indica acentuarla ms de lo comn).
Por otro lado , si uno no tiene cuidado , podra alargarla de manera tal , que se producira un
sonido semejante al de "Ejdeh" o "Ejdei" [22]. (Que obviamente impugnan el recitado , por
estar mal leda o dicha) .
El Shuljn Aruj Harav , explica que uno realmente no puede dar demasiada trascendencia , a
la pronunciacin de la "Dalet ", porque est al final de la palabra , y carece denekud (vocal
posterior ). Y mejor que ello sera concentrarse en el significado , hasta terminarla .
El Maguen Abraham [23], en su comentario a las leyes deBirkat Kohanim (las Bendiciones
Sacerdotales) escribe , que aunque se supone que la gente recita sus tefilot (plegarias) ,
durante la Birkat Kohanim , sin embargo , estas no son elevadas en medio de las berajot , sino
slo al final .
All consideramos a la meloda que cantan los Kohanim al final , como parte de la beraj ,
aunque ellos hubieran terminado de enunciar la ltima palabra , cosa que se parece al caso de
tener "kavan ", (concentracin) en la letraDalet , de la palabra Ejad , aunque haya
terminado de enunciarla . En ambos casos se percibe la continuidad .
El Maguen Abraham concluye , que esto puede ser llevado a cabo ptimamente , en los dos
primeros pesukim de Birkat Kohanim , dado que las palabras finales de cada uno de ellos ,
tiene una vocal .
No obstante , en el ltimo pasuk , que termina con la palabra Shalom , no es posible llevarlo a
cabo .(Debido a la "M" no vocalizada posteriormente).
El Pri Megadim [24] agrega , que aunque la palabra Ejad , tampoco termine con una vocal ,
es todava posible pronunciarla , enfatizando la letra Dalet , mejor de lo que se podra hacerlo
, con la ltima letra de la palabra Shalom [25].
Siman 61
Seif 8
No Apresurarse (y "tragarse" o "comerse") la letra " Jet " y No

Estirar la letra "Alef "
En el seif 6 , mencionamos que existe una majaloket(polmica legal) , sobre si al decir la letra
"Jet ", habra que concentrarse en que el Dominio de Hashem , cunde en los siete firmamentos
y la Tierra , o si se debera aguardar , para hacerlo al pronunciar la letra "Dalet ".
Segn la opinin , por la que la concentracin deber tener lugar , particularmente al
pronunciar la letra "Jet ", resulta obvio entonces , que uno NO podr apresurarse ,
("tragndose" la letra) .
E incluso segn la otra opinin , uno NO puede decir la letra "Jet "a toda prisa , tal como lo
que se hace con la letra Alef , porque la "Jet ", tiene una vocal Kamatz por debajo , y no una
vocal Jataf Kamatz , que indicara que debe ser emitida con un leve nfasis .
Adems , apresurarse con la "Jet ", podra causar un burdo equvoco u ofensa , si la palabra
sonare como Ejd , palabra carente de significado y sentido . Por otro lado , la letra Alef , tiene
190
una vocal "Segl ", que es una vocal enunciada con menos nfasis . Los poskim , notan que
realzar la pronunciacin de la Alef , podra hacer sonar la palabra , como si se dijera "Ay Jad ",
que es como decir "n Jad " (es decir lo contrario , que "l no es ..." o que "Uno no hay..." ) .
Ds no permita - Hashem Ishmor.
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Preguntas De Repaso
Por qu motivo , el Shem Israel debe ser recitado en voz alta ?
Dnde ms encontramos esta exigencia , o sea en qu otro tema ?
3. Qu pesukim (versculos) , se recitan en voz baja , an cuando la lectura del Shem , se
hace en voz alta ?
4. Por qu Rabi se cubra la cara , cuando recitaba "Shem Israel ? Dar las dos posibles
razones enseadas .
5. Cmo podemos demostrar , que una persona zurda , tiene que usar su mano derecha ,
para cubrirse los ojos , al recitar el Shem ?
6. Cules son los dos puntos que resaltamos , al proclamar el verso de Shem Israel ?
7. En qu se debe uno concentrar , al enunciar el Shem Hashem (Nombre del Creador) ,
formado por las letrasIud - K (H) - Vav - K (H) ?
8. . En qu nos debemos concentrar , al decir el Shem(Nombre) de "Elokenu " (Nuestro
Ds ) ?
9. Qu representa el valor numrico de la letra "Jet ", en la palabra "Ejad " (Uno) ?
10. Por qu motivo , alguien movera su cabeza al recitar la Keriat Shem ?
1.
2.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
A los efectos de generar , despertar y promover nuestra concentracin .

La misma regla se aplica a la expresin "Amn Ieh Shem Rab ..." (Amn , que Su Gran
Nombre Sea...) etc. , enunciada durante el "Kadish " , en voz alta .
Los pesukim que se refieren a la maldicin enunciada por Hashem , y que eventualmente
posara sobre nosotros - "Vejar af Hashem etc." (Y Hashem se Enfurecer...) , y el
verso"Hishamr lajm pen Ift levavjm...etc." (Guardaos, pues, que vuestro corazn no
se desve , apartndoles...), que deben ser recitados en voz baja , ya que como dijimos ,
conforman una maldicin o castigo .
Rabi se cubra la cara , para evitar distraer su atencin , o quizs , para que sus discpulos
no notasen , que haca gestos y ademanes , con su cabeza y con sus ojos .
Debido a que el Arizal menciona , que hay que asir lostzitzit (flecos del Talit ) , con su
mano izquierda , y "frente" a su corazn .
Que aceptamos a Hashem , como nuestro Ds , y que Su existencia , no est compartida ,
con ningn otro ser o ente .
Se debe concentrar en que Hashem Hai Hov Veihi (Hashem siempre Existi , Existe
actualmente , y Seguir Existiendo , por siempre jams) .
Tambin en la idea de "Adn Hakol "(Soberano y Seor de todo y de todos) . La
palabra Adn , deriva de la designacin de Hashem , formada por las letrasAlef , Dalet ,
Nun , Iud .
191
Debera concentrarse en que Hashem es Takif(Poderoso) , Baal haiejolet (Capaz y

Omnipotente) , yBaal hakojot kulm (Seor y Maestro de todo el " Poder ") .
9. Representa al Dominio de Hashem , por sobre los siete cielos , y por sobre la Tierra . (7 +
1 = 8 , igual al valor numrico de la letra Jet, y a su posicin en el alfabeto hebreo) .
10. Para estimular y generar una mayor concentracin , al tomar conciencia
que Hashem extiende Su Gobierno , por sobre los cuatro puntos cardinales del Universo .
8.
1-La letra " Jet " suena como la jota en el nombre Jaime .
2-Tratado de Shabat - Pgina 119 b .
3-Jelek - Parte 3 : 474
4-Devarim 11 : 17
5-Ibdem . All mismo versculo 16 .
6-Ben Ish Jai - Parashat Vaera ot (letra) 12 .
7-Pgina - Daf 13 b . En el tercio inferior de la pgina .
9-Perek (captulo) 2 : 3
10-Vea el libro Maadan Iom Tov - ot ( letra ) 50 .
11-Ibdem . All mismo - ot ( letra ) 6 .
12-Mishn Berur - Seif Katn - Inciso pequeo 8 . Baer Hetv 6 .
13-Od Iosef Jai - Parashat Vaer 3 .
14-Rav de Debrecen (Stern) ztz"l . Brooklin . Nueva York .
15-Artculo - Simn 5 , y la Mishn Berur , en el Seif Katn - inciso pequeo 3 .
16-Daf ( pgina ) 29 b
17-Daf ( pgina ) 13 b
20-Pgina - Daf 19 b
21-Captulo - Perek 2 : 3 .
22-Maguen Abraham - Inciso pequeo - Seif Katn 6 , Shuljn Aruj Harav - seif 7
23-Simn 128 . Seif Katn - Inciso pequeo 73 .
24-Eshel Abraham - Seif Katn - Inciso pequeo 73 .
25-"Rav Schwab sobre la Tefil ", pgina 315 .
26-Ibdem . All mismo - pgina 315


Simn - 61 - Seif 9-13
9. Se prohbe decir "Shem " dos veces , tanto si se reiterare la palabra
"Shem ", (diciendo "Shem " "Shem ") , como si se repitiere dos veces el primer
versculo en su totalidad .
10. Cuando se lee la Keriat Shem en la cama , (que se lee prxima al sueo nocturno) , se
permite leer toda la seccin , y volverla a repetir . Hay una opinin que dice , que
tambin all se debera tener cuidado de no recitar el primer verso . Rama : dos veces.
11. Aquellos que dicen Selijot a la madrugada , y en Iom Kipur recitan
el pasuk (versculo) Shem Israel dos veces , en la Tefilat Neil (oracin que clausura el

192
Da deIom Kipur) , deberan ser instruidos de no repetirlo .

12. "Hashem Hu HaElokim "(Hashem - designado por las letras Iud - H -Vav - H., Es Ds
) , expresin recitada siete veces en la Tefilat Neil (oracin de clausura) deIom Kipur , es
un minhag (costumbre) apropiada . Rama: Hay quienes opinan , que habra que tener
cuidado de noresponder amn dos veces , a ninguna beraj (bendicin) .
Siman 61
Seif 9
La Repeticin de "Shem "
El Beur HaGr , apunta que en la Guemar de Berajot 33 b , se describe

una majaloket (polmica legal haljica) , entre Rashi , el Rif y el comentario de los Tosafot ,
sobre ste tema .
La Mishn [1], afirma que si alguien dice "Shem " "Shem " , se requiere de nosotros que lo
hagamos callar , pues da la impresin de que estara rezando a dos instancias o deidades .
La Guemar expresa , que encontramos en una Barita (Mishn oral no codificada) , que si
alguien lee el Shem , y lo repite , lo consideramos como impropio [2] e inadecuado , pero
esto no quiere decir que deberamos hacerlo callar . LaGuemar contesta , que en un caso , se
habla de la repeticin de cada palabra , y en el otro caso , se est hablando de la repeticin de
cada oracin .
Segn la idea de Rashi , no se permite que alguien repita a los pesukim enteros del Shem .
Sin embargo , si la persona dijere "Shem " "Shem ", repitiendo cada palabra , no le
haramos callar , porque precisamente aquello (o sea los repetir los pesukim) , parecera
mostrar que es insincero o que finge , (al dirigirse a dos instancias) .
El Rif y los Tosafot , arguyen lo contrario . El Mejaberdictamina aqu , de conformidad con
ambas opiniones .
El Beur HaGr concluye , que de acuerdo con todas las opiniones , no importa cmo sea ,
que uno repita el Shem , ello resulta considerado mnimamente como impropio , y hasta
quizs algo que puede ser interpretado como una hereja , sacrilegio , o irreverencia .
El Magun Abraham [3], encuentra que el libro "Lejem Jamudot ", se manifiesta contra
el minhag (la costumbre), de decir el versculo Shem Israel , cada vez que el tzibur , (la
congregacin) exclama las "Iud guimel midot harajamim ", (Los 13 atributos de piedad ,
propios de Hashem) , en lasSelijot (Invocaciones de indulgencia , redactadas como poemas
litrgicos) , puesto que se lo considera como quien dijera "Shem " "Shem ".
El Shela Hakadosh , no est de acuerdo con ello , expresando que es muy adecuado recitar el
verso Shem Israel , dado que la ltima palabra del mismo , es la palabraEjad [4], que tiene
un valor numrico de 13 ( la letra "Alef " =1 + la "Jet "= 8 + y la "Dalet "= 4 > 1+8+4 = 13 ) ,
tal como los 13 atributos de la piedad Divina .
El Magun Abraham comenta , que l coincide con el Shela; y que l no dice "Shem "
"Shem "consecutivamente , ya que l los interrumpe con otros pesukim de
las Selijot .
Siman 61
Seif 10
El Keriat Shem que se dice en la cama (que se lee prximo al

sueo nocturno)
La prohibicin de repetir el Shem , no se aplica a alguien que lo recita repitindolo , cuando

193
se trata de dormir [5]. Si as no fuere , no se lo podra repetir , ni tan siquiera cuando se recita
la parash (seccin) entera .
El Bet Iosef cita al Mahari Abuhav , quien escribe , que incluso hasta con el Keriat
Shem que se dice en la cama (prximo al sueo nocturno) , se debera tener cuidado , de por
lo menos no repetir el primer pasuk , o sea , Shem Israel .
El Bet Iosef , arriba a la conclusin , de que es digno aceptar , y seguir su pesak (fallo o
dictamen). Esta es la segunda opinin mencionada por el Mejaber .
Siman 61
Seif 11
Las expresiones de "Shem Israel ", que se Enuncian

Durante las Selijot (Poemas de invocacin)
De acuerdo con la opinin del Baj , la prohibicin de repetir"Shem " "Shem ", no se aplica
al tzibur (pblico) , que repiten el "Shem ", colectivamente . l aduce , que se sola recitar el
"Shem ", particularmente durante las Selijot , para alentar y dar coraje a la gente , a renunciar
a sus almas , para servir a Hashem , en vista de los duros tiempos , en los que se emitan
edictos y decretos contra los Judos , tema de muchas de las Selijot .
El Beur HaGr , sostiene que la opinin del Baj , discute con la del Talmud Ierushalmi [6],
que dice que slo est permitido repetirla en privado , pero no cuando se est en pblico [7].
El Tur comenta , que el Talmud Babilnico (Bavli ) , no hace esta diferencia . Y en
consecuencia , est prohibido , tanto en pblico , como en privado .
El Magun Abraham [8] seala que en efecto , la Guemar Bavlit discute realmente con
el Talmud Ierushalmi , sobre si se lo puede recitar en pblico . La Guemar , en el tratado
deSuc - Hoja - daf 53 b , cuenta cmo los Kohanim se despedan de su servicio en el Bet
Hamikdash (Sagrado Templo). Ellos exclamaban "Anu leki , uleki ennu "[9](Nos tornamos
hacia Hashem , y hacia l tornamos nuestros ojos , vale decir ponemos nuestra fe
en Hashem ).
Y a continuacin pregunta la Guemar :
En qu difiere eso de la prctica de decir"Shem Shem " ?
A lo que replica la Guemar :
Dado que ellos solan exclamar dos declaraciones diferentes , lo ellos
que hacan , est permitido . En la primera
decan "Anuleki mishtajavm [10]" (Estamos listos para servir
a Hashem , prosternndonos y a l , supeditndonos) .
Y luego entonces exclamaban "Uleki ennu meiajalot " (y ponemos
nuestra fe en Hashem).
Por lo tanto , eso difiere claramente , de decir "Shem Shem " dos
veces
El Maguen Abraham , infiere de esto , que aunque aquella declaracin hubiera sido dicha
por el tzibur (el grupo o el pblico) de los Kohanim , habra tenido que estar prohibida , como
lo est el hecho de recitar "Shem Shem ", si no fuera por la diferencia mencionada
anteriormente .
De todas maneras , segn el Talmud Bavli , no parecera haber ninguna diferencia , entre
recitarlo en privado , o en pblico , lo que revela que la opinin del Baj , no coincide con la
del Talmud Bavli , ni con la del Ierushalmi .
Una Respuesta a la Pregunta sobre la opinin del Baj

El sefer Daat Tor , viene a explicar , por qu el Baj no est de acuerdo con la Guemar del

194
tratado de Suc , que dice que tambin para el tzibur , existe una prohibicin de decir"Shem ,
Shem ", idea que se articula con la majaloket(controversia) , acerca de cmo aprender el
texto de laGuemar , que aparece en el tratado de "Avod Zar "- daf43 b .
La Guemar trata all , acerca de la cuestin de si un tzibur(congregacin o grupo colectivo

de individuos) , puede hallarse en posesin de modelos representativos del sol , de la luna y de
otras constelaciones . Una versin de la Guemar , expresa que no .
La otra versin , es que un tzibur no es considerado como sospechoso de denegar a Hashem
, como " el Uno y nico Poder ", y puede por lo tanto tener , o poseer tales artculos , entre
sus posesiones .
Segn el segundo punto de vista , el Taz dictamina ( posek ) , que un tzibur puede
decir "Shem Shem ", y que no es incorrecto que lo haga , porque no se sospecha del
pblico (tzibur ) .
Por otro lado , el Mejaber es consecuente con su propia opinin , que
un tzibur es tambin sospechoso , y en consecuencia no permite que ellos digan "Shem
Shem ".
La Guemar del tratado de Suc , muestra su preocupacin , tambin por el hecho de que
un tzibur , pudiere decir la expresin citada de "Anu leki , uleki ennu " (Nos tornamos
hacia Hashem , y hacia l tornamos nuestra vista) , y apoya lo expresado en la primera
versin de la Guemar deAvod Zar , que ensea que incluso el pblico (tzibur ) , es
sospechoso .
Selijot (Invocaciones) que se recitan los dasBeHaB (Lunes - Jueves - y el

Lunes siguiente )
En las Selijot que decimos el ltimo lunes de la serie "BeHaB"(Lunes - Jueves - y el Lunes
siguiente ) , decimos la frase mencionada de "Anu leki , veennu leki " [12] (Nos tornamos
hacia Hashem , y ponemos nuestra fe en Hashem ).
El libro "Jojmat Shelom "[13] , argumenta que esta versin es incorrecta , ya que es lo
mismo que decir "Shem Shem ". Su explicacin se basa en la Guemar sealada , y afirma
, que la nica razn por la cual se permiti recitar esta expresin en el Bet
HaMikdash (Sagrado Templo), es porque tena palabras adicionales , o sea , en la primera
frase se deca "Anu leki Mishtajavm "- con la palabra agregada "nos prosternamos", y luego
decan "Uleki ennu Meiajalot "(hacia l tornamos nuestros ojos esperanzados), con la
palabra Meiajalot , lo que muestra claramente , que esto no es una repeticin . Sin embargo ,
en nuestra versin de lasSelijot , repetimos la misma idea dos veces .
Debido a eso , l Rav aconseja combinar a las dos , al formular "Anu veennu leki ", evitando
as decir "leki " (aHashem) dos veces seguidas , (lo que se parecera a una burla o desprecio ,
asemejndose a quien dice Shem Shem) .
Siman 61
Seif 12
Repitiendo Siete Veces , la Expresin de Hashem Hu

HaElokim (Hashem - Designado por las letras Iud - H - Vav - H.,
Es Ds ) en Iom Kipur
El Mejaber dice , que es decididamente aceptable , repetir siete veces la expresin Hashem
Hu HaElokim , en Iom Kipur . El Beur HaGr , cita un pasuk (versculo) , en el libro
de Melajim [14](Reyes) , donde se enuncia "Hashem Hu HaElokim ", dos veces seguidas .

195
El Taz [15] trae la opinin del Bet Iosef , por la cual , enIom Kipur , est permitido , porque
constituye una alabanza aHashem , Quien Mora en las Alturas , por sobre los siete Cielos . l
cita tambin al pasuk antemencionado [16].
Parecera que hay una diferencia fundamental , entre los dos motivos sealados . Segn el
primero , uno puede decir esta expresin , una sola vez , o siete veces , pero no dos veces , o
cualquier otro nmero diferente a siete , porque el nmero siete , representa a los siete Cielos .
Sin embargo , de acuerdo con la segunda razn , ya que encontramos un pasuk que la
menciona dos veces , tambin podemos actuar de una manera similar .
De todos modos tenemos que explicar , por qu el pasuk no generara una controversia , al
indicar la expresin "Hashem Hu HaElokim ", dos veces seguidas , en contraposicin a lo
establecido por la Halaj , que debemos hacer callar a alguien que dice "Shem Shem ".
Tal vez podamos explicar , que ya que decimos "Hashem Hu HaElokim ", ello significa ,
que Hashem es el nicoOmnipotente , y con ello , queda claramente expresado , que tal
exclamacin , no puede ser interpretada , como una manera de dirigirse a deidades
mltiples .
Consecuentemente , la frase puede ser dicha varias veces sucesivamente . De cualquier

manera , slo podemos decirla , porque expresa la Grandilocuencia de Hashem , por sobre los
siete Cielos , o porque sencillamente as es como la enuncia elpasuk .
De acuerdo con esto , es una alabanza vlida al Creador ,Hashem , sin tomar en cuenta ,
cuntas veces es repetida . De todos modos , nos abstendramos de decirla as , no por alguna
razn en particular , sino porque tal repeticin es considerada como inadecuada , tal como lo
es repetir ntegramente dos veces , el pasuk de "Shem Israel ", tal como lo mencionan
el Rif , y el comentario de los Tosafot .
Al examinar al Shuljn Aruj Harav , se descubre , que parecera ser que interpreta a
esta halaj , de un modo similar . La delicada eleccin de las palabras formuladas por el Rav ,
echan luz sobre los dos motivos mencionados , por los cuales se permite que recitemos la
expresin de "Hashem Hu HaElokim ", ms de una vez . l determina en el Seif 10 , que
el minhag (costumbre) de recitar siete veces "Hashem Hu HaElokim " es entonces :
Un Minhag adecuado , ya que alaba a Hashem , por sobre los siete Cielos .
Y agrega que :
Tal repeticin de la alabanza , no est prohibida , porque tambin encontramos esta
alabanza particular , en el pasuk mismo .
As , vemos que las dos explicaciones sirven a cuestiones distintas y separadas . Una explica
por qu lo decimos siete veces ntegramente , mientras que la otra explicacin , recrimina el
hecho de enunciarlo ms de una vez .
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Preguntas De Repaso
1.
2.
Cul es la opinin de Rashi , acerca de repetir dos veces , cada una de las palabras del
"Shem " ? Explicar la razn .
Cul es la opinin del Rif , y la del comentario de losTosafot , acerca de esto ?
196
Qu sostiene el Shela Hakadosh , respecto del recitado de "Shem Israel ", cada vez
que el tzibur(el pblico) , dice las Iud guimel midot harajamim (los 13 atributos de la
piedad de Hashem) , durante lasSelijot (invocaciones) ?
4. Cul es la razn dada por el Maguen Abraham , para apoyar a la opinin del Shela
Hakadosh ?
5. En qu situacin , se permite que alguien recite a laKeriat Shem , tantas veces como
desee ?
6. En qu parte del Talmud Bavli , se seala que inclusive el tzibur , debera procurar no
repetir cosas , de las que se podra inferir , que se cree en mltiples deidades ?
7. Cmo podemos justificar la opinin del Baj , de que no hay que preocuparse , al decir
"Shem Shem ", de acuerdo con uno de las secciones de la Guemar en el Talmud
Bavli ?
8. Qu oracin enmienda el Jojmat Shelom , en lasSelijot (invocaciones) que se elevan en
"BeHaB" (Lunes - Jueves - y el Lunes siguiente) ?
9. Por qu recitamos siete veces , la expresin deHashem Hu HaElokim (Hashem Designado por las letras Iud - H...., Es Ds ) , en Iom Kipur ?
10. Cmo explica el Shuljn Aruj Harav , a los dos motivos provistos , para recitar siete
veces el verso "Hashem Hu HaElokim ", en Iom Kipur ?
3.

Rashi explica que es impropio repetir cada palabra delShem , porque ello indicara una
forma de hipocresa o insinceridad . No obstante , no es algo que levanta la sospecha de
creer en mltiples deidades .
2. Ellos dicen que la repeticin de cada palabra , realmente despierta la sospecha , de que se
cree en mltiples deidades , y deberamos hacer callar a tal individuo .
3. l cree que eso est muy en su lugar , y que es apropiado , porque el valor numrico de la
palabra Ejad, tambin es 13 (1 + 8 + 4 = 13) , tal como los 13 Atributos de la Piedad .
4. l dice que debido a que se dicen otras Selijot en el intermedio , no hay ningn problema ,
con repetir el versculo de Shem Israel .
5. Cuando se recita el Keriat Shem en la cama , hasta dormirse .
6. Eso se ve en la Guemar del tratado de Suc , que cuestiona la costumbre de
los Kohanim , quienes solan decir "Anu leki u leki ennu ".
7. En la Guemar de Avod Zar , se seala que no es particularmente preocupante , que
un tzibur (que el pblico) , se halle en posesin de grficos o modelos del Sol , de la Luna y
de otras constelaciones .
8. l dice que en vez de decir "Anu leki ve ennu leki ", sera mejor decir, "Anu ve ennu
leki " (sin repetir la alusin a Hashem).
9. Porque es una alabanza a Hashem , Quien Mora en las extensas alturas , por sobre los
siete cielos .
10. l Rav explica , que debido a que se lo usa de esta manera , en el pasuk mismo , no nos
hacemos sospechosos , de creer en mltiples deidades . Tambin es considerado como
algo apropiado , ya que es una alabanza a Hashem , Quin Reside en las alturas , por
encima de los siete cielos .
1.
1-Tratado de Berajot - Pgina - Daf 33 b

2-Porque da la impresin de ser insincero y falaz , de acuerdo a la opinin de Rashi . Ver el comentario de los Tosafot ,
197
en la pgina 34 b - Dibur Hamatjil - encabezamiento "amar pesukah...

3-Seif Katn - Inciso pequeo 7.
4-Alef = 1 , Jet = 8 y la Dalet = 4
5-Maguen Abraham - Seif Katn - Inciso pequeo 8 . Vea lo mismo en el Beur HaGr , cuando cita la opinin del Bahag
, y las Hagahot Maimoniot . Y No como el Rav del Semak , que dijo que est permitido , cuando se repite ntegramente
toda la parash (toda la seccin ).
6-Tratado de Berajot 5: 3
7-El Baj , explica que el Talmud Ierushalmi , aclara que hay una diferencia , en el caso en el que una persona lo dice ,
estando en pblico ( tzibur ) , donde no est permitido . Pero decirlo en privado , est permitido . Segn el Baj , el
Ierushalmi nunca habla del tema de que un tzibur entero lo repita . Vase la Mishn Berur - Seif Katn - Inciso
pequeo 22 - Pri Megadim , en nombre del Baj , en lo que se refiere a una persona particular .
9-Mishn - Ibdem . All mismo . 51 b
10-Vea Hagahot HaBaj 1 , y Rashi .
11-Acrnimo , o sigla del nombre de los das Lunes - Jueves - Lunes , en los que se ayuna , despus de las festividades
de Sucot , y despus de Pesaj .
12-Vea el sidur Artscroll - Hebreo/ Ingls , en la pgina 846
13-Impreso en el Shuljn Aruj .
14-Reyes 1 - 18 : 19 , en el relato que habla de Eliahu Hanavi (el Profeta) , y se cuenta que el pueblo proclam
Hashem Hu HaElokim - Hashem Hu HaElokim .
16-Vea al comentario de los Tosafot , en el tratado de Berajot daf 34 a , Dibur Hamatjil -Encabezamiento - Amar
pesuk pesuk etc. , quin menciona a ambos motivos indicados .


Simn - 61 - Seif 9-14
9. Se prohbe decir "Shem " dos veces , tanto si se reiterare la palabra
"Shem ", (diciendo "Shem " "Shem ") , como si se repitiere dos veces el primer
versculo en su totalidad .
10. Cuando se lee la Keriat Shem en la cama , (que se lee prxima al sueo nocturno) , se
permite leer toda la seccin , y volverla a repetir . Hay una opinin que dice , que
tambin all se debera tener cuidado de no recitar el primer verso . Rama : dos veces.
11. Aquellos que dicen Selijot a la madrugada , y en Iom Kipur recitan
el pasuk (versculo) Shem Israel dos veces , en la Tefilat Neil (oracin que clausura el
Da deIom Kipur) , deberan ser instruidos de no repetirlo .
12. "Hashem Hu HaElokim "(Hashem - designado por las letras Iud - H -Vav - H., Es Ds
) , expresin recitada siete veces en la Tefilat Neil (oracin de clausura) deIom Kipur , es
un minhag (costumbre) apropiada . Rama: Hay quienes opinan , que habra que tener
cuidado de noresponder amn dos veces , a ninguna beraj (bendicin) .
13. Despus del primer pasuk (versculo) hay que decir la frase "Baruj shem Kevd
Maljut leolam vad ",(Bendito Es el Nombre Majestuoso eternamente) " en voz baja o
susurrndola .
14. Se debe hacer una pausa entre las palabras "leolam vad " y " veahavt " ( Y
Amars...- al principio del prrafo siguiente) , con el objeto de separar entre "Kabalat Ol
Maljut Shamaim " (Aceptacin de la Soberana de Hashem) , y la aceptacin del resto de
198
lasmitzvot .
Rama: Y tambin hay que hacer una pausa entre la palabra "Israel" , y la palabra "Hashem ",
en el primer versculo , y entre la palabra "Elokenu ", y la palabra "Hashem ", que se dice por
segunda vez ,de modo tal que se pueda entender , que la persona est proclamando "que todo
Israel escuche , que Hashem nuestro D-s , Es Hashem el nico - Ejad(Uno) . Y tambin
habr que hacer una pequea pausa , entre la palabra "Ejad ", y la palabra "Baruj ", del pasuk
"Baruj shem Kevd Maljut...", porque la aceptacin principal , de la Soberana del Cielo ,
est manifestada en el primer versculo .
Seif 9
continuacin
Otro Caso en el que Hay que Repetir el Primer Verso de la

"Keriat Shem "
Si alguien dijera el "Shem Israel ", sin la kavan de volverse Iotz (sin la intencin de
querer efectuarlo) , o sin concentrarse en el sentido bsico de lo que se est enunciando , se
requiere que repita nuevamente , al versculo en cuestin .
En ese caso , ya que no pudo definirse como Iotz (que se libra al cumplir con su deber) , al
recitarlo por primera vez , no tiene ninguna otra opcin , sino la de repetirlo . Por lo tanto , si
la persona se encuentra rezando , en un lugar donde otros pudieren or su repeticin , debera
entonces , llevar a cabo esta repeticin , en voz baja .
Si en cambio , la persona estuviere sola del todo , podr entonces repetirlo en voz alta [1].
No obstante , si realmente hubiera tenido kavan , al recitar el primer versculo de laKeriat
Shem , no podr entonces repetirlo , ni an en el caso en el que se est rezando solo .
Si el individuo recita las tres parashiot (secciones) enteras , podr entonces repetirlas , tantas
veces como le plazca , y en cualquier momento [2].
Seif 10
continuacin
Repitiendo la Keriat Shem , a la Hora de acostarse , por

la noche
Por qu permitimos que alguien repita el Shem , cuando trata de dormirse ? El Shuljn
Aruj HaRav [3] y el libroAruj HaShuljn [4], mencionan que se la repite , para quedarse
dormido , a travs del recitado de la Keriat Shem, o en otros trminos , se sugiere que la
persona se duerma , mientras reitera la Keriat Shem [5].
La Mishn Berur expresa , que la persona puede decirla as , porque se trata de un asunto
que involucra su propiashemir (proteccin) , contra los mazikin (diversos tipos de peligros).
Esta es la explicacin que tambin aparece en elLevush [6].
Diciendo Dos veces el "Shem Israel " - "Shnim Mikr Veejad

Targum " (Dos veces en hebreo y una traducida)
Tambin se permite repetir el primer verso de la Keriat Shem , al leerla de conformidad con
la regla de "maavir sidr , Shnim Mikr , Veejad Targum " (El aprendizaje de la seccin
semanal de la Tor , se debe efectuar , dos veces en hebreo , y una , traducida al idioma
arameo).
El Maamar Mordejai [7] explica , que ya que resulta obvio , que al leer los dems pesukim ,
su intencin , es slo la de ser "maavir sidr ", (estudiar la porcin correspondiente) ,no se
refleja de ello ninguna sospecha , de que al decir "Shem Israel "dos veces , alguien pudiere
inferir , que la persona se est dirigiendo a dos deidades . De cualquier manera , elKaf
Hajaim [8], prefiere que en la segunda vez , se la haga en voz baja .

199
A pesar de que la expresin "Baruj shem Kevd Maljut " (Bendito Es el Nombre
Majestuoso) , sea una forma deKabalat ol Maljut shamaim (aceptacin del yugo Celestial
de Hashem), se permite repetirla tres veces en "Iom Kipur ", porque despus de recitar
el Shem Israel , es obvio que la expresin "Baruj shem Kevd Maljut ", no genera la
preocupacin de dar a entender , que una persona creera en mltiples deidades .
Seif 12
continuacin
Acerca de si se tiene que responder Amn Dos veces , a

la Misma Beraj
Rama : Hay quienes dicen , que habra que tener cuidado deno responder amn dos veces , a
ninguna beraj (bendicin) .
A pesar de que encontremos que la palabra Amn , est repetida en el pasuk "Baruj Hashem
leolam Amn veAmn ", ello no nos permite an , responder Amn Amn . Y eso , porque en
el pasuk mismo , la palabra amn , formulada por segunda vez , est precedida por
la letra vav - vale decir "VeAmn ".
Si escucharemos dos berajot a la vez , el hecho de decir un slo "Amn ", sera suficiente para
ambas . Mas quizs en ese caso , es preferible contestar Amn veAmn "[10] .
El Elia Raba pone en cuestin a esta Halaj , de enunciarAmn veAmn , al preguntar , en

qu se diferencia esto , de lo que se ensea en la porcin de la Guemar , del tratado deSuc ,
donde se expresa , que decir "Anu leki , uleki ennu " (Nos tornamos hacia Hashem , y
hacia l tornamos nuestros ojos , vale decir ponemos nuestra fe en Hashem ) , se asemeja a
decir "Shem Shem ".
l argumenta , que precisamente se puede distinguir entre ellas. Y contina diciendo , que
segn el Magun Abraham , uno puede decir inclusive la palabra "Amn " dos veces , sin
aadir la letra "vav ".
En efecto , el Rabenu Bejai , en su comentario a laParashat Beshalaj [12], dice que todo
aquel que proclama la expresin "Amn Amn ", con intencin y concentracin (kavan ) ,
merecer una parte en el Olam Haz (ste Mundo) , y tambin en el Olam Hab (el Mundo
por Devenir).
El Elia Raba comenta , que puesto que la persona obtiene tal "mrito", por haberla dicho con
concentracin , quizs sea mejor no decirla , en un caso en el que uno carezca de
concentracin .
Por lo tanto , puede ser que sea mejor no decirla , ya que nos preocupa el hecho , de que en
trminos generales , la gente no estuviere concentrada .
La Mishn Berur , cita del libro Pri Megadim , un nuevo enfoque ,
Dos Significados
en conexin con la palabra Amn . El Rav explica que "Amn ", puede
para la palabra
Amn
ser interpretada de dos maneras . Una es la de afirmar lo que acaba de
ser dicho , estableciendo que es verdadero . Y la otra manera , que
interpreta que lo que se ha dicho , se ha de materializar o materialice , y se haga realidad .
Por ejemplo , cuando se responde Amn a la beraj deRof Jol Am Israel (Quien Cura a
los enfermos de SU pueblo Israel) , tenemos la intencin de decir , que lo que eljazn enuncia
es verdadero y cierto ; vale decir que Hashemes Quin Cura a la gente .
Pero tambin significa , que deseamos que Hashem , realmente ejerza Su papel , o Su rol
como tal , o sea como Terapeuta para Su pueblo .
200
El Pri Megadim utiliza esta explicacin , para permitir que se pueda decir Amn Amn , sin la
letra "vav "(que significa " y " en castellano) en el medio , ya que se est diciendo dos veces
"Amn" , siendo que cada una de ellas , posee un significado diferente .
Esto tambin explica , por qu el pasuk en el sefer Nejemi (Cap.8 : vers.6) , afirma la
expresin "Vaivarej Ezr et Hashem....vaiaan kol haam Amn Amn (y todo el pueblo
respondi Amn Amn) . De aqu se ve , que ellos respondieron a ambos significados .
Hay una idea similar , expresada en el libro de los Salmos -Tehilim [13], donde dice "Baruj
Hashem Elok Israel , mehaolam vead haolam amn veamn "(Bendito EsHashem , Ds
de Israel , desde siempre y hasta la eternidadAmn y Amn ) .
Esta explicacin del Pri Megadim , puede llegar a ser coincidente , con lo que el Rabenu
Bejai intent decir , al formular que se debera enunciar la expresin "Amn Amn"con la
debida kavan .
En consecuencia , cuando se contesta Amn a esta Beraj , o a otras bendiciones similares ,
habra que concentrarse enambos sentidos [14].
"Baruj Shem Kevod Maljut Leolam Vaed" (Bendito Es el
Siman 61 Nombre Majestuoso eternamente)
Seif 13
El Tur escribe , que la frase "Baruj Shem Kevod Maljut...etc. , debera ser dicha en voz baja
, porque an habiendo sido exclamada por Iaakov Avinu , Mosh Rabenu no la escribi en
la Tor . Por lo tanto , como un compromiso o solucin intermedia , entre ambas posibilidades
, la recitamos en voz baja . Esto es lo que la Guemar formula en el tratado de Pesajim [15]:
Cuando Iaakov Avinu junt a sus hijos , previo a su deceso , tuvo el propsito de
revelarles el ketz ("lo que acontecera en el final del tiempo", es decir el advenimiento
del Mashiaj ) . Este es el sentido del pasuk "Veaguda lajm et asher ikr etjm
beajart haiamm" (y les dir lo que suceder "al final de los das"). Sin embargo , en
ste punto , La Shejin (La Presencia Divina) , lo abandon sbitamente , sin permitirle
revelar ste secreto , a sus hijos . Iaakov , estupefacto , pregunt si esto ocurri , quizs
porque sus hijos , incurrieron en algo indeseable . Hay alguien aqu que no haya
actuado correctamente ? Les inquiri ; a lo que ellos le replicaron
conjuntamente "Shem Israel , Hashem Elokenu Hashem Ejad " (Oye Israel [17], padre
nuestro ,Hashem Es nuestro Ds , Hashem es nico) .
A lo que Iaakov replic al orles "Baruj Shem Kevod Maljut Leolam Vaed" (Bendito
Es eternamente el Nombre Majestuoso) .
El Pri Megadim [18], se pregunta , por qu la razn de decirlo en voz baja , no es
simplemente explicada , en el hecho de que Mosh aprendi esta alabanza [19], de los
ngeles (Malajim) . Y por eso , no fue incluida en la Tor , y debera ser recitada
silenciosamente en voz baja .
El Magun Abraham [21], cita al Baj , y al Shilt Haguiborim , aduciendo que si alguien
dijera el Shem Israel , pero se olvidase de decir la frase "Baruj Shem Kevod Maljut
Leolam Vaed ", es todava considerado , como quien cumpli con su deber - Iotz Ied Jovat
Keriat Shem .
El sefer Daat Tor , trae la prueba de ello , basndose en laGuemar del tratado
de Berajot [22], donde se ensea , que si alguien leyere el Shem directamente de un Sefer
201
Tor(Del Rollo de la Tor ) , y tuviera la intencin de concentrarse , para cumplir con

la mitzv de la Keriat Shem , se libra perfectamente - Iotz Ied Jov .
Ahora bien , si la persona la ley directamente del Sefer Tor , entonces por lo visto ,
tampoco recit la frase "Baruj shem Kevod Maljut... "etc. Mas an vemos que cumple con el
cometido - Iotz Ied Jov .
Esto es similar [23], a la prueba aportada por el Agur , a partir de ste caso , para inferir que
se cumplimenta con la obligacin respectiva - Iotz Ied Jov , y an si no hubiera dicho a
las birjot Keriat Shem (Bendiciones de la misma) , ya que en ste caso , tambin se
comprueba o implica , que el individuo ley directamente del Sefer Tor , el cual carecede
las berajot correspondientes a la mitzv del Shem .
Y si Alguien Se Olvidare de Decir "Baruj Shem Kevod Maljut Leolm Vad "
?
El Beur Halaj investiga la cuestin creada , en el caso de alguien que se olvid de decir
"Baruj Shem Kevod Maljut Leolm Vad ".
Acaso se requiere que vuelva atrs , y que repita a la Keriat Shem desde el principio , o en
cambio que relea , al menos desde Baruj Shem Kevod Maljut... ? O quizs no tenga que
repetirlo del todo ?
El enfoque del Magun Abraham , sigue la opinin delShilt Haguiborim [24], y la

del Baj , que no requieren repetir la frase mencionada . La opinin del Levush , es que la
persona la debera repetir [25].
El Rav del Jai Adm [26] dictamina , que si se careciera dekavan (concentracin) , cuando
se enuncia la expresin "Baruj Shem Kevod Maljut Leolm Vad ", se debera repetir a
la Keriat Shem nuevamente , reiterando tambin "Baruj Shem Kevod Maljut Leolm
Vad ".
El Ben Ish Jai [27], y el Kaf Hajaim [28], fijan que se debe repetir a la Keriat Shem desde
el principio , vale decir , desde el primer verso de Shem Israel , para poder enunciar a la
frase aqu tratada , "Baruj Shem Kevod Maljut... ", en el lugar apropiado .
El Beur Halaj , se aviene a demostrar , que la opinin delShilt Haguiborim , y la del Baj ,
son correctas .
l comienza su demostracin , con la Guemar del tratado dePesajim . All , en la pgina daf 56 a , se expone :
La Mishn , en la pgina - daf 55 b , menciona que la gente de Ierij (Jeric) , haca lo
que se llama "Korej et haShem " [29], vale decir , una forma de "enunciarlo" , opuesta
a la voluntad de los Jajamim (Sabios) , que optaron por no intervenir , amonestndolos ,
en esta cuestin .
La Guemar relata , que Rab Iehud explica , que esto significa que la gente deca "Shem
Israel " , haciendo una pausa entre el mismo , y el prrafo siguiente de "Veahvta "(Y
amars), a la vez que omitan la frase aqu tratada de "Baruj Shem Kevod Maljut...".
En definitiva , si esta "omisin" sirviese de argumento , para fijar o requerir , que se reitere
la lectura del Shem , Por qu los Jajamim no intervinieron , reprobndolos de manera tal ,
que la gente pudiere cumplimentar con su deber - Iotzim Ied Jov de la mitzv , como
202
corresponde ?
Obviamente , la respuesta es que decir el Shem Israel , sin proseguirlo con la expresin de
"Baruj shem Kevd Maljut...", es todava algo aceptable , para convertirse enIotz Ied
Jov de la mitzv , y cumplir as con la obligacin de efectuar la mitzv .
Por otro lado , la explicacin de Rab Meir , es que ellos no hacan una pausa entre
el Shem Israel , y el prrafo siguiente de "Veahvta ", pero tal como lo explica
elMaharsh"a , cuando interpreta la opinin de Rashi al respecto , que dice que Rab Meir ,
nunca intent esgrimir , que era necesario decir la frase de "Baruj shem Kevd Maljut...".
l solamente se mostraba preocupado , conque debera haber una pausa , entre los dos
prrafos , para denotar y recalcar , la diferencia entre el primer versculo , que proclama el
dominio de Hashem , y la segunda seccin del texto , que enfatiza nuestro compromiso , de
llevar a cabo y realizar lasmitzvot de la Tor .
De ste modo , cobrara sentido la postura de Rab Iehud, quien sostiene , que muy
probablemente habra que enunciar la expresin de "Baruj shem Kevd Maljut...", y que si
fuera omitida , no afectara al cumplimiento de la mitzv .
Por otra parte , el desacuerdo entre Rab Meir y Rab Iehud , sera as , mucho ms
pronunciado [30].
El Beur Halaj prosigue con otra prueba , tambin registrada por la Guemar [31], donde se
habla del caso de alguien que est leyendo el Shem , directamente en la Tor , cuando llega
el momento , en el que de cualquier manera , se debe recitar la Keriat Shem .
La Guemar determina , que si la persona se hubiera concentrado , hacindose de la intencin
necesaria para leer el Shem , se convierte en ste caso , en Iotz Ied Jov de
la mitzv , cumpliendo as , al leerla , con su obligacin pertinente .
Segn el comentario de los Tosafot [32] al fragmento sealado , queda claro , que si el
individuo ley la seccin delShem , en la Tor , con la intencin de leerla correctamente y
librarse , eso significara , que al leerla directamente y de corrido , del Rollo , no enunci a la
expresin "Baruj shem Kevd Maljut...", ya que esta no figura , en esa seccin de la Tor .
De ah resulta entonces , que uno se transforma en Iotz Ied Jov de la mitzv , cumpliendo
con su deber , y an sin haber dicho la frase indicada de "Baruj shem Kevd Maljut...".
Esta podra ser tambin la interpretacin del Levush , en un caso en el que la persona
hubiese actuado , sin la intencin o concentracin requerida (kavan ) , al decir tal
afirmacin de "Baruj shem Kevd Maljut..." la primera vez , (o sea , sin proponrselo , tal
como lo expusimos).
De aqu se ve , que slo se requerir que uno diga "Baruj shem Kevd Maljut...", si No se
hubiera comenzado con el prrafo siguiente , que empieza con la palabra "Veahvta... "(Y
amars...) [33].
De la misma manera que el primer versculo del Shem Israel , debiere ser repetido , si uno
careciere de concentracin e intencin al enunciarlo , as tambin , si alguien no se hubiese
concentrado , o provisto de la intencin , al enunciar la frase "Baruj shem Kevd Maljut...",
debera repetirla , en tanto no haya comenzado con el prrafo de "Veahvta ".
Y a la inversa , el resto de las secciones del Shem , notienen que ser repetidas , si se
hubiera incurrido en una falta dekavan (concentracin o intencin).

203
Si uno hubiera comenzado ya con la seccin siguiente , y se da cuenta que la salte del
todo [34], debera posiblemente recitar tal frase , "Baruj shem Kevd Maljut...", all donde se
encuentre , o quizs lo contrario , no se tiene que repetirla del todo .
De acuerdo con el Beur Halaj , si se omiti decir "Baruj shem Kevd Maljut...",
definitivamente no se debera volver al principio de la Keriat Shem . Sin embargo , se
tendr que repetir realmente y por si misma , a la frase en cuestin , "Baruj shem Kevd
Maljut...".
El Sefer Ish Israel [35] seala que la conclusin del Beur Halaj , es que incluso no hay
que repetirla , si es que se ha comenzado ya con "Veahvta ".
No est claro del todo , si habra que repetirla por s misma , en el siguiente lugar en el que
uno puede interrumpir , o sea , hacer una pausa - donde lo autoriza la Halaj - en el medio
de la Keriat Shem .
El sefer Shon Halajot [36], entiende que el Beur Halajquiere significar , que se requiere
repetir a la expresin antedicha de "Baruj shem Kevd Maljut...", y que esta tambin puede
ser insertada , en medio de la Keriat Shem(donde se permite efectuar la pausa).
El Beur Halaj , tambin muestra su reserva , por la opinin vertida en el Magun
Abraham , que establece , que el hecho de haber omitido enunciar a "Baruj shem Kevd
Maljut...", constituye algo que debe ser reparado , repitindolo :
El Magun Abraham , cita que en el Simn 66 [37], elMejaber compara el hecho de
decir "Baruj shem Kevd Maljut...", con el recitado del primer versculo de Shem
Israel . Ambos comparten la misma severidad , en lo que se refiere a las interrupciones
previstas para saludar a alguien , en el mismo instante en que uno se halla recitndolas .
Esto indica , que tambin son idnticas , en lo que se refiere al tema de la omisin .
Por otra parte , el Beur Halaj dice , que quizs la frase "Baruj shem Kevd Maljut...",
no sea parte integral de la mitzv de Keriat Shem , mas si uno la dice , se asemeja en sus
caractersticas , a la recitacin del Shem Israel , en lo que concierne a que NO puede
ser interrumpida .
El Shuljn Aruj Harav discrepa con ello y concluye que si alguien se perdi de recitar
la frase "Baruj shem Kevd Maljut...", debera repetir el Shem , en coincidencia con la
idea del Magun Abraham .
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Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
Por qu se insert la expresin "Baruj shem Kevd Maljut..." (Bendito Es el Nombre

Majestuoso) dentro de la Keriat Shem ?
Dar dos ejemplos , en los que alguien incurri en una falta de intencin o de concentracin
(Kavan ) , al decir el primer verso del Shem Israel , y de cmo puede enmendarlo .
Por qu alguien habra de repetir la Keriat Shem , por la noche , ms de una vez , a la
hora de acostarse ?
Qu diferencia hacen algunos poskim (Autoridades Rabnicas que determinaron
la Halaj ) , en lo que se refiere a contestar la palabra "Amn ", dos veces seguidas ?
Cundo el Pri Megadim ve aceptable , que se diga la palabra "Amn " dos veces seguidas
204
?
6. Cul es la opinin del Baj , y la del Shilt Haguiborim , en lo que se refiere a la omisin
de la frase "Baruj shem Kevd Maljut..." ?
7. Cul es la opinin del Levush , en relacin al caso de alguien que no recit la frase "Baruj
shem Kevd Maljut..."con kavan (concentracin) ?
8. Qu consiguen probar , a partir de la Guemar , los libros de Daat Tor , y el del Beur
Halaj , en el caso de alguien que estuviera leyendo en la Tor , la parte correspondiente
a la Keriat Shem , cuando lleg el momento apropiado para leerla , y cumplir con
la mitzvespecfica de hacerlo ?
9. Cmo se debe recitar la frase "Baruj shem Kevd Maljut...", de acuerdo a la opinin
del Jai Adm , si hubiera sido originalmente omitida ?
10. Qu sugiere hacer la Mishn Berur , para enmendar o reparar , el hecho de haber
perdido u omitido , el recitado de la frase "Baruj shem Kevd Maljut...".

Fue introducida , porque Iaakov Avinu Alav Hashalm , lo dijo como una alabanza
a Hashem , en virtud de que todos sus hijos , crean en Hashem , como el UNO y nico
Ds Omnipotente .
2. Si reza solo , puede incluso repetir al "Shem Israel"en voz alta , ya que no cumpliment
con su deber (lo iatz ied jov ) , cuando lo ley por primera vez . Si se halla en
presencia de gente , deber repetirlo en voz baja , para que los dems no le presten
atencin , al escucharlo .
3. A fin de que ello le sirva como proteccin , frente a cualquier posible peligro o dao .
4. Aducen que se puede enunciar la expresin "Amn veAmn ", puesto que as figura en la
redaccin delpasuk . La expresin "Amn Amn " (dos veces seguidas) , sin la letra "vav "
en el medio , no debera ser expresada .
5. Cuando cada una de las palabras "Amn", posee un significado distinto . "Amn" puede
significar , que se afirma , que lo que alguien recit , es verdadero . Pero tambin puede
significar , un deseo que lo que fue recitado , se haga realidad .
6. Ellos opinan , que si no se la recitara , an se considerara a la persona , como Iotz Ied
Jov , (que cumpli) , respecto de la mitzv de la Keriat Shem .
7. Que si no tuvo la intencin (kavan ), al decirla , tendr que repetirla .
8. Ellos demuestran , que incluso si no se dijera la expresin "Baruj shem Kevd Maljut...",
se considerara a la persona , como Iotz Ied Jov , (que realiz su deber) , dado que en
la lectura directa de unSefer Tor , tampoco aparece la frase en cuestin .
9. Se debera repetir el Shem , nuevamente , desde el principio .
10. Se podr recitarla en si misma , sin tener que repetir alShem .
1.

2-Mishn Berur - Seif Katn - Inciso Pequeo 25
3-Seif - Inciso 8
4-Seif - 13
5-El libro Halaj Berur , en la pgina 329 , explica que la persona lo hizo , para quedarse dormida , mientras
estudiaba Tor ( pues eso tambin es considerado como estudio )
6-61 : 10
9-Vea el libro Shaar Hatzin 16 , donde se vierte , que esta es la explicacin del Taz . El Pri Megadim , dice que la
razn por la que podemos repetir "Baruj shem Kevd Maljut...", es porque all no mencionamos el nombre de Hashem
205
.
10-Mishn Berur - Seif Katn - Inciso pequeo 28
11-Pgina - Daf 53 b
12-Libro de Shemot ( xodo ) 14 : 31
13-Al final del Salmo 41
14-Mishn Berur - Simn 124 : 25
15-Pgina - Daf 56 a
16-Libro de Gnesis ( Bereshit ) 49 : 1
17-Iaakov Avinu , recibi un segundo nombre , que es el de "Israel" . Vea el libro de Bereshit cap. 32 : vers. 28 .
18-Libro de Mishbetzot Zahav 5
19-O sea "Baruj shem Kevod Maljut... "etc.
20-Vase en el Tur , Simn 619 , una parbola alegrica acerca de esto , y de por qu decimos en voz alta , a la frase
"Baruj shem Kevod Maljut... "etc. , en Iom Kipur .
22-Pgina - Daf 13 a
23-Esto es mencionado , en la nota del Sefer Daat Tor , consignada al pie de la pgina .
24-Tratado de Berajot - Captulo - Perek 2 , Daf 8 b , de las pginas del Rif , ot ( letra ) 7
25-El Beur Halaj , menciona que el Magun Abraham , parecera apoyar al Levush .
26-Klal - regla 21 : 10
27-Parashat Vaer - ot (letra) 6
28-63 : 16
29-La Guemar procede a explicar , qu es lo que esto significa . Literalmente , la palabra "korj ", significa "envolver
". Este trmino , es usado para el emparedado o sandwich de maror (hierbas amargas) , y matz , que comemos en el
Seder , que se lleva a cabo la noche de Pesaj .
30-La regla general en estas polmicas , es la de reducir la disputa al mnimo . De ste modo , si se dice que de
acuerdo a ambas opiniones , la omisin de "Baruj shem Kevd Maljut..."no es significativa , se deduce que esta es la
interpretacin preferida , ya que posee un denominador comn entre ambas partes .
31-Pgina - Daf 13 a
32-Encabezamiento - Dibur Hamatjil :"Bekor lehaguha" (Quien lee para revisar o corregir posibles faltas en el texto).
33-Esto coincide con el Aruj Hashuljn . l explica que el Baj , y el Shilt Guiborim , no estn en desacuerdo con el
caso del Levush . A pesar de que omitir el recitado de "Baruj shem Kevd Maljut...", no obliga a la repeticin de la
Keriat Shem , no obstante , si la persona no hubiera expresado la frase tratada , con la apropiada kavan , y no
hubiera comenzado todava con la parte siguiente del Shem , debera repetir entonces "Baruj shem Kevd
Maljut...", con kavan , tal como lo dictamina el Rav del Levush .
34-O , si no hubiera tenido la intencin o concentracin requerida , para enunciar "Baruj shem Kevd Maljut...".
35-Captulo - Perek 20 : 10 , y la nota 39 , al pie de la pgina .
36-Halaj - Regla 11
37-Inciso - Seif 1 , donde se formula que uno no puede devolver un saludo , a una persona importante , mientras
recita "Baruj shem Kevd Maljut...", tal como lo que sucede con el Shem Israel .


Leyes concernientes a la Lectura Meticulosa del Shem "Shem Israel Hashem Elokenu Hashem Ejad " (Devarim - Deut.6,4)
Simn - 61 - Seif 14-21
14. Se debe hacer una pequea pausa entre las palabras "leolam vad " y
" veahavt " ( Y Amars...- al principio del prrafo siguiente) , con el objeto de separar
entre "Kabalat Ol Maljut Shamaim " (Aceptacin de la Soberana de Hashem) , y la
aceptacin del resto de lasmitzvot .
Rama: Y tambin hay que hacer una pausa entre la palabra "Israel" , y la palabra "Hashem ",
en el primer versculo , y entre la palabra "Elokenu ", y la palabra "Hashem ", que se dice por
segunda vez ,de modo tal que se pueda entender , que la persona est proclamando "que todo
Israel escuche , que Hashem nuestro D-s , Es Hashem el nico - Ejad(Uno) .

206
Y tambin habr que hacer una pequea pausa , entre la palabra "Ejad ", y la palabra "Baruj ",
del pasuk "Baruj shem Kevd Maljut...", porque la principal aceptacin , de la Soberana del
Cielo , est manifestada en el primer versculo .
15. Se debe hacer una pausa entre las palabras "haim" (hoy) , y "Al levaveja "(Sobre tu
corazn) , y entre las palabras "haim ", y "leahav " (En el prrafo siguiente), para no
dar la impresin de que la vigencia de la mitzv, persiste slo para el da de " hoy", pero
no para maana .
Nota del traductor : El texto de la Tor dice "...Que te Prescribo HOY , sobre tu corazn ..." - O sea all debe
estar la coma , y no antes de la palabra " Hoy ", pues en ese caso , el sentido cambia , y significa , que las
palabras fueron prescriptas en un da determinado , que no es necesariamente " Hoy " , pero " Hoy ", o sea hoy
mismo , y nada ms , deben estar sobre ... tu corazn , que es la idea que se desecha .
16. Se debe hacer una pausa entre las palabras "nishb" (Jur) , y "Hashem " (al final
del penltimo prrafo) , a fin de enfatizar apropiadamente la pronunciacin de la letra
"in ", (que es de un sonido mudo emitido desde la garganta) , de modo que no suene como
una letra "h"(de sonido mudo , pero expelido por el aire bucal) .
17. Se deber hacer zumbar (o sea , reproducir el sonido de la abeja) a la pronunciacin de
la letra "zin ", de la palabra "tizker ", (Recordis) , para que no suene como la
palabra tishker (Cuya raz denota a la palabra "mentir" - Mintis) o tisker (Os volveris
asalariados , o sern empleados) , significado que da la impresin de ser empleados o
trabajadores de un patrn , de quien se espera la paga o recompensa .
Del mismo modo , habr que enfatizar la pronunciacin de la letra "zin ", en la palabra
"uzjartm ".
18. Se debe enfatizar la letra "Iud " de "Shem Israel", de manera tal , que su
pronunciacin no sea tragada o disimulada , y se parezca al sonido mudo de una letra
"alef ".
De manera similar , se debe tener precaucin , que la letra "Iud ", de la palabra
"vehai ", no suene como la palabra "vehahu ".
19. Se debe hacer un espacio entre la palabra "vejar " , (se enfurecer) , y la palabra
"af " (literalmente : nariz , mas aqu tiene el significado de ira o furor) , de modo que no
suene como la palabra "vejaraf " (que significa maldecir o denigrar).
20. Se debe hacer una pausa , entre las palabras que comienzan con la misma letra , con
la que termina la palabra precedente , como por ejemplo "bejl levaveja" (con todo tu
corazn) , "Al y la palabra - levavja ",(sobre tu corazn) ,"Al - levavjm ", (sobre vuestro
corazn) , "bejl y levavjm " (con todo el corazn vuestro) , sev besadj (pasto en tus
campos) , vaavadtm meher (...y pronto pereceris...) , hakanf petl (...en la extremidad
un hilo...) (NOTA : la letra P y F , en Hebreo , estn fusionadas en una sola letra llamada P si tiene un punto se lee "P" , y si no lo tiene , se lee "efe") , y "etjm meeretz " (...a ustedes
de la Tierra de...) .
21. Es necesario hacer una pausa , luego de la letra "mem ", cuando es proseguida por
una letra "alef ", como por ejemplo , "velimadtm otm "(otmcomienza con alef) (...y
las ensearis...) , "ukeshartm otm (...y las ligaris...) , "vesamtm et ",(...y pondris
a...) , " ureitm ot " (...y lo veris...) , "uzjartm et "(...y recordaris a ...), "vaasitm
et " (...y Haris...) , para que no suene como si se dijera la palabra motm (su muerte) o la
palabra met (que significa "muerto").
207
Siman 61
Seif 14
Los Lugares Correctos para Hacer una Pausa , Durante

los Dos Primeros Versos del "Shem Israel "
Se debe hacer una pausa entre las palabras "leolam vad " y
"veahavt " ( Y Amars...- al principio del prrafo siguiente)
Rama: tambin habr que hacer una pequea pausa , entre la palabra "Ejad ", y la
palabra "Baruj ", delpasuk "Baruj shem Kevd Maljut...", porque la principal admisin
de la Soberana del Cielo , est manifestada en el primer versculo .
La opinin del Mejaber , es que se debe hacer una pausa , despus de los dos primeros versos
, porque la primera parte , refleja nuestra aceptacin del Dominio de Hashem , porsobre
todo .
La parte siguiente , habla sobre la obligacin de realizar lasmitzvot ( preceptos) , como un
tema separado . El Rama , aade que tambin se debera hacer una pausa , entre el primer
verso , y el segundo , que es "Baruj Shem Kevod Maljut...".
Una posible explicacin , a la aparente diferencia de opinin , que se vislumbra entre

el Mejaber y el Rama , es que el verso de "Baruj Shem Kevod Maljut..." (Bendito Es el
Nombre Majestuoso) , puede ser interpretado de diferentes maneras .
Una posibilidad , es que puede ser explicado , como una "reiteracin" de la aceptacin del
Dominio de Hashem . En ese caso , no habra lugar para hacer una pausa , entre las dos
declaraciones de carcter similar .
El Elia Raba , provee una interpretacin alternativa , que figura en el sefer Lejem jamudot .
l explica , que "Baruj Shem Kevod Maljut...", tiene ms bien el significado de
unaberaj (bendicin) , que el de una declaracin o afirmacin .
En consecuencia , esta puede ser la razn , por la que se tiene que hacer una pausa entre el
primer verso , y el segundo .
Sera razonable hacer una correlacin , entre estas dos interpretaciones , y las dos distintas
fuentes , sobre las que se basa el recitado de "Baruj Shem Kevod Maljut...".
Si lo decimos porque Iaakov Avinu lo dijo [1], entonces esto implicara , que es una alabanza
a Hashem , antes bien que una declaracin acerca de la Autoridad de Hashem . Y eso , debido
a que cuando Iaakov Avinu la dijo , l la quiso decir como una alabanza , en virtud de que
todos sus hijos eran individuos rectos , que crean en Hashem , como el Primero , y nico
Poder .
Por otra parte , si la razn por la que decimos el verso de "Baruj Shem Kevod Maljut...", es
porque esta es la afirmacin que escuch Mosh Rabenu de los Malajim(ngeles) , al elogiar
a Hashem , se da lugar entonces , a que la frase pueda ser entendida como una afirmacin , a
travs de la que se constata , que Hashem es el Primer Poder , Nmero Uno y nico .
Como consecuencia de ello , podemos leer los dos primeros versos , sin efectuar una pausa ,
ya que ambas frases , son afirmaciones o declaraciones de carcter similar .
Segn el texto redactado por el Rama , " hay que hacer una pausa , entre la palabra "Ejad ", y
la palabra "Baruj ", delpasuk "Baruj shem Kevd Maljut...", porque la principal admisin
y aceptacin de la Soberana del Cielo , se manifiesta en el primer versculo ".
El hecho de acentuar , que "la principal aceptacin de la Soberana Divina , est

manifestada en el primer versculo ", implica que en efecto , la razn por la que se recita
208
"Baruj shem Kevd Maljut..." es la de proclamar el Dominio de Hashem .

Sin embargo , ya que esta aseveracin , no es tan significativa o valedera , como el verso
precedente que recitamos de laTor , se deduce , que deberan estar separados por una
pequea pausa .
El Rabino Shimn Schwab zt "l , clarifica [2] el sentido de "Baruj shem Kevd Maljut...",
de una excelente manera . l lo entiende como una bendicin [3], en el sentido que rezamos ,
expresando que Hashem incremente la percepcin , o conciencia de Su dominio , sobre la
humanidad , hasta que sea reconocido por Todos y Cada uno ; lo cual echa luz al sentido de
"leolam vaed " (el Mundo entero).
Sagacidad en la Opinin del Rambam

El Rambam , en Hiljot Keriat Shem [4] ensea :
Cmo se habra de ser meticuloso y preciso , en la lectura del Shem ? Se debe tomar la
precaucin , de nodesacentuar lo que debe ser enfatizado , ni acentuar , o poner el nfasis ,
sobre los lugares de la lectura , que deben ser pronunciados suavemente .
Por lo tanto , se debe hacer una pausa entre sonidos similares , y entre todos los pares
de letras similares , que se encuentran una al principio de la palabra , y la otra al final de la
palabra que la precede . Como por ejemplo "bejllevaveja " , donde se debe leer "bejl ",
hacer entonces una pequea pausa , y luego decir "levaveja "etc.
Y es necesario estirar la pronunciacin de la letra "dalet ", en la palabra Ejad , a fin de
concentrarse en la aceptacin deHashem como Soberano sobre los siete Cielos , y sobre los
cuatro puntos cardinales de la Tierra . Tambin es necesariono arrebatar o tragar
rpidamente la letra "jet ", para que no parezca que se est diciendo la expresin "Ei jad ",
cuyo significado es el de "no hay uno".
El Rambam dictamina en la halaj previa [5], que se debe procurar pronunciar las palabras
correctamente , pero si la persona no lo hubiera logrado , an es considerada como "Iotz Ied
Jov "(que consum su deber).
La Mishn en el tratado de Berajot [6] dice :
Si uno leyera el Shem , pero no hubiera sido meticuloso en su lectura ; Rab Iosi dice que
"Iotz "(cumple con su deber) , y Rab Iehud dice que no ( Lo Iotz ) .
La Guemar [7] expone entonces lo siguiente :
El Rav Ovadi ense la siguiente Barita (mishntransmitida oralmente , y no codificada) ,
en presencia deRava :
"Velimadetm (y las ensearis) , implica "sheihi limudaj tam ", o sea , que tu estudio sea
completo , perfecto e intachable . Ello significa , que se debe hacer una pausa , entre las
palabras que tienden a ligarse , o fusionarse entre si .
Rava , le respondi , detallndole los siguientes ejemplos :
Entre la palabra "Al y la palabra - levavja " , (sobre tu corazn)

209
"Al y levavjm " , (sobre vuestro corazn)

"bejl y levaveja " (con todo tu corazn) ,
"bejl y levavjm " (con todo el corazn vuestro) ,
"sev y besadj (hierbas en tus campos) ,
"vaavadtm y meher "(...y pronto pereceris...) ,
"hakanf y petl "(...un hilo en cada extremidad...), y
"etjm y meeretz " (...a ustedes de la Tierra de...) .
El Rav "Brisker " [8], formula sobre ello , la siguiente pregunta [9]:
Por qu las halajot (leyes) , que se refieren a la manera de cmo tenemos que acentuar la
letra "jet ", o la letra "dalet ", al recitar la lectura del Shem , y las leyes que engloban y
tratan acerca de la concentracin , estn agrupadas junto con las Halajot , que se refieren a la
exacta pronunciacin de las palabras ?
Parecera ser , que ya que el Rambam las incorpora con lasHalajot que regulan el modo
apropiado de leer el Shem , se puede deducir , que no alcanza con leer adecuadamente , para
concentrarnos y hacernos de kavan (intencin y sentido) , al enunciar la letra "jet ", o la letra
"dalet ".
Mejor dicho , ste es el modo correcto de pronunciar la letra "jet ", y la "dalet ", y an si la
persona no pudiere concentrarse .
Segn esto , l tambin explica , por qu recibimos un motivo justificativo , para pronunciar a
la palabra "tizker " (Recordis) correctamente , (para que no suene como la
palabra tishker (que denota a la palabra "mentir") otisker (Os volveris asalariados , o
sern empleados) .
Al transmitirnos que pronunciando mal a la palabra "tizker ", enunciando tisker , se implica
que servimos a Hashem , "slo" por el hecho de esperar la recompensa - "Al menat lekabel
pers ", lo que nos ensea , que la palabra debe ser pronunciada enfatizando la letra
"zin ", para reflejar su sentido apropiado .
Como consecuencia de ello , se ve que esta Halaj , se vuelve entonces en una Halaj que
reglamenta la lectura apropiada (lo que debe ser) , y no slo correctora .
La Guemar en el tratado de Berajot [10], comenta que la recompensa que uno recibir por
concentrarse en la pronunciacin correcta del Shem , es que el Guehenm(Infierno) , le ser
calmo y fro .
El Mahari Abuhav , explica que esto se debe , a que la energa que uno gasta para decir
al Shem meticulosamente , merece la recompensa , de que la energa del calor infernal
delGuehenm , le sea disminuida .
El Kaf Hajaim [11], desarrolla la idea , por la que una persona de temperamento caliente
(sangre caliente) , tiene una tendencia natural de hacer las cosas de prisa . Actuar contra esta
tendencia , genera un efecto refrescante o enfriante , en esta tendencia natural de ser
precipitado .
De esta manera , la lectura de las palabras del Shem , meticulosa y deliberadamente , genera
mritos , cuyos efectos resultan en refrescar y enfriar el calor infernal del Guehenm .
Siman 61
Seif 15
Se debe hacer una pausa entre las palabras "haim " (hoy) , y "Al
levaveja " (Sobre tu corazn)
Si alguien no tiene la precaucin de leer el Shem , segn la estructura y sintaxis apropiada
210
de la oracin , el error cometido , puede cambiar completamente el sentido del verso . En vez
de decir , que estas son las palabras queHashem nos transmiti hoy , para ser grabadas en
nuestros corazones , se podra llegar a decir , que estas son las palabras de Hashem , que
"hoy" ponemos sobre nuestros corazones , lo que implica que "maana", no van a estar en
nuestros corazones (! ).
Aunque si alguien as lo dijera , dando as una impresin equivocada , no obstante ,
uno no tiene que recitarlo otra vez , tal como lo veremos en el Simn 62 .
Se debe hacer una pausa entre las palabras "nishb " (Jur) , y
"Hashem "(al final del penltimo prrafo) , a fin de enfatizar
apropiadamente , la pronunciacin de la letra "in ", de modo que
no suene como una letra "h " .
Cuando se pronuncia mal la palabra nishb , que se escribe con la letra "in ", hacindola
sonar con la letra "h ", el sentido cambia del todo , ya que la palabra nishb , pronunciada
con la letra "h ", significa "fue hecho prisionero o cautivo ".
Siman 61
Seif 16
Esto da la errnea impresin , que sugiere que Hashem fue tomado en cautiverio , " Jas Ve
Shalm ! " [12], incurriendo en un craso y serio error de lectura . Nuevamente , an si alguien
cometi ste error , ello no invalidara la lectura .
Otro problema potencial , es que la letra "in ", de la palabranishb , yuxtapuesta o contigua a
la palabra "Hashem ", que se lee con las letras Alef - dalet - nun - Iud , hace que la
letraAlef del Nombre de Hashem , sea dejada de lado u omitida , ocasionando que junto con la
letra "in " precedente , ambas palabras se fusionen en una palabra parecida a
"nishbadonoi"[13] .
Siman 61
Seif 17
Se deber hacer zumbar a la pronunciacin de la letra "zin ", de

la palabra "tizker ", (Recordis)
Si alguien dice la palabra "tishker ", en vez de "tizker ", cambia el significado de
"Recordis o que recuerden ", por el de "Mintis o para que mientan" (!) . Por eso , se
requiere recalcar o resaltar bien , el sonido de la letra "zin ".
El Mejaber contina explicando , que pronunciar la palabra "tizker " como "tisker ",
cambia el significado al de "Podis ser asalariados , o que puedan ser empleados", lo que da
la impresin , de que servimos a Hashem , slo para recibir la recompensa , paga o salario .
(!)
El Elia Raba , cita al Rav Hai Gan , que ensea que laGuemtria (valor numrico) de la
palabra "tizker ", equivale a 613 + 20 = 633 .
Taf (400 ) + zin ( 7 ) + resh ( 200 ) y vav (6) = 613 . La letra "kaf "= 20, representa a las 18
veces que mencionamos el Nombre de Hashem en el Shem , ms las dos veces que
recitamos "Hashem Elokejm emet ".
El Rav cita as mismo otra explicacin , tomada del sefer Mat Mosh , que detalla , que las
cinco letras de la palabratizker , equivalen a la suma de 611 + 22 = 633 .
El significado del nmero 22 , es el de la cantidad de letras que hay en el alfabeto Hebreo . El
nmero 611 , representa a las mitzvot que escuchamos , y recibimos de Hashem , por
intermedio de Mosh Rabenu . Las otras 2 mitzvot , odas y percibidas por Israel ,
directamente de Hashem son :
o El precepto y mandamiento positivo de creer en Hashem , y

211
o El precepto y mandamiento negativo (O sea de no hacer algo) que en ste caso es no creer
en dolos .
Las dos mitzvot que omos directamente de Hashem , sonmitzvot iunit (mitzvot operables
desde nuestra mente ) . El resto de las 611 mitzvot , son mitzvot maasit (vale decir
,mitzvot de carcter prctico) , que obtienen su expresin , en las 22 letras del alfabeto Hebreo
.
Esto es lo que se insina en el verso de "Lemaan tizker vaasitm et kol mitzvoti " (de
modo tal , que recuerden , y hagan todas Mis Mitzvot ) (o en otras palabras , Para que
recordis y hagis todas Mis Mitzvot...) .
Siman 61
continuacin
Del mismo modo , se debe resaltar la pronunciacin de la letra

"zin ", en la palabra "uzjartm ".
El pasuk dice "uzjartm et kol mitzvot Hashem " (y recordareis todas

las mitzvot de Hashem ).
El Levush explica que aqu tambin , si uno no tiene la precaucin de poner el nfasis , o
resaltar la letra zinantemencionada , esto dar la impresin de que realizamos a las mitzvot ,
slo para obtener su recompensa .
El Mat Mosh discrepa con la interpretacin del Levush , porque esta no se ajusta
al contexto del pasuk . l prosigue explicando , que la palabra tisker , tambin puede
significar "bloqueareis o bloqueen", tal como aparece en el libro deBereshit , donde se habla
del "Mabul " (Diluvio) - "Vaisajr maaianot tehm (Y se cerraron - bloquearon - las fuentes
del abismo ). De acuerdo con esto , decir tisker implica "Jas Ve Shalm ! " que deberamos
"bloquear" a todas lasmitzvot de Hashem . (!)
Se debe enfatizar la letra "iud " de "Shem Israel ", de modo tal que su
pronunciacin no sea tragada , o disimulada , y se parezca al sonido
mudo de una letra "alef ".
Igualmente , se ha de tener cuidado , que la letra "iud ", de la palabra "vehai ", no
suene como la palabra "vehahu ".
Cuando se lo dice demasiado rpido , parecera que el Shem Israel fuere pronunciado con el
sonido mudo de la letraAlef , en vez del de la Iud . Inclusive si la letra Iud no suene como
una Alef , el sonido de la misma , podra ser omitido o salteado , al apresurarse o arrastrar las
palabras .
Siman 61
Seif 18
Se debe hacer un espacio entre la palabra "vejar " , (se enfurecer) , y la

palabra "af " (furor) , de modo que no suene como la palabra
"vejarf " (que significa maldecir o denigrar).
La palabra "vejarf "significa blasfemia . Comprensiblemente , se debe tener cuidado de no
pronunciar mal , o arrastrar a estas dos palabras , "vejar - af ", unindolas , lo que causa que
se emita en definitiva , a la palabra "vejarf ".
Siman 61
Seif 19
Tambin , habra que procurar leer las palabras "vejar - af" despus de una leve pausa , y
hacer otra pausa adicional , entre la misma , y la palabra Hashem . Esto se hace , para evitar
que no suene la expresin de "Af Hashem ", que significa que incluso el Creador se enojar ,
(Af = Aflu = incluso) , de lo que se podra deducir o implicar , que no sloHashem se

212
enfadar , sino tambin alguien ms (por darse a entender la palabra "incluso") [14].
Se debe hacer una pausa , entre las palabras que comienzan con la
misma letra , con la que termina la palabra precedente , como por
ejemplo "bejl levaveja " ...
El Shaar Teshuv [15], cita al sefer Shalm Tzibur [16], donde se expresa que para poder
llevar a cabo esta regla , habra que hacer una pausa luego de enunciar la palabra precedente .
Por ejemplo , al decir "venatat metr artzejm " (y prodigar la lluvia para vuestras tierras),
se debe hacer una ligera pausa luego de venatat , y luego recitar metr
artzejm (conjuntamente) con una pequea pausa tambin . (Para que no parezca "venatat
metr, artzejm ", vale decir - prodigar la lluvia - en vuestra tierra...etc.etc.,desconectando
el sentido de la lluvia del de "vuestra tierra").
Siman 61
Seif 20
El Levush expresa que si alguien pronuncia mal , o arrastra a estas dos palabras ,
juntndolas , resulta una palabra ms larga , pero carente de sentido . De cualquier manera ,
an ser considerado como Iotz Ied Jov (Cumplimenta con su deber).
El Magun Abraham [17], determina que entre las palabras "bejl y levaveja " (con todo tu
corazn) y "bejl ylevavjm " (con todo el corazn vuestro) , aunque uno tenga que hacer
una pausa en el medio de las mismas , esta debe ser brevsima . Y ello , porque estas dos
palabras estn coligadas gramaticalmente con un guin .
Existe una variacin en la pronunciacin de la palabra bejl , si es que est seguida por un
guin . All debe ser pronunciadabejl (con un sonido corto) , y no bejll (con un sonido
alargado) . Tanto el Shuljn Aruj Harav [18], como laMishn Berur [19] hacen mencin
de ste pesak (fallo o dictamen).
Es necesario hacer una pausa , luego de la letra "mem ", cuando es
proseguida por una letra "alef ", como por ejemplo , "velimadtm
otm ", para que no suene como si se dijere la palabra motm (su
muerte) o la palabra met(que significa "muerto").
Cuando se juntan estas dos letras , resulta que suenan como la palabra motm (su muerte) o la
palabra met (que significa "muerto").
Tambin al decir "ureitm ot " (y lo veris) , se deber tener cuidado de no pronunciarlas
juntas , lo que sonar como "ureitmot ", o sea mot (su muerte) .
No slo cuando el resultado sonare o recordare al significado indicado, sino en todo aquel
lugar , donde la ltima letra sea una mem , y la siguiente palabra comience con una Alef .
Un ejemplo de ello , seran las palabras "vaavadtm elohimajerm "(...y adorareis otras
deidades) . Vase la Mishn Berur [20], donde se vierten muchos ms ejemplos .
Siman 61
Seif 21
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Preguntas De Repaso
1.
2.
Cul es la majaloket (controversia haljica) , entre elMejaber y el Rama , en lo que se

refiere al Shem , y a la expresin de "Baruj Shem Kevod Maljut..." (Bendito Es el
Nombre Majestuoso...) ?
Si la razn por la que se dice "Baruj shem Kevd Maljut...", es porque Iaakov Avinu lo
213
dijo, qu sentido o significado adopta entonces , el mencionado "Baruj shem Kevd

Maljut..." ?
3. Cmo explica el Rav autor del Lejem Jamudot , a la antedicha frase de "Baruj shem
Kevd Maljut..." ?
4. Cmo explica el Rav Schwab ztz"l , a la afirmacin de "Baruj shem Kevd Maljut..." ?
5. Por qu el Rambam incluye a la halaj de estirar la pronunciacin de la letra "dalet ",
con el propsito de concentrarse y hacerse de kavan , entre las leyes que reglamentan la
lectura y pronunciacin correctas ?
6. Qu implica enunciar la palabra "haim "(hoy), junto con la palabra "al - levaveja "(sobre
tu corazn) (pegadas una a la otra) ?
7. Cmo explica el Rav Hai Gan , la Guemtria (valor numrico) de la
palabra tizker (recordis) ?
8. Si alguien lee la palabra "vejar " (se enfurecer) , de seguido con la palabra "af "
(furor), qu ello significar , y acaso habr que repetir la lectura delShem , debido a
este error ?
9. Qu idea prctica se menciona , para evitar pronunciar mal , a las palabras que terminan
y comienzan con la misma letra , o combinaciones de letras que tienen un sonido similar ?
10. Cuando dos palabras contiguas , una que termina con la letra "mem " y la otra que
comienza con una "alef ", dan la impresin de que se est diciendo la palabra
"met "(muerto) :
a) La lectura queda invalidada ?
b) Se puede aplicar ste principio a otros casos similares , donde la segunda palabra
comienza con unaalef , mas no conduce a pronunciar la palabra "met " (muerto) ?

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Segn el Rama , se debe hacer una breve pausa , entre "Shem Israel ", y "Baruj shem
Kevd Maljut..." ElMejaber no menciona o indica hacer esta pausa .
Esto significara una alabanza a Hashem , tal como en el caso de Iaakov Avinu .
El Rav del Lejem Jamudot interpreta a la expresin "Baruj shem Kevd Maljut..." como
una bendicin .
El Rav Schwab zt"l , la explica como una beraj , para que Hashem incremente Su
envolvimiento y conciencia , dentro de la humanidad , hasta el punto en el que cada uno
reconozca a Hashem el Creador , como el nico y Primer Poder , que Rige y Reina sobre
toda la creacin .
El Rav Griz explica , que ya que se requiere que uno pronuncie la letra "dalet ", por un
lapso tal , que permita que la persona pueda concentrarse en su sentido ,
los Jajamim consideran , que esta es la manera en la que la letra "dalet "debera ser
pronunciada , y ello an , si uno no se concentra en su sentido y significado .
Esto implica que nosotros aceptamos a las mitzvot , slo "Hoy", pero no "Maana ", ( ! )
(idea desechable e inaceptable).
l explica que equivale a 613 , valor correspondiente al nmero de todas las mitzvot , ms
otros 20 , (o sea 633) , relacionados a que el Nombre de Hashem , aparece 18 veces en
la Keriat Shem y dos veces ms , que decimos a la frase Hashem Elokejm emet
(HashemEs vuestro Ds y eso es La Verdad)(18 + 2 = 20) .
Sonar como el haber dicho la palabra "vejarf ", que significa blasfemia (difamacin o
214
irreverencia) . De cualquier manera , se cumplimenta con la mitzv , o seaIotz Ied

Jovt Keriat Shem .
9. Habra que detenerse en la palabra de antemano , y proceder entonces a recitarla ,
cuidadosa y claramente .
10. a) No , a pesar de ello , no queda impugnada .
b) S , tambin en los dems casos , habra que tener cuidado.
1-Vase el Shiur previo ( 82 ) al respecto .
2-Rabbi Schwab " On Prayer "- pgina 318 .
3-Refirase por favor al Shiur 1 , en el que el trmino " Baruj ", es explicado con el significado , vale decir , con la idea
, de incremento y expansin .
4-Halaj ( Ley ) 9
5-Halaj - Ley - 8
6-Daf ( Hoja) 15 a
7-Daf ( Hoja) 15 b
8-Rav Itzjak Zeev Soloveitchik ztl , hijo del Rav Jaim Soloveitchik , apodado el "Brisker" zt "l
9-As citado del Sefer Imr Jn , pgina 29 .
10-( Hoja ) Daf 15 b
11-61 : 56
12-Levush - seif 16 , Shuljn Aruj Harav - seif 16 .
13-Raavad en sus enmiendas al Rambam , en las Hiljot Keriat Shem 2 : 10 , Abudraham en la oracin matutina de
Shajarit , durante la semana .
14-Libro Shaar Teshuv , al final del Seif Katn 6
16-Tambin conocido como el Shatz
17-Magun Abraham - Seif Katn 12
18-Seif - Inciso - 19
19-Seif Katn - Inciso pequeo - 33
20-Seif Katn - Inciso pequeo - 34


Simn - 61 - Seif 22-26
22. Tambin en los Pesuk Dezimra (versculos de alabanza) , y en la Tefil , habr que
ser meticuloso .
Rama: y el mismo principio se aplica a la lectura de lospesukim , en la Tor , en
los Nevim (Libros de los Profetas) , y en los Ketuvim (Hagigrafos - dems libros Bblicos
que no pertenecen a las otras dos clasificaciones mencionadas : Tor y Nevim).
23. Uno tiene que ser meticuloso en la lectura , y no suavizar un sonido " fuerte ", como
tampoco enfatizar un sonido dbil . As mismo , no debera pronunciar una slaba , cuyo
carcter es mvil , como si fuera estacionaria , ni esta , como si fuera mvil .
24. Es necesario recitar a la Keriat Shem , con las melodas y entonaciones , que se usan
para la lectura de la Tor .
Rama: Pero esta no es la costumbre divulgada en estos pases . De todos modos , los
215
individuos escrupulosos (en el cumplimiento de los preceptos) , son rigurosos al respecto .

25. Cuando se enuncian las palabras "Ukshartm let al Iadeja ", (Y las ligars como
una seal en tu mano) , se deber tocar el Tefilin shel Iad (filacteria del brazo) , y cuando se
dicen las palabras "Vehai letotafot ben enja " (Y sern como insignias entre tus ojos) ,
se deber palpar la filacteria "shel rosh " (que se pone en la cabeza), y cuando se dice
"Ureitm ot ", (Y lo veris) , se deber palpar a los dos tzitzit (flecos
del Talit )delanteros .(Vea al Simn - Artculo 24 seif 5) .
26. Hay quienes tienen la costumbre de leer a la Keriat Shem en voz alta , y otros ,
acostumbran a leerla en voz baja .
Rama: De todos modos , el primer versculo , ser dicho en voz alta , y as se lo suele hacer
(esa es la costumbre).
Tambin se requiere ser meticuloso , en los Pesuk
Dezimra (versculos de alabanza).
Rama: y la misma regla se aplica a la lectura de los pesukimde la Tor ,
Nevim (Profetas), y de los Ketuvim(Hagigrafos).
La razn por la que el Mejaber ve necesario instruirnos especficamente con esta Halaj , se
basa en dos motivos :
Siman 61
Seif 22
1. Ya que la Keriat Shem es recitada por todos , y cada uno individualmente , es muy
probable que en el pblico , hayan algunas personas , que no son del todo conscientes , de
cun escrupuloso se debe ser , a los efectos de leerla correctamente .
2. Ya que constituye una declaracin del "Ijud Hashem" (Singularidad y Unicidad
de Hashem) , la recitacin debera ser hecha con cuidado , y esmeradamente .
El Shaar Teshuv [1] trae una opinin , que aparece en elsefer Shatz , y citada en nombre
del Shet Iadot , quien explica , que uno tiene que ser meticuloso , con la entonacin de la
palabra An (Yo) , y enfatizar al acento llamado "tipj ", que la separa ligeramente del resto
de la frase (al final delShem , donde dice )..."Hashem Elokejm emet ".
De lo contrario , podra llegar a ser interpretada , como que " Yo soy Hashem vuestro Ds ",
pero otros ( Jas Veshalom !) tambin pueden serlo .
Un ejemplo de tal expresin , se encuentra en el pasuk del libro de Melajim I - Reyes - Cap.
1 : 26 , donde dice "Velian avdeja ... (en cuanto a m concierne , tu servidor) , cuyo
significado , no excluye a otras personas , de estar tambin subordinadas al rey .
En consecuencia , se debe efectuar cuidadosamente la separacin mencionada , con el acento
o nfasis sealado , llamado "tipj ", que acenta que - slo YO Soy Hashemvuestro Ds , y
nadie ms lo comparte Conmigo .
De esta manera , no es por casualidad , que la Keriat Shem , concluye con esta declaracin
y afirmacin , sobre el "Ijud Hashem " (Singularidad y Unicidad de Hashem ) , tal
como comenz con el mismo "Ijud Hashem" ; subrayando su conclusin - jatim (rbrica) ,
de un modo similar a supetij (prefacio o apertura).
Uno tiene que ser meticuloso , y no suavizar un sonido " fuerte ", como
tampoco enfatizar un sonido dbil . As mismo , no se debe pronunciar
una slaba denominada mvil (slaba) , como si fuera estacionaria , ni esta
, como si fuera mvil .
Siman 61
Seif 23
216
Esta Halaj , fue ya mencionada por el Rambam [3]. Las letras Bet/Vet (sonido de " v " corta
, cuando no tiene el punto - daguesh ) , Kaf/Jaf (sonido de " j ", cuando no tiene el punto daguesh ), P/F (sonido de " f ", cuando carece del punto), y Tav/Tav (" t " suave) , son
tpicos ejemplos de pronunciaciones enfatizadas , y de pronunciaciones suaves .
A veces , tambin hay letras que reciben tal daguesh(enfatizadas) , para indicar que la letra
debera haber sido escrita y pronunciada doblemente , tal como lo que sucede en las letra
"Nun ", de la palabra "Veshinantm ", que tiene a la primera "Nun " con un daguesh .
La pronunciacin de la vocal "shev ", puede ser , o bien "estacionaria o reposada ", lo que se
llama en Hebreo "shev naj ", o bien "shev n ", (en Hebreo designada como de carcter
mvil ) .
Habra que tener cuidado con esto , tal como lo indica elMejaber . La manera por la que se
sabe , si se trata de un "shev naj ", o "shev n " depende de si aparece luego de las
siguientes vocales :
Jirk mal (con la letra Iud )( )
Shurk ( )
Jolm ( )
Tzer ( )
Kamtz ( )
Estas vocales , son los sonidos que se pronuncian en las palabras "Pituj Jotm ",
desglosados as :
Pi - se escribe con Jirk Iud ,
tu - se escribe con Shuruk ( )
j - se escribe con Tzer ( ) ,
Jo - se escribe con Jolm ( ).
tm - se escribe con Kamtz ( ) [4]
Siman 61
Seif 24
Es necesario leer a la Keriat Shem , con las entonaciones que se usan

para la lectura del Rollo de la Tor .
Rama: Pero esta costumbre , no es la divulgada en estos pases . De todos modos , los
individuos meticulosos (en el cumplimiento de los preceptos) , son rigurosos al respecto .
El Bet Iosef explica , que la verdadera razn , por la que elRabenu Ion dice que la Keriat
Shem , debera ser recitada con la entonacin y nfasis adoptados por la tradicin , es la
de facilitar la lectura apropiada y correcta del Shem mismo .
Por eso , en tanto uno pueda leer al Shem correctamente , sin trasponer , o mal pronunciar
, palabras o vocales , lo podr hacer , y resulta aceptable , tal como si se la hubiera dicho con
la entonacin pertinente .
El Pri Jadash [5] concluye , que aunque esto sea cierto , es preferible todava leerla con la
entonacin correspondiente -hol venafik mipum deRabenu Iaakov Baal Haturim - (ya
que el Rav del Tur dijo , que esta es la manera adecuada de hacerlo).
La opinin del Rama , es ya que no estamos acostumbrados a leerla con su entonacin , es
mejor no hacerlo as , ya que eso puede interferir , con la capacidad de concentrarse
adecuadamente , en la lectura del Shem . De todos modos , aquellos que son escrupulosos en
la ejecucin de las mitzvot , prefieren recitarlo con la entonacin correspondiente , pues ellos ,

217
tambin son capaces de concentrarse como corresponde [6].

Cuando se enuncian las palabras "Ukshartm let al Iadeja ", (Y las
ligars como una seal en tu mano) , se deber tocar el Tefilin shel
Iad (filacteria de la mano) , y cuando se dicen las palabras "Vehai
letotafot ben enja " (Y sern como insignias entre tus ojos) , se deber palpar la filacteria
"shel rosh " (que se pone en la cabeza) .
La Mishn Berur , indica que se aplica la misma regla , en la segunda parash del Shem ,
en el pasuk (versculo), que dice "Ukshartm otm let al Iadjem vehai letotafot ben
enjm ", (Y las ligaris , como una seal en vuestra mano , y sern como insignias frontales ,
entre vuestros ojos).
El Rav Shelom Zalman Auerbach zt "l , fij que si cuando se lee el pasuk "Ukshartm
let al Iadja ", (Y las ligars como una seal en tu mano), resultara ser , que la mano de la
persona est cerca de la filacteria que se pone en la cabeza -shel rosh , se debera tocar
primero a esta - shel rosh , y luego entonces , palpar a la filacteria "shel Iad " (que va ligada
sobre el brazo) , aunque la instruccin habitual , es la de llevarlo a cabo , de acuerdo a lo
formulado en el pasuk ; o sea , primero se menciona "Shel Iad "(del brazo) y luego el "Shel
rosh "(el de la cabeza) .
Siman 61
Seif 25
La razn de ello , es porque tenemos una regla , que nos dicta "n maavirn al
hamitzvot "(No se debe saltear o sobrepasar la ejecucin de una mitzv , que est a mano
hacerla).
Y diremos por ende , que si la mano del individuo , se encuentra ya prxima a la filacteria
"shel rosh "(el de la cabeza) , esta es la que debera ser tocada en primera instancia . Si uno se
halla en pblico , donde posiblemente otras personas , pudieren aprender de lo que acaban de
ver , primero habra que tocar "shel rosh ", luego el "Shel Iad "(del brazo) , y finalmente el
"shel rosh " otra vez , para que cada uno vea en ello , el orden y la secuencia estipuladas [7].
y cuando se dice "Ureitm ot ", (Y lo veris) , se deber palpar a los
dos tzitzit(flecos del Talit ) delanteros . (Vea alSimn -Artculo 24 seif 5) .
Cuando se recita "Ureitm ot ", se debe palpar a los dostzitzit delanteros , y
observarlos [8]. Esta es la Halaj que figura en el Simn 24 indicado , donde se expresa que
los dostzitzit delanteros , tienen un total de 10 nudos (5 en cadatzitzit ), que se corresponden
con los Diez Atributos (Eser Sefirot ) , sobre los que se habla en la Kabal .
Seif 25
Continuacin
Junto con los 16 hilos (8 hilos en cada uno , sobre los que se forman los 5 nudos antedichos)
, hacen un total de 26 (8+5 = 13 ; 13 x 2 tzitzit = 26) , valor que equivale con
laGuematria (valor numrico) del Nombre "Hashem " (al escribrselo con las letras Iud = 10
; K(H) = 5 ; Vav = 6 yK(H) = 5 nuevamente ) , que suman > 10 + 5 + 6 + 5 = 26 .
En el Simn 24 seif 4 , el Mejaber cita la costumbre de observar a los propios tzitziot , y
ponrselos sobre los ojos , al llegar al fragmento "Ureitm ot ", en la Keriat Shem .
El Mejaber elogia ste minhag , pues ello demuestra nuestro amor por las mitzvot .
El Rama aade , que algunas personas tienen el minhag(costumbre) , de besar a los tzitzit al
mirarlos . Y tambin seala , que eso lo hacemos , como muestra de nuestro amor por
las mitzvot .
218
Siman 61
Seif 26
Hay quienes tienen la costumbre de leer el Shem en voz alta , y otros ,

acostumbran a hacerlo en voz baja .
Rama: De todos modos , el primer versculo , ser dicho en voz alta , y as se acostumbra .
El Magun Abraham [9], dictamina no decirlo bekl ram(en voz alta) , en nombre
del Mahram Al Shakar , para que los dems no confen , o se basen , en librarse de cumplir
con la mitzv (Iotz Ied Jovat Keriat Shem ) , al escucharla en voz alta , por boca de otra
persona .
Es obvio que esta preocupacin se form , cuando la gente se acostumbr a escuchar

al shatz , en la recitacin de lasbirjot Keriat Shem (Bendiciones del Shem).
Por lo tanto , para conseguir que cada uno recite a la Keriat Shem por si mismo , fue
necesario asegurar , que cada persona la enunciare sosegada y suavemente .
Todava queda por aclarar , cul es el motivo por el que cada uno tenga que leer la Keriat
Shem para si mismo , sinbasarse en la recitacin hecha por el Sheliaj Tzibur (oficiante ), para
eximirse y cumplimentar con el deber de hacerlo , tal como lo que ocurre con las Birjot Keriat
Shem(bendiciones del Shem ) , en las que la lectura del Sheliaj Tzibur , permitira a los
dems , cumplimentar con la obligacin de enunciarlas .
El libro de la Halaj Berur [10], desarrolla a fondo y detalladamente a esta Halaj :
El Ramban , al principio de sus Jidushim(reinterpretaciones haljicas) , en el tratado

de Berajot , expone que en lo que respecta al cumplimiento del deber relacionado con
las Birjot Keriat Shem (bendiciones delShem ) , se acostumbraba a que cada persona lo
realizare , escuchando atentamente al Sheliaj Tzibur (oficiante ).
No obstante , como la Keriat Shem es una obligacin personal , cada uno debe ser versado y
fluente , en su correcta lectura .
El Ritva [11] tambin dice lo mismo que el Ramban .
El Talmud Ierushalmi [12], expresa , que se requiere que cada uno recite la Keriat
Shem personalmente , cosa que aprendemos del pasuk Veshinantm levanja (Y las
ensears reiteradamente a tus hijos).
Esto sigue siendo cierto , tanto si el lector no hubiera cumplimentado an con su obligacin
- "Iotz Ied Jov Hakeri " (para consigo mismo) , como tambin si la leyere como sheliaj
tzibur , tal como lo seala claramente el Ritva , en Masejet Meguil [13].
De cualquier manera , varios Rishonim (Autoridades Rabnicas tempranas , que fijaron
la Halaj ) , discrepan con ello , y aceptan que si uno lo hace en presencia de al menos
unminin , uno puede cumplimentar con su obligacin delShem . El Bet Iosef , menciona en
el Simn 69 , que esta es la opinin de Rabenu Ion .
El Maharam Al Shakar , prob que uno no puede consumar la mitzv de la Keriat
Shem , solo escuchndola, y eso , luego de que se introdujo en las enseanzas del Rav Hai
Gan y el Rashba , de quienes transmite , que la Keriat Shem , debe ser leda en voz baja ,
de modo tal , que nadie se vea obligado a confiar , o a basarse , en el recitado que hace
el sheliaj tzibur (oficiante ) de la misma .
Esta prueba o motivo alegado , es desafiada por el sefer Maguen Guiborim [14], quien
expresa que la posible razn , se basa en que uno podra omitir o perder una palabra del texto
del Shem , y consecuentemente , NO cumplir con lo estipulado (Latzet Ied Jov ) . O

219
, alternativamente , que la persona que lee el Shem para otro , no haya estado pensando en
librarlo - motz , en cuyo caso , queda claro que uno no se puede librar de su deber , - "Iotz ",
meramente escuchando .
Sin embargo , antiguamente , en el orden original de los rezos , el sheliaj tzibur libraba a cada
uno , del deber de las BirjotKeriat Shem (bendiciones del Shem ) , de lo que surge que estos
motivos mencionados , son insuficientes para rechazar la idea , por la que el sheliaj
tzibur podra librar - motz , tambin a las dems personas , con la lectura de la Keriat Shem .
De ello se ve , que la razn para no permitir alsheliaj tzibur " librar " o sustituir a los dems ,
en la ejecucin del precepto - motz , es ms elemental y radical .
Y ella es , porque la principal mitzv (deber cardinal) concerniente a la lectura de
la Keriat Shem , es la de ser versado y fluido en su lectura , tal como lo enuncia
elTalmud Ierushalmi , y muchos Rishonim (Rabinos precursores de la Halaj) .
La Halaj Berur , prosigue entonces , citando a la opinin de muchos Rishonim y Poskim ,
quienes creen , que aunquepreferentemente habra que leer el Shem por si mismo , sin
basarse en otra persona , e incluso aunque haya all presente un minin , y aunque se trate de
una persona definida como "en bak ", (Inexperto - alguien que no est familiarizado con la
lectura correcta del Shem ) , se puede definitivamente cumplimentar con la obligacin
emanada del precepto - "Iotz Ied Jov ", al escuchar atentamente a otra persona que lo dice ,
si es que se halla en presencia de un minin .
El Kaf HaJaim , indica que habitualmente podemos asumir , que cada uno es considerado
como "familiarizado", por lo menos con el primer versculo del Shem .
De ah que inclusive si alguien leyere o recitare en carcter de "motz " (libra) , a personas
consideradas individualmente como "en bak " (o sea , ayuda a otros a cumplir con la
obligacin que sobre ellos recae) , de todos modos , cada uno debera recitar al primer verso
por si mismo .
La Mishn Berur [15] expone , que a los efectos de poder eximirse (Latzet Ied Jov ) , el
libro sefer Olat Tamid , demanda que es necesario , que el oyente entienda la lengua que oye ,
y an cuando esta sea lashn hakodesh (Hebreo)[16].
La Mishn Berur contina argumentando , con la opinin del Shiyur Keneset Haguedol ,
que cita al Birkat Abraham , quien sostiene , que eso slo es necesario , cuando un individuo
es "motz " (libra) a otro ; sin embargo , cuando alguien es "motz "del tzibur (de la
congregacin), inclusive si ellos no entendieren lashn hakodesh (Hebreo) , sern Iotzim Ied
Jov , con slo escuchar atentamente .
El Shuljn Aruj Harav [17], reitera su pesak (dictamen legalhaljico) , del Simn 59, donde
expresa que para poder librar - ser motz - a alguien , con la lectura del Shem , deben haber
presentes all , otras nueve personas (varones mayores de 13 aos) , que escuchan atentamente
.
Otra Perspectiva
El Rav Wosner shlit"a , en sus apuntes personales alShuljn Aruj [18], desva nuestra
atencin , al comentario de los Tosafot Ieshanim , en el tratado de Ioma , daf - Hoja 70 a [19],
donde aquellos comentan , que dado que la Keriat Shem es leda de memoria , y no de
un sefer Tor , se prohbe " librar " o eximir , a otras personas , de leer o decirla Keriat
Shem personalmente - vale decir "ser motz ", porque en lo que respecta a la Tor
shebijtav (la Ley Escrita o el Texto escrito) , respetamos la regla que dice " i at rashi
220
leomrn beal p [20](no puede ser recitada de memoria , o incluso de un Sidur o

un Jumash - (Pentateuco impreso)) para que otras personas puedan ser "Iotz Ied
Jov "(cumplimenten con su obligacin respectiva) .
Por esta razn el sheliaj tzibur o cualquier otra persona , nopodran leerla en voz alta , para
librar a otras personas (Lehotz Ajerim Ied Jov ) .
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Preguntas De Repaso
Aparte del "Shem Israel ...", en qu otros lugares deberamos ser meticulosos , al leer
los pesukim(versculos) ?
2. Por qu el "Shem ", se singulariza o distingue del resto ?
3. Al leer la frase "An Hashem Elokejm emet " (HashemEs vuestro Ds Verdaderamente) ,
Qu se implicara , o dara a entender , si no se separase a la palabra An(Yo) , con una
breve pausa ?
4. Cules son los dos tipos de entonacin , o sonido llamado "Shev " ?
5. Por qu habra que leer el Shem con su meloda , o entonacin respectiva ?
6. Cul es el orden apropiado de palpar a los Tefilin(filacterias)?
7. Por qu tocamos a nuestros tzitzit (flecos), los observamos , e incluso los besamos?
8. Cul es la razn argida por el Ramban , y el Ritva , para no permitir "librarse" o
eximirse - "Latzet Ied Jovat de la Keriat Shem ", al escucharla por boca de otro ?
9. Qu otra razn , da el comentario de los Tosafot Ieshanim , por la que NO se puede
"Latzet Ied Jovatde la Keriat Shem ", al escucharla por boca delSheliaj
tzibur (oficiante) ?
10. Cundo permitimos que alguien se vuelva en Iotz Ied Jovt Keriat Shem (vale decir
que cumpliment el precepto) , al escucharla por boca del Sheliaj tzibur?
11. Qu dice el Kaf Hajaim , respecto del primer pasukdel Shem ?
12. Acaso se requiere entender "lashn hakodesh " (Hebreo) , para transformarse en
"Iotz Ied Jovt Keriat Shem "(o sea , que cumpliment con el precepto) , a travs del
recitado hecho por el Sheliaj tzibur ?
1.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Al leer a los "Pesuk Dezimr ", (versculos de alabanza matutinos) , o en cualquier otro
momento que leamos del Tanaj .
Porque es ledo por cada una de las personas individualmente , y tambin porque contiene
al "Ijud Hashem "(Singularidad y Unicidad de Hashem ) .
Se dara a entender que Hashem , es nuestro Ds , pero Jas veshalom ! , podran haber
otras deidades que comparten Su Soberana (Idea absurda y desechable) .
Shev n (mvil) y el Shev naj (estacionario) .
A fin de facilitar su correcta lectura .
Primero el "shel Iad "(del brazo) , y luego , "shel rosh "(de la cabeza) .
Pues ello demuestra nuestro amor por las mitzvot(preceptos) .
Debido a que nuestras bocas debern saber recitar alShem , solvente y fluidamente .
Puesto que son "pesukim de la Tor shebijtav " (versculos pertenecientes al texto
221
escrito de la Tor ) , uno no puede librar o eximir a otras personas (motz Ied Jov ) ,
leyndolos de memoria .
10. Si la persona en cuestin , es definida como "en bak"(no versada o iletrada o inexperta
).
11. El Kaf Hajaim determina , que la mayor parte de las personas , son consideradas como
"bak "(que saben enunciar al versculo adecuadamente) , en el primer verso del Shem ,
y deberan recitarlo entonces por si mismas (personalmente) .
12. La Mishn Berur menciona , que uno puede ser "Iotz Ied Jovt Keriat Shem "(o sea ,
cumplir con el precepto) , an si no entiende "lashn hakodesh " (Hebreo) , si es que ello
sucede en presencia de unminin (tzibur de diez varones mayores) .
1-Bet Iosef , Mishn Berur - Seif katn - Inciso pequeo 35
2-61 : 7
3-Hiljot Keriat Shem 2 : 9 ( Leyes concernientes a la lectura del Shem )
4-Ver el libro de gramtica DIK DUK , al final de Leccin 1 , pgina 10 , y el principio de la Leccin 2 .
5-Din - Ley 24
6-Vea tambin al libro " Darj Mosh " .
7-Halijot Shelom 11 , y la nota 17 , al pie de la pgina .
8-Shuljn Aruj Harav - inciso - seif 24
9-Seif katn - Inciso pequeo 16
10-61 : 39 pgina 244
11-Tratado de Berajot 45 b .
12-Tratado de Berajot 3 : 3
13-Justo al principio del tratado - Masejet
14-Al final del Simn 61
15-Seif katn - Inciso pequeo 40
16-Simn 193 : 1
17-Seif - Inciso 25
18-Impreso en su Responsa (Respuestas Haljicas) Shevet Halevy - Volumen 1 .
19-Encabezamiento - Dibur HaMatjil "Ubeasor..."
20-Revea por favor , el Simn 49 del Shuljn Aruj .


1. Aunque es efectivamente "mitzv " leer meticulosamente cada letra del "Shem ", si
alguien lo ley sin mayor cuidado , es an considerado como "Iotz"(Vale decir que se
libra , y cumple con su deber).
2. Uno puede leer el Shem en cualquier idioma , teniendo la precaucin de evitar el
impropio uso del mismo , y deber ser tan meticuloso en los dems idiomas , tal como se
lo debe ser en "Lashn HaKodesh"(Hebreo) .
3. Uno tiene que decir las palabras lo bastante fuerte , como para or lo que su propia
boca enuncia . Si la persona no hubiera odo sus propias palabras , de todos modos es
considerado como "Iotz Ied Jovat Shem "(Vale decir cumplimenta con el precepto) , con

222
la condicin de que cada palabra haya sido enunciada por sus labios , aunque no sea
ms que imperceptiblemente .
Siman 62
Seif 1
Uno se exime o cumplimenta -Iotz - an a pesar de no

haber sido meticuloso
La Mishn Berur [1], nos trae a colacin , que aunque elMejaber estipula que alcanzara
con leer el Shem , an sin haber sido escrupuloso en la correcta pronunciacin de las
palabras , ello no significa , que no habra que tener mucho cuidado , de hacerlo estricta y
meticulosamente , o sea ; as habra que decirlo , meticulosamente .
As es como el Levush comienza su explicacin a ste Simn. l aade , que aquellos que son
meticulosos , sern recompensados ; y que el Guehenm (infierno) , les ser refrigerado . l
explica , que esta retribucin , se halla de conformidad con el principio o regla , de "mid
kenegued mid " [2](una virtud en compensacin por otra virtud). l prosigue exponiendo ,
que cuando una persona se esfuerza , o hace uso de sus energas calorficas naturales , para ser
meticuloso en la lectura del Shem , su recompensa por despertar o reavivar su calor , o
energa natural [3], es la de refrigerar el calor del Guehenm .
El Pri Megadim comenta , que a veces , la regla sealada de "mid kenegued mid "(mritos
que en definitiva se equilibran) , produce el efecto opuesto , del que efecto o afect en
primera instancia . Por lo tanto , al invertir alguien sus energas calricas naturales , en
beneficio de la realizacin de un precepto - mitzv , se afecta el atributo de la refrigeracin ,
que enfra el calor del Guehenm .
Seif 1
Continuacin
Incluso Si No Se Hubiera Sido Meticuloso
Midrash Shir Hashirim [4](Cantar de los Cantares) .

Hay un pasuk en Shir Hashirim que dice : "Hevini el bet haiain vedigl ahli
ahav ", (Me trajo a la sala de banquetes - las delicias de la Tor - siendo que el amor es
Su estandarte sobre mi) .
El Midrash , comenta sobre el mismo , que inclusive en el caso de un "Am Haaretz "(o
sea un ignorante) , que pronuncia incorrectamente la palabra "Veahvta " ("y amars...")
, diciendo "Veoivtah "("y odiars") ,Hashem - el Creador Bendito Sea , expresa su
respuesta , enunciando la palabra "Vedilug " (en vez de la palabradigl = "Su
estandarte" . La palabra "Vedilug ", "su salteo", significa que la palabra fue salteada ,
por haber sido mal pronunciada) , y an as , en ese caso , ello es considerado como
"Ahly ahav "- vale decir , an as , es aceptado por Hashem con amor .
El Pri Megadim , indaga sobre el sentido de esta Halaj . Acaso
Pri Megadim
el Mejaber intenta referirse , al caso en el que el individuo no tuviera
cuidado , al separar aquellas palabras , en las que la letra inicial de la segunda palabra ,
coincide con la letra final de la palabra anterior , o mismo la confusin incurrida en palabras
que necesitan el nfasis "shev nah ", (mvil), en vez del "shev naj " (esttico)? - O
bien quiere decir , que uno podraconvertirse en Iotz Ied Jov (librarse) , an si las palabras
fueran ledas de una manera que corrompe la lectura , como cuando se lee para escribir ,
corregir o editar , que se vocaliza la palabra segn su pronunciacin , pero no de acuerdo a sus
vocales ?
El Pri Megadim exhibe el siguiente argumento , para apoyar a la ltima proposicin .
223
La Mishn [5], ensea que si la persona hubiese ledo para editar o publicar el texto
, Iotz (cumple con su deber) , con la condicin de que el individuo hubiera tenido "kavan "
(la intencin de hacerlo) . Esta kavan , se refiere al sentido simple de la kavan , segn el
modo dictaminado por el que "mitzvot tzerijot kavan "(Los preceptos requieren la intencin
de ser hechos).
O inclusive si lo mirsemos segn el otro mtodo , de que las "mitzvot LO tzerijot kavan "(O
sea que los preceptos NOrequieren la intencin para ser ejecutados) , todava estara claro que
la postura sostenida por la Mishn , es la anterior , salvo que no se dictamina de acuerdo con
ello .
Y la razn de ello , es porque tenemos ms adelante una "Stam Mishn " (Mishn no
explcitamente asignada con el nombre de quien la ensea) , que expresa , que las
"mitzvotN tzerijot kavan "(O sea que los preceptos NO requieren la intencin , para poder
ser ejecutados y librar a quien los lleve a cabo) .
Mas esto nos lleva a la regla que enuncia : "Stam veajar kaj majaloket ", (Que significa
que cuando se presenta unaMishn annima - Stam - y luego de ello aparece una polmica o
controversia , la Halaj no se define , en concordancia con lo enseado en
la Stam [7] Mishn .
De acuerdo con esto ltimo , la persona se volver en "Iotz Ied Jov ", an leyendo de la
manera normalmente usada para corregir a los Sifr Tor (rollos manuscritos).
La Mishn Berur [8], dictamina en consonancia con la opinin del Elia Rabba , quin cita
al Sefer Hajinuj [9], expresando que esta concesin , slo se aplica al particular nfasis que
debemos poner , en lo que concierne a la Keriat Shem , y a la separacin de sus palabras .
El Rav Shelom Zalman Auerbaj [10] zt"l , fij que si alguien comete un error en la lectura
de la Keriat Shem , de modo tal que ese error cambia el sentido de lo que se dice , se deber
repetir el Shem , para corregirlo .
Esta Halaj requiere "in ", (una mayor profundizacin) , porque esto no debera ser
diferente , del caso en el que alguien que dice "Veoivtah " ("y odiars") , en vez de
enunciar "Veahvta " ("y amars...") . En ste caso , se ve que aunque esto haya
cambiado totalmente el sentido , todava el Midrash considera como vlida , a la Keriat
Shem pronunciada .
Tambin aprendimos en el Shiur anterior , que el Levushconsidera varios casos de
errores , en los que resultan palabras carentes de sentido , como casos todava vlidos
para reconocer , y aceptar por consiguiente , la lectura delShem hecha .
Por lo visto , estos poskim (Autoridades Rabnicas que determinaron la Halaj ) son estrictos ,
al fallar o determinar , en contra del Midrash mencionado de Shir Hashirim . ElAruj
Hashuljn [11], hace una clara diferenciacin , al expresar que no todos los errores son
aceptables , cosa que pareca poder implicarse o deducirse de ese Midrash .
Slo si la persona tiene la dificultad de pronunciar a ciertas letras , y las pronuncia segn su
modo de hablar , la lectura ser vlida . Pero si el individuo se saltea letras negligentemente ,
o por falta de cuidado , la lectura no ser entonces vlida , ya que l no pronunci a aquellas
letras en absoluto .
El comentario de los Tosafot , en el tratado de Avod Zar[12], tambin cita a ste Midrash ,
en el pasuk de "...vedigl ahli ahav ", (...siendo el amor Su estandarte sobre mi) , para
mostrar que Hashem nos ama tanto , que an si estropeamos la lectura del Shem ,
224
Hashem todava la acepta dcilmente .
Los Tosafot , mencionan el ejemplo de alguien que dice el nombre "Harn" en vez de haber
pronunciado "Aharn "[13]. Aunque se hubiera salteado una letra completamente , la lectura
del Shem efectuada , ser todava considerada como vlida .
El ejemplo que dimos anteriormente , es en el caso de un individuo que era incapaz de
pronunciar la palabra "Veahvta" ("y amars...") , diciendo en su lugar , "Veoivtah " ("y
odiars") . Aunque el sentido sea totalmente opuesto ,Hashem todava lo acepta sensiblemente
.
Por otra parte , los Tosafot citan a la parte siguiente delMidrash , que deja entrever , que sta
no es la manera general de pronunciar esa palabra , sino que al leerla , la primera letra del
nombre "Aharn " fue omitida , y result la palabra "Harn"[14] , o en otro ejemplo citado ,
que se ley "Mashah", en vez de Mosh [15].
El Rav Shelom Zalman Auerbaj zt"l , contina diciendo , que si al recitar el Keriat
Shem , se agrega una palabra de ms , o un pasuk , no se requiere repetir "Shem..." . Slo se
debe repetir el pasuk , si se inserta una palabra sobrante en el mismo .
Y esto , debido a que no se permite interrumpir un pasuk , tal como no se supone que
nosotros recitaramos slo parte de un pasuk , y ello , de acuerdo a la regla de Jazal que
establece - "Kol pesuk delo pask Mosh , lo paskinan " (que todo pasuk que Mosh
Rabenu no separ o desmembr (o cort) , tampoco nosotros , podremos hacerlo ) [16].
Siman 62
Seif 2
La Lectura del "Shem " en un Idioma Extranjero
Hemos visto , que hay muchos detalles que hay que tener presente , al recitar
el "Shem en Lashn HaKodesh "(Hebreo). Mas inclusive al leer el Shem traducido ,
tambin debemos llegar a ste nivel de exactitud , para poder realizar correctamente
la mitzv .
La Guemar ensea , que puesto que la Tor utiliza el trmino "Shem " (Oye) , eso
implica lo transmitido por nuestros Sabios , "bejl lashn sheat shomah" ( Qu significa
"oye" ? , "oye", en todo idioma que seas capaz de comprender , que entiendas ) .
As resulta , que se puede leer el "Shem ", en cualquier lengua nacional , y cumplimentar
perfectamente con la mitzv.
El libro Sheagat Ari [17] explica que la opinin deShemuel , es que la mitzv de recitar a
la Keriat Shem , dos veces por da , es esencialmente el cumplimiento de lamitzv , de
estudiar Tor una vez por la maana , y la otra al anochecer .
Aparentemente , nuestro planteo de recitar el Shem en otros idiomas , no se ajusta bien con
la idea de Shemuel . Sino que parece indicar , que el Shem , no es slo una seleccin de
versculos , que satisfacen el requisito mnimo deTalmud Tor (estudio de la Tor ) .
Si as lo fuere , Por qu pensaramos que la Keriat Shemdebe ser expresamente recitada
en Lashn HaKodesh(Hebreo) ? Por qu no sera considerada como estudio de laTor , si es
recitada en un idioma diferente ?
Por consiguiente , debemos explicar que el Sheagat Ari , quiere significar , que las
palabras de "beshojvej uvekumeja " (...Al acostarte y al levantarte...) , nos ensean , que
tenemos una obligacin emanada directamente del texto de la Tor , de leer una porcin de
la misma .

225
Rabann (Nuestros Sabios) , establecieron entonces expresamente , que

la Parash del Shem , sea la seleccin de versculos , que debemos recitar dos veces por da
para cumplir ese cometido . En consecuencia , SI el estudio o aprendizaje , se llevase a cabo
en un idioma extranjero , queno es considerado como una lengua , en el pas del que se trata ,
no se realizara o cumplira entonces con la mitzv de "beshojvej uvekumeja " (...Al
acostarte y al levantarte...) , ya que el individuo no lee una parte de la Tor .
La halaj que trata del uso de la terminologa y expresiones exactas , al recitar el Shem ,
es de hecho una majaloket(tema de disputa) , entre los Rishonim (Los primeros Codificadores
de la Halaj , luego de los Gueonim) .
El Rambam , en sus Hiljot Keriat Shem [18], escribe que uno tiene que
tomar la precaucin de traducir al Shem , fiel y exactamente , evitando a la
vez , toda posible distorsin o corrupcin de las palabras , en aquellas lenguas . Esto se basa ,
en el verso de la Keriat Shem , que reza - "Velimadetm" (Y las ensearis...) - que quiere
decir que el limud (aprendizaje) , debera ser "tam" (pulcro y completo), interpretacin que
proviene de desmembrar a la palabra "Velimadetm ", en las
palabraslimud + tam (aprendizaje ntegro) , lo que implica que las palabras deberan ser
correctas , y no mal traducidas o tergiversadas .
Rambam
El Raavad discrepa con el Rambam , y arguye , que si uno no lee a

la Keriat Shem en Lashn HaKodesh (Hebreo) , no hay ninguna exigencia o
requisito particular , de que la eleccin de las palabras , tuviera que ser perfecta . l explica
, que todas las traducciones , no usan por definicin , a las palabras exactas . Constituyen
una explicacin , y por lo tanto , slo tienen que ser comprensibles y claras , a aquellas
personas que hablan el idioma determinado , al que se traduce .
Esto satisface al criterio , por el cual la lectura ser vlida . Consecuentemente , no se requiere
ninguna exactitud especial , para leerla traducida .
Raavad
El Mejaber sigue obviamente a la opinin delRambam , y expresa por lo

tanto , que se requiere ser exacto , en la enunciacin y expresin del Shem ,
ytambin al recitarlo en otros idiomas .
Basado en lo aqu sealado , la Mishn Berur [19], nos disuade o desaconseja , de leer
al Shem traducido , ya que es muy difcil encontrar a la expresin exacta , para cada palabra
de la Keriat Shem . Algunas palabras tienen sentidos mltiples , que no pueden ser
expresados en otro idioma . Por ejemplo , la palabra "Veshinantm ", significa "Y las
reiteraris...", o bien puede significar "Y las ensearis...".
Mejaber
Tampoco sabemos , cul es la mejor manera de traducir a la palabra "et "( a , con, ese ,
etc. en castellano) , o la palabra "letotafot " (filacterias , seales, signos , etc.) . Por eso , lo
mejor es abstenerse de leer el Shem traducido .
Adems , si alguien lee una traduccin , debe quedar claro , que ha de entender la lengua a la
que se tradujo . Pero si se lee en lashn hakodesh correctamente , del modo registrado en
la Tor , la persona se vuelve en Iotz Ied Jov (se libra) , an si no la entiende .
Y eso , porque leyndola del modo que est escrito en laTor , dice al menos
la parash del Shem . Mas si la dijera en otro idioma , slo estara bien , si es que entiende

226
la lengua respectiva , puesto que la Tor incluye o implica a ste significado , en la palabra
"Shem "; que quiere decir "escucha", en cualquier lengua que escuches , es decir que seas
capaz de entenderla . Tambin es necesario que esta lengua referida , sea la hablada en tal o
cual pas , y no slo por una pequea cantidad de gente [20].
Segn ste nuevo punto de vista del Beur Halaj , podemos arriesgarnos a decir , que
por ejemplo , en los Estados Unidos de Amrica , habiendo dos lenguas oficiales , el
ingls y el espaol , ambas seran una alternativa aceptable de lashn hakodesh , dado
que satisfacen al criterio indicado .
Del mismo modo , muchas otras lenguas que tienen un gran nmero de parlantes ,
tambin podran ser consideradas como vlidas , en lo que respecta a laKeriat Shem .
Pero existe una diferencia ; mientras que el ingls y el castellano , son vlidos a lo largo
y ancho del pas (EE.UU.) , sin tomar en cuenta , cuntos anglo o hispanoparlantes hay
en cada lugar , en los dems idiomas , por el contrario , la validez depende de la relativa
cantidad de gente que los habla , en un determinado lugar . Como ejemplo , se podra dar
, que en tanto en la zona de New York , el Idish sera un idioma vlido para lo que
tratamos , en la ciudad de Montana o de Vermont , donde prcticamente el Idish no es
escuchado , no sera vlido .Vetzarij In . Se requiere una mayor elucidacin del tema .
El Beur Halaj [21], demuestra y prueba , que precisamente porque uno entiende otro idioma
, eso no posibilita o permite automticamente , que la persona haga uso del mismo , para
decir la Keriat Shem .
La Guemar en el tratado de Kidushin [22], trae varios ejemplos de palabras alternativas u

opcionales , que pueden ser , o por el contrario , otras que NO pueden ser utilizadas , para
consagrar o concretizar la boda (Kidushin ).
Ya que es necesario aprobar el uso de expresiones opcionales vlidas , que sean equivalentes
a la frase utilizada de "Har at mekudshet li"(He aqu , que me eres consagrada....) ,
laGuemar afirma , que tambin la frase "Har at mejurfet li" es una alternativa aceptable
, pero slo en la regin o en la zona geogrfica de "Iehud ", donde la palabra mejurfet ,
tena comnmente el significado de matrimonio - Kidushin .
Sin embargo , en otras regiones de Eretz Israel , el hecho de decir la frase "Har at mejurfet
li", no constituye o consagra Kidushin , e inclusive si ambas partes entendieren su sentido .
La razn de ello reside , en que en ese determinado lugar , esa manera de expresarse , no es
considerada como la habitual , o la usada en la lengua o dialecto local .
En lo que respecta a "Lashn Hakodesh "(Hebreo), el Ravdel Pri Megadim expresa su duda ,
acerca de si se puede serIotz Ied Jov (eximirse y cumplimentar con su deber) , si no se
entiende "Lashn Hakodesh ".
El Levush , destaca por otra parte , que efectivamente se puede ser "Iotz ". El Beur Halaj ,
indica que el Pri Megadim mismo , en el Simn 193 , parece dictaminar definitivamente , de
acuerdo con la idea del Levush .
Aunque no se comprenda "Lashn Hakodesh ", esto no plantea un problema , en cuanto al
hecho de hacerse , o de tener una cantidad mnima de "kavan " (entendimiento y/o intencin
y/o concentracin) , al recitar el Shem , ya que prcticamente , cada uno debe versarse y
aprender lo suficiente , como para comprender el sentido del primer verso de la Keriat
227
Shem , que es la nica parte , que requiere estrictamente kavan (entendimiento).

Siman 62
Seif 3
Articulacin de las Palabras
La Halaj , sigue el dictamen de la Guemar en el tratado deBerajot [23], que expresa , que
an si alguien no dijera las palabras lo suficientemente fuerte , como para orlas por si mismo
, todava ser considerado como Iotz Ied Jov (que se libra) .
La opinin que sostiene que el individuo no cumplimenta con su obligacin -Lo Iotz Ied
Jov , se basa en que el significado de la palabra Shem (escucha) , es el de tener que or a
su propia emisin o expresin , de las palabras de la Keriat Shem .
La Halaj no se alinea con esta opinin , porque adopta la interpretacin enseada que dice
,"Shem - bejl lashn sheat shomah " vale decir , "oye" , en todo idioma que seas capaz
de comprender .
De ah que la palabra "Shem ", significa "entiende o comprende" (entend o comprend).
Siguiendo a esta interpretacin , traducimos entonces , a la expresin "Shem Israel ", como
" Entiende Israel ", mejor adecuada que la expresin normativa y Standard , que dira "Oye
Israel ".
Aunque esta traduccin , sea la traduccin primaria o considerada bsica , todava entendemos
que "Shem Israel" significa "Oye Israel ", porque lejatjil (a priori , o preferentemente) ,
debemos recitar la Keriat Shem , lo suficientemente fuerte , como para or nuestras propias
palabras .
La Mishn Berur [24] menciona dos puntos de vista al respecto . Uno , que es el
requerimiento de or las palabras que decimos , que es un decreto de carcter Rabnico , o el
otro , Deoraita (o sea que su Autoridad legal emana directamente del texto de la Tor), pero
slo lejatjil (a priori).
De acuerdo con la interpretacin anterior , la palabra Shem , tiene una sola traduccin , y
es la de "entender". Segn la interpretacin posterior , significa tambin " or ", pero ya que
no es la traduccin bsica , eso no invalidar a la Keriat Shem .
La Mishn Berur [25] aade , que tambin se requiere que las Birjot Keriat
Shem (bendiciones) , sean recitadas en una voz lo suficientemente alta , como para que uno
mismo las pueda escuchar . Y ello , segn lo determinado por elMejaber [26] para todas
las Berajot .
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Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
Qu comentario hace el Pri Megadim , en relacin al concepto de "mid kenegued mid "
(una virtud como compensacin por otra) en lo que respecta al meticuloso recitado de
la Keriat Shem ?
Cul es el ejemplo dado por el Midrash , en conexin con el posible error de lectura ,
incurrido en la palabraVeahavt (Y amars) ?
Cul es la opinin del Sefer Hajinuj , en lo que se refiere al error cometido , al
228
pronunciar mal , las palabras del Shem ?

4. Cmo reinterpreta el Aruj Hashuljn al Midrash , de modo tal que no contradiga a lo
vertido por el Sefer Hajinuj ?
5. Qu deducen los Tosafot , de la cita del Midrash , hecha en el tratado - Masejet
"Avod Zar " ?
6. Cundo es necesario repetir la lectura de la Keriat Shem , si se agrega una palabra
suplementaria ?
7. Qu significa "Shem - bejl lashn sheat shoma" ("oye", en todo idioma que t
escuchas) ?
8. Cmo explicamos la mitzv de la Keriat Shem , segn el Rav del libro Sheagat Ari ?
9. Por qu el Raavad no requiere que la traduccin de la Keriat Shem , sea
estrictamente exacta ?
10. Cul es el problema prctico , que surge con la lectura de una traduccin de la Keriat
Shem ?
11. Si una persona entiende un idioma extranjero , y dispone de una traduccin perfecta de
la Keriat Shem, Acaso se permite que pueda recitar automticamente al Shem , en
aquella lengua ?
12. Cul es la traduccin correcta , de las palabras "Shem Israel " ? Por qu ?

Comenta , que a veces la regla de "mid kenegued mid", significa que precisamente la
virtud opuesta , es la que ser activada .
2. En vez de enunciar "Veahvta " ( "y amars..." ) , la persona pronunci "Veoivtah " ( " y
odiars " ) .
3. El error consiste , en no separar meticulosamente las palabras una de la otra , an
habiendo pronunciado correctamente cada letra y cada palabra .
4. Establece que una palabra mal pronunciada , es aceptable , si ello se debe a la manera de
hablar de la persona .
5. Esto implica , que incluso si alguien cometiera un error por descuido , al omitir la
pronunciacin de una letra , la lectura es todava aceptable .
6. Cuando la palabra fuera agregada en el medio de unpasuk (versculo) .
7. Significa que cualquier lengua que la persona entienda , es aceptable para la lectura de
la Keriat Shem .
8. El Rav dice all , que la mitzv consiste en leer una parte de la Tor dos veces por da , una
por la maana y la otra al anochecer .
9. Puesto que de todos modos , no leemos las palabras tal como estn inscriptas en la Tor ,
slo es necesario que leamos algo , que transmite el mensaje de la Keriat Shem .
10. El dictamen haljico , es que se debe disponer de una traduccin exacta . Pero hay muchas
palabras que son difciles de traducir , como por ejemplo la palabra "et"(a , con , etc.) , y
tambin algunas palabras , tienen mltiples sentidos , que no pueden ser captados en una
lengua diferente .
11. No . No se lo puede leer para cumplir con su obligacin , en un lugar donde aquella lengua
no es hablada por un considerable nmero de gente .
12. Shem Israel - Entiende Israel , es una traduccin mejor que la traduccin standard de
"Oye Israel ", porque el dictamen haljico se fija , segn el punto de vista de Jazal , por
1.
229
el cual "Shem - bejl lashn sheat shoma "( "oye", en todo idioma que t entiendes)
.
2-Tratado de Berajot - hoja 15 b
3-Ver el libro del "Kaf Hajaim", quien explica esto diferentemente . Ver el Shiur 83 .
4-Shir HaShirim Rab - Captulo - perek 2 : 4
5-Hoja - Daf 13 a
6-Mishn que no identifica explcitamente , al Rav que la ense .
7-Rabi , o sea , Rab Iehud HaNas , orden las Mishnaiot , determinando que la Halaj se ha de establecer , de
conformidad con la Mishn ms tarda o posterior .
9-Mitzv - Precepto 420
10-Halijot Shelom 7: 8 , y la nota 12 al pie de la pgina .
11-62 : 1
12-Daf - Hoja 22 b - Encabezado - Dibur Hamatjil - Rigl etc.
13-Esta palabra no aparece en la Keriat Shem . Slo es trada a colacin , como ejemplo . En el Sefer de Responsa
(Respuestas Haljicas) Bet Iaakov , al final del Simn 76 , el Rav trae una cita de su hijo , el Rav Tzv Hirsch zt "l ,
basada en las escrituras del Arizal , en las que se seala , que existe una conexin entre Aharn y Harn ( hermano de
Abraham Avinu) , razn por la que ste nombre , es trado como un ejemplo de posible confusin .
14-Vea el comentario "Ief Enaim ", que enmienda la versin del Midrash , y explica que la persona , slo pronunci
mal el nombre de Aharn , diciendo Ahahrn . Mas no dej caer - o sea , omitir - a la letra Alef . Esto subrayara o
acentuara la diferencia , entre la opinin del Pri Megadim , y el fallo mencionado del Rav S.Z. Auerbach zt "l .
15-Hay otra diferencia , entre el modo formulado en el Midrash Rab , y el citado por el comentario de los Tosafot . En
nuestra versin , el Midrash habla sobre un chico que recita la Keriat Shem , pero pronunciando mal las palabras .
Los Tosafot , en cambio , indican precisamente , que una persona es considerada como Iotz Ied Jov (que
cumplimenta con su obligacin) , de leer la Keriat Shem , incluso en el caso eventual , de que haya cometido tales
errores de pronunciacin .
16-Ibdem . All mismo 9 , y la nota 13 , al pie de la pgina .
17-Simn 1 - Encabezamiento - Dibur Hamatjil : "Ela al korjej leShemuel..."
18-Perek - Captulo 2 - Halaj ( Regla ) 10
20-Vea el Sefer Nezirut Shimshn , del Rav Itzjak Hutner zt "l - Perek - Captulo 1 Halaj 8 , quin formula algunas
preguntas difciles , sobre esta regla haljica . El autor fue contemporneo del Jafetz Jaim zt"l .
21-Encabezamiento - Dibur Hamatjil "Iajol likrot ..." etc.
22-Hoja - Daf 6 a
23-Hoja - Daf 15 b
26-Simn 206 : 3


4. Si por razones de enfermedad , u otro tipo de situacin adversa e inevitable , la
persona leyera la Keriat Shemen silencio , o sea , mentalmente , ello es considerado
como que cumpli con su obligacin - Iatz Ied Jov .
Rama : E incluso sera preferible que as lo haga , y la lea mentalmente , cuando se encuentra
en los alrededores de un lugar falto de higiene , o de limpieza , y que no se tiene la posibilidad
de limpiarlo , debido a las circunstancias que lo rodean , y eso , con la condicin de que el
lugar en el que se encuentra , no sea completamente antihiginico , dado que est prohibido
pensar o meditar sobre las palabras de la Tor , en un lugar sucio o repudiable .

230
5. El Sheliaj Tzibur debera levantar su voz al enunciar el versculo de "Shem Israel ",
de manera tal , que la gente lo oiga , y pueda enunciar y aceptar el Reino
deHashem conjuntamente .
Siman 62
Seif 1
Hirhr Kedibr (El Pensamiento , Meditacin o lectura en

silencio , es como la Recitacin vocal)
Rama: y preferentemente as habra que hacerlo , al encontrarse en un lugar carente de

higiene , o de limpieza , sin tener la posibilidad de remediarlo , debido a las circunstancias
que lo acucian ; y ello , con la condicin de que no sea un lugar totalmente completamente
antihiginico , debido a que est prohibido pensar o meditar sobre las palabras de la Tor , en
un lugar sucio o aborrecible .
El Pri Megadim [1], explica que la opinin delMejaber , es que la idea
Pri Megadim
de Hirhr Kedibr(El Pensamiento o lectura en silencio , equivale al
Recitado) , est de acuerdo con la regla legal de la Tor . Pero cabe sealar , que el deber de
articular o vocalizar las palabras , si es que uno es capaz de hacerlo , es slo un decreto de
carcter Rabnico (MideRabanan ) .
El Levush , explica que al decir las palabras verbalmente , vocalizndolas , uno se beneficia
con una mayor concentracin , que si slo y sencillamente pensare o meditare las palabras en
silencio .
Slo en un caso , en el que la persona se ve impedida de hablar , se le permite cumplimentar
con el precepto , Latzet Ied Jov , a travs del Hirhr (recitado mental) .
Esta diferencia , se basa en el texto de la Mishn de Berajot - Daf 15 a , que requiere de la
persona , articular y pronunciar el Shem , y tambin se sustenta en la Guemar posterior , de
la hoja - daf 20 b , donde se ensea , que una persona que se volvi "tam kri " [2], tiene
prohibido enunciar a la "Keriat Shem ", o estudiar "Divr Tor ".
De acuerdo con ello , la opinin del Mejaber , es que cuando la Tor nos prescribe enunciar
"Shema Israel ", el significado natural de la palabra Shem , es que uno puede decirlo (Al
"Shem ") bejl lashn sheh shoma (en cualquier idioma que esa persona entienda al
orlo) .
El Rashba escribe en sus Jidushim (nuevos enfoques) , sobre el tratado de Berajot [3], que
recitarlo en un idioma extranjero , no es mejor que efectuar la lectura a modo
deHirhr (mentalmente), debido a que esta forma de hacerlo (en otro idioma) , no es la que
corresponde al idioma o forma de expresin oficial del Shem , y slo es considerado como
"pensar" o meditar en las palabras del Shem .
De all se infiere , que "Shem Israel ", quiere decir que uno debe concentrarse , en la
definicin de las seis palabrasdel versculo "Shem Israel Hashem Elokenu Hashem
Ejad "(Entiende Israel , que Hashem , nuestro Ds es nico) .
Esto est de acuerdo , con la estricta interpretacin de laHalaj deOraita , (La ley que
emana directamente del texto de la Tor ). Por lo tanto , si alguien ya realiz su mitzvde
enunciar al Shem , por medio de un Hirhr(mentalmente en silencio) , an si la causa de
apremio o coaccin , que lo impuls a obrar de esta manera , hubiera desaparecido , no
se requiere repetir el Shem , a fin de vocalizarlo o enunciarlo verbalmente .
231
El Shaar Teshuv [4], escribe una conclusin similar , que aparece en

el libro del Sheagat Ari [5], donde se expresa , que si
alguien no puede or , pero puede hablar , tiene que articular y vocalizar las palabras .
Si alguien no puede en cambio , ni or , ni hablar , deber cumplimentar con la mitzv de
la Keriat Shem , por medio del hirhr (lectura en silencio). El Sheagat Ari explica en
extensin , la lgica que yace detrs de esto , al exponer su comentario sobre
la Guemar misma , que trata ste tema . Su postura , es que el hecho de recitar al Shem ,
por medio del "hirhr ", no es menos suficiente o satisfactorio , que hacerlo por medio de su
verbalizacin - dibur .
Esto coincide con el punto de vista del Pri Megadim , sobre el Mejaber . El Kaf Hajaim [6],
cita a varios Poskim(Autoridades Rabnicas) , que dictaminaron "hirhr kedibur"(O sea , que
la lectura en silencio , equivale a la enunciacin vocalizada) .
Hirhr Lav Kedibur (O sea , que la lectura en silencio , NO es equivalente a la
enunciacin verbalizada )
El Levush Serad , y otros Poskim , adoptaron un enfoque diferente , para encarar a
esta Halaj .
El Aruj Hashuljn [7], explica a esta Halaj , segn la opinin por la que
"Hirhr Lav Kedibur " (Vale decir , que la lectura en silencio , NO es equivalente a la
enunciacin verbalizada - pensar o meditar , No es como hablar o decir) .
Esto sigue la opinin del Rav Jisda , en la Guemar del tratado de Berajot - daf 20 b .
Tambin la opinin del comentario de los Tosafot , del Rosh , y de los Talmid Rabenu Ion
, es coincidente con la idea de Rav Jisda .
Dado que la mayor parte de los Rishonim (Autoridades Rabnicas pioneras en la Codificacin
de la Halaj ) , mantienen que "Hirhr Lav Kedibur " (la lectura en silencio ,NO es
equivalente al recitar hablando) , una persona nopuede realizar la mitzv de la Keriat Shem ,
repasando o cavilando las palabras en su mente , e incluso , si no pudiera realizarlo de otra
manera (o sea como corresponde , en voz audible) .
Shaar Teshuv
De ste modo , cuando el Mejaber establece que en circunstancias apremiantes , se puede

cumplimentar con la obligacin de la lectura - Iotz Ied Jov , recitando al Shem en su
mente , ello significa , que una vez producido tal caso o situacin apremiante , la persona
debera recitarlo , al menos en su mente .
El Midrash nos transmite el siguiente verso de los Salmos : "Amari haazna Hashem bin
hagugui " (Escucha mis palabras Hashem ; Entiende mis pensamientos ) [8].
David Hamelej (el Rey David) , suplic la mencionada plegaria , dando a entender :
- Hashem ; si es que yo puedo expresarme , - Escucha mis palabras -Amari haazna ; mas
si no puedo hablar o expresarme - bin hagugui -Entiende mis pensamientos [9].
De ste modo , Rav Jisda explica , por qu una persona que se volvi como poseedora de
la Tumt Kri [10](Impureza ritual) , debera cavilar a la Keriat Shem en su mente . Y eso ,
slo a los efectos de coparticipar con las dems personas que recitan el Shem , y no
permanecer sentado ociosamente , cuando los dems la dicen .
Sin embargo , si la situacin apremiante pasara , y nuevamente la persona pudiere ser capaz
de recitar el Shem en voz alta , durante el lapso adecuado asignado por la Halaj , para
recitar la Keriat Shem , as lo debera hacer categricamente , (vale decir repetirla) , ya
que no se poda eximir o librar - Iotz Ied Jov - con el mero hecho de efectuar la lectura
mentalmente .

232
La Mishn Berur [11], tambin asume que la Halajparece ser de conformidad con la
opinin que enuncia "Hirhr Lav Kedibur "(la lectura en silencio , NO es equivalente al
recitarlo verbalmente) [12].
Consecuentemente , si alguien se enfrenta con una situacin , que no le permite recitar

al Keriat Shem en voz alta , deber decirla por lo menos transitoriamente , en su mente , y si
la situacin mejora , en el transcurso del tiempo normativo , que corresponde al "zemn
Keriat Shem ", se debera repetirla , para realizar la mitzv , esta vez ejercitando el habla dibur , (tal como debi ser , si la situacin apremiante o limitante no hubiera existido) .
En ste lapso del tiempo normativo , en el que se debe recitar el Shem , muy probablemente
se deberan repetir las Birjot Keriat Shem (Bendiciones respectivas), y ello an si la persona
las hubiera repasado , dicindolas previamente en silencio mentalmente .
Esto se debe a que las Berajot (Bendiciones) , tambin requieren "dibur " (ser enunciadas
vocalmente). De aqu surge , que no se puede cumplir con la obligacin emanada del precepto
- Iotz Ied Jov , por el mero hecho de haber ledo en silencio [13].
El Beur Halaj [14] habla de esta cuestin , y trae una cita del Jai Adm , en la que ste
expresa sus dudas , acerca de si las Berajot (Bendiciones) , deberan ser repetidas ms tarde .
El Beur Halaj mismo , en el tema de la Birkat Hamazn(Bendicin posterior a la comida
consumida con pan) , llega a la conclusin , de que esta debera ser definitivamente repetida ,
ya que es una mitzvt As deoraita - Precepto de la Torpositivo - vale decir que involucra
una accin determinada - (el precepto negativo en cambio , implica abstenerse de hacer algo)
.
Diremos pues , que otras berajot , tambin pueden ser repetidas , ya que la mayor parte de
los Rishonim(Codificadores de la Halaj ) , optaron por determinar , que la regla a adoptar ,
sera la de "Hirhr Lav Kedibur " (la lectura en silencio , NO es equivalente al recitado
vocal) .
Problemas Mdicos : El Halijot Shelom [15], analiza el caso de un individuo , al que los
mdicos le prescribieron inhibir el habla , por temor a que pierda , o arruine su voz para
siempre .
En ese caso , en el que el paciente se convence , de que los doctores no estn exagerando , y
en efecto , l mismo planea seguir escrupulosamente las instrucciones de los doctores , tal
persona debera entonces abstenerse , de recitar a la Keriat Shem o a la Tefil , en voz alta .
A pesar de que la Keriat Shem sea un mitzv deoraita(cuya fuente de Autoridad es el texto
mismo de la Tor ) , una persona no est obligada a perder su voz , a causa de ello , ya que
tenemos una regla haljica que enuncia , que no se debe gastar ms que el 20% del dinero que
se tiene , para ejecutar una Mitzvt As (Mandamiento activo , en el que se debe llevar a cabo
algo) .
Como la prdida de la propia voz , es sin duda mucho mayor que un quinto de su pecunio
(20%) , est claro que no se debe perderla , para llevar a cabo una Mitzvt As .
Por eso , el Halijot Shelom [16], sugiere meditar y cavilar a la Keriat Shem , o a la Tefil ,
en su mente , y satisfacer de esta manera , una determinada parte de su obligacin .
A pesar de que "Hirhr Lav Kedibur " (la lectura en silencio , NO es equivalente al recitado
vocal) , se obtiene al menos la ventaja de manifestar la Kabalat Ol Maljut
Shamaim(aceptacin del yugo o esencia Real de Hashem ) .

233
En lo que se refiere a la Tefil efectuada de ese modo , cabe destacar , que se

cumplimenta por lo menos lamitzv de elevar la alabanza a Hashem , que es la esencia
bsica de los rezos y las plegarias .
Esto no es entonces , una especie de recordatorio o muestra -zejer de la mitzv , sino una
ejecucin parcial , que es lo mejor que la persona puede hacer en esas condiciones .
El Rav lo compara con alguien que tiene que prender el candelabro - Januki , en la fiesta
de Januc , y la cantidad de aceite de la que dispone , alcanza slo para una vela (o lmpara
de aceite) - ner , y tiene adems , algunos restos usados de aceite , que pueden ser repartidos
entre las dems velas , o luces adicionales que tienen que ser encendidas .
Aunque no realice as la mitzv lemehadrin (de la manera ms ensalzada , bonita y de mayor
impresin) , ya que las luces adicionales no perdurarn demasiado (a causa de los restos
reducidos de aceite que puso) , es todava digno y meritorio , repartir los restos de aceite
usado , en los dems brazos , que requieren ser encendidos en el da respectivo[17].
Eso No es considerado como una "muestra", o recordatorio -Zjer , de la mitzv , que no pudo
ser ejecutada de otra manera , debido a las circunstancias all imperantes .
Mejor dicho , es una ejecucin parcial , del concepto llamado "pirsum nisa ", (Deber de
difundir y transmitir pblicamente la nocin del milagro sucedido), que es cierto para toda
cantidad de tiempo que las luces pudieren estar prendidas .
Mejorando la Realizacin y el Cumplimiento

Lo que puede hacer una persona , para efectuar la mitzv de una mejor manera , es escuchar y
prestar atencin , a alguien que tenga en mente y se proponga librarlo - Lehotz ot Ied Jov
.
Los preceptos de los "Pesuk dezimr "(Salmos de Alabanza) , Birjot Keriat
Shem (Bendiciones del Shem ) , y la oracin de Shemon Esr , pueden ser definitivamente
realizados en esta manera .
Incluso la Keriat Shem , que cada individuo normalmente recita para si mismo , puede ser
realizada , como una mitzvmejor hecha o superior , escuchando a alguien , que se concentre
en eximirlo - Motz [18] ot Ied Jov .
Mas hay que tener en cuenta , que el hecho de escuchar atentamente , slo lo consideramos
preferible , o sea como una mitzv mejor ejecutada , porque tal persona (con problemas
mdicos) , est realmente exenta del cumplimiento de la mitzv .
Otra mejora descripta en la Halaj , en tal caso , es la relacionada con la ejecucin de
una mitzv , mediante la escritura . Ya que se determina que el hecho de escribir Divr
Tor (las palabras de la Tor) , es casi como el aprendizaje verbal o vocal , podra ser
superior al hecho de meditar o pensar , o efectuar una lectura en silencio [19]. Se recomienda
echar una ojeada al Simn 47- inciso - seif 3 .
La opinin del Rambam en la cuestin "Hirhr kedibr " (El
Pensamiento o lectura silenciosa , equivale a la Recitacin vocal )
El Rambam establece en sus "Hiljot Berajot " (Leyes concernientes a las Bendiciones) , que
uno puede librarse o cumplimentar una beraj - "Latzet Ied Jov ", a travs de un Hirhr .
Sin embargo , el libro Aruj Hashuljn , razona que el Rambam acepta , que la Keriat
Shem debe ser recitada en voz alta , y no slo cavilada en silencio "mentalmente".
Y eso , porque en el texto mismo de la Keriat Shem , se encuentra la expresin "Vedibarta
234
bam " (y las dirs o las hablars - a estas palabras) ; o sea , se enfatiza la accin de hablar o de
enunciarlas .
Esto se ve , en la diferencia del estilo lingstico , que aparece en las palabras usadas por
el Rambam , para formular lashalajot . Vemoslo .
En el tema de las berajot , el Rambam dictamina , que uno puede librarse o

cumplimentar - "Latzet Ied Jov", hablando y enunciando , y ello an , si las palabras
emitidas no fueran audibles , , pensando al leer en silencio .
En el tema de las Hiljot Keriat Shem (Leyes concernientes al Shem) ,
el Rambam escribe , que precisamente uno se vuelve en Iotz Ied Jov(librado), slo
al decirla , e inclusive si hubiera sido dicha en un tono inaudible o imperceptible .
No obstante , l no hace ninguna mencin , acerca de que an si hubiera sido dicha

mentalmente , es suficiente . Esto implica , que en efecto , el individuo NO cumple - "Lo
Iotz Ied Jov ", a menos que realmente diga las palabras de la Keriat Shem.
El sefer Ieshuot Iaakov , est de acuerdo con el antedicho razonamiento elaborado sobre la
opinin del Rambam . Sin embargo , l se pregunta dnde , o sea , en qu parte delTalmud ,
el Rambam encontr el apoyo a su tesis . ElIeshuot Iaakov , sugiere a la siguiente Guemar ,
como posible fuente sustentadora , de la opinin del Rambam .
Vino o Cerveza ?
La Guemar en el tratado de Berajot [21], trata el caso de alguien que levanta una copa de
cerveza , pensando que contiene vino , y comienza a enunciar la bendicin "Baruj At
Hashem..., mientras sigue pensando que tiene vino en su copa .
Rashi , explica que en ste punto , la persona se da cuenta , que de hecho tiene cerveza en su
vaso , y no vino , por lo que resuelve terminar correctamente a la beraj (bendicin) ,
diciendo "shehakol nihi bidvar " (Que todo se constituy a travs de Su Palabra) ,
bendicin que corresponde a las bebidas generales .
La Guemar sugiere , que esta beraj no es vlida , ya que al decir la primera parte de la
misma - "Baruj At Hashem..., la persona pens terminar la beraj , con la frmula "Bor Pri
Hagafen "(Bendito eres T Hashem , Creador del fruto de la vid ). Esto invalida a la
bendicin , ya que se supone que " predeterminadamente ", se tendra que decir "Shehakol
nihi bidvar " (Que todo se constituy a travs de Su Palabra) .
Los Talmid Rabenu Ion , se topan con una gran dificultad , al intentar comprender esta
asercin de la Guemar . Ellos no entienden , por qu la intencin , tiene un efecto tan grande
en la beraj .
Y eso , por que se tiene por asumida , la regla que enuncia "mitzvot n tzerijot kavan (los
mandamientos no requieren intencin , para ser ejecutados), de lo que surge la siguiente
pregunta inevitable :
Por qu sus pensamientos , deberan afectar a su beraj ? (Dado que pens en el vino) . Pues
incluso si uno tiene en mente , que no quiere realizar una determinada mitzv , (y la hace) ,
esta no se ve invalidada por la intencin que tuvo deno hacerla .
235
El sefer Ieshuot Iaakov , responde , que si asumimos que el principio de "hirhr kedibur "(O
sea , que la lectura en silencio , equivale a la enunciacin vocalizada) , es un principio vlido
para las berajot , entonces lo que pensamos en nuestras mentes , al decir una beraj , produce
un efecto en lo que decimos , y ste efecto es muy decisivo .
Cuando se mencion el hecho , de alguien que no quiere realizar una determinada mitzv vale decir NO librarse , o "lo latzet Ied Jov ", (y la hace) , y esta mitzv no se ve invalidada
, por la intencin que tuvo de no hacerla ; se est hablando de las dems mitzvot , que tienen
carcter prctico , vale decir que hay que efectuarlas mediante una accin determinada .
Por eso , precisamente la "kavan "- intencin mental , no afectar a la mitzv , segn la
opinin que sostiene que las "mitzvot n tzerijot kavan " (los mandamientos norequieren
intencin , para ser ejecutados).
En consecuencia , si pensbamos terminar la beraj , diciendo la expresin "Bor Pri
Hagafen "(Creador del fruto de la vid ) , cuando dijimos Baruj At Hashem , (Bendito eres
THashem ) resulta entonces , que es como si hubiramos enunciado la conclusin , o fin
incorrecto .
Pero si en cambio sostenemos la idea opuesta respecto de lasberajot , por la
que Hirhr Lav Kedibur (O sea , que la lectura en silencio , NO es equivalente a la
enunciacin vocalizada) , resulta entonces , que lo que tenamos en mente ,no afecta a
la beraj que realmente dijimos , ya que lo que dijimos , era absolutamente adecuado y
correcto .
El Rabenu Ion [22], hace la siguiente distincin , en lo que se refiere a la exigencia de
poseer "kavan "(concentracin e intencin) , para ejecutar las mitzvot .
Aquellas mitzvot que son llevadas a cabo por medio de un maas (accin), no requieren
hacerse de "kavan", para eximirse (Latzet Ied Jov ) .
No obstante , aquellas mitzvot que requieren dibur (el habla), demandan "kavan ".
Segn esto , el comentario del Lejem Mishn [23], no entiende a la prueba o evidencia ,
provista por la Guemar , que deja entrever que las "mitzvot tzerijot kavan (los
mandamientos requieren efectivamente la intencin , para ser ejecutados), en el caso de
alguien que lea de la Tor ; pues si la persona tiene la kavan de cumplimentar con su
obligacin - Latzet Ied Jov - , cumple con su obligacin - Iotz .
Dado que quizs se trata de una mitzv , que es realizada sin ningn maas (accin) , es
necesario tener kavan para cumplirla (Latzet Ied Jov ). Mas quizs en lo que respecta a
otras mitzvot , efectuadas con un maas (mediante una accin) , no se requiere tal kavan .
El sefer Ieshuot Iaakov , responde a esto , diciendo que eldibur de la Keriat Shem , es en si
mismo considerado como una accin , ya que uno no puede transformarse en Iotz Ied
Jov (librado o eximido) , del mandamiento de la Keriat Shem , a travs de
un Hirhr (Lectura en silencio o repaso mental ).
Dado que la Keriat Shem , es una mitzv que requiere "el habla", o la expresa declaracin o
vocalizacin , ya que elpasuk dice "Vedibarta bam "(y las hablars) , la kavan de alguien ,
no la afectar , segn la opinin por la que "mitzvot n tzerijot kavan " (los
mandamientos no requieren intencin , para ser ejecutados).
236
Aunque la mitzv consista en no ms que enunciar palabras , estas palabras constituyen

un maas . Y por eso , el hecho de haber pensado en su mente , no librarse o no eximirse
(LoLatzet ), no alcanza para invalidar , o para echar a perder lamitzv .
De una manera similar , el hecho de haber pensado o ledo en su mente , librarse (Latzet ) ,
de la Keriat Shem , no es suficiente para cumplir con el deber de la mitzv (Latzet Ied Jov
).
Otra prueba de ello , se la puede derivar de lo vertido en el tratado de
la Guemar dePesajim , que trata del dilema , acerca de si deberamos
, o no , decir la expresin "Baruj Shem Kevod Maljut "(Bendito es el
Nombre del Dignsimo Reino) , en voz alta , como lo hizo Iaakov Avinu , o por el contrario ,
si no lo deberamos recitar , porque la Tor misma , no lo incluy en la parash del Shem .
La Guemarresuelve esto , indicando que deberamos decirlo silenciosamente .
La pregunta inmediata que surge entonces , es si "hirhr kedibur "(O sea , si la lectura en
silencio , equivale a la enunciacin vocalizada) por qu no afirmar a la mencionada frase
de "Baruj Shem Kevod Maljut " (Bendito es el Nombre del Dignsimo Reino) pensndola , o
dicindola en silencio en nuestras mentes ? Obviamente , como lo indicamos previamente ,
la Keriat Shem es diferente , y requiere ser dicha en voz alta .
La Keriat
Shem es algo
diferente
Qu caso es ste , en el que si uno se encuentra alrededor de

un lugar falto de higiene , o de limpieza , se le permite "Pensar ",
pero no as decir Divr Tor ?
El Magun Abraham [24], explica que analizamos el caso de una superficie , como la de una
antesala de un bao pblico (o vestuario) , donde el hirhr est permitido , pero no as
eldibur (habla) . El Rama determina en el Simn 84 : 1 , que elhirhr est permitido en un
vestuario , y ello an , si algunas personas estuviesen desvestidas .
Seif 1
continuacin
En los baos mismos , donde pudiere haber vapores y olores , tambin

el hirhr est prohibido .
El Majatzit Hashekel explica , que el caso de las manos sucias ,
tambin abarca al caso similar , en el que alguien no tiene realmente sus manos sucias , sino
que pudo haber eventualmente tocado reas sucias de su cuerpo , cosa que todava permite
pensar en las palabras de latefil , pero no rezar [25] una oracin , hasta que no se lave sus
manos , o al menos se las limpie mediante otros mtodos de limpieza [26].
Y si uno se viere involucrado , en un caso en el que ni tan siquiera eso es posible , se podr
entonces , pensar o recitar mentalmente la beraj (bendicin) respectiva .
En el caso del
Bao, y el de las
Manos Sucias
El Elia Raba arguye , que el Mejaber basa a esta Halaj , en el Rabenu Ion , quien
argumenta , que uno puede repasar mentalmente a la keriat Shem en tal lugar , tal como lo
explica el Bet Iosef [27] mismo .
Sin embargo , l prefiere la explicacin dada por el Prisha , quien sostiene que si el rea en
cuestin no est limpia , tambin el hirhr est prohibido .
De ello surge , que el Prisha interpreta , que Rabenu Ion , quin dice que el hirhr estara
permitido , no est hablando realmente de repasar a la lectura mentalmente , o pensarla , ya
que en un lugar carente de higiene o limpieza , ni siquiera elhirhr estara permitido (o sea ,
est prohibido).

237
Lo que Rabenu Ion quiere significar , es que ya que la persona se halla en una situacin en
la que no se le permite hacer nada , debera al menos pensar en su mente , en la obligacin de
cumplir con la Keriat Shem , obligacin que est postergando , y percibir tambin la
incomodidad de no poder llevar a cabo el precepto .
El Kaf Hajaim [28] aplica , y ensea el principio que dice , que todo aquel que piense y
medite sobre el hacer una determinada mitzv , pero se halle imposibilitado de llevarla a cabo
, a causa de las circunstancias apremiantes que lo rodean , Hashem lo aprecia y lo considera ,
como si la hubiera realizado .
El Aruj HaShuljn [29], deduce que la preocupacin aqu expuesta , es la de que exista la
posibilidad de que haya algo sucio en la zona . Y por eso , es que el individuo habr de
abstenerse de enunciar Divr Tor ; pero el hirhr , queda todava permitido .
Aplicacin del concepto "Hirhr Kedibur "(la lectura en silencio , equivale
al habla o enunciacin vocalizada)
En ste Seif (inciso) , se deja constatado , que cuando no es posible recitar una beraj en voz
alta , uno puede hacerlo a travs del Hirhr .
Rama: y preferentemente as habra que hacerlo , al encontrarse en un lugar carente de
higiene , o de limpieza , ...etc.
El Taz [30], escribe su punto de vista en referencia a estaHalaj :
De aqu aprendemos , que si uno se despierta por la noche , y tiene sed , y desea tomar
un vaso de agua , no tiene que levantarse de la cama , para lavarse las manos , antes de
recitar la Beraj . Se puede repasar mentalmente , o "pensar" a la Beraj correspondiente
, y luego beber el agua .
El Elia Raba discrepa con el dictamen - Pesak , del Taz , y entiende que no hay ninguna
necesidad de ser clemente o flexible , y permitir que no haya que lavarse las manos , a pesar
de la contrariedad acontecida .
Y a que tomar agua es algo opcional , no puede ser comparado con la lectura del Shem , que
es obligatoria . Tambin , uno siempre puede limpiar sus manos en una superficie rugosa , o
pao , o trapo , o toalla , etc. , que limpiarn sus manos , permitindole as recitar la beraj ,
sin necesidad de lavrselas .
Adems , el Rav no entiende , cul es la razn por la que realmente no se puede pensar o
repasar mentalmente a las palabras de la beraj , si slo sus manos son consideradas como "
no limpias " . Por eso , el Elia Raba , mantiene queHirhr Lav Kedibur (O sea , que la
lectura en silencio , NOes equivalente a la enunciacin verbalizada), y no se puede confiar , o
basarse en el mismo (en el Hirhr ) , para recitar una beraj mentalmente .
El Aruj HaShuljn [31], entiende que la persona , en ese caso , est tan soolienta o dormida
, que no sera capaz de levantarse , para lavarse las manos [32], lo que lleva al Rav a la
conclusin de ser permisivo y flexible , al permitir recitar a laberaj respectiva mentalmente ,
sin vocalizarla .
Esto es cierto , a pesar de que Hirhr Lav Kedibur (que la lectura en silencio , NO es
equivalente al habla), mas debido a que se trata de una situacin difcil (con atenuantes) , nos
conformamos con el Hirhr , tal como lo hacemos en el caso de alguien que no puede
ejercitar el habla en un determinado lugar , debido a la falta de limpieza .
238
El Sheliaj tzibur (oficiante) , debera levantar su voz en el verso Shem

Israel , de modo tal que la congregacin lo oiga , y los presentes puedan
enunciar y aceptar el Reino de Hashemconjuntamente . El Beur
Halaj [33] escribe , que de acuerdo a lo que aprendimos en el Simn 65 , incluso alguien que
no forma parte de ste minin , tambin debera unirse altzibur (pblico) , cuando ste
exclama el primer versculo delShem .
Sin embargo , si la persona no recit an el Keriat Shem , debera tener en mente no librarse
o eximirse (Lo Latzet Ied Jov ) de la mitzv , hasta ms tarde , cuando l mismo pudiere
decirla con sus respectivas berajot .
Siman 62
Seif 5
El Halijot Shelom [34], escribe que el Shem que se dice antes de los rezos , no es dicho
como una forma de "Kabalat Ol Maljut Shamaim "(aceptacin del yugo o
esencia Real de Hashem ), y por lo tanto no es necesario recitarlo junto con el sheliaj tzibur ,
si es que alguien se encuentra en una parte diferente de los rezos .
En consecuencia , en ste caso , no sera necesario tener especficamente en mente "no
librarse o eximirse (Lo Latzet Ied Jov )", sino que lo opuesto es lo correcto .
Si alguien pensare que podra perder o malograr el lapso permitido para recitar a la Keriat
Shem (Zemn HaKeri ),debe decirla con la expresa condicin de querer cumplir con su
deber - (Latzet Ied Jov ) , si as fuere necesario , (debido a la falta de tiempo que lo
acucia) [35].
El Mejaber dictamina , que en el caso que alguien no puedarecitar a la Keriat Shem en voz
alta , cumple con la Mitzv (Iotz ied Jov ) , a travs del repaso o lectura mental de la
misma , hecha silenciosamente en su pensamiento .
Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Cmo explica el Pri Megadim a esta Halaj ?

Cmo explican los dems Poskim a esta Halaj ?
Cul es la diferencia entre las dos explicaciones , en la prctica simple de la Halaj ?
Cunto dinero como mximo , tiene que gastar una persona , a fin de realizar
una mitzvt as(mandamiento positivo que implica efectuar una accin ) ?
Qu principio puede ser derivado , de la ley de encender todas las luces o velas
adicionales , en lamenor (candelabro) , de la fiesta de Januc , en el caso que se posea
una cantidad de aceite (o de la vela) , suficiente para cumplir la mitzv de una sola vela o
una sola luz ?
Qu diferencia delinea el Rambam , entre la Keriat Shem , y las dems berajot ?
Qu principio podemos aprender de la Guemar , sobre el hecho de decir "Baruj At
Hashem... ", mientras se piensa en una beraj equivocada (o que resultar equivocada) ?
El principio de Mitzvot tzerijot kavan (los mandamientos requieren efectivamente la
intencin o concentracin , para ser ejecutados) , rige slo cuando se hace algo (un
precepto) , que no acarrea consigo unmaas (accin) .
En qu categora cae la Keriat Shem y por qu ?

1.
El Pri Megadim explica , que el Mejaber dictamina que "hirhr kedibur " (el pensamiento
239
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
o lectura en la mente , equivale al recitado vocal) .

Los dems Poskim , son de la idea que el Mejaberdictamin segn el concepto de Hirhr
Lav Kedibur(que la lectura en silencio , NO es equivalente al habla) .
Si alguien hubiera dicho a la Keriat Shem en su mente , por no haber podido decirla vocal
o verbalmente (debido a circunstancias apremiantes) , y ms tarde , estas circunstancias
hubieran mejorado o desaparecido , tendr que repetir al Shem , y ello , segn la opinin
que dice , que Hirhr Lav Kedibur (que la lectura en silencio , NO es equivalente al
decirlo) .
Podr gastar hasta un quinto de su dinero (20%) , para efectuar una mitzvt as .
Que incluso si una mitzv , no es hecha ntegramente , o en su totalidad , an as , debe
ser hecha , puesto que al menos el objetivo de la mitzv , puede todava ser parcialmente
conservado o cumplido .
Segn el Rambam , el "hirhr kedibur " (el pensamiento o lectura en la mente , equivale
al recitado vocal) , en lo concerniente a las berajot , pero en lo que se refiere a la Keriat
Shem , es necesario decir y recitar a las palabras mismas , para cumplimentar al
precepto como corresponde (Latzet Ied Jov ) .
Que lo que pensamos , cuenta y tiene valor , en lo que respecta a las berajot , ya que
las berajot(bendiciones) , son tambin algo que se lleva a cabo en el entorno mental .
Cae en la categora de un maas (accin) , ya que hay que leer las palabras , y no se
puede realizar a estamitzv , por medio del Hirhr .
1-Libro "Mishbetzot Zahav " - Seif Katn - Inciso pequeo 1

2-Este es un estado de impureza espiritual , causado por una eyaculacin seminal . Segn la Tekanat Ezra (Edicto
Legal instituido por Ezra el Escriba , en la poca prxima al levantamiento del Segundo Templo de Ierushalaim ) , No
se puede rezar , o estudiar Tor , hasta que el individuo no se sumerja en un Mikve Kasher . Hoy da , slo los
individuos estrictos , piadosos o meticulosos , siguen este dictamen , de una manera limitada . Ver el Shuljn Aruj , en
el Simn 88 .
3-Hoja - Daf 15 b - Encabezado - Dibur Hamatjil - VeRab...
5-Artculo - Simn 7 , cerca del principio .
6-62 : 8 . El Rabenu Hajid , se encuentra entre los Poskim que sostienen que "hirhr kedibur "(O sea , que la lectura
en silencio , equivale a la enunciacin vocalizada ), y as lo expresa en su sefer " Birk Iosef " Simn 80 : 2 .
7-62 : 6
8-Perek - Captulo 5 : 2 (Salmos - Tehilim )
9-Tratado de Berajot - Daf - hoja 8 b , Talmid Rabenu Ion , Beur HaGr - Seif Katn 8.
10-Vea la nota 2 , al pie de la pgina .
12-Vea al Beur Halaj - Encabezamiento - Dibur Hamatjil - "Iatz ...".
13-Ver al Mejaber en el artculo 206 : 3 , quien a diferencia del Rambam , dice claramente en el captulo - Perek 1 , de
las Hiljot Berajot - Halaj 7 , que uno puede librarse , y ser "Iotz Ied Jov ", del recitado de una bendicin ( Beraj )
, al pensarla en silencio ( Hirhr ).
14-Encabezamiento - Dibur Hamatjil - "Iatz ...".
15-Dictmenes del Rav Shelom Zalman Auerbach zt "l - Captulo - Perek 7 : 10 , y las notas al pie de la pgina .
16-Artculo - Simn 671 - Mishn Berur - Seif Katn - Inciso pequeo 6
17-Ya que ste individuo est exento , no es del todo seguro , si se requiere que la persona a la que l escucha , est
pensando realmente en librarlo - motz , ya que l no tiene ninguna obligacin en ese momento .
18-Aunque esto pueda ser ms fcil de llevarse a cabo , cuando uno tiene que recitar una beraj corta ; es obviamente
mucho ms tedioso , cuando se trata de la Keriat Shem , o de la Tefil . Y tambin , probablemente el hecho de
escuchar a alguien que se concentre en eximir a otra persona - Lehotz , no constituya una mejora .
19-1 : 7
20-Hoja - Daf 12 a . Vea tambin el Shiur 70 .
21-Hoja - Daf 6a , en las pginas del Rif - Encabezamiento - Dibur Hamatjil - Omnm Rav Hai Gaon zijron livraj ...
22-Captulo - Perek 2 : 5 - Hiljot Meguil
23-Tratado de Berajot - Hoja - daf 13 a
25-El aade , que las berajot ( bendiciones ) , estn permitidas , tal como se lo indica en el Simn 4: 23 , que se
expresa contrariamente a lo fijado por el Taz .
26-Por ejemplo , frotndose las manos sobre una superficie spera .
27-Artculo - Simn 85 - Encabezamiento - Dibur Hamatjil - " Lo...
28-62 : 11
240
29-62 : 7
31-Halaj 7
32-Esto de todos modos no responde a la cuestin , acerca de si el hecho de frotarse las manos contra algo ,
realmente las limpia .
33-Encabezamiento - Dibur Hamatjil : Ked sheishme... (Para que escuchen)
34-Captulo - Perek 6 : 10
35-Vea el Rama en el artculo - Simn 46 : 9



Leyes concernientes a la Lectura del Shem - Sentados?
1. Uno puede leerlo mientras camina , o est parado , o acostado , o montado sobre un
animal , o sentado . Pero no "Perakdn ", que significa boca abajo , con su rostro
mirando la tierra , o tirado sobre su espalda boca arriba , con su cara hacia arriba .
Pero puede leerlo reclinado sobre el costado .
Rama : Dado que ya est acostado , y es molesto levantarse .
Y si se trata de una persona obesa , que no puede darse vuelta para ponerse de costado ,
o si la persona estuviera enferma , bastar con que se incline levemente hacia el costado ,
y lea .
2. Quien quiera ser estricto y pararse , mientras est sentado , para leerla de pie , es
llamado o considerado " transgresor ".
3. Si estuviera andando o viajando , y quisiere recitar laKeriat Shem , deber detenerse
y pararse , para decir as al menos el primer versculo ( pasuk ).
4. La parte fundamental de la kavan (concentracin e intencin) , debe ser puesta en el
primer pasuk . Por lo tanto , si la persona no se concentr en el primer pasuk , no se
libra de su deber (Lo Iotz Ied Jovat ) , y tiene que repetir la lectura , y eso , incluso de
acuerdo a la opinin que sostiene "mitzvot n tzerijot kavan " (los
mandamientos no requieren una previa intencin , para ser ejecutados) , opinin que tambin
coincide con ello .
5. Si la persona est durmiendo , habr que perturbarla y despertarla , hasta que lea el
primer pasuk , realmente despierta . De aqu en ms , no habr que seguir
perturbndola , para que est totalmente despierta , ya que an si lo lee algo adormecido
-"Iotz "(Cumpli) .
Rama : Y las leyes que hablan de alguien que tom bebidas alcohlicas , o que est ebrio , se
vern ms adelante en elSimn 93 seif 1.
6. Quien est leyendo la Keriat Shem , no debe guiar los ojos , ni hacer gestos con su
boca , ni movimientos con los dedos , durante la primera parte de la Keriat Shem , que
es la que principalmente manifiesta "Kabalat Ol Maljut Shamaim " (aceptacin del yugo o
esencia Realde Hashem ) , porque eso da la impresin de leer como si estuviera distrado ,
241
y el pasuk mismo , declara y establece "Vedibarta bam " (Y las hablars) , asercin que
la Guemar [1] interpreta , con el significado de hacer algo serio y permanente , y no
vulgar o casual .
7. Si estuviera ocupado trabajando , y quisiere leer laKeriat Shem , debera suspender
su actividad , hasta que lea la primera parte , para que su lectura no se pareciere , a la
de alguien que lee superficialmente .
8. Los artesanos y los propietarios que trabajan arriba de un rbol , o encima de una fila
de ladrillos (o un andamio) , pueden leer la Keriat Shem , desde el lugar en el que se
encuentran , y no tienen que bajar.
9. Un cargador o changador , puede leer la Keriat Shem , a pesar de estar llevando la
carga sobre sus hombros , pero no puede comenzar a leerla , cuando est cargando o
descargando , porque no puede concentrarse .
No
Tiene que Levantarse de la Cama
No se debe recitar el Shem , acostado en la cama , ya que hacerlo as , es un

acto irrespetuoso . ElMagun Abraham , explica la opinin del Rama , de la
siguiente forma . Si alguien est acostado sobre uno de sus lados , y tiene que
vestirse , para poder recitar la Keriat Shem , diremos entonces , que no est
obligado a hacerlo . Y puede por ende , seguir estando en la cama , y recitar laKeriat
Shem bajo sus cobijas , reclinndose sobre su costado .
Si la persona estuviera vestida en la cama , estara obligada a levantarse , para poder leer
la Keriat Shem , con el debido respeto . El Maguen Abraham escribe tambin , que esto es
lo que la Guemar quiere implicar , en el tratado de Berajot[2], al declarar que una persona no
debera leer la Keriat Shem , cuando se encuentra en una posicin "Perakdn ", que
significa boca abajo , con su rostro mirando al suelo .
El Majatzit Hashekel comenta , que no entiende la prueba provista por el Magun
Abraham , a la vez que expresa su dificultad , en tratar de entender , que el nico problema
que tiene la Guemar , para recitarla en esas circunstancias , sea con la posicin del cuerpo
llamada "Perakdn ", (boca abajo , con su rostro mirando al suelo) , porque la persona no se
inclina all hacia el costado , y no porque tenga que salir de la cama .
Siman 63
Seif 1
El Majatzit Hashekel , prosigue exponiendo , que elMagun Abraham orienta su

comentario , basndose en la explicacin que ms adelante da el Rabenu Ion , sobre
laGuemar de Berajot [3].
De all se infiere , la prueba que apoya a la posicin del Rama, que dice que inclusive si
alguien est completamente recostado sobre su lateral , le est permitido recitar la Keriat
Shem , si le es molesto levantarse por estar desvestido .
La Guemar habla all , del caso en el que dos personas acostadas en un lecho , bajo las
cobijas , se encuentran desvestidas . La Guemar dice , que basta con que ellos se den vuelta
sobre el costado , uno alejado del otro , y reciten laKeriat Shem .
El Rabenu Ion , se ve perturbado con esta idea , que parece contrariar a lo dicho
previamente por la Guemar , que enunci que no se puede recitar a la Keriat Shem ,
mientras la persona se encuentre recostada sobre su lateral . El Rabenu Ion , ofrece dos
respuestas a esta pregunta .
Primero , l contesta , que anteriormente hablbamos de alguien que est reclinado
242
slo parcialmente sobre su costado . Pero si el individuo estuviera completamentereclinado

sobre su costado , podr entonces leer al Shem , sin vacilar .
Luego el Rav nos provee con una mejor respuesta a esta pregunta , y es que generalmente , si
uno est acostado en la cama , debera levantarse y recitar a la Keriat Shem , salvo que en
ste caso tratado , se les permite a esas personas que estn acostadas , decir el Shem ,
mientras estn en la cama , debido a que estn desvestidos , y les sera molesto tener que
levantarse , y vestirse para decir a la Keriat Shem .
Slo en ese caso , se permite recitarla acostado en la cama . De conformidad con esto ,
el Mejaber determina la halaj , segn la primera respuesta de Rabenu Ion , quien formul
, que mientras la persona est totalmente reclinada sobre el costado , le estar entonces
permitido , recitar a la Keriat Shem en la cama .
El Rama dictamina por otra parte , que se puede recitar a laKeriat Shem , mientras se
est completamente reclinado en un costado , con la condicin de que a la persona le resulte
difcil levantarse y vestirse [4].
Aunque segn la segunda respuesta del Rabenu Ion , incluso si la persona gir levemente
sobre su lado , alcanza para permitirle que recite el Shem en la cama , de todos modos ,
el Rama opt all , ser permisivo y flexible , slo si esta persona se
halla completamente reclinada sobre el costado .
Y eso se debe , a que el Rama dictamina , combinando a las dos respuestas del Rabenu
Ion .
1) Que se debe estar completamente reclinado al costado . Y la otra ,
2) Que se puede ser flexible , en el caso de una persona , a la que le es difcil levantarse de la
cama , por estar desvestida .
Parndose
para la Keriat Shem
No es realmente necesario pararse , para recitar a la Keriat Shem .

Siman 63
La Mishn en el tratado deBerajot [5], trae una majaloket (polmica), entre la
Seif 2
escuela de Bet Shamai y la de Bet Hilel , acerca de cmo explicar
al pasuk de la Keriat Shem , que dice "Ubeshojbej Uvkumja " (Cuando
te acuestas y cuando te levantas).
Bet Shamai , dice que esto significa lo siguiente ; por la noche , uno se debera acostar o
reclinar , para recitar al Shem , y a la maana , para decirlo , debera levantarse .
Bet Hilel discrepa con esta idea , y explica que la expresin "Ubeshojbej Uvkumja "
(Cuando te acuestas y cuando te levantas) , no se refiere a la postura corporal , en la que debe
estar el individuo para leer a la Keriat Shem , sino mejor dicho , el pasuk nos proporciona los
tiempos o lapsos , en los que se debe cumplir con la mitzv de la Keriat Shem; un intervalo
por la maana , cuando la gente suele levantarse , y otro tiempo por la noche , cuando la gente
normalmente se acuesta .
Ya que el dictamen haljico est conformado segn la escuela de Bet Hilel , no hay ninguna
razn para levantarse por la maana , con el propsito de recitar a la Keriat Shemde pie .
La Mishn de Berajot nos relata , que una vez , Rab Tarfnviaj de noche , y teniendo que
recitar el Shem , se reclin , hecho que le caus verse acosado por asaltantes , adems de
verse luego increpado por los Jajamim , quienes le reprocharon , dicindole que eso que le
ocurri , se lo mereca , por haber transgredido el fallo de Bet Hilel .
243
De aqu surge , el porque no hay que pararse , para recitar a la Keriat Shem matutina , ya que
ello constituye una afrenta al fallo de Bet Hilel.
En el tema de Birkat Hamazn (Bendicin posterior al pan) , existe un tipo de halaj similar
, en la que la escuela de Bet Shamai , exige que se recite la Birkat Hamazn , en el mismo
lugar donde se comi , en tanto , Bet Hilel argumenta , que no necesariamente debe ser as .
De todos modos se determina , que si alguien abandonara su lugar (donde comi) , antes de
recitar la Birkat Hamazn , aunque segn Bet Hilel , no es necesario que retorne al mismo
lugar para decirla , NO es incorrecto optar por ser estricto o riguroso , y efectivamente volver
al lugar donde se ha comido .
El Maguen Abraham [6] explica , que en lo que se refiere a la Birkat Hamazn , el asunto es
diferente , porque inclusiveBet Hilel coincide , conque es mejor decirla donde se comi , pero
no es necesario o compulsivo , tener que volver .
La Explicacin del "Aruj HaShuljn"
El Aruj HaShuljn [7] dice , que aunque los Poskim digan que no habra que
levantarse para enunciar la Keriat Shem , sera correcto sentarse para leerla , si a la persona
le fuere ms cmodo hacerlo as .
El Aruj HaShuljn est en desacuerdo , dado que si aquello fuera cierto , entonces el suceso
ocurrido a Rab Tarfn , que tom un riesgo innecesario al detenerse y reclinarse ,
ponindose en peligro para decir la Keriat Shem esa noche , no debi pasar , ya que l hizo
lo que le result ms cmodo .
En consecuencia , el Aruj HaShuljn es de la opinin , que de noche , no debera sentarse

si se est de pie , y de da , no debera levantarse , si se estuviera sentado , para no dar la
impresin , de que acta de acuerdo a los dictados de la escuela de Bet Shamai .
No obstante , pese a lo sealado , levantarse para decirla de noche , o sentarse para decirla de
da , no es problemtico , ya que al hacerlo , se actuara contrariamente a la opinin deBet
Shamai .
La razn por la que el Mejaber dijo justamente , que no habra que pararse para la Keriat
Shem , es porque en steSimn , el desarrolla las halajot , correspondientes a laKeriat
Shem , que se lee por la maana .
La Dificultad Surgida con la Opinin del "Aruj Hashuljn "
La explicacin provista por el Aruj HaShuljn , es bastante complicada , ya que el Bet
Iosef mismo escribe , que est prohibido pararse expresamente para recitar el Shem ,
eincluso de noche , y eso , an cuando de acuerdo a todas las dems opiniones , no hay
ningn motivo para pararse .
Esta halaj , tambin es mencionada por la Mishn Berur [8]. Tambin es cierto que
el Baj dictamina , que uno puede pararse para recitar el Shem vespertino , pero sin embargo
el Bet Iosef , quin como sabemos escribi tambin al Shuljn Aruj , definitivamente
disiente con ste fallo , y nopermite pararse para decir a la Keriat Shem , ni incluso de noche
244
.
La nica cuestin todava abierta para su discusin , es si uno puede sentarse para la Keriat
Shem vespertina (dicha de noche ya) , slo porque sea ms cmodo para la persona hacerlo
as .
Esto puede ser permitido , ya que no se lo hace para seguir a la idea de Bet Shamai , aunque
se parezca realmente a la opinin de los mismos .
El Elia Raba , cita al libro Ateret Zekenim , que afirma que uno puede sentarse para
la Keriat Shem vespertina , si es que le resulta ms cmodo hacerlo .
En lo que se refiere al recitado de la Keriat Shem matutina , se puede decir , que es problemtico
pararse de da , ya que no hay ninguna razn para hacerlo as , fuera del hecho de querer ser ms
estricto - (majmir ) .
Elia Raba
Eso se debe , a que generalmente pararse , no mejora la capacidad de concentracin del individuo ,
lo que da la impresin de que ste se puso de pie , para seguir a la opinin de Bet Shamai (opuesta a
lo definido acerca de cmo se debe actuar) .
El Elia Raba , asume que el Ateret Zekenim , sostiene la opinin , por la que uno puede sentarse
tambin de noche , si el motivo que lo impulsa , es el de tener ms kavan(concentracin) , o ganar
comodidad . El Baj sin embargo , no permite sentarse para la Keriat Shem vespertina , opinin difcil
de entender .
El Levush declara claramente , que uno no puede pararse para la Keriat Shem , ni tan siquiera la
vespertina (que se dice al anochecer) , ya que esto se opone a todas las opiniones , e incluso la de Bet
Shamai .
La razn de esto , es porque se asume que la persona que as lo hace , manifiesta su voluntad de
actuar ms estrictamente (majmir ), dado que generalmente , no se ve ninguna otra ventaja , al
hecho de leerla de pie .
En Iom Kipur , debido a que se acostumbra estar parado , a causa de la trascendencia misma del da
de Iom Kipur , se permite recitar a la Keriat Shem de pie , ya que recitarla de pie , no es visto como
una jumra (severidad adicional) . Este es el dictamen del Maharshal al
respecto .
Pri Megadim
El Punto de Vista del Pri Megadim

Uno no puede ponerse de pie , para leer la Keriat Shemmatutina , con el propsito de
ser majmir (actuar estrictamente) , tal como lo estipula Bet Shamai . Hacerlo as , est estrictamente
prohibido , y la persona podra hacerse pasible a la pena de muerte , dictada por Decreto Divino , tal
como lo establece la Mishn .
Si lo hiciera , porque personalmente puede concentrarse mejor al pararse , seguira estando
prohibido , mas la persona no se volvera pasible de ser castigada con la muerte .
Tampoco est permitido pararse de noche , para decir laKeriat Shem , a pesar de que eso no es
necesario , de acuerdo a las opiniones de Bet Hilel o la de Bet Shamai .
245
La Mishn Berur , en el inciso pequeo (Seif Katn) 5 , trae esta opinin del Pri Megadim , quien
parece noautorizar , que alguien se ponga de pie , especficamente para recitar a la Keriat Shem , y
eso an si se lo hiciere para mejorar la Kavan (concentracin) , y no simplemente como
una jumra (forma ms estricta de hacerlo) .
La pregunta obvia , es por qu entonces est prohibido . Quizs la razn sea , porque generalmente
la gente tiende a sentarse , para poder concentrarse mejor , de lo que lo hacen al estar paradas ,
pero no hay que olvidar , que pararse , da la impresin de que tal sujeto quiere ser majmir (actuar
estrictamente) , lo que trasunta incurrir en la mala virtud de la arrogancia .
Otra razn apropiada a lo que explica el Pri Megadim , acerca de por qu no habra que sentarse
para la Keriat Shem , que se dice a la maana , aunque sea preferible hacerla sentado ; es porque
(en ese momento del da) , uno puede concentrarse mejor .
El Rav arguye , que posiblemente la gente asume , que la posicin apropiada para recitar a la Keriat
Shem , es la de sentados , y por eso haran lo mismo a la noche , lo cual est prohibido , porque ello
da la impresin de que se est respetando la opinin de Bet Shamai .
Del mismo modo , si uno se pone de pie a la noche , la gente puede deducir , que la posicin
apropiada para leer la Keriat Shem , es esa (de pie) , y luego haran lo mismo por la maana , dando
nuevamente la impresin mencionada , de que se est respetando la opinin
de Bet Shamai .
Beur Halaj y la
Mishn Berur
Halaj Lemaas
La Halaj en la Prctica
Aunque no se permita recitar a la Keriat Shem, en una posicin "Perakdn ", que significa boca
abajo , si as lo hiciera , ello no invalida , ni impugna la lectura del Shem . (Beur Halaj - Encabezado
, Dibur Hamatjil "Aval...")
Hay muchos Poskim [9] (Autoridades Rabnicas) , que siguen la opinin del Bet Iosef , y permiten
recitar a la Keriat Shem , si uno est reclinado sobre su costado , y ello an , si no es
particularmente difcil levantarse de la cama (o sea , si es fcil) .
Por otro lado , hay otros Poskim , que coinciden con elRama , y slo permiten hacerlo , si es que el
individuo est desvestido , y le resulta molesto levantarse de la cama .
Por lo tanto , a pesar de que uno se puede basar en losPoskim , que siguen la opinin del Bet Iosef ,
es todava preferible , no recitar a la Keriat Shem , estando reclinado sobre su costado , si no es
necesario , para alinearse con la opinin del Rama . (Beur Halaj - Encabezado , Dibur Hamatjil
"Meajr...").
Aunque las personas obesas , que tengan dificultades para darse vuelta sobre un costado , pueden
recitar a la Keriat Shem sobre su espalda , deberan tratar , de por lo menos inclinarse un poco hacia
el costado , para enunciar el primerpasuk del Shem . Si esto es posible de ser llevado a cabo a priori
, por una determinada persona , entonces esta persona , est obligada a hacerlo as , ya que la parte
principal de laKeriat Shem , es consumada con el primer pasuk . [10](Mishn Berur - Seif Katn 4)
Si alguien se parase para decir a la Keriat Shem vespertina , an a pesar de estar prohibido hacerlo ,
cumple todava con el precepto , Iotz Ied Jovat Hamitzv . (Mishn Berur -Seif Katn 5).
Est permitido que uno prefiera sentarse para decir a laKeriat Shem , en vez de hacerla de pie , ya

246
que se considera que lo hace por motivos de conveniencia , y no como unajumra (acto de severidad
adicional).
No obstante , esto se aplica slo de da , ya que no hay ninguna opinin , que exija sentarse para
esta Keriat Shem . De cualquier manera , al anochecer , que es el tiempo para el cual la opinin
de Bet Shamai cree , que la Keriat Shemdebera ser recitada en la posicin de sentados o acostados
, diremos entonces , que inclusive si a alguien le resulta ms cmodo sentarse , no podr hacerlo
expresamente para enunciar a la Keriat Shem . (Mishn Berur - Seif Katn 7).
Est prohibido pararse , para leer a la Keriat Shem matutina , e incluso si la persona lo hiciera para
concentrarse mejor . (Mishn Berur - Seif Katn 5).
El Pri Megadim , cita al comentario de los Tosafot , en el tratado de Berajot - pgina daf 11 a [11], donde se ensea , que si alguien se pone de pie , para leer a laKeriat
Shem , no cumplimenta con su cometido , vale decir , Lo Iotz Ied Jov . El comenta
, que parecera que los Poskim no dictaminaron de esta manera .
Tambin sugiere que quizs esto sea as , slo porque la persona la ley de pie , para
satisfacer a su propia conveniencia , o para proveerse de una
mayor kavan(concentracin).
De todos modos , si el individuo lo hubiera hecho con el fin de "Lehajmir "(actuar ms
estrictamente) , de acuerdo con la opinin de los Tosafot , debera entonces repetir a
la Keriat Shem nuevamente .
De cualquier modo , se cumple con el requisito de la mitzv , (Iotz Ied Jov) , an si la
persona la hubiera dicho en una posicin , que no se supondra que la persona podra
cambiarla . (Ibdem - All mismo).
Una persona deber abstenerse de mostrar pblicamente , las "jumrot "(actos que
comprenden una severidad o rigor mayor) que adopta , en aquellos casos , en los que se acepta
seguir un enfoque o punto de vista haljico , ms permisivo o flexible . (Mishn Berur - Seif
Katn 6).
Del mismo modo , uno no puede actuar rgida y estrictamente , en presencia de su Rav , (o
maestro de la Tor) , si ste noadopta aquella severidad o rigor determinado , a menos que el
estudiante o discpulo , tenga pruebas especficas , contra la postura o punto de vista flexible o
comprensivo .(Ibdem - All mismo)
Alguien que no sigue los dictmenes de los Jajamim , no slo es considerado como
un avarin ("transgresor") , sino que tambin es posible referirse al mismo como tal .
Parndose para Leer la Keriat Shem , en el Da de Iom Kipur

La opinin del Maharshal , es que uno puede levantarse de su lugar en Iom Kipur , para
recitar el Shem , debido a que en el Da de Iom Kipur , reproducimos a la conducta de
losMalajim (ngeles) , quines estn erguidos .
El Pri Megadim , discrepa sin embargo con esta idea , y no permite pararse para la Keriat
Shem , tampoco en Iom Kipur [12].
La razn por la que no se puede recitar parado el Shem , (segn su opinin) , en Iom Kipur
, es difcil de entender .
Sabemos , que hay personas que suelen permanecer paradas a lo largo de Iom Kipur , a causa

247
de la razn antemencionada (asemejarse a los Malajim ) , quienes no consumen ningn

alimento .
A pesar de ello , Por qu esta costumbre , debera interferir con la mitzv de la Keriat
Shem , dado que el Mejaberprohbe en el seif 2 , precisamente cambiar la posicin de
sentado a la de parado ?
La respuesta a esta pregunta , se encuentra en el Shuljn Aruj Harav [13], que menciona a
esta prohibicin , en el contexto del minhag de pararse , para enunciar a la expresin "Baruj
Shem Kevod Maljut Leolam Vaed ", (Bendito es el Nombre de Su Reino eternamente) .
El Minhag (costumbre) , frecuente en Iom Kipur , es el de proclamarla en voz alta , de
manera similar a la que lo hacen los Malajim .
Hay otro Minhag , que es el de pararse para decir "Baruj Shem Kevod Maljut Leolam
Vaed ", en voz alta , y eso , nuevamente por la misma razn , (la de reproducir la actitud de
los Malajim). Ahora queda claro , que la cuestin con steMinhag , se parece a la de
incorporarse o pararse expresamente para leer el Shem .
Si alguien deseare satisfacer a ste Minhag , y tambin a la idea del Pri Megadim , debera
entonces comenzar a levantarse , un poco antes de iniciar la lectura de la Keriat Shem , para
que no parezca , que se ha puesto de pie , especficamente para su recitado [14].
Sin embargo , no necesariamente vale la pena seguir steMinhag , ya que tambin tenemos
el Minhag de recitar a lasBirjot Keriat Shem (bendiciones de la misma) , sentados . Vase
el Simn 59 de la Mishn Berur , en el Seif Katn12 .
Preguntas De Repaso
Qu sostiene el Rama , en referencia a alguien que se encuentra acostado sobre su
lateral , y est vestido . Tiene que levantarse para decir a la Keriat Shem , o puede
decirla precisamente estando acostado ?
2. Cul es la opinin del Mejaber en ste caso ?
3. Qu significa "Perakdn " ?
4. Cul es la posicin preferida , para recitar a laKeriat Shem matutina , segn la
escuela de Bet Shamai ?
5. Qu posicin deberamos adoptar , para leer a laKeriat Shem del anochecer ?
6. Cmo interpreta la escuela de Bet Hilel a la expresin del versculo que dice
"Ubeshojbej Uvekumja "(Al levantarte y al acostarte) ?
7. Por qu uno puede optar por ser estricto , tal como lo establece " Bet Shamai ", y
volver al lugar donde comi , para recitar la "Birkat Hamazn "(Bendicin posterior al pan)
?
8. Cul es la opinin del Aruj Hashuljn , en lo que respecta a sentarse para la Keriat
Shem de la maana , y ponerse de pie , para la Keriat Shem del anochecer ?
9. Con quin coincide el Aruj Hashuljn , con el Bet Iosef , o con el Baj ?
10. Segn el Elia Raba , Puede uno sentarse para decir a la Keriat Shem del anochecer , si
as lo desea , para conseguir ms kavan (concentracin) , o porque est demasiado
cansado para estar de pie ?
11. En qu caso requiere el Pri Megadim que se repita a la Keriat Shem , por haber
cambiado su posicin ?
12. Por qu se form una costumbre (minhag) , de ponerse de pie , para enunciar a la
1.
248
expresin de "Baruj Shem Kevod Maljut " ?

El Rama sostiene , que uno puede recitar a la Keriat Shem , completamente reclinado
sobre un costado , si le es difcil incorporarse , como por ejemplo , en el caso de alguien
que est desvestido bajo las cobijas .
2. El Mejaber opina , que mientras se est completamente reclinado sobre el costado , se
puede recitar a laKeriat Shem en esa posicin .
3. "Perakdn " significa boca arriba o boca abajo , o sea , estar acostado sobre la espalda , o
sobre el pecho .
4. Levantados , o sea parados .
5. Sentados o reclinados e incluso acostados .
6. El pasuk nos instruye recitar el Shem dos veces al da . Una vez por la maana , cuando
normalmente la gente se despierta , y otra vez al anochecer , cuando la gente suele
prepararse para dormir .
7. Ya que tambin de acuerdo a la escuela de Bet Hilel , es preferible recitar a la Birkat
Hamazn , en el mismo lugar en el que se ha comido , salvo que ellos no exigieron , que
inexcusablemente se requiera volver al lugar donde se comi para bendecir .
8. Lo permite , ya que esto no est de acuerdo con ninguna opinin , no muestra entonces ,
que hace las cosas prefiriendo la opinin de Bet Shamai , por sobre la de Bet Hilel (la
establecida aqu en ste tema) .
9. Su opinin es como la del Baj , y no como la del Bet Iosef .
10. Si , puede .
11. Si la persona cambi su posicin a la de "parado", para recitar al Shem matutino , lo que
revela haber hecho un acto , conforme a lo establecido por Bet Shamai .(Cuya idea , en
ste caso , NO prevalece frente a la deBet Hilel )
12. Ya que en el Da de Iom Kipur , lo decimos en voz alta , para asemejarnos a los Malajim ,
tambin entonces nos paramos , o permanecemos de pie , por el mismo motivo .
1.
1-Tratado de Iom - Daf - Hoja 19 b

2-Daf - Hoja - 13 b
3-Hoja - Daf 24 a
4-O cualquier otra dificultad , que pudiere tener con la movilidad de su cuerpo .
5-Hoja - Daf 10 b
7-Seif 3
9-El Shuljn Aruj Harav , en el inciso - seif 1 , permite que uno se conduzca , de acuerdo con lo que dice el Mejaber .
10-El Shuljn Aruj Harav , en el inciso - seif 5 , incluye al verso "Baruj Shem Kevod Maljut ", (Bendito Es el Nombre
de Su Honorable Reino) , ya que ste tambin , es una proclamacin de "Kabalat Ol Maljut Shamaim " (Aceptacin del
Dominio o el Yugo Celestial de Hashem , sobre nosotros) . En consecuencia , tambin para decir ste verso , se debera
tratar de permanecer de costado , (o hacer lo mximo posible) .
11-Encabezamiento - Dibur Hamatjil "Taney Rav Iejezkel , en nombre del Rabenu Shemai...
13-Seif 3
14-El libro de la Halaj Berur , indica esta cita , extrada del comentario del Rashbatz al tratado de Berajot , en la
pgina - daf 11 a .
249

Equivocaciones ocurridas en la Lectura del Shem
1. Si uno leyera la Keriat Shem , no de acuerdo a su orden de continuidad textual , no se
libra de su obligacin "Lo Iotz Ied Jov ". Esto se refiere slo al orden de
los pesukim (versculos) , pero si la persona antepuso un prrafo (parash ) de la misma
, (que no corresponda a ese lugar del texto) , a otro prrafo ; aunque no tena la
autorizacin de hacerlo , es todava considerada como "Iotz Ied Jov "(que se exime de
su obligacin) , ya que esos prrafos tampoco son contiguos(adyacentes) en el texto de
la Tor .
2. Si uno leyera un prrafo (parash ) , y hubiera cometido un error de lectura ; si sabe
dnde se equivoc , como por ejemplo si la ley entera , pero se salte unpasuk en el
medio , debe volver al principio de stepasuk omitido , y seguir directamente desde all ,
hasta el final del prrafo (parash ) .
Si la persona no sabe dnde se equivoc , entonces debe volver al principio de ese
prrafo (parash ) .
3. Si la persona se equivoc entre un prrafo y otro delShem ; y sabe que termin el
prrafo que comenz , pero no est segura qu prrafo lea , si el primero o el segundo ;
debe volver al primer prrafo y comenzar a decir "Vehai im shamoah ". (Y ser que si
escuchares ...)
4. Si estuviera de pie , en la parte que se enuncia "Ujtavtm " (Y las escribirs...) del
segundo prrafo , y no supiera si esta palabra "Ujtavtm ", pertenece al primer prrafo ,
o es la palabra "Ujtavtm " que pertenece al segundo prrafo , debe volver a la primera
palabra "Ujtavtm " (del primer prrafo) .
Y esto , slo si no comenz a recitar "Lemaan irb Iemejm..." (Para que se multipliquen
vuestros das...) . Pero si la persona comenz a decir "Lemaan irb Iemejm...", no es
necesario que vuelva atrs , ya que muy probablemente sigui con su hbito de lectura
acostumbrado .

Las Tres Partes de la Keriat Shem
Introduccin
La Keriat Shem se compone de tres partes :
al Seif 1

* Shem Israel etc. y Veahavta . (Escucha Israel ...y Amars...)
* Vehai im shama . (Y ser que si obedeciereis...)
* La parash de los Tzitzit . La porcin relacionada a los flecos que penden del Talit , (u otras ropas
que tambin exijan su uso)
250
La Guemar en el tratado de Berajot [1], explica la esencia de estas tres parashiot (secciones) , y su
respectivo orden de arreglo , basado en lo siguiente :
o La primera parash , es Kabalat Ol Maljut Shamaim (La aceptacin del dominio de Hashem por
sobre nosotros) .(y por sobre Todo...)
o La segunda parash , expresa la Kabalat Ol Mitzvot (La aceptacin de nuestra subyugacin a los
preceptos - mitzvot HaTor .
o La tercera parash , es la que corresponde al precepto de los Tzitzit (flecos que penden del Talit ), y
termina con lamitzv de zejirat Ietziat Mitzraim (la conmemoracin de nuestra liberacin del
cautiverio egipcio - es decir , la Redencin de nuestro exilio en Egipto).
Rab Iehosha ben Korja , dice que la seccin del Shem , precede a la seccin de Vehai im
shama , ya que ella establece la Kabalat Ol Maljut Shamaim (La aceptacin del Reino Celestial
de Hashem por sobre nosotros) .
La porcin textual de Vehai im shama . (Y ser que si obedeciereis...), merece ser la siguiente
al Shem , porque lasmitzvot all mencionadas , son aplicables tanto de da , como de noche , como
por ejemplo el mandamiento - Mitzv deTalmud Tor [2] (estudio de la Tor ).
No obstante , la tercera parash , que contiene a la mitzvde los tzitzit , (relacionada a los flecos que
penden del Talit , u otras ropas que tambin exijan su uso), est relacionada fundamentalmente con
las horas diurnas .
Los Talmid Rabenu Ion citan a su Rav , quien ense , que la clase de error posible , cometido al
leer la Keriat Shem , es la del caso donde una persona no est segura , en qu pasuk se equivoc , e
inclusive no est segura , si comenz a recitar la parash (seccin) del todo .
l expone , que segn la opinin de Shemuel , en el tratado de Berajot Daf - hoja 21 a , la mitzv de
la Keriat Shem ,no es una obligacin emanada directamente de la Tor (Mideoraita) , de lo que
tendramos que decir , que en el caso de surgir una duda - safk , debemos ser flexibles y permisivos ,
al determinar que no hay que repetirla .
Y tal como en el caso , en el que si la persona est en duda , acerca de si realmente cumpliment con
su obligacin de recitar a la Keriat Shem , no la tiene que repetir , tambin aqu sucede lo mismo .
Rabenu Ion responde , que una vez que el individuo se entrega al recitado del Shem , lo
vislumbramos como que lo hace correctamente .
El Ksef Mishn [3], apunta que el Rambam , como as tambin la mayora de los Rishonim (Primeras
Autoridades Rabnicas que codificaron la Halaj ) , instituyeron su dictamen , contra la posicin
sealada de Shemuel , al establecer que la Keriat Shem , es una Mitzv Deoraita(Mandamiento cuya
Autoridad emerge del texto mismo de laTor ) . Sin embargo , hay diversas opiniones , sobre si el
primer pasuk , o bien la parash es Deoraita .
Como consecuencia de ello , la opinin del Pri Jadash [4], es que incluso cuando se incurre en una
equivocacin en la segunda parash , la persona debe corregir su lectura , ya que comenz a
enunciarla .

Siman 64
Seif 1
Leyndola desordenadamente
El Rambam , en sus Hiljot Keriat Shem[5] (Leyes concernientes a la lectura
del Shem ) , escribe que la lectura desordenada (transpuesta) de la Keriat Shem,
251
no invalida o impugna a la mitzv , porque las parashiot(secciones) de la misma , tampoco se

suceden una tras otra , en el texto de la Tor .
As tambin se expresa la opinin del Shuljn Aruj . Sin embargo , los Rishonim [6] (Primeras
Autoridades Rabnicas que codificaron la Halaj ) , citan al Rambam , como explicando que en
la Tor , estn escritas en una orden diferente .
El Maamar Mordejai , apunta que estos dos motivos sealados , parecen conducirnos a
conclusiones diferentes . Tal como lo mencionamos anteriormente , la secuencia de las
tres parashiot de la Keriat Shem , se encuentra en la Tormisma , segn el siguiente orden :
1. Parashat Tzitzit (de los flecos)

2. Shem (Escucha Israel...)
3. Vehai im shama . (Y ser que si obedeciereis...).
En la Keriat Shem , el orden es 2 , 3 , 1 . Si la persona las recitare en el orden descripto " 1 , 2 ,
3 ", sera todava una lectura vlida , que satisface a ambos requerimientos , ya que por lo menos fue
leda en la secuencia que aparece en la Tor.
Sin embargo , si las secciones fueren ledas en el orden " 3 , 2 , 1 " " 1 , 3 , 2 ", eso dependera
del modo que entendiremos a la razn propuesta por el Rambam .
Si el Rambam intent expresar , que debido a que las secciones antedichas , no son contiguas o
adyacentes en laTor , no hay entonces ningn orden especfico establecido , para cumplimentar con
la Mitzv , de lo que se deduce , que se la cumple tambin as ; vale decir tal persona es en
consecuencia "Iotz Ied Jov ".
Pero sin embargo , si la razn del Rambam , se basa en que las secciones no son ledas , en el orden
registrado en la Tor, entonces podemos decir , que al menos la seccin 2 (Shem - Escucha Israel...)
, y la 3 (Vehai im shama - Y ser que si obedeciereis...) , deben ser ledas en esa secuencia , ya
que as es como la Tor las transmiti , y tambin as como Jazal las ordenaron .(o sea segn los dos
requisitos)
El Maamar Mordejai rechaza esta teora , ya que losRishonim mismos , no hicieron hincapi en tal
diferencia .
Y prosigue comentando , que los mismos Rishonim citaron a esta determinacin del Rambam , de la
que surge que noimporta en qu orden uno diga la Keriat Shem , Iotz Ied Jov , es decir cumple
con el requisito .
El apoya ste razonamiento , en el que se formula , que el orden no importa , puesto que siempre
recitamos la ParashatTzitzit (de los flecos) , al final , en concordancia con el orden instituido
por Jazal .
Obviamente , no importa cmo es recitada , siempre se cumplimenta con el requisito - Iotz Ied
Jov . La razn subyacente para justificarlo , es que siempre se lee laParashat Tzitzit , fuera del orden
secuencial que figura en laTor , ya que all , est primera , mas en el orden de la lectura del Shem ,
figura ltima .
En consecuencia , el orden al que la Tor se refiere en particular , es slo el orden de los pesukim , en
cada una de las tres parashiot .

252
Todo ste desarrollo analtico , asume que la obligacin emanada de la Tor , de recitar la Keriat
Shem , incluye a las tres parashiot integralmente , y no slo a la primera , o a la segunda parashi , o
incluso precisamente al primer pasuk, aislado .
Esto sin embargo es muy difcil , ya que todos coinciden , que en el mejor de los casos , an si
la Parashat Tzitzit es enunciada mideoraita [7], (Vale decir como consecuencia directa del texto de
la Tor ) , slo cumplimenta o efectiviza a la mitzv de zejirat Ietziat Mitzraim [8](la conmemoracin
de nuestra salida del exilio en Egipto).
Esta representa una mitzv separada , independiente de lamitzv de la Keriat Shem .
A fin de entender el Maamar Mordejai correctamente , debemos aclarar , que si

los Jajamim modelaron y conformaron a la Keriat Shem , como una unidad formada por
tres parashot , significa entonces , que debieron haberla arreglado , segn el mismo orden de
aparicin que preservan en la Tor .
Y ya que ellos pusieron a la Parashat Tzitzit al final , en vez de ponerla al principio ,
obviamente no mostraron su inters particular , sobre el hecho de que sean ledas en el mismo orden
expuesto por la Tor .
La razn por la cual los Jajamim (Nuestros Sabios) , no se detuvieron especficamente sobre esto , es
por lo que interpret el Rambam ; al expresar ; "porque las parashiot(secciones) de la misma - de
la Keriat Shem - , tampoco se suceden una tras otra , en el texto de la Tor ".
Tur En el cdigo del Tur , se explica que el Rambam , slo hace hincapi , en el orden de
los pesukim , de cadaparash , pero no sobre el orden que caracteriza a lasparashiot mismas
.
El Tur cuestiona , si la Guemar que explica el orden especfico para la Keriat Shem , puede ser en
realidad una prueba , contra la idea expuesta por el Rambam .
Y de seguido responde , que el arreglo propuesto por laGuemar , es simplemente el modo preferido
de leerla , pero de hecho , se podra cumplir con el requerimiento del precepto , vale decir "Latzet
Ied Jov " inclusive en un orden diferente al all delineado .
El Maamar Mordejai , aade que la Guemar , slo dio la explicacin , para el arreglo corriente de
la Keriat Shem , como una justificacin , acerca de por qu no fue arreglada y ordenada , de la
misma manera que la que existe en la Tor .
La Guemar , nunca quiso significar , que esa justificacin argumentada , permitira darle al orden o a
esa secuencia , un carcter imperativo , o sea , que se debiere decir a la Keriat Shem , en ste orden
particular .
El Tur pregunta entonces , lo que la Guemar parecera expresar , acerca del orden de las parashiot .
Pero esto es aparente , ya que la Guemar misma dice , queno se permite "lehafsik "( interrumpir ) ,
entre la parashde "Vaiomer..."(la ltima) , y la expresin de "Emet veiatziv"(Verdadero y
estable...).
A esto l contesta , que aunque la Guemar resalta ste detalle , de todos modos , esto slo se

253
aplica , si la persona efecta la lectura en el orden prescripto .

Si se hiciere la lectura sin respetar el orden , no hay tampoco ningn imperativo , de llevar a cabo lo
antedicho .
Podramos aadir , que esta segunda pregunta , se diferencia de la primera , en dos maneras . Una ,
es que en el segundo caso , la Guemar es ms especfica en su directiva , ya que cita la prohibicin
de "lehafsik "(interrumpir) .
Adems la segunda pregunta , no involucra directamente al orden de las Parashiot en s mismo , ya
que la expresin de "Emet veiatziv "(Verdadero y estable...) , no es una de las tres Parashiot .
Esto muestra , que al menos los Jajamim hicieron hincapi sobre el orden de la Keriat Shem , an
cuando la Tormisma no lo hizo .
Esta es tambin la razn , por la que el Tur contest su segunda pregunta , diferentemente de lo que
lo hizo en la primera .
De hecho , el autor del Hagahot Vejidushim sobre el Tur , formula directamente la susodicha
pregunta :
Por qu el Tur no responde a su segunda pregunta , de la misma manera que respondi a la
primera ?
El Tur entendi , que la razn por la que uno no puede hacer una interrupcin , entre la
parash de "Vaiomer...", y la de "Emet veiatzv...", es porque se supone que est unida
con la parash de los Tzitzit , y en consecuencia , eso es considerado como una
interrupcin - "beemtza haperek " (en el medio de una seccin).
Sin embargo , segn la respuesta del Tur , se enuncian juntas , y sin interrupcin , slo
con el propsito de conectar a la palabra "Emet "(Verdad) , junto con las palabras
"Hashem Elokejm " [9], (Hashem Vuestro Ds) , tal como figura en el pasuk
"vaHashem Elokim emet [10]" .
Beur Halaj
El Beur Halaj , tambin discurre acerca de esta cuestin , cuando seala

que el Rav del Pri Megadim , manifiesta serias dudas , acerca de si se
cumplimenta con el deber - Iotz Ied Jov de la mitzv de la Keriat
Shem , si esta no hubiera sido leda ordenadamente .
Adems , el Gra mantiene la idea , que de hecho , quien dice el Shem transpuesto o
desordenado , no cumple con el precepto , es decir , Lo Iotz Ied Jov , y cita
una Tosefta[11], (Asercin de la tradicin Oral , contempornea a laMishn , pero codificada
separadamente) , que se expresa contrariamente a lo fijado por el Rambam , al indicar que si
alguien lee la Keriat Shem transpuesta o desordenada , Lo Iotz Ied Jov - No cumple con
su obligacin .
El Beur Halaj interpreta , que all se quiere significar , que esa lectura de la Keriat Shem es
considerada invlida , sloMideRabann (por la fuerza legal que emana de la Autoridad
Rabnica) .

Siman 62
254
Seif 2
La "Tosefta " (Mishnaiotsuplementarias , que fueron codificadas

separadamente)
La Tosefta del tratado de Berajot - Perek 2 , citada por elGra , expresa :
3. Si alguien lee a la Keriat Shem , en discordancia con la secuencia ordenada , no se libra
entonces , es decir Lo Iotz Ied Jov - (No cumple con su obligacin) . Lo mismo se aplica a
la Tefil , al Halel (Alabanza a Hashem formada principalmente por los Salmos 113 - 118) , y
a la Meguil[12](Pergamino del Libro de Ester y otros).
4. Si se excluyera involuntariamente de la lectura , a un pasukde la Keriat
Shem , NO alcanza con slo repetir a esepasuk , puesto que de hacerlo as , estara
desordenando la secuencia normal de la lectura , sino mejor dicho , se debe volver a
ese pasuk malogrado , y repetir todo , desde aquel punto , hasta el final . Y lo mismo cuenta
para la Tefil , elHalel y la Meguil .
El Gra , entiende que la Tosefta parece contender con
el Rambam posterior , por dos motivos :
1. Una razn , es porque la Tosefta precisamente menciona , que habra que
terminar de recitar a la Keriat Shem , desde el lugar donde se cometi el error , en adelante ,
implicando as que se tienen que recitar todas las parashiot , y an a pesar de que ya hubieran
sido ledas anteriormente , ya que de no ser as , se estara leyendo "transpuesto" o fuera de la
secuencia establecida .
2. Otra razn , es que debido a que la Tosefta agrupa a laKeriat Shem , junto con la Tefil y
el Halel ; esto demuestra , que tal como las mismas son dichas en su respectivo orden de los
prrafos , as tambin la Keriat Shem , debe ser recitada de conformidad con la secuencia
establecida .
Beur HaGr
Birkat Elihau
El libro Birkat Eliahu [13], indica que el Gra , al basarse en la Tosefta , no

neg concluyentemente a la opinin del Rambam . l slo apunt a las dos
observaciones arriba mencionadas , que indican algo diferente a lo enseado
por el Rambam . Por consiguiente , para poder elucidar al enfoque del Rambam , sobre el
sentido de laTosefta tratada , l ofrece la siguiente explicacin :
La Tosefta , dice que alguien que termin de decir a la Keriat Shem , debe enunciar
al Shem nuevamente , desde el punto donde detect su error , y hasta el final , queriendo
expresar con ello , hasta el fin de esa parash . La otra parash , ya leda antes de notar su
error , es todava vlida , ya que el orden de la lectura de las parashiot , no importa .
Ms an , el hecho de que la Tosefta , pone a la halaj de laKeriat Shem , junto con
la Tefil y el Halel , no significa implicar , que todas ellas son similares , en relacin al orden
fijado de sus respectivas lecturas . Mejor dicho , esto es slo una comparacin , de la que se
aprende , que existe unrequerimiento de repetir varios pesukim , cuando se cometi una
equivocacin , y no solamente repetir el pasuk malogrado u omitido .
El Pri Megadim , hace una pregunta muy interesante , con respecto al
recitado secuencial de los prrafos de la Keriat Shem .
l observa , que en el tema de los Tefilin (filacterias), laHalaj fue formulada segn lo
indicado en el Shuljn Aruj "Ior De "- Simn 288 , donde se vierte que si
lasparashiot hubieran sido escritas no de acuerdo al orden determinado ,
Pri Megadim
255
son pesulot (invlidas).

Adems pregunta , por qu no hacemos el mismo razonamiento , all tambin , en nuestra
cuestin del Shem . Dado que las parashiot de los Tefilin , estn dispersas en laTor , no
tienen por que estar escritas en un orden especfico .
El Beur Halaj responde , que en la cuestin de laKeriat Shem , el orden
de las parashiot , es solamente un arreglo instituido por nuestros Sabios Jajamim, y por consiguiente , se puede deducir , que aqul quin las leyera alterando las
secciones , cumplimentara de todos modos con su deber - Iotz Ied Jovat haMitzv .
No obstante , en lo que respecta al tema de los Tefilin , laHalaj que fija que deben ser
escritos en el orden utilizado por la Tor , es una halaj basada directamente en la Tormisma
, de lo que resulta , que si no se respeta la directiva transmitida por la Tor , en lo que se
refiere al orden especfico de la escritura , no se satisface con el requerimiento del
mandamiento - Lo Iotz Ied Jov .(Pues los Tefilin son invlidos)
Beur Halaj
A unque podemos decir , que el orden establecido para las secciones de los Tefilin , no debe
ser considerado , pues esas secciones no estn contiguas en la Tor , todava debemos aplicar
al pasuk que dice "Ve Hai le Totafot ", (Y las pondrs como seales...) a las
cuatro parashiot que se escriben en los Tefilin .
Esto es necesariamente as , pues las cuatro parashiot de losTefilin , deben estar inscriptas y
registradas en los Tefilinmismos , y ms an , diremos que si apenas faltara una sola letra
, toda la filacteria (Tefil ) es invlida .
De esta manera , la halaj sigue siendo , que si hubieran sido escritas , no de acuerdo con la
secuencia aceptada , la filacteria es invlida (pasul ).
Pero en el precepto de la Keriat Shem , que no requiere a las tres parashiot , segn la ley
emanada directamente del texto de la Tor (MideOraita) , no se produce la anulacin o
impugnacin , al recitar a las parashiot fuera de orden .
As , cuando la Tor requiere que el Shem sea dicho en un orden particular , debe
necesariamente estar refirindose al orden de los pesukim .
El Beur Halaj , va incluso ms lejos an , al decir que incluso si la primera , y la
segunda parashi de la Keriat Shem , son originadas en la Autoridad del texto de la Tor
(MideOraita) , uno no tendra an por qu decirlas en el mismo orden , en el que se las
escribi en la Tor , porque a diferencia del caso de los Tefilin , cada parash en s misma ,
contiene una mitzv especfica , independiente de la otraparashi .
El Rav prosigue argumentando , que el hecho de enunciar una sola parashi , sin decir a la
siguiente , constituye el cumplimiento de una mitzv MideOraita , aunque con ello ,
la mitzv de la Keriat Shem , no haya sido an concluida completamente .
As , de este modo , la frase "Vehai hadevarim hale..." (y estas palabras sern...) , se refiere
solamente a cada parashde la Keriat Shem , por s misma , y por consiguiente , se est
refiriendo slo al orden de los pesukim .
Cualquier parashi adicional que se lea , forma parte de laKeriat Shem miderabann , y
por eso , si fueran ledas transpuestas (no de acuerdo a su secuencia) , segn estosposkim ,
sern solamente invlidas miderabann .
Qu Cantidad de Parashiot , Es Necesario Repetir
256
La Mishn Berur [14] dictamina , que si alguien se diere cuenta , en el transcurso de la

lectura y conclusin de la segunda o tercera parash , que omiti o se olvid de decir algo , al
recitar la primera parash , debe volver a la primera , y corregir su error .
Y de all , continuar leyendo seguidamente , para que esa parash , sea leda en orden .
La Mishn Berur , se muestra permisiva , al tolerar y determinar , que se complete
solamente la primera parash , sin tener que repetir a las dems , puesto que sostenemos la
opinin que fija , que el orden de las parashiot no es esencial , para satisfacer el cumplimiento
de la mitzv de la Keriat Shem .
Debemos agregar , que en tal caso , se debe recomenzar al principio de la Keriat Shem , de
manera tal , que la primerparash , no est , o no quede fuera del orden o secuencia , por el
hecho de haber insertado a las dems parashiot , y volver posteriormente a la primera (por el
error incurrido) .Vetzarij In (esto requiere una profundizacin adicional) .
El Primer Pasuk (versculo)
En relacin al pasuk de Shem Israel mismo , existe unamajaloket (conflicto o controversia)
entre los Poskim , acerca de cmo conducirse en caso de duda (safk ) .
Cul es la Halaj , si alguien est inseguro acerca de si enunci o no , al pasuk de "Shem
Israel ", o si se concentr en su significado , mientras lo recitaba , o no ? Deber acaso recomenzarlo desde el principio , o deber hacerlo desde la palabra
"Veahavta" , tal como lo consigna elMejaber ?
Levush El Levush [15] dictamina , que si se cometi un error al leer la Keriat Shem , pero no se
est seguro dnde se produjo ese error , se deber recomenzar desde la palabra
"Veahavta... ", y continuar desde all .
No se tiene que repetir el primer verso nuevamente , porque la persona puede asumir , que al menos
ste versculo , fue recitado tal como lo hace habitualmente .
Najalat Tzv
El sefer Najalat Tzv opta por citar a ambos , alBaj y al Levush , como coincidiendo
con la misma opinin , de que si alguien no est seguro , acerca de si dijo o no al
primer pasuk , tendra que repetirlo .
Salvo que el individuo sepa de un modo general que lo dijo , y en consecuencia , nos encontramos en
el ejemplo desarrollado previamente , en el que se hace necesario retornar a la palabra
"Veahavta... ".
El Elia Raba no entiende , por qu el Najalat Tzv , pone a la idea del Levush , junto con la del Baj ,
asumindolas como idnticas . Est bastante claro , que el Baj sostiene , que no podemos asumir que
la persona se concentr en el primer verso del Shem , si incluso no est enterada explcitamente
que lo dijo .
El Levush por otra parte , dice claramente , que asumiremos que la persona dijo el primer verso
concentrada , basndose en su costumbre y hbito usual , tal como es necesario para poder
ser Iotz de la mitzv (librarse) . Tambin el Lejem Jamudot coincide por lo visto con elLevush .
El Elia Raba sugiere , que la fuente sobre la que se basa lahalaj del Levush , est fundada en la
misma idea , que empleamos en el caso de si alguien est inseguro , acerca de si enunci el corolario
de la bendicin "mashiv haruaj umorid hagueshem " (Quin Impulsa al viento y Hace Caer a la
257
lluvia) .
Respecto de esa halaj , decimos , que una vez que alguien la dijera un determinado nmero de
veces , asumimos que la persona contina con su hbito adquirido de decirla as .
Aunque el Rav destaca , que uno puede refutar esta prueba , debido a que en el primer verso de
la Keriat Shem , no alcanza con simplemente pronunciar a las palabras , tal como lo que sucede con
"mashiv haruaj umorid hagueshem ", l todava sostiene la opinin , que el mismo principio es
aplicable en lo que se refiere a la concentracin .
Una vez que alguien adquiri el hbito de enunciar a la Keriat Shem concentrado , decimos que
sigue su hbito de seguir concentrndose [16].
Debemos agregar , que toda la discusin acerca de si se debe repetir tambin el primer verso , est
vigente , solamente si la persona est insegura , sobre si incluso comenz a decir "Veahavt..."(Y
amars...).
Caso contrario , si la persona sabe que comenz a decir "Veahavt...", se asumira que tambin dijo
el primer verso .
Esto se basa en el dictamen de la Mishn Berur , mencionado en el Seif Katn 8 , que seala , que si
alguien lleg con su lectura hasta una determinada palabra de laKeriat Shem , y no est seguro , si
dijo hasta all todos lospesukim , puede asumir que actu segn lo habitual y acostumbrado .
El nico argumento contra esto , sera si sostenemos que la persona ignora si incluso lo dijo , y
entonces muy probablemente no se concentr tampoco en su significado .
Por lo tanto , el Baj que dice que si uno no est seguro , acerca de si pronunci el primer verso o no ,
muy probablemente determinara , que hay que volver al principio , puesto que es improbable que se
haya podido concentrar en el sentido o en el significado .
Taz
El Taz [17], comenta que definitivamente no se debe repetir al primer pasuk otra vez ,
puesto que hay una restriccin haljica , que impide repetir al "Shem Israel " varias
veces consecutivas .
Por lo tanto , la Halaj nos instruye repetir al Shem , desde "Veahavt ...". El Elia Raba tiene una
gran dificultad , para entender esta asercin del Taz , puesto que ste problema tiene varios lados .
El Taz mismo , mencion la posibilidad de repetirla reservadamente en voz baja , o despus de una
corta pausa .
El Baer Hetv , explica que el Taz realmente quiso decir , que si la persona no est segura , acerca de
si dijo Shem Israel , entonces debe asumir , que decididamente careci de kavan (concentracin) ,
mientras lo deca .
De esta manera , incluso si asumimos que el individuo la recit , es invlida , y tendr que ser
repetida desde el principio .
Quizs el Mejaber est desarrollando una situacin , en la que la persona sabe que la dijo
con kavan , y por lo tanto , deber repetirla desde "Veahavt ...", y no desde "Shem Israel ....
En consecuencia , incluso si alguien desea recomenzar desde "Shem Israel , se

258
recomienda evitarlo , para no verse involucrado en la cuestin de decir "Shem Israel.... dos veces
consecutivas , sobre lo que pesa una restriccin haljica .
El Maamar Mordejai , responde al Baer Hetev , que aunque l interpret al Taz adecuadamente ,
eso no necesariamente es lo que el Taz quiso decir .
Todava sigue siendo posible , interpretar al Taz , como la opinin del Levush , que indica que si
alguien muy probablemente dijo el Shem Israel correctamente , segn su hbito , no tendr que
repetirlo desde all , puesto que se acepta , que no se debe repetir a ese versculo de manera
sucesiva o continuada .

Siman 64
Seif 3
Debe Volver Atrs
En ste seif , se discute el caso , en el que la persona est obligada a retornar

al principio de una seccin . Previamente tratamos el caso , en el que uno
debe volver a un cierto pasuk(versculo) , dentro de la parash (seccin) ,
desde donde se opera la correccin de su error .
Hay un par de puntos que hay que destacar , en relacin a estos casos :
Si la persona tom conciencia , de que se encontraba en las palabras de la primera o segunda

seccin de laKeriat Shem , puede asumir , que todo lo que dijo hasta ese punto , fue
enunciado adecuadamente . No es necesario que regrese al principio de esa parash , e
incluso si no se acuerda si lo dijo , ya que muy probablemente lo dijo por inercia [19].
Si se comenz a enunciar a la palabra "Vaiomer ", con la que comienza la tercera parash , se
continuar desde all , aunque en ste punto , la persona se hubiera vuelto repentinamente
insegura , acerca de si recit a laparash [20] anterior .
Si el individuo hubiera salteado u omitido una palabra , podr volver a la misma , y continuar
leyendo desde all , sin tener que repetir al pasuk [21] entero . El Elia Raba , es terminante , y
dictamina que se debe repetir al pasuk ntegramente , y seguir desde all [22].
El Shuljn Aruj Harav , dictamin en coincidencia con la opinin del Elia Raba .
La Mishn Berur , cita a la opinin del Levush , por la cual , se requiere repetir a
los pesukim , desde esa palabra en adelante , a la vez que agrega otro punto destacable a
la Halaj , al expresar , que si alguien retorna a una determinada palabra , ubicada en el
medio de un pasuk , debe comenzar desde un punto en el pasuk , que comience con una idea
o pensamiento nuevo [23].
Si la persona sabe , y tiene conciencia , de que ley alpasuk de "Veahavta..."(Y amars...),
antes del pasuk "Shem Israel ", tendr que repetir al pasuk "Veahavta..."otra vez , y
continuar desde all en adelante . Se considera que dijo a la Keriat Shemordenadamente ,
aunque cuando enunci al pasuk " Shem Israel ", luego de haber dicho al segundo pasuk
de "Veahavta...".
Simplemente desechamos la primera lectura de "Veahavta...", y ahora todo est en perfecto
orden . ElBeur Halaj [24], demuestra a ste punto , con laGuemar del tratado de Ioma .
La Mishn seala en la hoja - daf 60 a , que primero habr que rociar la sangre del
"Par "(toro) , antes que la del Sar (macho cabro - chivo). Y si se hubiera hecho lo contrario ,
la Guemar dice , que se tendr que rociar la sangre del toro , y todo queda en orden .
Si uno se salte una palabra , o un pasukdeliberadamente , tendra que ir de nuevo al
principio de esa parash . La Mishn Berur discute ste tema , en el Seif Katn 4 .
259
Pero si la persona comenz a decir "Lemaan irb Iemejm...",
no es necesario que vuelva atrs , ya que muy probablemente

sigui con su hbito de leerla como lo hace siempre .
La Mishn Berur [25] explica , que ese caso puede ocurrir , si se reza con
la congregacin - tzibur , y la gente est leyendo la palabra "Ujtavtm"(Y las
escribiris) , correspondiente a la primera parash , aunque la persona misma , llegara ya a la
frase "Lemaan irb Iemejm...", (Para que vuestros das se multipliquen...) .
Y tambin si alguien no est seguro , a qu palabra "Ujtavtm " lleg en su lectura , si a la de
la primera parash , o a la de la segunda ; la Halaj determina , que se debe volver a la
palabra que figura en la primera parash .
No obstante , si el tzibur hubiera llegado ya con su lectura , a la palabra "Ujtavtm ", que est
en la segunda parash , la persona podr hacer lo propio . Esto es cierto , si generalmente el
ritmo de rezos de la persona individual , es similar al del tzibur (congregacin) . Si su ritmo es
normalmente ms rpido que el de los dems , se puede asumir , que la persona dijo todo en el
orden apropiado , y puede continuar con la segunda parash , en el caso que ya haya dicho
"Lemaan irb Iemejm...".
Siman 64
Seif 4
Preguntas De Repaso
Qu dice el Rambam , sobre si se cumple con la obligacin - Iotz Ied Jov , de
recitar a la Keriat Shem , al hacerla no de acuerdo al orden o secuencia establecida por
los Jajamim ?
2. Cul fue el tipo de confusin , que indujo al Mejaber, a dictaminar que se repita a
la Keriat Shem , desde la palabra "Veahavta..." en adelante ?
3. Hay alguna diferencia prctica , entre las dos maneras que resultan de la razn
esgrimida por elRambam , en relacin al orden o secuencia , en el que se dicen
las parashiot del Shem ?
4. Qu demuestra el Gra , basndose en la Tosefta ?
5. Qu intenta preguntar el cdigo del Tur , cuando cita al texto de la Guemar , por el
que se prohbe cualquier hefsek (interrupcin) , entre la parash de los Tzitzit (flecos) , y
la de "Emet veiatziv "(Verdadero y estable...)" ?
6. Cul es la Halaj , en conexin con los Tefilin y susparashiot ?
7. Cul es la opinin del Levush (segn el Elia Raba) , con respecto a alguien que no estaba
seguro adonde lleg en su lectura , mientras lea la Keriat Shem ?
8. Cul es la fuente para la halaj formulada por elLevush ?
9. Cmo explica el Baer Hetv , al comentario del Taz , con respecto a la restriccin de
no decir a la Keriat Shem , dos o ms veces consecutivas ?
10. Si alguien comenz a decir "Lemaan irb Iemejm..." (Para que vuestros das se
multipliquen...), Es todava posible que repita a la primera parash , desde la palabra
"Ujtavtm ", correspondiente a la primeraparash ? Explicarlo .
1.

1.
El Rambam dice que se cumple con el cometido de laMitzv - de la Keriat Shem , vale
decir Iotz Ied Jov , e incluso miderabann (De conformidad con los decretos
establecidos por nuestros Sabios - Jazal ) .
260
Cuando no se est seguro , en qu punto de la primeraparash se dijo la cosa incorrecta ,

o si incluso la persona comenz a decir "Veahavta...".
3. El Maamar Mordejai pens en un principio , que habra una diferencia , si es que no nos
molesta el orden o la secuencia del recitado , porque esas secciones estn ubicadas
separadamente en la Tor , o porque los Jajamim de todas maneras cambiaron el orden .
Digamos finalmente , que no importa por qu motivo , de acuerdo con el Rambam , el
orden no es importante.
4. El Gra demuestra con la Tosefta , que uno no se libra de su obligacin - "Lo Iotz Ied
Jov " de la Keriat Shem , si se la lee transpuesta , o sea no segn la secuencia
establecida .
5. Quiere demostrar que la Guemar est interesada en transmitirnos , que debemos decir a
la Keriat Shem , especficamente del modo instituido por nuestros Sabios (Jajamim) .
6. Las parashiot deben escribirse , segn el orden en el que aparecen en la Tor .
7. El dice , que el Levush , solamente requiere comenzar a recitarla desde "Veahavta...",
pero no desde "Shem Israel ", puesto que asumimos , que la persona dijo esepasuk como
de costumbre , con kavan .(O sea , la dijo con intencin , por estar habituado a hacerlo
as ).
8. La fuente se basa en la misma idea que empleamos , en el caso de si uno est inseguro ,
acerca de si recit la frase "mashiv haruaj umord hagushem " (Quin Impulsa al
viento y Hace Caer a la lluvia) , en la oracin del Shemon Esr .
9. El explica que el Taz asume , que estamos discutiendo el caso de alguien que sabe que dijo
el primer verso , y slo se confundi luego de ello . En tal caso , no se debe realmente
recitar el Shem , ms de una vez .
10. S , si se reza con el tzibur , y la gente se encuentra todava en la primera parash .
2.
1-Daf - hoja 13 a , al comienzo de la Mishn , en el segundo captulo ( Perek 2 )

2-Rashi . Ibidem . All mismo - Encabezamiento . Dibur Hamatjil - Vehai im shama...
3-Sobre el Rambam . Hiljot Keriat Shem (Leyes concernientes al Shem ) Perek 2 : 13
4-Inciso - Simn 67 . Dibur Hamatjil - encabezamiento : Omnam..., tambin citado por el Pri Megadim , en la obra
Eshel Abraham - Simn 64 Seif Katn 2 .
5-Perek (Captulo) 2 Halaj ( Ley ) 11 .
6-El Ri y el Rosh
7-De acuerdo con la Ley emanada directamente del texto de la Tor .
8-Evocacin y recuerdo del Exodo , o sea nuestra salida de Egipto , mencionada al final de ste trozo textual de la Tor
.
9-Vea el Cdigo del Tur , en el Simn 66
10-Libro de Irmihahu ( Jeremas ) 10 : 10
11-Captulo - Perek 2 : 3 , 4
12-La lectura de la Meguilat Esther , llevada a cabo en la Fiesta de Purim .
13-HaRav Baruj Rakover , Ierushalaim ( Jerusaln ) .
16-De acuerdo con eso , si un muchacho que hizo ya su Bar - Mitzv (Cumpli sus 13 aos , y fue llamado a la Tor ) ,
acaba de comenzar a decir a la Keriat Shem , con la concentracin apropiada , debemos concederle el lapso de un
mes , o 101 veces el recitado del Shem , antes de que podamos asumir , que esta lectura se le transform al
muchacho en habitual y acostumbrada .
17-Seif Katn 1
18-Vea el Simn 61 : 3 , y el final del Simn 63 .
20-Ibidem . All mismo.
21-Mishn Berur - Seif Katn 5 , citando al Levush .
22-Ibidem . All mismo en nombre del Elia Raba .
23-Es decir que no se debe comenzar en el medio de algo que carece de sentido decirlo (O sea , hay que expresar una
idea) .
24-Encabezamiento - Dibur Hamatjil , Bam devarim amurim...etc.
261


Entrando a la Sinagoga Cuando estn recitando el " Shem Israel "
Interrupciones durante la Lectura del Mismo
1. Si alguien hubiera ledo a la Keriat Shem , del modo denominado
"Seruguim "(Alternado) , es decir , que comenz a leer , y despus interrumpi la lectura
, y tanto si se detuvo mantenindose en silencio , o lo hizo para hablar , y luego volvi a
leer completndola , inclusive si se hubiera detenido un lapso que le hubiera permitido
leerla enteramente para concluirla , se considera que cumpliment el requerimiento , y
se eximi de su obligacin (Iatz Ied Jov) , e incluso si la interrupcin se produjo
debido a circunstancias de emergencia (Ones) [1]
Rama : Algunos Poskim (Autoridades Rabnicas) , dicen que si alguien se encontrase
acuciado por una situacin de emergencia - "ans" , y la interrupcin dur una cantidad de
tiempo , que le hubiera permitido leer ntegramente la Keriat Shem , debe volver al principio
, y repetirla , y as se acostumbra a hacerlo .
La cantidad de tiempo transcurrida en la interrupcin , es evaluada segn lo que le toma leer
el Shem ntegramente , al lector particular , y no de acuerdo al tiempo que le lleva a la
mayora de la gente . La misma halaj puede ser vista ms adelante , en el Simn 104 .
2. Si ley la Keriat Shem , y entrare entonces a la Sinagoga , cuando el pblico se
encontraba leyendo laKeriat Shem , debe leer junto con ellos el primer pasuk, para no
dar la impresin , de que no desea aceptar sobre si mismo , el dominio Real
de Hashem por sobre todos , junto con los dems all presentes , que as lo estn
expresando .
Y lo mismo se aplica a alguien que estuviera en la Sinagoga , recitando splicas u
otros pesukim (versculos), que pudieren ser interrumpidos .
Pero , si la persona estuviera ocupada leyendo en una parte , en la que no se puede
efectuar una pausa , como por ejemplo desde "Baruj Sheamar " (Bendito Es Quien
Dijo...) en adelante , no deber interrumpir para decir el primer pasuk del Shem .
Mejor dicho , dbese continuar con lo que se est diciendo , y cuando la congregacin
diga el primer pasuk, uno leer lo que estaba leyendo , pero con la entonacin que hacen
los dems para el recitado delShem , para que parezca que est enunciando
el Shemcon los dems .
3. Si ley la Keriat Shem , y entrare entonces a la Sinagoga , cuando el pblico se
encontraba leyendo laKeriat Shem , es preferible que recite ntegramente a la Keriat
Shem , junto con ellos , y se vea recompensado como alguien que estudi la Tor .
Rama : Pero no est obligado a recitar ms que el primerpasuk , tal como fue previamente
explicado .
262
Diversos
Siman 65
Seif 1
niveles de Interrupcin
La Halaj analiza varios casos , donde alguien interrumpe la Keriat Shem , y

las distintas opciones de las que se dispone , para rectificarla . El Gan de
Vilna , en su comentario Beur HaGr , resumi las opiniones bsicas , sobre
el tema de las interrupciones .
Rif La opinin del Rif [2]: Existe una diferencia , respecto a qu es lo que se est interrumpiendo
. Si se interrumpe a la tefil (oracin) , haciendo una pausa tal , que alcanzara para recitar a
toda la tefil misma , entonces habra que repetir ntegramente , a toda la tefil , desde el principio .
Si se interrumpe a la Keriat Shem , entonces slo se tendr que proseguir , desde donde se hizo la
pausa .
La opinin del Sar MiCouc [3], en el comentario de los Tosafot , al tratado de
"Berajot " , es la siguiente : La diferencia depende del tipo de interrupcin . Si
la interrupcin se debi a un caso definido como "nes " (fuerza mayor) , donde el individuo no tena
la posibilidad de recitar el Shem , es necesario entonces , que lo repita desde el principio .
Sin embargo , si la interrupcin fue hecha voluntariamente , entonces no habr que repetir
ntegramente al Shem . Habr que concluirlo , desde donde se lo cort .
De acuerdo con el comentario de los Tosafot , habr que aplicar la misma regla , respecto de una
interrupcin ocurrida en el transcurso de la Tefil (Shemon Esr ) .
Sar MiCouc
La opinin del Rabenu Iehud en los Tosafotdel tratado de "Berajot " [5], como
as tambin en el tratado de "Meguil " [6] es la siguiente :
No hay ninguna diferencia respecto de dnde , o por qu se produjo una
interrupcin . De cualquier modo , uno debe repetir lo que est diciendo , desde el principio . Tanto si
se trata de la Tefil , o de la Keriat Shem , o de si la interrupcin hubiera sido voluntaria , o por
causa de una fuerza mayor - "nes ".
Rabenu
Iehud
La opinin del comentario de los Tosafot , en el tratado de "Rosh Hashan "[7] es

la siguiente : No hay ninguna diferencia , en relacin con el tipo de interrupcin
ocurrido . De cualquier modo , se requiere repetir lo que se est leyendo , desde el principio .
Segn las tres ltimas opiniones , no se deja entrever ninguna distincin , entre lo que atae a
la Tefil y lo que a la Keriat Shem , a diferencia de la opinin del Rif , que sin dudahace una
distincin entre las mismas .
Tosafot
Mejaber
La opinin del Mejaber
El Mejaber determina , que cualquiera sea la interrupcin producida , bien

voluntaria o forzada (nes ) , breve o larga , " hablada " (en la que se dijo algo) , o pausada , no es
necesario comenzar a la Keriat Shem otra vez , desde el principio .
Mientras la persona haya completado al Shem , desde el punto en el que se detuvo , es considerada
como que cumpli con el cometido - Iatz Ied Jov .
El Mejaber sigue la opinin del Rif , que expresa , que no importa cul es la naturaleza de la
interrupcin - en lo que se refiere a la Keriat Shem ; no es necesario repetir toda la lectura
nuevamente .

263
Mas con respecto a la interrupcin [8] hecha durante elShemon Esr , el Mejaber dictamina en
el Simn 104 - seif 5 , que se debe reiterar ntegramente a todo el Shemon Esr .
El Maguen Abraham , y el Pri Megadim [9], explican que la cantidad de tiempo que consideramos
como faltante , para que el individuo hubiere acabado la lectura del Shem , no se mide desde el
punto en el que se hizo la pausa , y hasta el final , sino por el lapso o cantidad de tiempo , que tal
persona requerira , para poder recitarla desde el comienzo y hasta el final . (O sea es un valor
mayor)
Ellos tambin interpretaron , que uno no puede efectuar una pausa o interrumpir "lejatjil " - a
priori o intencionalmente , en un lapso de duracin tal , que le permitira a tal persona , haber
terminado la Keriat Shem , o mismo la Tefil , del todo (entera); y ello an si no hablare , vale decir ,
que la pausa fuere totalmente en silencio .
El Maguen Abraham , concluye que se permite interrumpir , para poder responder al Kadish , o a
la Kedush , y ello , an si la interrupcin es lo bastante larga , como para haberle permitido a la
persona , recitar el Shem enteramente .
El Rama discrepa con la opinin del Mejaber , respecto al tema de las interrupciones .
l dictamina , que una interrupcin causada por un caso de emergencia -nes ,
constituye una interrupcin de carcter legal - denominada en la Halaj , con el trmino "hefsek ",
que requiere repetir al Shem , desde el principio . Esto sigue y est de acuerdo con la opinin
del Sar MiCouc .
La Mishn Berur [11], explica que una interrupcin provocada por "nes ", es considerada como
ms severa , puesto que la persona no poda recitar el Shem en ese momento , precisamente
porque una causa de fuerza mayor se lo impeda .
De cualquier manera , si la situacin no hubiera sido realmente un caso extremo - "nes ",
permitiendo que el individuo hubiera podido recitar el Shem , e incluso que lo hubiera podido
recitar en el mismo momento en el que se produjo la interrupcin , se concluye , que esta
interrupcin no es considerada como tal .
RAMA
Qu es lo que constituye un "nes " (fuerza mayor)

El Magun Abraham [12], analiza las diversas interpretaciones que se le dan al trmino "nes ".
El Ravarriba a la conclusin , de que "nes ", en el contexto delRama , significa que el individuo se
hallaba en una condicin tal , que desde el punto de vista haljico , era impropio recitar al Shem , en
ese momento particular .
Por ejemplo , eso sera , si alguien sintiera intensamente la necesidad de allegarse a un bao , o si
cundiera en su derredor , una falta de higiene , que le impedira rezar .
Sin embargo , si el "nes " no fuera de carcter haljico , como por ejemplo , si alguien tuvo que
interrumpir , porque lo acosaban o intentaban asaltarle ; no se lo considera como un "hefsk ". Y eso
, debido a que cuando la persona efectu la pausa , hubiera podido seguir recitando al Shem , de lo
que se infiere , que eso no constituye el "nes " de valor haljico , que consideramos como
interrupcin .
No obstante , en lo que se refiere a la Oracin - el Shemon Esr , toda interrupcin es considerada
como un tipo de "nes ".

264
El Magun Abraham fundamenta a esta decisin , en la opinin del Rif , quien es terminante y
estricto , con cualquier interrupcin provocada en el Shemon Esr , e inclusivecuando se trata de un
"hefsk " voluntario .
Y esto , es compatible con el hecho , loable y digno , de elevar los rezos varias veces diarias , segn lo
indicado en laGuemar del tratado de Berajot - Hoja - Daf 21 a ; de la que resulta lgico y razonable ,
que se repita el Shemon Esr, por lo menos en el caso de cualquier tipo de "nes ", que pudo
haberse presentado , hecho que en si mismo , es considerado por muchos Poskim (Autoridades
Rabnicas) , como una razn vlida para reiterar al Shemon Esr .
Si la persona hubiera decidido hacer voluntariamente una pausa , ello no es considerado como
un hefsk (interrupcin) , e inclusive ello sigue siendo cierto , respecto del Shemon Esr .
Dnde se aplica la prohibicin

La Mishn Berur [13], analiza la restriccin de hacer una pausa o interrupcin , e inclusive si esta
fuere hecha en silencio .
Tambin expresa , que ste principio , no slo se aplica en laKeriat Shem , y en la Tefil , que
son Deoraita (Basadas directamente en la Autoridad del texto de la Tor ) , sino que tambin se
aplica a las Mitzvot deRabann (Preceptos Rabnicos emitidos por Jazal - Nuestros Sabios) .
Entre ellos citaremos , a las Berajot de la Keriat Shem(Bendiciones del Shem ) , el Halel (Alabanza
a Hashemformada principalmente por los Salmos 113 - 118) , laMeguil (Pergamino del Libro de
Ester), y otras mitzvotsimilares .
El Magun Abraham advierte , que el Jazn (Oficiante) , tome la precaucin , de no "alargar" o

cantar a las Berajot de la Keriat Shem , estirndolas , y ocasionando que la gran cantidad de tiempo
insumido en ello , haga que el tzibur se detenga , haciendo una larga pausa en silencio , lo que en
definitiva constituye un hefsek .
La Mishn Berur , advierte por su parte , que ste problema , es mucho ms serio , en el tema de
la Birkat Kohanim (Bendicin Sacerdotal) , que es una Mitzv Deoraita (Basada directamente en
la Tor ) .
Es comn que los Kohanim , hagan una pausa relativamente larga , al recitar ntegramente a la Birkat
Kohanim , para posibilitar que el Tzibur (pblico) , diga el prrafo de Ribon Shel Olam , o la splica
ms larga an de Ieh ratzn . (Vase el Majazor Raba - Musaf shel Rosh Hashan - Pg. 234)
Si los Kohanim prolongaran la entonacin , durante el lapso en el que el tzibur recita a esas
oraciones , esa espera , no constituira un hefsek . Por ste motivo , el Gr prefiere , que
el tzibur (pblico) , recite la tefil ms corta de Ribon Shel Olam , en vez de la splica ms larga
de Ieh ratzn (Que Sea la Voluntad...), enunciada luego de la tercera beraj(bendicin) de Birkat
Kohanim [14].

Seif 1
265
continuacin "...Y
Tanto Si la Persona Hizo la Pausa , Permaneciendo

en Silencio , o Si Interrumpi Para Hablar..."
El Mejaber , no distingue entre estos dos tipos de interrupciones . El Beur HaGr lo prueba , al
desviar nuestra atencin al Simn 66 , en el que se expone , que hay ciertas situaciones , en las que
se permite saludar o devolver el saludo a alguien , en el medio de la Keriat Shem .
Si el habla es considerada como una interrupcin en s misma , resulta entonces , que no debera
estar permitida en ninguna circunstancia , tal como sucede en la mitzv de los Tefilin(filacterias) , en
la que no se permite hablar , entre la accin de ponerse la Tefil (Tefilin) del brazo (Shel Iad - mano) ,
y la del Rosh (que va sobre la cabeza) .
"Pero
, si la persona estuviera ocupada leyendo una parte

que no se puede interrumpir , como por ejemplo , desde
Siman 65
"Baruj Sheamar" (Bendito Es Quien Dijo...) en adelante , no
Seif 2
deber interrumpir , para decir el
primerpasuk del Shem "
El Mejaber es terminante , en lo que respecta a la interrupcin de los Pesuk deZimr (Salmos de
alabanza). Sin embargo , el Elia Raba conviene con el Taz , que se permite efectuar una interrupcin ,
durante los Pesuk deZimr , para recitar a la Keriat Shem .
Uno puede tambin agregar a la expresin "Baruj Shem Kevod Maljut...etc. (Bendito es el Nombre
Honorable...)[15].
Entrando
Siman 65
Seif 3
al Templo , Cuando el Pblico se Halla

Enunciando laKeriat Shem
Uno debe enunciar al primer Pasuk de la Keriat Shem , junto con

el tzibur (congregacin), para unirse con los dems , en la proclamacin del
Divino Dominio de Hashem .
Esta regla se aplica , no slo en el caso de alguien que ya haya recitado el Shem previamente
, sino tambin a quien todava no lo haya recitado .
Sin embargo , en ese caso , se debe tener presente - en mente , que no se lo dice ahora , para
satisfacer el requerimiento de la Mitzv Deoraita (proveniente directamente de la Tor ) ,
atinente a la Keriat Shem , debido a que en ese preciso momento , muy posiblemente la
persona est sin los Tefilin puestos , adems de no haber recitado an a las bendiciones
previas - Birjot Keriat Shem.
La Mishn Berur , agrega que incluso si la persona no recit todava a las Birjot
HaTor (bendiciones correspondientes al estudio de la Tor ), debe decir por lo menos el
primer pasuk . Esto est permitido , puesto que no se lo ha enunciado con el propsito de
aprender o de estudiar[16].
La Mishn Berur hace hincapi en algunos puntos adicionales , que deben decirse , junto
con el tzibur (minin) :
Se debe recitar "Ashr " (Tehil leDavid - Salmo 145) , junto con el tzibur .
Se debe enunciar la oracin de "Alenu "(Con la que se concluye), junto con el tzibur .
Cuando se dice el primer pasuk de Shem Israel..., junto con el tzibur , tambin la persona
266
deber proclamar a la frase subsiguiente "Baruj Shem Kevod Maljut " (Bendito es el
Nombre...).
Segn la opinin del Gr , se debe recitar ntegramente a la Keriat Shem , junto con el tzibur
. La Mishn Berur rectifica , que si uno est en el medio de losPesuk dezimr (Salmos de
alabanza) , slo debe enunciar al primer Pasuk del Shem Israel .. (la frase siguiente "Baruj
Shem Kevod Maljut "[17] tambin debe ser dicha durante los Pesuk dezimr ) .
Otros ejemplos adicionales , son las mitzvot de "Tekiot Shofar " (Escuchar el tocado
del Shofar) , "Birkat Kohanim "(La bendicin Sacerdotal), "Birkat Hamazn "(Bendicin sobre
el pan , posterior a la comida) y "Meguil ".
Si la persona hubiera interrumpido en el medio de lasparashiot de la Keriat Shem , debe
volver a leer desde el principio del Shem , si es que la interrupcin dur una cantidad de
tiempo , en la que hipotticamente pudo decir ntegramente al Shem, desde el comienzo
hasta el final [18].
Si la interrupcin ocurriera durante las Birjot Keriat Shem (bendiciones de la misma), la
cantidad de tiempo , o lapso a evaluar , (para corroborar si se tiene que retornar al
principio) , es la que le tomara normalmente a la persona , para recitar a todas lasBirjot
Keriat Shem , desde la bendicin de "Iotzer Or " (Creador de la luz...), a travs de la
bendicin de "Emt Veiatzv ", y hasta el final de "Gal Israel "(Quien Redimi a Israel) .
La beraj ser repetida , desde donde ocurri la interrupcin [19].
La cantidad de tiempo relacionada con la Birkat Kohanim (Bendicin Sacerdotal) , es la que
llevara a los Kohanim , para recitar a los tres pesukim , sin incluir a
las tefilot del tzibur (splicas adicionales hechas por el pblico) , tales como las mencionadas
"Ribon Shel Olam "(Soberano del Universo...) , y "Ieh Ratzn "(Que Sea Su Voluntad...).
Recitando ntegramente el Shem junto con el Tzibur (con el "minin ")

Esta halaj , parecera estar hablando , acerca del mismo panorama presentado ya en el seif 2
. Pero el Mejaber dice aqu , que hay que recitar a todo el Shem , mientras que en el seif 2 ,
se content con fijar que se recite solamente el primer pasuk de la Keriat Shem .
El Beur HaGr explica , que la halaj en el seif 3 , est hablando de cmo , o cul es la
manera preferida , de efectuar esta mitzv ; mientras que en la halaj del Seif 2 ,
elMejaber habla sobre lo mnimo que se debe hacer , para evitar sospechas (o la mala
impresin de los dems sobre uno) .
Por consiguiente , el requisito de leer al Salmo de Ashr , o a la oracin de Alenu (Que

concluye los rezos) , junto con eltzibur , se adecua ms con la categora de esta halaj , que
con la anterior .
La Mishn Berur , entiende que el Beur HaGr , no est sugiriendo , que se lea toda
la Keriat Shem junto con elTzibur , sino que esto es lo requerido por la Halaj .
El sefer Daat Tor , sugiere que el Gr quiere significar , que la persona lea , o recite por lo
menos a la primeraparash , porque la Guemar del tratado de Meguil - Daf(Hoja) 22a ,
ensea que uno no debe interrumpir una parashde la Tor (es decir un prrafo o fragmento)
.
Consecuentemente , ya que el individuo comenz a laparash con Shem Israel , deber
terminarla , completndola con la seccin siguiente , que empieza con "Veahavta et...."(Y
amars...) , y termina con "Uvishaarja "(y en tus entradas) .
El Mejaber , sostiene por otra parte , que puesto que decimos a la frase "Baruj Shem Kevod

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Maljut...etc.", que interrumpe a la parash , no se exige consecuentemente , completar a

la parash en su totalidad .
El Aruj Hashuljn [20], menciona que el minhag(costumbre) divulgada , es la de decir el
primer pasuk , y luego la expresin siguiente de "Baruj Shem Kevod Maljut...etc.
Recitando a las Iud Gumel Midot Harajamim - (Los trece Atributos de
Clemencia )
El Igrot Mosh [21], examina acerca de si uno debe recitar a las Iud Gumel - 13 - Midot
Harajamim , al escucharlas decir por un minin , en el que no est tomando parte , en ese
momento .
El Rav prosigue explicando , que el precedente de la Keriat Shem , as tambin como el de
la Kedush , (aunque motivados en diferentes razones) , no se aplican en ste caso .
La razn por la que recitamos en ese caso (en presencia de un minin) , a la Keriat Shem ,
es principalmente la de demostrar , que nos adherimos con los dems , al acto deKabalat Ol
Maljut Shamaim (La aceptacin del dominio deHashem por sobre Todo) , que el tzibur est
expresando .
Para ello , es suficiente con slo recitar el primer pasuk de "Shem Israel ". Leer all el resto ,
o sea , toda la lectura ntegra del Shem , equivale a haber estudiado toda esa porcin de
la Tor .
Eso se debe a que el requisito del precepto de la Keriat Shem , se satisface con el recitado de
dos veces diarias (la matutina y la nocturna) .
La Kedush en cambio , (Proclamacin de la Santidad deHashem , hecha en voz alta y
conjuntamente , durante la repeticin de la oracin , que hace el Jazn en las oraciones
de Shajarit , Minj , y Musaf , cuando corresponde) , es una abierta exhibicin de "Kidush
Shem Shamaim "(Santificacin del Sagrado Nombre de Hashem - Baruj Shem ), lo que nos
obliga a participar en la misma , en toda oportunidad que se nos presente .
Sin embargo , en las Iud Gumel Midot Harajamim - (Los trece Atributos de Clemencia) ,
que son una splica aHashem (de Bendito Nombre) , que Acepte nuestras tefilot(rezos) , no se
vislumbra ninguna razn evidente , para que alguien que no est participando en ese minin ,
se una altzibur para recitarlas .
De todas maneras , el Rav concluye , que se acostumbra a unirse al tzibur , cuando ste
proclama a los 13 atributos .
El Rav Mosh Feinstein zt"l explica , que la razn que justifica esta costumbre (minhag ) ,
reside muy probablemente , en que al incorporarnos a los dems , aumentamos el mrito de la
recitacin de las Iud Gumel Midot Harajamim , colaborando as con nuestros hermanos
judos , a que sus rezos obtengan apropiadamente sus efectos .
Adems , si alguien tiene la costumbre divulgada en algunas comunidades Ashkenazitas , de
no recitar los lunes y los jueves , el "vidy - (confesin) ", y las Iud Gumel Midot
Harajamim ", (en estos das se lee la versin larga delTajann (Splicas) , que comienza con
las palabras "Ve HRajm...), y se encuentra al azar , con un minin que slos recita
, deber unirse a los dems , que as lo hacen , para no incurrir en la transgresin de
la mitzv denominada "Lo Titgoded" (mandamiento de No "Cortarse o segregarse ,
separndose del resto") .
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Preguntas De Repaso
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Qu es lo que el Mejaber considera como un hefsek(interrupcin) , que obligara a la

persona , tener que repetir a la lectura de la Keriat Shem ?
Qu es lo que el Rama considera una interrupcin ? Por qu su interpretacin de
"nes " (circunstancia extrema) , es considerada ms significativa que la
dehefsek (interrupcin) ?
Si alguien est cerca del final de la lectura de laKeriat Shem , Qu cantidad de tiempo
es considerada como un "hefsek " (pausa o interrupcin) ?
Qu tipo de hefsek considera el Maguen Abraham , respecto a la posible repeticin de
la oracin deShemon Esr ?
Qu otras aplicaciones o usos , tiene esta regla ohalaj , que se refiere
al hefsek (interrupcin) ?
Qu problema comn , relacionado con el hefsek , surge en la Birkat Kohanim (Bendicin
Sacerdotal) ?
Al entrar en una sinagoga , en la que el tzibur va a recitar de seguido a la Keriat Shem
Qu es lo mnimo que debe hacer tal individuo ?
Y si no se hubiera puesto todava a los Tefilin(filacterias)?
Y qu diremos , si la persona no hubiera recitado an a las Birjot HaTor (Bendiciones
que preceden al estudio de la Tor ?
Qu cantidad de tiempo es considerada como unhefsek (interrupcin) , en conexin con
las Birjot Keriat Shem (Bendiciones de la Keriat Shem) ?
Cmo explica el sefer Daat Tor , a la opinin delGr , referente a la lectura de
la Keriat Shem , efectuada con el tzibur ?
Cuntas veces se debe responder a la Kedush(Proclamacin de la Santidad de Hashem ,
hecha conjuntamente , durante la reiteracin de las oraciones de Shajarit , Minj ,
y Musaf ) que el tzibur (pblico) proclama en la sinagoga ? Por qu ?
Qu se debe hacer cuando se escuchan las Iud Gumel Midot Harajamim - (Los trece
Atributos de Clemencia) ? Por qu ?
Qu otra mitzv se transgrede o viola , si no se recitan las Iud Guimel Midot en
el Tajann (Splicas) , que se dice los lunes y los jueves , junto con
el tzibur(congregacin) ?

1.
2.
3.
4.
5.
6.
El Mejaber considera hefsek (interrupcin) , a cualquier pausa que dure una cantidad de
tiempo , en la que se podra haber dicho ntegramente a la Keriat Shem .
Segn el Rama , es una situacin , en la que de acuerdo a la esencia de la Halaj , estaba o
estara prohibido recitar la Keriat Shem , (en ese caso particular) .
La cantidad de tiempo que necesita para recitar ntegramente a la Keriat Shem .
Cualquier interrupcin involuntaria ocurrida en elShemon Esr , es considerada como
un hefsek(interrupcin).
Tambin entre las Tekiot (sonidos) del Shofar , Birkat Hamazn (Bendicin posterior al
pan) , y la Meguil(Lectura del rollo con el Libro de Ester) .
Que el Kohn se detenga , o haga una pausa demasiado larga , entre los tres versos de
la Birkat Kohanim(Bendicin Sacerdotal), cuando el tzibur recita las splicas y rezos .
269
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
Recitar el primer verso de Shem Israel , y tambin la frase siguiente de "Baruj Shem
Kevod Maljut "(Bendito es el Nombre...).
Lo mismo que en la pregunta anterior , salvo que se deber tener en mente , no querer
satisfacer el requisito de la Mitzv (Lo Latzet Ied Jov ) , al decirlos o leerlos .
Puede recitar a los mismos , debido a que no est "estudindolos " o "aprendindolos" , y
los dice , para no dar la impresin , de que no est de acuerdo con lo que enuncia el tzibur
.
El lapso requerido para que la persona pudiera recitar a las Birjot Keriat
Shem (Bendiciones de la Keriat Shem ) , desde el principio , hasta el final , en la
bendicin "Gal Israel " (Quien Redimi a Israel).
El sefer Daat Tor , explica que se requiere al menos terminar la primera seccin de la
lectura , para evitar "romper", o truncar una seccin completa de la Tor .
Toda vez que alguien escuche a la Kedush , (Proclamacin de la Santidad de Hashem Kadosh...Kadosh...) , deber responder , pues se considera , que ello tambin es
la mitzv de Santificar el Nombre de Hashem .
La costumbre (minhag) , es la de recitarlas , junto con las dems personas . La razn de
ello , es la de incrementar el mrito del tzibur , que est elevando sus preces al Creador .
Podra estar violndose el precepto de "Lo Titgoded " (mandamiento de No "Cortarse o
segregarse , separndose del resto" ).
1-Una situacin que se encuentra ms all de su control , y en la que no se poda , o no estaba permitido recitar el
Shem .
2-Tratado de Berajot - Hoja - daf 16 a
3-El Conde (Ministro) de Couc , uno de los Baal HaTosafot (autores del Comentario de los Tosafot )
4-Hoja - Daf 22 b - Encabezamiento - Dibur HaMatjil "Ela..."
5-Ibdem . All mismo
6-Hoja - Daf 18 a .
7-Hoja - Daf 34 b - Encabezamiento - Dibur HaMatjil "Ledidi..."
8-Es decir , una pausa suficientemente larga , como para que haya podido terminar el Shemon Esr (completo) .
9-Eshel Abraham - Seif Katn ( Inciso pequeo) 1
10-Sin razn
13-Seif Katn 4
14-Vea el libro "Hagahot Rab Akiva Eigar "- Encabezamiento - Dibur Hamatjil "Jozr lerosh..., donde escribe que el
Talmud Ierushalmi , cuestiona acerca de si las interrupciones pequeas , son acumulativas , y pueden sumarse ,
convirtindose as en una interrupcin larga . Si eso es cierto , recitar entonces tres veces a la "tefil de Ribon Shel
Olam ", puede constituir un hefsek .
15-Shon Halajot (vea a la nota de pie 17 , ms adelante )
16-Mishn Berur - Seif Katn ( inciso pequeo) 8
17-Vea el libro Shon Halajot #9 (del Rav Jaim Kanievsky) , que incluye a la expresin "Baruj Shem Kevod
Maljut...etc. , como posible , tanto en medio de la beraj de Baruj SheAmar , o Ishtabaj , o mismo en medio de los
Pesuk deZimr (Salmos de alabanza) .
18-Mishn Berur . Inciso pequeo - Seif Katn 5 .
20-Inciso - Simn 65 : 7
21-Compendio de Halajot , que abarca ntegramente a todo el Shuljn Aruj . Escrito por el Harav Hagan Rab Mosh
Feinstein zt"l . Brooklyn N.Y.



270

Dnde se puede Interrumpir durante la lectura del "Shem Israel "
1. An cuando uno se encuentre leyendo entre las "parashiot " (secciones prrafos) ,
podr saludar a una persona importante , y devolver el saludo a cualquier persona .
Si uno se encuentra leyendo en el medio de una parash(seccin) , podr saludar a una
persona de la que teme . Un ejemplo de ello , es su padre , o su Rav (su maestro de la
Tor) , o alguien ponderado como ms sabio que uno mismo . Y obviamente se puede
interrumpir all , si aparece un rey o un gngster (delincuente violento) .
Y se retornan los saludos a una persona importante , incluso en la mitad de un versculo
, exceptuando al de "Shem Israel ", y al de "Baruj Shem Kevd Maljut..."(Bendito Es el
Honorable Nombre de Su Reino) , donde no se interrumpir del todo , a menos que la
persona tema de que su vida est en peligro (que tenga miedo de que lo maten) .
2. Si uno se olvid de ponerse los "Tzitzit " (Los flecos que penden del Talit ) , o los
"Tefilin " (filacterias) , puede interrumpir entre las parashiot (secciones o prrafos) para
ponrselos , e inclusive puede recitar a las Berajot(bendiciones) correspondientes .
Rama : Hay quienes dicen que no se tienen que decir lasberajot , sino hasta despus de
la Tefil , y as es la costumbre divulgada respecto del Talit .
NO
HABLAR
El comentario de los Tosafot , seala en el encabezamiento del tratado

de Berajot - Daf13 a - Dibur Hamatjil - al principio , donde dice
"Ubeemtza..., que no se permite hablar , e incluso en Lashn haKdesh (en
Hebreo - la lengua Sagrada) [1]. El Pri Megadim , observa que uno no puede
decir , ni tan siquiera una palabra , a pesar de que la interrupcin originada por eso , sea
menor an , que el lapso definido como "Toj ked dibur " (lo que toma la pausa , al
hablar) [2].
Siman 66
Seif 1
Se Puede Saludar
El Levush Maljut , explica al comienzo de ste Simn , a la razn por la cual se permiten
esas interrupciones durante laKeriat Shem .
Ya que aprendimos en el Simn anterior , que se puede leer a la Keriat Shem , del modo
llamado "Serugum "(Alternado , con pausas o cortes en el nterin) , se ve que Jazal , nuestros
Sabios , tambin dieron lugar a que se pueda efectuar una pausa , para saludar a la gente ,
durante la Keriat Shem , que se recita en el orden de la oracin .
El Mejaber , remarca la diferencia , entre si la persona se halla en un punto de la Keriat

Shem , ubicado entre lasparashiot (designado como ben haprakm - entre los captulos de la
misma) , o si se encuentra en el medio de laparashi , (lugar designado
como bemtza haprek ).
La interrupcin que pudiera haberse hecho "ben haprakm "- entre los captulos de la misma ,
es de carcter ms flexible , en lo que a la Halaj respecta .
Esta distincin entre ambos casos , y de cmo debe ser implementada , es objeto de una

271
controversia (Majalket ) , entre Rab Iehud y Rab Meir , en la Mishn del tratado
de Berajot - Daf (hoja) 13 a . El Mejaber sigue la opinin deRab Iehud [3].
Aunque el saludo "Shalm ", es en Lashn haKdesh (en Hebreo - la lengua Santa), tambin
se permite saludar a alguien , en otro idioma .
El Maharam Tiktin [4], es de la idea , que solamente se puede saludar , o devolver el saludo
a una persona , si esta es considerada como una "cara nueva", o sea una persona desconocida .
Y eso , porque nos preocupa en ese caso , que la persona pudiere resentirse , o verse
despreciada .
En un Bet Hakneset (Sinagoga) , donde se acostumbra generalmente a evitar el saludo de la
gente , durante la oracin , deberemos abstenernos de saludar por propia iniciativa , o de
devolver el saludo a otra persona , durante los rezos .
Y eso , tanto si uno se halla entre las parashiot (el lapso llamado ben haprakm - entre los
captulos de la misma) , o bien si se encuentra en el medio de los Pesuk dezimr(Salmos de
alabanza) .
El Sefer Hajinuj [5], escribe que si uno sabe que la personano se ofender , no debe
entonces saludarla , e incluso entre las parashiot (entre los prrafos) [6].
Una Persona Importante

La Mishn Berur [7], explica que esto significa una persona mayor , o un Talmid Jajm
(Rav o estudioso de laTor ) , o alguien que es rico , lo que lo hace digno de honor , puesto
que Hashem lo ha juzgado merecedor de volverlo acaudalado [8].
Un Ejemplo de ello , es Su Propio Padre , o Su Rav

El requerimiento de temer a su propio Rav , se torna vigente , cuando el Rav en cuestin , es
el que le imparti la mayora de sus conocimientos , y de la sabidura de la Tor (o lo que se
llama "Rav Muvhk ") .
Este requisito de temer a su "Rav Muvhk ", contina an despus de que el estudiante
sobresalga , y sobrepase incluso a su propio Rav , hacindose un gran "Talmid Jajm " (Ravo
Destacado estudioso y erudito de toda la Tor )[9] .
El Beur HaGr , esclarece la halaj , que trata de la mitzvde temer a su padre y a su madre ,
al expresar , que esta deriva del Pasuk (versculo) "Ish im veavv tirhu "[10](cada hombre
temer a su madre y a su padre) .
En lo que se refiere al Rav propio , (de uno mismo) , laMishn nos ensea , en el tratado de
"Pirk Avt ", captulo -perek 4 : 12 , que debemos temer a nuestro Rav , del mismo modo que
hemos de temer al Creador - Hashem .
Esta explicacin contradice a Rashi , y al Rambam [11], quienes interpretan , que la

persona a quien se le teme , es la definida como aquella , que en su furia llegara tambin a
matar al temeroso , por que ste le esquiv el saludo , tal como lo que podra ocurrir , si se
tratare de un rey , un criminal o un gngster .
El Beur HaGr , arguye que el Mejaber , no est hablando de tal ejemplo , puesto que el
mismo implica lo definido como "Pikaj Nfesh " (" Lo principal es salvar , o salvarse la vida
" ) , caso o situacin que permitira interrumpir , inclusive a la oracin de Shemon Esr (tal
como surge de la Guemar , en el tratado de Berajot - hoja - Daf 33 a).
Esta es la cuestin planteada por el Rashba , en el comentario hecho al tratado de Berajot Daf 13 b , y tambin es la planteada por el Rosh [12].
Cuando el Mejaber menciona a ste caso , lo introduce diciendo , que en esa situacin
272
particular , est indudablemente permitido , saludar a ese tipo de individuo , puesto que se
trata de una cuestin de vida o muerte .
Quizs podemos contestar que ambos , tanto Rashicomo el Rambam , coinciden en
que si se teme perder la vida , se permite hablar , incluso en el medio delShemon
Esr . De lo que se deduce , que en toda otra situacin , de la que surja un miedo o
temor "menor" que el referido , NO se puede interrumpir , ni tan siquiera en
la Keriat Shem .
Sin embargo , pensndolo nuevamente , diremos que la respuesta dada , no soluciona
otra dificultad , formulada por el Rashba , sobre la interpretacin de Rashi y
delRambam .
El Rashba apunta , que an si est permitido hacer una pausa en la Keriat Shem , NO
lo est , en la oracin del Shemon Esr [13]. Por lo tanto , si interpretamos que se
permite hacer una interrupcin en la Keriat Shem , solo si se trata de un caso de vida o
muerte , ello tambin se aplicara al Shemon Esr . De ello vemos , que el peshat (la
interpretacin llana) , sigue siendo algo enredada .
Alguien que lo Supera a Uno en Sabidura

El Bet Iosef , cita al Rashba , como diciendo que se debe dar honor , y mostrar respeto , a
un Talmid Jajm (Sabio ,Rav o estudioso de la Tor ) , e inclusive si el mismo no es
suRav (Rabino y Maestro) , y eso , si ste es ms versado que uno mismo , en todo lo que a
la Tor concierne .
Sin embargo , en el ejemplo del padre y la madre , uno debe demostrar respeto a los mismos ,
basndose en la mitzv que nos ordena temerles .
El Maguen Abraham [14], apunta en su comentario , que el Mejaber enuncia aqu

la halaj , de una manera que parecera dar a entender , que si el Talmid Jajm es superior a
uno , se debe temerle , y no slo respetarlo o darle el honor que le corresponde .
Aparte de lo antedicho , el Maguen Abraham , cita la interpretacin del Rashba , quien
expresa , que se puede tomar la iniciativa de saludar a alguien que est recitando elShem ,
aunque sepa que esa persona , tendr que responderle .
De cualquier manera , antes de rezar , no se permite saludar deliberadamente a alguien , por
propia iniciativa [15].
La opinin del Terumat Hadeshen [16], expresa que debemos mostrar respeto por un Talmid
Jajm importante oprominente , aparte de la mitzv de temerle .
En consecuencia , podemos explicar , que el ejemplo delMejaber , contempla el caso en el
que se debe saludar a unTalmid Jajm[17] prominente .
La Mishn Berur [18] explica , que no se necesita "temer" a un Talmid Jajm , que sea
equivalente a uno mismo , pero todava se est obligado a honrarlo , concedindole el honor
y respeto de devolverle el saludo , en el medio de una parash (Bemtza haprek ) , o en
cambio , el honor y respeto , de tomar la iniciativa de saludarle , entre lasparashiot (Ben
Haprakm) .
Si el individuo que est leyendo el Shem , es un Talmid Jajm importante , e inclusive la
otra persona , tambin es considerada como Talmid Jajm , el primero , que est leyendo , es
categorizado como cualquier persona comn , que debera iniciar el saludo , incluso entre
las parashiot (Ben Haprakm) , de la Keriat Shem .

273
El Taz [19] explica , que en el caso de Rashi , en el que se teme perder la vida , se est
hablando de alguien que estuviere frente a un rey , que no provocara su muerte , debido a que
no se le dirigi el saludo como correspondera .
Sino , mejor dicho , el rey le preguntara primero , por qu motivo actu as ,

irrespetuosamente , al no saludarle , y en ese caso , si su razn o la respuesta provista , no
fuera satisfactoria , podra llegar a perder su vida .
En trminos legales haljicos , se suele pensar , que si la persona en cuestin , puede explicar
su comportamiento al rey , como en el siguiente relato de la Guemar , no debera estar
permitido efectuar una interrupcin .
La Guemar nos cuenta la historia de un incidente ocurrido entre un Jasid (judo piadoso) , y
el Heguemn (Tipo de cardenal , o de similar Autoridad), incidente en el cual ,
elHeguemn acus al Jasid de transgredir un mandamiento de la Tor , que es el de
"Venishmartm med lenafshotejm" (Y cuidaris enormemente vuestras vidas) ; a lo cual
respondi el Jasid :
- Yo te apaciguar , y te tranquilizar , a la vez que comenz a relatarle un mashl (parbola) ,
sobre el caso de alguien posado frente a un rey , hecho o acto , en el que las dems personas al
verlo , no se apresuraran a interrumpirle .(Qued sobreentendido as , que en su rezo , estaba
manteniendo su pltica , con el Rey de todos los Reyes - el Creador -HaKadosh Baruj H , y
por lo tanto no poda ser interrumpido) .
En consecuencia , uno puede pensar que en ese caso , NO se tendra que haber saludado al
rey , que hizo sbita aparicin , mas la Guemar nos dice , que tampoco se debera confiar o
basar en la diplomacia , o aptitud de poder explicar lo acontecido , (el hecho de que la persona
se encuentra rezando) , puesto que eso tambin , podra conducirlo a la muerte (si el
argumento esgrimido por no haber saludado al rey , hubiera sido irrelevante o inaceptable) .
De cualquier manera , el Rosh [20] cuestiona al dictamen delRambam , quien pone el caso
de un rey , junto con el de un gngster o un criminal , para dar la clara impresin , de que el
individuo que reza o lee , y se halla en esa situacin , verdaderamente est en peligro de
muerte .
Cuando se permite en la Halaj , iniciar un saludo a alguien , o responder a alguien que nos
haya saludado , es preferible hacerlo , con apenas una sola palabra - la palabra Shalom[21].
...Excepto en el Recitado del "Shem Israel", y en el de "Baruj Shem
Kevd Maljut... "(Bendito Es el Honroso Nombre de Su Reino) , donde No Se
Debe Hacer Ninguna Interrupcin en Absoluto...

La Mishn Berur explica , que ya que la persona est ocupada , concentrndose con el
concepto de Kabalat Ol Maljut Shamaim , (Aceptacin del peso o yugo Real del Creador)
, no puede interrumpir para saludar a nadie .
Y No slo en estos dos versos arriba mencionados , sino que tampoco se podr interrumpir
, en el lapso comprendido entre ambos .
Tampoco as mismo se puede interrumpir , para responder alKadish , a la exclamacin
de Barj ( Bendecid !) que hace el oficiante , o a la Kedush (Santificacin verbal) , por el
mismo motivo que acabamos de mencionar .
La Mishn Berur , hace una distincin , entre alguien que recita el Shem , en el lapso de
tiempo apropiado para hacerlo , y alguien que lo hace "demorado", vale decir , luego de
274
pasado el tiempo mximo para recitarlo .

Recordemos que ste ultimo caso , es considerado como equivalente al de alguien , que est
estudiando una seccin de la Tor .
La Mishn Berur sostiene entonces , que en ste ltimo caso , se debe interrumpir , para
poder responder alKadish , a la exclamacin de Barj , o al recitado de laKedush , e
inclusive si el individuo se halla leyendo en los dos versos mencionados .
Sin embargo , en cuanto a la interrupcin producida para saludar a alguien , en los dos versos
sealados (Shem... yBaruj Shem...) , muy probablemente no debera hacrsela , ya que el
individuo se concentra all , en la Kabalat Ol Maljut Shamaim , (Aceptacin del yugo Real
Divino) .
Quizs podemos comparar esto , con el caso desarrollado porRab Akiva Eigar , en
sus Hagahot (notas) , donde habla de aquellas personas que repiten a la Keriat Shem ,
cuando se ponen a los Tefilin deRabenu Tam (filacterias conformadas de acuerdo al orden
de las parashiot , establecido por elRabenu Tam) .
All menciona , que cuando se dice la Keriat Shem , no se debera interrumpir por nada .
No obstante , para saludar a alguien , se puede interrumpir la Keriat Shem , e

inclusive bemtza haprek (en el medio de una seccin) , si se trata de alguien digno de un
especial respeto u honor [22].
Del mismo modo , en nuestro caso , donde se recita a laKeriat Shem , despus del tiempo
mximo apropiado , nose debe interrumpir por ninguna razn , excepto la de saludar a alguien
.
Adems , ya que no interrumpimos a los dos primeros versos de la Keriat Shem , segn
cualquiera de las opiniones de laGuemar , no deberamos tampoco interrumpir a la Keriat
Shem , cuando es recitada posteriormente al tiempo establecido para hacerla (cuando se la
lee demorada) .
Talit
y Tefilin
(Manto con los tzitzit (flecos) y las filacterias)

Siman 66
Segn el Mejaber , si alguien no se hubiera puesto el Talit o los Tefilin ,
Seif 2
antes de comenzar con la bendicin de Iotzer Or(Creador de la luz) , que
precede a la Keriat Shem , y los recibiere sbitamente , durante las Birjot
Keriat Shem(Bendiciones del Shem ) , debera esperar , para ponrselos en el lapso que
separa a dos secciones (Ben Haprakm )[23], y puede as tambin recitar a
las berajot respectivas de los mismos (la del Talit o la de los Tefilin ) .
Si la persona recibiere a sus Tefilin , en medio de la Keriat Shem , el Pri Megadim [24],
determina que deber ponrselos inmediatamente , ya que cada palabra enunciada sin
los Tefilin , es considerada como quien emite un falso testimonio [25], [26].
El Rama , primero trae la opinin de aquellas Autoridades Rabnicas , que piensan que
uno no puede ponrselos (a ninguno de ellos) , hasta una vez finalizada la oracin deShemon
Esr , ya que las bendiciones respectivas (berajot ) , constituyen un hefsk (interrupcin) .
Queda como una opcin , ponrselos en ese instante sin recitar la beraj . En ese caso ,
despus del Shemon Esr , la persona los desplazara un poquito , para que queden fuera de
su correcta posicin (que equivale a no tenerlos) , cosa que permite decir la beraj , luego de
lo cual , se los acomodar nuevamente en el lugar debido , tal como corresponde (luego de
haber dicho la beraj ) .
275
El Rama concluye que el minhag haolam (la costumbre de la mayora de la gente) , en esa
situacin creada , es que uno se ponga los Tefilin , precedidos por la beraj respectiva ,
durante la lectura de las Birjot Keriat Shem (Bendiciones de la Keriat Shem ) , pero no as
en lo que respecta al Talit .
La diferencia entre los dos , es que la persona que no se ha puesto los Tefilin , carece , vale
decir pierde bsicamente la realizacin de la mitzv , y puede en consecuencia ,
ponrselos inmediatamente para llenar ste vaco y remendar la situacin .
Pero por otra parte , un Talit no tiene que ser puesto , o vestido , a fin de realizar
la mitzv (precepto) , de llevartzitzit (flecos).
La mitzv consiste precisamente , en que cualquier prenda que tenga cuatro ngulos rectos en
sus extremos o esquinas ,slo puede ser puesta , o vestida , con los tzitzit ligados en sus
esquinas .
Una persona que no lleva puesta una prenda semejante , no est obligada a cumplir entonces
el precepto de los tzitzit (el objeto sobre el que recae la mitzv , es la prenda , y no la persona
directamente , obviamente indirectamente , es la persona quien cumple con el cometido) .
Por eso , la mitzv de los tzitzit , carece del sentido de urgencia , que tienen los Tefilin ; y
resulta de ello , que uno no se puede poner el Talit , en ese punto de la lectura , diciendo
la beraj , ya que esto constituye una interrupcin a las Birjot Keriat Shem (Bendiciones
del Shem).
Adems hay que destacar , que recitar la "proclamacin" deShem Israel , sin haberse puesto
los Tefilin , muestra claros indicios de parecerse a un falso testimonio , por lo contenido en el
texto mismo de la Keriat Shem .
El Bet Iosef , parecera insinuar que uno puede ponerse suTalit , inclusive Bemtza
Haprek (en el medio de una seccin), exceptuando el hacerlo en la primera parash , ya que
all , uno no debe verse involucrado en ninguna otra actividad , hasta haberla concluido .
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Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Se puede hablar en Leshn Hakodesh (Hebreo) , en el medio de la Keriat Shem , o de

sus berajot(bendiciones) ?
Cules son las dos categoras , en las que puede ocurrir una interrupcin ?
Dar tres ejemplos de personas merecedoras de recibir un honor particular .
Cules son las diferentes razones , que justifican permitir interrupciones , en el
transcurso de la Keriat Shem ?
Cmo interpretan Rashi y el Rambam , a un caso en el que alguien interrumpe la lectura
del Shem , para saludar a alguien a quien teme ?
Qu dificultad presentan los comentarios antemencionados de Rashi y del Rambam ?
Se puede tomar la iniciativa de saludar a alguien , sabiendo que ello le provocar a la
otra persona , tener que interrumpir la Keriat Shem ?
Qu es lo que NO se puede hacer , con respecto a la iniciacin de un saludo a alguien ,
antes de la oracin ?
Cul es la explicacin de la Mishn Berur , a lahalaj que determina saludar a un Talmid
276
Jajm (Rav ), ms versado o instruido que la persona que lo saluda ?

10. Cmo explica el Taz , la diferencia entre el caso que comenta Rashi , y el de un caso
comn , en el que se involucra el concepto de Pikaj Nfesh (Vida o muerte) ?

No . El comentario de los Tosafot a la Guemar deBerajot , considera que hablar es
considerado como una interrupcin , y ello an si se hablare en Leshn Hakodesh (Hebreo)
.
2. "Bemtza Haprek " (en el medio de una seccin) , o en el espacio o lapso , comprendido
entre dos secciones , llamado "Ben Haprakm ".
3. a. Un Talmid Jajm (Rav o erudito en las virtudes y preceptos de la Tor ) .
b. Una persona mayor .
c. Una persona rica .
4. No ofender o producir disgusto , y honrar , mostrando el debido respeto , cosa que se
nutre del precepto -mitzv , de temer , a todo aquel a quien la Tor nos instruy temer.
5. Rashi y el Rambam comentan , que se ha de interrumpir la lectura , efectivamente en el
caso en el que la otra persona nos pudiere poner en peligro de muerte , a causa de que no
la hayamos saludado .
6. Los comentaristas cuestionan , que si ese fuera el caso , tendra que estar permitido
interrumpir , incluso durante la lectura del Shemon Esr .
7. El Maguen Abraham opina afirmativamente .
8. Ir adrede , intencionalmente , a saludar a alguien antes de rezar .
9. La Halaj se est refiriendo a un Talmid Jajm(erudito de la Tor ) prominente .
10. El Taz interpreta , que se trata del caso de un rey , que no procedera inmediatamente a
matar a la persona que no lo salud , sin una previa investigacin , que determine por qu
tal persona le evit el saludo .
1.
1-Magun Abraham - Seif Katn (Inciso pequeo ) 1

2-Pri Megadim - Eshel Abraham - Seif Katn (Inciso pequeo ) 1
3-Beer Hagol 1
4-Impreso en el margen inferior del Mordejai , sobre el tratado de Berajot , Perek - Captulo 2 - Jidush Ansh Shem (
Maharam ) nota 4 .
5-Mitzv - precepto 420
6-Esta seccin , fue tomada del Magun Abraham , Seif Katn ( Inciso pequeo ) 2
7-Seif Katn ( Inciso pequeo ) 3
8-Comentario de Rashi , en el tratado de Bava Metza - Hoja - Daf 35 a , Dibur HaMatjil ( Encabezamiento) "Lov
mekaim bemalv ". Vea tambin la Guemar del tratado de "Eruvn ", en la pgina - Daf 86 a , donde dice "Rabi
mejavd ashirim" ( Rab honraba a la gente rica ) .
9-Mishn Berur - Seif Katn ( Inciso pequeo ) 5
10-Libro del Levtico - Vaikr 19 : 13
11-Hiljot Keriat Shem - Leyes concernientes a la lectura del Shem - Captulo - Prek 2 : 17 .
12-Perek - Captulo 2 : 5
13-Esto se basa en la Mishn , que aparece en la hoja - Daf 30 b , donde se vierte , que no se permite hacer
interrupciones , durante la oracin del Shemone Esr , e incluso debido a la presencia de un rey , hecha la salvedad
que aparece en la hoja - Daf 33 a , en la que la Guemar permite interrumpir , si fuere un caso de "Pikuaj Nefesh " (De
vida o muerte) .
15-Vea la Mishn Berur , en el Seif Katn ( Inciso pequeo ) 1
16-Artculo - Simn 138
17-Mishn Berur , en el Seif Katn ( Inciso pequeo ) 7
20-Prek (Captulo) 2 : 5
21-Libro Baer Hetev - Inciso pequeo - Seif Katn 4 , Beur Halaj - Encabezado - Dibur Hamatjil "Umeshiv...
22-Esta es una tolerancia permitida , ya que ste recitado es opcional .
277
23-Entre las bendiciones de Iotzer or , y la de Ahav Rab ; y entre la bendicin de Ahav Rab , y el Shem Israel .
24-Libro Mishbetzot Zahav - al final del Seif Katn (Inciso pequeo) 2 , y la Mishn Berur , en el Seif Katn 15 .
25-Esto se debe , a que en la Keriat Shem , mencionamos a la mitzv de ponerse los Tefilin (filacterias) , y de no
hacerlo as , se insina o se da a entender , que lo ledo no tiene ningn valor , ya que se lo lee sin cumplirlo .
26-Hagan (el Sabio) Rav Ovadi Iosef shelit "a , cita en su obra "Iejav Daat ", volumen 6 : 2 , a muchas fuentes
Rabnicas , que mantienen la opinin , de que si una persona enuncia a los versculos de Shem Israel , y al de Baruj
Shem Kevd Maljut... , que decimos por la maana temprano , prximos a las lecturas de los Korbanot (Ofrendas) , y
antes de elevar a las dems oraciones , sin haberse puesto los Tefilin , no hay ningn problema con eso , porque en
ese recitado , no se hace ninguna mencin de los pesukim (versculos) , que tratan sobre la mitzv de ponerse los
Tefilin .
En consecuencia , se puede sugerir , que si alguien recibe sus Tefilin , al encontrarse en la lectura de la parash de los
tzitzit (la seccin de la Tor que habla de los flecos ) , en la que no se hace ninguna mencin acerca de la mitzv de los
Tefilin , podr aguardar para ponrselos , hasta que llegue al siguiente punto , o lapso de la lectura , que designamos
"Ben haperakim " (entre las secciones) .

Bendiciones al Estudio de Tor


Dnde se puede Interrumpir durante la lectura del "Shem Israel " Continuacin
Simn - 66 - Seif 3
3. Se puede efectuar una interrupcin , e inclusive en el medio de un versculo , para
poder responder al Kadish , a la Kedush , (Cuando se repite tres veces la palabraKadosh Santo) , o al Barj ( Bendecid !) .
Y adems , tambin para responder a la bendicin de "Modim deRabann " (La
bendicin "Agradecemos", formulada por los Sabios , y que se enuncia paralela a la que dice
el oficiante ) , pero no se enunciar ms que la palabra " Modim " - "Agradecemos"solamente .
Rama : Y lo mismo , al responder al Barj ( Bendecid !) , no se proseguir diciendo "Itbaraj
veIshtabaj etc." (Que Sea Bendecido y Ensalzado).
Hay Autoridades Rabnicas que dicen que la palabra "amn", que se exclama conjuntamente
en voz alta , despus de la bendicin "HaKl HaKadsh " (cuando el oficiante repite laTefil)
, y la palabra "amn", que se dice despus de la bendicin de "Shome Tefil "(Que Oye la
oracin...) ,estn reguladas por el mismo principio (ya enunciado) , que rige a la respuesta
dada para la Kedush , y se podr , en consecuencia , responder "amn", durante la Keriat
Shem , a estas bendiciones mencionadas .
Esta es la opinin predominante y la que prevalece . Y ms ciertamente an , se podr
efectuar una interrupcin , para los propsitos arriba sealados , cuando uno dice "tajanunm "
(las splicas) .
278

Siman 66
Seif 3
INTERRUPCIONES PERMITIDAS
El Magun Abraham [1] escribe , que si uno puede interrumpir a la Keriat

Shem , debido , o por causa del honor de un mortal , seguramente est
Maguen
Abraham
permitido interrumpir por lo definido como "Lijvd Shamaim" (en Honor del
Cielo o en mrito de Hashem ) .
En consecuencia , se permite interrumpir la Keriat Shem , para decir tambin una bendicin
sobre un trueno , o sobre un relmpago [2] producidos . (Como as tambin , cualquier otro
acontecimiento sbito , que requiera decir la berajcorrespondiente , inmediatamente ) .
El Levush Serad , expresa que el libroBejor Shor , en los comentarios que
hace al tratado de Berajot - hoja - Daf 13 a , discrepa con esta ltima
comparacin , al decir que hay una gran diferencia , entre responder a un
Bejor Shor saludo durante la Keriat Shem , y recitar una beraj , por el retumbe de un
trueno , en el transcurso de la Keriat Shem .
Cuando uno debe saludar a alguien , en el medio de la Keriat Shem , lo hace para evitar el
causar una afrenta , u ofensa a esa persona , si la ignorara .
No obstante , cuando uno est envuelto en la realizacin de lamitzv de la Keriat
Shem , no necesita enunciar la beraj , al escuchar a un trueno , pues estar involucrado en
llevar a cabo esta ltima mitzv (relacionada con la enunciacin de laberaj por el trueno) , no
es mejor o ms predominante , que la de estar implicado en la realizacin de la mitzv de
laKeriat Shem , en ese momento .
Por consiguiente , es bastante probable , que enunciar laberaj correspondiente al evento del
trueno , no est permitido , durante la mitzv de la Keriat Shem .
Levush
Serad
El Rav apodado " Nod Beiehud [3]", dice que incluso segn la idea del Magun
Abraham , que permite que uno interrumpa a la Keriat Shem , para recitar
la beraj respectiva a un trueno , no necesariamente se permitira una
interrupcin , para llevar a cabo la mitzvllamada Kidush Halevan (la bendicin que se pronuncia
sobre la luna , despus de iniciado el nuevo mes , y vrsela claramente) , si la persona se encontrara
leyendo laKeriat Shem , o incluso si estuviera leyendo la Meguil (Mitzvt Mikr Meguil - lectura
del libro de Esther , Rut , etc.) , puesto que hay otra diferencia digna de destacarse , entre las dos .
En lo que concierne a la beraj (bendicin) , que se dice al irrumpir un trueno , cabe sealar ,
que la mitzv debe ser realizada inmediatamente .
Y eso es obvio , si no se la dice en el momento en el que ocurre el evento , ya nunca ms podr ser
dicha sobre ese evento .
El hecho de que se pueda recitar la beraj , cuando retumbe otra vez un nuevo trueno , no
compensa la oportunidad malograda de hacer esa mitzv , y ello an , si el nuevo trueno ocurriere en
el transcurso de la misma tormenta .
Nod
Beiehud
Recitar la beraj , en ese punto , eximir o librar al individuo para el resto de la misma tormenta .
Sin embargo , laberaj perdida , no es ya recuperable .
Por consiguiente , se puede interrumpir a la Keriat Shem , incluso para decir a

279
la beraj correspondiente al retumbe de un trueno .

Esto sin embargo , no permanece en efecto , al tratarse de una interrupcin hecha para decir
el Kidush levan (la bendicin que se pronuncia sobre la luna , luego de iniciarse el nuevo
mes Hebreo) , o para leer la Mikr Meguil (Lectura de los rollos manuscritos del libro de Esther , Rut
, etc. , en las fiestas respectivas) en el medio de la Keriat Shem , ya que no cesa , o no se vence , el
plazo para cumplirlas - puesto que queda toda la noche por delante (si la persona prosigue
el Shemhasta el final , y luego se entrega a realizar esas mitzvot ) .
De aqu se puede concluir , que uno puede interrumpir a laKeriat Shem , solamente para
una mitzv que es pasajera ,y no para una que pueda ser cumplimentada ms adelante [4].
La Mishn Berur menciona ambas opiniones , la delBejor Shor , como as tambin la del " Nod
Beiehud ", y concluye entonces expresando , que uno puede decir a laberaj del trueno , slo "Ben
Haprakm " (en el espacio o lapso comprendido entre las secciones) , idea tambin mantenida por el
" Jai Adm "[5] , quien agrega , que esto slo se aplica , a una beraj que sea necesario decirla
inmediatamente , como en el caso que vimos sobre el trueno , pero no se aplica a la beraj de "Asher
Iatzr ..."(Quien Cre - bendicin que se enuncia luego de las necesidades personales (bao)) .
El Magun Abraham , enumera a continuacin una lista de interrupciones

permitidas :
a) Cuando el oficiante , al repetir la oracin , llega a la palabra "Modim ", (Te Agradecemos) , se ha de
responder "Modim Anajnu Laj ".
La Mishn Berur [6] escribe , que aunque el Mejaberinstruye slo decir la palabra Modim , est
claro que ello incluye , a las tres palabras mencionadas "Modim Anajnu Laj " (nosotros Te
agradecemos) .
El Mejaber deja entrever , que hay que excluir el resto del prrafo correspondiente a Modim , que es
largo .
Esta subregla (o esta excepcin , si se quiere) , se aplica incluso "Ben haprakm "(entre los prrafos) ,
pues es similar a la lectura de la tefil de "Itbaraj veIshtabaj...", que aparece prxima a "Barj ", la
cual el Rama estipul no decir .(Actualmente no aparece en muchos de los sidurim - libros de rezos) .
b) Luego de enunciar "Barj " ( Bendecid !) , se puede interrumpir exclamando " Baruj Hashem
Hamevoraj leolam vad !"(Bendito es el Creador , Hashem , eternamente) .
c) Luego de escuchar a la exclamacin "Barj ", por boca de alguien que leer la Tor (Keriat HaTor
) , uno puede responder " Baruj Hashem Hamevoraj leolam vad !", y tambin la palabra "amn ",
que se ha de decir al final de laberaj [7] "Asher Bajar Banu...(Que Nos Ha Escogido...), que se recita
previamente a la lectura pblica de la Tor .
Hay otras Autoridades legales Rabnicas (Poskim), que nopermiten responder en ste lugar , mas
la Mishn Berur , solamente autoriza hacerlo "Ben Haprakm "(entre los prrafos) , y prohbe a la
vez , hacerlo "Bemtza haprek "(o sea , cuando el lector se encuentra en el medio un prrafo , y no
al final del mismo) .
d) Durante el recitado de la Kedush (que hace el Oficiante al repetir la oracin , y proclamar a las
palabras "Kadosh , Kadosh , Kadosh "(Santo , Santo...)) , se puede interrumpir para decir a esta
palabra tres veces consecutivas , como as tambin , en el transcurso de la exclamacin siguiente
280
delJazn , se puede repetir junto con el resto de la gente "Baruj Kevd Hashem...
El Majatzit Hashekel comenta , que estos dos versculos pertenecen a los libros de los profetas
(Nevim) .
Uno , pertenece al profeta Ieshaiahu [8](Isaas) , quien escuch a los ngeles (Malajm), recitar a la
frase mencionada de "Kadosh , Kadosh , Kadosh ", y el otro , que pertenece al
profeta Iejezkl [9] (Ezequiel) , quien les escuch proclamar conjuntamente " Baruj Kevd Maljut
leolam vad !" (Bendito es el Honorable Reino de Hashem , eternamente) .
El Rav autor , menciona tambin , que en el sefer llamado "Hagahot Iesh Nojaln ", se expresa que
tambin se puede responder junto con la congregacin , a la ltima frase de laKedush , que dice
"Imlj Hashem ..." (Reinar Hashemeternamente...) .
El Aruj Hashuljn , observa que no hay una decisin clara al respecto . No obstante , la Mishn
Berur [10] determina finalmente , que no se tiene que decir esta frase "Imlj Hashem ...", en esa
situacin dada , ni tampoco en el lapso comprendido "ben haprakm "- entre los captulos o prrafos
del Shem .
e) En Shabat y en Iom Tov (Das festivos) , hay en el recitado de la Kedush , otros suplementos en el
texto , que tampoco pueden ser dichos , si interrumpen la lectura del Shem .
El Aruj Hashuljn apunta , que uno debe exclamar al versculo "Shem Israel ", junto con
el tzibur (con elminin) , cuando lo dicen en la tefil de Musaf respectiva , tanto de Shabat y/o
de Iom Tov .
Sin embargo , segn el Bet Iosef , que se mostr terminante y estricto , al no permitir insertar (vale
decir , interrumpir) , entre la lectura de "Baruj SheAmar " (Bendito Es quien Dijo...) eIshtabaj (Loado
Sea) , con el versculo "Shem Israel ", que se enuncia con el tzibur , se puede inferir , que aqu
tampoco , (en la Kedush ) , se debera responder .
De cualquier manera , la Mishn Berur [11] escribe , que ciertamente no se debe decir (por
supuesto , en el marco de una interrupcin) , a la primera afirmacin de la Kedush , que comienza
con "Nekadsh " ("Santificaremos") , o cualquiera de las adiciones o suplementos , que aparecen en
laKedush de Shabat y/o de Iom Tov (Das festivos) .
Aparentemente , esto incluye a la frase que comienza con el versculo Shem Israel .
f) Se puede efectuar una interrupcin , para responder alKadish , y decir "Amn Ieh Shem
Rab...(Que Su Gran Nombre...) hasta la palabra Itbaraj .
El Magun Abraham , sugiere que la asercin con la que se responde al Kadish , incluya tambin a la
palabra Itbaraj citada , puesto que el Bet Iosef , se opone enrgicamente , a interrumpir entre las
palabras Almai [12] (eternamente) , y la palabra Itbaraj (Bendito Sea) .
No obstante , el Beur HaGr , dice que no hay pronunciar a la palabra Itbaraj , y la Mishn
Berur [13], sigue por ende su opinin , que es tambin la conclusin a la que arriba
elJai Adm .
Levush

La razn por la que permitimos interrumpir , para responder "amn ", luego de que el oficiante
enuncie la frase "Hakel HaKadsh "(El Ds Santo), al final de la Kedush , cuando repite la Tefil , el
motivo por el que se contesta "amn ", luego de que el jazn (oficiante) concluye con la beraj de
"Shomea tefil "("Que escucha los rezos") , es porque en el primer caso , se concluye el primer grupo
281
de tres berajot , con su especial significado , y en el segundo caso , porque con la beraj de "Shomea
tefil ", se termina el conjunto de todas las berajot intermedias , que sern luego sucedidas , por el
tro final de bendiciones .
Sin embargo , no tenemos que contestar amn , para las ltimas tres berajot , porque uno puede
contestar amn a su propia beraj , si as lo desea .(Cuando se concluye diciendo la ltima frase
"...Iaas Shalm Alenu...ve Imr Amn ".
El Levush afirma , que puesto que nuestra costumbre es la deno contestar amn a nuestras
propias berajot , al final delShemon Esr , debemos entonces interrumpir nuestra lectura , para
contestar amn tambin all
Ljem Jamudot
El Ljem Jamudot , discrepa , expresando que uno no tiene que interrumpir

el Shem , para responder ste amn , dado que de todos modos , la persona terminar su propia
oracin Shemon Esr , diciendo la palabra amn , que aparece al final de la beraj , donde se recita
"Os Shalom bimromv..." (El Hacedor de la Paz en las Alturas...)...veimr amn (Y Decid amn...) .
El Magun Abraham , determina que no hay que contestaramn a esta beraj , debido a que de
todas maneras , el Bet Iosef no permite decir a la palabra amn (por supuesto , no olvidar que
estamos analizando el caso en el que se dice algo que interrumpe al Shem) que se enuncia luego
de la frase "Hakel HaKadsh "(El Ds Santo) , que concluye la tercera bendicin de la Tefil , ni
tampoco permite hacerlo , para la conclusin de la bendicin "Shomea tefil "("Que escucha los
rezos") . Lo mejor entonces , es no responder , puesto que realmente no sabemos porqu el Talmud
Ierushalmiseleccion , o aisl a estas dos berajot del resto .
Rab Akiba Eigar Rab Akiba Eigar , comenta que esta halaj mencionada por el Magun
Abraham , se basa en la interpretacin hecha por el comentario de

los Tosafot , sobre la Guemar del tratado de Berajot - Daf - hoja 13 b .
All , los Tosafot comparan o equiparan , a la interrupcin hecha en el caso de responder al Kadish , o
a la Kedush , durante la lectura de la Keriat Shem , con el caso de retornar el saludo a alguien ,
sobre el que tenemos la obligacin normativa de la mitzv , de brindarle honor o un especial respeto
, como vimos anteriormente .
Esto sigue la opinin de Rab Iehud , quien permite hacer esta interrupcin , incluso en el medio
de una seccin , o prrafo de la Keriat Shem (Bemtza haprek ) .
Basndonos en el comentario de los Tosafot , podemos deducir entonces , que responder al Kadish ,
o a la Kedush, equivale a responder el saludo , a alguien que merece (o sea , que debe) ser
reverenciado , en el medio de un prrafo (Bemtza haprek ).
Y eso porque al recitarse el Kadish , o la Kedush , se entiende , que todo aquel que responde , se
asemeja a quien devuelve un saludo , a "Alguien" merecedor , o "Digno" de ser Venerado y
Reverenciado .
Por consiguiente , interrumpir la Keriat Shem , para recitar una beraj sobre el repentino retumbe
de un trueno , no es algo que cada uno est haciendo conjuntamente con los dems , por lo que
282
tampoco requiere su respuesta personal .

En consecuencia , NO se debe recitar una beraj sobre el estallido de un trueno , en el medio de un
prrafo (Bemtza haprek ) . Sin embargo , "Ben Haprakm "(en el lapso comprendido entre las
secciones) , donde uno puede iniciar un saludo al prjimo , se puede ciertamente recitar
una berajsobre el trueno .
Rab Akiba Eigar , agrega que basndose en lo consignado en la " Responsa "(Respuestas
Haljicas)[14] , se ve que el comentario de los Tosafot , en el tratado de Berajot , puede coincidir con
la opinin de Rashi , que estipula que la halajque fija saludar a alguien , a quien se teme , se refiere
a alguien que tiene la prerrogativa o posibilidad de quitarnos la vida , de lo que surge obvio , que
segn Rab Meir , quien sostiene , que uno puede saludar en el medio de un prrafo - Bemtza
haprek , solamente si se teme por la vida , se deduce claramente , que est prohibido recitar una
beraj sobre un trueno , en el medio de un prrafo - Bemtza haprek .
Pero segn la opinin del Shuljn Aruj , vertida en elSimn anterior , que habla del caso de alguien a
quien se le teme , se da lugar a interpretar , que el significado es , que la Tor nos habla de alguien a
quien debemos temer , por lo que es factible comparar al hecho de decir una beraj sobre un trueno
, con el de saludar a alguien , de quien se nos requiere temer , por lo que la interrupcin est
permitida , incluso en el medio de un prrafo - Bemtza haprek .
El Rama , que permite decir a la palabra "amn ", cuando se recitan los tajanunm (splicas) , no
quiere significar , que eso es cierto y vigente , en el transcurso del recitado de los versculos -
pesukim [15], puesto que all , est permitido contestar amn .
Antes bien , se est refiriendo [16] a los tajanunm (splicas) , que se dicen al final de la Tefil
Shemon Esr , vale decir "Elokay netzr..." (Ds , Guarda...) , donde se es ms terminante o estricto ,
con el hecho de interrumpir .
La Mishn Berur , escribe que con respecto al tema de contestar "amn ", durante "Ben
Haprakm "(entre los prrafos) de la Keriat Shem , existe una polmica o controversia - majaloket ,
acerca de si est permitido o no .
Hay quienes arguyen [17], que uno slo puede contestar al "amn " de la beraj (bendicin) misma ,
tanto si se la escucha por boca del Sheliaj Tzibur , o por boca de cualquier otra persona .
Otros [19] Poskm , dicen que tambin uno puede contestar a cualquier
"amn ".
Shuljan Aruj
HaRav
Uno puede contestar "Amn Ieh Shem Rab...(Que Su Gran

Nombre...) , e incluyendo la palabra Itbaraj . (Bendito Sea...)
En lo que respecta a responder a la Kedush , hay quienes son de la idea , de no enunciar la
ltima afirmacin , que comienza con la palabra "Imloj " (Reinar) . Pero hay tambin otras
Autoridades Rabnicas , que sostienen lo contrario , mas la Halajcoincide con la primera
opinin .
En el Sidur (libro de rezos) del "Baal HaTania " [20], (HaRav Shneur Zalman ztzl ) , el Rav
dictamin , en concordancia con la opinin que afirma , que tambin deber decirse la frase
mencionada de "Imloj Hashem" ( Reinar ) .
Uno puede decir la beraj sobre el trueno , durante lasBirjot Keriat Shem (Bendiciones
del Shem ) , sin diferenciar el hecho , de si se halla en el medio de un prrafo - Bemtza
283
haprek , o alternativamente "Ben Haprakm " (entre los prrafos o secciones) .

En el lapso denominado "Ben Haprakm " (entre los prrafos) , uno slo puede contestar
"amn ", a la tercera bendicin del Shemon Esr , que termina con las palabras "HaKel
HaKadsh " (El Ds Santo) , y a la beraj que concluye al grupo intermedio de las bendiciones
, en la oracin de Shemon Esr , denominada "Shoma Tefil " (Que Escucha a la Oracin) .
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Preguntas De Repaso
Qu es lo que el Mejaber permite contestar "bemtza haprek" (en el medio de una
seccin) , de la Keriat Shem ?
2. Qu es lo que el Rama permite contestar adems de ello ?
3. Cmo justifica el Magun Abraham , el hecho de interrumpir a la lectura de la Keriat
Shem , y de sus respectivas berajot (bendiciones) , para decir una beraj , sobre el
estampido de un trueno ?
4. Cul es el argumento presentado por el libro "Bejor Shor " ?
5. Cul es la aclaracin que hace el Rav del " Nod BeIehud ", en relacin a la opinin
del Magun Abraham ?
6. Qu dictamina la Mishn Berur , en conexin con ste asunto ?
7. Qu quiere significar el Mejaber , cuando estipula que se puede interrumpir , para
decir la palabra "modim " (Agradecemos) ?
8. Qu es lo que podemos contestar , cuando alguien que fue llamado a la Tor (vale decir
que recibi una "Ali") , exclama "Barj " ( Bendecid ! ) , y lee a continuacin "Birkat
HaTor " (la bendicin previa a la lectura del Rollo de la Tor ) ?
9. Por qu respondemos "amn ", a la bendicin delShemon Esr , que termina con las
palabras "HaKel HaKadsh " (El Ds Santo) , y a la beraj que concluye con "Shoma
Tefil " (Que Escucha a la Oracin), pero no as a la bendicin final , llamada "Sim
Shalm " (Pon la Paz...) ?
10. Qu quiere significar el Rama , cuando determina que se puede interrumpir , para decir
la palabra "amn ", durante las splicas - Tajanunm ?
11. Se puede decir la beraj de "Asher Iatzr... " (Que Cre) , durante el lapso designado
como "Ben Haprakm" (entre los prrafos) , de la Keriat Shem ?
12. Cmo explica el Shuljn Aruj Harav , al motivo por el cual se puede responder "amn ", a
la "Birkat HaTor", de la persona que fue llamada a la lectura del Rollo de la Tor (que
recibi una "Ali la Tor ") ?
1.

1.
2.
3.
El Kadish, la Kedush , (Cuando se repite tres veces la palabra Kadosh - Santo) , la

exclamacin de "Barj " ( Bendecid !) y el comienzo de la bendicin
"Modm "(Agradecemos) , formulado por nuestros Sabios (Modim deRabann ) .
Permite contestar "Amn " a las palabras "...HaKel HaKadsh " (El Ds Santo) , y a
la beraj que concluye con "...Shoma Tefil " (Que Escucha a la Oracin) , enunciadas
durante la repeticin de la oracin delShemon Esr .
El Rav argumenta , que ello es una consecuencia evidente ( "Kal Vajmer " ) , de
284
la halaj (ley) que regula el hecho de saludar a alguien , cuando uno se halla leyendo en el
"medio" de la Keriat Shem .
4. El Rav del Bejor Shor , dice que la consecuencia evidente ( "Kal Vajmer " deducido) de
la halaj , es aqu incorrecto , porque la razn para saludar a alguien , durante la Keriat
Shem , es de mayor importancia , que el hecho de ignorar a tal persona , no saludndola ,
pero en lo que se refiere a recitar una beraj , sobre un trueno , podemos argir , que la
persona se encuentra all implicada o involucrada , en la realizacin actual de
una mitzv diferente , por lo que no tiene entonces , ninguna razn para interrumpir la
ejecucin de la mitzv (precepto) , que est haciendo , para llevar a cabo otra mitzv .
5. El Rav autor del libro " Nod BeIehud ", dice que podemos efectuar esa extrapolacin ,
solamente respecto de las mitzvot que requieren ser realizadas inmediatamente .
6. La Mishn Berur , dice que podemos decir una berajsobre el retumbe de un trueno ,
"Ben Haprakm "(o sea , entre los prrafos).
7. Que se tiene que decir "Modim anajnu Laj " (Nosotros Te agradecemos).
8. Respondemos con la frase usual de " Baruj Hashem Hamevoraj leolam vad ! " (Bendito
es el Creador,Hashem , eternamente) , y tambin con la palabra "amn ", a
la beraj (bendicin) respectiva . (La Mishn Berur , escribe que en lo que respecta a la
palabra "amn " de la beraj mencionada , slo debe ser dicha "Ben Haprakm " (o sea ,
entre las secciones) .
9. Dado que para esas berajot , no decimos el "amn" en otra parte , y adems por la
importancia derivada de ser las bendiciones que terminan la primera seccin , y la segunda
seccin (intermedia) del Shemon Esr .
En lo que se refiere a la bendicin final de "Sim Shalom ", no se interrumpe para
responder , porque decimos "Amn ", al terminar la beraj por nosotros mismos , y
enunciar la frase final de "Os Shalom Bimromv...Ve Imr amn " (El Hacedor de la Paz
en las Alturas ) .
10. Se refiere al final de la Tefil Shemon Esr , vale decir a las splicas que comienzan con
las palabras "Elokay netzr " (Ds , Guarda...) .
11. No . Se debe esperar para decirla , hasta despus de la oracin de Shemon Esr .
12. Porque es considerada como un "davar shebikdush " (Trminos o palabras expresamente
dedicadas a Consagrar y Santificar a Hashem ) , dado que leemos laTor , con sus
respectivas berajot , slo en presencia de un minin (Diez varones Judos mayores de 13
aos) .
1-Seif Katn (Inciso pequeo ) 5
2-Libro del Aruj Hashuljn 66 : 6
3-Volumen 1 : 41
4-Seif Katn (Inciso pequeo ) 19
5-Kelal (regla) 20 : 4
7-De acuerdo con la Mishn Berur - Seif Katn (Inciso pequeo) 18 , que discrepa con el Levush Serad , quien
interpreta , que se trata del "amn " que las personas responden , luego de escuchar a la bendicin " Baruj Hashem
Hamevoraj leolam vad ! ", proclamada por la persona convocada a la lectura de la Tor (Que recibi la Ali ).
8-6 : 3
9-3 : 12
12-Esta es la ltima palabra de la frase "Amn Ieh Shem Rab..."(Amn , que Su Gran Nombre...) etc. , enunciada
antes de la palabra "Itbaraj "(Bendito Sea) .( En el Kadish ).
285
14-Volumen 3 - Simn (Artculo) 71

15-Incluyendo a los Pesuk deZimr ( Salmos de Alabanza )
17-Jai Adm - Kelal (Regla) 20 : 4
18-Como tambin los otros ejemplos especficos , sealados previamente por el Mejaber , y por el Rama .
19-Pri Megadim , y el Rab Akiba Eigar .
20-Autor del Shuljn Aruj HaRav .



Donde se puede Interrumpir durante la lectura del " Shem Israel " Continuacion
4. Si un Kohn (Sacerdote - descendiente de Aharn) , estuviera leyendo a la Keriat
Shem , y hubiera sido llamado para leer la Tor , hay una Autoridad Rabnica , que
dice que debe hacer all una interrupcin , y hay otra que dice lo contrario .
La Halaj est de acuerdo con el ltimo punto de vista (De no interrumpir) .
5. Estos son los lugares o puntos considerados como "ben haprakm " (entre las secciones
o prrafos) :
Entre la primera y la segunda bendicin .

Entre la segunda bendicin y el Shem Israel .
Entre el Shem Israel , y la frase "ve-hai im shama..." (Y ser que si escuchares...)
Entre el prrafo de "ve-hai im shama..." y la frase de "Vaimer...(Y Dijo...) .
Sin embargo , entre el prrafo de "Vaimer...(Y Dijo...) , y la frase de "Emt

Veiatzv ", (Verdadero y cierto...) , no se puede efectuar una interrupcin , debido a que se
ha de evitar separar o dividir , entre las palabras de "Hashem E-lokejm " (Hashem , el
nombre inefable , vuestro D-s ) y la palabra "Emt " (verdad) .
Antes bien , se deber decir , "An Hashem E-lokejm Emt " (Hashem , vuestro D-s , es
Verdad) , y luego entonces har una interrupcin , de acuerdo a lo establecido y regulado
, en el medio de una seccin(Bemtza Haprek) .
286
Si
Siman 66
Seif 4
un Kohn (Descendiente de Aharn) , Estuviera Leyendo a

laKeriat Shem , y fuera llamado para leer la Tor...
La referencia hecha por el Mejaber a un Kohn , que haya estado recitando la Keriat
Shem , no slo se refiere a alguien que est en el medio de la Keriat Shem , sino
que incluso se refiere al caso de si la persona hubiese estado en el medio de las berajot (bendiciones)
.
El Mejaber menciona dos opiniones , sobre el tema de haber sido llamado para leer la Tor (lo que
llamamos recibir unaAli ) , durante la lectura de la Keriat Shem y de susberajot (bendiciones).
Una opinin , sostiene que se debe interrumpir , incluso en el medio de una seccin (Bemtza
Haprek ) , dado que podemos utilizar el razonamiento de Kal Vajmer (Cuando algo provoca un
resultado , al hacerse ese "algo" ms evidente , tambin el resultado ser mucho ms evidente) .
Y vayamos ahora a desarrollar ese razonamiento de Kal Vajmer :
Si podemos interrumpir a la Keriat Shem y a sus berajot , para saludar a una persona , desde ya que
estara permitido hacerlo en honor de la Tor , por lo que uno podra interrumpir , para llevar a cabo
su Ali (Vale decir "subir o ascender" a la tarima , para leer la Tor ) .
Segn ste razonamiento , a pesar de que el Mejabermenciona especficamente , que
un Kohn puede "subir " y llevar a cabo su Ali , la misma halaj (regla) , ser aplicable a un Judo
comn , cuyo status es el designado con el nombre Israel (Que se diferencia de quin es Kohn -
descendiente de Aharn HaKohn por va paterna , y de quien es Lev , cuya ascendencia se remonta
a la tribu de Lev - estados transmitidos oralmente por tradicin , de padre a hijo) que haya sido
llamado a leer la Tor .
La razn por la cual el Mejaber eligi indicar a un Kohn , para su ejemplo , era justamente la de
hacernos saber , que la opinin por la que no se permite que l acepte su Ali - "ascender para la
lectura" , abarca incluso al Kohn mismo .
Y ello , aunque el Kohn , sea el nico Kohn all presente , lo que implica , que el hecho
de no aceptar o efectuar su Ali, no sera considerado , como una falta de respeto a la Tor .
As mismo , no consideramos al hecho de que el Kohn se rehse a subir y leer , como una base para
sospechar sobre la posible corrupcin en su linaje o estirpe de Kohn , dado que el resto de la gente
en la sinagoga , habr de entender , porque no acept la Ali .
La segunda opinin mencionada por el Mejaber , es la delRashba , quien no permite interrumpir a
la Keriat Shem , para aceptar su Ali -"ascender para la lectura" [1].
El Rashba es de la opinin , que abstenerse de aceptar all , la Ali a la Tor , no prueba ser una falta
de respeto , o muestra de indignidad hacia la Tor , puesto que la razn por la que tal persona no
acepta la Ali , es debido a que en ese momento , est envuelta en la realizacin del precepto -
mitzv de la Keriat Shem .
Segn el Pri Megadim [2], la opinin por la que se ha de ser terminante , no aceptando la Ali , se
refiere a ambos casos , o sea , al de alguien que se encuentra "Ben Haprakm"(entre los prrafos) ,
como tambin al de alguien que est "Bemtza haprek "(en el medio de un prrafo , y no al final del
287
mismo) .
El Beur HaGr , explica que esta halaj , se refiere slo a la interrupcin producida "Bemtza
haprek "(en el medio de un prrafo) .
De todas maneras , si la persona se hallase en la parte de la lectura definida como "Ben
Haprakm "(entre los prrafos) , se infiere entonces , que segn ambas opiniones mencionadas por
el Mejaber , estara permitido aceptar la Ali [3] - "subir para la lectura" .
Vekidasht(Y Lo Santificars...)
El motivo por el que honramos al Kohn (Descendiente deAharn - el primer Kohn - Ztz"l ) , con la
primera Ali (la primera persona que ha de subir a la lectura) , es porque se trata de un precepto ,
que est basado directamente en el texto de la Tor - Mitzv MideOraita , y conocido con el nombre
de Vekidasht [4](Y Lo Santificars...).
Esto se refiere , a que siempre habr que honrarlo (alKohn ) , concedindole el honor de ser el
primer convocado para la lectura de la Tor , o sea darle la primera Ali , adems de muchos otros
temas , que no es de nuestra incumbencia sealarlos aqu .
El Sefer Hajinuj , detalla en su mitzv nmero 269 , muchas de las aplicaciones prcticas ,
relacionadas con esta mitzv .
Renunciando al honor
La opinin del Sefer Hajinuj , tal como lo explica el autor delMinjat Jinuj , es que ste deber , se aplica
tanto al Kohn , como tambin al hecho de recibir la primera Ali , adems de otras aplicaciones all
enumeradas .
Esto significa , que el Kohn , debe aceptar , el Honor concedido u otorgado , por la Tor misma .
No podr rechazarlo , o rehusarse , dado que honrar y darle honores al Kohn , es en ltima instancia
, conferir Honor aHashem - de Bendito Nombre , "Quien" los eligi para efectuar Su servicio .
El Rama , al final del Simn 128 , dictamina que un Kohn , puede renunciar a su honor personal , en
determinadas situaciones [5].
El Shilt Guiborm [6], proporciona dos explicaciones , acerca de porque un Kohn , puede
renunciar al honor que le corresponde , en virtud de la instruccin o mandato de laTor .
Una de esas explicaciones , es que al Kohn , le fue concedido ste honor , como ventaja y
beneficio para si mismo . Si l no deseare tal ventaja , es libre de renunciarla .
Siendo as , esto se aplicara entonces , solamente a un honor recibido , en carcter de ventaja
personal .
No obstante , la recepcin de la primera Ali , (o sea el hecho de ser la primer persona que es
llamada para la lectura de laTor ) , no es una ganancia personal , y en consecuencia ,no puede
renunciarla o perderla , puesto que es atribuida o asignada , como una muestra de honor al Creador -
Hashem ,Quien Se la concedi (a la recepcin de esa Ali , y el privilegio de ser "primero") ,
tornndolo as , precisamente , en un individuo innatamente importante .
El Levush [7], explica que la mitzv de Vekidasht (Y Lo Santificars...) , se refiere a darle el debido
honor a unKohn .
288
Mas el Kohn mismo , sin embargo , no est incluido en ste mandamiento , teniendo que verse
obligado a honrarse a si mismo ; y puede por lo tanto ceder , o renunciar a cualquier honor que le
fuere dado .
Por consiguiente , si se hallare en el medio de la Keriat Shem , deber renunciar al honor que
proviene de esa primera Ali , puesto que en ese momento , l est envuelto en la realizacin de
la Keriat Shem .
Sin embargo , esta lgica no es compulsiva u obligatoria , ya que el Levush mismo , sostiene que
l deber aceptar subir a la tarima , y leer la Tor , (recibir la Ali )[8] .
As resulta , que segn lo expuesto , el hecho de no aceptar laAli , es considerado como una
deshonra , y eso explica , por qu l debe aceptarla .
Por esta razn , incluso alguien que no sea Kohn , (Vale decir , sea ya Lev o Israel ) , deber aceptar
el llamado de subir , para leer la Tor (Ali ) .
De hecho , el Elia Raba [9], concluye que el Levush mismo , sostiene que ste es el minhag aceptado
(costumbre) .
Los Detalles de esta halaj

El Mejaber , presenta las dos opiniones , concernientes al hecho de aceptar la Ali , en el transcurso
de la lectura de laKeriat Shem y sus berajot (bendiciones) .
Al final , el Mejaber dictamina rigurosamente , contra la actitud de aceptar la Ali .
Esta halaj , se aplica tambin , en un caso en el que la persona haya sido llamada por su nombre , e
inclusive en el caso de que hubiera sido el nico Kohn (Descendiente de Aharn , hermano de
Moiss) presente en la congregacin .
Y esta es la costumbre divulgada (minhag ) , entre losSefaradm , y entre las Edot
Hamizraj (Comunidades de origen Oriental , provenientes en su mayora , de pases islmicos) .
El minhag de los Ashkenazm , es el de permitir que uno acepte la Ali , si es que fue llamado a
la Tor por su nombre .
Cuando la persona recibe y acepta la Ali , deber pronunciar a todas las berajot (bendiciones); con
la diferencia indicada por la Mishn Berur , que determin que no se permite leer a los pesukim ,
junto con el Baal Kor (el lector que lee directamente del Rollo de la Tor ) .
Si la persona es convocada o llamada a la Tor , mientras estaba leyendo "Bemtza haprek "(en el
medio de un prrafo) , tratar de alcanzar el punto de la lectura designado como "Ben
Haprakm "(entre los prrafos) , mas slo si su intento de llegar a ese punto de la lectura ,
no ocasionare una demora al tzibur (congregacin) (para que no tengan que esperarlo) .
Inclusive se puede sealar , que segn el minhag (costumbre) de los Ashkenazm , es
preferible no llamar , u otorgar unaAli , a alguien que se encuentra en el medio de la lectura de
la Keriat Shem con sus berajot .
Si el Kohn en cuestin , fuera el nico Kohn de la sinagoga , o mismo si la persona
fuera Lev (Descendiente de la tribu de Lev - encargados de los trabajos rituales y el canto) , lo mejor
es que abandone el recinto , o salga de la sinagoga ,antes de que se repartan las Aliot (ascensos) .
289
De todos modos , si la persona se halla en uno de los lugares definidos como "Ben
Haprakm "(entre las secciones) , y no hay otro Kohn en la sinagoga , podemos ser flexibles y
considerados , y permitirnos llamar a tal persona , a la lectura de la Tor (Ali ) [10].
El Magun Abraham [11] explica , que incluso si su Alitomara relativamente mucho tiempo , cosa
que normalmente sera considerada como un hefsk (interrupcin) ; en un caso de "nes "(situacin
extrema o de emergencia , donde el individuo no puede continuar con la mitzv que comenz a
ejecutar) , ello no estara considerado como hefsk [12](interrupcin) .
E incluso en el caso donde se le permita recibir una Ali , la persona no dir al Gabai (persona
encargada de llevar los rdenes de la Tefil y Aliot ) , que le lea la frmula acostumbrada
de MiSheberaj (bendicin que recae sobre el individuo que subi , quien tambin bendice a la
congregacin , y a otras personas que l podra designar ) .
De todas maneras , si el Gabai le pidiere su nombre , l podr contestarle , puesto que ello es
similar a responder al saludo de alguien .
Luego de terminar la lectura correspondiente a su Ali , podr seguir y concluir su lectura personal ,
desde donde la dej .
Si no hay otro Baal Kor (oficiante que lee directamente del Rollo de la Tor ) en la sinagoga , la
persona podr interrumpir a su Keriat Shem , para leer en la Tor , en nombre del tzibur ,(o sea
efectuar la lectura de la congregacin) .
Aqu tambin , la persona deber tratar de alcanzar el punto de la lectura personal , que llamamos
"Ben Haprakm "(entre los prrafos) , antes de que comience a efectuar la lectura pblica , que hace
en nombre del Tzibur .
Aunque Uno Pueda Interrumpir...

Es importante observar , que el Beur Halaj , cita al Kesef Mishn [13], diciendo que en el medio de
una beraj , designada como "corta", uno no puede interrumpir para nada , puesto que si lo hiciere ,
rompera o desmembrara enteramente , la estructura de la bendicin .
Y eso , debido a que tal beraj , debera contener "Shem uMaljt " (el Nombre de HaKadosh Baruj
H (El Santo Bendito Sea) , y el atributo de SU Reino) , y al interrumpirla , es como si no hubiera
tenido la frmula de "Shem uMaljt " del todo , en esa beraj .
De igual modo , an si alguien se encuentra en una berajlarga , tal como Baruj SheAmar (Bendito Es
El que Dijo...- bendicin que precede a los Salmos) , y tambin cerca de la conclusin de la misma ,
donde se enuncia "Barj At Hashm , Melej Mehull batishbajot ", (Bendito Eres T Hashem , Rey
Loado a travs de las Alabanzas) , no deber interrumpir , ni tan siquiera para una interrupcin que
estara permitida .
En el caso de que la persona hubiera interrumpido por error , el Rav del Jai Adm , opta por
interpretar de manera indecisa , acerca de si se requiere repetir la beraj desde el principio .
Revisin de las Interrupciones

La opinin del Mejaber , con respecto a las interrupciones ocurridas durante la Keriat Shem y
sus berajot(bendiciones) , requiere una mayor profundizacin y elucidacin .
En ste Simn del Shuljn Aruj , aprendemos que elMejaber permite saludar a determinadas
290
personas , incluso cuando se est en el medio de un prrafo (Bemtza haprek) , mientras que a
otras , slo se las puede saludar "Ben Haprakm " (en el espacio o lapso comprendido entre las
secciones) .
El Mejaber nos ensea entonces , que est permitido que uno interrumpa Bemtza haprek - en el
medio de un prrafo , solamente para el Kadish (Responder al recitado de un fragmento textual
variable , en arameo , que tambin separa partes de la oracin) , para la Kedush (Cuando se repite
tres veces la palabra Kadosh - Santo) , para responder a la proclamacin de la frase Barj...(
Bendecid !) , y tambin para responder a la bendicin de "Modim deRabann " (La bendicin
"Agradecemos", que se enuncia paralela a la que dice el oficiante ).
Uno no puede interrumpir para responder amn , en ningn caso , ni tan siquiera luego de que el
oficiante diga "HaKl HaKadsh " (La tercera bendicin que concluye con las palabras "El Ds Santo ")
, ni tampoco para responder a la bendicin que concluye con las palabras "Shoma Tefil " (Que
escucha a la oracin) , y eso , incluso si uno se encuentra en la parte de la lectura llamada "Ben
Haprakm " (lapso comprendido entre las secciones) .
El Mejaber determina entonces , que est permitido decir lasberajot correspondientes a
los Tzitzit (Manto con los flecos) , y las de los Tefilin , (Filacterias) , "Ben Haprakm " (entre los
prrafos) .
De aqu vemos , que en lo que se refiere a "Ben Haprakm "(entre los prrafos) , el Mejaber es ms
flexible y considerado que el Rama , pero es ms estricto y terminante que el Rama , en lo que
concierne a estar en la parte de la lectura llamada Bemtza haprek - (en el medio de una seccin) .
De acuerdo con el entendimiento del Beur Halaj , el hecho de que el Mejaber permita , que uno
interrumpa "Ben Haprakm ", para recitar a la bendicin - beraj de los tzitzit, indica que uno puede
interrumpir ms fcilmente "Ben Haprakm ", puesto que se autoriza interrumpir all , para
pronunciar a la beraj de los tzitzit , a pesar de que estos no seran considerados tan esenciales como
los Tefiln , para leer la Keriat Shem .
El Mejaber enumera entonces , a los lugares denominados "Ben Haprakm ", que incluyen a los
espacios , o pausas , creadas entre las berajot de la Keriat Shem .
Por consiguiente , se debe adoptar la respuesta , por la cual est permitido contestar "Amn ", a
la beraj de Ahav Rab(Que precede al Shem ) , si la persona la termin de decir , antes de que
el Jazn (Oficiante) lo haya hecho .
Sin embargo , al revisar el Simn 59 : 4 , encontramos que elMejaber dictamina en conformidad con
la opinin delRambam [14], quien expresa que uno no debe responderAmn , despus de
la beraj de Ahav Rab , puesto que ello constituye un hefsk (interrupcin) .
El Bet Iosef , parece estar en desacuerdo , con el significado que surge del Rambam [15], quien
dictamin , que entre laberaj de Ahav Rab (Con Gran Amor...) y el Shem Israel , uno no puede
efectuar una pausa - mafsk , para contestar al Amn que se relacionara a esta beraj .
Esta opinin que discrepa con la del Rosh , es citada por el cdigo del Tur , que expresa , que se
debera acabar de enunciar la beraj mencionada , antes de que lo haga elJazn (Oficiante) , para
poder responder "Amn ".
291
l ofrece dos explicaciones o posibilidades :

1 . O bien el Rambam sostiene , que no se permite interrumpir entre la beraj (bendicin) y el
precepto que se ha de cumplir .
2. O en cambio , es posible que el Rambam , sostenga la idea de que uno no debe contestar al
"Amn " que corresponde a sus propias berajot , pero puede responder , a la beraj proclamada por
el Sheliaj Tzibr (Oficiante) , e incluso si se encontrara al final de la lectura de Ahav Rab(Con Gran
Amor...) - justito antes del Shem Israel .
El Beur Halaj , primero interpreta al Mejaber , de acuerdo con la ltima explicacin ; puesto que la
costumbre imperante , era la de leer la beraj , junto con el Sheliaj Tzibr (Oficiante) , donde no se
tendra que responder "Amn ", al terminar de decir la beraj junto con el mismo .
Y esto , simplemente , porque no se ha de responder "Amn ", a la propia beraj . Sin embargo , si
se hubiera terminado de pronunciar a la beraj , antes de que lo haga elSheliaj Tzibr (el Oficiante) ,
se puede contestar "Amn "al mismo .
Esta halaj , se aplicara tambin a la bendicin de "Iotzer Or"(Artfice de la luz - primera de las
bendiciones que preceden al Shem ).
No obstante , al presentar esta explicacin , aparecen algunas dificultades , y entre ellas :
1. El Mejaber dice esto , solamente en la beraj de Ahav Rab (la segunda que precede al Shem).
2. El Mejaber dice que no hay que contestar "Amn ", debido a que ello constituye una interrupcin -
hefsk , y no por la razn ya mencionada , de que no se debe contestar "Amn " a la propia beraj .
El Beur Halaj , propone entonces otra explicacin , cuando arguye que el Mejaber es de la opinin ,
que uno no debe contestar "Amn ", a esta beraj , porque uno no puede interrumpir , entre
la beraj y la Keriat Shem , afirmacin que coincide con la otra explicacin del Bet Iosef .
De acuerdo con ello , se debe evitar contestar "Amn " a esteberaj , concluyendo la lectura de la
misma , junto con elSheliaj tzibur (el oficiante) .
La Mishn Berur [16], explica que el Mejaber , no permite hacer un hefsk (interrupcin) , en ste
punto , porque ello es similar a lo que sucede con cualquier otramitzv , o tambin en el caso de un
beneficio corporal (tal como una bebida o alimento) , que requieren que la beraj , sea
dicha inmediatamente antes de la consumacin del hecho (hecho en virtud del cual se dice la
bendicin) , y sin interrupcin de por medio .
El Shuljn Aruj Harav [17], hace la misma referencia , para las berajot (bendiciones) destinadas a
las mitzvot , o tambin para los beneficios corporales (alimentos , bebidas , hierbas aromticas , etc.)
sobre los que se dice beraj .
Esta comparacin sugiere , que sin interesar el motivo de por qu no se debe responder a estos tipos
de berajot , se determina que la misma halaj , se aplicar al espacio comprendido entre el final de
la beraj de Ahav Rab (Con Gran Amor...) , y el comienzo del Shem Israel .
Pero si esto fuera cierto del todo , entonces no solamente estara prohibido recitar la
beraj para los Tzitzit (flecos) , sino que incluso responder al Kadish (Fragmento
textual variable , en arameo , que separa partes de la oracin) , y a la Kedush tambin
(Cuando se repite tres veces la palabra Kadosh - Santo) etc. , debera estar prohibido ,

292
tal como se lo expresa previamente en elSimn 25 : 10 , donde se ensea , que en el

lapso comprendido entre el recitado de la beraj , y la puesta del Tefiln Shel Iad (que
se pone en el brazo) y el delTefiln Shel Rosh (que se pone en la cabeza) , uno nopuede
interrumpir , ni tan siquiera para decir las respuestas al Kadish , y a la Kedush ..
El Rav David Iosef shelit"a [18], explica que la razn , por la que no se permite contestar
"Amn ", se debe a que elRambam , es de la idea que esta beraj ,
est asociadaparticularmente a la Keriat Shem , a pesar de no ser realmente una Birkat
Hamitzv [19] (Bendicin pronunciada para efectuar un precepto) .
Jazal (Nuestros Sabios , de bendita memoria) , al instituir el orden de las plegarias ,

colocaron a la bendicin de Ahav Rab (Con Gran Amor...) , precisamente antes de la Keriat
Shem , aunque actualmente , ella no sea en realidad unaberaj , cuya funcin es la de
"posibilitar" a la mitzv del Shem .
Por consiguiente , siempre que sea posible , se debe evitar interrumpir entre ambas .
La opinin del Rosh , que discrepa con la del Rambam , y permite que uno conteste
"Amn ", expresa la idea , que dado que Jazal (Los Sabios) , no formularon a esta bendicin ,
con el formato o estilo regular conocido de "Ashr Kidshnu bemitzvotv vetzivnu al
mitzvt Keriat Shem "(...Que Nos Santific con Sus Mandamientos , y Nos Orden efectuar
el precepto de...) , resulta obvio , que nunca quisieron significar , o dar a entender , que esta
bendicin en cuestin , debera ser tratada como una beraj para la mitzv .
Una ltima Dificultad

Lo que todava sigue siendo difcil , es por qu el Mejaber no apunta , que ste lugar definido
como "Ben Haprakm "(entre los prrafos), ubicado entre la bendicin de Ahav Rab(Con
Gran Amor...) , y la Keriat Shem , es de carcter un poco ms severo y terminante que el
resto , y quizs elMejaber , no debera haber tenido que considerar como permitido , el hecho
de poder decir all , a la beraj de losTzitzit , o incluso aceptar una Ali (llamado a la lectura
de laTor ) .
Si la persona no hubiera sido cautelosa , terminando la berajantes de que lo hubiera hecho
el Sheliaj Tzibur (Oficiante) , se le permitira contestar "Amn " [20].
Esta explicacin , se adecua bien , con las reglas referentes alhefsk (interrupcin) , que
el Mejaber delinea en ste Simn, donde autoriza recitar a la beraj , inclusive para ponerse
losTzitzit (Talit con flecos) , que no son tan esenciales , como son los Tefiln , en lo que
respecta al recitado de la Keriat Shem .
Lo que sigue siendo difcil de comprender , es que si uno supondra , que
el Mejaber considera al hecho de decir a la palabra "Amn ", entre la beraj de Ahav Rab y
la Keriat Shem , como una interrupcin que debera ser preferiblemente evitada ; eso
significa , que deberamos posponer a la Beraj de los Tzitzit , hasta el lugar o espacio
siguiente designado como "Ben Haprakm "(entre los prrafos) .
El Beur Halaj , comenta en la halaj que se refiere a laAli (llamado para la lectura de
la Tor ) ; a la que el individuo pudo haber sido llamado , cuando se hallaba en el medio de la
lectura de la Keriat Shem ; deja entrever , que la opinin por la cual uno no puede
interrumpir su lectura para efectuar esa Ali , es la formulada en la Responsa (Compendio de
Respuestas Haljicas ) del Rashba [21].
El Rashba fue consultado , al respecto de si se poda hacerla "bemtza haprek " (en el medio
de una seccin) , a lo cual respondi negativamente .
293
Sin embargo , esto no necesariamente refleja , que el Rashbasostena la misma opinin , en

relacin a "Ben Haprakm "(entre los prrafos) .
Por otra parte , el Pri Megadim explica , que la opinin que prohbe tomar o aceptar
una Ali , tambin lo prohbe incluso "Ben Haprakm " (entre los prrafos) .
El Beur Halaj , explica que el Pri Megadim dice esto , solamente porque l sigue al Rama ,
quien NO da lugar a que se enuncie la beraj sobre el Talt (Tzitzit ) , "Ben Haprakm " (entre
los prrafos) .
Por consiguiente , determina que NO se debe aceptar unaAli , ni an "Ben Haprakm " (entre
las secciones) .
De cualquier manera , el Mejaber , que se muestra tolerante y flexible , con respecto a decir
una beraj para el Talt , "Ben Haprakm " (entre las secciones) , tambin da lugar a que se
pueda interrumpir , al aceptar una Ali , y eso , a pesar de ser estricto y severo , en lo que
concierne al mismo asunto , pero "Bemtza haprek" (en el medio de una seccin) .
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Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Cundo el Mejaber discute el tema relacionado con un Kohn , que se encuentra en el

medio de la Keriat Shem , y es invitado a subir , para leer la Tor (recibe una Ali ) , a
qu parte de la Keriat Shem se est refiriendo ?
Segn la opinin del Sefer Hajinuj , Otorgar unaAli al Kohn , es acaso una mitzv
deOraita ( precepto basado directamente en el texto de la Tor ) ?
Acaso la halaj de aceptar una Ali , (el llamado para leer la Tor ) , incumbe tambin a
una persona comn (que no es Kohn) ? Por qu ?
En qu punto o lugar de la Keriat Shem , opina laMishn Berur , que podemos llamar a
un Kohn(descendiente de Aharn por tradicin) , o a un Lev(descendiente de la tribu de
Lev) , para una Ali , si no hay otros Kohanm o Levim disponibles respectivamente ?
Acaso la Ali (aceptar subir para leer la Tor , luego de que lo llamen) , constituye
un hefsk (interrupcin) , si toma una cantidad de tiempo , en el que se podra haber
terminado de leer la Keriat Shem ntegramente ? Por qu ?
Durante qu parte de la seccin de "Baruj SheAmar" (Bendito Es El que Dijo...bendicin que se recita antes de los salmos de alabanza) , no se permite efectuar una
interrupcin , e incluso para el Kadish(fragmento textual en arameo , que separa partes
de la oracin , alabando a Hashem ) , para la Kedush(Cuando se repite tres veces la
palabra Kadosh -Santo) , o para responder a la proclamacin de la fraseBarj...( Bendecid
! ) ? Por qu?
Puede alguien interrumpir , despus de la beraj deAhav Rab , para decir una
bendicin sobre su Talt ?
Por qu no se debe responder "Amn ", inmediatamente despus de haber dicho a la
bendicin de Ahav Rab (Con gran Amor) ?
Por qu no se debe responder "Amn ", inmediatamente despus de haber escuchado
enunciar a la bendicin de Ahav Rab , por boca del Jazn(oficiante) ?
294
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Se est refiriendo no solamente a la Keriat Shem , sino que tambin a sus berajot .
El Sefer Hajinuj , determina que dar a un Kohn la primera Ali (lectura de todos los que
subirn a leer) , es una mitzv deOraita (precepto estipulado directamente en el texto
de la Tor ) .
Si argumentamos , que aceptar una "Ali ", se basa en el principio de interpretacin
llamado "Kal Vajmer ", (que dice que cuando algo lleva a una determinada consecuencia ,
si ese algo es mucho ms evidente , tambin lo ser la consecuencia) , una vez aplicado
aqu , nos ensea , que si alguien debe "aceptar" unaAli , porque ello significa
dar Kavod (honor) a Hashem, tambin ello sera aplicable , a un individuo comn de Israel
(designado con el Status llamado Israel) .
Si se encuentra en el lugar de la lectura llamado "Ben Haprakm " (o sea , entre los
prrafos) .
El Magun Abraham dice que no , porque no se la considera una interrupcin , causada
por el concepto llamado "nes " (emergencia o circunstancias extremas) .
Durante la conclusin o cierre de la beraj , donde se ha de decir "Barj At Hashm ,
Melej Mehull batishbajot ", (Bendito Eres T Hashem , Rey Loado a travs de las
Alabanzas) , beraj considerada como corta , y similar a una beraj enunciada sobre
unamitzv , o para los alimentos .
La interrupcin separa al Nombre - Shem , de la enunciacin del concepto del Reino o
Reinado deHashem , designado como "Maljt ", cuya unin es una condicin necesaria para
que la beraj (bendicin) sea vlida . En otras palabras , la beraj es vlida , si tieneShem
uMaljt .
Segn el Mejaber , se puede , y segn el Rama , no .
Porque uno no debe contestar "Amn " a su propiaberaj , ni tampoco interrumpir entre la
pronunciacin de la beraj , y la ejecucin del precepto (mitzv ) .
El Beur HaGr explica , que se est haciendo referencia al lugar denominado "Bemtza
haprek " (o sea , cuando el lector se encuentra en el medio un prrafo , y no al final del
mismo) .
As es cmo el Beur Halaj , explica a esta opinin , que proviene del Rashba . El Pri
Megadim , interpreta que se est haciendo referencia a ambos , o sea , a "Bemtza
haprek "(en el medio de un prrafo) , como tambin a "Ben haprakm " (entre los
prrafos o secciones) , y coincide con el Rama , que es terminante y estricto , con
respecto al tema de recitar la berajpara los tzitzit - "Ben haprakm " (o sea , entre los
prrafos) .
1-Posteriormente veremos que el Rashba , se est refiriendo a "Bemtza Haprek "( En el medio de una seccin).
2-Eshel Abraham - Seif Katn - Inciso pequeo 8 .
3-A discutirse posteriormente , en el marco de ste Shiur .
4-Libro Vaikr ( Levtico ) 21 : 8
5-Vea el Taz , Seif Katn - Inciso pequeo 39 .
6-Sefer Maguen Guiborm - Simn - Artculo 66
7-Simn - Artculo 128 : 45 , al final del Simn
8-Simn 66 : 4
9-Simn - Artculo 66 : 7
12-El Elia Raba , indica que de acuerdo con la opinin del Magun Abraham , en el Simn 55 , Seif Katn - Inciso
pequeo 2 , un "nes " (emergencia) , es definido como el caso , en el que una persona no puede continuar ejecutando
una mitzv - precepto , debido a una situacin o circunstancia de carcter fsico , que le impide continuar con la
ejecucin de la mitzv .
13-Perek - Captulo 10 - Hiljot Tefil (Leyes concernientes a la Oracin) , al final de la Regla - Halaj 17 .
14-La opinin del Rambam , es aclarada en el prximo prrafo .
295
15-Rambam , Captulo - Perek 1 : 17 , y citado por el Rabenu Ion , en el tratado de Berajot - hoja - daf 33 b (en las
pginas del Rif ) - Encabezado - Dibur Hamatjil - Uleinin...
16-Simn 59 - Inciso pequeo - Seif katn 24
17-59 : 4 , cerca del final .
18-Otzrt Iosef - Simn 8 , en la parte de atrs del sefer Halaj Berur .
19-Incluso el Ramban , que clasifica a "Ahav Raba ", como una Birkat Hamitzv , (Bendicin que se hace para
ejecutar el precepto) , no necesariamente quiere significar , que la misma se trata de una Birkat Hamitzv habitual .
Posiblemente esto es cierto , slo con referencia a la frase "Kel Melej Neemn "- (Ds es un Rey Fiel ) , que el
Ramban considera como un hefsk (interrupcin) .
Esta frase , aparece en muchos Sidurim , antes del Shem .
No obstante , en lo que concierne al hecho de responder "Amn ", sobre la beraj del Jazn , diremos que se lo puede
permitir , a no ser que ello ocurriere demasiado cerca , o prximo a su propia beraj , cosa que suena , o da la
impresin , de que la persona est diciendo "Amn ", a su propia bendicin .
20-La Mishn Berur misma , tambin parece ser estricta con ste caso . Esto se condiciona , con lo que el Rav autor
de la misma (R Meir Israel de Radyin) escribi , sobre considerarla como una Birkat Hamitzv , (Bendicin que se
hace para ejecutar el precepto) y las Birjot nehenim (bendiciones sobre alimentos , bebidas , etc.)
21-Volumen 1 : 185



Dnde se puede Interrumpir durante la lectura del " Shem Israel " Continuacin
4. Si un Kohn (Sacerdote - descendiente de Aharn) , estuviera leyendo a la Keriat
Shem , y hubiera sido llamado para leer la Tor , hay una Autoridad Rabnica , que
dice que debe hacer all una interrupcin , y hay otra que dice lo contrario .
La Halaj est de acuerdo con el ltimo punto de vista (De no interrumpir) .
5. Estos son los lugares o puntos considerados como "ben haprakm " (entre las secciones
o prrafos) :
Entre la primera y la segunda bendicin .

Entre la segunda bendicin y el Shem Israel .
Entre el Shem Israel , y la frase "ve-hai im shama..." (Y ser que si escuchares...)
Entre el prrafo de "ve-hai im shama..." y la frase de "Vaimer...(Y Dijo...) .
Sin embargo , entre el prrafo de "Vaimer...(Y Dijo...) , y la frase de "Emt

Veiatzv ", (Verdadero y cierto...) , no se puede efectuar una interrupcin , debido a que se
ha de evitar separar o dividir , entre las palabras de "Hashem E-lokejm " (Hashem , el
nombre inefable , vuestro D-s ) y la palabra "Emt " (verdad) .
Antes bien , se deber decir , "An Hashem E-lokejm Emt " (Hashem , vuestro D-s , es

296
Verdad) , y luego entonces har una interrupcin , en el medio de una seccin (Bemtza
Haprek), de acuerdo a lo establecido y regulado .
6. Si uno hiciera una interrupcin , ya sea por temor , o por razones de respeto a alguien
, despus de haber dicho la palabra "Emt ", o si hubiera terminado antes de que
el Jazn lo hiciera , y acoplara las palabras de "Hashem E-lokejm " (Hashem , el nombre
inefable , vuestro D-s ) a la palabra "Emt " (verdad) , y espera que el Jazn comience
para retomar con l , se establece entonces , que uno no tiene que repetir otra vez a la
palabra "Emt ".
7. Uno no tiene que decir "Amn ", despus de las palabras "Gal Israel " (Que
Redimi a Israel) , porque esto constituira una interrupcin .
Rama : Hay Autoridades Rabnicas , que dicen que hay que responder "Amn " , y esta es la
costumbre imperante , o sea , la de responder "Amn " al Sheliaj Tzibur (oficiante) . Pero si
una persona rez sola , no ha de responder "Amn ".
Interrumpiendo
Siman 66
Seif 5
entre el prrafo de "Vaimer...(Y Dijo...) , y

la frase de "Emt Veiatzv ",(Verdadero y cierto...)
El Mejaber dictamina , que aunque ste punto marque el final de la Keriat
Shem , esto no lo vuelve todava , como digno de ser considerado "Ben
haprakm "(entre los prrafos) , en lo que concierne al tema de las
interrupciones .
La razn de ello , es que no queremos separar entre las palabras "Hashem E-lokejm "
(Hashem , el nombre inefable , vuestro D-s ) , de la palabra "Emt " (Verdad - o sea
,Hashem es Verdad ) , ya que el pasuk (versculo) del libro deIrmiahu [1]- Jeremas ,
exclama : "VeHashem Elokim Emt", que traducido significa " Y D-s - Hashem , es Verdad ".
Por consiguiente , la Mishn Berur [2] seala , que ste punto , es ms severo y estricto ,
que el punto llamadoBemtza Haprek (en el medio de una seccin) , que da lugar a algunas
tolerancias , al aceptar por ejemplo , a las interrupciones incurridas al responder
al Kadish (recitado de un fragmento textual variable , en arameo , hecho por elSheliaj Tzibr)
, o a la Kedush (Cuando se repite tres veces la palabra Kadosh - Santo) .
Aqu , entre el prrafo de "Vaimer...(Y Dijo...) , y la frase de "Emt Veiatzv ", (Verdadero y
cierto...) , no se puede efectuar ninguna interrupcin , y por ningn motivo . E inclusive , no
habra que hacer ni tan siquiera una pausa entre los dos [3].
El Beur HaGr , apunta a la opinin del Rambam [4], que expresa que ste punto no es ms
estricto o severo , que el designado como "Bemtza haprek "(en el medio de un prrafo , y no
al final del mismo) .
El Gr aade , que personalmente , l sigue a lo instruido por el Rambam , dado que
dondequiera que se permita una interrupcin "Bemtza haprek " (en el medio de un prrafo) ,
se permite as mismo efectuar una interrupcin , incluso en el medio de un pask (versculo)
.
De manera similar , hacer una interrupcin aqu , entre las palabras de "Hashem E-lokejm "
(Hashem , el nombre inefable , vuestro D-s) y la palabra "Emt " (Verdad) , no es ms estricto
, que lo mencionado para el lugar que llamamos "Bemtza haprek " (en el medio de un
prrafo).
El Bet Iosef , menciona la opinin de los Rishonim(Autoridades Rabnicas precursoras de la

codificacin de laHalaj ) , quines sostienen , que no se debe interrumpir entre las palabras
297
"Emt Veiatzv ", (Verdadero y cierto...) .

El Magun Abraham [5] comenta , que la razn de esta costumbre , es que la palabra
"Veiatzv " (Estable) , tambin connota al significado de la palabra "Emt " (Verdad) , que es
por lo cual , toda interrupcin prevista , debe aguardar hasta despus de leerse la palabra
"Veiatzv " (Estable) .
El Levush Serad , indica sin embargo , que tanto elMejaber [6] como el Rama , estn de
acuerdo conque laHalaj permite efectuar una interrupcin , despus de haber dicho a la
palabra "Emt ".
El Mejaber lo formula claramente en ste Seif . Y el Rama , tambin lo estipula
anlogamente , en el Seif 10 .
"Ben Haprakm" (entre los prrafos) , y "Bemtza haprek "(en
el medio de un prrafo , y no al final del mismo)
Seif 5
Los diferentes puntos de "Ben Haprakm" (entre los prrafos) , y aquellos que se
continuacion
encuentran "Bemtza haprek " (en el medio de un prrafo) , se aplican tambin a
la oracin vespertina (Tefilat Arvit Maarv) [7].
En la Tefilat Arvt Maarv , hay una beraj adicional , que recitamos despus de la bendicin que
sucede a la Keriat Shem , beraj que comienza con la palabra "Hashkivnu " (Haznos dormir...) .
La Beraj que sucede inmediatamente a la lectura de laKeriat Shem , concluye con la frase "Gaal
Israel ", y el espacio o lapso comprendido entre ambas , es uno de los lugares definidos como "Ben
Haprakm" (entre los prrafos) .
Tambin lo es , el espacio comprendido entre la beraj de "Hashkivnu " (Haznos dormir...) , y la
Este espacio , sigue conservando el status de "Ben Haprakm" , hasta la oracin de Shemon Esr ,
incluso para aquellas personas que recitan las secciones que figuran en varios Sidurim , y que
comienzan con "Baruj Hashem Leolm Amn veAmn [8] (Bendito es Hashem eternamenteAmn
veAmn ).
El Beur Halaj [9], cuestiona entonces , el "status" de la tercera seccin de la Keriat Shem , o sea ,
la parash de los Tzitzt (flecos) , debido a que la mitzv de los Tzitzt , no se efecta o implementa de
noche .
Quizs esta parte , podra ser considerada como "Ben Haprakm" (entre los prrafos) , en la Keriat
Shemcorrespondiente a la oracin de Arvt - (o Maarv , que es lo mismo) .
El Rav cita entonces a la opinin del Rambam [10], quien aduce , que ya que debemos recitar de
noche , a la seccin correspondiente a la Zejirt Ietzit Mitzraim (Evocacin o recuerdo de la Salida
de Egipto) , aprovechamos , y decimostoda la parash de Vaimer etc. (Parashat Tzitzt ).
El Gr , en su libro Shenot Eliahu [11], dice que la Mitzv deOraita (precepto emanado directamente
del texto de laTor ) , es solamente mencionar Ietzit Mitzraim (Recordar el xodo de Egipto) .
Y esto puede ser conseguido , sin recitar ntegramente la seccin de Vaimer etc. (la Parashat
Tzitzt - de los flecos) .
El Beur Halaj , arriba a la conclusin , que puesto que elRambam establece , que de noche ,
298
debemos leer estaparash entera , de conformidad con lo indicado por laGuemar del tratado
de Berajot [12]; debemos entonces tratar a esa seccin , tal como lo hacemos con las dems partes
de la Keriat Shem , vale decir , interpretar o clasificar cualquier interrupcin producida all , como las
efectuadas "Bemtza haprek "(en el medio de un prrafo , y no al final del mismo)
.

Siman 66
Seif 6
Si uno interrumpiera , despus de haber dicho las

palabras "Hashem E-lokejm Emt ", (Hashem - el nombre
inefable , vuestro D-s Es Verdad)

Si alguien hubiera interrumpido , despus de decir a la palabra "Emt ", para saludar a alguien , tal
como est permitido hacerlo "Ben Haprakm" (entre los prrafos) , el Mejaber no le exige a tal
persona , que repita a la palabra "Emt ", cuando reanuda la lectura , para poder seguir con el Sheliaj
Tzibr(oficiante) .
La Mishn Berur [13], agrega , que cualquier interrupcin ocurrida durante la Keriat Shem , deber
ser retomada , en el mismo punto de la lectura , en el que se hizo la pausa , e inclusive si fuera en el
medio de un pasuk (versculo) .

Siman 66
Seif 7
Semijat Gueul Litfil (Adjuntar o Unir a la frase que dice "Gal
Israel"- Quien Redimi a Israel - con la Oracin deShemon Esr )

A pesar de que una persona puede contestar Amn a su propia beraj [14], al final
de una serie de berajot(bendiciones) , no puede hacerlo as , en la beraj de "Gal
Israel ", porque all se necesita comenzar con la oracin , concepto conocido con el nombre de
"Lismoj Gueul Litfil " (Unir la frase "Gal Israel "- con la Oracin deShemon Esr ) , o en otros
trminos , Gueul Litfil - Ligar a la redencin , con la oracin .
El Magun Abraham [15], expresa que uno no puede interrumpir aqu , ni tan siquiera para saludar a
alguien a quien teme . Por supuesto que esto no significa , que eso sigue siendo cierto , en el caso
que la persona estuviere siendo amenazada de muerte , por el individuo que le infunde temor .
El Rav del Levush Serad seala , que si alguien corre peligro de muerte , deber ponerse a buen
recaudo , haciendo lo necesario para salvarse .
El Magun Abraham , se est simplemente refiriendo al padre , o al Rav de la persona , casos en los
que concederles honor , y honrarlos , constituye una mitzv . Aunque est implcita la mitzv de
temerles (al padre , o al Rav), de todos modos , no se podr interrumpir .
Hay dos razones por las que se adjunta la redencin a la plegaria , o sea lo que llamamos "Somej
Gueul Litfil ".
Rashi , en su comentario al tratado de Berajot [16], cita alTalmud Ierushalmi [17], donde se explica ,
que en el libro deTehilim [18] (Salmos) encontramos , que precisamente antes del versculo - pask -
que dice "Iaanj Hashem beim tzar " (Hashem te Responder en tiempos difciles) , David
Hamelej (el Rey David) escribe :
"Ihi le ratzn Imr fi ve heguin lib lefanja Hashem Tzur veGoal "
299
(Acepta las palabras pronunciadas por mi boca , y que los pensamientos de mi corazn estn ante Ti
, Hashem , T Eres mi Protector y mi Redentor) .
De la posicin contigua de ambos pesukim , aprendemos que David Hamelej , lig a las dos ideas
contenidas respectivamente en ambos versculos .
Si elevamos nuestras plegarias al Creador del Universo , ste ,Hashem - de bendito Nombre ,
responder a nuestra llamada .
Esto se refiere especficamente al tema de "Lismoj Gueul Litfil " (Unir la frase "Gal Israel "- con la
Oracin deShemon Esr ) , puesto que el pasuk expresa "Hashem Tzur veGoal " (Hashem , T Eres
mi Protector y mi Redentor) , que se corresponde perfectamente , con lo que enunciamos en
la beraj que est antes del Shemon Esr(Tefil u oracin) :
- Tzur Israel ... Barj At Hashem Gal Israel . (Bendito Eres T Hashem , Quien Redimi a Israel ) .
Rashi , cita entonces al mismo pasaje textual del Talmd Ierushalmi , que compara al tema de
"Lismoj Gueul Litfil " (Unir la frase "Gal Israel "- con la Oracin deShemon Esr ) , con el de
alguien que golpea la puerta de un rey , en busca de socorro o ayuda .
De igual modo , al recitar a la Keriat Shem y sus berajot ,presentamos a D-s , Hashem , como Magno
y Todopoderoso , a manera de prlogo a nuestra Tefil , siendo que es Quien Dispone del Poder de
Concedernos (o no) , nuestros deseos de xito y prosperidad .
Si demoramos a la oracin de Shemon Esr , eso se parecer , a alguien que golpea la puerta , y
sigue dando vueltas o caminando , antes de presentar sus peticiones al rey .
Posteriormente veremos , cmo estas dos razones , juegan su rol particular en la
prctica [19] Haljica .
El Magun Abraham [20], menciona que determinadas personas meticulosas , esperan para
contestar Amn , donde se dice "Shir Jadash..."(Un nuevo Canto) , hasta que elSheliaj
Tzibr (oficiante) , termine con la frase "Gal Israel".
Luego de ello , acaban con el recitado de su propia beraj , y comienzan a leer la Tefil del Shemon
Esr .
El Magun Abraham, seala entonces , que uno tambin puede terminar la beraj , junto con
el Sheliaj Tzibr , de modo tal que no tenga que contestar Amn , a la beraj de "Gal Israel ", tal
como lo aprendimos en el Seif 4 , delSimn 59 .
El Levush Serad , indaga sobre el comentario del Magun Abraham , expresando , que incluso si la
persona finaliza la beraj junto con el Sheliaj Tzibr , eso no soluciona el problema de tener que
contestar Amn .
El Magun Abraham , lo compara con el Seif 4 , delSimn 59 , que habla acerca de acabar a la
bendicin Ahav Rab (Con mucho amor.., que se dice antes que el Shem ) , junto con el Sheliaj
Tzibr , de modo tal que no se tenga que contestar Amn , e interrumpir entre la beraj y el Shem .
Sin embargo , eso es ms comparable con lo vertido en el Seif 2 , del Simn 51 , donde se habla del

300
caso , en el que si la persona termin de decir el fragmento de "Ishtabaj ", al mismo tiempo que lo
hizo el Sheliaj Tzibr , de cualquier manera tiene que contestar Amn .
Aunque normalmente uno no tiene que contestar Amn a su propia beraj , se puede
contestar Amn , luego del trozo de "Ishtabaj ", dado que viene despus de una serie de berajot .
En consecuencia , an si por costumbre , no lo hacemos luego del trozo de "Ishtabaj ", en ste caso
, tendramos que responder Amn , ya que al mismo tiempo , estamos contestando tambin , a la
beraj del Sheliaj Tzibr .
De igual modo , en nuestro caso analizado , donde la frase deGal Israel (Quien Redimi a Israel ) ,
termina la serie deberajot - bendiciones - de la Keriat Shem , y uno puedeincluso contestar Amn a
su propia beraj , se deber as hacerlo , y por lo menos hacerlo cuando la persona termina suberaj ,
junto con el Sheliaj Tzibr .
El Magun Abraham formula otra pregunta , expresada tambin por el Pri Megadim .
Qu ganamos esperando en la parte del texto de "Shir Jadash..."(Un nuevo Canto) , para poder
contestar Amn , a la beraj de Gal Israel ?
Quizs sea peor . Al detenerse en "Shir Jadash..."(Un nuevo Canto) , la persona se encuentra en
un lugar del texto , definido como "Bemtza haprek " (en el medio de un prrafo , y no al final del
mismo) , y all , slo estara permitido contestar a la bendicin "Hakl HaKadsh "(la tercera de la
repeticin de Shemon Esr , que hace el Jazn) , y a la bendicin "Shoma Tefil " - segn el Rama ,
y segn elMejaber , ni tan siquiera eso .
Y si eso es as , Por qu tales individuos meticulosos , juzgan apropiado interrumpir en "Shir
Jadash...", para contestarAmn al escuchar "...Gal Israel "?
El Levush Serad , sugiere que lo mejor es comenzar laTefil de Shemon Esr , con la expresin de
apertura :
Hashem sefati tiftj uf iagud tehilatja (Hashem , Abre mis labios , de modo que mi boca pueda
pronunciar Tu alabanza) .
Esto es considerado como el punto de partida de la Tefil deShemon Esr , a partir del cual , no se
puede ya contestarAmn .
A pesar de que la Halaj fija , que cada uno debe comenzar el Shemon Esr , junto con los dems ,
y nadie puede comenzarlo por adelantado , enunciar ste breve verso mencionado , no significa
haber comenzado antes de que lo haga el Sheliaj Tzibr (oficiante).
De ste modo , cuando el Sheliaj Tzibr termina con laberaj "Gal Israel "- Quien Redimi a Israel ,
la personano ha de contestar Amn , debido a que ya ha comenzado con la Tefilt Shemon Esr .
Segn el Rama , si alguien hubiera terminado la beraj por error , antes de que lo hubiera hecho
el Shelaj Tzibr , de todos modos , puede contestar Amn a la beraj , tal como el Rama lo estipula
claramente en ste Seif (inciso) , y nuevamente en el Simn 111 : 1 .
La razn por la que se nos permite contestar Amn a laberaj , ms claramente que en lo que
concierne a la interrupcin hecha para el Kadish (pasaje de alabanza en arameo , enunciado en
distintas partes de los rezos y con distintos textos) , o para la Kedush (donde se repite tres veces a la
301
palabra Kadosh...- Santo...) ; es porque la enunciacin de la palabra Amn , est relacionada con
laBeraj (bendicin) en s misma , y entonces , no es considerado como un hefsk (interrupcin) .
El Kadish , o mismo la Kedush , son extraos al concepto de Semijat Gueul Litfil " (Unir la frase
"Gal Israel "- con la Oracin de Shemon Esr ) , y ambos , son all considerados notoriamente como
un hefsk (interrupcin) .
La Mishn Berur , concluye determinando , que el mtodo preferido , es el de terminar la beraj
"Gal Israel ", junto con el Shelaj Tzibr (oficiante) , de manera tal , que no haya que
contestar Amn .
En caso de que el individuo hubiera finalizado a la beraj ,antes de que lo hiciere el Shelaj Tzibr ,
podr comenzar con la oracin de Shemon Esr , siguiendo la opinin delLevush Serad al respecto ,
para evitar el obstculo de tener que interrumpir , para contestar Amn .
Es interesante destacar , que en la prctica diaria , en muchas congregaciones ,

el Shelaj Tzibur termina a laberaj "Gal Israel ", susurrndola o silenciosamente en
voz baja , para evitar con ello una interrupcin , por parte de las dems personas .
Sin embargo , tal como surge de la dificultad que tienen con ello
los Poskim (Autoridades Rabnicas que determinan la Halaj ) , parece ser , que ellos
son de la idea , de que eso no era una opcin para el Shelaj Tzibur [21].
El Shuljn Aruj Harav

- No se debe interrumpir , entre "Hashem E-lokejm" (Hashem , el nombre inefable , vuestro D-s ) , y
la palabra "Emt "(Verdad - o sea , Hashem es Verdad ) , ni tampoco , entre la palabra Emt , y la
expresin "Veiatzv "[22] (cierto y estable) .
La Mishn Berur [23], seala que el Beur HaGrcoincide en su opinin con el Mejaber . Sin embargo
, es preferible adoptar una posicin estricta , y no interrumpir entre la palabra Emt , y la expresin
"Veiatzv ".
- La versin de "Maarovis " [26], que dice "Mlej Tzur Israel vegoal " (Rey Protector - Roca - de
Israel y Redentor) es correcta , puesto que el trmino Goel Israel , est en tiempo verbal presente , y
tambin podra ser utilizado , para el tiempo pasado , o para el futuro , tal como lo explica
el Taz [24].
La Mishn Berur [25], prefiere concluir a la beraj , con la frmula acostumbrada de "Gal Israel ".
El Tiempo Correcto
El nusaj (versin) utilizado en la oracin matutina - Shajart , y en la vespertina de Arvt (Maarv ) , es
"Gaal Israel ", en el tiempo verbal pasado .
Hay una versin que lo formula en tiempo presente , "Gol Israel ", en "Marovis " , donde el cierre de
la beraj , es trocado por el de la frase "Barj At Hashem Mlej Israel veGoal "(Bendito Eres
T Hashem , Rey de Israel y Redentor del mismo) .
En la oracin Shemon Esr , el nsaj (versin) , es Goel Israel , en tiempo presente (Redime) .
La fuente literaria para estas dos versiones , es la Guemar[27] en el tratado de Pesajm , donde se
ensea :
302
En la Keriat Shem , y en el Hall [28] (Salmos de alabanzas 113 - 118), se ha de

concluir con Gal Israel(Redimi) . En la Oracin "Shemon Esr " en cambio , se
concluye con Gol Israel (Redime) .
La Guemar explica , que puesto que la Oracin "Shemon Esr ", es un rezo con
carcter de splica , el tiempo verbal futuro de Gol Israel , significa queHashem Ha
de redimir a los Ben Israel , del exilio entre las naciones del mundo .
Y por el contrario , en la Keriat Shem , y en el Hall , se hace referencia a nuestra
pasada experiencia , de haber sido redimidos de Mitzraim (Egipto).
El Taz [29] nos transmite un relato , acerca de un granTalmid Jajm (erudito en la Tor ) y
miembro de su comunidad , conocido con el nombre de Rab Shelom , sobre quien se sabe
que emigr a Eretz Israel .
Una vez consult con el Maharam de Lublin , inquirindole :
Por qu nosotros decimos en Iom Tov , la frmula "Barj At Hashem Mlej Tzr Israel
veGoal "(Bendito Eres THashem , Rey y Protector - Roca de Israel y Redentor del
mismo) , con esa conjugacin , que trasunta la idea de tiempo futuro , en vez de enunciarla en
tiempo pasado , tal como aparece en el nusaj (versin) corriente de esta beraj ?
El Maharam de Lublin , no pudo responderle . El Taz , sin desanimarse , tambin plante

esta pregunta a su suegro , elBaj , y as continu , sin conseguir la respuesta , tambin luego
de indagar muchos otros Rabanim .
Luego de ello , el Taz esboz su opinin , expresando lo siguiente :
Personalmente , yo pienso que la respuesta , es que laGuemar est desarrollando la idea , que
cuando se lee la oracin de Shemon Esr , que es una forma de splica , nopodemos usar la
forma verbal de Gal Israel (Que Redimi a Israel ), puesto que esta representa el tiempo
pasado , y aqu en los rezos o splicas , pedimos a Hashem , el Creador , por nuestro rescate
"futuro".
En consecuencia , debemos utilizar el tiempo verbal de "Gol Israel ", (Redime a Israel , o
Redentor de Israel ) , cuyo significado es que Hashem Ha de Redimir , vale decir da la idea de
tiempo futuro .
Sin embargo , al usar el tiempo verbal de "Gol Israel ", no excluimos al tiempo pasado ,
puesto que "Gol Israel ", est realmente expresado en tiempo presente .
Por lo tanto , puede ser igualmente utilizado , para representar al presente , pasado , o futuro .
De aqu vemos , que en la Keriat Shem , y en el Hall de la noche del Sder de Psaj ,
aunque usemos la conjugacin deGal Israel (Que Redimi a Israel ) , que est
concluyentemente en tiempo pasado , habramos podido utilizar tambin , tericamente , la
forma de "Gol Israel ", (Que Redime a Israel , o Redentor de Israel ).
En la frmula de "Maarovis", aunque se exprese el rescate o la redencin en tiempo pasado ,
la terminologa usada est en el presente . Y segn lo observado , esta forma de la palabra ,
tambin puede ser utilizada para el pasado [30].
El libro "Dagul Merevava" [31], ofrece otra respuesta . El explica que aunque "Gol
Israel ", (Redime a Israel , o Redentor de Israel ) , est en presente , su contexto usual , es el
del futuro (pues ocurrir) .
Consecuentemente , en el Shemon Esr , decimos "Gol Israel ", (Quien Redime a Israel , o
303
Redentor de Israel ) .
No obstante , en la versin "Maarovis" decimos "Mlej Tzr Israel veGoal "(Rey y
Protector - Roca de Israel y Redentor del mismo) , puesto que la palabra "Tzr - Roca ", est
en presente , y as tambin lo est , la palabra "veGoal " (Redentor del Israel) .
De cualquier manera , la Mishn Berur [32], concluye determinando , que es preferible
terminar la beraj , en esa versin del Pit , como de costumbre , vale decir conGal
Israel (Que Redimi a Israel ) .
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Preguntas De Repaso
Qu punto o parte de los rezos , es el considerado como ms severo , en lo que se
refiere a las interrupciones (Aparte de la oracin de Shemon Esr ) ?
2. Por qu no se debe interrumpir , entre la palabraEmt (Verdad), y la palabra "Veiatzv "
(Y cierto o estable) , de acuerdo con la opinin del Bet Iosef ?
3. Cules son los puntos adicionales de "Ben Haprakm " (o sea , entre los prrafos) , y de
"Bemtza haprek " (cuando el lector se encuentra en el medio un prrafo) , en
la Tefil vespertina de Arvt (Maarv ) ?
4. Por qu la parash de los Tzitzt , que comienza con la palabra "Vaimer "(Y Dijo...) ,
debe tener un status diferente , en lo que respecta a posibles interrupciones , que
pudieren ocurrir , durante la Tefil vespertina deArvt (Maarv ) ?
5. Semijat Gueul Litfil (Unir la redencin con la oracin) , es importante , pues se la
compara o asemeja con ...
6. Que dificultad se presenta , con la beraj(bendicin) de Gal Israel , (Que Redimi a
Israel) , recitada por el Jazn (oficiante) ?
7. Cul es la sugerencia propuesta por el Rav delLevush Serad , en conexin con ste
tema ?
8. Cul es la nica interrupcin permitida , entre Gal Israel , (Que Redimi a Israel) y la
Oracin deShemon Esr matutina (Shajart ) ? Por qu ?
9. Qu costumbre vulgar y comn , relacionada al recitado de Gal Israel , que hace
el Jazn , es aparentemente omitida por los Poskim (Autoridades Rabnicas) , por no ser
una solucin aceptable ?
10. Por qu leemos expresamente el nsaj (versin) , de "Gol Israel " (Que Redime a
Israel) , en la Tefil deShemon Esr ?
1.

1.
2.
3.
El que se encuentra entre Gal Israel , (Que Redimi a Israel) y la Oracin de Shemon
Esr .
Tambin el punto ubicado entre Hashem Elokejm(Hashem vuestro Ds) , y el comienzo
de la frase "Emt Veiatzv " , (Verdadero y cierto) , segn algunos de losPoskm .
Ya que la palabra "Veiatzv " (Cierto y verdadero) , tiene tambin un significado similar al
de la palabraEmt (verdad), y por ello , deben ser dichas juntas , y sin ninguna
interrupcin .
La ubicacin o el espacio que hay entre Gal Israel ,(Que Redimi a Israel) , y la bendicin
304
de Hashkivnu(Haznos Dormir...) , es considerado como "Ben Haprakm " (o sea , entre los
prrafos) .
La ubicacin localizada en el medio de la beraj deHashkivnu , es considerada como
"Bemtza haprek " (cuando el lector se encuentra en el medio un prrafo) .
Desde all , y hasta la oracin de Shemon Esr , tambin es considerado como "Ben
Haprakm " (entre los prrafos) .
4. Dado a que de noche , el precepto - mitzv - de ponerse los tzitzit , carece de vigencia ,
quizs la seccin que comienza con la palabra "Vaimer "(Y Dijo...) , no sera necesaria (de
noche) , y por eso , no puede tener la misma severidad , en lo que concierne a las
interrupciones .
5. Alguien que llama a la puerta del rey , y solicita seguidamente sus necesidades .
No obstante , es inaceptable golpear la puerta , e irse antes de que el encuentro con el
rey se hubiera producido .
6. El problema es que al contestar Amn , se incurre en unhefsk (interrupcin) , cosa que
no se permite efectuar , entre la beraj (bendicin) de Gal Israel , (Que Redimi a
Israel ) y la Oracin de Shemon Esr .
7. El Levush Serad sugiere , que uno comience a recitar el primer verso de la Tefil , que
dice "Hashem sefati tiftj uf iagud tehilatja (Hashem , Abre mis labios , de modo
que mi boca pueda pronunciar Tu alabanza) ", hecho que es considerado , como que la
persona se encuentra ya en el medio del Shemon Esr , y por consiguiente , est exenta
de contestar "Amn ".
8. Segn el Rama , se puede decir "Amn " a la berajmisma , puesto que esta respuesta es
relevante , y est directamente relacionada a la beraj que la precedi .
9. La costumbre segn la cual , el Jazn lee a la conclusin o cierre de la beraj de "Gal
Israel ", en voz baja , imperceptiblemente .
10. Debido a que "Gol Israel " (Que Redime a Israel), da la idea de futuro , y en
la Tefil de Shemon Esr , suplicamos o elevamos al Creador - Hashem , por nuestra
futura Redencin .
1-Captulo - Prek 10 : 10
3-Maamr Mordejai , citado por el libro de la Mishn Berur - Seif Katn 29 .
4-Hiljot Keriat Shem - Leyes concernientes a la lectura del Shem . Captulo - Perek 2 : 17.
6-Esto sirve como un ejemplo , de las variadas veces que el pesak (fallo) del Mejaber , no sigue , o sea , no es
consecuente , con lo que parece ser la conclusin del Mejaber , en su propio Sefer Bet Iosef .
7-Magun Abraham - Simn 236 - Seif Katn - Inciso pequeo 1
8-Simn 236 : 4
9-Encabezamiento - Dibr Hamatjl - "Velu...
10-Leyes - Hiljot - concernientes a la lectura de la Keriat Shem - Perek (Captulo) 1 : 3
11-Mishnaiot del tratado de Berajot - Perek 1 , la ltima Mishn , y en el Perek 2 Mishn 2
12-Hoja - Daf 14 b
14-Vea el Simn 215 : 1
15-Seif Katn 10
16-Hoja - Daf 4 b - Encabezamiento - Dibr Hamatjl " Z hasomej...
17-Tratado de Berajot - Captulo - Prek 1 : 1 , hoja - daf 6 a
18-Tehilim ( Libro de los Salmos) 19 : 15 y 20 : 1
19-Vea el libro de la Mishn Berur en el Simn 111 : 1
21-Libro Kaf HaJaim 111 : 8 , Sefer Ish Matzliaj 1 : 18 , Revavot Efraim 1:73 .
22-Shuljn Aruj Harav 66 : 7
24-Shuljn Aruj Harav 66 : 12
305
26-Un Pit (poema litrgico) , que se encuentra en el Majzr de Iom Tov .

27-Hoja - Daf 117 b
28-Esto se refiere a la beraj de Gal Israel , que se dice en la noche del Sder de Psaj , luego de recitar la primera
parte del Hall , al final de la narracin de Magud . Vase el Rashbam a esta Guemar , en el tratado de Pesajm Encabezamiento - Dibr Hamatjl Vehall.
30-Sigue pareciendo difcil entender , por qu el nsaj (la versin) , necesitaba ser cambiada , con respecto a su
redaccin original . Quizs porque Marovis tiene un carcter potico , ese cierre o conclusin , se adaptaba mejor o
ms adecuadamente a la mtrica , o reglas a las que se subordina el estilo potico .
31-Apuntes del Nod beIehud , sobre el Shuljn Aruj .


Dnde se puede Interrumpir durante la lectura del " Shem Israel " Continuacin
Simn - 66 - Seif 8-10
8. Se debe unir "Lismoj Gueul litfil "- vale decir , adjuntar o yuxtaponer el final de la
ltima beraj con la que se concluye la Keriat Shem , "Gaal Israel - ...Que Redimi a
Israel ", a la oracin misma , que en hebreo se llama - Tefil , designada a menudo
como Shemon Esr .
Y no se har una interrupcin , despus de haber dicho "Gaal Israel - ...Que Redimi a
Israel " . Sin embargo , si una circunstancia extrema o de emergencia , hubiera
apremiado a una persona , impidindole ponerse losTefiln , y sbitamente los obtiene o
dispone de los mismos , entre "Gueul litfil "- vale decir , al encontrarse en el lugar de
la lectura , donde se adjuntan las ltimas palabras de la beraj final con la que se
concluye el Shem , "Gaal Israel - ...Que Redimi a Israel", con la oracin misma ,
llamada Tefil , entonces se los pondr , (a los Tefiln) , pero sin pronunciar las
bendiciones correspondientes a los mismos , hasta despus de haber terminado la Tefil
.
De cualquier modo , no se pondr entonces el Talt(Manto con los flecos en sus 4 esquinas
rectas) .
Si obtuviera o dispusiera de un Talt y de los Tefiln , antes de haber llegado a decir
"Gaal Israel ", se los pondr , pero sin pronunciar a las bendiciones respectivas , hasta
despus de haber terminado la Tefil.
Rama : Hay Autoridades Rabnicas , que dicen que antes de haber llegado a decir "Gaal
Israel ", hay que efectuar las bendiciones sobre los Tefiln , y esa es la costumbre imperante .
9. No se ha de responder al Kadish (recitado de un fragmento textual variable , en arameo) ,
o a la Kedush(Cuando se repite tres veces la palabra Kadosh - Santo) , entre "Gueul
litfil "- o sea , al encontrarse en el lugar de la lectura , donde se adjuntan las palabras
"Gaal Israel ", con la oracin misma - Tefil .
Y Cmo se debe actuar ? - Esperar en la frase "Shir Jadash " (Un nuevo cntico...) ,
a fin de responder .
306
10. Todo aquel que no haya dicho a la bendicin "Emt Veiatziv " (Estable y Verdadero) ,
por la maana , o bien a la bendicin "Emt Veemun " (Fe y verdad) , al anochecer , no
realiz su obligacin o cumpli con lamitzv - precepto - , de conformidad con lo
establecido .
Rama : Una persona que se halla en un caso extremo , o forzada por las circunstancias , y no
dispone de tiempo para rezar inmediatamente despus de recitar a la Keriat Shem ; recitar
la Keriat Shem , hasta la palabra "Emt ", y esperar o pospondr su cometido de recitar el
resto de lasberajot , hasta que pueda rezar .
Y all en ese entonces , leer la continuacin del texto de la bendicin , o sea , "...Veiatziv
Venajn..etc." y rezar , a fin de adjuntar o unir a la "Gueul litfil "- vale decir , a las
palabras "Gaal Israel ", con la oracin misma - Tefil .
Gaal
Israel : Interrumpiendo
El punto de la lectura , ubicado entre las palabras "Gaal Israel ", y la oracin
deShemon Esr , es considerado como ms estricto que lo definido
como Bemtza Haprek (en el medio de una seccin) de la Keriat Shem .
En ste punto , uno no puede responder , ni tan siquiera alKadish ,
la Kedush , Barj (Exclamacin de "Bendecid", que precede a las bendiciones anteriores de
la Keriat Shem) , o a Modim (Agradecemos... - comienzo de un fragmento que responde al
de carcter parecido , y recitado en la penltima bendicin del Sheliaj Tzibr , cuando ste
repite la oracin ) [1].
Siman 66
Seif 8
Tiene entonces , el mismo valor o status haljico , que el de alguien que se encuentra en el
medio del Shemon Esr , salvo que all , se puede contestar Amn a la beraj(bendicin)
de Gaal Israel , pronunciada por el Sheliaj Tzibur [2].
En ste punto o lugar tratado , uno debe aprontarse para comenzar a leer inmediatamente
el Shemon Esr , e incluso , sin dejar lugar a que haya una pequea pausa silenciosa [3].
En el Simn (artculo) 111 : 1 , el Rama dictamina , que enShabat , uno puede contestar , a
todas aquellas cosas autorizadas en el marco de la definicin de Bemtza Haprek(en el medio
de una seccin) , que afecta a la Keriat Shem .
La Mishn Berur explica , que la razn por la que se permite un hefsk (interrupcin) , entre
la "Gueul litfil "- vale decir , entre las palabras "Gaal Israel ", y la oracin misma Tefil , se basa en los versculos de los Salmos -Tehilm - sealados en el Shiur anterior (19 :
15 y 20 : 1) .
El segundo versculo menciona "Iaanj Hashem beim tzar" (Hashem te Responder en el
Da de la adversidad ) .
Shabat es un da de menuj (descanso) y no un da de afliccin - tzar . Por lo tanto , no es
necesario unir ser la "Gueul litfil ".
Sin embargo , Iom Tov (un Da festivo) , es diferente deShabat , porque debemos "Lismoj
Gueul litfil "- vale decir , adjuntar o yuxtaponer el final de la ltima beraj - "Gaal Israel ...Que Redimi a Israel ", con la - Tefil , (Shemon Esr ) [4].
Hay dos razones , por las que Iom Tov es diferente :
1. La Mishn Berur [5], esgrime que Iom Tov (un Da de Fiesta , basado en la Tor ) , entra
en la categora , o sea , bajo la definicin de "beim tzar " (Da de la adversidad) , si cae en
307
el medio de la semana , o sea en un vulgar da hbil .

2. El Rama , menciona otra razn , trada tambin a colacin por el Elia Raba , y citada en
nombre del Beer Hagol , que dice , que puesto que Iom Tov (un Da de Fiesta basado en
la Tor ) , es un da en el que toma lugar el Juicio Divino , tal como lo aprendemos en
la Mishn de la Masejet (tratado) de Rosh Hashan [6], donde se puntualiza , que
en Pesajsomos juzgados sobre la cosecha de granos , y en Shavuotsomos juzgados sobre la
fruta , etctera ; de lo que resulta , que en Iom Tov , se requiere "Lismoj Gueul litfil ", o sea
, adjuntar "Gaal Israel , con la Tefil (Oracin), tal como lo hacemos durante el resto de la
semana .
El Rama concluye , que an as , es preferible nointerrumpir (Lehafsik ) tampoco

en Shabat .
La Mishn Berur [7], comenta que el Bet Iosef escribe , que el pasuk de "Iaanj Hashem
beim tzar " (Hashem te Responder en el da adverso) , es slo una asmajta (una
insinuacin o alusin), y no la verdadera fuente textual , que sirve para la determinacin de
la Halaj .
La verdadera razn para yuxtaponer - "Lismoj Gueul litfil", es la razn provista por
el Talmud Ierushalmi , que lo compara simblicamente a alguien que llama a la puerta del
Rey (ver el Shiur anterior).
De aqu surge , que incluso en Shabat , tenemos que "Lismoj Gueul litfil ". Esta es la
razn que tambin explica , por qu el Rama es estricto y no permisivo , en cuanto a la
posibilidad de interrumpir en Shabat , entre la Geul (entre la ltima bendicin de la Keriat
Shem ) , y la Tefil .
Por lo tanto , si uno escucha decir al Kadish (fragmento variable , en arameo , proclamado por
el Oficiante ) , o a laKedush (Cuando se repite tres veces la palabra Kadosh Santo), Barj (Bendecid...) , o Modim (Agradecemos...) enShabat , se puede decir lo que
est permitido enunciar"beemtza haprek ", (punto de la lectura , ubicado en el medio de
una seccin).
Hay dos diferencias Haljicas prcticas , entre las dos razones que determinan , que en Iom
Tov no hay que adjuntar , o sea "Lismoj Gueul litfil " :
1. Si Iom Tov (un Da de Fiesta basado en la Tor) , cae o coincide con el Sbado - Shabat ,
segn el Rama , todava tendremos que unir - "Lismoj Gueul litfil ", porque el Iom Tov ,
an es considerado como un Iom Hadn (da de Juicio Divino) .
Aunque sea Shabat , y coincida con Iom Tov , somos juzgados en diversos tpicos , mas sin
embargo , esto nosignifica que es un Im Tzar (Da de afliccin) , debido a que coincide
con Shabat .
Por consiguiente , segn la razn mencionada por la Mishn Berur , no tenemos que
adjuntar , vale decir "Lismoj Gueul litfil " [8].
2. En Shemin Atzret [9], no somos juzgados por nada , de lo que resulta , que segn la razn
presentada por el Rama , no tenemos que adjuntar , o sea "Lismoj Gueul litfil ".
Segn la razn argida por la Mishn Berur , es todava considerado como un Iom
Tzar (da de afliccin) , tal como lo es cualquier da laborable , por lo que nos vemos
obligados a yuxtaponer o unir a la "Gueul litfil " [10].
El Shuljn Aruj Harav [11], slo seala la razn de queIom Tov , es an considerado como
un Iom Hadn (da de Juicio Divino) .

308
En consecuencia , sern aplicables las diferencias legalesHaljicas arriba mencionadas .

El Rav tambin concluye expresando , que incluso en Shabat , donde se permite hacer una
interrupcin (hefsk ) , entre la Gueul y la Tefil , vale decir , entre el final de la
ltima beraj - "Gaal Israel -...Que Redimi a Israel ", y la Tefil , debemos hacerlo
solamente cuando sea imprescindible , puesto que el Bet Iosef sostiene , que la razn
principal que fundamenta a esta idea de no interrumpir , es la provista por el ejemplo del
hombre que golpea a la puerta del Rey .
Algunas Razones Adicionales , Acerca de Por Qu Shabat No es

un Iom Tzar (Da de afliccin)
El Levush comenta en el Simn 111 : 1 , que la razn por la que Shabat No es un Iom
Tzar (Da de afliccin) , es porque el pasuk (versculo) de "Iaanj Hashem beim tzar"
(Hashem te Responder en el da adverso) , se est refiriendo a cuando ramos esclavos
en Mitzraim (Egipto) .
Puesto que incluso en Mitzraim (Egipto) , nunca tuvimos que efectuar tareas en Shabat , ste
da no es considerado como un Im Tzar (Da de afliccin) .
A pesar de ello , un Iom Tov (da festivo de acuerdo a la Tor) , que cae en un da hbil comn
, toma el carcter del mismo , pues en esos das , das laborables , ramos esclavizados
en Mitzraim (Egipto) .
El Maharil explica , que el Shabat es considerado como un da de descanso , ya que cuando
los judos cruzaron elMidbar (desierto) , el Mn (Man - la porcin divina de alimento)
, no cay o descendi en Shabat .
Sin embargo , en Iom Tov (da festivo) , el Mn efectivamente descendi [12](de acuerdo con
una de las opiniones) .
Ponindose
el Talt (manto con los flecos) y

los Tefiln (Filacterias) , antes de rezar el Shemon Esr .
Seif 8
continuacin Si alguien no hubiera podido disponer de su Talt , o de susTefiln hasta ste punto
de los rezos , debe ponrselos antes de acabar con la beraj de Gal Israel .
El Mejaber determin , que uno puede ponerse sus Tefiln , sin enunciar las berajot (bendiciones)
correspondientes , luego de haber dicho la frase - bendicin - de Gal Israel .
No obstante , no puede ponerse el Talt en ste punto .
El Maguen Abraham [13] explica , que la demora o retraso en ponerse el Talt antes de la oracin
de Shemon Esr , es visto o considerado como un hefsk (interrupcin)innecesaria , entre
la Gueul y la Tefil , aunque no se est pronunciando la beraj .
El Bet Iosef , mantiene la idea por la que no se permite llevar a cabo ningn hefsk (interrupcin)
innecesaria , entre la Gueul y la Tefil - vale decir , que su unin ha de quedar intacta [14].
De aqu que los Tefiln (filacterias) , son necesarias para laTefil (Oracin), y deben ser puestos en
ste punto , mientras que el Talt , que no es necesario para la Tefil , no puede ser puesto .
El Levush , tambin sigue al veredicto - pesak (decisin) delMejaber , en ste tema . El Elia Raba ,
expresa alternativamente , que ponerse all el Talt sin la beraj(bendicin) respectiva , es ineludible
y que ello no crea unhefsk (interrupcin) , entre la Gueul y la Tefil .
309
Asi mismo , l cita al Rav Abudraham [15], quien seala que el Rosh , cita una opinin en nombre
de "Ish Omrim " (O sea , diciendo que hay Autoridades Rabnicas que opinan) , que si uno se pone
su Talt , o sus Tefiln sin pronunciar la beraj , debe moverlos o desplazarlos levemente , antes de
recitar la bendicin - beraj , (en ste caso aqu analizado) , despus de terminar con el Shemon Esr
.
Aunque en el Simn 104 [16], l coincide con el fallo (decisin) del Mejaber , que fija , que si a
alguien se le hubiera cado el Talt durante la oracin del Shemon Esr , no puede volver a ponrselo
, hasta despus de haber rezado el Shemon Esr , y ello , porque uno se distraera fcilmente ,
confundindose , durante la oracin .
No obstante , en la frase de Gal Israel - Que Redimi a Israel , no hay lugar para tal preocupacin .
De todas maneras , el Magun Abraham , se aline junto con el Shuljn Aruj Harav [17], y con
la Mishn Berur [18], quienes sostienen que la Halaj , habr de fijarse de acuerdo con la opinin
delMejaber , que es la de NO ponerse nuevamente el Talt en ese punto .
El Mejaber prosigue con su explicacin , de que si uno recibe su Talt y los Tefiln , antes de Gal
Israel , se los pondr sin decir las bendiciones .
Despus de haber concluido con la oracin de Shemon Esr, uno debe enunciar la beraj respectiva
sobre los mismos .
Para poder decir la beraj , se debe mover o desplazar ligeramente con las manos , el Talt y
los Tefiln , y ponerlos nuevamente en su lugar .
La Mishn Berur [19] agrega , que uno no debe decir "Baruj Shem Kevd Maljut"(Bendito es el
Nombre de Su Majestad) , despus de haber pronunciado la beraj sobre la filacteria que va sobre
la cabeza , (Tefiln shel Rosh) .
La Mishn Berur sugiere , que uno diga una sola bendicin sobre los Tefiln . Esto significa , que uno
debe decir laberaj de Lehanaj Tefiln , la que servir para ambos , vale decir para el Tefiln shel
Iad (brazo) , y para el del Rosh(cabeza) . De ste modo se empequeece la interrupcin al mnimo
posible .
Tefiln (filacterias) o Tefil be Tzibr (Rezar con la congregacin) : Cul es

ms prioritario ?
El Magun Abraham reflexiona sealando lo siguiente :
Qu debe hacer alguien , si tiene la opcin de rezar elShemon Esr con

el tzibur (congregacin) sin losTefiln , , la opcin de pedir prestado los Tefiln de
otra persona , despus de que el tzibur acabe con la oracin de Shemon Esr , y rezar
solo , pero con losTefiln puestos ?
El Maguen Abraham [20] expresa , que del comentario de los Tosafot al tratado
de Berajot [21], parecera que rezar junto con el pblico (Tefil Betzibr ) , es ms
importanteque el hecho de tener los Tefiln durante la oracin deShemon Esr [22].
De todos modos , hay una prueba ms concluyente , por la que habra que esperar y rezar
el Shemon Esr ms tarde ,sin un minin (sin la congregacin) y con los Tefiln , antes que

310
rezar junto con el pblico -Tefil Betzibr - ahora , o en un momento dado , y sin
los Tefiln .
La prueba se basa en la lgica de un Kal Vajmer [23], (Cuando algo lleva a una conclusin ,
si ese "algo" se hiciere ms evidente , tambin la conclusin lo ser) .
El Mejaber , dictamina en el Simn 111 [24], que si uno llega a la sinagoga , y encuentra
al tzibr (fieles) , listos para rezar el Shemon Esr , sin que la persona misma haya todava
podido recitar an a la Keriat Shem con sus correspondientes Berajot (bendiciones) , debera
leer y rezar ordenada y secuencialmente , y renunciar a llevar a cabo la oracin del Shemon
Esr junto con el tzibr , y eso , con el propsito de cumplir con "Somj Geul leTefil " .
(Unir la frase de la Gueul con la Oracin , sin hacer una pausa).
De aqu vemos , que "Lismoj Gueul Litfil " , o en otros trminos , Ligar la redencin ,
con la Oracin , es ms importante que rezar junto con la congregacin (Tefil Betzibr ) .
De la halaj (regla) aqu vista , tambin vemos , que tener puesto los Tefiln , es ms
importante que "Lismoj Gueul Litfil ", ya que se establece , que para ponrselos , habra
que interrumpir entre la frase de "Gal Israel " y el comienzo del Shemon Esr .
De aqu queda claro , que uno no debera rezar el Shemon Esr sin los Tefiln , e incluso a
costa de no poder participar en el rezo junto con el pblico - Tefil Betzibr .

Siman 66
Seif 9
Haciendo una Pausa en las Palabras "Shir Jadash " (Un
nuevo cntico)
Si alguien se halla cerca del final de la beraj de Gal Israel , y el tzibr (los
fieles) , se acercan al recitado de la Kedush , (donde se dice 3 veces la
palabra Kadosh , al llegar a la tercera bendicin del Shemon Esr ) , se debera esperar en
las palabras "Shir Jadash " (Un nuevo cntico) , para que uno pueda decir a
la Kedush junto con los dems .
Esto significa , que el individuo debe detener su lectura , inmediatamente despus de las
palabras "Os fleh ", y antes de comenzar con las palabras "Shir Jadash ".
El Elia Raba [25], encuentra en el comentario delAbudraham [26], una cita extrada del
comentario de losTosafot al tratado de Berajot pgina - daf 13 b [27], y cita tambin al libro
"Hagahot HaSma"k "[28] , donde se parecera sugerir , que una vez que uno haya
comenzado a decir "Shir Jadash ", es como si hubiera terminado ya de decir la beraj de
"Gal Israel ", y cualquier interrupcin sucedida , es considerada como si hubiera ocurrido
entre la "Gueul y la Tefil ".
Al final , el Elia Raba sugiere que aguardar en las palabras "Shir Jadash ", sea slo una
preferencia o posibilidad de eleccin , si la persona prev , que tendr la necesidad de hacer
una pausa .
Pero ms all de ese punto , todava se podr efectuar una interrupcin , para aquellas cosas
que estn permitidas beemtza haprek (en medio de un prrafo o seccin) .
Por ejemplo , si la persona se encuentra al final de la beraj, pero antes de que se haya dicho
"Baruj At Hashem Gal Israel ", debera decir la Kedush con el tzibr(congregacin) , y
retornar entonces a las palabras "Shir Jadash ", o al menos adonde dice "Tzur Israel "
311
(Roca de Israel) , de modo tal que pueda concluir la beraj , con algo que est relacionado
con el principio de la misma .
Esto cumplimenta con el requisito de terminar la beraj , con algo relevante a la misma .
De no ser as , la conclusin de la beraj , sera entonces con la Kedush , que no est
relacionada directamente con la bendicin de "Gal Israel ", en absoluto .
Lo mismo se aplica en lo que se refiere a responder a la exclamacin de "Barj "(Bendecid)

.
Es importante hacer notar , que esto slo se aplica , a alguien que no haya dicho todava a
la Kedush , o que no haya respondido a la proclamacin de "Barj ", pues de lo contrario ,
tal persona no hubiera tenido que esperar en las palabras de "Shir Jadash ", y hubiera
procedido a rezar elShemon Esr sin demora .
Si alguien tiene que comenzar el Shemon Esr , muy prximo al momento en el que
el tzibr est a punto de decir "Modim ", (Agradecemos) , debera tratar de comenzarlo ,
(al Shemon Esr ) al mismo tiempo que el tzibr dice "Modim ", inclinndose , de lo que
resulta , que cuando la persona en cuestin , se inclina o prosterna al principio delShemon
Esr , ello coincide con el momento en el que eltzibr lo hace al enunciar "Modim ". (O sea ,
hay que tratar de inclinarse simultneamente con el resto de la gente).
Esto mostrar que la persona en cuestin , tambin se une altzibr , cuando se alaba
a Hashem , el Creador del Universo .

Siman 66
Seif 10
Detalles Sobre la Beraj deGal Israel
Si uno omite la beraj de Emt Veiatzv , correspondiente a las Birjot Keriat

Shem de Shajart (la oracin matutina), o si omite la bendicin de Emt
Veemun , en la de Arvt oMaariv (la oracin del anochecer), se considera
que no ha realizado la Mitzv (precepto) de la Keriat Shemapropiadamente [29].
Lo que esto significa , es que la persona tendr que recitar laberaj , despus de rezar la
Oracin . El Birk Iosef , aade que preferiblemente , la persona debera repetir la Keriat
Shem , junto con la beraj de Gal Israel .
El Rama dice , que si alguien no tiene suficiente tiempo como para terminar a las Birjot
Keriat Shem , y recitar elShemon Esr , debera interrumpir en la palabra "Veiatzv " , de
manera tal que cuando pueda reasumir o reanudar la lectura , comience recitando a
la beraj final de la Keriat Shem , a partir del principio , pudiendo as llevar a cabo lo
estipulado , y cumplir con - "Lismoj Gueul Litfil ".
La Mishn Berur [30], clarifica expresando , que si alguien sabe de un principio , que
tendr que interrumpir sus rezos , mejor sera que recitare a la Keriat Shem de antemano
,sin sus berajot , y ms tarde , cuando fuere posible , leyere ordenada y secuencialmente a
la Keriat Shem y a susBerajot junto con el Shemon Esr .
Si el individuo hubiera comenzado ya con la Keriat Shem , y luego viere que tendr que
interrumpir antes de rezar elShemon Esr , debera detenerse en la palabra Veyatziv , de
conformidad a lo expuesto por el Rama .
Un Resumen Bosquejado por el Tur

El Tur , al final de ste Simn , resume la esencia de la bendicin final de la Keriat
Shem matutina de Shajarit , al escribir :
312
Jazal (Nuestros Sabios de Bendita memoria) , instituyeron que recitemos a la bendicin

"Emt Veiatziv "(Verdadero e Invariable) en Shajart , para retribuir a la virtud de "Jesed"
(compasin o piedad) , exhibida por Hashem - Creador del Universo , al Sacarnos
de Mitzraim (Egipto) , transportndonos por el Iam Suf (Mar Rojo) , y ahogando a nuestros
enemigos en el mismo .
Al anochecer , recitamos Emt Veemun (Verdadero y Fiel) , para mostrar nuestra fe en
que Hashem - Ds , nos Redimir de nuestro actual exilio , a la brevedad posible .
El Talmud Ierushalmi [31], comenta que en la Beraj deEmt Veiatzv , uno debe hacer
mencin , de los siguientes puntos aqu listados :
Ietziat Mitzraim (el xodo )

Maljt - Proclamar y Declarar , que Hashem es el Rey de lo creado .
Kerit Iam Suf (Escisin y apertura del Mar Rojo)
Makt Bejorot (Plaga de la muerte de los primognitos) y
Tzur Israel VeGoal (Roca , Esperanza y Redentor de Israel)
Si cualquiera de estos puntos fueran omitidos , NO se cumplimenta con el deber de enunciar

la beraj como corresponde , vale decir , "Lo Iotzim Ied Jovt HaBraj "[32].
El Tur expresa que al anochecer decimos Emt Veemun(Verdadero y Fiel) , por otro
motivo . Y es el que revela nuestra confianza en Hashem , que Tomar nuestras almas por la
noche , Retornndolas fielmente cada maana [33].
Si alguien se equivocare , y recitare a la beraj de Emt Veemun por la maana , y se diere
cuenta de su error antes del final de la beraj , tendra que recomenzar , desde donde dice
Veiatzv Venajn .
Si la persona hubiera comenzado ya a enunciar la bendicin con el Nombre de Ds - o sea
, Barj At Hashem, deber concluirla diciendo "Lamdni jukja ", (Ensame Tus Leyes)
- frmula que figura en un versculo de los Salmos , y que se usa para evitar que el Nombre
pronunciado , sea dicho en vano - y recomenzar nuevamente desde el principio .
Si uno dijera la beraj completa , se libra o exime de su obligacin - o sea ,"Iotz Ied Jovt
Beraj ", de todas maneras , y no tiene que repetir a la beraj desde donde dice Veiatzv
Venajn [34].
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Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Qu tipo de interrupcin corta la continuidad , o arruina a la Semijat Gueul

Litfil (Unir la redencin con la oracin) ?
Cundo la Semijat Gueul Litfil (Unin de las palabras Gueul - Redencin - con la
oracin) es menos importante ?
Qu otro da , requiere que se cumpla a veces laSemijat Gueul Litfil (Adjuntar las
palabras Gueulcon la oracin) , mas otras veces no ?
De acuerdo con qu razn , tenemos que unir "Semijat Gueul Litfil ", en Iom
Tov (Da de Fiesta) , cuando ste cae o coincide con el Shabat ?
Cmo explica el Levush , el status del Shabat , de no ser ni constituir un Im Tzar (Da
de adversidad y afliccin) ?
Por qu el Rama prefiere ser estricto , en lo que se refiere a las interrupciones
313
producidas en Shabat , entre la Gueul Litfil (unin de la palabra Gueul - Redencin con la oracin) ?
7. a. Cul es la opinin del Elia Raba , en lo que se refiere a un Talit ?
b. Por qu la respuesta es diferente en el transcurso de la oracin del Shemon Esr ?
8. Qu tiene prioridad o preferencia , segn el Magun Abraham , ponerse los Tefiln para
rezar el Shemon Esr solo , o rezar con un minin (en pblico) sin los mismos ?
9. Explicar el "Kal vajmer "(deduccin lgica , cuando las condiciones son ms evidentes) ,
que usa el Magun Abraham , para demostrar esta halaj .
10. Qu debera hacer alguien que omiti involuntariamente , de pronunciar
la beraj de Gal Israel ?
11. Donde uno debera preferentemente detener su lectura , despus de leer a la Keriat
Shem , si prev que no tendr suficiente tiempo , en ese momento , para rezar la
plegaria del Shemon Esr ?
12. Qu debera hacer una persona , si hubiera dicho ntegramente , por equivocacin , la
bendicin de Emt Veemun (Verdadero y Fiel) , en la oracin matutina de Shajart , en
vez de enunciar la beraj de "Emt Veiatzv "(Verdadero e Invariable) ?

Cualquier interrupcin o pausa sucedida entre el final de la frase "Gal Israel ", y el
principio de la oracin de Shemon Esr .
2. En Shabat .
3. Iom Tov (Da de fiesta basado en la Tor ) .
4. Segn la razn por la que Iom Tov es un da de Juicio Divino (Iom Dn).
5. El Levush explica , que el pasuk (versculo) se refiere a cuando los Judos estaban
en Mitzraim (Egipto) . All observaban y cuidaban el Shabat , sin tener que hacer ninguna
faena .
6. El es de la idea , que preferentemente habra que "Lismoj Gueul litfil "- vale decir ,
adjuntar o yuxtaponer el final de la ltima beraj , con el comienzo de la oracin , en
concordancia con la opinin del Bet Iosef , que expresa que el motivo principal , est
basado en la comparacin que se hace , con el caso de una persona que llama a la puerta
del Rey , y luego se marcha .
7. El Elia Raba , no entiende que ponerse el Talt (manto con flecos) propio , para rezar
el Shemon Esr , sea una interrupcin innecesaria (O sea , es necesaria) . Tampoco esto
es una interrupcin , como lo que ocurre en el Shemon Esr , ya que all , la persona
tiende fcilmente a distraerse y confundirse . Aqu (antes de rezar la oracin) , no es una
cuestin problemtica (la de distraerse) , porque se est poniendo el Talt , antes de
iniciar el Shemon Esr .
8. El Magun Abraham , sostiene que lo mejor es aguardar y leer la oracin del Shemon
Esr , con susTefiln , antes que rezar con el minin , sin los mismos .
9. l dice , que ya que consideramos a la Semijat Gueul Litfil (Adjuntar a la redencin
con la oracin) , como algo ms importante que rezar con un minin (con la congregacin), y
adems consideramos , a tener puestos los Tefiln , como algo ms importante que
laSemijat Gueul Litfil , se deduce entonces , que seguramente ponerse los Tefiln y
tenerlos puestos , es ms importante que rezar con un minin .
10. Debera decir la beraj , comenzando con Veiatzv Venajn, y seguir hasta Gal
1.
314
Israel . Tambin debera preferentemente decir a la Keriat Shemnuevamente ,

anteponindola como corresponde .
11. Si la persona previere , que tendr que hacer una interrupcin , antes de poder completar
a la Keriat Shem y el Shemon Esr , debera adecuar su interrupcin , para que ocurra
directamente despus de la Keriat Shem , y antes de comenzar "Veiatzv Venajn "
.
12. Si hubiera terminado de decir Emt Veemun(Verdadero y Fiel) , en vez de en vez de
enunciar laberaj de "Emt Veiatzv " (Verdadero e Invariable) , se exime de su
obligacin para con el recitado de la bendicin , o sea ,"Iotz Ied Jovt HaBeraj ".
1-Magun Abraham Seif Katn - Inciso pequeo 10 . Mishn Berur - Seif Katn 39 .
2-Rama en el inciso - Simn 111 : 1
3-Maamar Mordejai
4-La idea entera es cuestionable , en cuanto a por qu se aplica en Shabat , o incluso en Iom Tov . Uno puede argir ,
que no se elevan splicas en la Tefil , en estos das especficos .
El nusaj ( la versin ) , tanto de la oracin de Shabat , como la de Iom Tov , involucra la alabanza y la gratitud para
Hashem , pero no splicas . Aunque realmente insertamos una breve peticin , al comenzar con la frase Elokenu
veElok Avotenu Retz n bimenujatnu( Ds Nuestro , y de Nuestros Padres , Acepta Nuestro Descanso...) , de
todos modos , el foco principal , est puesto en la Kedushat haim ( la Santidad intrnseca del da) , y no en las
peticiones personales . En consecuencia , no debera haber ninguna necesidad de "Lismoj Gueul litfil ", adjuntar
"Gaal Israel , con la Tefil , tanto en Shabat como en Iom Tov .
5-Inciso - Simn 111 , inciso pequeo - Seif Katn 7
6-Daf - Hoja 16 a
7-Ibdem . All mismo . inciso pequeo - Seif Katn 8
8-Sefer - Libro "Tehila LeDavid "- Artculo - Simn 111 : 4
9-El octavo da de la Fiesta de Sucot .
10-Sefer Siaj Halaj , citado por "Ish Israel "- Prek - captulo 17 , Nota 93 al pie de la pgina .
11-66 : 12
12-Vea el comentario de los Tosafot , a la Masejet ( Tratado ) de Beitz - Daf - pgina 2 b , donde se vierte que en el
Midrash , hay diversas opiniones sobre esto.
14-Libro Majatzt Hashekel , Inciso pequeo - Seif Katn 13 , Mishn Berur : Inciso pequeo - Seif Katn 44
15-Pgina 78
16-Inciso - Seif 7
17-66 : 11
21-Pgina - Daf 14 b - Dibr Hamatjl - Encabezado - Umunaj...
22-El Libro Majatzt Hashekel explica esta evidencia .
23-"A fortiori "- Cuando la causa se hace ms evidente , tambin la conclusin lo ser .
24-Inciso - Seif 3
26-Pgina 90
27-Dibr Hamatjl - Encabezado - Veshoalo...
28-Acrnimo (Sigla) para el nombre Sfer HaMitzvot HaKatzr .(SMa"K )
29-De esto parecera resultar , que habra que tener cuidado de repetirla , antes de que haya transcurrido el tiempo
mximo permitido para enunciarla , llamado "zemn Keriat Shem ", ya que sino se carece o se falta al cumplimiento
completo de la Mitzv de la Keriat Shem . Vetzarij In - Ello requiere una mayor profundizacin .
30-Inciso pequeo - Seif Katn 54 .
31-Tratado de Berajot - Perek 1 : 6 , Pgina - daf 11a .
32-Shuljn Aruj Harav 66 : 12 . Mishn Berur - Inciso pequeo - Seif Katn 53 . Existe una polmica entre los Poskim
(Autoridades Rabnicas que fijaron la Halaj ) , acerca de si la Makt Bejorot (Plaga de los primognitos ) forma
tambin parte integral de la beraj .
33-Tratado de Berajot , Pgina - daf 12 a - Dibr Hamatjl - Encabezado - "Lehagud babker Jasdja ..."(Relatar Tu
misericordia por la maana) .
34-Mishn Berur - Inciso pequeo - Seif Katn 53 .
315


En caso de Duda (Safk) , acerca de si se efectu la lectura del
" Shem Israel " Simn - 67 - Seif 1
1. Cuando una persona est en duda acerca de si ley a la Keriat Shem , deber volver a
recitarla , pronunciando las bendiciones previas y las posteriores a la misma .
Sin embargo , si la persona sabe que ley a la Keriat Shem , pero duda si pronunci a
las bendiciones que la preceden o a las que la siguen , no recitar nuevamente las
bendiciones .
Perspectiva
General
Introduccin
El Pri Megadim [1] escribe :

En lo referente a un caso de duda - safk - acerca de si uno realiz o ejecut a una Mitzv
DeOraita (Mandamiento basado directamente en el texto de la Tor ) , que tambin requiere
una beraj (bendicin) , aprendemos en el Simn(Artculo) 17 seif 2 , que la Mitzv
DeOraita , tendr que ser realizada nuevamente , sin recitar la beraj .
La Halaj all mencionada , se refiere a un Tumtum o Andrgeno [2].
Dado que las mujeres , por ejemplo , estn exentas de efectuar la mitzv de ponerse
los tzitzit (manto con los flecos en sus 4 esquinas rectas), precepto cuya realizacin est ligada
a una determinada parte del da (vale decir relacionado al tiempo) , tambin una persona
definida como Tumtum o Andrgeno (de sexo indefinido) , no est obligada a cumplirlo .
Por consiguiente , esta es la opinin del Mejaber , o sea , queno se permite que las mujeres
reciten la berajcorrespondiente , a una mitzv que no estn obligadas a cumplir .
En consecuencia , el Tumtum o el Andrgeno hacen lamitzv , y cumplen con el precepto
, pero sin decir la berajrespectiva .
Otro ejemplo es el de la mitzv de la Mil (circuncisin) , a una persona definida como

andrgena . Aunque realicemos lamitzv sealada , no se recita la beraj correspondiente , ya
que existe la posibilidad de que tal persona sea de sexo femenino [3].
La Guemar del tratado de Shabat [4], relata que cuando un individuo adquiere un producto
comestible de campo , tales como hortalizas o frutas , de manos de un judo ignorante (Am
Haaretz ) , o falto de conocimientos haljicos , hay que evaluar y separar el diezmo de tal
producto , por si el vendedor no hubiera cumplido con su obligacin y deber , de quitar la
316
parte para el Maasr Rishn (Primer Diezmo) , y para el Maasr Shen (Segundo diezmo) .
Nuevamente aqu , uno no recitar la beraj habitual para la toma de los diezmos , ya que
existe una duda (safk ) , acerca de si el vendedor de tal producto , quizs quit ya los
diezmos , o no .
Este nos lleva a la halaj (regla) , que nos concierne en nuestro Simn .
El Mejaber determina :
Si uno est inseguro acerca de si recit a la Keriat Shem , tendra que repetirla
enteramente , junto con susberajot .
Y si uno no est seguro si ley las bendiciones (berajot ) , pero s lo est , de haber
recitado a la Keriat Shemmisma , no tendr entonces que repetir a las berajot .
La razn fundamental que yace detrs de ste pesak (fallo) , est basada en la regla de la duda
, que posa sobre algo emanado directamente del texto de la Tor , (lo que se llamasafk
Deoraita ) .
En caso de producirse ese tipo de duda , se dictamina que se debe repetir la ejecucin de
la mitzv , mientras que en cambio , para una Mitzv DeRabann (Ordenanza Rabnica) ,
somos ms flexibles , al permitir que no haya que reiterarse la mitzv , de cuya ejecucin se
duda .
No obstante , la cuestin relacionada con la repeticin de lasberajot , requiere una mayor
profundizacin .
Tal como lo mencionamos en lo que se refiere al Simn 17 , y en otros ejemplos ,
la beraj no ha de ser recitada en caso de duda (safk ) . Ya que la exigencia de recitar
la beraj , es por lo general de carcter Rabnico (deRabann) , no se permite recitar a la
bendicin en cuestin .
El problema o la dificultad con lo antepuesto , surge cuando se requiere repetir a las Birjot
Keriat Shem (Bendiciones del Shem ) , en un caso en el que la persona no est segura ,
acerca de si ley y cumpli con la mitzv de la Keriat Shem.
El Drisha contesta , que hay una diferencia entre nuestro caso aqu tratado , y los otros
ejemplos anteriormente citados .
Donde existe la duda (safk ) , acerca de si uno tena originalmente el deber de realizar
la mitzv , se fija entonces , que se debera realizar la Mitzv DeOraita (Mandamiento cuya
autoridad proviene directamente de la Tor ) , pero no enunciar su beraj , que es considerada
solamente como DeRabann (Ordenanza Rabnica) .
De todas maneras , en nuestro caso , en el que la persona estaba definitivamente obligada
desde un principio a realizar lamitzv , salvo que tiene la duda (safk ) de si la hizo , vale decir
de si cumpli con su deber , se considera que est obligado a asegurarse , que se ha eximido
o librado de su deber , como corresponde .
En tanto quede incierto , si el individuo ha cumplido con el mandamiento original , ste debe
hacer la mitzv , de un modo similar al de alguien que todava no la haya hecho . Y esto
explica por qu debe recitar tambin a la berajrespectiva .
El Pri Megadim explica , que en verdad , lo mismo debera aplicarse a cualquier safk
beraj DeRabann (duda producida sobre una bendicin basada en una Ordenanza
Rabnica).
317
Deberamos dictaminar lejumra (estricta y severamente) , ya que desde un principio , la

persona estaba efectivamente obligada a cumplir con el precepto - mitzv , y slo est
insegura , acerca de si cumpli con su obligacin de hacerlo .
Salvo que en lo que respecta a una Mitzv DeRabann(Ordenanza Rabnica) , no podemos
dictaminar estrictamente , y requerir una beraj , ya que estamos obligados a ser estrictos , al
abstenernos de proclamar el nombre de Hashemen vano .
As enunciamos , que en el caso de producirse una duda (safk ) , en cuanto a la enunciacin
de una beraj , somos permisivos y flexibles , al determinar que no se debera recitar
tal beraj .
Sin embargo , en el caso de que se tenga que repetir a laKeriat Shem , debido a una duda
que es definida comosafk Deoraita , o sea , que existe la duda sobre si se cumpli algo
estipulado directamente en el texto de la Tor , la Halaj obliga entonces , a
recitar tambin la beraj en cuestin .
Consecuentemente , si alguien tena una duda (safk ), acerca de si "mene " o "sacudi "
el lulv (rama de palmera) , durante el primer da de Iom Tov , en la fiesta de Sucot , debe
repetir la ejecucin de la mitzv , como as tambin laberaj respectiva .
Este principio arriba mencionado , tambin debera aplicarse al caso mencionado por
la Guemar , en el tratado deBerajot , donde originalmente se habla de la obligacin de
separar el diezmo del producto .
Por qu entonces , se dictamin que se debera quitar el diezmo , pero sin decir la bendicin
- beraj ?
La diferencia , consiste en lo siguiente :
Al comprar productos de manos de un Am Haaretz (judo ignorante , o falto de

conocimientos haljicos ) , nos volvemos estrictos , en lo que respecta a la mitzv de tomar el
diezmo , pero no en lo referente a la beraj , porque seguimos a la mayora de casos , vale
decir , que incluso nos permitimos cavilar , que generalmente los Am Haaretz , suelen
separar el diezmo de sus productos agrcolas , antes de venderlos .
En consecuencia , a nivel "Deoraita ", quiere decir , a nivel de lo que ocurre con el precepto
cuya autoridad proviene directamente de la Tor , no pasa nada por haber comprado de un Am
Haaretz [5](carente de conocimientos haljicos ) .
Esto de tomar el diezmo de los productos comprados a unAm Haaretz , es slo un acto de
rigidez o severidad de carcter Rabnico . Por eso los Jajamim - Sabios , norequirieron que se
diga ninguna beraj , cuando se quitan las ofrendas del diezmo de los productos .
El Levush
El comentario del Levush explica , que la razn por la que se requiere que uno repita
las Birjot Keriat Shem , en un caso de duda (safk ) , se debe a que la mitzv de reiterar a
laKeriat Shem , es una obligacin basada en el hecho de que ste precepto es Deoraita .
Ya que la persona est obligada a recitar a la Keriat Shem MiDeOraita (Por causa de ser
un mandamiento basado directamente en el texto de la Tor ), se debe recitar nuevamente en
ste caso , las Birjot Keriat Shem , tal como es requerido hacerlo originalmente y de
antemano , y precisamente como ocurre con cualquier otra Mitzv DeOraita (Precepto
emanado directamente del texto de la Tor) .
La cuestin de no pronunciar el nombre de Hashem en vano , es dejada aqu de lado , debido
a que la Mitzv DeOraita , correspondiente a la Keriat Shem - que es una accin positiva ,

318
pues existe algo determinado que habr que cumplir - , puede posponer o diferir , el
cumplimiento del mandamiento negativo (Negativo significa aqu que instruye NO hacer algo
o evitarlo) llamado en ste caso "Lo Tis " (que en castellano significa "no tomars o
pronunciars el Nombre de Ds - Hashem en vano) .
Esto sigue la regla legal , por la que un precepto positivo posterga la realizacin de uno
negativo , en caso de conflicto entre los mismos , concepto designado como "As doj lo
Taas " [6].
Si la persona hubiera recitado ya a la Keriat Shem , pero notiene la certeza , acerca de si dijo
sus berajot anexas , notiene entonces que decirlas ahora , pues su autoridad se nutre
nicamente mideRabann (por ordenanza Rabnica) , y para un safk deRabann , (duda
sobre si se cumpli algo instruido por nuestros Sabios) , se dictamina flexible y
permisivamente , posibilitando que no se tengan que recitar lasberajot (bendiciones) en
cuestin .
Adems , en ese caso , como consideracin adicional , habr que evitar que se reciten
las berajot , debido a la prohibicin sealada de "Lo Tis " (no pronunciars el Nombre
de Hashem en vano) .
El Pri Megadim [7], se muestra preocupado con esta explicacin , dado que la exigencia de
enunciar a las Birjot Keriat Shem , (bendiciones del Shem ) , es independiente de
la mitzv de la Keriat Shem misma .
La Halaj establece , que uno puede recitar a la Keriat Shem , sin pronunciar sus berajot ,
como as tambin recitar lasberajot , sin leer la Keriat Shem [8].
Por qu entonces aplicaramos la regla citada de "As doj lo Taas ", (un precepto positivo
, posterga la realizacin de uno negativo ) , a las Birjot Keriat Shem ?
Recitando
Siman 67
Seif 1
una Beraj ,
Para un "Safk Mitzv DeOraita"
(Recitando una bendicin , sobre una duda originada en un

precepto que se basa directamente en la Tor )
La Halaj determina , que cuando uno recita a la Keriat Shem , porque
no est seguro sobre si la enunci previamente , debe recitar sus respectivas berajot .
El Beur Halaj [9], apunta que el caso descripto por elMejaber , estara hablando de alguien
que no est seguro , si recit a las Birjot Keriat Shem (bendiciones del Shem ) .
Si la persona est segura , que al menos dijo las bendiciones ,no las tendra que repetir , slo
por el hecho de estar recitando el Shem , y eso se debe , a que uno cumple y se exime de su
obligacin (Iotz Ied Jov ) de decir a las Birjot Keriat Shem , an sin recitar
al Shem mismo .
El Drisha [10], explica que el individuo recita la berajpara la Keriat Shem , ya que est
obligado a cumplir con esta mitzv , y no tiene la certeza de haberla cumplido .
Sin embargo , el Rashba [11], explica que la razn por la que se recitan las berajot , es
porque los Jajamm (Sabios Rabinos) , instituyeron que la mitzv de la Keriat Shem ,sea
recitada como una unidad integrada con sus berajotadjuntas .
La diferencia haljica prctica [12], entre estos dos puntos de vista , es similar al de cualquier
otra Mitzv DeOraita(precepto basado en el texto de la Tor ).
Por ejemplo , si uno no est seguro de si realiz la mitzv de tomar el lulv (rama de palmera)
319
, durante el primer da de la fiesta de Sucot , donde esa accin constituye una Mitzv
DeOraita , el Drisha sostiene que debe rehacer o reiterar la ejecucin de la mitzv , con sus
respectivas bendiciones .
Segn el Rashba , tendr que hacer la mitzv sin susberajot , ya que ellas no forman parte
integral de la mitzvcomo un todo .
Hasta Cuando Se Puede Recitar a laKeriat Shem Con sus

RespectivasBerajot ?
La Mishn Berur [13], explica que aunque normalmente uno pueda recitar la Keriat
Shem con sus berajot , hasta el final de la cuarta hora diurna , tiempo que se corresponde
con el plazo mximo , hasta el que se puede elevar la oracin -zemn tefil , aqu , en el caso
donde se la recita debido a una duda sobre la ejecucin de la misma , que afecta a un precepto
basado directamente en la Tor , "safk deoraita ", esta regla slo se aplica hasta el final de
la tercera hora diurna , que corresponde a lo definido como zemn Keriat Shem (plazo
mximo hasta el que se puede recitar elShem ) .
La Mitzv de Zejirat Ietziat Mitzraim

(El precepto de conmemorar y evocar la Salida de Egipto)
Aparte de la mitzv deOraita (precepto basado en la Tor ) , de leer la Keriat Shem , existe
otra mitzv deOraitaabarcada o implicada , cuando se lee la tercera parash(seccin) de
la Keriat Shem y Emet veiatzv .
Y esta es La Mitzv de Zejirat Ietziat Mitzraim (precepto por el que se evoca la Salida de
Egipto).
La Mishn en el tratado de Berajot [14], trae una derash(disertacin alegrica) , sobre el
versculo - pasuk "Lemaan tizkor et Iom tzetj meeretz Mitzraim kol iem Jaija " (Para que
recuerdes todos los das de tu vida , el da que saliste de Egipto).
Rab Eleazar ben Azari dijo - Yo , que parezco ser como de unos setenta aos , an
no he logrado convencer a mis colegas , de que se debe recitar aZejirat Ietziat
Mitzraim (Evocacin de la Salida de Egipto) por las noches .
Ben Zoma dice : Iem Jaija - los das de tu vida , es una expresin que incluye a los
das , y la palabra "kol "(todos) , que precede a Iem Jaija , incluye tambin a las
noches .
Los Jajamm - Sabios , dicen algo diferente - Iem Jaija - los das de tu vida , es una
expresin que incluye a los "Das", y la palabra "kol " (todos) , que precede a Iem Jaija ,
incluye tambin a los das de la Era Mesinica .
Tambin lo mencionamos en la Hagad shel Pesaj(Compendio relatado , que se lee en la
noche de Pesaj ).
Los comentarios , proveen distintas interpretaciones , acerca de esta halaj . Hay quienes
dicen que es una Mitzv deoraita (ley derivada del texto de la Tor ), tanto durante el da ,
como durante la noche .
Otros interpretan a esta derash (comentario alegrico) , como una asmjta (Punto de
referencia donde la Tor alude o sugiere una regla Rabnica - halaj deRabann ). Tanto de

320
Da , como de Noche , la Mitzv de Zejirat Ietziat Mitzraim(El precepto de conmemorar y

evocar la Salida de Egipto) esMideRabann - Rabnico .
Otra interpretacin an , es que de da , la mitzv nutre su autoridad del texto bblico DeOraita , mas de noche , la obligacin se basa en la fuerza de la ordenanza Rabnica MideRabann [16].
Si uno est seguro que ley la seccin final (ltima parash ) de la Keriat Shem , resulta
entonces , que la beraj que la sucede , llamada "Emet Veiatzv ", no es ya una Mitzv
DeOraita , basada en la directa autoridad de la Tor , debido a que la obligacin de
mencionar o evocar a la Ietziat Mitzraim (Salida de Egipto) , fue cumplimentada al enunciar
el pasuk - versculo - An Hashem Elokejm asher hotzti etjm meretz Mitzraim
(Soy Hashem vuestro Ds , Quien os Sac y Tom de Egipto).
El Pri Megadim pregunta , si uno puede consumar a lamitzv de Zejirat Ietziat
Mitzraim (Evocacin de la Salida de Egipto) , pensndola o meditndola en su mente . Y ello
quizs , porque se hizo uso de la palabra "zejir ", que significa cavilar o meditar .
Por otra parte , encontramos que en la mitzv de "Zejirat Mejiat Amalek " (evocacin y
rememoracin de tener que borrar la memoria y el recuerdo de Amalek ) , aprendemos ,
que no es suficiente con pensarlo en la mente de alguien , ya que all mismo la Tor contina
diciendo "Lo tishkj "[18](no lo olvidars ).
Quizs aprendamos lo que hay que hacer en la mitzv deZejirat Ietziat Mitzraim (Evocacin
de la Salida de Egipto) , de lo que ocurre en la mitzv de "Zejirat Mejiat Amalek " (evocacin
de la obligacin de suprimir todo recuerdo de Amalek ) ?
De todas maneras , el comentario del "Sheagat Ari "[19] , arriba a la conclusin , de que
uno no puede librarse o cumplimentar con su deber - "Lo Iotz Ied Jov ", en lo que respecta
a la mitzv de Zejirat Ietziat Mitzraim (Evocacin de la Salida de Egipto) , por el mero hecho
de pensar o meditar en la misma [20].
La opinin del Pri Megadim es que la mitzv de Zejirat Ietziat Mitzraim (Evocacin del
Exodo) a la noche , podra no ser una Mitzv deoraita (ley derivada del texto de laTor ) .
Sin embargo , el "Sheagat Ari" [21], demuestra que si lo es , o sea , es una Mitzv deoraita
.
Si uno no est seguro si ley la seccin final (ltimaparash ) de la Keriat Shem , y
la beraj que sigue , "Emet Veiatzv ", debe repetir esa parash , junto con la beraj "Emet
Veiatzv ", porque son consideradas como una unidad integral .
Otros poskim (Autoridades Rabnicas que decidieron las pautas haljicas) [22], creen que se
debera repetir slo la ltima parash del Shem , que es ponderada como unamitzv
deOraita (precepto basado en la Tor ) .
La bendicin de "Emet Veiatzv..."(Verdadero y perdurable...) , no es entonces ya una mitzv
deOraita , puesto que se cumple con la mitzv de Zejirat Ietziat Mitzraim (Evocacin del
Exodo) , al proclamar el ltimopasuk (versculo) , que figura en la parash final de la Keriat
Shem .
La Mishn Berur [23] comenta , que durante la cuarta hora , la bendicin "Emet
Veiatzv...", tendr todava que ser recitada , cuando se lee la ltima seccin - parashi del Shem , debido a que la mitzv de Zejirat Ietziat Mitzraim(Evocacin del Exodo) , es
independiente de la mitzv de laKeriat Shem .
Consiguientemente , an se tendr que decir la bendicin "Emet Veiatzv... ", dado que es
la beraj que acompaa a lamitzv de Zejirat Ietziat Mitzraim (Evocacin del Exodo) .

321
Despus de la cuarta hora diurna , no se puede ya decir laberaj de "Emet Veiatzv ", pues
sobrepasa lo definido comoZemn Tefil , quiere decir , excede el plazo mximo , hasta el que
se puede decir la oracin matutina .
Se debe leer entonces cualquier pasuk (versculo) , o halajrelacionados con la Ietziat

Mitzraim (Salida de Egipto) , y cabe destacar , que la opinin del Magun Abraham [24], es
que uno puede satisfacer y cumplir con la mitzv DeOraitade Zejirat Ietziat
Mitzraim (Evocacin del Exodo) , al mencionar la "Shirat HaIm "(Cntico del Mar , que los
judos entonaron al cruzar el Mar Rojo) , que aparece en la bendicin "Emet Veiatzv ".
El Jatm Sofr reacciona vigorosamente a ste pesak(decisin).
l argumenta , que la mitzv es precisamente mencionar "el da" que Hashem nos sac
de Mitzraim - Egipto , tal como lo seala el pasuk : "...et Iom tzetj meeretz Mitzraim ". ("el
da"...)
Las Reglas y dictmenes del Shuljn Aruj HaRav
La halaj por la que cuando se recita la Keriat Shem, en un caso de duda - safk , debe
complementrsela con las respectivas berajot , es una Halaj especfica relacionada a
la Keriat Shem [25].
En el Simn 585 [26], el Shuljn Aruj Haravestablece , que si alguien repitiere los sonidos
delShofar (Cuerno ovino) , debido a que se cre una duda - safk , no habr que repetir
las berajot
El Rav trae a colacin , la decisin del Magun Abraham , por la que una persona
definitivamente cumple , o sea satisface - Iotz Ied Jov , a la mitzvde Zejirat Ietziat
Mitzraim (Evocacin del Exodo) , cuando menciona a la Shirat Haim (Cntico del Mar , que
los judos entonaron al cruzar el Mar Rojo) .
Sin embargo , en su seif (inciso) 2 , del Kuntres Ajarn , escribe que es difcil apoyarse y
basarse , en la flexibilidad y anuencia propuesta por el Magun Abraham , en ste caso ,
puesto que se trata de unamitzv deOraita (precepto basado en la Tor ) .
Alguien que est inseguro , acerca de si dijo la ltimaparash del Shem , y si recit tambin
la bendicin "Emet Veiatzv ", debe repetirla con su correspondiente beraj .
Esto se aplica a ambas partes del da , la diurna y la nocturna , porque la mitzv de Zejirat
Ietziat Mitzraim (Rememoracin del Exodo) , se halla vigente tanto de da , como de noche .
Los Jajamm (Sabios) , instituyeron que tendr que repetir a ambas , o sea , a la parash de
los Tzitzit (ltima seccin de la Keriat Shem , que habla del manto con los flecos) , y tambin
a la bendicin "Emet Veiatzv ", o la bendicin "Emt veemun " respectivamente (depende
de si se trata de da , o de noche) .
Se repite la ltima parash del Shem , debido a que se carece de certeza , acerca de si se
cumpli con la mitzv deOraita (precepto basado en la Tor ) .
Tambin se sigue con la bendicin "Emet Veiatzv...", o laberaj "Emt veemun
" respectivamente (depende de si se trata de da o de noche como dijimos) , porque
losJajamm (Sabios) determinaron , que cuando se satisface el requerimiento de cumplir con
la mitzv , esta debe ser complementada por su beraj final .
Preguntas De Repaso

322
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
Cul es la Halaj (Ley) , en lo que concierne a si unTumtum o un Andrgeno , (de

identidad sexual difcil de determinar o definir) , han de recitar la beraj para cumplir
con la mitzv de los Tzitzit - (manto con los flecos en sus 4 esquinas rectas) ?
A qu opinin sigue la halaj anterior , en lo referente a si las mujeres tienen que
recitar a lasberajot , para las mitzvot as shehazemn gueram(preceptos cuyo
cumplimiento depende tambin del tiempo , o del momento en el que se los cumple ) ?
Cul es la regla bsica , en cuanto a las mitzvot As DeOraita (mandamiento positivo
basado directamente en el texto de la Tor , o sea , que hay que efectuar una
determinada accin) ?
Cul es la regla bsica , en lo que concierne a lasmitzvot deRabann (Ordenanzas
Rabnicas) ?
Por qu el dictamen relacionado con un safk , duda , en la mitzv de la Keriat Shem ,
es diferente al relacionado con un Tumtum o un Andrgeno , (persona de sexo no
claramente definido) , en la mitzv de losTzitzit - (manto con los flecos ) ?
Qu significa el hecho por el cual , dictaminar estrictamente , en el caso de tener que
recitar unaberaj (bendicin) , debido a una duda - safk , es realmente mostrar
permisividad y flexibilidad ?
Por qu no consideramos al caso de separar el diezmo de un producto vegetariano ,
comprado a un Am Haaretz (ignorante en materia Haljica ) , como el caso de
un safk Deoraita , o sea , que existe la duda sobre si se cumpli algo estipulado
directamente en el texto de la Tor , cosa que requiere una nueva beraj ?
Qu nuevo enfoque aporta el Levush , en lo que respecta a recitar un beraj para
una Mitzv DeOraita , efectuada debido a una duda (safk ) , sobre si fue realizada ?
Qu nuevo enfoque presenta el Rashba , en cuanto al recitado de las berajot para
la Keriat Shem , efectuadas debido a una duda (safk ) , sobre si fue realizada ?
Hasta cundo se pueden leer las Birjot Keriat Shem(Bendiciones del Shem ) , cuando
se recita la Keriat Shem , debido a la duda - Safk , originada acerca de si fue leda
previamente ?
. Puede alguien cumplimentar con la Mitzv de Zejirat Ietziat Mitzraim (El precepto de
conmemorar y evocar la Salida de Egipto) , sin enunciarlo verbalmente ?
Qu Mitzv se puede cumplir , al recitar , "Shirat HaIm " (Cntico del Mar , entonado
al cruzar el Mar Rojo) , de acuerdo con la idea del Magun Abraham ?
Cul es el argumento del Jatm Sofr , sobre ste punto ?

1.
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4.
5.
Ellos deberan llevar puesto a los Tzitzit , porque esto es un safk (duda) , pero no tienen
que recitar laberaj , tambin por causa de la duda involucrada .
Esta opinin asume , que a las mujeres no les est permitido recitar las berajot , para
las mitzvot as shehazemn gueram (bendiciones para los preceptos , cuyo
cumplimiento depende tambin del momento en el que se los cumple ) .
Tenemos que ser estrictos , y hacerlas nuevamente , para estar seguros que satisficimos
los requerimientos de hacer el precepto (Latzet Ied Jovt Hamitzv ) .
Somos flexibles y considerados , por lo que la mitzvno tiene que ser reiterada .
Ya que la persona , comenz definitivamente a cumplir con su obligacin , y no est segura
acerca de si la efectu , tiene que rehacerla o repetirla , como si no hubiera hecho
323
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8.
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12.
13.
la mitzv previamente . Y por el contrario , un Tumtum o un Andrgeno , (persona de sexo

no claramente definido) , nunca estaba clara y definitivamente obligada "a priori ", de
tener que hacer esa mitzv .
La decisin es aqu flexible y no estricta , porque fuimos instruidos de ser "estrictos y
severos", y evitar por consiguiente , el hecho de mencionar el Nombre de Hashem en vano
.
Porque se considera que la mayor parte de los Am Haaretz (ignorantes en materias
haljicas) , separan lasTerumot y los Maasrt (ofrendas y diezmos) de sus productos .
El Levush dice , que ya que recitar a la Keriat Shem , es una Mitzv DeOraita ,
(Originada directamente en la Tor ) , podemos decir , que la Mitzv DeOraitacomo tal ,
puede "aplazar o posponer", a la mitzv "Lo Taas " (negativa) de "Lo Tis "(No hars
uso del Nombre de Hashem en vano) , mandamiento negativo , pues comienza con la
palabra "NO".
El Rashba da a entender , que en la mitzv de la Keriat Shem , los Jajamim (Sabios) ,
determinaron leer en ese caso , a la Keriat Shem , junto con sus berajot .
Hasta el final de la tercera hora diurna , que es lo definido como "Sof zemn Keriat
Shem "(plazo mximo hasta el que se puede decir a la Keriat Shem ).
El Pri Megadim se pregunta , si ste es realmente el caso en cuestin . El Rav del
libro Sheagat Aridiscrepa con ello , al replicar , que slo se puede cumplimentar con el
precepto - Latzet Ied Jov - si se lo dice verbalmente .
El Magun Abraham , es de la idea que se puede efectuar la Mitzv de Zejirat Ietziat
Mitzraim (El precepto de conmemorar y evocar la Salida de Egipto) , mencionando a
la Keriat Im Suf (Relato de la Particin del Mar Rojo) .
El Jatm Sofr sostiene , que de la redaccin del versculo ( pask ) , queda implicado
que el cumplimiento de la mitzv , es precisamente rememorar "el da" que partimos de
Egipto.
1-Mishbetzot Zahav - Seif Katn (Inciso pequeo) 1

2-Estos dos tipos de personas , o categoras , se refieren a una situacin , en la que la Halaj (La Ley) , no es capaz de
determinar , si se trata de una persona de sexo masculino o femenino . Ello causa un dilema , en lo que respecta a la
obligacin de tales individuos , de efectuar determinados preceptos ( mitzvot ) , que las mujeres estn exentas de
hacer .
3-Shuljn Aruj - Tratado de Ior De - Artculo - Simn 265 : 3
4-Pgina - Daf 23 a
5-Plural de la palabra Am Haaretz (ignorante)
6-Tratado de Ievamot 5a , y en otros sitios del Talmd (Shas - Guemar )
7-Libro Mishbetzot Zahav . Inciso pequeo - Seif Katn 1 . Encabezamiento - Dibur Hamatjil "Od rega adaber..."
9-Encabezamiento - Dibr HaMatjl - Safk...
10-Comentario que figura abajo , en el cdigo del Tur .
11-Responsa - Respuestas Haljicas - Volumen 1 Simn 320 .
12-Comentario en el Pri Megadim , Eshel Abraham , Inciso pequeo - Seif Katn 1 . Encabezamiento - Dibur Hamatjil
Haprisha...
14-Pgina - Daf 12 b .
15-Libro de Deuteronomio - Devarm 16 : 3
16-Estas tres opiniones , estn basadas en varias opiniones mencionadas por los Rishonim (Autoridades Rabnicas
pioneras , que codificaron la Halaj ) . Ver el libro de la Halaj Berur , en la pgina 433 , donde se enumera una
compilacin de las varias opiniones que cunden en esta materia .
17-Sin embargo , la mitzv de la noche del Sder de Pesaj , est basada en el pasuk (versculo) "Vehigadta levinj
"(y la relatars a tu hijo...) , lo que obviamente requiere el hablar .
18-Tratado de Meguil - Hoja - daf 18 a
20-Si uno pudiera cumplimentar y realizar el mandamiento , vale decir , Latzet Ied Jovt Hamitzv - slo pensando en
el mismo , ello no debera requerir enunciar una beraj , ya que no se dice una bendicin , por una mitzv que se
efecta en la mente , o en el corazn .
324
22-Libro "Sheagat Ari" - Artculo - Simn 13

24-Al final del Inciso pequeo - Seif Katn 1
25-67 : 1
26-Inciso - Seif 6



Interrumpiendo con Piutm - (Poemas litrgicos que se recitan en
determinadas oportunidades)
Simn - 68 - Seif 1
1. Hay lugares donde interrumpen a las bendiciones correspondientes a la Keriat
Shem , para decir Piutm(poemas o prosas relacionados a los eventos festivos) . No
obstante , lo correcto es abstenerse de decirlos , porque son considerados como una
interrupcin.
Rama : Sin embargo , hay Autoridades Rabnicas , que dicen que esa prctica no tiene nada
de prohibido , y efectivamente se acostumbra a decirlos en todos los lugares .
Sin embargo , quin se considera como flexible y permisivo , y no los dice , no es considerado
como que ha perdido (u omitido) algo .
De cualquier manera , uno no puede involucrarse en ninguna otra actividad [ durante esta
parte de la Tefil ] , y ni siquiera en Divr Tor (estudio de la Tor) , en el transcurso del
tiempo en el que la congregacin dice los Piutm .
Y con mucha ms razn , se prohbe verse envuelto en una conversacin vana u ociosa .
Sin embargo , aprender silenciosamente en su propia mente , o sea mirar en el libro (sefer) y
pensar sobre ello , no tiene nada de prohibido , ya que el pensamiento o meditacin , no es
comparable al habla .
De todos modos , [esto no es aconsejable] , ya que otros aprendern de ello , que pueden
hablar ; e incurrirn en interrupciones , y por eso , no habr que apartarse , o desviarse de
las dems personas que rezan en el lugar , si se acostumbra all a recitar Piutm , sino que
antes bien los recitar con el pblico .
La
Siman 68
Seif 1
Insercin de Piutm
en el Orden de la Oracin
El cdigo del Tur seala :

En lo que respecta a la interrupcin de las Birjot Keriat
Shem (bendiciones correspondientes al Shem ) con las "Krovit "z " [1], sugiero que hay que
abstenerse de decirlas .
Luego entonces , cita al Rema [2], quien fue consultado sobre esta cuestin :
Vemos en la Mishn del tratado de Berajot [3], que uno nopuede acortar
una beraj (bendicin) , cuya formulacin es considerada como larga (o sea , completa) ,
325
como tampoco puede alargar (o adicionar texto) , a una beraj cuya formulacin textual es
denominada corta .
De aqu resulta , que no se pueden decir los "Krovit "z "(Piutm ) , puesto que se est
alargando la beraj . Y aparte de eso , tambin se est cambiando el formato de la misma , lo
que tambin est prohibido , e invalida a la beraj , cosa que aprendemos de lo vertido en
la Guemar del tratado deBerajot [4], donde dice :
"Kol hameshan mimatba shetav Jajamm bibrajot , lo Iotz Ied Jovat " (Todo
aquel que cambia el formato o formulacin de las bendiciones , no cumple con su
deber ).
...Y en cuanto a lo que le contaron , que yo mismo formo parte de un minin , donde se leen
los "Krovit "z "( Piutm ) , consintindolo reservadamente , eso es cierto , pero eso no
significa que yo estoy de acuerdo con esa prctica , sino que yo asisto al minin (rezos en
pblico) , para poder contestar al Kadish (trozo en arameo que separa partes de la oracin) , a
la Kedush (donde se repite 3 veces la palabra "Kadosh"- Santo...), responder Amn a las
bendiciones , etc. , enunciaciones que deben hacerse slo en pblico .
Y en cuanto a por qu no protesto por ello , se debe a que mis palabras no sern odas o bien
recibidas . Por lo tanto , es preferible que la gente lo haga incorrectamente "por
desconocimiento" o ignorancia , que por el contrario , prosigan hacindolo incorrectamente ,
pero a sabiendas (si se les comunica lo errneo , y persisten en su actitud ) [5].
A fin de que yo personalmente no incurra en esa interrupcin a mis tefilot , cuando asisto a
ste minin , comienzo a recitar las Birjot Keriat Shem (Bendiciones del Shem), junto con
el Sheliaj Tzibur , (oficiante) , pero en vez de desviarme para recitar a los "Krovit "z " (
Piutm ), sigo leyendo a las Birjot Keriat Shem , y a la Keriat Shem misma , hasta despus
de la beraj "Emt veiatzv ", donde se inician las palabras "Tehilt leKel Elin...",
(Alabanzas al Ds de las Alturas) , donde hago una pausa , para esperar al tzibur (pblico) ,
que est an leyendo .
Luego desde ese punto , contino con el Tzibr , y recito alShemon Esr , (Tefil ) , junto
con la congregacin .
As , evito y esquivo el interrumpir a mis Birjot Keriat Shem, a la vez que consigo cumplir
con "Lismoj Gueul Litfil ", vale decir , adjuntar o yuxtaponer , a la beraj con la que se
concluye el Keriat Shem , "Gaal Israel - ...Que Redimi a Israel ", a la Tefil de Shemon
Esr [6] que la sigue .
Durante mi pausa personal , no hablo , ni estudio la Tor , puesto que eso constituira
un hefsk (interrupcin) , en el medio de las Birjot Keriat Shem .
El Tur , sigue comentando a continuacin :
La costumbre aceptada en todas las comunidades , es la de recitar a los "Krovit"z "(Piutm) .
Tambin hay Rishonm (Primeras Autoridades Rabnicas que codificaron la Halaj ) , como
por ejemplo Rabenu Tam y elRaavad , quienes mantienen la idea , de que es
apropiadorecitar a los "Krovit"z ", e incluso en el transcurso de lasBirjot Keriat Shem .
El Rabenu Tam explica , que la Mishn del tratado deBerajot , quiere significar , que
uno no puede aadir texto a una beraj , si como resultado de ello , se obtuviere uncambio de
la redaccin o formulacin de la beraj , o sea , de su formato .
Si el hecho de alargar el texto de la beraj , ocasionara que su forma o redaccin cambiasen ,
326
del hecho de ser una bendicin que comienza con la apertura clsica de "Barj At
Hashem..."(Bendito Eres T Hashem...) , al de ser una bendicin que tambin concluye con
esas palabras - "Barj At Hashem...", eso significa entonces , que no podr ni deber ser
alargada .
Para concluir , el Tur sugiere :
Lo mejor es evitar recitar a los "Krovit"z "(Piutm) , ya que esto provoca que la gente
se vea implicada en conversaciones vanas . Adems , el padre del autor delTur ,
el Rosh , no mostr su complacencia , con la explicacin provista por el Rabenu
Tam , a la Mishnde Berajot , en lo que concierne al cambio del formato o de la
redaccin de las berajot .
El Bet Iosef , menciona que ste comentario expresado por el Rosh , no aparece en ninguno
de sus escritos , por lo que se deduce , que debi haber sido transmitido oralmente por
elRosh a su hijo , autor del cdigo del Tur .
La Costumbre de Recitar a los " Krovit "z "

El Mejaber seala , que en determinados eventos del calendario anual , se
Seif 1
continuacion
acostumbraba a insertar tefilot , (plegarias especficas) en el orden general

de los rezos .
La opinin del Mejaber , es que estas tefilot , no deberan ser recitadas ,
dado que podran ser consideradas como unhefsk (interrupcin) , de los
rezos .
Si por ejemplo , se las inserta durante las Birjot Keriat Shem (Bendiciones del Shem ) , son
vistas como un hefsk(interrupcin) , en la lectura de las berajot .
Aunque aprendimos previamente , que tal hefsk no requiere que la persona tenga
que reiterar a lasberajot , de cualquier manera , hay que abstenerse , y evitar tales
interrupciones .
La opinin del Rama , es que hay que recitar a estos Piutmen cuestin . l sostiene , que
debido a que los Piutmconcuerdan temticamente con las tefilot , en las cuales fueron
insertados , pueden entonces ser ledos , y por lo tantono constituyen un hefsk (interrupcin)
.
Esto concuerda con la halaj (regla) , que habla de las tefilot(rezos) , insertadas en la oracin
sistematizada y formulada delShemon Esr [8].
Cada beraj , est formada por una apertura , y por una conclusin , adems de contener una
splica entre ambas .
Mientras la tefil , splica o texto insertado en el medio , est relacionada con el tema de
la beraj , la integridad de la misma , permanece intacta , y todava es considerada como
adecuada .
El mismo principio se aplicar a los Piutm , que se insertan en las Birjot Keriat Shem .
Tal como lo expresamos anteriormente , la Mishn deBerajot [9] determina :
327
Ninguna beraj considerada como "larga" (Nota complementaria : tal como lo

explicamos , "larga" o "corta", NO son aqu conceptos relacionados a la extensin
literaria , sino al tipo de apertura y conclusin) puede ser acortada , y de la misma
manera , ningunaberaj "corta" , puede ser alargada .
El Rashba , explica [10] que esto se refiere al hecho de cambiar el formato o formulacin de
la beraj , desde un status de una beraj que comienza y termina con la expresin "Barj
At Hashem..."(Bendito Eres THashem...) , al de una beraj que slo comienza con esa
expresin (pero no concluye con la misma) .
Ese cambio , altera el formato y su redaccin , invalidando e impugnando a
la beraj entera . Pero sin embargo , la sola adicin de un tefil complementaria ,en el
medio de la beraj , no constituye un cambio de formato , y por consiguiente tampoco
invalida a la bendicin .
El Rashba prosigue explicando , que si los Sabios Rabinos -Jajamm , hubieran querido que
cada beraj estuviere formada por una expresin especfica , y una cierta cantidad de palabras
, ellos as la habran instituido , bajo el tipo de una versin especfica .
Aparentemente , la formulacin especfica , no forma parte integral de la beraj , en tanto esta
contenga el contexto bsico [11].
El comentario Kesef Mishn [12], trae una explicacin similar , cuando comenta el punto
de vista del Rambam , en el primer captulo - prek de las Hiljot Keriat Shem (Leyes
concernientes a la lectura del Shem ).
La Mishn Berur , cita que el Gra es de la idea , que la conclusin del Rambam , es que
an si el cierre de la berajcon la expresin "Barj At Hashem..."es omitido de unaberaj ,
esta es an vlida , y eso est en concordancia con la segunda opinin mencionada por
el Mejaber , en el Simn187.
Incluso segn la opinin del Rama , uno puede abstenerse de enunciar a los Piutm , si as lo
elige . No obstante , no se debe estudiar , mientras las dems personas en elminin recitan
a los Piutm , y ello incluso si alguien hubiera enunciado ya a los Piutm , y hubiera
terminado antes que todas las dems personas , que estn todava rezando[13].
Uno puede sin embargo estudiar Tor , al observar el contenido de un sefer ( libro) , y cavilar
o pensar en el texto del mismo , pero sin enunciar en voz alta , lo que est all escrito .
Y esto est permitido , an durante la lectura de las Birjot Keriat Shem (Bendiciones
del Shem ) , debido al concepto " hirhr lav kedibur " (el pensamiento o meditacin , NO
equivale al hablar ) .
De todos modos , el Rama desalienta esta prctica , porque en definitiva , la
misma causara que otras personas hablen durante el recitado de los Piutm , al inferir estas
errneamente , que en realidad no hay diferencia , entre estudiar algo durante el lapso en el
que se leen los Piutm , o verse envuelto en una vana conversacin innecesaria .
Consiguientemente , l sugiere no desviarse de la costumbre aceptada en la congregacin , de
recitar a los Piutm .
La Mishn Berur [14] escribe , que si alguien desea "aprender cavilando o repasando " de

328
memoria , lo podr as hacer .

A pesar de que la costumbre de decir Piutm , se remonta hasta la poca de Rab Eleazar
Hakalir [15], la costumbre del Arizal , era la de ser muy selectivo , acerca de
qu Piutmhabra que recitar , y eso , debido a que l palpaba o comprenda , que mucha gente
no era versada en la Tor y en la Kabal , como para entenderlos y no malinterpretarlos .
Por otra parte , su discpulo el Rav Jaim Vital zt "l , lea a todos los Piutm durante las
Fiestas , cuando oficiaba comoSheliaj Tzibur (as fue relatado posteriormente por su hijo).
Y ello , a fin de evitar controversias , adems de servir como una leccin , para no desviarse
de la costumbre de la comunidad , en la que podra llegar a crearse una polmica o conflicto al
respecto .
El Rav del Shibol HaLket [16] testimonia , que cuandoRab Eleazar Hakalir compuso
sus Piutm , fue circundado por un fuego divino que lo rode [17].
Recitado de los Piutm (Poemas litrgicos) , Durante la Primera Parte de
la Oracin deShemon Esr

El cdigo del Tur , en el Simn 112 , esboza las reglas pertinentes al tema de
insertar tefilot (rezos adicionales) , durante las tres primeras berajot (bendiciones)
del Shemon Esr .
Concluye entonces expresando , que ya que se pueden insertar tefilot , relacionadas a
necesidades pblicas o comunitarias , e inclusive durante la primera parte delShemon Esr ,
se acostumbra por consiguiente recitar a los"Krovit "z "(Piutm ) , durante la primera parte
delShemon Esr [18].
El Rosh escribe lo siguiente , en su interpretacin al tratado de Berajot :

Rav Iehud dice , que uno no puede insertar tefilot , en las primeras tres , o en las ltimas
tres bendiciones - berajot , del Shemon Esr .
El Rabenu Tam y el Rabenu Jananel comentan , que esto se refiere slo a las tefilot (rezos)
personales .
Sin embargo , las tefilot relacionadas a necesidades pblicas o comunitarias , estn permitidas
, ya que las tres berajotfinales del Shemon Esr , tienen carcter de tefilotcolectivas ,
pblicas o comunales .
Consecuentemente , se acostumbra a insertar a las tefilot deZojrnu (Recurdanos...) , y la
de Mi Jamja (Quin Es como T...) , en las tres primeras berajot .
Del mismo modo , se acostumbra a recitar a los "Krovit"z "(Piutm ) , en las mencionadas
tres bendiciones , con las que se inicia la oracin del Shemon Esr .
Rab Eliezer Hakalir

El Rosh contina comentando , que Rab Eliezer Hakalir , autor de los "Krovit"z " (Piutm
) , fue posiblemente unTna (perteneciente a los Sabios Rabinos a quienes se les atribuye la
redaccin de la Mishn , Midrash , Tosefta etc.) , de la era Talmdica , cosa que se deduce del
hecho , que no compuso ningn "Krovit"z ", para el segundo da de Iom Tov (Instituido fuera
de Eretz Israel ) .
Tambin , la obra de la Pesikta , menciona que el Tna Rab Eliezer , hijo de Rab Shimn ,
fue elogiado luego de su muerte , como el gran compositor de los "Krovit"z ". Vivi en Eretz
Israel en Kiriat Sefer .
El Maadan Iom Tov [20], que comenta en sus notas sobre los dictmenes del Rosh , dice
que aunque tengamos en nuestros Majzorim , (Libro de oraciones para Rosh Hashan- Ao
329
Nuevo y Iom Kipr - Da de la Expiacin) , Piutmcorrespondientes al segundo da de Iom

Tov , redactados porRab Eliezer Hakalir , es factible que el R HaKalir mismo , haya
compuesto dos diferentes Piutm , para el primer da de Iom Tov , (de fiesta) , que
posteriormente fueron reordenados , para ser dichos separadamente en cada uno de los dos
das de Iom Tov , que se celebran en la Dispora .
l tambin comenta [21], que a simple vista , el Rab Eliezer Hakalir era hijo del
famoso Rab Shimn bar Iojai .
Sin embargo , l sugiere que quizs , fuera hijo de un Rab Shimn diferente , descendiente
de la familia Kalir .
El Tur en el Simn 112 , concluye y determina en favor de recitar a los "Krovit"z " (Piutm
), mientras que aqu , en elSimn 68 , no est a favor de ello .
Del mismo modo , en el Simn 112 , el Levush dictamina y falla en favor de recitar a
los "Krovit"z ", durante elShemon Esr , mientras que en lo que respecta a decirlos durante
las Birjot Keriat Shem ( Bendiciones del Shem ) , trae dos opiniones diferentes .
El Shuljn Aruj Harav [22], destaca claramente , que incluso aquellas Autoridades Rabnicas
que estn en contra de leer a los "Krovit"z " (Piutm ) , durante las Birjot Keriat Shem,
concuerdan con que es apropiado recitarlos , durante elShemon Esr .
Por lo visto , se ve aqu la razn , por la que se puede ser ms flexible y permisivo , en lo que
concierne al recitado de los"Krovit"z "durante el Shemon Esr , que el hacerlo durante
las Birjot Keriat Shem [23].
Quizs sea as , a causa del comentario del Tur al Simn 68 , que seala que cuando se los
adosaba a las Birjot Keriat Shem , esto ocasionaba que se generaren muchas tertulias vanas ,
durante las Birjot Keriat Shem mismas , lo cual constituye un hefsk (interrupcin) , en la
correcta enunciacin de las berajot .
Durante la repeticin del Shemon Esr , ello no es un problema tan serio , ya que an si esto
causare tambin conversaciones vanas entre la gente , al hablar all , las
personas no interrumpen su propio Shemon Esr (rezado en silencio) .
El comentario del Baj [24], indica que a pesar de que elTur cite al disgusto o preocupacin
manifestada por el Rosh , con la costumbre de recitar a los "Krovit"z "(Piutm ) , el
dictamen haljico - pesk - del Rosh mismo , que aparece en el tratado de Berajot [25], es
ms autoritario y substancial , pues all l parece alabar a los "Krovit"z ", compuestos
porRab Eliezer Hakalir .
De aqu que el pesk - determinacin legal - que figura en el comentario antecitado a
la Guemar de Berajot , fue probablemente escrito con posterioridad .
l apunta tambin , que el Tur mismo , est a favor de los"Krovit"z " , tal como lo expresa
en el Simn 112 .
Sin embargo , segn nuestra explicacin , hay un diferencia entre los "Krovit"z " recitados
durante las Birjot Keriat Shem (Bendiciones del Shem ) , y los ledos durante elShemon
Esr .
De todos modos , esta diferencia no resuelve a los dos comentarios del Rosh , ya que la razn
transmitida oralmente por el Rosh a su hijo , el autor del cdigo del Tur , se basaba en su
desacuerdo con la interpretacin de Rabenu Tam a laMishn de Berajot [26], y porque esto
causa y provoca tertulias y conversaciones superfluas en el lugar .

330
A la luz de ello , es difcil entender , por qu el Mejaberaconseja abstenerse de recitar a

los Piutm , en las Birjot Keriat Shem [27], como as tambin durante el Shemon Esr [28],
a causa de lo argumentado como hefsk(interrupcin) .
La respuesta a esto , se encuentra en el Bet Iosef , Simn112 , donde se menciona , que
muchos Rishonm (Primeras Autoridades Rabnicas que codificaron la Halaj ) , consienten y
concuerdan con la lectura de los Piutm , durante el Shemon Esr .
Mas de cualquier manera , el Bet Iosef se muestra reacio , a seguir la opinin de los mismos ,
dado que el Rabenu Jananel [29], y el Rabenu Simja , permanecen en contra de leerlos , e
incluso durante el Shemon Esr .
El libro Darj Mosh [30], expresa que el Maharil era particularmente cauteloso , con el
hecho de recitar a los"Krovit"z "(Piutm ) , e incluso durante las bendiciones delShem Birjot Keriat Shem .
l se vea turbado , por el hecho especfico , de que los talmidm (los estudiantes) , hacan uso
de ste lapso , como una oportunidad para estudiar Tor , sin prestar la debida atencin a
los "Krovit"z ".
El Darj Mosh y el Prisha [31], comentan , que comprensiblemente queda claro , que ellos
(los estudiantes) ,no vocalizaban las palabras de los textos que estudiaban , (en ese caso) , ya
que esto , constituye indudablemente un hefsk(interrupcin) .
Mejor dicho , ellos estudiaban silenciosamente , sin recitar las palabras en voz alta .
El Maharil se vea disgustado , con el hecho de que los estudiantes no prestaban atencin a
los "Krovit"z ", porque le preocupaba , que las dems personas pudieren verles
estudiar (en vez de seguir la lectura de lo que se est rezando) , lo que causara a esas
personas , que miraban a los estudiantes que hacan otra cosa , verse involucradas por si
mismas , en murmullos o tertulias innecesarias y ociosas .
Segn la Mishn Berur [32], que permite estudiar de memoria sin examinar al sefer (libro) ,
debemos inferir , que los estudiantes del Maharil , estudiaban en sus mentes (sin enunciar o
hablar) , pero observaban y examinaban en lossefarim (libros) .
Notas Adicionales para los " Krovit"z "(Piutm - poemas )
Si el Sheliaj Tzibur , hubiera terminado de decir laberaj , sin haber sin insertado por
casualidad o accidente a los "Krovit"z ", no volver atrs en su lectura para recitarlos [33].
Los "Krovit"z " no se leen , al rezarse en privado[34].
El Bet Iosef [35], seala que hay un Pit , que comienza antes de las palabras "At Kadosh..."(
Tu Eres Santo...) , que es difcil de entender por qu est permitido , ya que
toda tefil (oracin) que se inserta , slo puede ser fijada en el medio de la tefil ordenada y
sistematizada , y no al principio o al final de la misma [36].
Respecto de las diferentes nusjaot (versiones) de la plegaria , tales como "Nusaj Sefarad " o
"Ashkenaz ", se puede decir que son fundamentalmente similares , salvo algunas variaciones
en sus redacciones y expresiones . Esto se corresponde con los doce portones del Cielo , y
con los doce Shevatm ( Tribus de Israel ) [37].
Si alguien ve , que por tener que leer a los "Krovit"z "(Piutm ) , perder el zemn Keriat
Shem (el plazo mximo , hasta el que se puede recitar el Shem ) ,debera leer y rezar ,
adelantndose hasta despus de las palabras "Hashem Elokejm Emt ", al final de laKeriat
Shem , y aguardar all , hasta que el tzibr (elminin - la congregacin ) lo alcance , y
continuar desde ese punto , junto con las dems personas [38].
Esto difiere de la opinin del Rema mencionado , a principios de ste Shiur , quin optara
por aguardar , donde se hallan las palabras "Tehilt leKel Elin "[39].
331
No obstante , el Pri Megadim [40], est de acuerdo con el Rema , que esperar en la
expresin que dice "Tehilt leKel Elin... " es apropiado , cuando se lo hace a fin de rezar
el Shemon Esr con el tzibur .
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Preguntas De Repaso
Qu dificultad o escollo presenta la Mishn deBerajot , a la costumbre de decir Piutm
(Krovit "z - poemas litrgicos) ?
2. Qu Rishn (Autoridad Rabnica de entre los primeros codificadores de la Halaj ) , cita
el cdigo del Tur , como opinin contraria a que se digan los"Krovit"z " (Piutm ) ?
3. Qu sola hacer ste "Rishn " en la sinagoga , en conexin con los "Krovit"z
" mencionados ?
4. Por qu no protest contra la costumbre imperante en su sinagoga ?
5. Por qu el Tur concluye que lo mejor es abstenerse de decir los " Krovit"z " durante
las Birjot Keriat Shem (Bendiciones del Shem ) ?
6. Cules son las opiniones del Mejaber , y la del Rama , en relacin al recitado de
los "Krovit"z " (Piutm ) , en las Birjot Keriat Shem , y durante la oracin delShemon
Esr ?
7. Qu escribe explcitamente el Rosh , sobre si se pueden decir los Piutm , en la primera
parte delShemon Esr ?
8. Quin fue Rab Eliezer Hakalir ?
9. Qu distincin hacen el Levush , y el Shuljn Aruj Harav , entre decir Piutm durante
las Birjot Keriat Shem (Bendiciones del Shem ) , y durante elShemon Esr (la oracin
"Ordenada" )?
10. Qu razn prctica podemos encontrar , para visualizar la diferencia que hay entre las
dos ?
1.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
La simple acepcin de la Mishn , es que no se puede insertar ningn texto adicional en

las berajot(bendiciones) .
El Remah .
No deca los "Krovit"z " junto con el tzibr (pblico) . Y continuaba diciendo las Birjot
Keriat Shem(Bendiciones del Shem ) , como de costumbre , para esperar luego , en la
frase "Tehilt leKel Elin ", y rezar as el Shemon Esr junto con el tzibur.
Porque admiti que la gente no le escuchara . Por consiguiente , era , y sigue siendo mejor
que la gente no transgreda la Halaj a sabiendas , (Vale decir es preferible que en ese
caso , lo hicieran inadvertidamente , y por ignorancia , y no adrede , al saberlo ) .
Ya que esto inevitablemente condujo a otras personas , a verse envueltas en tertulias y
conversaciones vanas .
El Mejaber es de la idea , que uno no puede decir los "Krovit"z " (Piutm ) , en las Birjot
Keriat Shem , o en la oracin del Shemon Esr . El Rama en cambio , opina lo contrario ,
o sea que se puede leerlos en ambas .
l escribe que es apropiado decir los "Krovit"z " (Piutm ) , en la oracin del Shemon
332
Esr .
8. l era un Tna , (perteneciente a los Sabios Rabinos deEretz Israel , a quienes se les
atribuye la redaccin de la Mishn , Midrash , etc.) y fue probablemente hijo del
famoso Tna Rab Shimn bar Iojai (o quizs de unRab Shimn diferente , perteneciente
a la familiaKalir).
9. Ellos dictaminaron , que an si uno sostiene que durante las Birjot Keriat
Shem (Bendiciones del Shem ) , no se pueden leer los "Krovit"z " (Piutm ) , estos deben
ser dichos durante la oracin del Shemon Esr .
10. Durante las Birjot Keriat Shem , provoca que la gente haga interrupciones (hefsk ), al
verse envuelta en charlas vanas . En la oracin del Shemon Esr , la lectura de
los Piutm , no es un hefsk (interrupcin) , ya que es enunciada en la repeticin de
la Tefil , que hace el Sheliaj Tzibr (oficiante) .
1-Acrnimo o sigla para designar a los Piutm , y que significa "Kol Rin Vishu Beohol TZadikim "(que corresponde
en hebreo a la sigla Kravit"z ) - "El sonido de una alegre cancin y de la salvacin , se halla en las tiendas de los
Rectos ( Tehilim - Salmos 118 : 15 )
2-Uno de los Primeros Rabinos codificadores de la Halaj (Rishonm ). No confundrselo con el RAMA , que comenta a
nuestro Shuljn Aruj .
3-Pgina - Daf 11 a
4-Pgina - Daf 40 b
5-Tratado de Shabat - Hoja 148 b - Mutav sheihi shoguegum , vel ihi mazidim (Es preferible que incurran en ello p
or ignorancia , que el hecho de que persistan en hacerlo equivocadamente , a sabiendas)
6-Que la beraj de la Gueul , preceda sin una pausa intermedia , a la oracin del Shemon Esr , (Tefil ) .
7-El Bet Iosef , indica observar el comentario de Talmid Rabenu Ion , sobre el tratado de Berajot - hoja - daf 8a , en
las pginas del Rif (abajo en la Mishn ) , para ver la explicacin de Rabenu Tam . Nota : Rabenu Iaakov es Rabenu
Tam .
8-Vea el Simn - Artculo 112 y el 119 .
9-Hoja - Daf 11 a
10-Esta explicacin se diferencia de la interpretacin del Rema , tal como se lo mencion anteriormente , y es similar a
la explicacin de Rabenu Tam , citada por Talmid Rabenu Ion en la nota 6 , al pie de la pgina .
Sin embargo , es diferente de lo citado por el Rashba , sobre la explicacin dada por Rabenu Tam a la Mishn .
11-A veces , hay determinados puntos o tpicos especficos , que deben ser incluidos en una beraj , para que esta
retenga su validez . Por ejemplo , en la bendicin posterior a la consumicin del pan , debemos incluir el hablar del
Bert (circuncisin) , y mencionar a la Tor , que aparecen en la segunda beraj ( Nod lej ) , o el tema de Mashiv
Haruaj uMord hagueshem (pedido o invocacin para que llueva) , en la oracin de Shemon Esr , puntos que si se
encuentran ausentes , invalidan a la beraj .
12-Captulo - Prek 1 - Hiljot Berajot - Leyes sobre las bendiciones .
13-Mishn Berur - Seif Katn (Inciso pequeo ) 2 .
14-Seif Katn (Inciso pequeo ) 3 .
15-Posiblemente haya sido un Tna (Sabios Rabinos a quienes se les atribuye la redaccin de la Mishn , Midrash ,
etc.) , de los tiempos del Talmud , en concordancia con lo mencionado por el Rosh , en su comentario al tratado de
Berajot - Captulo - prek 5 : 21.
17-Un fenmeno similar , aparece en el Talmud Ierushalmi - en el tratado "Jaguiga " (Captulo -Prek 2 : 1 , hoja - daf
7 b) , citado por el comentario de los Tosafot en "Jaguiga ", daf 15 a - encabezamiento - Dibur Hamatjl - Shuvu...etc.,
donde se narra que en el Bert de Elisha ben Avuya , al que Rabann (Nuestros Sabios) asistieron a la comida de
celebracin que se hace por el Bert (circuncisin) , estuvieron estos , tan intensamente inmersos en el estudio de la
Tor , que fueron circundados por un fuego Divino .
18-Los "Krovit"z "(Piutm) , son recitados durante la repeticin de la oracin Shemon Esr , llevada a cabo por el
Sheliaj Tzibr (Oficiante) .
20-Letra ( inciso ) - Ot 3
21-Ibdem . All mismo . Letra ( inciso ) - Ot 5
23-El Shuljn Aruj Harav , parece diferenciar entre adiciones hechas a las berajot de la oracin Shemon Esr , las
cuales estn permitidas , y las hechas a las Birjot Keriat Shem (Bendiciones para la lectura del Shem ) , que no
estn permitidas .
24-Simn - Artculo 68 . Encabezamiento . Dibr Hamatjl : " Um shekatav gam... etc.
26-Hoja - Daf 11 a
27-Simn - Artculo 68
28-Simn - Artculo 112
29-Aunque el Rosh haya citado a la opinin de Rabenu Jananel , como defensor de la lectura de los "Krovit"z ", durante
el Shemon Esr , el Bet Iosef lo cita como opuesto a los mismos . Vetzarij in - Y esto requiere una mayor
333
profundizacin ...
30-68 : 1 ( impreso por debajo del comentario del Tur )
31-Artculo - Simn 68 Letra ( inciso ) - Ot 3
32-Artculo - Simn 68 - Inciso pequeo - Seif Katn 3
33-Mishn Berur - Inciso pequeo - Seif Katn 5
34-Ibdem . All mismo . Inciso pequeo - Seif Katn 6
35-Al final del Simn - artculo 112
36-Ver tambin el libro Divr Jamudot - ot (letra) 63 , en sus notas sobre el Rosh , tratado de Berajot 5:21 .
37-Notas del Pri Megadm , en el comentario Eshel Abraham , Shuljn Aruj Harav seif - inciso 2 , Mishn Berur Inciso pequeo - Seif Katn 4
38-Mishn Berur - Simn - artculo 112 - Inciso pequeo - Seif Katn 4
39-Vea la explicacin del Shaar Hatzin - Simn 112 - Seif Katn 3 .
40-Eshel Abraham - Inciso pequeo - Seif Katn 1

Pors al Shem - ( " Dividiendo o cortando la lectura del Shem Israel " )
Simn - 69 - Seif 1
1. Si hay gente que rez individualmente (no junto con eltzibr ) , y no escuch ni
al Kadish (fragmento en arameo que separa partes de la oracin) , ni a la Kedush (donde se
repite 3 veces la palabra "Kadosh"- Santo...) , entonces uno de ellos se pondr de pie , y
dir el Kadish , y proclamar Barj (Bendecid...) , y la primera bendicin denominada
"Iotzer Or " (Artfice de la Luz...) , pero no ms .
Esto se llama "Pors al Shem " ("Dividiendo o cortando la lectura del Shem Israel ") ,
que significa seccionar o rebanar , o sea , que ellos dicen slo una parte de las
bendiciones.
Rama: Hoy da , no se practica o no se suele practicar el recitado completo de la bendicin de
"Iotzer Or " (Artfice de la Luz) . Sino que se dice el Kadish , y se
proclama Barj(Bendecid...) , a lo que los dems responden : "Barj Hashem "(Bendito Es
el Nombre ...)
Hay Autoridades Rabnicas que dicen , que dividimos a laKeriat Shem de la oracin
vespertina Maariv ( Arvt ) , tal como se lo hace en la matutina de Shajart .
Sin embargo , no es lo acostumbrado , porque no hay ningnKadish , antes de la exclamacin
del Barj (Bendecid...) , perteneciente a la oracin vespertina de Maariv (Arvt ).
Despus de que ellos hayan terminado de decir la bendicin de "Iotzer Or " (Artfice de
la Luz) , la persona enuncia la bendicin de "Avt ", (Bendicin inicial delShemon Esr ,
donde se menciona a los Padres de la Nacin), luego Guevurt (la siguiente que trata de las
Proezas de Hashem) , y la Kedush (donde se repite 3 veces la palabra "Kadosh"Santo...) y VeAt Kadosh (Y T Eres Santo...) que aparece en la tercera bendicin .
Y esto es llamado como que la persona " Ofici ", o sea que pas por delante del Arca
Sagrada .
Y estos fragmentos no se realizan , cuando hay menos de diez adultos (10 varones Judos
334
mayores de 13 aos) , porque son frases consideradas como " Devarim

Shebikdush " (Temas concernientes estrictamente a lo Sagrado) .
Y es necesario encontrar seis personas (que son la mayora de entre diez personas ) quines
no hayan escuchado decir al Kadish (trozo en arameo que separa secciones de la oracin) ,
ni a la Kedush (donde se repite 3 veces la palabra "Kadosh"- Santo...) .
Si no se pueden localizar seis personas , entonces se dice o se lleva a cabo , incluso hasta
para una sola persona , que no haya odo enunciar el Kadish o laKedush .
Incluso alguien que haya escuchado el Kadish o laKedush , puede seccionar o dividir
el Shem , y oficiar , o sea lo que se llama " pasar delante del plpito ", en beneficio de
alguien que no oy al Kadish o a laKedush .
De cualquier manera , si alguien que no ha escuchado elKadish o la Kedush , es capaz
de cortar el Shem , y oficiar , o sea " pasar delante del plpito ", es preferible (que as
lo haga) , que corte el Shem y oficie , o sea " pase delante del plpito ", antes que
alguien que haya odo ya el Kadish o la Kedush .
Rama : La persona que oficia o pasa frente al plpito , y dice las tres primeras bendiciones ,
deber completar a toda latefil , y no interrumpir , aunque ya la hubiera rezado previamente
.
No obstante , los dems pueden interrumpir luego de ello , y con mucha ms razn diremos ,
que si la persona que secciona o corta el Shem y oficia , o sea que pasa frente al plpito
, no hubiera rezado anteriormente , ciertamente completar su tefil , aunque deba recitar
posteriormente a laKeriat Shem , y no adjunte ya , la "Gueul liTefil " (vale decir , no une
la beraj con la que se concluye el Keriat Shem , "Gaal Israel -...Que Redimi a Israel
", con laTefil de Shemon Esr ) .
Se prohbe interrumpir para ello , entre la "Gueul liTefil " o mientras se recita la Keriat
Shem y sus bendiciones .
Por eso , se prohbe que el oficiante (Sheliaj Tzibr) , interrumpa entre la bendicin de
la "Gueul - Gaal Israel " y la Oracin (Tefil ) , o en la Keriat Shem y sus bendiciones , con
el propsito de "cortar" el Shem , para aquellas personas que llegan a la Sinagoga , luego de
que la congregacin haya rezado ya el Kadish y proclamado Barj(Bendecid...) , habiendo
comenzado entonces con la bendicin de "Iotzer Or " (Artfice de la Luz) .
No obstante , en la bendicin vespertina de Maariv (Arvt ) , que es de carcter opcional , se
puede interrumpir , para que otras personas se eximan de su obligacin , (Lehotz otm Ied
Jovatm ).
De cualquier manera , otra persona puede cortar o seccionar el Shem , o rezar toda la Tefil ,
cuando hay diez varones adultos presentes , e incluso si en la misma sinagoga ya se ha rezado
, y eso , para permitir que otras personas se eximan de su obligacin , (Lehotz otm Ied
Jovatm ) .
Sin embargo , el segundo Jazn (oficiante) , no puede pararse donde el primero lo hizo ,
puesto que eso parecera ser deshonroso para con los primeros que rezaron anteriormente , al
dar la impresin , de que ellos no cumplieron previamente con sus obligaciones como
corresponda .
Y me parece que esto se aplica expresamente , cuando las primeras personas que rezaron ,
estn todava presentes en la sinagoga , a pesar de que ya terminaron con su servicio . Mas si
ya se marcharon , el segundo Jazn , puede entonces pararse , incluso donde el primero lo
hizo .
335
" Pors Al Shem " y " Over Lifn Hatev "

("Cortando la lectura del Shem Israel " y " pasar ante el plpito - Oficiar ")
La Mishn en el tratado de Meguil [1] establece :
No se debe "Pors Al Shem " (recitar parte de las bendiciones [2]) o pasar ante el
plpito - oficiar , "Over Lifn Hatev ", (Vale decir ir ante el Arca Sagrada , para
recitar la Kedush (donde se repite 3 veces la palabra "Kadosh"- Santo...) , a menos
que haya presentes diez varones adultos (y mayores de 13 aos) .
El Mejaber dictamina lo siguiente :
Si hubieran habido diez personas que rezaron Shajart - la oracin matutina individualmente , y no escucharon al Kadish , ni recitaron la Kedush , pueden formar
un minin para llevar a cabo " Pors Al Shem " y " Ovr Lifn Hatev " ("Cortando la
lectura del Shem Israel " y "por medio de un Jazn que pasa ante el plpito para Oficiar ") .
Cuando nos ponemos a examinar las halajot de "Pors Al Shem " y "Ovr Lifn Hatev ",
veremos que tericamente , esta halaj se aplica tambin en la actualidad .
Sin embargo , esta no es ya una prctica [4] comn . Cuando lo era , el proceso de "Pors Al
Shem ", se efectuaba luego de haberse rezado el Shemon Esr en silencio , y antes de que
el Jazn - oficiante , comenzara a repetir el Shemon Esr para el pblico - Jazart
HaShatz [5].
En ste punto , los rezagados o que llegaron tarde a la sinagoga , repararan la situacin ,
con la regla de "Pors Al Shem ".
Ellos esperaran en la puerta , hasta que cada uno terminara elShemon Esr en silencio ,
siendo cautelosos de no caminar por delante de la gente , mientras todava rezaba .
Entonces se aplicaba la regla de "Pors Al Shem ", seguido por la Jazart
HaShatz (repeticin del Shemon Esr hecha por el Jazn ) .
Gracias a ste mtodo , los que llegaban tarde , y que no haban rezado an , tenan todava la
posibilidad de escuchar y responder al Kadsh (que separa partes de la oracin) , a la
exclamacin de "Barj " (Bendecid...), y a la Kedush(donde se repite 3 veces la palabra
"Kadosh"- Santo...).
El Maamar Mordejai escribe , que la costumbre aceptada en su tiempo , era que cuando
alguien llegaba tarde , al llegar a la parte de Ishtabaj , lo recitaban en voz alta , seguido
del Kadsh , y del Barj .
Al llegar al Shemon Esr , recitaban las tres primeras berajot en voz alta , junto con
la Kedush , y el resto de las bendiciones , eran recitadas silenciosamente .
Sin embargo , estos casos , no representan la verdadera aplicacin de la regla de "Pors Al
Shem ", como lo veremos [6].
Adems , esta costumbre especfica , no se coordinaba con la regla de "Ovr Lifn Hatev "
("oficiar o pasar ante el plpito ") , que involucra la repeticin de la oracin de Shemon Esr,
para que el Kadish , fuera recitado .
El Proceso o regla de "Pors Al Shem "
336
(Cortando la lectura del Shem )

Cuando hay una situacin que permite hacer "Pors Al Shem ", primero se recita el Kadish ,
y de seguido , se proclama el Barj (Bendecid...) .
La Mishn Berur [7], determina , que para poder enunciar al Kadish , antes de Barj , es
necesario que la congregacin (tzibr ) , recite varios pesukim (versculos) juntos , con el
propsito de permitir recitar al Kadish mencionado , tal como lo aprendimos en el Rama , en
el Simn 54 .
El Maamar Mordejai , sostiene que no es necesario recitar pesukim , ya que cada uno los
ley , al enunciar los "Pesuk deZimr " (Versculos canturreados que se dicen antes de la
lectura del Shem ) .
Basado en esto , el Maamar Mordejai razona , que lo mismo se aplicara al Kadish que
sucede al estudio pblico de la Tor .
Incluso si cada una de las personas hubiera estudiado individualmente , pueden reunirse y
juntarse , para recitar elKadsh , al final del estudio convenido .
El Rav apunta , que esto va en contra de lo estipulado por elMagun Abraham en el Seif
Katn - Inciso pequeo 4 , pero coincide con la opinin del Taz , en el Simn 55 .
El Aruj Hashuljn [8], sostiene que el estudio requiere , que todos los diez varones adultos
que forman el minin , participen activamente , para poder recitar el Kadish , a diferencia de
la regla de "Pors Al Shem ", en la oracin matutina de Shajart , donde el Kadish puede ser
recitado , a pesar de que no se hayan recitado pesukim (versculos) , ya que recitar el Kadish ,
es una Tekant Jajamm (Ordenanza Rabnica) .
Despus de haber proclamado al Barj , la opinin delMejaber , es que el proceso o regla de
"Pors Al Shem " se completa , al recitar la beraj de Iotzer Or (Artfice de la Luz) , en voz
alta .
Una persona recita a la primera beraj de la Keriat Shem(es decir "Iotzer Or ") , en voz alta ,
mientras todos los dems le escuchan .
Al escuchar y atender , cada uno cumple con su deber(Iotz Ied Jov ) , como si todos la
hubieran recitado conjuntamente , y eso , en virtud de la regla aprendida de "Shoma
KeOn ", que significa que quien presta atencin al escuchar , equivale a quien lee y
pronuncia directamente .
El Bet Iosef da dos razones , acerca de por qu es necesario recitar nuevamente a la
primera beraj de la Keriat Shem (Iotzer Or ).
Una razn , es porque cuando el Jazn dice Barj... , extiende en su proclamacin , a
cada uno de los presentes , una invitacin para ser partcipe de la alabanza
de Hashem .
Detenerse all , sin expresar alabanza alguna , dara la impresin de que nadie
consiente en elogiar al Creador . Por lo tanto , es necesario que por lo menos se recite
la primera beraj en voz alta , para que cada uno eleve su halago a Hashem - de
Bendito Nombre .
337
Alternativamente , segn la opinin por la que un individuo no puede recitar el trozo

de la Kedush , que aparece en esta beraj de Iotzer , tendr que repetir a esta
bendicin - Iotzr - de modo tal que pueda entonces decir a la Kedush , que aparece
all , con unminin .(10 varones adultos mayores de trece aos).
El Rama discrepa con el Mejaber , en que no hay que recitar la primera beraj - (Iotzer Or
).
Aunque el Rama est de acuerdo en un principio con elMejaber , de que el tzibr debe
expresar alguna alabanza , luego de enunciarse "Barj ...", el Rama cree , que la respuesta
dada por el tzibr , como as tambin por el Jazn , al proclamar el estribillo de "Barj
Hashem Hamevorj leolm vaed "(Bendito Es Hashem , poseedor de la Bendicin
Eternamente) , expresa una frase , que por si misma constituye una alabanza .
Por lo tanto , no es ya necesario recitar a la beraj de Iotzer Or (Artfice de la Luz) .
Segn el Rama , nos queda por resolver , la dificultad creada respecto del trmino "Pors al
Shem "(Cortando la lectura del Shem Israel ).
De acuerdo con el Mejaber , la palabra "Pors ", deriva del trmino "perus "- "una
rebanada" o seccin , significado que se refiere a la sola bendicin de Iotzer Or , que es la
nica recitada all , de entre todas las Birjot Keriat Shem(Bendiciones del Shem ) .
De cualquier manera , de acuerdo con el Rama , quien es de la idea de que no se reciten all
ninguna de las Birjot Keriat Shem , cabe preguntar ,
Por qu llamarlo "Pors al Shem "(Cortando la lectura delShem ) ? [9]
El Procedimiento de "Ovr Lifn Hatev "

(Que se pase ante el plpito para Oficiar ) .
Despus de completar el proceso de "Pors al Shem "(Cortando la lectura del Shem ) , la
siguiente fase , sera la de realizar el proceso o regla de "Ovr Lifn Hatev " (Que se pase
ante el plpito para Oficiar ) .
Este procedimiento , se lleva a cabo , para alguien que nohaya recitado todava el orden de
la Kedush (Santificacin del Nombre de Hashem , en la que se repite 3 veces la palabra
"Kadosh"- Santo...).
Alguien del minin , comienza a recitar la oracin Shemon Esr , (Tefil ) en voz alta , y
luego la Kedush , al principio de la tercera beraj del Shemon Esr , tal como lo hace de
rutina el Sheliaj Tzibur, cuando se reza con un minin .
Salvo que en el caso de "Ovr Lifn Hatev ", se lee elShemon Esr en voz alta , hasta el
final de la tercera beraj, y se termina all , . [10] [11]
El motivo que justifica llevar a cabo "Ovr Lifn Hatev ", es nicamente el de recitar
la Kedush , que se cumplimenta al leer las tres primeras berajot [12] en voz alta .
El Rama dice , que en ste punto , el Jazn completara el resto del Shemon Esr , (Tefil
) para si mismo , en silencio .
El Rama tambin menciona , que cuando se enuncian las tres primeras berajot del Shemon
Esr , para cumplir con el procedimiento o regla de "Ovr Lifn Hatev " (Oficiar ) ,
elShemon Esr debe ser completado por el Jazn que lo recita , sin considerar el hecho de si
l mismo lo recit ya , y lo estaba realizando para eximir de su deber (Lehotz Ied Jov) , a
338
alguien que no escuch la Kedush .

El libro del Levush , que tambin coincide con la opinin delRama , aade que el resto de la
gente , puede luego de ello , dejar el lugar .
El Beur Halaj [13], demuestra a partir de lo expuesto , que obviamente , el Jazn ha de
terminar el Shemon Esr entero silenciosamente , ya que de todos modos , nadie tiene ya la
obligacin de permanecer con l .
El Mahari Abuhav [14], explica que la razn por la que se debe seguir recitando
el Shemon Esr hasta el final , es slo como medida de precaucin adicional o severidad , ya
que la formulacin del Shemon Esr , est basada en pesukim , que mencionan a los
dieciocho temas que deberan ser resaltados o referidos .
El Sefer Daat Tor [15], dictamina , que si la persona cometiera un error en el resto
del Shemon Esr , que recita en silencio , y que normalmente requerira que la persona lo
repitiere nuevamente , en ste caso , no habra que repetirlo , ya que slo es recitado por una
estricta consideracin o medida adicional de exactitud .
La Mishn Berur hace otra acotacin , al sealar que cuando alguien hace el procedimiento
o regla de "Ovr Lifn Hatev " para si mismo , debe completar a todo el Shemon Esr ,
debido a que tiene que cumplimentar con su propia obligacin de hacerlo (Latzt Ied
Jov )(de leerlo ntegramente) .
Esto ser realizado , an a expensas de perder la posibilidad de cumplir con la obligacin de
"Semijat Gueul LiTefil " - (es decir adjuntar la bendicin de "Gaal Israel ", con el
comienzo de la oracin , sin interrumpir) , ya que el individuo en cuestin , no dispone del
tiempo necesario para leer a laKeriat Shem con sus respectivas Berajot , y de poder retener
al minin .
El Magun Abraham , es de la idea , que la persona tendra que leer y rezar segn el orden
establecido , y aguardar para efectuar el procedimiento de "Pors al Shem "(Cortando la
lectura del Shem ) , y llevar a cabo la regla de "Ovr Lifn Hatev " mencionada , e incluso a
riesgo de no poder encontrar ya un minin (10 varones adultos mayores de 13 aos como
mnimo) , cuando se alinea con su propia oracin .
Es necesario que la persona que no haya rezado an , recite inmediatamente su Shemon

Esr en voz alta , sin haber recitado previamente su Shemon Esr en silencio .
El requisito de repetir el Shemon Esr [16] ( Jazart HaShatz ) , rige slo en el caso , en el
que por lo menos hayaseis personas de entre las presentes , que todava no hayanrezado .
El Requisito Previo a Cumplimentar , Para Efectuar Estos

Procedimientos
El Mejaber determin , que realizamos a los procedimientos de "Pors Al Shem " y "Over
Lifn Hatev " (Cortar la lectura del Shem ) y (pasar ante el plpito - Oficiar ) , incluso si
uno individualmente ya rez .
Sin embargo , deben estar presentes , por lo menos seis personas , que todava no hayan
participado en el Kadsh , y la Kedush .
Si no es posible encontrar seis personas como las sealadas , entonces , realizamos el
procedimiento de "Pors Al Shem", incluso para una sola persona que no haya odo
el Kadish y la Kedush .
El Radvaz [17], discrepa con el pesk (fallo) del Mejaber , al decir que cuando una persona
en particular , eleva su oracin para cumplimentar con su propia obligacin , no puede ya
339
iniciar el recitado del Kadsh , y la Kedush .

El Jatm Sofer [18] comenta , que incluso segn el Radvaz , si sola una persona , no
hubiera rezado del todo , podra an juntar a otras nueve que ya rezaron , y hacer la regla de
"Pors Al Shem ".
En este caso , el individuo debe comenzar por leer alShemon Esr en voz alta , puesto que
de todos modos , l necesita hacerlo para si mismo .
De esta manera , puede decir a la Kedush , mientras satisface su propia obligacin de recitar
el Shemon Esr , y evita de repetirlo , slo por el motivo de tener que recitar alKadsh .
Alternativamente , cualquier otra persona puede efectuar a los procedimientos de "Pors Al
Shem ", y "Over Lifn Hatev ", en beneficio o favor suyo personal (o bien de un tercero) .
Esto se adapta y concuerda con el principio de Arevt(Responsabilidad Recproca ) , debido a
que cada judo es tambin responsable por las acciones de otro judo , con lo que la obligacin
de una persona que no rez , se puede satisfacer o cumplimentar , a travs de otra persona que
acta en su favor o representacin [19].
Llevando a Cabo Estos Procedimientos , en la Oracin Vespertina

de Arvt (Maarv )
El Rama agrega , que cuando se reza la oracin vespertina deArvt (Maarv ), uno tambin
puede hacer lo definido como "Pors Al Shem ", e inclusive si las diez personas hubieran
rezado ya individualmente , la oracin vespertina de Arvt (Maarv ) [20].
Mas prosigue diciendo , que esta no es la costumbre predominante .
La Mishn Berur [21] prosigue expresando , que el Pri Megadim [22] escribe , que segn
la opinin del Mejaber , un individuo que no rez todava la oracin vespertina deArvt
(Maarv ), puede juntar o congregar a otras nueve personas que ya rezaron , y proclamar
"Barj ", y posiblemente tambin , puede recitar el Kadsh que precede al Shemon Esr .
Despus de decir "Barj ", (Bendecid) , debe en ese caso , recitar la primera beraj de Arvt
(Maarv ), designada como "HaMaariv Haravm " en voz alta , en concordancia con la idea
del Mejaber , y tal como se lo hace en el "Pors Al Shem ", de la oracin matutina
de Shajart .
Por otra parte , la opinin del Rama , es que puesto que respondemos a la exclamacin de
"Barj ", diciendo "Barj Hashem Hamevorj leolm vaed "(Bendito Es Hashem , sobre
Quien recae la Bendicin Eternamente) , uno puede decir "Barj " individualmente
, despus de rezar Arvt (Maarv ) .
El Rama seala , que la razn por la que no se acostumbra a hacer la prctica de "Pors Al
Shem "en Arvt (Maarv ) , se debe a que en Arvt (Al anochecer) , no hay "Kadsh " de
antemano , sino precisamente "Barj...".
En consecuencia , si hay que decir solamente "Barj...", no nos preocupa tanto conque se lo
pierda [23].
An as , hay gente que acostumbra a recitar varios pesukim(versculos) antes de Arvt
(Maarv ) , con el propsito de recitar el "Kadsh " de todos modos , antes de exclamar
"Barj...", mas esto es slo un minhag (costumbre), y no es obligatorio hacerlo [24].
Es todava difcil entender , por qu deberamos estar menos preocupados por Arvt
340
(Maarv ) , que por la oracin matutina de Shajart .

Tal como lo aprendimos [25], existe un requisito , por el cual se deben recitar siete
Kadishm diariamente , de conformidad con el versculo del libro de Tehilm(Salmos)
que dice : "Sheva baim hilaltja ( Siete veces por da Te alab ) .
Si el Pri Megadm no erra en su conjetura , en la que expresa que "Pors Al Shem ",
consiste en recitar "Barj...", como as tambin el Kadsh que precede alShemon
Esr , resulta entonces , que debera ser igualmente importante , tal como lo es en la
oracin deShajart .
Quizs haya otra razn , acerca de por qu en la oracin del anochecer Arvt (Maarv
) , no nos preocupa tanto el tema de "Pors Al Shem ".
En efecto , el Pri Megadm mismo , cita al comentario del Levush , que proporciona
una razn diferente , para explicar por qu generalmente no efectuamos all "Pors Al
Shem ".
l dice que la oracin de Arvt (Maarv ) , por lo general , se lleva a cabo despus de la
oracin de Minj(Oracin de la Tarde) , y en esos momentos , incluso los que llegaron
tarde , estarn all para Arvt , por lo que por regla general , casi toda la gente estara
presente al proclamarse "Barj...".
O alternativamente , se puede aducir , que a los efectos prcticos , esto no se adapta a
la oracin de Arvt (Maarv ) , ya que el Kadsh no es enunciado como adyacente a la
exclamacin de "Barj...", hacindose bastante probable , que no haya un minin de
hombres presente (10 como mnimo) , mucho despus de Arvt (Maarv ), para que la
persona individual pudiere decir elKadsh , despus de la Keriat Shem y sus
respectivasberajot .
Adems , el Shuljn Aruj Harav determina , que el sptimo Kadsh , es el que
el Jazn dice despus delShemon Esr , que es an posterior .
Por lo tanto , el procedimiento de "Pors Al Shem ", es infrecuente en la oracin
de Arvt . Sin embargo , si hubiera un minin presente , se permite recitar el
sptimo Kadsh , de acuerdo a lo sugerido por el Pri Megadm .
El Elia Raba [26], cita otra razn acerca de por qu no hay ninguna necesidad de hacer
"Pors Al Shem ", en la oracin de Arvt .
l explica , que segn las fuentes Cabalsticas , la Nesham(alma) de una persona , que
retorna cada maana despus de dormir , no se apacigua o sosiega , hasta que no recita
"Barj...".
En consecuencia , nos preocupa particularmente , que en la oracin matutina de Shajart , se
haga el "Pors Al Shem ", pero no as en la oracin del anochecer - Arvt (Maarv) .
Avelm (Deudos - Personas que estn de duelo)

La costumbre que se difundi , era la de conceder a losAvelm (Deudos - Personas que estn
de duelo) , la prerrogativa de hacer la prctica de "Pors Al Shem ", para aquellas personas
que no oyeron el Kadsh , y la exclamacin de "Barj...".
Esto es Haljicamente incorrecto , puesto que no se permite que alguien que ya realiz y

341
cumpliment con su obligacin personal , recite una beraj , representando o en favor de

alguien considerado como "bak " (experto , o versado en el orden y contenido de los rezos) .
No obstante , el Pri Megadim [27] declara , que esta costumbre evolucion , ya que
generalmente , eso se haca despus de rezar el Shemon Esr en silencio , y antes de la
repeticin del mismo , hecha ya por el oficiante ( Jazarat HaShatz ) .
Era por lo tanto difcil , encontrar alguien que fuere capaz de hacer ste proceso , en pos de un
breve aviso previo [28], y por eso , es que se instituy la costumbre de que los que estn de
duelo - Avelm , fueran los que lo hagan .
La Mishn Berur [29], comenta que si hay suficiente tiempo , como para encontrar alguien
a que no haya odo alKadsh , y la exclamacin de "Barj...", y sea adecuado para efectuar la
prctica de "Pors Al Shem ", no habra que confiar , en atriburselo a los Avelm , para
que lo hagan .
El Elia Raba , cita al Maharam Mintz [30], expresando que se prefiri no alterar la
existencia de ste minhag (costumbre) , llevado a cabo en honor de los difuntos , aparte del
hecho de que los Avelm , ya estaban ms habituados y acostumbrados que los dems , para
llevar esta prctica .
Los Dos Procedimientos o Prcticas

El Aruj Hashuljn [31], pregunta por qu estos dos Procedimientos , son presentados como
separados .
Por qu no se habra de combinarlos y amalgamarlos , en un proceso nico , en el cual ,
alguien que perdi la oportunidad de rezar en pblico , pueda compensar al recitado
del Barj(Bendecid...) , el Kadsh (Trozo separador , ledo en arameo) , y la Kedush (que
reitera 3 veces la palabra Kadosh - Santo) perdidas ?
l mismo contesta , sealando que en el Talmud Ierushalmi , tratado de Jaguiga [32], se
formul ya esta misma pregunta .
El Ierushalmi responde diciendo , que fue instituido como dos partes , que reflejan la
presencia de diez hombres , al principio del "Pors Al Shem ", aunque el proceso pueda ser
completado , an si entre tanto , el minin se dispers .
El siguiente proceso descripto , llamado "Over Lifn Hatev" (pasar ante el plpito Oficiar) no puede ser efectuado , a menos que haya un minin en pleno - (10 varones adultos mayores de 13 aos) , all presente .
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Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
Explicar qu significa "Pors al Shem " (cortar la lectura del Shem Israel ) , segn la
opinin delMejaber .
Cunta gente debe estar presente , para poder efectuar la prctica de "Pors al
Shem " ?
Cuantos de ellos , o sea de las personas que no rezaron an , se requieren para poder
hacer el "Pors al Shem ", segn la opinin del Mejaber ?
Cul es la opinin del Radvaz acerca de ello , y cmo clarifica su opinin el Jatm
Sofer ?
Qu diferencia hay entre el Rama y el Mejaber , en lo que se refiere a "Pors al
342
Shem " ? Qu aspecto y por qu ?

6. Qu se sola hacer , cuando alguien llevaba a cabo el procedimiento de "Over Lifn
Hatev " (pasar ante el plpito - Oficiar) ?
7. Cunta gente que no haya recitado o escuchado an al Kadsh y a la Kedush , requiere
el Mejaber , para aplicar las prcticas de "Pors al Shem " y la de "Over Lifn Hatev "
?
8. Si alguien quisiere efectuar el "Pors al Shem ", puede proceder inmediatamente a
recitar el Kadsh ?
9. Cmo explica el Talmd Ierushalmi , el significado de separar el concepto de "Pors al
Shem ", del de "Over Lifn Hatev " ?
10. Prevalece el concepto de "Over Lifn Hatev " (pasar ante el plpito - Oficiar) por
sobre el concepto de "Lismoj Gueul Litefil " (vale decir , adjuntar a la beraj con la que
se concluye el Keriat Shem , "Gaal Israel ", a la Tefil de Shemon Esr ) ?

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Si diez personas rezaron individualmente , sin haber escuchado al Kadsh , o respondido

al Barj , pueden reunirse , y recitar el Kadsh , el Barj , y la beraj de "Iotzer or "
(Artfice de la Luz) (para no perder su importante recitado) .
Deben estar presentes , un mnimo de diez varones adultos mayores de 13 aos .
Incluso si todos ellos hubieran rezado ya , todava se puede llevar a cabo la prctica de
"Pors al Shem ".
El Radvaz sostiene , que si todos ya rezaron , no pueden entonces hacer el proceso de
"Pors al Shem".
El Jatm Sofer comenta , que an si slo una persona no hubiera rezado , se puede
todava aplicar el mencionado "Pors al Shem ".
En ste caso , el individuo debera comenzar a recitar a la Tefil de Shemon Esr en voz
alta , debido a que de todos modos , requiere leer a esta parte para si mismo .
El Rama opina , que no es necesario recitar a la berajdenominada "Iotzer Or " (Artfice
de la Luz...) , slo porque el Jazn diga "Barj ...".
Aunque al decir Barj... se implique alabar a Hashem , la respuesta de "Barj Hashem
Hamevorj leolm vaed "(Bendito Es Hashem , poseedor de la Bendicin , Eternamente)
, es suficiente .
Enunciar a las tres primeras berajot del Shemon Esren voz alta , e incluso a
la Kedush all contenida .
El Rama aade , que el Jazn (oficiante) , debe recitar el resto del Shemon Esr en
silencio , e incluso si l mismo ya lo hubiera rezado .
El Mejaber prefiere que haya por lo menos seis personas presentes , que no hayan
recitado an alKadsh y a la Kedush . Si no fuere posible encontrar personas , que no
hayan odo al Kadsh y a la Kedush , se puede efectuar esa prctica , incluso para una sola
persona , que no haya odo al Kadsh y la Kedush .
La Mishn Berur , escribe que deben recitar juntos , varios pesukim , antes de recitar
al Kadsh .
El Maamar Mordejai dice en cambio , que no es necesario hacerlo , ya que todas las
dems personas , recitaron ya a los pesuk dezimr (Salmos de alabanza que preceden a
la seccin del Shem ) .
343
El Talmd Ierushalmi , dice que tanto si la prctica de "Pors al Shem ", o la de "Over
Lifn Hatev ", comienzan con diez varones adultos , pueden ser completadas , y an si
alguien se retir o march en el medio de las mismas .
Sin embargo , si se comienza el "Pors al Shem "conminin (vale decir con un mnimo de
10 varones) , y alguien se retira antes de comenzar el "Over Lifn Hatev ", los restantes
no pueden proceder a efectuar el "Over Lifn Hatev ", ya que es considerado como una
entidad separada .
10. La Mishn Berur dictamina , que si alguien que no rez an , hace el procedimiento de
"Over Lifn Hatev", deber completar a la Tefil de Shemon Esr , e incluso a pesar de
no haber recitado todava a la Keriat Shem y a sus Berajot .
El Magun Abrahm es de la idea que "Lismoj Gueul Litefil " (vale decir , adjuntar a
la beraj con la que se concluye el Keriat Shem , "Gaal Israel ", a laTefil de Shemon
Esr ) , es ms importante .
De todos modos , primero se debe leer a la Keriat Shem con sus Berajot , y al llegar
al Shemon Esr , la persona tratar entonces , de conseguir minin (10 varones...) para
llevar a cabo "Over Lifn Hatev " (pasar ante el plpito - Oficiar) .
9.
1-Hoja - Daf 23 b
2-El fallo del Mejaber se encuentra al principio de ste Seif - inciso .
3-y Barj (Bendecid...)
4-Maamar Mordejai - Seif Katn - Inciso pequeo 1 , Rav Poalim Volumen 2 - Oraj Jaim - Simn (Artculo) 26 , Kaf
HaJaim 69 : 1 .
5-Comentario Eshel Abraham - Seif Katn - Inciso pequeo 5
6D-ado que en ste caso , los individuos todava no rezaron .
7-Seif Katn - Inciso pequeo 2 , basado en la Halaj formulada en el Rama , en el Artculo - Simn 54 .
8-Al final del Seif - inciso 11
9-Ver el libro Darj Mosh (Rama) donde se responde a esta cuestin . Ver tambin las preguntas planteadas por el
Elia Raba , (en el inciso pequeo - Seif Katn 1) , a la explicacin dada por el Rama .
10-Cdigo del Tur , como as tambin el Mejaber , tal como lo explica el Beur HaGr , en el inciso pequeo - Seif Katn
6.
11-El libro Aruj Hashuljn (seif - inciso 9 ) , sostiene que incluso segn el Minhag (Rito) Ashkenaz , que dice "Ledor
vador... etc. , despus de haberse pronunciado la Kedush , aqu en ste caso , en el que un individuo recita la
Kedush , se debera terminar como se lo hace rutinariamente , o sea usando el nusaj (versin) de Veat Kadosh etc.
12-El Beur HaGr explica , que despus de decir la Kedush , el Jazn completa a la beraj "VeAt Kadosh...(Y T
Eres Santo) ", y termina all .
l lo compara con la regla de "Pors al Shem ", donde se requiere completar la beraj de Iotzer Or . Aparentemente
, la razn para decir la beraj de Iotzer Or , en la oracin matutina de Shajart , es slo la de completar la beraj , que
haba sido comenzada con la proclamacin de Barj...(Bendecid) .
Del mismo modo , una vez que se dijo la Kedush , la beraj de "VeAt Kadosh... ", es lo que sigue lgicamente , ya
que esto es el cierre o conclusin de la Kedush .
13-Encabezamiento - Dibr HaMatjl - "Iashlm Kol HaTefil..."
14-Citado por el Bet Iosef . El Maamar Mordejai , tambin lo menciona en el inciso pequeo - Seif Katn 4 .
15-Tal como lo explic el Rav Shalom Schwadron de Ierushalaim - ztz"l (de Bendita memoria) .
16-Magun Abrahm - Seif Katn - Inciso pequeo 3 .
17-Volumen 4 : 1312
18-Oraj Jaim - Artculo - Simn 17
19-Obviamente , la persona que an no rez , debe estar all presente .
20-Mishn Berur - Seif Katn - Inciso pequeo 5 .
22-Eshel Abraham , Inciso pequeo - Seif Katn 3 .
23-Magun Abrahm - Seif Katn - Inciso pequeo 3 .
24-Majatzt Hashekel , Mishn Berur - Seif Katn - Inciso pequeo 7 .
25-Vea el Shiur 50 de nuestra serie . Oraj Jaim - Simn 55 - Mishn Berur - Seif Katn - Inciso pequeo 5 .
27-Eshel Abraham , Inciso pequeo - Seif Katn 5 .
28-Pues las personas se avergonzaban , o no eran lo bastante duchas o expertas , para recitar las tefilot en voz alta .
30-Leyes concernientes al recitado del Kadsh - Artculo - Simn 80 .
31-Esta misma pregunta y su respuesta , estn consignadas en el Sefer Mahari Abuhav (Rav del Bet Iosef , e impresas
al final del cdigo del Tur , publicado por el "Majn Shirat Devor ") .
32- Captulo - Prek 4 : 4 - Hoja- daf 30 b .
344



Pors al Shem - ( " Dividiendo o cortando la lectura del Shem Israel " )
1. Si hay gente que rez individualmente (no junto con eltzibr ) , y no escuch ni
al Kadsh (que separa partes de la oracin) , ni a la Kedush (donde se repite 3 veces la
palabra "Kadsh"- Santo...) , entonces uno de ellos se pondr de pie , y dir el Kadsh , y
proclamar Barj(Bendecid...) , y la primera bendicin denominada "Iotzer
Or " (Artfice de la Luz...) , pero no ms .
Esto se llama "Pors al Shem " ("Dividiendo o cortando la lectura del Shem Israel ") ,
que significa seccionar o rebanar , o sea , que ellos dicen slo una parte de las
bendiciones.
Rama: Hoy da , no se practica o no se suele practicar el recitado completo de la bendicin de
"Iotzer Or " (Artfice de la Luz) . Sino que se dice el Kadsh , y se
proclama Barj(Bendecid...) , a lo que los dems responden : "Barj Hashem"(Bendito Es
el Nombre...)
Hay Autoridades Rabnicas que dicen , que dividimos a laKeriat Shem de la oracin
vespertina Maariv (Arvt ) , tal como se lo hace en la matutina de Shajart .
Sin embargo , eso no es lo acostumbrado , porque no hay ningn Kadsh , antes de la
exclamacin del Barj(Bendecid...) , que se hace en la oracin vespertina de Maariv (Arvt ).
Despus de que ellos hayan terminado de decir la bendicin de "Iotzer Or " (Artfice de
la Luz) , la persona enuncia la bendicin de "Avt ", (Bendicin inicial delShemon Esr ,
donde se menciona a los Padres de la Nacin), luego Guevurt (la siguiente que trata de las
Proezas de Hashem) , y la Kedush (donde se repite 3 veces la palabra "Kadsh"Santo...) y VeAt Kadsh (Y T Eres Santo...) que aparece en la tercera bendicin .
Y esto es llamado como que la persona " Ofici ", o sea que pas por delante del Arca
Sagrada .
Y estos fragmentos , no se llevan a cabo , cuando hay menos de diez adultos (10 varones
Judos mayores de 13 aos) , porque son frases consideradas como " Devarim
Shebikdush " (Temas concernientes estrictamente a lo Sagrado) .
Y es necesario encontrar seis personas (que son la mayora de entre diez personas ) ,
quines no hayan escuchado decir al Kadsh (trozo en arameo que separa secciones de la
oracin) , ni a la Kedush (donde se repite 3 veces la palabra "Kadsh"- Santo...) .

345
Si no se pueden localizar seis personas , entonces se dice o se lleva a cabo , incluso hasta
para una sola persona , que no haya odo enunciar el Kadsh o laKedush .
Incluso alguien que haya escuchado el Kadsh o laKedush , puede seccionar o dividir
el Shem , y oficiar , o sea lo que se llama " pasar delante del plpito ", en beneficio de
alguien que no oy al Kadsh o a laKedush .
De cualquier manera , si alguien que no ha escuchado elKadsh o la Kedush , es capaz
de cortar el Shem , y oficiar , o sea " pasar delante del plpito ", es preferible(que as
lo haga) , vale decir , que corte el Shem y oficie , o sea " pase delante del plpito ",
antes que alguien que haya odo ya el Kadsh o la Kedush .
Rama : La persona que oficia o pasa frente al plpito , y dice las tres primeras bendiciones ,
deber completar a toda latefil , y no interrumpir , aunque ya la hubiera rezado previamente
.
No obstante , los dems pueden interrumpir luego de ello , y con mucha ms razn diremos ,
que si la persona que secciona o corta el Shem y oficia , o sea que pasa frente al plpito
, no hubiera rezado anteriormente , ciertamente completar su tefil , aunque deba recitar
posteriormente a laKeriat Shem , y no adjunte ya , la "Gueul liTefil " (vale decir ,
no una la beraj con la que se concluye el Keriat Shem , "Gal Israel -...Que Redimi a
Israel ", con laTefil de Shemon Esr ) .
Se prohbe interrumpir para ello , entre la "Gueul liTefil " o mientras se recita la Keriat
Shem y sus bendiciones .
Por eso , se prohbe que el oficiante (Shelaj Tzibr) , interrumpa entre la bendicin de la
"Gueul - Gal Israel " y la Oracin (Tefil ) , o en la Keriat Shem y sus bendiciones , con el
propsito de "cortar" el Shem , para aquellas personas que llegan a la Sinagoga , luego de
que la congregacin haya expresado ya el Kadsh , proclamadoBarj (Bendecid...) , y
comenzado entonces con la bendicin de "Iotzer Or " (Artfice de la Luz) .
No obstante , en la bendicin vespertina de Maarv (Arvt ) , que es de carcter opcional , se
puede interrumpir , para que otras personas se eximan de su obligacin , (Lehotz otm Ied
Jovatm ).
De cualquier manera , otra persona puede cortar o seccionar el Shem , o rezar toda la Tefil ,
cuando hay diez varones adultos presentes , e incluso si en la misma sinagoga ya se ha rezado
, y eso , para permitir que otras personas se eximan de su obligacin , (Lehotz otm Ied
Jovatm ) .
Sin embargo , el segundo Jazn (oficiante) , no puede pararse donde el primero lo hizo ,
puesto que eso parecera ser deshonroso para con los primeros que rezaron anteriormente , al
dar la impresin , de que ellos no cumplieron previamente con sus obligaciones como
corresponda .
Y me parece que esto se aplica expresamente , cuando las primeras personas que rezaron ,
estn todava presentes en la sinagoga , a pesar de que ya terminaron con su servicio . Mas si
ya se marcharon , el segundo Jazn , puede entonces pararse , incluso donde el primero lo
hizo .
2. Incluso una persona ciega de nacimiento , puede efectuar la regla de " Pors Al
Shem " ("Cortar o seccionar la lectura del Shem Israel ") , y recitar la bendicin de
"Iotzr HaMeorot " (Artfice de las Luminarias) , dado que l tambin se beneficia con la
luz emitida por las luminarias , que otras personas ven , permitindoles guiar al ciego en
su camino .
346
Aplicaciones Prcticas de "Pors Al Shem " (Seccionado

de la lectura del Shem )
Seif 1
A pesar de que en el Shiur anterior mencionamos , que no se acostumbra a
continuacin
efectuar las reglas de "Pors Al Shem " (Cortar la lectura del Shem ) , y "Ovr
Lifn Hatev " (pasar ante el plpito para oficiar ) , hay todava algunas
aplicaciones , en las que incluso el Radvaz , estara de acuerdo con el Mejaber sobre su vigencia ,
como por ejemplo , en que la oracin de Shemon Esr debiere ser repetida , an si no hubiera
habido un minin (10 varones adultos mayores de trece aos) para la Tefil belajash(Recitado
silencioso de la oracin de Shemon Esr ).
El Maharsha"g [1] fue consultado , acerca de si uno puede proceder a efectuar la "Jazart HaShtz "
(Repeticin delShemon Esr ) , si hubieren en el lugar , seis personas que rezaron juntas , (sin poder
constituir "minin " en ese entonces ).
De acuerdo con la opinin del Mejaber , no cabe duda que habra que recitar a la "Jazart
HaShtz ", del mismo modo que l dice que diez personas que rezaron individualmente , pueden
unirse , para efectuar la regla de "Ovr Lifn Hatev" (pasar ante el plpito para oficiar ), mientras
que el Ramaaade , que el Jazn debera completar el resto de la oracin de Shemon Esr .
Aunque en ste caso , despus de que las seis personas hayan rezado , y fueren a traer otras cuatro
personas , que tambin pudieron haber rezado , con el objeto de obtener el nmero de diez como
mnimo ; al haber rezado todas esas personas ,no puede permitirse ya , efectuar la regla de "Ovr
Lifn Hatev "(pasar ante el plpito para oficiar ), pero quizs en ste caso consultado , quizs
estuviere permitido .
El Maharsha "g , dice que la razn de eso , reside en que ellos rezaron separadamente , y no tenan la
intencin de unirse , para efectuar la regla de "Ovr Lifn Hatev " (pasar ante el plpito para oficiar )
.
Sin embargo , ste caso es mejor , ya que las seis personas rezaron juntas , nmero que constituye la
mayora de unminin .
Adems , se puede decir , que puesto que al principio procuraban encontrar un minin , ello bastara
como argumento para hacer la "Jazart HaShtz " (Repeticin delShemon Esr ) .
Por lo tanto , es posible que incluso el Radvaz , hubiera estado de acuerdo con recitar la "Jazart
HaShtz ". De esta manera , podemos confiar en el recitado de esta "Jazart HaShtz ", en tanto no
haya una costumbre vigente ( minhg) , opuesta al mismo .
El comentario del Beur Halaj [2], presenta otro caso de carcter similar , en el que la opinin
del Radvaz , tambin encajara .
Es el caso en el que haya menos de seis personas , que norezaron todava , donde el mtodo
preferido para tal grupo , sera que uno de los mismos , comenzare a recitar la oracin de Shemon
Esr en voz alta , sin haber dicho previamente a la Tefil belajash (Recitado silencioso de la oracin
deShemon Esr ) .
Sin embargo , si hubieran recitado equivocadamente a laTefil belajash en un principio , quizs
347
incluso segn elRadvaz , podrase recitar a la "Jazart HaShtz " (Repeticin del Shemon Esr ) ,
aunque cada una de esas personas , ya haya rezado .
La razn de ello , es porque en ste caso , donde se considera que los cinco individuos rezaron ya a
la Tefil belajash (En Silencio) , haba diez varones adultos presentes en ese entonces , cosa que cre
la obligacin de tener que hacer la "Jazart HaShtz " (Repeticin del Shemon Esr ) .
Por consiguiente , ya que incluso el Radvaz estara de acuerdo con el Mejaber en ste caso , se
puede formular , que la Halaj ser la de permitir al recitado ntegro de la "Jazart HaShtz "
(Repeticin del Shemon Esr ) , e incluso a la Kedush (donde se repite 3 veces la palabra "Kadsh "-
Santo...) y las "Birjot Kohanm"(Bendiciones Sacerdotales) .
En ambos casos , la razn subyacente que posibilita decir que el Radvaz estara de acuerdo , es que la
obligacin de escuchar el recitado de la "Jazart HaShtz " (Repeticin delShemon Esr ) , no fue
perdida o desperdiciada totalmente , porque se haya rezado individualmente .
En el primer caso , la mayora del minin estaba presente . Y adems , la intencin inicial y general
de la gente , era la de procurar conformar un minin (10 varones adultos) , para que se pueda leer la
"Jazart HaShtz " (Repeticin delShemon Esr ) .
En el segundo caso , haba un minin presente , cuando los cinco individuos rezaron a la Tefil
belajash (Recitado silencioso de la oracin de Shemon Esr ) .
El Ialkut Iosef [3], cita al Rav Ovadia Iosef shelit"a , como inclinndose a seguir la opinin del Shuljn
Aruj , que discrepa con el Radvaz , especialmente en aquellos casos , donde muy probablemente
el Radvaz mismo , hubiera estado de acuerdo .
El Minjt Itzjk [4], tambin plantea el caso en el que se indaga , sobre si cinco personas que rezaron
juntas , pueden recitar a la "Jazart HaShtz " (Repeticin del Shemon Esr ) , y dictamina , que no
hay razn para abstenerse all de decirla (la "Jazart HaShtz ") .
Aunque el Beur Halaj tiene sus reservas , acerca de si elRadvaz se avendra con ste caso , en el
que las cinco personas rezaron para si mismas , l cita la opinin del libroTehil LeDavid [5], que
tambin fija , que en esas circunstancias , el Radvaz estara de acuerdo con la lectura de la "Jazart
HaShtz ", puesto que las cinco personas que rezaron , disponan de un minin en aquel entonces (al
principio de los rezos) .
El Requisito o la Necesidad de Efectuar "Pors Al Shem " (Seccionar la

lectura delShem ) , y el Procedimiento de "Ovr Lifn Hatev " (Que se pase
ante el plpito para Oficiar ) .
Si una persona sabe de antemano , que tendr la oportunidad de escuchar ms tarde en
otro minin , la exclamacin de "Barj " (Bendecid...) , y el recitado de la Kedush , no hay ninguna
necesidad de hacer las prcticas de "Pors Al Shem " (Seccionar la lectura del Shem ) , o la de
"Ovr Lifn Hatev "(Oficiar) .
Tampoco por ejemplo , si escuchara el "Barj ", que se dice antes de la lectura de la Tor - Keriat
HaTor , los lunes y jueves , cosa que tambin sera all suficiente .
Sin embargo , siempre que uno haya llegado hasta donde dice "Ishtabaj ", y est listo ya para iniciar a

348
la beraj de "Iotzer Or " para si mismo , o sea individualmente , puede llevar a cabo el "Pors Al
Shem ", con la condicin de que haya all un minin presente [6].
Tambin , si alguien no oy la exclamacin de "Barj ", podemos hacerle el "Pors Al Shem ",
en su beneficio , e incluso si no leemos la beraj de Iotzr Or (Artfice de la Luz) [7].
Ms an , podemos realizar el "Pors Al Shem " (Seccionar la lectura del Shem ) , en beneficio de
alguien que todava no haya odo hoy a la exclamacin de "Barj ", y que no podra tampoco hacerlo
ms tarde .
Cabe destacar , que incluso si alguien escuch la exclamacin de "Barj ", puede realizar el "Pors Al
Shem ", si es que ha de recitar de todos modos , a la bendicin de Iotzr Or(Creador de la luz) .
No interrumpir a las Birjot Keriat Shem ( Bendiciones correspondientes a la

lectura del Shem)
El Rama indica claramente , que no se puede interrumpir (lehafsk ) durante la lectura de las Birjot
Keriat Shem(Bendiciones correspondientes a la lectura del Shem ) , para realizar los mencionados
procedimientos de "Pors Al Shem "o el de "Ovr Lifn Hatev " (Pasar ante el plpito para
Oficiar).
A pesar de ello , en la oracin vespertina de Arvt (Maarv ) , se permite hacerlo , despus de

la beraj (bendicin) deHashkivnu , (Anterior al Shem mismo), debido a que de todos modos , se
interrumpe entre "Gueul Litefil " (vale decir , entre la continuacin prevista que debe ocurrirentre
la beraj con la que se concluye el Keriat Shem , "Gal Israel ", y la Tefil de Shemon Esr ) con
la berajde "Barj Hashem leolm Amn ve Amn ".
El Beur Halaj , seala lo dicho por la interpretacin del Pri Megadm , que indica que en la oracin
vespertina de Arvt (Maarv ) , no tenemos que hacer la prctica de "Pors Al Shem ".
Sin embargo , en una sinagoga en la que se practica esa costumbre , se lo puede hacer
posteriormente a la bendicin de Hashkivnu (que precede al Shem) .
La prctica del "Pors Al Shem ", debe realizarse , en una manera que no cause ofensas al
primer minin (pblico congregado). Por eso , el Rama [8] instruye , que el Jaznque haga la prctica
de "Pors Al Shem ", no se pare en el mismo lugar , en el que el Jazn anterior se par para oficiar .
De cualquier manera , una vez que la gente del primer mininabandon el lugar , esa preocupacin
deja de afectar la cuestin , y en consecuencia , el segundo Jazn , podr pararse en el mismo lugar
donde el primero se par .
El Aruj Hashuljn [9] escribe que esta inquietud , est basada en la interpretacin , segn la cual la
regla de "Pors Al Shem ", habla de diez individuos , que no hayan rezado todava , y que llegaron
tarde a la sinagoga , cuando ya rezaba all otro minin .
Ellos no pueden efectuar ntegramente la "Jazart HaShtz " (Repeticin del Shemon Esr ) y rezar ,
sino solamente la regla de "Pors Al Shem ".
El Aruj Hashuljn desacredita esta idea . Puesto que al haber diez personas como mnimo ,
que no rezaron , eso noconstituye una base , para impedir que recen como un minino congregacin
comn , slo por el motivo de que anteriormente haya rezado all otro minin , en la misma sinagoga
349
.
El Rama observa , que la nica cosa , que el segundo minindeber tener cuidado , es que el Shelaj
Tzibr , se pare enun lugar diferente al que se par el Shelaj Tzibr(Oficiante) original .
Sin embargo , en la prctica , no se hace particular hincapi , en el hecho de si el segundo Shelaj
Tzibr , se hubiera parado en el mismo lugar en el que lo hizo el primero , dado que se entiende , que
en esa sinagoga , se forman variosminianm (agrupaciones de 10 varones que se renen) , de gente
que lleg tarde , por lo que repetir ntegramente todo , no es ofensivo para con el minin anterior .
La Mishn Berur cita al comentario "Mishpat Shemuel " como diciendo algo similar .
Otro punto que los Poskm (Autoridades Rabnicas que codificaron la Halaj ) sealan , es el
problema de sacar por segunda vez al Sefer Tor (Rollo de la Tor ) , para llevar a cabo las prcticas
de "Pors Al Shem " (Seccionar la lectura del Shem ) , y "Ovr Lifn Hatev " (Que se pase ante el
plpito para Oficiar ) , despus de que el primerminin haya terminado .
El problema originado al sacar por segunda vez al Sefer Tor , es que da la impresin , de que haba
"algo" defectuoso , con el Sefer Tor sacado anteriormente .
Esto por supuesto , carece de sentido , si la gente utiliza el mismo Sefer Tor .
La Mishn Berur explica , que el problema es que la gente "podra pensar ", que la segunda lectura ,
es hecha en efecto , de un segundo Sefer Tor , porque desde un primer momento , se presupona
que se descubri un defecto en el Rollo anterior .
El Aruj Hashuljn [10], tambin expresa su gran dificultad , para con esta Halaj . l no entiende
sobre qu fundamentos se basan estas presuposiciones . Generalmente , no concebimos nuevos
decretos ( guezert ), que no fueron instituidos por los Sabios - Jajamm del Talmud . l sugiere , que
posiblemente haya un error en el texto de la Halajformulada . En vez de leer en hebreo :
"En laShenim Lehotz Sefer Tor Pam Ajret ", que significa :"El segundo grupo de personas No debe
sacar alSefer Tor otra vez"
Se debera leer :
"En laShenim Lehotz Sefer Tor Pam Ajret ", que significa :"El segundo grupo de personas No debe
sacar a otro Sefer Tor "(sin la palabra Pam ).
El Aruj Hashuljn sugiere entonces , que para poder repetir a la exclamacin de "Barj "
(Bendecid...), y a la de laKedush (donde se repite 3 veces la palabra "Kadsh"- Santo...) , se requiere
que seis de las personas lo hayan "perdido", o inclusive si hasta una sola persona lo hubiera perdido
de escucharlos y responder debidamente , pero con la condicin de que diez varones
adultos (mayores de 13 aos) estn all presentes .
No obstante , para poder repetir a la lectura de la Tor , Keriat HaTor , requeriramos que
estuvieren all , al menos diez personas que se hayan perdido la primera lectura . (O sea , slo si diez
personas no la escucharon) .
La diferencia entre ambas soluciones dadas , es que la enunciacin de "Barj ", y de la Kedush , son
obligaciones rituales , que recaen sobre el individuo en particular , mientras que la lectura de la Tor
, Keriat HaTor , es una obligacin congregacional o pblica , vale decir del Tzibr que reza
conjuntamente .
350
De esta manera , si hay un grupo de personas que estuvo presente en la primera lectura ,
mas sin haber rezado todava , No pueden sacar posteriormente al Sefer Tor por segunda vez , para
poder leerlo , luego de que finalizaran sus oraciones .
Sin embargo , si hay diez individuos que rezaron ms tarde , pueden sacar al Sefer Tor por segunda
vez , a fin de leerlo , y ello an si hubieran escuchado a la Keriat HaTor de antemano , ya que el
hecho de rezar con un minin , requiere que los presentes lean nuevamente a la Keriat HaTor .
La Obligacin de Rezar en Pblico - Tefil Betzibur

Existe una gran polmica entre los Poskm (AutoridadesHaljicas) , en relacin a qu es lo que se
considera Tefil Betzibur (Rezar en un minin ) .
Queda en claro , que para poder recitar a la "Jazart HaShtz " (Repeticin del Shemon Esr ) , se
requieren seis personas , que tengan que rezar juntas , (o sea , que no hayan rezado an) , de entre
un nmero de diez varones adultos presentes .
Tambin , para recitar el Kadsh , (que separa partes de la oracin) , el Barj (Bendecid...) y
la Kedush (donde se repite 3 veces la palabra "Kadsh "- Santo...) , es preferible contar con un
mnimo de seis personas , que no los hayan escuchado o proclamado todava , de entre las diez
personas all presentes .
Alternativamente , an si una sola persona no hubiera podido cumplimentar con su deber ,
efectuamos para la misma , las prcticas de "Pors Al Shem " (Seccionar la lectura delShem ) , y
"Ovr Lifn Hatev ".
Sin embargo , en lo que concierne a la Tefilt Shemon Esr, quizs se considera Tefil
Betzibur (Rezar en un minin ) , slo cuando las diez personas rezan juntas .
El Sefer Emek Beraj [11] cita varias fuentes , que consideran que la Tefil Betzibur (Rezos en
un minin ) , se cumplimenta inclusive con seis personas que rezan juntas , adems de otras cuatro
all presentes .
El comentario de los Tosafot , en el tratado de Berajot - hoja 48 a , cita la opinin de Rabenu Tam ,
quien seala , que nueve adultos como mnimo , que rezan , y un nio en una cuna , bastan para
conformar la Tefil Betzibur .
El Baal Hamaor , permite que tenga lugar esta combinacin mencionada , incluso hasta con cuatro
nios .
El Rav autor de la Shit Mekubetzet , requiere una mayora "notoria" de siete adultos , junto con un
mximo de tres nios , para poder constituir un minin .
Mas ninguno de estos Rishonm (Autoridades Haljicaspioneras , que codificaron la Ley) estipula ,
que estas combinaciones o formas de definir el minin , operan solamente para recitar el Kadsh ,
el Barj (Bendecid...) y laKedush .
El Bet Iosef , en el Simn 55 , cita al Agur , quien escribe en nombre del Maharil , que nueve personas
, con otro adulto que est dormitando o se durmi en el lugar , son suficientes para formar
un minin adecuado para rezar .
l cita al Rav del Magun Abraham en ste Simn , quien dice que si hay menos de seis personas que
351
requieran efectuar la regla de "Pors al Shem "(Cortar la lectura del Shem ) , deben comenzar
inmediatamente a recitar el Shemon Esr en voz alta .
Pero si hay por lo menos seis personas que no rezaron todava , primero debern rezar
conjuntamente la oracin delShemon Esr para si mismos , y despus proceder a recitar la Jazart
HaShtz (repeticin del Shemon Esr hecha por el Jazn ) , combinada con la Kedush all incluida , y
todo lo que sigue .
Al parecer , si hay seis varones adultos presentes , estos deben rezar conjuntamente , con el fin de
conformar y dar el carcter de Tefil Betzibur (Rezos en un minin ) .
La Mishn Berur [12], tambin observa , que seis personas que recen , de entre diez presentes ,
tambin es considerado como "Rezar en pblico" - Tefil Betzibur .
El Sefer "Iad Eliahu ", sostiene que la Tefil Betzibur ,slo se materializa como tal , cuando diez
personas rezan juntas . El Sefer Igrot Mosh [13], desarrolla ampliamente ste tema , y arriba a la
conclusin , que solamente cuando diez personas rezan juntas activamente , ello es considerado
como "Rezar en pblico" - Tefil Betzibur .
Seis personas que rezan junto con otras cuatro all presentes , bastan para recitar el Kadsh ,
el Barj y la Kedush .
l Rav tambin agrega , que a pesar de que existen fuertes argumentos que apoyan la definicin por
la que "Rezar en pblico" , vale decir , la Tefil Betzibur se consuma , slo cuando todos rezan
juntos , el Rambam alega , que inclusive seis adultos que rezan , de entre diez individuos presentes ,
hacen que ello sea considerado como Tefil Betzibur .
El comentario Kesef Mishn , dice que el Rambam lo formula explcitamente , en las Hiljot
Tefil (Leyes concernientes a la oracin) , (Captulo) Prek 8 Halaj 4[14].
Incluso
Siman 69
Seif 2
una Persona Ciega de Nacimiento , Puede

Efectuar la regla de " Pors Al Shem " ("Cortar o
seccionar la lectura del Shem Israel ") ,

Esta Halaj , no solamente se aplica a la regla del " Pors Al Shem ", sino
tambin a alguien que desee ser Shelaj Tzibr .
Sin embargo , en ste caso , segn el Mejaber , quien requiere que se diga a la bendicin beraj de Iotzer Or , para poder completar la regla del " Pors Al Shem ", es ms
significativo o relevante que un ciego la realice , e incluso si nunca vio la luz personalmente
.
En general , la costumbre actual , es la de que cada individuo recite por si mismo

la beraj de Iotzer Or (Artfice de la luz) , como as tambin el resto de las Birjot Keriat
Shem .
Por lo tanto , el hecho de que un ciego la recite , no es tan significativo , puesto que l lo hace
sin la intencin de sermotz (de eximir) , a cualquier otra persona .
No obstante , en la regla del " Pors Al Shem ", la principal razn que justifica leer a
la beraj de Iotzer Or , es la de especficamente eximir o librar (Lehotz Ied Jov ) a los
dems , con esa beraj .
Por eso es que el Mejaber necesita decirnos , que un ciego est obligado a decir
esta beraj , tal como lo est cualquier otra persona , por lo que el ciego puede eximir o librar

352
-Lehotz Ied Jov , a otros con su beraj .

El motivo que justifica que un ciego est obligado a recitar laberaj de Iotzer Or , es debido a
que el ciego , se beneficia en definitiva de la luz , a travs del resto de las personas videntes .
Cuando est presente la luz de las luminarias (el sol o la luna ) , las personas videntes pueden
asistir y ayudar a los ciegos , a evitar los escollos , impidiendo as que puedan herirse .
Esto est de acuerdo con la razn dada por el Tana Kama(Primer Sabio , de entre los que
formularon la Mishn , que figura en el tratado de Meguil ).
El Cdigo del Tur , despus de exponer a esta halaj , trae un apoyo para la misma , basado
en el Rosh , quien permite que una persona ciega , rece y libre de su obligacin ( Motz Ied
Jov ) a los dems .
El Baj no entiende el motivo , por el cual se hizo necesario citar el apoyo de la opinin
del Rosh , puesto que sabemos , que una persona ciega , est obligada a cumplir con
lasmitzvot (preceptos) , como cualquier otra persona .
En lo que respecta a la bendicin de Iotzer Or (Artfice de la luz) , cabe preguntar , Cmo

es que una persona ciega , que no puede ver la luz , puede estar obligada a enunciar esta
bendicin , y ms an , eximir o librar ( Lehotz Ied Jov ) a los dems de decirla ,
representndoles para enunciar esaberaj , en nombre de ellos ?
El Baj contesta , que el Rosh no quiere dar a entender , que la persona "No vidente", puede
recitar precisamente la oracin de Shemon Esr , en nombre de los dems para librarlos ,
sino que quiere significar , que puede ser Shelaj Tzibr(Oficiante) , para todos los rezos ,
e inclusive la bendicin deIotzer Or (Artfice de la luz) , con el propsito de eximir a los
dems , de su respectivo deber de hacerlo .
La razn por la que est obligado a decir esa beraj de Iotzer Or , es a causa de que el ciego se
beneficia con la luz , a travs de la gente vidente que lo ayuda a no accidentarse .
Y esto apoya a la halaj mencionada por el cdigo del Tur , en la que se determina que una
persona "No vidente", puede efectuar la regla de "Pors al Shem ".
Havdal ( Bendicin que separa entre el Shabat o Da Festivo , y un da hbil o
laborable)
El comentario "Baj ", seala tambin , que en la Havdal[15], una persona No vidente , no
tiene que recitar la berajrespectiva , puesto que en la Havdal , no slo se requiere que la
persona obtenga una ventaja personal de la luz del fuego , sino que tambin hay que ver la
llama .
Por eso es que hay que acercarse al fuego , hasta un punto en el que se pueda distinguir entre
dos monedas similares , adems de ver la llama .
Kidush Levan (Santificacin y bendicin del nuevo mes , al aparecer y verse el
cuarto creciente de la luna)
Ms adelante , en el Artculo - Simn 426 , donde la Halajhabla acerca de la obligacin de
un ciego de recitar a la antemencionada bendicin - Kidush Levan , la Mishn
Berur [16] dictamina , que una persona "No vidente", debe recitar a
la beraj correspondiente al Kidush Levan .
La razn esgrimida , es similar a la presentada con relacin a la beraj de de Iotzer
Or (Artfice de la luz) ; y es , que el ciego se beneficia con la luz de la luna , que otros pueden
ver , al guiarle en su camino .
353
El Beur Halaj [17], cita que la fuente literaria sobre la que se basa esta halaj , es
el Maharshal [18], segn lo citado por los comentarios del Magun Abraham , Elia Raba
, elPri Jadsh y otros Poskm (Autoridades Rabnicas que determinaron la Halaj ) .
Ellos tambin citan , que la Halaj se fija de acuerdo con la idea del Radvaz [19], que dice ,
que si hay una capa de nubes que bloquea a la luna , no se puede recitar a la beraj .
Esto , o sea que una persona "No vidente" tenga que recitar a la beraj correspondiente
al Kidush Levan , sigue siendo cierto , incluso segn el Maharshal .
La diferencia consiste , en que donde hay una capa de nubes que bloquean la luna , tampoco
hay ninguna ventaja para las dems personas . Por lo tanto , nadie puede entonces recitar a
esa beraj .
No obstante , en el caso de la persona ciega , como dijimos , esta se beneficia con la luz ,
por intermedio de las dems personas .
De esta manera , la beraj designada para puntualizar el beneficio general que recibe la
humanidad en conjunto , porque Hashem Cre a las Luminarias , ha de ser tambin expresada
por una persona ciega , por el motivo ya sealado .
Sin embargo , en la Havdal , antes de enunciar la beraj , la persona debe ver la llama ,
como as tambin hacer uso de su luz . De aqu que una persona "No vidente", no tiene que
recitar a la beraj de "Bor meor hash "(Creador de las Luminarias de Fuego) .
Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Si un grupo de seis personas que rezaron juntos la oracin de Shemon Esr , no

enunciaron todava elKadsh (trozo separador de partes en arameo), la exclamacin
de Barj y la Kedush (donde se repite tres veces la palabra Kadsh - Santo) , Pueden
ahora poner en prctica a la regla de "Pors Al Shem " (Cortar la lectura del Shem ) ,
y la de "Ovr Lifn Hatev " (pasar ante el plpito para oficiar) , con otras cuatro
personas que recitaron ya a los mencionados fragmentos , y tambin rezaron ya
al Shemon Esr ? (Enunciar la respuesta segn la opinin del Radvaz).
Hay algn caso en el que la opinin del Radvaz , podra consentir , en que se hagan las
prcticas de "Pors Al Shem " (Cortar la lectura del Shem ) , y la de "Ovr Lifn
Hatev ", cuando hay menos que seis personas , que NO escucharon todava el Kadsh ,
elBarj y la Kedush ?
Qu relevancia particular , tienen los das similares a los lunes y los jueves , en lo que se
refiere a la prctica de "Pors Al Shem " (Cortar la lectura delShem ) ?
Hay algn caso en el que se permite interrumpir entre las bendiciones - Birjt Keriat
Shem , y la oracin deShemon Esr , tanto en Shajart (Maana) , como en la oracin
posterior al crepsculo - Arvt (Maarv) ?
Cul es el problema originado conque el Jazn(oficiante) del segundo grupo de personas
, que efecta la prctica de "Pors Al Shem ", se pare en el mismo lugar en el que lo
hizo el primer Jazn ?
Por qu esta prctica no afecta , o no se aplica , en la mayor parte de nuestras
sinagogas ?
Cmo explica el Arj Hashuljn , al inconveniente surgido , cuando el segundo grupo lee
del Rollo de la Tor ?
354
Qu otro punto recalca el Arj Hashuljn , en cuanto a la obligacin de leer del Rollo de
la Tor ?
9. Acaso son las exigencias para las "devarim shebikdush " , (porciones textuales de
carcter prioritario) , tales como el recitado del Kadsh , la enunciacin del Barj y
la Kedush , similares a las exigencias o requisitos necesarios para efectuar laTefil
BeTzibr (Oracin que se reza junto con los dems) ?
10. Puede una persona ciega recitar a la Beraj de "Iotzer Or " (Creador de las luminarias)
? Explicarlo .
11. Puede un " NO Vidente " recitar a la Beraj de "Bor meor hash "(Creador de las
Luminarias de Fuego) , en la Havdal (Bendicin que separa entre el Shabat o Da Festivo ,
y un da laborable) ?
12. Puede un " NO Vidente " recitar Kidush Levan(Santificacin y bendicin del nuevo mes
, das despus de aparecer la luna nueva - en su cuarto creciente ) ?
8.

El Maharsha"g escribe , que posiblemente el Radvazhubiera estado de acuerdo , que
cuando seis personas rezaron juntas , (que constituyen la mayora de un minin ) , y
teniendo originalmente la intencin de decir el Kadsh , Barj y la Kedush con otros
cuatro individuos , la obligacin original de recitar al Kadsh , Barj y la Kedush , no es
malograda .
2. Si hubieran cinco individuos o menos , que rezaron juntos , cuando todava haba en el
lugar un minin presente .
3. Que al escucharse "Barj " (y tambin el Kadsh ) , (en los das que se lee la Tor ) , no se
ha de llevar a cabo la regla de "Pors Al Shem ".
4. En la oracin posterior al crepsculo - Arvt (Maarv) , despus de recitar la beraj de
"Hashkivnu ".
5. Da o dara la impresin , de que los rezos efectuados por el primer minin , hubieran sido
incorrectos o inapropiados .(y que se estara intentando repetirlos) .
6. Porque es algo comn , que los minianim se sucedan uno tras otro . Por consiguiente ,
cuando un segundo grupo hace la regla de "Pors Al Shem ", no parece ni da la impresin
, de que el minin anterior era inadecuado .
7. Explica que el problema surge , en el caso de que el segundo grupo - minin , tomen un
segundo Sefer Tor, para efectuar la lectura , y no el que tom el mininanterior . Para
llegar a esta conclusin , el Rav enmend el texto , borrando una palabra errnea en el
mismo .
8. Que un grupo (minin) , no est obligado a efectuar la lectura de la Tor - Keriat HaTor ,
salvo que hayan rezado juntos previamente .
9. El Igrot Mosh sostiene , que para decir "devarim shebikdush " (Fragmentos de cabal
importancia que se recitan en pblico) , alcanza conque se encuentren seis personas
obligadas , de entre diez presentes . Sin embargo , para efectuar la Tefil
BeTzibr (Oracin que se reza junto con los dems) , debe cumplirse el requisito , de que
los diez hayan rezado conjuntamente .
10. Si , puede , debido a que se beneficia indirectamente , a travs de la ayuda que otros
pueden prestarle , guindolo , para evitar que se hiera al toparse con escollos .
11. No , dado que se requiere que la persona vea tambin la llama .
1.
355
12. Si , tal como puede tambin recitar a la bendicin de "Iotzer Or " (Creador de las
luminarias) .
1-Volumen 1 - Artculo - Simn 9: 1 .
2-Encabezamiento - Dibr HaMatjl - Omer Avt...etc. El comentario Beur Halaj , se refiere al libro Shuljn Aruj Harav
, donde se muestra una idea tolerante y flexible al respecto , en lo que se refiere a permitir la "Jazart HaShtz "
(Repeticin del Shemon Esr ) .
No obstante , el Beur Halaj observa , que el Shuljn Aruj Harav , nunca trae a la opinin del Radvaz , por lo que no
prueba o demuestra , que el Radvaz mismo hubiera estado de acuerdo .
3-Volumen 1 - Hiljt Keriat Shem - Leyes concernientes a la lectura del Shem , ubirjotha - seif 28 , y nota 28 al
pie de la pgina .
4-Volumen 1 : 57
6-Comentario de la Mishn Berur , en su introduccin a nuestro Simn . ( Simn 69 )
7-Ibdem . All mismo , de acuerdo con la opinin del Rama
8-Citado del Compendio de Respuestas Haljicas del Mahari Mintz - Artculo - Simn 16.
9-Inciso - Seif 13
10-Inciso - Seif 14
11-Tefil 6
13-Oraj Jaim - Volumen 1 : 28 - 30
14-Ibdem . All mismo . Artculo - Simn 30 , donde se explica la diferencia entre el enfoque del Magun Abraham , y
el del libro Emk HaBeraj .
17-Artculo - Simn 426 - Inciso - Seif 1 - Encabezamiento - Dibr HaMatjl "Venehenn meor..."
18-Respuestas Haljicas - Artculo - Simn 77
19-Volumen 1 : 341


Quienes Estn Exentos de la " Keriat Shem " - (" De la lectura del Shem
Israel " )
1. Las mujeres y los esclavos estn exentos de la Keriat Shem , dado que ste es un
mandamiento positivo (a travs del que se ordena hacer algo especfico , a diferencia del
"negativo", en el que se indica abstenerse , y evitar de hacer algo especfico) , cuya ejecucin
depende de un tiempo o plazo estipulado para su cumplimiento . Sin embargo , es
conveniente y apropiado ensearles , a que acepten sobre si mismos , el yugo o
compromiso impuesto por el Reino de Cielo .
Rama: Y leern por lo menos el primer versculo .
2. Los nios estn exentos .
De acuerdo con el Rabenu Tam , esto se aplica , cuando no hubieran alcanzado an , la
edad en la que deben recibir ya pautas educativas .
Segn Rashi , esto se aplica , incluso despus de que hayan alcanzado la edad , en la que
deben ser ya instruidos y educados , porque no se encuentran a mano en la hora del
356
crepsculo , para la lectura vespertina de la "Keriat Shem ", y porque por la maana ,
todava duermen . Es adecuado actuar segn la opinin de Rabenu Tam .
La
Siman 70
Seif 1
Obligacin de las Mujeres , en lo que respecta a la

"Keriat Shem "
El Mejaber , fija que las mujeres estn exentas de la lectura del Shem , porque
la misma , es catalogada como una "Mitzvt As shehazmn gueram "
Mejaber
(precepto cuyo cumplimiento est subordinado a un tiempo , o plazo determinado) .
El Magun Abraham [1], aade que ellas tambin estn exentas de las Birjt Keriat
Shem (Bendiciones sobre la lectura del Shem ) , porque estas slo pueden ser recitadas , durante el
tiempo adjudicado para la tefil . As resulta , que tambin son consideradas como "...shehazmn
gueram " (su ejecucin est subordinada a un tiempo o plazo determinado).
El Majatzt Hashekel , nos recuerda que el Magun Abraham precisa sealarlo , debido a que
realmente lasBirjt Keriat Shem , son independientes de la Mitzv de la lectura de la Keriat Shem ,
segn lo que aprendimos en el Artculo - Simn 60 - seif (inciso) 2 , y lo indicado por elMagun
Abraham , en el Simn 58 Seif Katn 7 .
En adicin a ello , el Bet Iosef , en el Simn 46 , cita a las Respuestas Haljicas [2] del Rashba , quien
enuncia , que elnsaj (versin o formulacin) de la bendicin , no es el habitual usado para las Birjot
HaMitzvt , (bendiciones sobre los preceptos) , que comienza con la frase "Barj At Hashem... Asher
kidshanu bemitzvotv vetzivnu" (...Quin nos Santific a travs de Sus Mandamientos , y nos
Instruy ).
Esto implica que la beraj no es enunciada expresamente para hacer la Mitzv de la Keriat Shem .
Consiguientemente , podra ser totalmente correcto , que las mujeres estuvieran obligadas a decir
las Birjot Keriat Shem(Bendiciones correspondientes a la lectura del Shem ).
Y por eso el Magun Abrahm seala , que las Birjot Keriat Shem , tienen un lmite de tiempo para
su recitado , tal como la Tefil lo tiene , y son consideradas como "Mitzv shehazmn gueram "
(precepto cuyo cumplimiento est subordinado a un tiempo o plazo
Maguen Abraham determinado) .
El Magun Abrahm explica entonces , que aunque las Birjot Keriat
Shem mismas , son slo mitzvot DeRabann , (preceptos cuya Autoridad emana de las Ordenanzas
dictadas por nuestros Sabios) , la regla concerniente a la exencin de las mujeres , respecto de las
"Mitzvt As Shehazmn gueram ", tambin es aplicable aqu , y ello en contraposicin a la idea
de Rashi , quien dice que esta regla , no ha de aplicarse a las mitzvot deRabann .
Para demostrarlo , l cita la opinin de los Talmid Rabenu Ion [3], quienes expresan , que las
mujeres estn obligadas a elevar sus plegarias , y orar la Tefil , slo para suplicar aHashem , que les
Provea su diario sustento [4].
Ya que la formulacin de la Tefil , se limita a las cuatro primeras horas del da (Diurnas), esta es
considerada entonces como una "Mitzv shehazmn gueram " (precepto cuyo cumplimiento est
subordinado a un tiempo o plazo determinado) .

357
Aunque esto sea solamente una Mitzv deRabann , (precepto cuya vigencia proviene de las
Autoridades Rabnicas) , vemos que las mujeres habran estado exentas , si no fuera porque la
oracin , o sea , la Tefil , es tambin algo que incumbe directamente a las mismas .
El Magun Abrahm concluye , que de todos modos , las mujeres estn obligadas a recitar
la beraj de Emt Veiatzv... (que sucede a la Keriat Shem ) , ya que a travs de la misma , se
cumplimenta con la Mitzv deOraita ,relacionada a la Zejirt Ietzit Mitzraim (Precepto de
laTor relacionado con el relato que habla de la Salida de Egipto) , precepto que no entra en la
categora de las mitzvot , cuya ejecucin est subordinada a un plazo de tiempo definido .
En consecuencia , las mujeres que la leen , deberan rezar la oracin de Shemon Esr ,
inmediatamente despus , para poder "Lismoj Gueul Litefil " (vale decir , adjuntar laberaj con la
que se concluye el Keriat Shem , "GaalIsrael ", a la Tefil de Shemon Esr ) .
Y esto , asumiendo que ellas rezaran la oracin de Shemon Esr , aunque realmente no estaran
obligadas a rezar por la maana , ms que un breve rezo , de acuerdo a lo indicado por el Magun
Abraham , en el Simn 106 - Inciso pequeo - Seif Katn 2 .
Pri Megadim El Pri Megadm menciona , que segn el enfoque que expresa que la Zejirt
Ietzit Mitzraim(Precepto de la Tor relacionado con el relato que habla de la

Salida de Egipto) que se dice a la noche , es slo una Mitzv deRabann , (Cuya vigencia proviene de
las Ordenanzas Rabnicas) , se infiere o deduce entonces , que es definitivamente una "Mitzvt As
shehazmn gueram " (precepto cuyo cumplimiento est subordinado a un tiempo o plazo
determinado) , del cual las mujeres estn exentas .
No obstante , las mujeres estn obligadas a recitar la Zejirt Ietzit Mitzraim MideRabann [6] (De
conforme a las ordenanzas Rabnicas ).
Sheagat Ari El Rav autor del Sheagat Ari [7], no se muestra satisfecho con la interpretacin
hecha por elMagun Abrahm a esta halaj , ya que la costumbre divulgada entre
las mujeres , es la de no rezar los rezos formales , de lo que surge , que ellas no cuidaran , o no
tendran la cautela de leer al menos la Zejirt Ietzit Mitzraim (relato que habla de la Salida de
Egipto).
l prosigue diciendo , que se podra aplicarles el proverbio o mxima que dice "Hanj lahm leIsrael ,
im enm Nevim ben Nevim hm "(Dejad Hacer a los Hijos de Israel , ya que si ellos mismos no son
profetas , son hijos de profetas ) .
Con ello expresa , que de hecho , las mujeres estn exentas incluso de la Mitzv de Zejirt Ietzit
Mitzraim .
Aunque esta mitzv se aplica o se efecta de noche y de da , eso hace que sea considerada como
dos mitzvot diferentes . Si uno pierde de realizarla durante el da , NO puede compensarla con la de
la noche , y viceversa , si la pierde de noche , NO podr compensarla con la diurna .
De aqu se infiere , que la Mitzv de Zejirt Ietzit Mitzraim(relato que habla de la Salida de Egipto) ,
es una "Mitzvt As shehazmn gueram " (precepto cuyo cumplimiento est subordinado a un
358
tiempo o plazo determinado) , lo cual deja en claro la justificacin , de porque las mujeres estn
exentas de leerla [9].
El Rama sugiere , que las mujeres deberan recitar , por lo menos el
primer pask (versculo) de la Keriat Shem . El Beur HaGr dice , que ya que eso es un
tema que tiene un carcter severo y rgido , "ellas" as lo deberan adoptar . Sin embargo , no es una
obligacin formal , que las mujeres reciten esta frmula mnima de la Keriat Shem .
Esto no coincide con lo sealado por el "Sfer Ohel Mod ", que determina que las mujeres estn
obligadas a recitar el primer pask (versculo) de la Keriat Shem , para proclamar el Ijd Hashem - o
sea , la Unicidad del Creador , (Hashm Ejad ) .
Rama
Baj El Baj tambin , hace eco de la misma idea , al indicar que las mujeres estn obligadas a
recitar el primer pask(versculo) de la Keriat Shem , por la Autoridad emanada

directamente del texto de la Tor .
El libro "Atret Zekenim " [10], apunta que el "Levush" [11]escribi , que "ellas", tambin deberan
recitar la siguiente frase - "Barj Shem Kevd Maljut Leolm Vad " (Bendito es eternamente el
Nombre de Su Dignsimo Reino) , luego de enunciar al primer versculo de la Keriat Shem .
El Elia Raba menciona , que la Guemar del tratado deBerajot [12], no parece alinearse con ello . All
la Mishnexpresa , que las mujeres estn exentas de la lectura de laKeriat Shem .
La Guemar , interpreta a esto como irrelevante y falto de importancia , ya que bien se sabe que las
mujeres estn exentas de las "Mitzvt As shehazmn gueram " (mandamientos cuya ejecucin
est supeditada a un plazo determinado) .
La Guemar responde , que podramos haber pensado que las mujeres estn realmente obligadas ,
dado que ellas tambin tienen que aceptar el yugo o Soberana Celestial del Reino deHashem .
Ahora que la Guemar arriba a la conclusin , de que las mujeres estn en efecto exentas ,
aparentemente , tambin estaran exentas , incluso del breve recitado del primer pask(versculo) .
Ambos , tanto el Baj , como el Sfer Najalt Tzvargumentan , que la Guemar tuvo la intencin de
comprometer a las mujeres , a terminar su lectura , luego de la primera o de la segunda parash ,
puesto que "ellas", de todas maneras deberan o deben leer el primer pask .
La Guemar expresa entonces , que "ellas" estn exentas de decir , una parash adicional .
No obstante , debern recitar la mnima y breve expresin (es decir , "Shem Israel Hashem Elokenu
Hashem Ejd "), que significa "Escucha Israel , Hashem Nuestro Ds Es nico ".
El autor del Lejem Jamudot refuta diciendo , que si es cierto que las mujeres estn obligadas por
expresa Autoridad de la Tor , a recitar el primer pask (versculo) , no habra entonces ninguna
diferencia , entre los hombres y las mujeres , segn aquellas opiniones Rabnicas que mantienen ,
que laMitzv DeOraita de la Keriat Shem (precepto directamente basado en el texto de la Tor ) ,
est formada slo por el primer pask .
El Elia Raba arguye , que la diferencia en esta mitzv , entre ambos sexos , se referira a la parash de
los Tzitzit , (que habla de los flecos del Talt ) , ya que slo es leda por los varones , y no por las
359
mujeres .
O alternativamente , se puede explicar , que el Jidsh (nuevo enfoque expuesto) , est en la
respuesta de la Guemar , en la que esta dice , que las mujeres estn exentas de recitar el resto de
la Keriat Shem posteriormente , bajo el status sealado de Mitzv deRabann , (precepto cuya
vigencia proviene de las Autoridades Rabnicas) , mientras que los varones , estn obligados a leer el
primer pask MideOraita (basado directamente en la Autoridad del textode la Tor ) y obligados al
resto , como una Mitzv deRabann , (Autoridad Rabnica) .
Pesuk Dezimr (Salmos de Alabanza)

En lo que concierne a los Pesuk Dezimr , la Mishn Berur bosqueja su opinin , a partir de la
de Rab Akiva Eiger zt "l [13], expresando que los Pesuk Dezimr , son recitados como un prefacio a
la oracin - Tefilat Shemon Esr , por lo que las mujeres tambin estn obligadas a leerlos , debido a
que el objetivo central de los Pesuk Dezimr , es el de que sirvan como preparacin previa , a la
lectura delShemon Esr .
Y ya que se compromete a las mujeres a rezar el Shemon Esr , tambin ellas deberan recitar a
los Pesuk Dezimr .
Sin embargo , el Shuljn Arj HaRav dice lo contrario [14], o sea , que las mujeres no tienen que
recitar a los Pesuk Dezimr , con la excepcin de que si hubieran querido hacerlo , podrn hacerlo ,
y podrn tambin recitar a las berajot(bendiciones) correspondientes a las mismas (es decir , Barj
SheAmar e Ishtabj - la de apertura , y la de conclusin ).
En cuanto a si las mujeres pueden recitar a las Birjot Keriat Shem (Bendiciones correspondientes a
la lectura del Shem) cuando lo deseen , eso es un tema polmico y controversial , entre
algunos Poskm (Autoridades Rabnicas que codificaron la Halaj ) .
Segn la opinin del Mejaber , NO se permite que las mujeres tengan que
recitar berajot , dondequiera que estn exentas de las "Mitzvt As shehazmn gueram "
(mandamientos cuya ejecucin est subordinada a un plazo determinado) .
El Rav Shelom Zalman Auerbach zt "l dictamin , que incluso de acuerdo al Mejaber , que sostiene
como dijimos , la idea de que las mujeres no deberan recitar a las berajot(bendiciones) , para
las Mitzvot de las que estn exentas , resulta , que ste , el Mejaber , est de acuerdo conque en esta
situacin , ellas pueden recitar la beraj , porque las mismas no declaran o contienen , a la expresin
"Vetzivnu - ...Y Nos Orden...".
Y por eso , estas berajot son consideradas principalmente como una Alabanza a Hashm , por lo
que no hay ninguna razn para restringir a las mujeres de recitarlas .
Por consiguiente , se acostumbra a que incluso las mujeres Sefarditas reciten estas berajot .
Es de hacer notar , por otra parte , que el Rav Ovadi Iosefshelit"a , es de la idea , que se
prohbe que las mujeres reciten estas berajot .
La razn de ello , reside en que ya que "ellas" estn exentas de estas berajot , no las pueden recitar ,
tal como lo estipula elMejaber , como regla general [15].
La formulacin textual de la Mishn Berur [16], permite inferir , que las mujeres slo pueden recitar
a las berajotmencionadas , si siguen la opinin del Rama en el Simn 17 .
360

Introduccin alSIMAN 70 Seif2
Jinj - Educacin
(Cuando los nios ejercitan las Mitzvot- preceptos)

En lo que concierne a la Mitzv de Jinj (mandamiento que incumbe ejercitar la educacin de los
nios en los preceptos) , hay numerosas opiniones entre los mefarshim (comentadores) , acerca de si
esta mitzv se implementa a travs del padre o de la madre , y si se aplica tanto a un hijo , como a
una hija .
El Shuljn Aruj , en el Simn 343 , habla de esta cuestin , en conexin con las halajot pertinentes a la
observancia delShabat . La discusin se concentra all , en la transgresin o violacin de
las Mitzvot de la Tor , tales como cuando un nio come comida "no Kasher ", o efecta una tarea
prohibida en Shabat .
La base para el cumplimiento del mandamiento (mitzv ) , en estos casos , es el pask (versculo) ,
que aparece en laParashat "Emr " de la Tor , donde se advierte a losKohanm ( Judos de estirpe
Sacerdotal) , de no permitir que sus nios se contaminen con la Tum [17] (Impureza) de un cadver
.
Esto sin embargo , no es la razn para que un padre est obligado a instruir a sus nios , a ejecutar
las Mitzvt as(mandamientos positivos - en los que hay que realizar algo determinado).
La Mishn Berur , en el seif katn (inciso pequeo) 3 menciona , que el padre est obligado a ser
"Mejanj " (educador) de su hijo , de conformidad con lo estipulado en elPask - "Janj lanaar al pi
dark " [18] (educa al joven , segn su camino) .
El Magun Abraham seala , que la Guemar en el tratado de "Nazr ", pgina 29 a , parece traslucir ,
que la Mitzv deJinj , recaera sobre el padre , y no sobre la madre . Y quizs sobre los hijos varones
, y no sobre las hijas .
La Mishn del tratado de Iom [19], fija la edad en la que las muchachas deberan acostumbrarse a
ayunar , como anterior o ms baja que la correspondiente a la de Bat Mitzv , de lo que parece
resultar , que la Mitzv de Jinj - educacin , se aplica tambin a las nias .
As lo interpreta el Ialkut Shimoni en la Parashat "Emr "[20] de la Tor . Tambin as lo apunta el
comentario de losTosafot al tratado de "Nazr " hoja 28 b [21].
l Rav contina comentando , que algunos Poskm(Autoridades Rabnicas que determinaron
la Halaj ) , mantienen la opinin , que tambin la madre est obligada a ser mejanejet (educadora
de los preceptos) , respecto de sus hijos .
La obligacin se aplica , a las Mitzvt as (mandamientos en los que hay que realizar algo
determinado) , desde la edad en la que el nio puede familiarizarse con la ejecucin de
cadamitzv en particular .
Sin embargo , en lo que se refiere a la obligacin de actuar como "Mejanj " (educador) , para
impedir o abstenerse de hacer algo estipulado , (Mitzvot lo Taas - Negativas , o sea evitar de hacer
algo prefijado ), se ha de comenzar cuando el nio sea lo bastante maduro , como para entender la
instruccin de no hacer o de no comer cosas especficas .
El Magun Abraham explica en el Simn 616 : 2 , que a pesar de que ser "Mejanj "(educador) de los
361
hijos , es slo obligacin paterna , an as , la madre est definida como poseedora del status de
"obligada", a no alimentar a sus nios , con comida "No Kasher ".
Respecto de la Mitzv de Suc (precepto del Tabernculo o Cabaa) , el comentario

" Levush "[22] escribe , que un nio cuya edad sea inferior a los cinco o seis aos , es normalmente
considerado como "dependiente" de su madre , y por lo tanto , ya que la madre misma , no tiene el
status de "obligada" para con esta mitzv , ya nadie tiene la obligacin de traer a este nio a
la Suc (Cabaa) , para comer .
El Pri Megadm en su "Pesik Kolelet ", deduce de aqu[23], que si la madre , tuviera ella misma el
status de "obligada", para con esta mitzv de la Suc , entonces cargara con la responsabilidad
pertinente de la educacin (Jinj ) , en ste punto .
Vemos adems , que la obligacin de educar - lejanj , comienza a veces en una edad temprana . En
un caso en el que la ejecucin de la Mitzv , requiera habilidad y entendimiento , la Mitzv de educar
- lejanj , comienza en la edad que el nio pueda realizar tal precepto apropiadamente , teniendo un
bsico entendimiento del mismo .
Sin embargo , en una Mitzv que no implique disponer de una habilidad o prctica o capacidad en
especial , tal como lo es comer en una Suc , la edad sobre la que recae la obligacin de Jinj -
(Educacin para hacer el precepto ) , comienza inmediatamente .
Por eso el R Shamai requiere , que un nio coma en la Suc[24].
Los Sabios Talmdicos - Rabann - que discrepan , lo hacenslo porque si se asume que la
madre no est obligada a cumplir con la mitzv , nadie ms podr cargar entonces con la
responsabilidad de educar - lejanj , a ese nio , quien como dijimos , por ser an dependiente , debe
permanecer con su madre .
El Pri Megadm lo demuestra , a partir de la mitzv que recae sobre el padre , de ensear Tor a su
hijo , desde la edad en la que el nio comienza a hablar o a balbucear [25], edad que anticipa
notoriamente a la de la comprensin de cualquier nocin o concepto , por parte del nio .
Por lo visto , enunciar o vocalizar palabras de la Tor , constituye en s mismo una mitzv ,
que no requiere ninguna aptitud o habilidad , y el padre , poseedor del status de "obligado" a
ensear Tor , es el que carga con la responsabilidad de ensear Tor a su hijo , y no la madre , quien
por si misma est exenta de esta mitzv .

Siman 70
Seif 2
La Mitzv de " Jinj " para laKeriat Shem (el precepto de

ensear la lectura del Shem )
El Mejaber cita la opinin de Rabenu Tam , en lo que se refiere a

la Mitzv de la Keriat Shem , quien dice que no hay ninguna obligacin de
instruir o ejercitar a los nios en la misma , antes de la edad apropiada para el "Jinj ", edad
que es estimada aproximadamente , desde los seis o siete aos en adelante .
Una vez que hayan alcanzado esta edad , se supone que ellos son prcticos ya en la Mitzv de
la Keriat Shem , vale decir , para leerla junto con sus berajot , y en el plazo estipulado por
362
la Halaj .
Por otro lado , el Mejaber cita a la opinin de Rashi , quien seala , que an cuando los nios
lleguen a la edad del Jinj , ello no significa que los padres estn obligados a adiestrarlos en
esta mitzv especfica .
Y ello se debe , a que cuando llega el momento apropiado para ejecutar esta mitzv , que es
todava la hora en la que el nio est despierto , el padre suele no estar generalmente en su
hogar , para cumplir con la funcin de ser "Mejanj " (educador) del nio , en la ejecucin de
esta mitzv .
En consecuencia , los Sabios - Jajamm , no impusieron la obligacin de llevar a cabo el
proceso educativo - Jinj , en ste caso .
A pesar de que haya una polmica - Majaloket , acerca del cumplimiento de
la Mitzv de Jinj (deber de ensear) , respecto de la lectura del Shem - Keriat Shem , todas
las opiniones coinciden , conque el padre est obligado a transmitir a su hijo , la enseanza
pertinente que le permita a ste ltimo , recitar el primer pask (versculo) de la Keriat
Shem , y eso , desde el mismo momento o edad , en la que el nio aprende a hablar .
Esto , no tiene que ser hecho , durante el lapso en el que corresponde leer
normativamente a la Keriat Shem , llamado "Zemn Keriat Shem " [26]
El Baj [27] aade , que todas las Autoridades Rabnicas estn de acuerdo , conque al llegar el
joven a la edad de doce aos , su padre tiene o debe instruirle , en la lectura de la Keriat
Shem con sus respectivas berajot , a efectuarse en el tiempo o lapso apropiado en el que se lo
debe hacer , o sea , oficiar como su "Mejanj " (educador) .
El Mejaber concluye , expresando que es apropiado seguir la idea de Rabenu Tam .
La Mishn Berur [28] explica , que a pesar de que Rashi parecera estar en lo correcto , en
su razonamiento sobre esta cuestin y el hecho de que laHalaj estricta es como su opinin ,
todava deberamos comportarnos preferentemente como lo sugiere Rabenu Tam. Por lo
tanto , las mujeres deberan recitar por lo menos el primer pask .
Y an mejor sera , si las mujeres recitaran el primer pask , junto con toda la
primera parash [29] (seccin) de la Keriat Shem .
En lo que concierne a la oracin - Tefil , existe la obligacin de ser "Mejanj " (educador) ,
para con un nio que haya llegado ya a la edad de Jinj , vale decir , aproximadamente unos
seis o siete aos .
El Beur Halaj [30] reflexiona , sobre si uno est obligado a ser "Mejanj " (educador) de sus
hijos , en las Birjt Keriat Shem (bendiciones sobre el Shem ), tal como uno est obligado a
serlo , en lo que a la Tefil respecta .
Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
Por qu las mujeres estn exentas de la mitzv(precepto) de la lectura del Shem Keriat Shem ?
Cul es el status de las mujeres , en lo que respecta a leer las Birjt Keriat
Shem (bendiciones sobre elShem ) , de acuerdo con el Magun Abraham ? Por qu ?
Qu dictamina el Magun Abraham , en conexin con las mujeres , y la exigencia de
"Lismoj Gueul Litefil " (vale decir , adjuntar la beraj con la que se concluye el Keriat
Shem , "Gaal Israel ", a la Tefil deShemon Esr ) ?
Por qu el Rav del "Sheagat Ari discrepa con ello " ?
363
Por qu las mujeres deberan recitar a los Pesuk dezimr (Salmos de alabanza que
preceden al Shem ) ?
6. Cules son las distintas posibilidades que se presentan , en lo que se refiere al
responsable delJinj (educacin para hacerlo en la prctica) , y a quines se lo aplica , o
sobre quin recae ?
7. Qu determina en general , la edad apta para el Jinj(educacin para hacerlo en la
prctica) ?
8. Dnde no se aplica ste criterio ?
9. Cul es la polmica - Majaloket , en el tema de laMitzvt Jinj , (Deber de instruir) ,
que recae expresamente sobre la Keriat Shem ?
10. Cundo se aplica la Mitzvt Jinj , (Deber de instruir) , sobre la Keriat Shem , aunque
no sea el momento o lapso apropiado para recitarla ?
5.

Porque es una "Mitzvt As shehazmn gueram " (precepto cuyo cumplimiento est
subordinado a un tiempo o plazo determinado).
2. Estn exentas de esta mitzv , ya que tambin las Birjt Keriat Shem (bendiciones
sobre el Shem ) , son una "Mitzvt As shehazmn gueram " (precepto cuyo
cumplimiento est subordinado a un tiempo o plazo determinado) .
3. Que ya que las mujeres recitarn a la beraj(bendicin) de Emt veyatzv , (que contina
al Shem) , deberan proseguir luego , haciendo lo llamado "Lismoj Gueul Litefil " (o sea
, adjuntar la beraj con la que se concluye el Keriat Shem , "Gaal Israel ", a
laTefil de Shemon Esr ) .
4. Porque segn su opinin , incluso la Zejirt Ietzit Mitzraim (Precepto de
la Tor relacionado con el relato que habla de la Salida de Egipto) , es una "Mitzvt
shehazmn gueram " (precepto cuyo cumplimiento est subordinado a un tiempo o plazo
determinado) .
5. Si se asume que los Pesuk dezimr (Salmos de alabanza) , son ledos a manera de
prefacio o introduccin a la oracin de Shemon Esr , las mujeres que rezan al Shemon
Esr , tambin debern leer a los Pesuk dezimr mencionados .
6. Hay quienes dicen que slo el padre , tiene la obligacin de Jinj (instruir) , mientras
otros Sabios dicen , que tambin la madre es responsable de ello , en lo que a
la mitzv respecta .
Hay quienes dicen , que esto slo se aplica a un hijo varn , y otras Autoridades Rabnicas
piensan , que eso incluye tambin a las hijas .
7. Cuando la mitzv es apropiada para esa edad del nio .
8. El Pri Megadm sugiere , que en un caso donde no se requiere ninguna pericia o habilidad
especfica , para realizar una determinada mitzv , la obligacin por el tema
de Jinj (educacin para hacerlo en la prctica) , puede comenzar ms temprano , tal
como con la mitzvque recae sobre el padre , de ensear Tor a su hijo .
9. Rashi dice que esto no se aplica a la Keriat Shem , y ello an , si la edad del nio es la
apropiada , ya que el nio , por lo general suele estar durmiendo a esa hora , o al menos no
prximo al lugar de su padre . El Rabenu Tam dice , que la Keriat Shem , es idntica en
ste aspecto , a toda otra mitzv
10. Cuando alguien instruye y ensea a su hijo , de edad menor que la marcada para la Mitzvt
1.
364
Jinj , (Deber de instruir) .

2-Volumen 1 : 47 y 319
3-En la parte de abajo de la Daf - hoja 11 b , de las pginas del Rif .
4-Guemar del tratado de Berajot - Hoja 20 b .
5-La Mitzv DeOraita ( precepto basado directamente en la Tor) , de elevar la Oracin - Tefil , no est subordinado al
tiempo , y no tiene que estar necesariamente formulado en el mismo formato que el del Shemon Esr .
6-No est claro , porque se dice que las mujeres estn obligadas a hacer esta Mitzv , en virtud de la Autoridad
emanada de nuestros Sabios ( MideRabann ) , mientras que en la Mitzv de la Keriat Shem misma , estn
totalmente exentas , de acuerdo a lo establecido por la Mishn Berur en el Simn 70 : 1 , Seif Katn ( Inciso pequeo
1)
7-Artculo - Simn 12
8-Tratado de Pesajm - hoja 66 a
9-Libro Shaar Teshuv 70 : 1
10-Impreso en el margen del Shuljn Arj .
11-70 : 1
12-Daf - Hoja 20 a
14-70 : 1 . El Rav expresa lo mismo , en relacin a las Birjot Keriat Shem .
17-Contaminacin espiritual
18-Libro de Proverbios - Mishl 22 : 6
19-Hoja - Daf 82 a
20-Remez (referencia - alusin) 627
21-Encabezado - Dibr HaMatjl "Ben ".
22-Artculo - Simn 616 : 1 , 2 .
23-El Pri Megadm no se expresa claramente , acerca de si esta es realmente la opinin del Levush . De cualquier
manera , l demuestra que esta , es definitivamente la opinin del Ran . Ver tambin en el tratado de Suc - Hoja - daf
28 b , el final del comentario de los Tosafot - Encabezado - Dibr Hamatjl - Kan bekatan...
24-Mishn en el tratado de Suc - hoja - daf 28 a
25-Tratado de Suc - hoja - daf 42 a
26-Mishn Berur - Seif Katn (Inciso pequeo) 7
27-Ibdem . All mismo . Seif Katn 8
28-Seif Katn 9
29-La Mishn Berur - Seif Katn (Inciso pequeo) 5 , cita al sefer Najalt Tzv , donde se vierte que el Mejaber
sugiere , que las mujeres debieren recitar tambin a la primera parash (seccin) , y el Rama dice , que por lo menos
reciten el primer pask . Por otra parte , el Levush sostiene la opinin , que ambos , el Mejaber y el Rama , estn de
acuerdo , conque deberan decir al menos el primer versculo ( pask ).
30-Artculo - Simn 70 : 1 , Encabezamiento - Dibr HaMatjl - Ketanm...

Leyes de la Tefil


Leyes Concernientes a la Tefil (Oracin) , y al Tema de Cundo debera
Ser Recitada
Simn - 89 - Seif 1
365
1. En lo que se refiere al momento ideal para elevar la oracin matutina de " Shemon
Esr ", se ha de formular que la mitzv (Deber de llevarla a cabo) es que comience con la
salida del sol , de conformidad a lo sealado en el versculo " Ellos Te temern con el sol
"(Tehilm - Salmos 72 : 5) .
Sin embargo , si la persona hubiera rezado desde "Alot hashajar " (despunte del alba) ,
que es cuando se aclar el cielo en el horizonte del Este , se considera que cumpli con su
obligacin .
El lapso permitido , prosigue hasta que terminen cuatro horas diurnas , parte que
equivale a un tercio del da .
Si la persona se hubiera equivocado o excedido(demorado) , y hubiera rezado despus de
esas cuatro horas diurnas , pero no ms tarde que hasta el medioda , se considera que
aunque no obtendr la retribucin apropiada por haber rezado cuando corresponda ,
obtiene de todos modos la recompensa , por el hecho de rezar .
Rama : Se Prohbe rezar la Oracin matinal despus del medioda .
La
Opinin del Rambam
Una introduccin a
la mitzv de rezar
El Rambam [1] dictamina lo siguiente , en lo que se refiere a

la mitzv de la Tefil :
1) Rezar diariamente es una Mitzv as (mandamiento positivo - que significa que hay que
realizar algo determinado , y por Mandato del texto mismo de la Tor ) deOraita , tal como
lo ensea el pask (versculo) "Vaavadtm et Hashem Elokejm "(...Y Serviris a Hashem
vuestro Ds ) ,Uleovd bejl levavjm [3] (...y Le Serviris con todo vuestro corazn).
Nuestro Jajamm - Sabios ensearon :
Qu significa " Servir ", o realizar "Avod ", con nuestros corazones ? Esta "Avod " de la
que se habla , es la "Tefil " (oracin).
La Tor no nos dicta , que hay que elevar una cantidad particular de "Tefilot "(oraciones)
diariamente .
No hay ninguna oracin o asercin en la Tor que as lo estipule . Ni tampoco la Tor fija e
impone un tiempo particular del da , para enunciar a la "Tefil " (oracin) .
2) Por consiguiente , las mujeres y los Avadm Kenaanm[4](antiguos esclavos cananeos) ,
estn obligados a efectuar lamitzv de elevar la Tefil , ya que no es una mitzvt as
shehazemn gueram (precepto cuyo cumplimiento est subordinado a un tiempo o plazo
determinado).
De esta manera , se concluye que la mitzv de orar la Tefil , es una obligacin diaria , que
comprende el suplicar e implorar .
Primero se ha de comenzar diciendo las alabanzas deHashem , siguiendo luego con las
peticiones personales , para luego cerrar la Tefil , con una alabanza y un agradecimiento
a Hashem , el Creador del Universo , por todo el Bien que nos Confiere .
El Rambam contina explicando , que en un principio , cada persona rezaba su propio rezo
personal , segn sus propias posibilidades o criterios .
Posteriormente , los Ansh Keneset Haguedol , (Sabios miembros del Gran Sanhedrn ) ,
compusieron una versinfija - nsaj , para la Tefil , que es el nsaj que se reza hoy en da .
El libro "Kiriat Sfer ", aporta una sutileza interesante , en lo que respecta a cmo
366
el Rambam sabe , que la "Tefil "de por lo menos una vez diaria , es una Mitzv
deOraita (por Mandato del texto mismo de la Tor ) .
l explica , que el final del pask de "Vaavadtm et Hashem Elokejm " (...Y Serviris
a Hashem vuestro Ds ) , dice "uverj et lajmej veet memja " (y Bendecir tu pan y tu
agua...) .
Y ya que una persona necesita a estos elementos bsicos diariamente , as tambin ,
la mitzv de la Tefil , que se apoya sobre ste pask , tiene que ser por lo tanto , de
recurrencia "diaria".
El Pri Megadm , en su introduccin a las Hiljt Tefil(Leyes concernientes a la oracin) ,
explica aqu , en el Simn89 , lo siguiente :
Pri Megadm -Hiljt
Tefil(Leyes concernientes
a la oracin) -Simn 89
Segn la opinin del Rambam , la exigencia de elevar rezos Tefil - es deOraita (mandamiento basado directamente en
la Tor ) . Los Sabios -Jajamm , instituyeron que recemos tres
veces por da ; una por la maana , otra por la tarde , y
finalmente una por la noche .

La Tefil nocturna de Arvt (Maarv ) , fue inicialmenteuna Tefil opcional , que se convirti
en un deber , y fue aceptada posteriormente como obligatoria .
Cada una de las tres oraciones mencionadas , tiene asignados tiempos o lapsos , tambin
establecidos por los Sabios -Jajamm , en los que corresponde recitarlas .
La oracin de Shajart , que es la primera Tefil del da , se corresponde con el Korbn
Tamid (Sacrificio matutino fijo , que se llevaba a cabo diariamente en el Templo) .
La oracin de Minj , se corresponde con el segundoKorbn Tamid , que era ofrendado por
la tarde .
La Tefil nocturna de Arvt (Maarv ), que era opcional , se corresponde con la quema de las
grasas , y otros miembros del sacrificio , que no afectaban la validez de ningn korbn .
La incineracin de estas grasas y miembros , poda durar toda la noche , mientras que
los korbanot mismos , solamente podan ser ofrecidos durante el da [5].
Segn el Rambam , hay una obligacin MideOraita(proveniente de la Tor de manera
explcita) , de rezar una vez por da .
No hay ningn tiempo especfico , para elevar esta "nica"Tefil , mas est claro que se est
obligado a hacerla .
Segn el Rambam , tambin se requiere que las mujeres y losAvadm Kenaanm (antiguos
esclavos cananeos ) , oren al menos una vez por da .
El Rambam deja por sentado , que respecto de la Mitzv deRabann (Precepto cuya
Autoridad emana de las ordenanzas Rabnicas) , de orar tres veces por da , las mujeres
estaran excluidas , por cuanto ello constituye unamitzvt as shehazemn gueram (precepto
cuyo cumplimiento est subordinado a un tiempo definido).
Sin embargo , es posible que las mujeres deban precisamente rezar tres veces por da , porque
la Tefil , consiste bsicamente en "Rajm " [6], o sea , pedir misericordia .
Esta descripcin sobre el sentido de la Tefil , est basada en un pask ; versculo que vimos
previamente y que dice : "Vaavadtm et Hashem Elokejm uverj et lajmej veet memja "
(...Y Serviris a Hashem vuestro Ds y El Bendecir tu pan y tu agua) .
Y puesto que la exigencia de la Tefil , est fundamentada en la necesidad que tenemos de
"pan y agua " (hablando simblicamente) , las mujeres tambin , han de estar incluidas en

367
esta obligacin , ya que obviamente ellas tambin , tienen la misma necesidad de pan y de
agua , para poder vivir .
El texto del Rambam , que menciona que las mujeres deben orar , porque la Tefil es una
exigencia emanada explcitamente de la Tor , no contempla excluirlas de la exigencia
Rabnica , de recitar la Tefil tres veces diarias .
Mejor dicho , el Rambam indica , que el concepto de laTefil , es DeOraita (estipulado
directamente por la Tor ) , y que la mitzv bsica DeOraita , es la de elevar las preces , al
menos una vez por da .
Debido a que la mitzv bsica DeOraita , no es "shehazemn gueram " (supeditada a
cumplirse en un tiempo definido) , resulta entonces , que las mujeres tambin estn obligadas
a realizar la mitzv DeOraita (definida por el texto de la Tor ) .
De hecho , las mujeres estn obligadas a efectuar las demsTefilot , y ello an si fueren
definidas como "shehazemn gueram " (supeditadas a cumplirse en un tiempo definido) ,
por la razn expresada , que ellas tambin necesitan rezar , y pedir por sus necesidades diarias
.
Esta razn misma , es una razn de carcter " Rabnico ", motivo por el cual ,
el Rambam decidi no mencionarla , al explicar la obligacin de rezar , emanada de la Tor .
Hay una consecuencia Haljica prctica , basada en esta opinin .
Por ejemplo , si una persona hubiera rezado ya una Tefil , y duda o est insegura , acerca de
si rez la segunda Tefil , se puede entonces poner ste caso , en el marco de lo definido en
la Halaj como "safk DeRabann " (Duda sobre algo cuya autoridad para hacerlo , se basa
en las ordenanzas Rabnicas), y prescindir , vale decir , NO rezar a esa oracin
presumiblemente perdida .
Segn lo antedicho , a pesar de que las mujeres estuvieran posiblemente obligadas a rezar ms
de una Tefil , debido a la razn de "Rajm " (piedad o misericordia) , an as , estaran
exentas de la Tefilt nocturna de Arvt (Maarv ) , dado que esta era en un principio ,
una Tefil de carcter voluntario , aceptada y adoptada oficialmente despus , como
una Tefil obligatoria .
Y ya que sobre las mujeres , nunca recay la obligacin de tener que rezar la Tefil nocturna
de Arvt (Maarv ) , resulta en consecuencia , que estn exentas de ello .
La Opinin del RambaN (R Mosh ben Najmn ztz"l )

El RambaN , en el Sfer Hamitzvot [7], cuestiona la opinin del RambaM , sobre la que
comenta , que la mitzv de rezar la Tefil , es totalmente una mitzv de carcter Rabnica .
Los versculos - pesukm , en los que Jazal - nuestros Sabios , basan a esta Mitzv , son
solamente una "Asmjta "[8](Comprobacin o alusin literaria , que alude a una determinada
decisin) .
Aparte de ello , el RambaN determina que elevar preces -Tefil , durante un "et tzar "
(tiempo de peligro o afliccin) , es una mitzv As DeOraita (mandamiento positivo definido
directamente por la Tor ) .
La Composicin de la Tefil
El Pri Megadm prosigue comentando :
Segn el RambaM [9], la mitzv de rezar la Tefil , est formada por :
a) Una introduccin de alabanza a Hashem
b) Un rezo por el que se pide a Hashem , el Creador del Universo , que nos Provea de nuestras
necesidades .
c) Una clausura de Alabanzas y gratitud a Hashem .
368
Este es el principio , que rigi la ordenacin del Shemon Esr , hasta su formulacin , tal
como lo tenemos hoy .
La fuente para ste arreglo , est basada en el pask de la seccin de la Tor "Etjann ", que
figura en el ltimo libro ,Devarm , donde Mosh suplica a Hashem , que le Permita entrar
a Eretz Israel (la Tierra de Israel).
La dificultad con esto , es que los pesukim de la Parash "Etjann " sealada , son slo una
fuente indicativa , de la que se aprende que hay que comenzar la Tefil con una alabanza , y
luego seguir con la peticin de nuestras necesidades a Hashem .
Sin embargo , no hay ninguna base en estos pesukim , de la que se deducira , que se debe
concluir la Tefil con ms alabanzas . Esta pregunta se halla en el libro Ljem Mishn , y en
el sefer Kiriat Sfer .
Algunas Derivaciones o ImplicacionesHaljicas de la Opinin de

Rambam
Segn la opinin del Rambam , queda establecido , que la primer Tefil que se reza en un da
determinado , es deOraita (De Autoridad proveniente del texto de la Tor ) , mientras que el
resto de las oraciones a enunciar , son mideRabann (Derivan la fuente Autoritaria , que se
basa en las ordenanzas de nuestros Sabios) .
Las Derivaciones o Implicaciones Haljicas de ello , seran las siguientes :
A) Si alguien no hubiera podido rezar del todo , debido a circunstancias de emergencia , y
ahora , precisamente antes del crepsculo , tiene la oportunidad de hacerlo , o la opcin de
hacer cualquier otra Mitzv MideRabann (Establecidas por los Sabios) , tendra que elegir
rezar , en ste caso particular , antes que hacer cualquier otra mitzv .
B) Si alguien hubiera rezado ya al menos una vez , durante un da determinado , pero no rez
la Oracin de la tarde - "Minj ", podr elegir en ese momento , hacer en cambio la
otra mitzv .
Por otro lado , si resulta que la Tefil a recitar , es unaMitzv MideRabann (Establecida por
los Sabios) , el individuo debe decidir entonces , hacer primero a la Mitzv deOraita (De
Autoridad proveniente del texto de la Tor ) que corresponda hacer , y luego a la
otra DeRabann .
C) Otro ejemplo , es si la persona no hubiera podido rezar a lo largo de todo el da , y le lleg
el momento del crepsculo[10] (Ben Hashemasht = Lapso posterior a la cada del sol , y
anterior a la salida de las estrellas - poco ms de un cuarto de hora ).
Si la Tefil a recitar , entra en la categora deOraita (De Autoridad proveniente del texto de
la Tor ) , se puede entonces rezarla Ben Hashemasht = en ese lapso antedicho) , debido a
que el lapso de Ben Hashemasht , todava puede ser considerado como parte del da que est
terminando , y en consecuencia , se ha de actuar con severidad y se ha de ser estricto , en todo
aquello que concierne a un "safk DeOraita" (Duda sobre algo , cuya autoridad para hacerlo ,
se basa directamente en la Tor ) .
Si en cambio , la Tefil sobre la que se discurre , esDeRabann , no estar entonces permitido
rezarla , cuando lleg el lapso de Ben Hashemasht , ya que Ben Hashemasht , podra ser
considerado como parte de la noche entrante , y no del da que pas .
Por lo tanto , ya que es un "safk DeRabann " (Duda sobre algo cuya autoridad para hacerlo ,
se basa en los Sabios Rabinos), podemos adoptar una postura flexible y permisiva ,
y no exigir que se tenga que rezar en ese da , sobre el que se duda (Se duda si el anochecer
pertenece al da anterior , o al posterior ).
Una Nueva Fuente para La Composicin de la Tefil

369
El Pri Megadm muestra su asombro , al palpar la cantidad de conocimientos posedos por

el Rambam .
Vindose incapaz de encontrar una fuente textual , que justificara y permita concluir
el Shemon Esr con alabanzas adicionales a Hashem , el Pri Megadm cita
otro Midrsh(fuente interpretativa de los tiempos de la Mishn , en general ) de la Parash
"Vezot Habraj " (ltima seccin del quinto libro de la Tor ).
La parash comienza con lo siguiente :
a) Una alabanza de apertura - "Vaieh bishurn Mlej..." ( y hubo un Rey en Ieshurn...) .
b) Las peticiones de Mosh Rabenu - "Iej Reubn..." etc. (Que viva Reubn etc.) .
c) Y La Alabanza adicional - En keKl Ieshurn (no hay como el Ds de Ieshurn...)
De lo aqu expuesto , vemos que una Tefil deOraita(Basada en la exigencia de la Tor ) ,
consiste en las tres partes delineadas por el Rambam , tal como lo expresa explcitamente
ese Midrsh (fuente interpretativa alegrica sealada ).
El Midrsh de la Parash "Vaetjann " (seccin del Deuteronomio - Sfer Devarm )
, no alude , a que habra tambin una alabanza de cierre o conclusin .
Quizs podemos concluir , que de hecho , Mosh Rabenuhabra terminado aquellas plegarias
, con la alabanza de conclusin a Hashem , requerida de acuerdo con lo usual , salvo que en
esa oportunidad , l no pudo hacerlo , pues fue expresamente instruido por Hashem ,
de no proseguir con su rezo .
En consecuencia , Mosh Rabenu tuvo que interrumpir inmediatamente su plegaria

, sin llevar a cabo el cierre habitual , porque de haberlo hecho , aunque hubiera sido apropiado
para con el formato o frmula correspondiente , hubiera sidoinconsecuente o irreverente para
con la orden de Hashem .
El Magun Abraham , en el Simn 106 - Seif Katn (inciso pequeo) 2 , escribe que no hay
ninguna versin especfica -nsaj , para satisfacer el requerimiento directo de la Tor , en lo
que a la Tefil respecta .
Esta determinacin , proviene del Rambam , quien seala , que la Tefil no tiene ninguna
redaccin o frmula particular prescripta , o dictada directamente por la Tor .
Sin embargo , segn el Rambam mismo , sabemos que laTefil (oracin) , est formada por
tres partes ; la alabanza inicial , las peticiones , y la conclusin con alabanzas y una expresin
de gratitud .
No est claro del todo , por qu el Magun Abraham , no menciona esta exigencia , al citar
la opinin del Rambam .
De hecho , deja entrever que las mujeres , por lo general , cumplimentan con el requerimiento
de la Tor , al rezar por la maana cualquier breve plegaria .
El Tzelaj [11] escribe , que al recitar la beraj de Ahav Rab (bendicin "Con gran amor...",
que precede a la lectura del Shem ) , uno cumplimenta con se deber de recitar o elevar la
oracin , cuya Autoridad se sustenta directamente sobre el texto de la Tor , concepto que se
define en Hebreo , como "Iotz Ied Jovt HaTefil MideOraita ", ya que contiene varias
peticiones o pedidos personales (bakashot ) .
El libro Elef Hamagun [12] arguye , que eso no cumple con el formato o requisito
establecido por los Ansh Keneset Haguedol , (Sabios miembros del Gran Sanhedrn ) ,
como marco textual para la Tefil .
Del mismo modo infiere , que las bakashot (peticiones o pedidos personales) , que las mujeres
formulan por la maana , tampoco satisfacen o cumplimentan con el requisito indicado .
370

SIMAN 89
Seif 1
El tiempo Correcto para Enunciar la Oracin

Matutina
El cdigo del Tur dictamina :

El zemn para Shajart comienza con Alot Hashajar , (El tiempo
desde el que se puede recitar la Oracin Matutina , comienza con el despunte del Alba ) , que
es el tiempo en el que se comenzaba a ofrendar el Korbn Tamid (Sacrificio Diario) , en el Bet
Hamikdsh (el Sagrado Templo deIerushalaim) .
Este lapso , contina hasta el final del da [13]. No obstante , lo mejor es rezar en el
momento definido como "Netz Hajam "(Al despuntar los rayos del sol) .
De cualquier manera , si se reza desde Alot Hashajar , (despunte del Alba) , hasta el final de
la cuarta hora diurna (segn la cuenta Haljica - vale decir , que una hora Haljica, equivale a
la cantidad de horas de luz en ese da , dividido 12) la persona cumple con su deber de la
oracin matutina , o sea , lo que llamamos "Iotz Ied Jovt HaTefil deShajart".
Quien rece desde ese punto , (4 horas diurnas) hasta el medioda ( Jatzt ) , "Lo Iotz Ied
Jovt HaTefil Shajart ", No cumple con el cometido de la oracin como corresponde , pero
su Tefil es todava considerada como vlida .
El Bet Iosef , explica la opinin del Tur , al acotar que laMishn y la Guemar del tratado
de Berajot [14], establecen que hay dos opiniones , respecto de hasta cundo se puede rezar
la oracin matutina de Shajart .
Rab Iehud dice , que uno puede rezar hasta el final de la cuarta hora diurna , y la otra idea ,
que es la de Rabann(Nuestros Sabios) , expresa que se puede rezar hasta el medioda
( Jatzt ) .
El Bet Iosef entiende , que el Tur fija su postura de conformidad con la idea de Rab
Iehud , y no como la deRabann (Nuestros Sabios) .
A pesar de ello , an transcurrida la cuarta hora , uno puede todava rezar "post facto " hasta
el medioda ( Jatzt ), pero eso , una vez ocurrida ya una situacin imprevista o
involuntaria de fuerza mayor , debido a que incluso Rab Iehud , coincide con la opinin
de Rabann (Nuestros Sabios) , quines dicen , que uno puede "Lejatjil"(A priori , o en
primera instancia , o sea , en un caso normal sin imprevistos de antemano) rezar hasta
el medioda ( Jatzt ) .
De ste modo , despus de Jatzt , y antes del momento ms temprano en el que se puede leer
la oracin de Minj (de la tarde) , no se puede ya rezar la oracin matutina (Shajart ) .
Una vez que haya llegado el tiempo mnimo , a partir del cual se puede rezar Minj (la de la
tarde), si una persona se hubiera olvidado (o en un caso de extrema emergencia) , de
rezar Shajart (la matinal) , podr remediarlo , rezando unaTefil de reposicin , luego de
haber rezado Minj .
Halajt Pesukt [15](Reglas haljicasdictaminadas)

* Se debe ser cauteloso y esperar que llegue "Netz Hajam " (Despunte de los rayos solares) ,
y ello an cuando se lean lasSelijot [16] (Poemas litrgicos de splica y perdn) de
madrugada .
A menos que alguien se vea enfrentado con una situacin apremiante , no se puede rezar antes
371
de Alot Hashajar ,(despunte del Alba) .
Sin embargo , en caso de necesidad , se puede comenzar tan pronto como llega Alot
Hashajar (el Alba) .
Pero se debe no obstante esperar , hasta que se produzca el momento definido como
"Misheiakr " (que es el momento en el que se puede diferenciar entre dos colores
predeterminados...) antes de recitar una beraj .
Del mismo modo , NO se debe leer la Keriat Shem , antes de "Misheiakr "(momento en el
que se pueden distinguir dos colores predeterminados...) , a menos que se estime de antemano
, que absolutamente no se tendr la oportunidad de recitarla posteriormente .
En el caso que el minin (congregacin de diez varones adultos) pudiere dispersarse , y fuere
difcil convocar otrominin , se puede adoptar una posicin flexible y permisiva , y comenzar
a rezar despus de Alot Hashajar , (el Alba) .
Este tipo de situacin , puede ocurrir en la fiesta de Shavuot ,donde la costumbre imperante ,
es la de quedarse despierto , y estudiar a lo largo de toda la noche . En ese caso ,
el mininpuede comenzar en el punto definido como Alot Hashajar ,(el Alba) [17].
* La Mishn Berur dictamina , que antes del momento llamado Alot Hashajar , (el Alba) ,
que es cuando el cielo comienza a aclarar , uno no se libra de su deber en absoluto , o lo que
sealamos como "Lo Iotz Ied Jov ".
A pesar de que hay algunos Poskm (Autoridades Rabnicas) , que calculan el momento
de Alot Hashajar , ms temprano an que el antedicho , la opinin del Mejaber , es que se
corresponde con el momento que el cielo se aclara en el horizonte .
Rab Akiva Eiger zt "l , apunta que una vez que el cielo ha aclarado , a pesar de que las
estrellas estn todava visibles , ello es considerado Haljica - y legalmente como " Maana
"[18] (de Da) .
* El clculo del final de la tercera hora , se hace mediante el procedimiento de las Shaot
Zemaniot (horas haljicas [19]) .
Debido a que la Tefilt Hashajar - Shajart - (Oracin Matinal) , se corresponde con
el Korbn Tamid (el sacrificio matutino diario) , debe ser completada [20] y terminada , antes
del final del primer tercio del da (vale decir , 12 horas /3 = 4 horas) , que era el tiempo o el
momento ms tardo , hasta el que se poda ofrendar el mencionado Korbn Tamid, en los
tiempos del Bet Hamikdsh (el Sagrado Templo)[21].
* Si una persona no hubiera rezado deliberadamente (a propsito) , durante el primer tercio
del da (4 horas diurnas) , y rezare entonces , pero no ms tarde que el tiempo definido
como Jatzt Haim (6 horas diurnas) , su Tefil es vlida , pero no recibe la recompensa o
retribucin propia de unaTefil que fue recitada a tiempo .
Digamos tambin , que si alguien no hubiera recitado la Tefila tiempo , estara obligado a
hacerlo , hasta Jatzt (Medioda) .
Mas en ese caso , la Mishn Berur sugiere , que la persona tenga la concentracin e
intencin (kavan ) , de que la Tefiltenga el carcter de "nedav " (contribucin u ofrenda
voluntaria) , y eso , para satisfacer o medirse , con aquellas opiniones expuestas por algunos
de los Poskm , (Autoridades Rabnica que codificaron la Halaj ) , que piensan , que si
alguien pierde deliberadamente la oportunidad de rezar a tiempo , no podr rezar nuevamente
a esa Tefil .
(Al ser una Tefil de "nedav " se solucionara el inconveniente que se presenta segn esas
opiniones).
372
Al rezar con la kavan (intencin) , de que la oracin tenga el carcter de "nedav "
(contribucin voluntaria) , no entra en juego el concepto de "Beraj Levatal "
(Pronunciacin de una bendicin en vano) , y ello , incluso si no se tiene ninguna obligacin
de rezar Shajart , despus de terminar el primer tercio del da (4 horas posteriores a la salida
del sol) .
La Tefil all , es entonces vlida , y la persona recibe igual retribucin , como la de alguien
que perdi por descuido , de rezar la oracin de Shajart a tiempo , y la reza entonces antes
de Jatzt (Medioda) [22].
* El Beur Halaj [23], demuestra que la mayora de losPoskm (Sabios codificadores) ,
sostienen que el momento o tiempo definido como Alot Hashjar (Despunte del Alba) ,
corresponde al momento cuando el cielo comienza a aclararse en el horizonte , y no al
momento en el que sube la estrella del amanecer ("Lucero del Alba") , o sea , cuando hay un
tenue reflejo de luz en el horizonte .
El Beur Halaj sugiere que la opinin del Magun Abraham , y la del Pri Jadash , es
que Alot Hashjar(Despunte del Alba) , corresponde al momento en el que sube la estrella del
amanecer ("Lucero del Alba") .
El Rav del Pri Megadm seala , que lejatjil (a priori , en primera instancia), quien se
basa en esta idea , y reza consecuentemente antes del momento llamado "Her peni kol
Hamizraj "(cuando el cielo comienza a aclarar en el horizonte) , no ha cumplido con su deber
(Lo Iatz Ied Jov) .
De cualquier manera , si as lo hubiera hecho , no estara permitido que rece ms tarde , ya
que existe la duda , acerca de si cumpliment con su obligacin , segn algunas de las
opiniones , y en ese caso , volver a rezar , constituira unaberaj levatal (bendicin en vano)
.
Tambin aqu , se puede utilizar el mtodo de rezar una oracin que tenga el carcter de
"nedav " (contribucin voluntaria) , salvo que ocurrir lo descripto anteriormente , vale decir
, que no se recibe la recompensa o retribucin propia de una Tefil que fue recitada a tiempo ,
y ello sigue siendo cierto , an si la Tefilt "nedav ", se efecta antes de que termine el
primer tercio del Da (4 horas diurnas) .
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Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Cul es la exigencia de la Tor , respecto del deber de la Tefil (oracin) , de acuerdo

con la opinin delRambam ?
Y cul es la exigencia de acuerdo con la opinin delRambaN ?
Por qu las mujeres estaran obligadas a rezar dos o tres veces por da , an cuando
la Tefil es definida como mitzvt as shehazemn gueram (precepto cuyo
cumplimiento est subordinado a un tiempo o plazo determinado) ?
Est el Rambam de acuerdo , con la exigencia de que las mujeres recen diariamente dos
o tres veces ?
Por qu las mujeres estaran obligadas a rezar las dos primeras Tefilot (oraciones) , la
matutina y la de la tarde , pero no la de la noche -Tefilt Arvt ( Maarv )?
En qu consiste , o sea , cmo est formada la "Tefil DeOraita " (la Oracin , de
373
acuerdo a las enseanzas provenientes directamente del texto de la Tor ) , segn el

punto de vista del Pr Megadm ?
7. De dnde se deriva el formato , o estructura textual de la oracin (Tefil ) ?
8. Qu escribe el Magun Abrahm , en el artculo -Simn 106, en relacin con el formato
o estructura textual de la oracin -"Tefil DeOraita " (proveniente directamente de la
Tor ) ?
9. Cmo explica el Bet Iosf , el dictamen del cdigo del Tur , segn el cual , "Bediavd ",
(post factum , luego de haber ocurrido sin intencin) , se puede rezar luego de la cuarta
hora diurna , y hasta "Jatzt " - medioda , (seis horas diurnas) ?
10. Cundo acepta el Magun Abrahm , que una congregacin ntegra (el pblico como tal) ,
rece antes de "Netz Hajam " (Al despuntar los rayos del sol) , y cundo no ?
11. Cules son las seales o caractersticas , que identifican al momento designado con el
nombre deAlot Hashjar (Despunte del Alba) , segn el Mejaber , y cules son , segn la
opinin de la Mishn Berur ?
12. Si alguien rez antes de Alot Hashjar (Despunte del Alba) , segn la definicin
del Mejaber , pero lo hizo luego de que se haya levantado o elevado la estrella del
amanecer (Lucero) , puede acaso rezar nuevamente , cuando llegue el tiempo apropiado
para rezar Shajart?

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
El Rambam es de la idea , que la Tefil (oracin) , es una Mitzv deOraita (por Mandato
del texto mismo de la Tor ) , que debe efectuarse por lo menos una vez por da .
El RambaN sostiene la idea , de que todo el concepto de Tefil , es una Mitzv
deRabann (Precepto cuya Autoridad emana de las ordenanzas Rabnicas) .
Ya que la Tefil es considerada como "Rajmi " ( lugar de splicas y peticiones) , para
que Hashem - el Creador , se avenga a conformar nuestras necesidades elementales ;
claro est , que las mujeres tambin requieren satisfacer las suyas propias , y por eso
estn obligadas .
El Pri Megadm , sostiene que posiblemente el Rambamest de acuerdo , conque
la Mitzv de la Tefil , en conexin con las mujeres , sea deRabann (Cuya Autoridad
emana de las ordenanzas Rabnicas) , debido a la citada razn de "Rajmi " (suplicar y
peticionar por las necesidades personales).
Porque la Tefilt Arvt (Maarv ) , fue en un principio una Tefil opcional , que slo
posteriormente , fue adoptada como una Tefil obligatoria , por lo que las mujeres se
volvieron en exentas , de esta nueva obligacin .
Est formada por tres partes ; una alabanza a Hashem , una peticin o splica , y una
alabanza de cierre y agradecimiento a Hashem .
Deriva de la parash (seccin) de "Vezot Habraj ", donde Mosh Rabenu comienza con
una alabanza , luego prosigue con una splica , al solicitar a Hashemsus aspiraciones y
deseos , y concluye nuevamente con una alabanza .
Escribe que para cumplir con la obligacin de la Tefil, segn el requerimiento de lo
instruido en la Tor , no hay ningn nsaj especfico (versin) .
A su vez , parecera dar a entender , que no hay ningn formato especfico del todo
(Basado en una instruccin directa de la Tor ) .
Explica que el cdigo del Tur , sigue la opinin de Rab Iehud , por la que el tiempo o
374
lapso en el que se puede rezar la Tefil de Shajart , (oracin matutina) , se extiende

hasta el final de la cuarta hora , pero ello , sin menoscabar el hecho de que la Tefil es
todava vlida , an a destiempo , e incluso cuando no se cumplimenta con el deber
personal de hacerla .
10. Lo acepta en el caso de la oracin matutina de la Fiesta de Shavuot , (Pues se acostumbra
a que el pblico estudie como tal , durante toda la noche) , pero no lo acepta , cuando se
recitan las Selijot (Poemas de splica y perdn , que se recitan normalmente en el mes
de Ell , y en el mes siguiente de Tishr - previo y posterior a Rosh Hashan ) .
11. Cuando el reflejo claro del horizonte , se va extendiendo a travs de todo el cielo , y ello
an si todava se divisan las estrellas .
12. La Mishn Berur , entiende que no se puede reiterar la oracin , puesto que existen
opiniones que mantienen , que Alt Hashajar comienza ms temprano de lo que
elMejaber describe .
1-Leyes concernientes a la Oracin . Hiljot Tefil - Captulo - Prek 1 : 1 . Vea tambin el Sfer Hamitzvot - en la
mitzvt- as 5 .
2-Libro de Shemt - xodo : 23 : 25
3-Libro de Deuteronomio - Devarm : 11 : 13
4-Los esclavos "no judos", adquiridos por amos Judos , pasaban un proceso de semiconversin , por el que estn
obligados a realizar aquellas mitzvot , que las mujeres tienen el deber de cumplir .
Esto les posibilitaba residir en Eretz Israel , y gozar de ciertos derechos , bajo sus amos judos .
5-Guemar - Tratado de Berajot - Hoja 26 b . Vea el Rambam , en las Leyes concernientes a la Oracin - Hiljot Tefil Captulo - Prek 1 : 5 , 6 ; donde se menciona que las tres Tefilot , se corresponden con los dos Sacrificios fijos que se
llevaban a cabo en el Templo , llamados Korbanot " Tamid ", y la incineracin de las grasas y dems miembros .
6-La traduccin de la palabra "Rajm ", es piedad o misericordia . De ello surge , que suplicamos y peticionamos del
Misericordioso , "Hashem Barj Shem ", que nos Provea cada da con nuestras necesidades .
7-Precepto positivo - Mitzvt As 5
8-Alusiones o referencias encontradas en la Tor , que aluden o insinan , a las Mitzvot instituidas por Rabann (
Nuestros Sabios ) .
9-Leyes concernientes a la Oracin - Hiljot Tefil - Captulo - Prek 1 : 2
10-Este lapso de tiempo , es Haljicamente - (legalmente) cuestionable , acerca de si es de da , de noche o si incumbe
a ambos simultneamente (da y noche) .
11-Tratado de Berajot - hoja - daf 21 a - Encabezamiento - Dibr HaMatjl : Safk hitpalel...etc.
12-Sfer Magun Guiborm (volumen 2 ) Simn 89 . Seif Katn (Inciso pequeo) 3 .
13-Esto se aclarar , al estudiar el tema de la posibilidad de una Tefil compensatoria - Tefilt tashlumin .
14-Hoja - Daf 26 a - 27 a .
15-Reglas y dictmenes basados en la Mishn Berur .
16-Seleccin especfica de splicas , perdones e indulgencias , que por regla general , se recitan en la semana
precedente al Ao Nuevo , y durante la semana de los Iamim Noraim ( Das de Temor y Arrepentimiento). (Las
Comunidades Sefarditas comienzan en el mes de Elul ) .
17-Mishn Berur - Seif Katn - Inciso Pequeo 1
18-Ibdem Seif Katn - Inciso Pequeo 2 , 3
19-Es decir , tomando la medida de la cantidad total de horas de luz (diurnas) , que tiene un determinado da , y
dividindola por doce .( Eso es una hora diurna ) .
20-Esta formulacin textual , implica que toda la oracin del Shemon Esr de Shajart , debera ser recitada , antes de
que pase ese tiempo lmite .
21-Mishn Berur - Inciso pequeo - Seif Katn 5 .
22-Ibdem . All mismo . Inciso pequeo - Seif Katn 6
23-Dibr Hamatjl - Encabezamiento " Vem Hitpalel ..."
375
Leyes de la Tefil


Ser Recitada
2. Una vez que lleg el tiempo correspondiente para rezar , est prohibido que una
persona se anticipe y vaya a la puerta de un amigo , con el objeto de saludarle y decirle "
Shalom ", ya que el nombre mismo de Hashem(el Creador , Bendito Sea) es "Shalom " .
Pero est permitido decirle , "Tzfra demari tav " (que en lengua aramea significa : "
Buenos das , seor " ) .
E incluso eso no est permitido , salvo que se tenga que ir all , por un asunto de negocios
.
Pero si el individuo , slo va expresamente a saludarlo , antes de la oracin , inclusive
esta frmula de saludo sealada , est prohibida .
Del mismo modo , se prohbe inclinarse o prosternarse ante el mismo (su amigo) , cuando
se adelanta o llega a su puerta . Hay Autoridades Rabnicas que dicen , que la reverencia
est prohibida , an cuando alguien NO se levanta temprano expresamente , para
adelantarse o allegarse a su puerta (la de un amigo) .
Si hubiera comenzado a recitar las berajot ,
Rama : Luego de ello
no hay que preocuparse entonces tanto de ello .
Si la persona , no se hubiera levantado temprano , para venir y adelantrsele a su puerta
, sino que hubiera encontrado a su amigo por casualidad , en su camino , entonces est
permitido saludarlo , y decirle " Shalom".
Hay Autoridades Rabnicas que dicen , que incluso si alguien encontrare a un amigo en
el mercado , no le dir nada ms que " Buenos das , seor ", a fin de tener en mente ,
que est prohibido en absoluto , detenerse o demorarse con otros asuntos , hasta luego
de haber rezado .
3. Est prohibido ocuparse con sus negocios o asuntos , o viajar , hasta luego de haber
rezado el Shemon Esr .
Rama : Hay Autoridades Rabnicas , que adoptan una posicin flexible y permisiva al
respecto , si eso ocurriera luego de que la gente hubiera dicho algunas berajot(Bendiciones) ,
antes de haberse proclamado "Barj Sheamar ", (La seccin con los Salmos) , pero lo
correcto es ser riguroso .
Y no se puede comer o beber , pero se permite beber agua antes de la oracin , tanto en
un da laborable , como en Shabat o Iom Tov (da de Fiesta) . Tambin se permiten
376
alimentos y bebidas medicinales (por razones de salud) .

4. La gente que tiene sed o hambre , es clasificada , y entra en la categora de los
enfermos . Si la persona es capaz de concentrarse , entonces que rece . Si as no fuera ,
podr entonces abstenerse de rezar , hasta que coma y beba algo .
Encontrndose
Con Alguien Antes de Rezar
Una vez llegado el momento definido comoAlot Hashajar , (El despunte

SIMAN 89
del Alba ), uno no puede irespecialmente a saludar a alguien , y decirle
Seif 2
"Shalm " ; e inclusive si se trata de su propio Rav , o de su padre .
Esto incluye el hecho de ir a la casa de alguien antes de rezar , para
saludarlo , o acercarse especficamente a alguien en la sinagoga , con el mismo propsito .
Ya que la palabra "Shalom ", es uno de los Nombres deHashem , hay que tener cuidado de no
usarlo antes de rezar , para saludar a amigos y conocidos .
Respetar y honrar a una persona , antes de hacer lo propio con el Creador , Hashem , es
irrespetuoso e irreverente . E incluso el vulgar y amistoso saludo de "buenos das", est
prohibido , si uno se dirige expresamente a alguien para saludarlo .
Si alguien tiene que ir a algn sitio antes de rezar , para comprobar algo , y se dirige entonces
, a la casa de alguien que se halla en la proximidad , para saludarlo , slo puede decirle
"Tzfra demari tav " (que en arameo significa : "Buenos das seor " ), pero no
decirle Shalom .
El Beur Halaj [1] escribe , que si alguien tiene que ir a la casa de otra persona , antes de
rezar , por alguna cuestin , entra en el caso sobre el que el Rav del Pri Megadm opina , que
ya que de todos modos la persona est all , puede entonces decir "Shalom ".
No obstante , el Baj y el Beur HaGr entienden , que incluso en ese caso , no se puede decir
"Shalom ", sino slo "Tzfra demari tav " (Buenos Das seor) , o algo similar .
Si alguien encuentra a un amigo en la calle , el Mejabermenciona , que algunas Autoridades
Rabnicas , son de la opinin , que no se debera saludarlo con el habitual saludo de
"Shalom ".
Esto supone servir como un elemento recordatorio [2], cuya funcin sera , la de no entrar en
conversacin , u ocuparse de otros asuntos , antes de rezar la oracin .
Mejor dicho , es preferible saludarlo , dicindole "Tzfra demari tav ", y ello an si
comnmente acostumbra a saludarlo con la palabra "Shalom " [3].
Si uno tiene que saludar a alguien antes de rezar , a quien teme que podra causarle dao ,
debera tratar de saludarlo , ofrecindole su mano , evitando as , decir la palabra "Shalom".
Si lo encuentra en la calle , se podra actuar flexible y norigurosamente , saludndolo con la
palabra "Shalom ".
En cuanto a la utilizacin de la traduccin de la palabraShalom , para saludar a alguien , antes
de rezar , existe una cuestin , acerca de cmo se fij la Halaj .
Uno puede no obstante , decir la frase : "Harajm Ierajemj " (Hashem el Misericordioso ,
Se apiade de ti ) , ya que en ste saludo , se incluye una peticin , que es la de queHashem lo
Bendiga [4].
El Mejaber menciona tambin , que no habra que inclinarse o prosternarse [5], cuando se

377
saluda a alguien , al que uno se ha dirigido especialmente para saludarlo .

Hay Autoridades que dicen , que como regla general , nohabra que inclinarse o prosternarse
cuando se saluda a un individuo , en ningn momento .
La Mishn Berur [6], escribe que se debe adoptar esta ltima opinin .
El Mejaber tambin apunta , que si alguien hubiera comenzado a rezar , y hubiera enunciado
ya algunas berajot , se puede ser permisivo , en lo que concierne a decir la palabraShalm , o
en el hacer una reverencia , a alguien que seencuentra casualmente [7].
De cualquier manera , dirigirse a alguien para saludarlo , dicindole Shalm , o bien

inclinarse ante el mismo , est prohibido , y an si se hubieran dicho
algunas berajot(bendiciones)[8] .
Si alguien se adelantara a saludarnos primero , dicindonosShalm , se puede devolver el
saludo . Una persona que ya rez , puede efectivamente ir a la casa de alguien para saludarle ,
aunque aquella persona , no hubiera rezado todava , y eso , a pesar de que aquella persona ,
estuviere obligada a devolverle el saludo con la palabra Shalom .
La razn que fundamenta el dictamen del Mejaber , sigue una postura de compromiso
intermedia entre las opiniones vertidas .
Ya que saludar a alguien encontrado por casualidad , es la situacin ms flexible en lo que se
refiere a decir Shalom , en consecuencia , a pesar de que haya una opinin que es todava
estricta al respecto , podemos ser flexibles y considerados , cuando hay un asunto o
consideracin adicional .
De esta manera , si una persona hubiera dicho ya algunasberajot , podemos ser considerados y
permisivos , al permitir saludarla con la palabra "Shalom ", si es que la hubiramos
encontrado en la calle casualmente .
Ocuparse
con Quehaceres o Actividades antes de Orar
A pesar de que est prohibido verse envuelto en una actividad , antes de los
SIMAN 89
rezos matutinos , si fuera todava ms temprano que la hora del amanecer ,
Seif 3
eso est permitido , segn la opinin del Shelah Hakadosh y delJojmat
Shelom .
El Elia Raba sugiere , que primero se deben recitar las Birjot HaTor (Bendiciones para
la Tor ) , y las Birjot Hashajar(Bendiciones Matutinas) , antes de involucrarse o verse
envuelto en alguna actividad .
La Mishn Berur [10], explica que el Elia Raba , slo quiere significar , que esto es
vlido en el rango de una media hora , anterior a "Alot HaShajar " (Despunte del Alba) .
Si uno tiene empleados o trabajadores judos , que le realizan el trabajo antes de rezar , sera
considerado piadoso por parte de ellos , que digan primero algunas berajot , y lean la
primera Parash (Seccin) de la Keriat Shem [11], antes de abocarse a sus tareas .
Viajar antes de Rezar
La Mishn Berur [12], agrega que tampoco antes deMinj (oracin de la

Tarde) o Arvt (Maarv) (Nocturna), se puede iniciar un viaje , si es el tiempo apropiado de
esasTefilot .
378
Incluso si uno
Ejemplo : Asumamos que alguien comienza su viaje a otra ciudad por la maana
tiene la certeza de , a principios del zemn Tefilt Shajart (el tiempo o momento ms temprano ,
que encontrar un en el que se puede rezar Shajart ) .
minin en su
Puede rezar individualmente en su ciudad de partida , a la madrugada
destino , no puede
, sin un minin(congregacin de 10 Judos adultos - mayores de 13 aos) , o bien
an iniciar su
puede rezar en su destinocon un minin .
viaje[13].
Por consiguiente Qu se debera hacer ? Ya que los viajes son una " actividad " por si mismos ,
se debera rezar sin un minin , antes de partir .
, no habra que
viajar desde la
casa al trabajo , si lleg el zemn Tefil(tiempo para rezar) , y esa persona no asiste por lo
general a un minin para rezar [14]. La razn por la que se prohbe viajar antes de orar , es
porque viajar consiste en una actividad , tal como cualquier otra actividad .
Sin embargo , viajar para llegar a un minin , no es definitivamente considerado
como estar implicado o envuelto en una actividad , antes de rezar , ya que la
persona est enteramente enfocada y concentrada , en llegar al minin .
Viajar de la casa al trabajo , es considerado como "una actividad", si el individuo no programa
asistir a un minin en ese da .
Si la persona tiene que viajar por medio del transporte pblico , y perdera su tren
o su vuelo , puede entonces viajar y rezar ms tarde , cuando est ya en su camino
, y ello an si ocurri ya la "Netz Hajam " (la salida del sol )[15].
Es por lo tanto importante planear los viajes , tomando en consideracin a los zeman
Tefil (horarios normalizados para elevar la oracin) , y adaptarse a los mismos , de la manera
mejor manera posible .
No Comer Antes de la Oracin Matutina (Shajart)

No se puede comer , ni tan siquiera una pequea cantidad de alimentos , antes de rezar [16].
Hay dos pesukm (versculos) , sobre los que se basan nuestros Sabios - Jazal . Uno , se refiere
a ello , como que eso es un acto de arrogancia . Pues es como si el individuo repulsara la
presencia de Hashem .
Acaso se le ocurri al individuo , avenirse a invocar al Creador - Hashem , slo despus de
comer y beber , sintindose satisfecho y orgulloso ?
Otro motivo , es el que se enuncia en el pask , "Lo tojl al hadm " (que literalmente
traducido significa : "No comeris sobre la sangre ") , versculo que Jazal - los Sabios ,
interpretan de la siguiente manera : no comas , antes de rezar por tu sangre (vale decir , "Por
tu vida" ) .
El Beur Halaj [17], escribe que la diferencia entre los dos motivos , reside en si uno puede
comer , despus de leer a laKeriat Shem sola , sin recitar el Shemon Esr (la Oracin
propiamente dicha) .
Segn la primera razn , la lectura de la Keriat Shem , deja por sentado , el concepto de
"Kabalt Ol Maljt Shamaim "(Aceptacin de la Divina Monarqua de Hashem ) , y es
379
suficiente como para permitir que la persona pueda comer .

Segn la razn posterior , hay que rezar el Shemon Esr , antes de comer . En consecuencia ,
una persona dbil y enferma , que entra en la categora de alguien que podra comer antes de
rezar , debera recitar preferentemente laKeriat Shem de antemano , ya que por lo menos
esto toma en cuenta a la primera razn .
La Mishn Berur [18], menciona que uno puede beber agua antes de rezar , ya que ello no
alude , ni implica una muestra de arrogancia .
Del mismo modo , uno puede beber t o caf antes de rezar . No obstante , existe una cuestin
, acerca de si se puede tomarlos con azcar o leche en polvo .
Si uno no puede beber el caf o el t , sin ponerles estos aditivos , porque simplemente le
disgusta beberlo sin los mismos , eso no es visto como una muestra de arrogancia , y est
permitido .
Sin embargo , la adicin de otro condimento o aditivo , a un caf que ya tiene azcar y leche
en polvo , estara prohibida .
Si uno est acostumbrado a no tomar estas bebidas , sin comer algo junto con las mismas
, NO podr hacerlo antes de rezar , salvo que se sienta tan dbil , que no pueda rezar
correctamente sin hacerlo (tomar ese desayuno) .
Pero tal como lo mencionamos previamente , en tal caso , se debe recitar primero la Keriat
Shem .
La Mishn Berur recrimina contra el "hacer sociales" (charlar vanamente) al beber , en
estos casos , porque eso puede conducir a retrasarse , y no llegar a tiempo a la oracin .
El Shuljn Aruj Harav [19] explica , que cuando se come y se bebe por razones mdicas ,
eso no da muestra de arrogancia [20], y est por lo tanto permitido .
El Shuljn Aruj Harav , y la Mishn Berur [21] aaden , que quien tenga que comer por
razones de salud , puede comer incluso aquellos alimentos que podran ser considerados como
muestra de arrogancia , si los mismos satisfarn sus problemas de salud .
Pero si come porque tiene hambre [22], est prohibido . Si uno siente que no puede rezar con
la apropiada concentracin , sin haber comido algo antes de rezar , puede hacerlo , aunque
hoy en da , de todos modos no tendamos a tener tanta kavan al rezar .
El libro del "Zohar " [23]
Shabat y Iom Tov (Da festivo)
El Mejaber permite beber agua en Shabat y en Iom Tov(Da festivo) , antes de rezar
, sin tener que recitar previamente el Kidush (Santificacin) , debido a que antes de rezar , uno
NO tiene todava la obligacin de decir el "Kidsh".
El Shuljn Aruj Harav [24], y la Mishn Berur [25], explican que la mitzv de
"Kidsh ", tiene que ser llevada a cabo "bimakom seud " (en el tiempo y en el lugar donde
se come ).
Por lo tanto , "antes de rezar" , que es cuando no est permitido comer , es considerado como
un momento o tiempoinapropiado para decir "Kidsh "(que slo ha de ser hecho , despus de
la Tefil ) .

380
SIMAN 89
Seif 4
Alguien que est Sumamente Sediento o Hambriento
Si un individuo est extremadamente sediento o hambriento , en un grado tal

, que ello le interfiere rezar con la apropiada concentracin (kavan ) , puede comer o beber
antes de rezar .
El Mejaber considera a estos casos , como similares al de alguien que est enfermo .
La Mishn Berur expresa que si esta persona referida , elige rezar sin beber o comer
previamente , an a sabiendas de que ello le entorpecer su concentracin (kavan ) , puede
de todas maneras hacerlo .
Y eso , porque actualmente , el nivel de concentracin (kavan ), es bastante deficiente de
todos modos .
A pesar de ello , se les permite comer , si as lo desean , dejando de lado la consideracin de
la concentracin (kavan ).
El Beur Halaj [26], apunta que el caso del que se habla , sobre un sediento , se refiere a
alguien que no puede beber con el estmago vaco , porque est claro , que no hay ningn
problema conque se tome agua antes de rezar , e incluso si se trata de una persona sana .
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Preguntas De Repaso
1.
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4.
5.
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7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
Qu tipo de saludo est prohibido , cuando se va a saludar alguien expresamente ?

Qu tipo de saludo se puede dar , si se fuere a la casa de alguien para saludarlo ?
Qu se puede decir , al saludar un conocido , cuando se lo encuentra en la calle , antes
de rezar ?
Por qu algunas opiniones son estrictas , precisamente en ese caso mencionado ?
Cuando el Mejaber se muestra flexible y considerado , en relacin a hacer una
reverencia o inclinarse ante alguien , para saludarlo , antes de recitar la oracin
deShemon Esr ?
Cundo est perfectamente permitido decir "Shalom", de conformidad con todas las
opiniones ?
Cundo est permitido comenzar con una actividad , antes de rezar la oracin matutina
de Shajart ?
Por qu est prohibido viajar antes de rezar ?
Por qu se prohbe comer antes de rezar la oracin matutina de Shajart ? ( Dar 2
motivos especficos )
Qu consecuencia Haljica prctica , explica el Beur Halaj , que a su opinin , cae
entre las dos razones expuestas ?
Explicar la diferencia , entre el agregado de leche al caf , y la adicin de un condimento
o algo especial (como por ejemplo : Crema Irlandesa , Vainilla francesa , etc. ) al caf con
leche ?
Por qu no se requiere recitar el Kidsh(Santificacin) en Shabat , o en Iom Tov (Da de
fiesta) , cuando se come o se bebe antes de rezar ?
Si alguien est extremadamente hambriento , Puede elegir rezar , sin comer
previamente ? Por qu?
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13.
Decir la palabra "Shalm " .

Tzfra demari tav (Buenos das, seor) .
Se puede decir incluso la palabra "Shalm " .
Ya que podra verse envuelto en una conversacin , y olvidarse de rezar a tiempo .
El Mejaber adopta una postura flexible y considerada , cuando por lo menos se hayan
recitado las Berajot(bendiciones).
Si alguien que ya rez , saluda a una persona dicindole "Shalom ", esta ltima puede
responderle , tambin dicindole "Shalom ", y an si no hubiera rezado .
Si falta ms de media hora para el horario de Alot Hashajar (Despunte del alba) , segn
el Elia Raba . De acuerdo con la opinin del Shela Hakadosh , y la delJojmat
Shelom est permitido , si an es "antes" deAlot Hashajar .
Debido a que es una actividad como cualquier otra .
O bien porque denota arrogancia , o porque el pask(versculo) mismo establece "Lo tojl
al hadm " (No comeris antes de haber rezado por vuestra sangre , es decir por vuestra
vida) .
Cuando es necesario que alguien coma antes de rezar , deber recitar primeramente a
la Keriat Shem .
Aadir leche , es algo que generalmente se hace para transformar al caf en ms bebible .
Condimentarlo con otras exquisiteces , es un realce o muestra de arrogancia , que es all
innecesaria (antes de rezar) .
Ya que alguien no debe comer antes de rezar , ese momento , No es considerado como
apto para el Kidush, y eso , a causa de que el Kidush , requiere ser ledo antes de comer .
Si . Debido a que actualmente , de cualquier manera , no se considera que se dispone de
toda la concentracin necesaria (Kavan ) .
1-Dibr HaMatjl - Encabezamiento - "Vaafilu ze... etc.

2-El Rav del Majatzt Hashkel explica , que la razn proporcionada por el Mejaber , es la del Rashba , en el tratado de
Berajot daf - hoja 14 a - Dibr HaMatjl - Encabezamiento Omar..., y la del Raavad .
El elemento recordatorio indicado , se basa en el cambio de la formulacin lingstica . Normalmente , uno saluda a un
amigo con el trmino "Shalom ", pero por la maana , antes de rezar , se saluda en Arameo diciendo : "Tzfra demari
tav " = ("Buenos das seor ") .
El Majatzt Hashkel entiende consecuentemente , que hoy en da , por lo general no sera necesario decir "Tzfra
demari tav " = ("Buenos das seor ").
3-Magun Abraham , Mishn Berur , Seif Katn - Inciso Pequeo 15
4-Mishn Berur , Seif Katn - Inciso Pequeo 11
5-El Shuljn Arj HaRav - Inciso - Seif 3 , dice que esto significa "Lijra al birkv " (Prosternarse sobre sus rodillas arrodillarse) .
6-Ibdem . All mismo . Seif Katn - Inciso Pequeo 13
13-Ibdem . All mismo . Seif Katn - Inciso Pequeo 20 .
14-Seif - Inciso 6.
15-Mishn Berur , Seif Katn - Inciso Pequeo 20 .
16-Mishn Berur , Seif Katn - Inciso Pequeo 21 , citado del Rambam .
17-Encabezado - Dibr HaMatjl "Velo lejol...
18-Ibdem . All mismo . Seif Katn - Inciso Pequeo 22 .
19-Inciso - Seif 5
20-Esta explicacin , satisface la razn , por la que se prohbe comer antes de rezar , por causa de la arrogancia a que
ello dara lugar .
382
22-El inciso - Seif 4 , se refiere a alguien " hambriento " .

24-Inciso - Seif 5 .
25-Seif Katn - Inciso Pequeo 23 .
26-Encabezado - Dibr HaMatjl "Hatzam veharav... citando al Pri Megadm .

Leyes de la Tefil


Ser Recitada
4. La gente que tiene sed o hambre , es clasificada , y entra en la categora de los
enfermos . Si la persona es capaz de concentrarse , pues entonces que rece . Si as no
fuera , podr entonces abstenerse de rezar , hasta que coma y beba algo .
5. Si alguien hubiera comenzado a comer antes del momento definido como Alot
Hashajar (El despunte del Alba ) , al llegar ste , deber interrumpir , mas de cualquier
manera , existen opiniones Rabnicas que piensan lo contrario .

Reflexiones sobre la
Oracin (Tefil) I
Perseverancia en la Tefil
El Jafetz Jaim zt "l escribe lo siguiente [1]:

No cabe duda , de que muchas de nuestras desavenencias y
problemas - tzart (dificultades) , que nos acosan y hostigan , se deben a la ausencia de rezos
y plegarias - tefilot a Hashem, que se han de elevar , con el propsito de obtener la salvacin y
remedio correspondiente .
Si desahogremos y derramsemos nuestros corazones , en las plegarias pronunciadas
a Hashem , de Bendito nombre , indudablemente nuestras tefilot no quedaran incontestadas .
Una persona , no debe contentarse , con el mero ritual de elevar tres tefilot diarias . Debe
aligerar las angustias de su corazn , dirigindose al Creador , tambin privadamente .
Es difcil concentrarse totalmente , cuando se rezan las tres oraciones "Shemon Esr " diarias
, que tradicionalmente formulamos , y no es fcil estimular al corazn , sacndolo de la rutina
.
Por eso , una persona debera auto-examinarse , plasmar sus dificultades y necesidades , y
dirigirse sinceramente a Hashem , implorndole por Su piedad , para mejorar la situacin
383
personal , en la que se halla involucrado .
Estas tefilot adicionales , han de ser seguramente sinceras y serias , para poder ser dignas ,
de ser fcilmente aceptadas por el Creador .
En esos instantes , la persona debera imaginar y figurarse , las dificultades y angustias
captadas y sufridas (figurativamente hablando) por HaKadosh Barj H , Soberano del
Universo , al percibir nuestras ansiedades , tal como un padre padece por el dolor y
sufrimiento de su hijo .
Aqu es cuando el individuo debera conmoverse , y rezar fervientemente , para que la Gloria
de Hashem , sea restaurada , y que su Shejin (Divina Presencia) , Resida y se Pose
manifiestamente , otra vez sobre nosotros .
Tal como lo mencionamos previamente [2], aunque elRambaM y el RambaN , discrepan

acerca de si la Tefil , es una mitzv deOraita (mandamiento cuya Autoridad de ejecucin ,
se basa en el texto directo de la Tor ) , o MideRabann (Decreto Rabnico), en tiempos
difciles y de circunstancias apremiantes , ambos coinciden conque la Tefil beet
tzar (Plegaria en un momento de angustia ) , es unmitzv deOraita .
Por lo tanto , en tiempos como el descripto , y de conformidad con lo transmitido por
el Jafetz Jaim zt "l , es de suma importancia , rezar correctamente , y desde la recndita
profundidad de nuestros corazones .
Tambin sera necesario , tener la kavan especfica (intencin y concentracin) , de que
estamos realizando unamitzv deOraita .
La Guemar del tratado de Berajot [3], trae una interesante reflexin , sobre la correcta
prctica de la oracin .
Se expresa all , que el Rav Jama bar Rab Janina dice , que si un individuo ve , que
despus de rezar en favor de una peticin especfica , su Tefil queda sin la esperada respuesta
, debera rezar otra vez , tal como lo formula el versculo -Pask , "Kav el - Hashem Jazk
veiaametz libja vekav el - Hashem " [4](Pon tu esperanza en Hashem , rmate de fuerza y
valor en tu corazn , y Pon tu esperanza enHashem ).
El Pask comienza con la frase "Kav el - Hashem..., y concluye tambin con la misma
frase - ...Kav el - Hashem .
Esto nos lleva a pensar , acerca del concepto , de que podra ser necesario elevar
varias Tefilot , para cumplimentar con los deseos de alguien .
Si una Tefil sola no lo logra , entonces se debe intentar una y otra vez . Vemos que Moshe
Rabenu , rez 515 tefilot , con el propsito de que Hashem le permitiera entrar a Eretz
Israel .
Finalmente , Hashem le dijo : "Al tosef daber elay badavar haz od "( no prosigas ms
hablndome sobre esto ! ).
Rashi comenta , que si Mosh hubiera rezado slo unaTefil ms , Hashem Habra estado
compelido a aceptar suTefil .
Y de aqu aprendemos , que cuando ms se reza , y elevan las plegarias , ms razn se da al
Creador del Universo , Hashem, para aceptar las Tefilot .
La introduccin al sfer Meor haShabat , enumera los siguientes Midrashim que apoyan a
ste enfoque mencionado[5]:
384
HaKadosh Barj Hu (El Santo Bendito Es) ,no anhela castigar a un

individuo . Antes bien , Busca que ste Le suplique y eleve sus
preces , para que susTefilot sean dignas de ser aceptadas por el
Midrash Tanjuma [6]
Creador .
Incluso si el individuo es indigno , de que sus Tefilot sean aceptadas , y ms an , que est
claro que Ds - Hashem , actuara para con tal o cual persona piadosamente - (a travs de la
virtud denominada "Jsed "-Piedad) , al incrementar lasTefilot a Hashem , se comparece y
manifiesta , que Hashemse vera "compelido"(por as decirlo) , a actuar con una mayor Piedad
y Consideracin , en relacin con el individuo en cuestin .
Tana DeBi Eliahu [7]
Hashem dijo (a Eliahu Hanav - el Profeta) : - Djame revelarte

algunas de Mis conductas . Cuando veo a la gente parada en
la Tefil , aumentando el mpetu y multiplicidad de sus Tefilot , YO les presto mi atencin , tal
como lo expresa el pask , (versculo) : "Pan el tefilat haarr vel baz et
tefilatm (Atender a la oracin de los desamparados , y no Despreciar sus rezos) .
Midrash Shojer Tov
Jazal - Nuestros Sabios de Bendita memoria , comentan lo

siguiente , sobre la seccin que habla de la "Tefil de Jan ", en el
libro deShemuel Hanav (Samuel I ) , en el versculo que dice : "Ve Hai ki hirbet lehitpalel
el Hashem...) , (y fue que cuando multiplicaba sus Tefilot a Hashem...) , que es una frase , de
la que se da a entender , que la multiplicidad o aumento de lasTefilot a Hashem , resultar en
que se tornaran dignas de ser aceptadas por el Soberano del Universo .
Aclarando
Reflexiones sobre la
Oracin (Tefil) II
la Clasificacin de la Tefil , hecha por el
RambaN
El sfer Emek Beraj , menciona la siguiente discusin :

Existe una dificultad interpretativa , para con la opinin del
RambaN , quien es de la idea , que la fuente de la que emana
la Tefil , es generalmente de Rabann (Basada en las Ordenanzas Rabnicas) .
Pero tambin sabemos , que existe una mitzv deOraita(mandamiento directamente originado
en el texto de la Tor ) , llamada "Nesiat Kapim /Birkat Kohanm (O sea , las bendiciones
sacerdotales de los Kohanim) , realizadas en el transcurso de la Tefil [10].
Y cabe preguntar entonces , Si la Tefil por si misma , no es considerada - de acuerdo a su
opinin - como una mitzv deOraita (proveniente de la Tor ) , cmo podra ser , que
la Birkat Kohanm (bendiciones de los Kohanim) , sea unamitzv deOraita ?
El Rav Jaim Brisker zt"l explica , que tambin el RambaNest de acuerdo , conque
la Tefil en si misma , ha de ser considerada como deOraita (proveniente de la Tor ) .
El argumento presentado por el RambaN , contra elRambaM , no es acerca de si
la Tefil misma , es deOraita(proveniente directamente del texto de la Tor ) , sino si existe
una obligacin diaria de rezar , definida como "MideOraita ".
El RambaM es de la idea , que es una obligacin diaria , mientras que el RambaN , sostiene
que la Tefil es una obligacin o deber , slo cuando se trata de lo definido como "et tzar "
(tiempos de aflicciones y angustias) .
Por consiguiente , se puede inferir , que incluso segn la opinin del RambaN , toda vez que
alguien eleva su oracin -Tefil - cumplimenta voluntariamente con la mitzv deOraita .
Y de aqu que en cualquier momento que se efecte "Nesiat Kapim /Birkat
385
Kohanm (Bendiciones sacerdotales de losKohanim) durante la Tefil , ste precepto , tendr

el carcter de mitzv deOraita (Rigor y vigencia basadas directamente en la Tor ) .
Alguien
SIMAN 89
Seif 4
que Est Extremadamente Sediento o

Hambriento
Si una persona est sumamente sedienta o tiene hambre , en un grado tal ,

que ello interfiere al hecho de poder rezar con la adecuada concentracin e
intencin - kavan , puede comer o beber , antes de rezar .
El Mejaber considera a estos casos , como similares al caso de alguien que est enfermo .
La Mishn Berur [11], apunta , que si esta persona optara por rezar , sin beber o comer
previamente , est permitido hacerlo , y an a pesar de que ello perturbe su kavan (concentracin e intencin) . Eso es porque actualmente , nuestro nivel de kavan (concentracin) , es de todos modos bastante deficiente .
De todas maneras , a tales individuos se les permite comer , si as lo quisieran , aunque el
tema de la kavan - (concentracin) , no constituya un factor de peso , de acuerdo a lo que
mencionamos en el Seif anterior [12].
El Beur HaGr , explica la razn de esta Halaj , al comentar que el Rambam , en

las Hiljot Tefil (Leyes concernientes a la Oracin) escribe , que una persona que sea incapaz
de concentrarse en sus Tefilot , debido a que se siente hambrienta , debera comer antes de
rezar , para poder concentrarse mejor , durante las plegarias .
Esto es semejante a lo enunciado por Rav , en el tratado deEruvn [14], donde dice , que
alguien cuya mente no puede apaciguarse o asentarse , no debera rezar , hasta luego de
haberse calmado .
Del mismo modo , la Guemar del tratado de Berajot [15], dice que una persona debera
evaluar de antemano , si puede concentrarse en sus tefilot , y slo entonces proceder a rezar .
El Cdigo del Tur , y el Shuljn Arj [16], dictaminan que hoy en da , de todas maneras no
se tiene demasiada -kavan (concentracin) , y por eso , incluso cuando una
persona no disponga o no posea una ptima concentracin , deber elevar sus rezos al
Creador del Universo - HaKadosh Barj H .
De aqu surge , que si la persona del caso en cuestin , decideabstenerse de comer algo antes
de rezar , an a costa de que su kavan se vea disminuida , puede hacerlo .
Ms an , de acuerdo con esta consideracin , estara prohibido comer , slo con el objeto de
mejorar la kavan(concentracin) propia de alguien .
De todos modos , segn el Mejaber , est permitido comer , en el caso aqu tratado , ya que
podemos basarnos en la opinin del Rambam , quien se aviene a aceptar , que alguien
comiere algo previamente , para rezar con una mayor concentracin (Kavan ) .
De hecho , algunos Poskm (Autoridades Rabnicas que decidieron la Halaj ) concluyen ,
que si una persona , no puede tener la kavan (concentracin) necesaria para rezar , si es que
no come de antemano , se requiere y se determina que coma , para que sea capaz de tener ,
o bien de obtener kavan (concentracin) .
El Beur Halaj [17], deja constatado , que el caso de alguien que est muy sediento , se
refiere al de alguien que no puede beber ni tan siquiera agua , con el estmago vaco . Pues de
lo contrario , no hay problema alguno , con el hecho de beber agua antes de rezar , e incluso
para alguien que est absolutamente sano .
386
Interrumpiendo
SIMAN 89
Seif 5
la Comida antes de Rezar

- Dos Opiniones
La primera opinin , mencionada por el Mejaber , mantiene que an si

uno comienza a comer de madrugada , debe interrumpir su comida ,
cuando llega el momento de rezar la Oracin Matutina (Shajart ) , que es
en el momento definido como el Despunte del Alba (Alot Hashajar ).
El Rav del Magun Abraham explica [18], que esta opinin sostiene , que aunque en una
situacin similar , ocurrida a la hora de la Oracin de la Tarde - Minj , uno no est obligado a
interrumpir su comida para poder rezar , aqu la Halaj es diferente . Y eso , debido a que el
acto de comer antes de la Oracin Matutina (Shajart ) , implica :
1. Una muestra de arrogancia , y
2. La prohibicin de transgredir al precepto de "Lo tojl al hadm " ("No comeris sobre la
sangre ") , versculo queJazal - los Sabios , interpretan de la siguiente manera : nocomas ,
antes de rezar por tu sangre (vale decir , "Por tu vida" ) ;
De aqu se deduce , que una persona debe cesar de comer , sin tomar en cuenta , al hecho de si
comenz a comer antes o despus , de que el tiempo para efectuar las plegarias hubiera ya
comenzado .
En consecuencia , no se permite comenzar a comer una comida festiva , antes de la Oracin

Matutina (Shajart ) , si se prev de antemano , que durar hasta ms all de la hora o el
momento definido como "Zemn Tefil Shajart "(Vale decir , que se traspasara con la
comida , el tiempo en el que la Tefil puede ser ya iniciada) .
Esto sigue siendo cierto tambin en Minj (La Oracin de la Tarde) , ya que se lo puede
determinar de antemano .
De todos modos , el Magun Abraham termina diciendo , que ste razonamiento es rebatible
.
El Levush Serad explica , que lo que el Magun Abrahamquiere significar , es lo siguiente
:
Quizs slo a la hora de Minj (La Oracin de la Tarde) , es que no se puede comenzar con
la comida , si es que se sabe de antemano , que la comida exceder , o sea irrumpir en el
tiempo en el que hay que rezar ya Minj .
Slo nos preocupa entonces , que uno pueda llegar a "no interrumpir" su comida , sabiendo
que existe el peligro , de que el tiempo para recitar "Minj " se le pase . En la oracin
matutina de Shajart , no tenemos la misma preocupacin .
La razn por la que se hace esta diferencia , es porque a la hora de la Tarde - Minj , no hay
nada que nos sirva como recordatorio , para llamarnos la atencin , y recordarnos que hay que
interrumpir la comida .
Sin embargo , al empezar a comer antes del Despunte del Alba (Alot Hashajar ) , se tiene
a Alot Hashajar como seal recordatoria , de que se tiene que interrumpir la comida , pues ya
se puede rezar .
Esta es una razn suficiente , como para permitir comenzar una comida , e inclusive cuando
se espera o planea , que esta comida dure ms all del momento definido como Despunte del
Alba (Alot Hashajar ).
La segunda opinin mencionada por el Mejaber , es que si una persona hubiera comenzado

387
la comida de antemano , an si esta penetrara en el lapso definido como "zemn Tefil de

Shajart "(tiempo en el que corresponde rezar por la maana ) , no est compelido a
interrumpirla inmediatamente .
El Magun Abraham [20] explica , que debido a que lamitzv de la Tefil , es slo
una mitzv deRabann(Basada en la Autoridad Rabnica) , uno puede seguir con su comida ,
y rezar despus .
Segn ste punto de vista , esta Halaj se aplicara , inclusive en el caso de alguien que
comenz a comer , despus del Despunte del Alba (Alot Hashajar ) .
Se requerira entonces , que la persona interrumpiere all , y leyere la Keriat
Shem (pero sin sus respectivas bendiciones - "Birjot Keriat Shem "), ya que la Keriat
Shem , es considerada como un mandamiento , cuyo vigor se nutredeOraita (O sea
directamente del texto de la Tor ).
De todas maneras , si una persona termin de comer , y recit ya la Birkat

HaMazn (Bendicin posterior a la comida con pan) , no puede seguir demorndose despus
de la comida , para continuar bebiendo algo , o para tomar un postre , todo eso como dijimos ,
antes de rezar .
El Levush Serad comenta , que de la explicacin proporcionada por el Magun Abraham ,
parecera ser , que segn la opinin del Rambam , quien mantiene que la fuente sobre la que
se basa la mitzv de Rezar la Tefil , es una mitzv deOraita (Directa de la Tor ) , uno
tendra que hacer un alto en la comida , a fin de rezar primeramenteShajart .
De todos modos , ste no es el caso , tal como el Rambammismo lo expresa , en las Hiljt
Keriat Shem [21] (Leyes concernientes a la lectura del Shem ) , donde dictamina , que
uno no tiene que interrumpir para la Keriat Shem , aunque esta sea
proveniente deOraita (Directa de la Tor ) .
El Magun Abraham , deduce de ello , en el artculo -Simn 70 [22], que no habra que
interrumpir la comida ,tampoco para rezar el Shemon Esr .
La razn esgrimida por el Magun Abraham , es que puesto que la Tefil es deRabann ,
(De vigencia Rabnica) , uno no est compelido a interrumpir la comida .
Cabe sealar , que la opinin del Raavad , quien discrepa con el Rambam , dice lo contrario
, o sea , que hay que interrumpir la comida para decir la Keriat Shem , que es "deOraita ".
De aqu que el Magun Abraham expresa , que incluso el Raavad acepta , que en lo que
concierne a la Tefil , que es catalogada como DeRabann - (Supeditada a los Decretos
Rabnicos) , no es necesario interrumpir la comida , y ello an si la persona la hubiera
comenzado , despus del punto llamado Alot Hashajar (Despunte del Alba) , cuando no
estaba permitido hacerlo .
El libro del "Zohar " [23]
El Magun Abraham [24], cita lo escrito por el Rav Jaim Vital ztzl , quien ensea , que
alguien que se despierte despus de Jatzt (medianoche) , no deber comer nada , hasta
despus de haber terminado de rezar .
El libro del "Zohar " [25], as lo menciona . El libro "Shaar Teshuv "[26] , seala que
el Arizal , permite ingerir una pequea cantidad de alimentos antes de rezar , y previo al
Despunte del Alba (Alot Hashajar ) .Tambin acota , que esta era la costumbre del Rav Jaim
Vital mismo .
El "Shaar Teshuv " escribe , que debemos percatarnos que existe una diferencia , entre el
hecho de comer , acerca del cual el "Zohar " se manifiesta adversamente estableciendo que

388
se debe ser estricto , y el de beber , que estara permitido , incluso segn el punto de vista del
"Zohar ".
Por otro lado , el libro Shev Iaakov , en el volumen 1 - Artculo - Simn 8 apunta que el
"Zohar " se muestra estricto , slo cuando alguien come puramente por placer .
De todos modos , si alguien come porque se siente dbil , puede hacerlo incluso de acuerdo a
lo formulado por el "Zohar ", y por eso es que el Rav Jaim Vital mismo se tomaba la licencia
de comer algo .
La Mishn Berur [27], sugiere NO comer , a menos que uno se sienta dbil , y ello
interfiera con el estudio que se realiza antes de rezar .
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Preguntas De Repaso
Si una persona est extremadamente hambrienta , Puede optar por rezar en ese estado
, vale decir , sin comer ? Por qu ?
2. Qu es lo que ha cambiado , en cuanto a la concentracin o intencin - Kavan , para
rezar ?
3. Considerando ste cambio sealado , Por qu esto sera una razn , para NO comer
antes de rezar ?
4. Por qu es necesario especificar , que una persona dbil , puede beber agua antes de
rezar , sabiendo que ste principio , tambin se aplica a un individuo sano ?
5. Por qu el Jafetz Jaim zt "l , sugiere rezar ms a menudo , o ms veces , que las tres
tefilot normativas que rezamos diariamente ?
6. Por qu el versculo - pask , reitera las palabras "Kav el Hashem "(...Pon tu esperanza
en Hashem...Ds) ?
7. Si segn el RambaN , la Tefil es deRabann , (Basada en la Autoridad Rabnica) , cmo
es que laMitzv de "Nesiat Kapim (O sea , las bendiciones sacerdotales de los Kohanim) ,
pueden ser DeOraita(Basadas en el texto directo de la Tor ) , fuera delBet Hamikdash Sagrado Templo de Ierushalaim ) ?
8. Por qu comer antes de la oracin matutina deShajart , es un tema ms estricto y
severo , en lo que concierne a la interrupcin para rezar , que el de comer antes del
tiempo en el que se efectan los rezos de Minj (oracin de la tarde) ?
9. Cul es la opinin ms estricta del Zohar , en lo que se refiere al hecho de comer , antes
del Despunte del Alba (Alot Hashajar ) ?
10. Qu dos diferencias se pueden sealar , para justificar el hecho de comer o beber ,
incluso de acuerdo al libro del Zohar ?
1.

1.
Segn la Mishn Berur , que adopta la posicin delMejaber , uno puede comer , o decidir
no comer , antes de rezar , y eso an , si ello afectare su kavan(concentracin) , en la
oracin .
Hay otras Autoridades Rabnicas - Poskm , que son de la idea , que hay que comer algo
antes de rezar , con el propsito de tener una mejor kavan (concentracin) , en la
oracin .
389
Que hoy da , no se considera que tenemos la capacidad de concentrarnos profunda y

atentamente para rezar .
3. Puesto que de todos modos , no podemos concentrarnos ptimamente para rezar , Por
qu habra de permitirse comer de antemano , para mejorar la concentracin propia ?
4. Puesto que se habla sobre alguien , que no puede beber con el estmago vaco .
5. l explica , que es difcil despertar a los sentimientos verdaderos e intrnsecos propios ,
en la oracin deShemon Esr , dado que estamos demasiado acostumbrados a la misma .
Por consiguiente , aparte de elevar las Tefilotnormativas diarias , uno debe conformar o
componer suTefil personal , para que pueda apelar con un sincero e inspirado rezo
a Hashem .
6. Esto nos alude y ensea , que deberamos rezar reiteradamente , hasta que
nuestras Tefilot sean odas y atendidas .
7. Aunque el RambaN mantenga , que no hay ninguna obligacin basada directamente en
la Tor , para fundamentar las tefilot diarias , no obstante , si uno reza y eleva sus
plegarias , de todos modos realiza unamitzv deOraita (Cuya Autoridad proviene del
texto de la Tor ) .
8. Es ms estricto , porque antes de rezar , no se supone que una persona coma , por dos
motivos . Uno , porque eso es una muestra de arrogancia .
Y la otra razn es , la basada en el pask (versculo) "Lo tojl al hadm " (No comeris
sobre la sangre) , que significa , que no se debe comer , antes de haber rezado por la
propia vida , vale decir por su sangre o su existencia .
9. El Zohar expresa , que no se debe comer antes de rezar , a partir del momento definido
como "Jatzt "(medianoche) , y de all en ms .
10. Si uno tiene que comer , para poder hacerse de una mejor kavan (concentracin) ,
tambin lo vertido en elZohar , lo permitira o consentira . Fuera de ello , tambin
el Zohar permitira beber algo .
2.
1-Likut Amarm Prek - Captulo 10

2-Oraj Jaim - Shiur 100
3-Daf - Hoja 32 b
4-Al final del Salmo 27 ( Tehilm 27 )
5-HaRav Iehoshua Leib Diskin zt"l , en su comentario al Jumash (Tor ) , menciona que las interpretaciones citan a tal
Midrash . ( Interpretacin Alegrica )
6-Parashat Vaiera , al final del primer simn .
7-Parashat Vaiera , al final del primer simn .
8-Salmo 102 : 18 ( Tehilm 102 : 18 ) .
9-Libro primero de Samuel - 1:12 ( Shemuel I - 1 : 12 )
10-En el Bet Hamikdsh (el Sagrado Templo ) , la vigencia de la mitzv deOraita , rega durante el Servicio de los
Sacrificios ( Avodt HaKorbanot ) , mas fuera del Bet Hamikdsh , la mitzv deOraita , slo toma lugar , durante la
Oracin del Shemon Esr .
12-Magun Abraham - Seif Katn - Inciso Pequeo 13
14-Hoja - Daf 65 a
15-Hoja - Daf 30 b
17-Encabezamiento - Dibr HaMatjl - "Hatzam veharav..., que cita , al comentario del Pri Megadm .
19-Vea el Artculo - Simn 232 - inciso 2
25-xodo - Shemt , pgina 215 segunda cara .
390

Leyes de la Tefil


Ser Recitada
6. Una vez que llega el tiempo definido como apropiado para rezar , est prohibido
incluso estudiar . Esto se aplica a alguien que est acostumbrado a rezar en su Bet
Midrash (Escuela Rabnica) , y no est acostumbrado a ir a la Sinagoga (Bet Hakeneset) .
En ese caso , existe la preocupacin , de que la persona se encuentre ocupada e inmersa
en su texto , y los tiempos asignados para la lectura del Shem ( Keriat Shem ) , y de
la Tefil , transcurran , y se le pasen .
Sin embargo , est permitido , para quien est acostumbrado a ir a la Sinagoga (Bet
Hakeneset) .
Si la persona se ocupa de ensear a otros , tambin est permitido , y an si tal persona
no est acostumbrada a ir al Bet Hakeneset , ya que por un lado , el tiempo se le pasa y
transcurre , pero el mrito de ensear al pblico(a varios o muchos) es de una gran
consideracin y peso .
En otras palabras , si la gente no estudia en ese momento , perder entonces la
oportunidad de haber cumplimentado con el estudio .
7. Se permite cortarse el pelo , y entrar a los baos pblicos , cuando se acerca la hora de
la oracin matutina de Shajart , ya que estas prohibiciones , slo se aplican , cuando se
acerca la hora de la oracin de la tarde - Minj , en la que hacer estas cosas es algo
habitual .

SIMAN 89
Seif 6
Estudiar Antes de Rezar
La Halaj (ley) aqu enseada por el Mejaber , se basa en la

interpretacin hecha por Rashi , a la Guemar del tratado deBerajot - hoja
- Daf 5 b , donde se relata una "Baraita " (Mishn no incluida en el orden de
la Mishn establecido porR Iehud Hanas ) , que enuncia lo siguiente :
Aba Biniamin dice : Todos los das , me esforc para realizar estas dos cosas :
1. Que mi oracin sea prxima a mi cama .
2. Que mi cama est puesta a lo largo , de Norte a Sur [1].
391
La Guemar se aboca a explicar , la primera afirmacin deAba Biniamin , como queriendo

significar , que sus esfuerzos estaban orientados a rezar " prximo a su cama ", es decir , en
otras palabras , cerca del momento en el que se levantaba de la cama , luego de dormir .
Rashi interpreta esto , diciendo que ello significa , que Aba Biniamin , siempre procur
de no realizar ningn trabajo , o inclusive estudio de la Tor , despus de levantarse de la
cama , y antes de recitar la Keriat Shem matutina , y la oracin de Shemon Esr que la
sucede .
El comentario de los Tosafot , no entiende , de dndeRashi deriv la prohibicin (isr ) , de

estudiar la Tor , antes de rezar .
Los Tosafot entienden que el isr - prohibicin , slo se aplica a la realizacin de trabajo . Por
eso , citan la Guemaren la hoja - daf 14 b , para apoyar su desacuerdo con el parecer
de Rashi .
La Guemar afirma , que Rav tena la costumbre de levantarse de madrugada , para dar una
clase pblica o disertacin sobre la Tor .
Primero se lavaba las manos , y recitaba de seguido "Birjot HaTor ", (bendiciones que
preceden al estudio de la Tor ) , daba el Shiur , y finalmente recitaba la Keriat Shem . De
aqu vemos , que est permitido estudiar y ensear la Tor , antes de rezar por la maana .
El Rosh , al abogar en favor de Rashi , sugiere que ste slo se refiere a una persona , que por
lo general reza en su lugar de estudio , y no va a la sinagoga a rezar con un Minin (10
varones adultos) .
Tal individuo , puede llegar a absorberse en su estudio , de manera tal que llegara a olvidarse
de rezar , antes del tiempo mximo prescripto para hacerlo en Shajart (oracin de la maana)
.
Quien est acostumbrado a rezar en un minin , en la sinagoga , puede , y le est permitido
estudiar Tor , antes de rezar .
El comentario de los Talmid Rabenu Ion [2] sugiere , que el isr - prohibicin , se aplica
nicamente a alguien que estudia solo .
Ya que tal persona puede rezar , y luego retornar a sus estudios , debera preferiblemente as
hacerlo , y no anteponer el estudio .
La enseanza de la Tor a los dems , antes de rezar la oracin de Shajart , est permitida ,
puesto que es considerada en si misma , como un acto muy meritorio y loable .
Si los concurrentes a la clase de estudio de la Tor , hubieran convenido fijar la clase antes
de rezar , no deberan interrumpir la clase para rezar , pues sera muy difcil retomarla
posteriormente .
El Sefer Bigd Iesha [3], cita a muchos Ajaronm(Autoridades Rabnicas de los ltimos
siglos) , que plantean varias preguntas , sobre la interpretacin que hizo Rashi a
esaGuemar .
Ellos preguntan , qu quiere dar a entender Rashi , al decir que no habra que estudiar antes
de recitar la Keriat Shemmatutina .
Si hablamos del caso , en el que la hora mnima desde la que se puede leer el Shem , acaba
de llegar , es entonces obvio , que no se debera comenzar a estudiar , antes de decir
el Shem .
Esto aparece explcitamente expresado en la Mishn del tratado de Shabat [4], donde se
ensea , que cuando se aproxima la hora para la oracin de Minj (de la tarde) , nose puede
comenzar ninguna actividad , antes de rezar .

392
Y siendo esto cierto para la Tefilat Minj , cuya vigencia emana de las ordenanzas
decretadas por nuestros Rabinos -MideRabann , cunto ms lo ser para la Keriat Shem ,
que es una Mitzv deOraita (Cuya fuerza legal proviene directamente del texto de la Tor ) .
Si la hora ms temprana posible , en la que se puede decir laKeriat Shem , no ha llegado
todava , por qu entonces debera estar prohibido estudiar ?
Qu habra que hacer entonces , cundo uno se levanta de madrugada ? Acaso David
Hamelej (el Rey David ) , no se levantaba a medianoche ( Jatzt ) , para estudiar la Tor ?
Y qu diremos de otros innumerables Tzadikm ( Justos - Personas rectas) que estudiaron de
madrugada antes de rezar ?
Debido a estas difciles preguntas , el Sefer Bigd Ieshadetermin , que tal como que hay
una mitzv de recitar a laKeriat Shem , al caer la noche , as se debera recitar
el Shem nuevamente , antes de irse a dormir .
Del mismo modo , aparte de la mitzv de recitar a la Keriat Shem matutina , en su lapso de
tiempo apropiado ; tambin habra que recitar a la Keriat Shem , al levantarse temprano
, antes del tiempo definido como mnimo para la lectura - o sea , antes del "zemn Keriat
Shem ".
l concluye , que esta nueva idea , no es mencionada en ningn otro comentario , pero es
irresistible , porque contesta a los fuertes cuestionamientos planteados contra Rashi [5].
Simn 106 - Interrumpiendo el Estudio de la Tor , para leer la Keriat

Shem y rezar laTefil (la Oracin)
El Rama , al final del Simn 106 estipula :
Cuando se imparte una clase de estudio sobre la Tor a otras personas , no se requiere
interrumpir , para recitar laKeriat Shem , si el tiempo o lmite mnimo , desde el que se puede
leerla , ya ha comenzado , de acuerdo a lo expresado anteriormente en el Simn 89 .
Sin embargo , en lo que respecta al primer versculo (pask rishn de la Keriat Shem ) , ste
deber ser recitado , para que tal persona se una , y se adhiera a todos los dems , en el acto de
aceptar lo llamado "Ol Maljt Shamaim ", vale decir "el peso del Yugo Celestial", o en otros
trminos , la aceptacin del Dominio de Hashem , por sobre todo lo existente .
Si se dispone del tiempo suficiente , para completar el estudio del Shiur (leccin) , y poder leer a
la Keriat Shem a tiempo , no se tendr entonces que interrumpir , para la enunciacin de
la Keriat Shem
La exacta interpretacin del Rama , es objeto de discusin . Mientras que el Rav del Levush ,
establece claramente , que quien se halla estudiando la Tor solo , no tiene que interrumpir
su estudio , para recitar a la Keriat Shem , si es que todava tiene suficiente tiempo , para
decirla ms tarde , la opinin del Rama en esta materia , no est clara .
El Elia Raba , en el Simn 106 [6], cita al Sefer Olat Tamd, donde se habla que el Rama , se
est refiriendo especficamente , a alguien que se encuentra enseando laTor .
Slo en tal circunstancia , en la que se ensea Tor a otras personas , se permite posponer el
recitado de la Keriat Shem para ms tarde , dado que la enseanza de la Tor(que tiene aqu
un carcter colectivo) , es loable y altamente meritoria .
393
Y por el contrario , se determina que un individuo que estudia la Tor solo , debe interrumpir
su estudio , para recitar el Shem .
En un principio , el Elia Raba rechaza esta idea , a la vez que afirma que el Rama , presenta
su opinin , como coincidente con la del Levush .
No obstante , l entonces sugiere , que el Rama sostiene la opinin , que una persona debera
interrumpir su quehacer , para cumplir con una Mitzv deOraita (precepto cuya Autoridad
proviene directamente de la Tor ) , tal como laKeriat Shem , y eso an cuando haya
suficiente tiempo para recitarla ms tarde .
Sin embargo , en lo que se refiere a la oracin , que es slo deRabann , (O sea , basada en
las Ordenanzas Rabnicas) ,no se requiere interrumpir inmediatamente , cuando hay tiempo
para enunciarla ms tarde .
l se refiere entonces , a lo vertido en el Simn 70 [7], donde se seala que esta opinin , est
basada en la postura delRambam , expresada en las Hiljt Keriat Shem [8], donde
dictamina , que quin se encuentre estudiando la Tor ,deber interrumpir su estudio , para
la lectura del Shem, y ello an si hubiere suficiente tiempo , para recitarla ms adelante .
Esto sigue cierto , an cuando se comience a estudiar antes del momento definido como "Alt
Hashajar "(Despunte del Alba) .
Por otra parte , el Rav del Pri Jadash sostiene , que el Ramaformula aqu la Halaj , tal
como la piensa el Levush .
Quien se halle estudiando la Tor , no tiene que interrumpir para la lectura del Shem , bajo la
condicin de que le quede suficiente tiempo , para recitarla ms tarde .
La Mishn Berur [9], arriba a la conclusin , de que an si el estudio hubiera comenzado

despus de "Alt Hashajar "(Despunte del Alba) , post - factum , (Vale decir , una vez
acaecido el hecho) , no se tiene que interrumpir el estudio , e incluso si eventualmente la
persona estudiase sola .
De todas maneras , la Mishn Berur sugiere , que es mejor interrumpir , para
recitar Toda la Keriat Shem , e incluso tambin si la persona no tiene puestos
los Tefiln (filacterias) .
Y esto , para poder satisfacer la opinin , por la que hay que interrumpir el estudio , para
ejecutar una mitzv deOraita(basada directamente en la Tor ) , cuando se comienza a
estudiar , en un momento posterior a la hora , a partir de la cual se puede leer ya la Keriat
Shem .
El Shuljn Aruj HaRav dictamina all [10], y tambin en elSimn 106 [11], que si uno ensea
a un grupo de gente , entonces no tiene que interrumpir , para recitar a la Keriat Shem , o
para rezar la Tefil , e incluso si el tiempo apropiado y asignado para efectuar
aquellas Mitzvot(preceptos) , se le pasara .
Esto se aplica , slo si el grupo de gente , no pudiere retomar posteriormente la clase de

nuevo , si el Shiur fuera interrumpido para rezar .
El comentario Baer Hetv [12], cita al Rabenu Ion [13], quien discrepa en ste tema de no
interrumpir el estudio colectivo de la Tor , (con otras personas) , cuando a la persona se le
pasara la hora de recitar la Keriat Shem a tiempo .
Tambin cita al "Rokeaj ", diciendo que alguien que desestime o desatienda a la oracin , por
encontrarse enseando , perder el mrito , al que se hizo acreedor , por haber enseado
durante ese da .
394
El Maamar Mordejai [14], muestra su dificultad para comprender al texto del Rama ,
arriba mencionado .
Por lo visto , el Rama determina que es correcto nointerrumpir el estudio de la Tor , para
recitar la Keriat Shem y rezar la Tefil , y cita al Simn 89 , como la fuente textual que lo
justifica .
Pero lo contrario parecera ser lo cierto , de acuerdo a lo expresado en el Simn 89 , que
establece , que la Halajdetermina , que se debe interrumpir el estudio , si el tiempo para
la Keriat Shem , o para rezar la Tefil , estuviere a punto de pasarse .
La fuente de esa Halaj , se basa en el Rabenu Ion , quien permite continuar con el estudio
sin cortarlo , debido a la particular importancia que tiene ensear la Tor a las dems personas
, pero subordinndolo , a que haya suficiente tiempo por delante , para poder recitar la Keriat
Shem y rezar laTefil , antes de que se venza la hora establecida .
Esta Halaj , se contrapone al caso de alguien que est estudiando solo , quien est obligado a
recitar prioritariamente la Keriat Shem , y rezar la Tefil como corresponde .
De igual modo , el Levush , aqu en el Simn 89 , compara laHalaj de no interrumpir
el Shiur , incluso si se traspasare la hora de la Keriat Shem y de la Tefil , con
la Halajformulada en el Simn 106 .
El Levush escribe all , que se puede seguir con el Shiur (con la clase) , despreocupndonos
en cierta manera , de que se pueda sobrepasar el tiempo asignado a la lectura del Shem y de
la Tefil , puesto que ello no sera una transgresin grave (Aver ) , dado que la enseanza de
la Tor , es de unmayor valor intrnseco , que el de rezar , o sea , en otras palabras , es
una Mitzv de mayor calibre .
Del Levush , aprendemos entonces , que preferentemente , incluso cuando se ensea a un
grupo de personas , se procurar NO perder el tiempo o la hora hasta la cual se puede rezar
la Tefil , salvo que si accidentalmente hubiese as ocurrido , no ha de ser considerado como
una seria falta (Aver ) .
El Maamar Mordejai , concluye que ingeniosamente , surge de los artculos (Simanim ) 89
y 106 del Shuljn Arj , que cuando se ensea Tor a otras personas , que perderan la
oportunidad de aprender , si interrumpieren para decir laKeriat Shem y rezar la Tefil , no se
debera interrumpir , e incluso si malograsen el tiempo asignado como normativo , para recitar
el Shem y la Tefil .
l por lo tanto menciona , que estas dos halajt (leyes) , no se contradicen entre si , porque
ambas estn basadas en un nico principio , que se aplica a dos situaciones diferentes .
La Halaj del Simn 89 , habla del caso en el que se comenz a ensear , despus de que
haya llegado la hora de leer la Keriat Shem y rezar la Tefil . All se dictamina , que no se
tiene que interrumpir el Shiur inmediatamente , para recitar la Keriat Shem y la Tefil .
Se puede esperar hasta el final del shiur , para recitar laKeriat Shem y rezar la Tefil , debido
a la particular importancia que tiene la enseanza de la Tor .
En el Simn 106 , en cambio , se trata del caso en el que se comienza a dar la clase , antes de
que llegue la hora para laKeriat Shem y la Tefil .
Aqu se determina continuar con la clase , e incluso si se pasa el tiempo para el recitado
del Shem y la Tefil , debido precisamente a la importancia del estudio de la Tor .
El Beur Halaj [15], acepta la diferencia existente entre las dos situaciones . El Maamar

395
Mordejai seala finalmente , que "Tzarj in " ("esto requiere una mayor profundizacin...") ,
ya que no hay ninguna fuente convincente , para demostrar esta diferencia Haljica .
El Tiempo Sobre el que Recae la Prohibicin - Isr de Estudiar Tor ,

Comienza antes de la Oracin Matutina deShajart
El Mejaber dictamina , que una vez producido el despunte del Alba (Alt Hashajar ) , no
habra que comenzar a estudiar Tor antes de rezar .
Otras Autoridades Rabnicas , sealan que lejatjil (a priori , o de antemano) , est permitido
comenzar , hasta incluso antes del momento definido como "Netz Hajam ", (la salida del
sol) , ya que es el tiempo primordial , desde el que se recita la Keriat Shem [16].
Elementos Memorizadores o Recordatorios para Rezar
A pesar de que tericamente no est permitido comenzar a estudiar Tor antes de rezar , en la
prctica , hay muchas excepciones , donde est permitido hacerlo .
El caso que da el Mejaber , es donde alguien asiste por lo general a un Minin (10 varones
adultos) , en la sinagoga .
Otro caso mencionado , es el de que se ensee Tor a otras personas . El mrito de ensear a
otros , que no podran aprender en otro momento , pesa y vale ms , que la preocupacin
que surge de no poder recitar laKeriat Shem , y la Tefil Shemon Esr en los tiempos
prescriptos .
Otro ejemplo , mencionado por la Mishn Berur[17], que se basa en lo escrito por el "Drej
HaJaim ", es donde alguien estudia antes de rezar , en un Bet Midrash (escuela de altos
estudios de Tor , Talmud , etc.), y prev que otras personas se le juntarn o unirn ms
tarde [18].
All se asume , que alguna de esas personas por llegar , recordara al que estudiaba en el Bet
Midrash , que el tiempo asignado para la Tefil , podra pasrsele .
Tambin se podra pedir a alguien que no se halle estudiando , que le recuerde a la hora
convenida , que tiene que rezar .
Por otra parte , la prohibicin (isr ) , se aplicar a alguien que viaja . Aunque lo mejor sea
programar , que la Tefil de alguien , coincida con el tiempo fijado por el tzibr , (pblico de
la congregacin) , si esto causare que la persona pase por alto a su estudio , porque tiene que
esperar hasta ms tarde para rezar , debera entonces rezar primero , para que le quede todava
tiempo libre , para estudiar Tor , antes de reanudar su viaje [19].
A fin de poder llevarlo a cabo eficientemente , debemos averiguar en ese caso , cul es la
hora ms temprana , en la que se puede rezar Shajart , para maximizar el tiempo que se
destinar al estudio de la Tor posteriormente .
Tratemos ahora las siguientes cuestiones :
- Se puede comenzar a rezar , al despuntar el Alba (Alt Hashajar ) , momento que es
considerado como el ms temprano posible , en el que se puede decir la Tefil ?
- Y qu diremos acerca de ponerse el Talt (manto con los flecos) , y los Tefiln (filacterias)
?
El momento desde el que se puede comenzar a ponrselos , ocurre en un punto ms tardo ,
llamado en la Halaj"Misheiakr ", que significa el momento desde el que la claridad de luz
presente , permite que una persona pueda distinguir a otra , a una distancia de 4
"Amt "(alrededor de unos 230 cm) .
- Cmo se debera proceder en esta situacin ?

396
La Mishn Berur , escribe ms adelante en ste Simn , que se puede comenzar recitando
los Pesuk dezimr(Salmos canturreados) , antes de ponerse el Talt y los Tefiln, y
ponrselos justo antes de que se enuncie "Barj ", pudiendo recitar sus berajot (bendiciones) ,
si lleg entonces el momento de "Misheiakr ", (en el que la luz natural presente , permite
distinguir a una persona , a 4 "Amt " - alrededor de unos 230 cm) .
Se puede tambin ponrselos al iniciar los rezos , y esperar para decir la beraj respectiva , en
ese punto de "Misheiakr".
Pero se debera tocar o desplazar , primero el Talt , y luego mover un poquito los Tefiln (a
una posicin o manera "incorrecta"), (Para poder acomodarlos en su correcta posicin , luego
de la beraj ) .
La prohibicin (Isr ) de estudiar antes de rezar por la maana , se implementa por igual ,
tanto con una persona que estudia un determinado cupo de tiempo diariamente , como con
quien dedica varias horas diarias , al estudio de la Tor[21].

SIMAN 89
Seif 7
Actividades Previas a la Oracin de Shajart
La Mishn Berur [22] estipula , que a pesar de que

estprohibido cortarse el pelo , y visitar los Baos Pblicos (Casa de
Baos para baarse) , durante la media hora anterior a la oracin de Minj , se permite en
cambio hacerlo , antes de que despunte el Alba (Alt Hashajar ) .
Ya que es infrecuente realizar estas actividades , muy temprano de madrugada , la
prescripcin Rabnica no se aplica , de acuerdo a la regla de nuestros Sabios , que enuncia ,
"Milta delo shajija , lo gazr bei Rabann", (Rabann no decretaron sus ordenanzas , para
casos poco comunes).
Una vez que despunt el Alba (Alt Hashajar ) , no se pueden hacer esas actividades , ya que
ahora se considera que es de da , y stas son catalogadas como actividades diurnas .
Adems , la Mishn Berur menciona , que algunosPoskim (Autoridades Rabnicas que

determinaron la Halaj ) , se muestran estrictos , conque no hay que comenzar ninguna
actividad , que se suela hacer habitualmente antes de Alt Hashajar , e incluso en el
transcurso de la media hora anterior al despunte del Alba .
El Rav aconseja por lo tanto , decir a las Berajot(bendiciones) de antemano , para poder hacer
actividades de ese tipo .
En efecto , el Shuljn Aruj HaRav [24] es estricto , y nopermite comenzar otros tipos de
trabajo , dentro de la media hora que precede a Alt Hashajar . Y no seala la posibilidad de
ser flexible al respecto .
El Pri Megadm , aade que el Din (La Audiencia judicial)[25], Burski (Trabajos de curtido
de pieles y cueros) y Seud(Una Comida Importante) , estn igualmente prohibidos , desde la
media hora anterior a Alt Hashajar (Lucero del Alba) , como que tambin lo estn media
hora antes de la oracin de la tarde - Minj .
Comprar provisiones y alimentos en un negocio de comestibles , despus de Alt

Hashajar , est permitidohacerlo , slo en Erev Shabat , (viernes) , ya que eso es
considerado entonces , como Jeftz Shamaim (Con el Objeto de servir al Cielo) [28].
397
La Mishn Berur [29], indica que esta consideracin y flexibilidad , debe ser puesta en
prctica , slo cuando no se pueda comprarlos ms tarde .
El Magun Abraham , comenta en el Simn 70 , seif - inciso 5 , la controversia (majaloket )
existente entre elRambam , y el Raavad , en lo que concierne a la interrupcin de una
actividad , para recitar la Keriat Shem , cuando habra suficiente tiempo para recitarla ,
despus de haber realizado la tarea deseada .
l comenta que tanto el Rambam , como el Raavad , estn de acuerdo en un principio , que
si cualquiera de estas actividades fuera iniciada en un momento en el que estaba prohibido
hacerlas , se tendra que interrumpirlas inmediatamente , sin tener en cuenta la cantidad de
tiempo suplementario de la que se dispone , y consecuentemente leer la Keriat Shem , y
rezar la oracin de Shemon Esr .
El Raavad considera , que comenzar las tareas , dentro de la media hora que precede a Alt
Hashajar (Lucero del Alba) , significa hacerlo ya en el lapso prohibido .
El Rambam es de la idea , que se puede comenzar la ejecucin de las tareas , en cualquier
momento anterior aAlt Hashajar .
Si eventualmente la actividad fuera comenzada despus deAlt Hashajar , inclusive segn la
opinin del Rambam , habr que interrumpirla , para hacer la Mitzv deOraita(precepto que
se basa directamente en el texto de la Tor )[30].
Tipos de Actividades
El Beur Halaj , cita al Sidr Drej Jaim diciendo , quecualquier actividad , tarea o
trabajo , fuera del Din - Audiencia judicial , del Burski (Curtido de pieles ) , de cortarse el
pelo , y de Ir a los Baos Pblicos (Casa de Baos) , se asemejan en su definicin , a la de
"Seud " (Comida Importante) , y estn igualmente prohibidos , a partir del comienzo de la
media hora que precede a Alt Hashajar (Lucero de la madrugada) .
El Drej Jaim explica , que slo las cuatro actividades mencionadas previamente : Din Audiencia judicial , Burski(Curtidos) , cortarse el pelo , e Ir a los Baos (Casa de Baos) , son
definidas como actividades , que por lo general ,no son realizadas antes del amanecer .
En consecuencia , la razn argumentada por el Rambam , basada en el concepto de "Milta
delo shajija , lo gazr bei Rabann", (Rabann no decretaron sus ordenanzas , para casos
infrecuentes) , se aplica slo a estas actividades , y no a la comida u otras actividades , tareas
o trabajos .
Si alguien comenzara a comer antes de la oracin vespertina de Arvt (maariv ) , durante la
media hora que precede a "Tzt Hakojavm ", (La aparicin de tres estrellas medianas en el
cielo) , debe dejar de comer inmediatamente , a fin de recitar la Keriat Shem [31].
En Shajart (por la maana) , no se debe comenzar una comida con pan , si se planeare
comer una cantidad mayor que la definida como "kebetz " (tamao de un huevo), en el lapso
de la media hora que precede a Alt Hashajar (Lucero del Alba) .
Si se intentare comer una cantidad menor , que esa cantidad estipulada , se puede comer
hasta Alt Hashajar [32].
Si se hubiera comenzado a comer , antes de Alt Hashajar , se puede entonces continuar
comiendo , hasta ese punto , vale decir , hasta Alt Hashajar [33].
La Interrupcin de las Actividades para Recitar la Keriat Shem

El Mejaber dictamina , que si alguien estuviera involucrado en la ejecucin de una tarea , que
398
tomara an bastante tiempo para finalizarla , podr seguir con la misma , hasta terminarla sin
hacer una interrupcin , y luego recitar la Keriat Shem .
Sin embargo , si el individuo est inseguro si podr completarla , antes del lmite final , del
lapso que llamamos "zemn Keriat Shem ", (tiempo en el que se tiene que leer el Shem ) ,
se recomienda que detenga su actividad , para recitar la Keriat Shem , segn la opinin dada
por elRambam .
El Raavad sostiene , que la persona debe interrumpir inmediatamente lo que hace , a fin de
recitar la Keriat Shem, y ello , incluso si hay suficiente tiempo como para recitarla despus
de que termine lo que est haciendo .
La Mishn Berur explica , que en el caso de que una persona haya comenzado las
actividades en el lapso permitido[34], podr continuarlas ininterrumpidamente , segn
elRambam , si dispone an del tiempo suficiente como para recitar la Keriat Shem , antes de
que se le venza el plazo para hacerlo .
Esto es cierto , an si perdiera la posibilidad de rezar con el pblico - Tefil beTzibr , a

causa de ello .
Si la persona hubiera comenzado despus de Alt Hashajar(Lucero del Alba) [35], deber
interrumpir su actividad , para recitar la Keriat Shem , pero no tiene que leer sus berajot ,o la
oracin de Shemon Esr , hasta ms tarde .
Si se ve , que sin interrumpir lo que se est haciendo , se le pasar el tiempo para rezar , en el
plazo regulado por laHalaj , la persona deber interrumpir inmediatamente lo que est
haciendo , y recitar la Keriat Shem .
Preguntas De Repaso
Cul es la opinin de Rashi , acerca de estudiar antes de rezar , y cul es la opinin de
los Tosafot ?
2. Cmo explica el Rosh , la razn que justifica la decisin de Rashi (el Pesak - dictamen
de Rashi ) ?
3. Cmo explica el Rabenu Ion , los casos en los queRashi aplica esta Halaj ?
4. Qu mitzv , segn la opinin de Rashi , demuestra elRav autor del libro "Bigd Iesha "
?
5. Qu dice el Pri Jadsh , acerca del punto en el que coinciden tanto el Levush , como
el Rama ?
6. Cmo resuelve el Maamar Mordejai , las halajt(leyes) que se refieren a la cuestin
de interrumpir , para decir la Keriat Shem , y la Tefil (oracin) , si elzemn mnimo (la
hora apropiada) lleg , y comienza a pasar ?
7. En qu punto del tiempo , entra en vigor el isr(prohibicin) , de estudiar antes de los
rezos ?
8. Como puede alguien beneficiarse con la ayuda de otro individuo , que rez ya la oracin
matutina deShajart , en lo que se refiere al estudio previo a los rezos ?
9. Qu tiene que hacer un viajero , si quiere estudiar antes de los rezos , hasta el
momento en el que comienza la oracin , en la congregacin de la ciudad a la que arriba ?
10. Puede alguien que viaja , estudiar antes de los rezos , si rutinariamente estudia slo una
hora ?
11. Por qu se permite comenzar a cortarse el pelo , incluso cinco minutos antes del
1.
399
despunte del Alba (Alt Hashajar ) ?

12. Cul es la controversia existente entre el Shuljn Arj HaRav , y la Mishn Berur , en
lo que se refiere al comienzo de actividades matutinas habituales , en el trmino de la
media hora anterior al despunte del Alba (Alt Hashajar ) ?

La opinin de Rashi , es que no se puede estudiar , antes de los rezos matutinos . El
comentario de losTosafot , discrepa con ello .
2. El Rosh interpreta , que la razn para el fallo (pesak) de Rashi , se basa en la posibilidad
de llegar a olvidarse de rezar (por haber estado imbuido en el estudio ) . Por lo tanto ,
esta restriccin no se aplica , a alguien que reza regularmente con un Minin (10 varones
adultos congregados) .
3. El Rabenu Ion dice , que la opinin de Rashi , se aplica a un individuo que puede
fcilmente primero rezar , y luego estudiar . Pero , cuando se ensea Tora un grupo de
personas , es ms difcil rezar primero , puesto que eso podra llevar a descomponer el
rearmado o reanudacin posterior de la clase con la gente .
4. El "Bigd Iesha " dice , que de acuerdo con Rashi , es obligatorio (mitzv ) , recitar a
la Keriat Shemmatutina , en primer lugar , y antes de cualquier otra cosa , e incluso si es
demasiado temprano como para cumplir con la mitzv deOraita (basada directamente en
el texto de la Tor ) , de leer la Keriat Shem .
5. Expresa que ambos coinciden , conque cuando se estudia Tor solo , no se requiere
interrumpir inmediatamente , para leer la Keriat Shem , y rezar laTefil , cuando pueden
ser ledas ms tarde (o sea , si la cantidad de tiempo que le queda del plazo , lo permite).
6. l explica , que esto depende , de si uno comienza antes del Alba (Alt Hashajar ) , donde
entonces puede seguir enseando Tor , an si perdiera el zemn Keriat Shem (plazo
permitido para leerla) completamente , o si la persona comenzare despus deAlt
Hashajar (Aparicin del Lucero) , donde entonces puede esperar hasta ms tarde , para
decir a la Keriat Shem , pero sin sobrepasarse de la hora mxima , hasta la que se
permite leerla .
7. De acuerdo con el Mejaber , comienza desde Alt Hashajar (Aparicin del Lucero) .
Otros Poskim(Autoridades Rabnicas) , son ms flexibles al respecto , y lo establecen en
el punto definido como "Netz Hajam " (Salida del sol) .
8. Pidindole que le recuerde que tiene que rezar , cosa que posibilita , que la persona pueda
beneficiarse , al comenzar a estudiar , despus de Alt Hashajar(Aparicin del Lucero) .
9. Debera primero rezar , aunque no sea todava , la hora en la que rezan en la ciudad , y
luego estudiar , despus de rezar .
10. Incluso alguien que dispone de un tiempo limitado , NO podr estudiar antes de los rezos ,
ya que podra verse arrastrado a estudiar ms de lo programado , y perder as , el plazo
fijado para los rezos , ya que no se encuentra con un minin (que le haga acordar) .
11. Ya que es inusual comenzar ste tipo de actividad , antes del amanecer , eso es
considerado como un suceso poco comn , y consecuentemente , se ha de aplicar la regla
prescripta por los Jajamm (Sabios) , de no establecer la vigencia de las ordenanzas , en
acontecimientos poco comunes , concepto llamado "Milta delo shajija , lo gazr bei
Rabann ", (Rabannno decretaron sus ordenanzas , para casos raros ) .
12. De acuerdo con la Mishn Berur , se puede ser flexible y considerado , al comenzar esas
1.
400
actividades , pero teniendo el cuidado de recitar las bendiciones (berajot ) de antemano .

El Shuljn Arj HaRav no lo permite .
1-La Guemar relata , que esto se basa en el verso de los Salmos - Tehilm 17 : 14 , de donde se aprende , que esta
prctica conduce a la procreacin .
2-Tratado de Berajot - Hoja - daf 3 a , segn las pginas del Rif , Dibr Hamatjl - encabezado " Veal etc.
3-HaRav Ieshaia Wiener , Praga 1794 , comentario sobre el Shuljn Aruj .
4-Daf - hoja 9a
5-Esta es una nueva reinterpretacin de la Halaj , no mencionada por los dems Poskm ( Autoridades Rabnicas que
codificaron la Ley ).
11-Seif 4
13-Opinin mencionada previamente , en ste mismo Shiur .
15-Artculo - Simn 106 - Encabezamiento , Dibur HaMatjl - "Veim lomed etc.
16-Mishn Berur - Seif Katn - Inciso pequeo 31 .
18-Ibdem . All mismo . Seif Katn - Inciso pequeo 34 .
19-Jai Adm , citado por la Mishn Berur - Seif Katn - Inciso pequeo 33 .
21-Ibdem . All mismo
24-Inciso - Seif 8
25-Sesin y deliberacin , en una querella judicial .
26-Trabajo de curtido de pieles .
27-Ibdem .All mismo . Seif Katn - Inciso pequeo 36 .
28-Objetos o Actividades dedicados a la Santidad del da .
30-Beur Halaj - Simn 70 - Encabezado - Dibr HaMatjl "Hai osk etc.
31-Vea el libro "Sfer Shon Halajt "- Simn 70 : 9 , que recalca esta discrepancia .
33-"Sfer Shon Halajt "- Simn 89:26 , basado en la Mishn Berur y el Beur Halaj .
34-Antes del despunte del Alba - " Alt Hashajar "
35-Es decir en un lapso no permitido

Leyes de la Tefil

Ser Recitada
Simn - 89 - Seif 8
8. En un caso de apuro o emergencia , tal como si la persona tuviera que madrugar para
emprender un viaje , se puede rezar desde el despunte del Alba (Alt Hashjar ) . De
cualquier manera , hay que diferir la lectura de la Keriat Shem , hasta que llegue el
tiempo apropiado y establecido para decirla .
401
Rama : Si puede , recitar la Keriat Shem una vez que est ya en su camino , o sea , se
concentrar en el primer versculo , de acuerdo a lo explicado previamente en el Simn 58 .
Y a pesar de que no adjunte o una , la "Gueul litfil "- (vale decir , el lugar de la lectura ,
donde se adjuntan las ltimas palabras de la beraj final , con la que se concluye elShem ,
"Gaal Israel - ...Que Redimi a Israel ", con la oracin misma , llamada Tefil ) , es mejor
que rece en su hogar de pie , que rezar en el tiempo estipulado mientras anda , y as
adjuntar y unir a la "Gueul litfil " sealada .
Recapitulacin de la Halaj
Recopilacin de las Halajot , que se refieren a lo que puede hacerse , o que no puede
hacerse , antes de rezar por la maana .
* Si alguien que estuvo levantado toda la noche , desea irse a dormir , antes de la aparicin del
Lucero del Alba - Alt Hashjar , puede hacerlo , slo si falta ms de media horahasta Alt
Hashjar .
Si la persona se encuentra dentro de la media hora que precede a Alt Hashjar , debe rezar
antes de irse a dormir .
* Si se dispone de otra persona que lo despertar a uno , a la hora convenida , se puede
entonces ir para dormir , incluso dentro de la media hora anterior a Alt Hashjar .
Algunos Poskm (Autoridades Rabnicas que fijaron la Halaj) , permiten utilizar un reloj
despertador , como seal recordatoria , de que lleg la hora de la oracin .
El Rav Shelom Zalman Auerbach [1] zt "l , opt por ser estricto en esta materia , y
declararse en contra del uso del reloj despertador , como elemento recordatorio para
despertarse [2], con el objeto de rezar , ya que muchas veces ocurre , que el individuo cierra la
alarma , y se queda dormido .
* Si uno no puede encontrar a alguien , que le recuerde que tiene que rezar , a la hora
predeterminada , puede leer laKeriat Shem , e irse a dormir , y luego rezar ms tarde como
de costumbre .
La Tefil (plegaria de Shemon Esr ) , enunciada luego de la Keriat Shem , puede ser
elevada posteriormente , ya que la preocupacin de malograr su hora estipulada , es menor ,
debido a que puede ser recitada hasta el medioda .
* Quien duerme de noche , y se despierta antes de Alt Hashjar , puede volver a dormir , an
dentro de la media hora anterior a Alt Hashjar .
* Un nio menor de trece aos (antes de su ceremonia de Bar Mitzv ) , puede comer antes de
rezar , e incluso si hubiera llegado ya a la edad definida como de "Jinj " para rezar , (edad
desde la que se educa y practican las mitzvot ) .
Algunos Poskm , no permiten que un nio coma antes de rezar , porque as se acostumbrara
a hacerlo tambin despus , cuando llegue a la edad de 13 aos , y se asuma como adulto en
su Bar Mitzv .
El Rav Ovadia Iosef shelit"a [3] (Que goce de buena y larga vida) , permite que los chicos
coman antes de rezar , hasta la edad de doce aos .
* Se permite comer una cantidad de comida mayor , que la definida en hebreo como
"Kebetz " (volumen de un huevo) , slo si se la hubiera comenzado , ms de media hora
antes que Alt Hashjar .
El Rav Jaim Kanievski shelit "a [4], menciona que uno debe realmente comenzar con
402
cualquier comida , al menos media hora antes de que llegue Alt Hashjar .
Esto tambin se aplica , a alguien que se despierta temprano , para comer antes de un da de
ayuno ; y aunque pueda comer hasta Alt Hashjar , la comida debe comenzar como mnimo
, media hora antes de esa hora determinada .
* Una mujer no tiene que abstenerse de comer , media hora antes de que llegue Alt
Hashjar [5].
* Una mujer que desee comer antes de rezar , deber recitar una Tefil (oracin) breve , y la
primera parash (seccin) de la Keriat Shem .
La oracin - Tefil , de "Mod An "[6] (Agradezco...) , puede ser considerada como una
plegaria u oracin , si se le agrega un pedido o splica , para que pueda contener los tres
elementos de la Tefil , mencionados por el Rambam [7], vale decir :
Tefil (Oracin) - Bakash (pedido) - Hodah(Agradecimiento)
"Mod An " (Agradezco...) , es una plegaria que contiene los elementos citados de Tefil (Oracin) y - Hodah(Agradecimiento) , y al aadir un ruego o pedido - Bakash,
queda entonces completa .
La Keriat Shem es recitada , con el fin de "Aceptar - A priori - la hegemona del Cielo" - "Ol
Maljt Shamaim ".
De la misma manera , una persona enferma , que debiere y estuviere compelida a comer antes
de rezar , debera recitar primero la Keriat Shem .
* Una mujer que todava no haya rezado , puede preparar el desayuno para su marido , que
acaba de llegar de rezar , dado que su deber , est ligado al de su marido , en estos asuntos .
Nios que Comen Antes de Rezar

El Magun Abraham , en el Simn 106 , determina que los nios por debajo de los trece
aos , antes de su Bar Mitzv(la ceremonia de los 13) , pueden comer , antes de rezar por la
maana .
Se puede tambin ofrecerles comida , antes de rezar por la maana , y an si son de una edad
mayor , a la edad de su formacin y aprendizaje de las mitzvot (edad del Jinj ).
El Majatzt Hashekel explica , que debido a que la prohibicin de comer antes de rezar , se
basa en un decreto Rabnico - MideRabann , la prohibicin que rige de noproporcionar
alimentos "No Kasher "(prohibidos) a los nios ,no se aplica aqu .
Incluso segn aquellos Poskm , que son de la opinin de queno est permitido , dar
comida prohibida , slo por virtud del decreto Rabnico - MideRabann , en ste caso lo
permitiran , debido a que no existe aqu una prohibicin - isr- inherente a la comida misma ,
sino que se trata de algo relacionado al tiempo , vale decir a la edad del nio , de lo que
resulta , que no se limita la accin de dar de comer a los nios , antes de rezar .
Esta es tambin la opinin del Shuljn Arj HaRav [10], y la de la Mishn Berur [11].
El Elia Raba [12], disiente con ellos , en esta cuestin , al expresar que est prohibido que los
chicos coman antes de rezar , si llegaron a la edad del Jinj (de su iniciacin en la prctica de
los preceptos) .
El Rav S.Z. Auerbach zt "l expresa , que no slo no hay ningn problema inherente ,
respecto a que los nios coman antes de las oraciones , sino que tampoco lo hay , con que un
adulto preparase alimentos , para que ellos coman .
Eso no es considerado como realizar una actividad antes de rezar , que como vimos , est
generalmente prohibido .
El Rav prosigue explicando , que esto cae en la categora deTzorj Shamaim (preparacin de
403
cosas , para el Servicio aHashem , vale decir para las mitzvot ) .
Ayudar a los propios miembros de la familia , es una obligacin de los padres , y es

considerada como "Jsed " (Acto de bondad y compasin ) .
Las buenas acciones de ste tipo , generan a la vez , el cumplimiento del pask (versculo) ,
que dice "An betzdek ejez faneja ..." [13], que significa "Yo en la Justicia ver Tu
rostro..." [14], versculo en virtud del cual , el Shuljn Arjconcluye , en el Simn 92 , que se
tiene que anteponer o anticipar la tzedak (Beneficencia y Caridad) , a la oracin , o sea a
la Tefil .
Y Reiterando el versculo , resulta as "Yo en la Justicia...betzdek ...ver Tu
rostro..."(Tefil ).(la tzedak que precede a la Tefil )
Tambin se pueden efectuar tales tareas , antes de que las horas fijadas por el minin , para las
oraciones de la tarde -Minj , o la vespertina de Arvt (Maariv) lleguen , y de aqu que es
posible ser flexible y permisivo , en lo que concierne a realizar cualquier actividad , antes de
la oracin matutina deShajart establecida por el minin (Pblico de la Sinagoga) en el que se
reza .
El Beur Halaj [16], se pregunta si deberamos ser estrictos con esta cuestin , dado que
entre los Rishonm[17](Autoridades Haljicas pioneras que codificaron laHalaj ), hay
quienes mantienen la idea , de que la Halajprescribe , que el hecho de no comer antes de
rezar , se basa en el texto directo de la Tor (MiDeoraita ) , ya que proviene del versculo Pask "Lo tojl al hadm " (que literalmente traducido significa : "No comeris sobre la
sangre ") , versculo que Jazal - los Sabios , interpretan de la siguiente manera : nocomas
, antes de rezar por tu sangre (vale decir , "Por tu vida" ).
En consecuencia , aunque el alimento sea Kasher , no estara permitido suministrarlo a los
nios .
Podemos encontrar una ley - Halaj [18] similar , en el tema del mandamiento que trata de
la Suc (Tabernculo) .
All se prohbe , que un nio que se encuentra ya en la edad de su formacin y educacin ,
reciba su comida fuera de la Suc(Tabernculo) .
Sin embargo , incluso de acuerdo con esta opinin , por la que se prohbe comer antes de
la Tefil matutina de ShajartMiDeoraita (por expresa instruccin de la Tor ), se puede
argumentar que est permitido .
El Rav autor del libro Mor uKetzi [19], sigue a esta opinin , en su obra (sfer ) , pero
escoge ser considerado y anuente , en lo que se refiere a los Ketanm (chicos) , ya que l cree ,
que el isr deOraita (Prohibicin directa de la Tor ) , se aplica slo cuando se come una
cantidad considerada como que satisface (a plena satisfaccin) .
Probar algo , o ingerir un pequeo bocado , es algo que estara permitido para los chicos .
Pero en la prctica , podemos darles incluso una cantidad de comida , que los pondr
satisfechos , ya que seguimos a la mayora de los Poskm (Autoridades Legales Rabnicas) ,
que entienden que el isr (Prohibicin) de comer antes de rezar , es
solamente derabann (Slo basado en las Ordenanzas Rabnicas) , por lo que
el isr (Prohibicin) que rige de no proporcionar alimentos prohibidos por nuestros Sabios Isur DeRabann , NO se aplica aqu .
El Beur Halaj plantea entonces una pregunta interesante :
404
Qu habra que hacer , si despus de recitar una beraj(bendicin) sobre la comida , la

persona se hubiera dado cuenta , que todava no rez , y que no le est permitido
comer [20]?
Puede dar un pequeo mordiscn , o sea , probar un poquito , de modo tal que
la beraj no haya sido pronunciada en vano , o por el contrario , es preferible que no
coma del todo ?
El Beur Halaj , enumera varias cuestiones secundarias , implicadas con ello . Las listaremos
, dando una breve descripcin de cada una de ellas .
El Hecho de Enunciar una beraj (bendicin)Sobre Algo Que Est

Prohibido Ingerir
Existe una cuestin , por la que quizs nunca se puede recitar una beraj , sobre un alimento
que est prohibido comerlo , e inclusive si el individuo tiene un Hetr (permiso o
licenciaHaljica ) para comerlo [21].
De esto surge , que no hay ninguna justificacin , para probar un alimento antes de rezar , ya
que su bendicin es de todos modos malograda y fue dicha en vano .
El Alimento No Es Intrnsecamente (en si mismo) "No Kasher "

Otra consideracin para permitir una beraj , incluso segn aquellos que adoptan una
posicin estricta en el ejemplo anterior , consiste en que en una situacin , donde el alimento
por s mismo ES Kasher , y slo est restringido , debido a una falta de sincronizacin en el
tiempo del sujeto (como que su edad no lo obliga , por ejemplo) , se puede entonces decir
la beraj sobre la comida [22], cosa que permite al menos "probar" ese alimento , an cuando
est prohibido comerlo antes de rezar .
" Probar " , en oposicin a " Comer "[23]

Algunas opiniones sostienen , que la prohibicin de comer antes de rezar , slo se aplica a
la accin de comer , y no al hecho de "probar" un alimento .
Por lo tanto , podemos agregar esto , como una consideracin para ser flexibles y permisivos
, si existen otras pautas adicionales que posibilitan serlo .
Comer Antes de Rezar = Arrogancia

Algn Poskm [25] (Rabinos que determinaron la Halaj ) , explican la razn de porque se
prohbe comer antes de rezar , como que significa una muestra de arrogancia ante
(contra)Hashem , Soberano del Universo .
En el caso de probar un alimento , nicamente para no malograr o perder
una beraj pronunciada , no se acta arrogantemente , y por consiguiente , eso puede ser
autorizado .
En Conclusin : Alguien que haya enunciado una beraj(bendicin) sobre la comida por la
maana , antes de rezarShajart , deber probar algo de la misma , para justificar el recitado
de la beraj , y evitar que esta haya sido dicha en vano , (lo que constituye una afrenta al

405
Nombre de Hashem ).

Siman 89
Seif 8
Viajes que se Emprenden Antes de la Salida del sol (Netz

Hajam)
Si uno se encuentra en la necesidad de tener que viajar ,antes de la Salida del

sol (de Netz Hajam ) , puede recitar la oracin de Shemon Esr con la
aparicin del Lucero del Alba - Alt Hashjar , e incluso aunque no pueda leer laKeriat
Shem hasta ms tarde , en el momento definido como "Misheiakir "(Que es la hora , en la
que la cantidad de luz presente , permite reconocer a un conocido a 4 Amot de distancia , que
equivale a unos 230 cm aproximadamente) .
Aunque el individuo pierda la oportunidad de llevar a cabo lo definido como "Lismoj Geul
litfil " (o sea , unir el lugar de la lectura , donde se concluye con las palabras "Gaal Israel ...Que Redimi a Israel ", con la oracin misma , llamada Tefil ) , es mejor rezar antes de
viajar , que hacerlo luego en trnsito .
La Mishn Berur [26] clarifica , que esto se refiere al caso en el que habra que esperar para
rezar , y hacerlo mientras se viaja en un autobs o barco , dificultara claramente la
concentracin .
En ese caso , se debera optar por rezar en el propio hogar , con la aparicin del Lucero de la
madrugada - Alt Hashjar.
Pero si la persona pudiere recitar cmodamente al Shemon Esr , mientras viaja en un
mnibus o en un avin , debera esperar y rezar ms tarde , cuando corresponde , a fin de
"Lismoj Geul litfil " (unir las palabras "Gaal Israel - ...Que Redimi a Israel ", con la
oracin misma - Tefil ) .
Generalmente , no debera haber ninguna dificultad , en recitar por lo menos el

primer pask (versculo) del Shem , de memoria .
Si de todos existiere una circunstancia excepcional que lo impidiera , se puede entonces
recitar la Keriat Shem , tambin con el Alba - Alt Hashjar , y "Lismoj Geul litfil "
(unir "Gaal Israel , con la Tefil ).
La costumbre imperante al respecto , es la de retrasar siempre la lectura de la Tefilat Shemon
Esr , hasta despus de haber ledo a la Keriat Shem y sus respectivas berajot(bendiciones) ,
de modo tal que se pueda efectuar y cumplimentar , con el requerimiento de "Lismoj Geul
litfil " (unir "Gaal Israel , con la Tefil ) .
El Magun Abraham [27] explica , que ste minhag(costumbre) , est basado en la opinin
, segn la cual ,"Lismoj Geul litfil ", es mejor que la posibilidad de rezar en su hogar .
Otra razn que justifica a ste minhag , se basa en la explicacin dada por Rashi , a
la Guemar del tratado deBerajot - Hoja - Daf 30 a .
Rashi comenta all , que uno no debe rezar mientras viaja , puesto que no puede concentrarse
adecuadamente al viajar . Por consiguiente , hoy en da , que de todos modos no disponemos
de una gran "kavan " (concentracin e intencin) para orar , lo mejor es entonces "Lismoj
Geul litfil " (unir "Gaal Israel , con la Tefil ) , tambin cuando se est en camino o en
trnsito .
El Magun Abraham [28], menciona la Guemar del tratado de Berajot [29], donde se relata
406
, cmo Rav Ashidaba un shiur (clase) especial en Iom Tov (Da de Fiesta) , comenzndolo
antes del despunte del Alba - Alt Hashjar , e impartindolo hasta la cuarta hora Diurna .
Cada persona rezaba por si misma , durante el transcurso delshiur sealado . Y luego de
concluido el Shiur , Rav Ashirecitaba entonces la Tefil nuevamente .
El Majatzt Hashkel comenta , que la razn proporcionada por Rashi , para no rezar
mientras se viaja , deja de lado otra razn alternativa que se puede dar , segn la cual , rezar
mientras se viaja , es una especie de falta de respeto a Hashem .
En consecuencia , la razn por la que Rav Ashi repeta elShemon Esr , no era porque haba
rezado sentado , puesto que segn la opinin de Rashi , eso estara permitido , ya que la
persona puede concentrarse y tener Kavan , en esa posicin , sino porque no era capaz de
concentrarse y de tener la Kavan adecuada para rezar , en el transcurso delShiur , de lo que
se infiere , que rezaba nuevamente luego delShiur , para poder hacerse de una mejor Kavan ,
o sea una mejor concentracin e intencin .
La Mishn Berur [30] agrega , que si la persona se halla todava en su hogar , a la hora
coincidente con el momento llamado "Misheiakir "(en que la luz natural , permite reconocer a
un conocido a 4 Amot de distancia , o sea unos 230 cm aproximadamente) , deber ponerse
su Talt (Manto con los flecos) , y sus Tefiln (Filacterias) , y rezar normalmente en el orden
establecido , e incluso si ello es todava previo a la salida del sol "Netz Hajam ", ya que se la
considera como Shaat Hadjk - una circunstancia apremiante o caso de emergencia .
Si fuera necesario , uno se puede poner sus Tefiln por la maana , antes de la hora definida
como "Misheiakir "(en la que se puede reconocer a una persona a 4 Amot , o sea unos 230 cm
) , sin decir las berajot , y moverlos o desplazarlos (Nota : para ponerlos en una
posicin INCORRECTA , que permitir anteponer la bendicin , al acto de ponrselos
correctamente , movindolos otra vez) , y eso , cuando llega el momento de "Misheiakir ", y
la persona se encuentra ya , en la parte de la lectura , que se halla entre "Ishtabaj " y el
"Shem Israel "[31] .
Si uno sabe o prev , que no podr concentrarse en el primer pask de la Keriat Shem ,
porque se encuentra viajando en un lugar peligroso , puede entonces recitar laKeriat Shem ,
con la aparicin del Lucero , o sea , en Alt Hashjar , antes del momento definido como
"Misheiakir "[32] (en la que se puede reconocer a una persona a 4 Amot , o sea unos 230 cm ).
El Magun Abraham , arriba a la conclusin , de que cuando se viaja , y se est cerca del
lmite mximo hasta el que se puede decir la Keriat Shem , se la debe leer con sus
respectivas berajot (bendiciones) , y rezar la Tefil deShemon Esr ms adelante , cuando
llega a su destino , y eso , an a costa de perder la posibilidad de "Lismoj Geul litfil "
(unir "Gaal Israel , con la Tefil ).
Queda entonces claro , en la conclusin del Magun Abraham , que eso es mejor , que leer
la Keriat Shem sin sus berajot , para cumplimentar con el deber correspondiente de la lectura
del Shem "a tiempo".
Luego se puede leer la Keriat Shem con sus berajot , y saldar as tambin el requisito de
"Lismoj Geul litfil " (unir "Gaal Israel , con la Tefil ) , como de costumbre .
El Rab Akiva Eigar expresa , que no es apropiado privarse de "Lismoj Geul litfil ", pues
eso es diferente del caso donde la persona rez el Shemon Esr por s mismo , y ms tarde
leyere la Keriat Shem con sus berajot .

407
Rashi en el tratado de Berajot [33], es de la idea que si uno no recit todava la beraj de
"Gaal Israel "- ...Que Redimi a Israel ", no est obligado a satisfacer la accin de "Lismoj
Geul litfil " [34].
Sin embargo , en el caso aqu descripto , al recitarse el Shem, y sus
correspondientes berajot , se est obligado a seguirla con la oracin de Shemon Esr .
Esta dificultad puede ser salvada , argumentando que al no comenzarse el Shemon
Esr inmediatamente despus de haber dicho la Keriat Shem y sus berajot , no se est
actuando irrespetuosamente .
Mas al leer la Keriat Shem y sus berajot , luego de la Tefil, uno se enfrenta con el caso de
no llevar a cabo la accin de "Lismoj Geul litfil ", obviamente al no recitar posteriormente
la Tefil sealada .
Al parecer , Rab Akiva Eigar zt"l sostena la opinin de que no hay ningn inconveniente ,
con NO hacer "Lismoj Geul litfil ", luego de haber rezado previamente la oracin
de Shemon Esr .
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Preguntas De Repaso
Cundo se permite quedarse dormido , en el lapso de la media hora anterior a la
aparicin del Lucero - Alt Hashjar ?
2. Para qu propsito , se considera que un reloj despertador , no basta como elemento
recordatorio , antes de rezar , de acuerdo con la opinin de algunos de
los Poskm (Autoridades Rabnicas) ?
3. Cundo se prohbe comenzar a comer , dentro de la media hora que precede al despunte
del Alba -Alt Hashjar ?
4. Qu distincin o diferencia , hay entre dar de comer a los chicos antes de rezar , y el
hecho de darles de comer , comidas categorizadas como "isur deRabann"( prohibidas en
virtud de las ordenanzas Rabnicas) ?
5. Por qu el Rav autor del "Mor uKetzi ", determin considerada y flexiblemente , en lo
que se refiere a darles de comer a los chicos , antes de la Tefil , sabiendo que l mismo
considera al hecho de comer antes de la oracin , como un "Isr DeOraita ", vale decir
que se basa directamente sobre el texto de la Tor ?
6. De acuerdo a la Halaj (ley) , por la que no se dice ninguna beraj (bendicin) , sobre un
alimento que est prohibido comerlo , se pregunta , Cmo afectara eso , a alguien que
hizo un beraj , para ingerir un alimento antes de rezar ?
7. Cul es la decisin final de la Halaj , respecto de comer algo antes de rezar , si la
persona hubiera hecho una beraj (bendicin) por error ?
8. Por qu es preferible no rezar la Tefil , mientras se viaja , de acuerdo con la opinin
de Rashi ?
9. Qu situacin justifica decir la oracin de Shemon Esr , sin decir la Keriat Shem ?
10. Qu situacin justifica leer la Keriat Shem , sin decir de seguido la oracin
de Shemon Esr ?
1.
408
Si alguien hubiera estado ya durmiendo , y se hubiera despertado , en la media hora

anterior al despunte del Alba , Alt Hashjar .
2. Si alguien desea irse a dormir , dentro de la media hora que precede a Alt Hashjar .
3. Si uno planea comer una cantidad mayor que la llamada "Kebetz " (un huevo) del alimento
, o con una bebida alcohlica .
4. Dar de comer a los nios , antes de rezar , es algo ms permisivo y flexible , dado que la
comida que se intentara darles es Kasher , y slo est prohibida , por culpa de la
sincronizacin del tiempo , en lo que se refiere a la edad del chico , pero no por la
naturaleza intrnseca del alimento .
5. Porque el sostiene que el "Isr DeOraita ", vale decir que se basa directamente sobre el
texto de la Tor , se aplica solamente al comer una cantidad equivalente a "Kazait "(como
de una aceituna) .
6. No sera necesario que comiere , puesto que all , laberaj est malograda y perdida de
todas maneras (levatal ) .
7. La conclusin es que debera probar un poquito , para que la beraj enunciada , no haya
sido "levatal "(malograda o en vano) .
8. Puesto que cuando se viaja , es ms difcil de concentrarse en la oracin .
9. Si alguien tiene que viajar , y es an ms temprano que lo definido como
"Misheiakir "(cuando se puede reconocer a una persona a 4 Amot , o sea ~ 230 cm) , se
debe primero rezar la Tefil de Shemon Esr , que no puede ser efectuada durante el
viaje , y leer laKeriat Shem mientras se viaja , puesto que se asume , que una persona
puede concentrarse , al menos para decir el primer versculo (Pask ) .
10. Si alguien prev que mientras viaja , se aproxima la hora final hasta la que se puede leer
la Keriat Shem , deber leerla all , y luego tendr tiempo an para rezar la Tefil ,
debido a que la hora lmite para rezarla , es de una hora "haljica " adicional , a la
establecida para la Keriat Shem .
1.
1-Libro - Sfer Shevut Itzjak - Volumen 2 , pgina 287

2-Permite realmente usar un reloj despertador , como elemento recordatorio antes de rezar , si la persona comienza a
comer , cuando llega la hora de la oracin de la tarde - Minj , o la vespertina "Arvt " ( Maarv ) - ( Libro Halijot
Shelom 2 : 12 )
3-Iebia Omer - Oraj Jaim - Volumen 4 , 12 : 15
4-Reverso del libro "Sfer Ish Israel " - pgina 525 * 86 .
5-Libro "Halijot Shelom " 2 : 3 . El comentario "Orjot Halaj " sugiere , que aunque las mujeres deban rezar , no
estn obligadas a hacerlo en Shajart (por la maana) particularmente . Pueden rezar en cualquier momento del da , y
en consecuencia , podemos ser flexibles y permisivos , en el trmino de la media hora anterior a Alt Hashjar (el
Alba) .
6-"Mod An "(Agradezco...) , es la conjugacin correcta para el gnero femenino , de acuerdo a lo remarcado en
"Orjot Halaj " *17 , que figura abajo de "Halijot Shelom " - Captulo - Prek 2 .
7-Hiljot Tefil ( Leyes concernientes a la oracin) - Captulo - Prek 1 : 2 .
8-Del mismo modo , una mujer debe realizar un "hefsk-tahar " (revisacin higinica personal , que se hace para
determinar el punto en el que se comienza la cuenta de los siete das de purificacin , llamados "limpios") , e incluso si
esto le causare a la mujer , que pierda la hora de la oracin de "Minj ", ya que esa es su obligacin , para con su
marido. (Halijot Shelom - Prek 2 , Devar Halaj 9 )
El Rav Mosh Feinstein zt "l (en Oraj Jaim - Volumen 4 , 101 : 2 ) sostiene , que una mujer no est obligada a recitar
Kidush , durante la maana de Shabat , para tomar el desayuno posterior a la Tefil , y antes de comer con su marido
.
Ya que debe comer junto con su marido , su obligacin de recitar el Kidush , antes de comer , SE APLICA slo a la
comida que comparte con su marido . El Rav Auerbach ztz"l desarroll ste tema , en el libro Halijot Shelom - 9-Prek
2 , Devar Halaj 9 .
10-Seif - Inciso 3
13-Salmos - Tehilm 17 : 15
14-El libro Ben Iehoiad , compuesto por el Ben Ish Jai explica , que contemplar el Rostro de Hashem , es una frase
que se refiere a la Oracin - Tefil , en el momento de elevarla . En otras palabras , apunta a que la persona se
409
imagine , que se encuentra concretamente ante Hashem .

15-Inciso - Seif 10 , Comentario del Taz , Inciso pequeo - Seif Katn 4 .
16-Pgina 199
17-El "Raah" y el "Jinj " .
18-Comentario Magun Abraham 640 : 3
19-Rav Iaakov de Emdin .
20-Otro ejemplo sera , si la persona recitara la beraj , pensando que era antes del despunte del Alba - Alt
Hashjar , y entonces , antes de comer , se diera cuenta que en realidad , es ya ms tarde que la hora del despunte
del Alba (Alt Hashjar ) .
21-Oraj Jaim - Artculo - Simn 196 : 1
22-Comentario del Meiri , al tratado de Berajot - Hoja - daf 47 a , y tambin el comentario del Baj y del Drisha Artculo - Simn 204 .
23-Hasta el tamao definido en las unidades de la Halaj , como " Kazait "(como una aceituna).
24-Libro Mekor Jaim 89: 3 , del mismo autor que escribi el Javot Iair.
El comentario Nimuk Iosef , al tratado de Berajot - Hoja - daf 10 b , expresa que comer una cantidad de comida ,
igual al tamao definido en las unidades de la Halaj , como "Kazait "(aceituna) , o bien comer y beber , son una
demostracin de arrogancia , y ambos estn prohibidos antes de rezar .
25-Pri Megadim - Eshel Abraham - Inciso pequeo - Seif Katn 13
27-Artculo - Simn 89 - Inciso pequeo - Seif Katn 16
29-Daf - hoja 30 a
32-Ibdem . All mismo . Inciso pequeo - Seif Katn 41 .
33-Hoja - Daf 30 a . Encabezado , dibr Hamatjl "Ve li eved... y el dibr Hamatjl "lo...".
34-Quizs ste enfoque , se basa en la razn dada por Rashi , en su comentario al tratado de Berajot , hoja - Daf 4b ,
encabezamiento - Dibr Hamatjl "Z hasomj..., donde menciona que no unir , o sea "Lo Lismoj Geul litfil " (o sea
, la lectura , donde se concluye con las palabras "Gaal Israel - ...Que Redimi a Israel ", con la oracin misma ,
la Tefil ) se asemeja , a golpear la puerta del Creador - Hashem , y retirarse antes de ser atendido .
Al recitar la Keriat Shem , concluyndola con la bendicin de "Gaal Israel ", mostramos que estamos listos para
elogiar y ensalzar a Hashem , y elevar nuestras splicas para todo aquello que necesitemos.
Y de aqu que repetimos , que no continuar seguidamente con elShemon Esr , sugiere la idea de dar la espalda antes
de ser recibido .
Mas el caso en el que se reza el Shemon Esr por si mismo , sin efectuar "Lismoj Geul litfil ", estara permitido ,
pues al no leerse la Keriat Shem y sus berajot , no existe all el problema de haberlas dicho , interrumpiendo y
yndose sin decir la oracin que la ha de suceder .

Leyes de la Tefil


El Lugar Adecuado Para Rezar
1. La persona que reza , no puede estar de pie sobre una cama o una silla o un banco
Rama : E incluso si la superficie de apoyo est a una altura menor que tres Tefajm (Tfaj :
Unidad de medida haljica , comprendida entre los 8 y 9,6 cm aproximadamente .
3tefajm equivalen aprox. a un rango , que se encuentra entre los 24 cm y 29 cm) .
ni tampoco sobre un lugar alto , salvo que se trate de un anciano , de una persona
enferma , o de si la persona tena la intencin de ser escuchada por el pblico de la
410
congregacin .
2. La definicin de un lugar alto al que se refieren , es el de un mnimo de
tres Tefajm (entre los 24 cm y 29 cm) de altura .
Si el lugar del que se habla , tiene tres Tefajm de altura , pero es de un rea de cuatro
Amot por cuatro Amot ,(Am : Unidad de longitud haljica , comprendida entre los 48 cm y
57,6 cm aproximadamente . 4 Amt , equivalen aprox. a un rango que se encuentra entre los
192 cm y 231 cm) se asemeja a un piso alto , a una buhardilla o altillo de una casa , y est
permitido rezar all .
Y tambin , si el lugar estuviera rodeado por tabiques o muretes , y an si no midiera
cuatro Amot por cuatroAmot (entre 192 cm y 231 cm X la misma dimensin ), se permite
rezar all , ya que su altura no es considerable , por constituir un espacio o rea
separada .
3. Obreros y operarios , que efectan su trabajo para el patrn empleador , pueden
rezar en lo alto de un olivo o de una higuera .
Y eso no desobedece la instruccin mencionada , de no rezar en un lugar alto , ya que
ellos subieron para realizar sus tareas , lo que se asemeja a alguien que subi al piso de
arriba de una casa .
Sin embargo , deben descender de los dems tipos de rboles .
La razn de ello , es porque el olivo [ y la higuera ] , se diferencian de los otros rboles ,
debido a que tienen muchas ramas , y hay que invertir un considerable esfuerzo para
treparse , y para bajar de los mismos .
Y eso provocara que los trabajadores perdieran tiempo til y productivo de sus tareas .
Por eso , Jazal (Nuestros Sabios) , establecieron que ellos pueden rezar all , pero
deberan descender de otros tipos de rboles , ya que aquellos no implican una prdida
de tiempo notable , causada por el esfuerzo hecho en esa accin .
Ms el dueo o patrn , debe sin embargo descender , incluso desde la copa de un olivo o
de una higuera , dado que l no est comprometido a la realizacin del trabajo ,(como
los dems) del que l mismo es el dueo .
As , aunque Jazal (Nuestros Sabios) mostraron consideracin y flexibilidad , en lo que se
refiere a los trabajadores , y al posible desperdicio de tiempo productivo , no lo fueron
para con el patrn o el dueo .

Siman 90
Seif 1
La Razn Para Rezar Parado Sobre el Suelo

La Mishn ensea en el tratado de Berajot [1] :
Los obreros o peones , pueden recitar la Keriat Shem , en la copa de un rbol , o encima
de una pared de piedra , cosa que no est permitido hacerla para la oracin deShemon
Esr .
La Guemar cita una Baraita (Mishn No codificada y transmitida oralmente) que desarrolla
lo siguiente sobre laMishn :
La Baraita dice , que los trabajadores pueden recitar laKeriat Shem , en la copa de un
rbol , o encima de una pared de piedra . Tambin pueden rezar elShemon Esr , en
la copa de un olivo o de una higuera .

411
No obstante , en lo que respecta a los otros tipos de rboles , los trabajadores deben
descender primero al suelo , y slo entonces pueden ya rezar .
El dueo del huerto , debe descender al suelo para rezar , en cualquier caso y de
cualquier manera , ya que la mente de alguien , no est estabilizada y serena , en lo alto
de un rbol , dado que la persona podra alterarse , por temor a caerse .
La Guemar en el tratado de Berajot - hoja - daf 10 b afirma :
Rab Iosi ben Janina dijo en nombre de Rab Eliezer ben Iaakov , que no se debe
rezar parndose en un lugar alto , sino que se debera rezar en un lugar bajo , de
conformidad a lo formulado por el versculo - Pask , "Mimaamakm keratja
Hashem..." [2](desde las profundidades Te invoqu , Hashem ).
La misma Halaj , es tambin enseada en una Baraita :
- Una persona no debera estar de pie arriba de una silla , un taburete o sobre cualquier
lugar alto para rezar , pero en cambio , para hacerlo , debera pararse en un lugar bajo, de
acuerdo con lo expresado por el Pask , "Mimaamakm keratja Hashem..." (desde
lasprofundidades Te invoqu , Hashem ) ; para que no se origine ni haya ninguna
demostracin de altivez , anteHashem .
El comentario de los Tosafot [3], pregunta en la hoja - Daf 16 a :
Por qu la Guemar se preocupa de que la persona no rece en un lugar alto ? Porque acaso
se teme que se caiga ? De cualquier manera , no se supone que alguien lo hara , de acuerdo a
lo formulado por la Guemar misma previamente , en la pgina - daf 10 b , donde dice : se
debera rezar en un lugar bajo , de acuerdo a lo formulado por el Pask , "Mimaamakm...."
(desde las profundidades... ) , vale decir un lugar bajo .
A lo que los Tosafot responden :
La Guemar plantea aqu , el caso de un trabajador que tiene que estar arriba de un rbol .
Podramos pensar , que se podra considerar el lugar en el rbol , como comparable al de un
piso alto de una casa , donde est permitido rezar [4].
Por eso , es necesario que la Guemar nos ensee , que incluso cuando un obrero tenga que
estar en la copa de un rbol , para realizar su trabajo , esto no es una razn suficiente , para
permitir que permaneciera all para rezar , debido a que existe el temor de que se caiga del
rbol .
Existe una excepcin a ello , que es la de aquellos determinados trabajadores , que realizan
sus tareas sobre un olivo o una higuera , de las cuales no estn obligados a bajar , ya que eso
requiere un mayor esfuerzo , y una mayor prdida de tiempo productivo , que la que se incurre
en otros tipos de rboles .
Veamos ahora la cuestin inversa . Y si no hubiera ninguna cuestin relacionada con exhibir
altivez o arrogancia , quedara an la cuestin del miedo a caerse ?
Aparentemente est prohibido , debido a la razn mencionada por la Guemar en la hoja daf 16 a . De all que en un caso , donde el Jazn (oficiante) tenga que estar parado en un
lugar elevado , para que su voz sea audible en todo el recinto de la Sinagoga , no le ser
permitido estar de pie , en una elevacin que perturbare su kavan (concentracin) , por temor
a caerse .
Resumen

412
No se puede rezar sobre una superficie elevada , debido a que :

a) Ello altera la kavan (concentracin) , por el temor a caerse de tal plataforma elevada .
b) Pararse en un lugar alto , para rezar a Hashem , Creador del Universo , da una muestra o
impresin de altivez y arrogancia .
El Mejaber comienza el artculo (Simn ) , con la halaj que no permite rezar en un lugar
elevado , tal como una cama , una silla o un banco .
El Rav expresa , que si la persona que reza , se trata de un anciano o un enfermo , o si el
individuo oficia como Jazn , para que los dems presentes lo escuchen , se le permite estar
de pie en un lugar elevado [5].
Y aunque se pueda sealar , que la persona podra temer caerse de ese lugar , ello est
permitido , mientras NO sea percibido como un acto de arrogancia .
La exigencia de orar "Mimaamakm...." (desde lasprofundidades... ) , vale decir en un lugar
bajo , tiene como fin , que uno no acte con arrogancia .
Por otra parte , el Rama efectu una enmienda a la halaj , al escribir que uno no puede
pararse para rezar en un lugar alto , e incluso si la altura de la que se habla , fuera menorque
3 tefajm (3 tefajm equivalen aproximadamente , a un rango que se encuentra entre los 24 y
los 29 cm) .
Generalmente , una elevacin tan pequea , es considerada como insignificante , pero el
razonamiento del Rama , es que la persona que reza , podra llegar a tener el temor de
trastabillar y caerse , de cualquier altura [6] (perturbando as con ello su Tefil ) .
Podemos entender fcilmente al Mejaber , quin permite que un Jol (un enfermo) , o
un Zakn (una persona mayor) , puedan rezar , parndose arriba de una silla o de un banco .
Y eso , debido a que su particular condicin , los obliga a haber escogido esos sitios , y
eso no constituye entonces una muestra de arrogancia .
Segn el Rama , sin embargo , es difcil entender , la razn de por qu ellos pueden estar de
pie , en una silla o en un banco .
El Magun Abraham , explica en el Seif Katn (inciso pequeo 1) , que la nica razn , por
la que les est autorizado hacerlo , es porque a tales individuos , les es difcil , permanecer
erguidos sobre el piso [7].
l cita al inciso - Seif 3 , que dice que tenemos una situacin similar , donde como vimos
antes , se permite que la gente rece en un lugar , del cual temeran caerse (un rbol ) , ms an
as , no tienen que bajar , si esto implica una gran molestia , por tener que atravesar las
tupidas ramas de un olivo , o de una higuera (por ejemplo) .
El Magun Abraham sugiere una respuesta alternativa ; y es que el Mejaber , permite que
un Jol (un enfermo) , o unZakn (una persona mayor) , puedan rezar en una superficie
elevada , slo si no existe el temor de caerse .
El comentario del Baj escribe , que la halaj de no rezar desde un lugar alto , se aplica slo ,
cuando ste tiene como mnimo tres 3 tefajm (rango entre los 24 cm y los 29 cm) del suelo ,
porque si tiene una altura inferior a esa , es considerado como rezar sobre el piso mismo .
La Opinin del Rama

La enmienda hecha por el Rama a esta halaj , se basa en elBet Iosef , quien a su vez la
recolect de su maestro , el Rav Mahari Abuhav , quien ense , que an si la altura del
lugar , tiene menos de tres tefajm del suelo , no se puede rezar de all .
El Taz [8] desarrolla la idea , que el Mahari Abuhav esboz , que la Guemar describe dos

413
contextos diferentes :
1. Donde la persona reza desde un lugar alto .
2. Donde se reza desde arriba de una cama , silla o banco .
l extrapola e infiere de lo aqu sealado , que de hecho , hay dos casos donde no se debe
rezar desde un lugar alto :
1. Donde se teme caerse de una cama , cuando esta es de una altura mayor que
tres tefajm (entre 24 cm y 29 cm) del suelo .
2. Donde se teme que uno pueda caerse de una silla , an cuando su altura fuera inferior a los
tres tefajm .
El comentario del Taz , intenta refutar lo expuesto por elMahari Abuhav , al decir que
la Guemar separa los dos casos , para ensearnos , que no slo uno no puede rezar sobre una
superficie elevada por sobre el suelo , sino que tampoco puede rezar arriba de una cama .
El ltimo caso , pudo haber sido puesto por separado , porque el lugar al que se refieren al
describir "arriba de una cama", cuya altura es mayor que tres tefajm (entre 24 cm y 29 cm) ,
pudo haber sido considerado como un espacio claramente diferente del resto de la Sinagoga ,
lo que no se parece - conceptualmente - a una elevacin de un segundo piso de un edificio o
de una casa .
El libro del Baj , tambin critica a la opinin del Mahari Abuhav , y expresa que
un Jol (un enfermo) , o un Zakn(una persona mayor) , pueden rezar arriba de una cama . Y
la razn por la que no nos preocupa que recen desde un lugar elevado , se debe a
que no incurren con ello , en una muestra de altivez o arrogancia .
El Maamar Mordejai , no entiende sin embargo , el desacuerdo mostrado por el Baj , con la
idea del Mahari Abuhav .
Es decir , Acaso el Baj dice , que segn el Mahari Abuhav, en el caso de un Jol , o de
un Zakn , estara prohibido que recen arriba de una cama ?
Es algo improbable , dado que el Mahari Abuhav , sabe que la Tosefta (Compendio
de Mishnaiot , de menor Autoridad , cuya recopilacin es atribuida a Rab Ja y a Rab
Oshaia ) dice que lo pueden hacer .
En consecuencia , segn el Maamar Mordejai , debemos explicar , que el Mahari
Abuhav est de acuerdo con lahalaj (regla) , por la que un Jol , o un Zakn pueden estar de
pie sobre una cama mientras rezan , porque de otra manera , les sera demasiado difcil
hacerlo.
Esto se parece a la primera explicacin proporcionada por el Magun Abraham , similar

tambin a la explicacin dada por Rashi a la Guemar , cuando comenta , que mientras que el
dueo de la huerta , debe bajar del rbol , para recitar la Keriat Shem y la oracin
del Shemon Esr , porque tiene miedo , o porque se teme que pueda caerse , los trabajadores
o peones , estn exentos de esa obligacin de descender .
De igual manera , el Rama mismo , slo opta por enmendar a la halaj que habla de un lugar
elevado , si su altura es inferior a tres tefajm (entre 24 cm y 29 cm) , el cual slo est
prohibido , por el temor de trastabillar y caerse .
El Rama sin embargo , est de acuerdo con la halajformulada por el Mejaber , respecto de
un Jol (enfermo) , o de un Zakn (anciano) .
El Baj expone entonces , que el Mejaber discrepa con la enmienda del Rama y del Mahari
Abuhav , sobre una silla cuya altura es menor que tres tefajm (entre 24 cm y 29 cm). Quizs
porque el temor de caerse de la misma , es mayor que en otro tipo de superficie elevada .

414
De aqu que el Mejaber , slo menciona la altura de trestefajm , en lo que respecta a las
elevaciones , pero no en cuanto al hecho de rezar arriba de una silla , porque incluso cuando
estas tienen menos de tres tefajm (entre 24 cm y 29 cm) , uno puede sentirse nervioso , por
temor a tropezarse o caerse de la misma .
Consecuentemente , el Maamar Mordejai concluye , conque no habra que ser flexible y
permisivo , en lo que concierne a rezar arriba de una silla , un banco , o una mesa , ya que
tambin el Mejaber estara de acuerdo con la enmienda del Rama .
Pri Megadim
El Pri Megadm , es de la idea , que incluso en lo que respecta al caso de

que el Jazn se aposte en un lugar elevado , para poder ser mejor
escuchado , no le estara permitido hacerlo , si existiera una preocupacin de que pueda caerse
.
Esto coincide con la opinin del Maamar Mordejai , y con las premisas originales ,
presentadas al examinar el criterio mencionado en los dos trozos de la Guemar del tratado
deBerajot .
Shuljn Arj HaRav y laMishn Berur
El Shuljn Arj HaRav , fija que

la Halaj determina , que uno no puede rezar
arriba de algo elevado , o por encima de una silla , que estn a tres o ms tefajm (entre 24 cm
y 29 cm o ms...) del suelo , ya que se presume que uno debe rezar "Mimaamakm...." (desde
las profundidades...) , vale decir desde un lugar bajo .
Por otra parte , la Mishn Berur establece , que el Rama no permite rezar arriba de una silla
, ya que ello impide concentrarse correctamente , debido al temor y tensin que le produciran
pensar que puede caerse .
Por su parte , el Baj y el Taz , dictaminan que est permitido rezar arriba de una silla , cuya
altura es inferior a tres tefajmdel suelo , mientras que el Elia Raba , decide coincidir con
elShuljn Arj [9].
Alguien Que transgrede estas Leyes

El Rambam [10] enumera ocho cosas , a las que se debe prestar atencin para rezar . Una de
ellas , es que una personano debera orar desde un lugar alto . El Rambam indica , que si
alguien no hubiera seguido esa regla de no rezar en un lugar alto , no se requiere sin embargo
, que repita la Tefil(oracin) .
El Magun Abraham [11] escribe acerca de la posible razn , de por qu esta es la
costumbre seguida por algunas Sinagogas , en las que el Sheliaj Tzibr (oficiante) eleva su
plegaria , desde un lugar ms bajo que el resto de la Sinagoga .
l interpreta , que eso puede deberse a la mitzv de orar "Mimaamakm...." (desde
las profundidades...) , vale decir rezar desde un lugar bajo .
En correspondencia con esta razn esgrimida , el Ravprosigue comentando , que
la Guemar se refiere al Sheliaj Tzibr , como quien "Iord lifn Hatev " (Desciende ante el
Arca) , de lo que se infiere , que el lugar donde se para elSheliaj Tzibr (oficiante) , estara a
un nivel inferior o ms bajo que el resto de la Sinagoga .
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Preguntas De Repaso
415
Qu se les permite recitar a los peones o trabajadores que se hallan en la copa de un

rbol comn ? Qu es lo que no se les permite recitar , cundo estn en tal rbol ?
2. En relacin con qu tema , los obreros se diferencian del propietario empleador , cuando
estn arriba de un olivo , o de una higuera ?
3. Segn la Guemar del tratado de Berajt , en la hoja -daf 10b, Cul es la razn por la
que no se puede rezar desde un lugar alto (elevado) ?
4. Qu dice el Rama , respecto al hecho de rezar arriba de una silla ?
5. Cmo consigue el Magun Abraham , interpretar y congeniar o unir , a la halaj que
permite a un Jol(enfermo) , o a un Zakn (anciano) , rezar arriba de una cama , o de una
silla (primera explicacin) , con la razn que dicta que no se puede rezar desde un lugar ,
en el que la tensin nerviosa , le causara al individuo , pensar que puede caerse del mismo
?
6. Qu dice el Magun Abraham en su segunda explicacin ?
7. De dnde deduce el Rama , la diferencia Haljicaexistente , entre rezar arriba de una
silla , y rezar en una superficie elevada del suelo ?
8. Puede un Jazn rezar arriba de una silla , si su nica intencin es la de ser escuchado
por los dems , pero siente temor o nerviosidad de poder caerse de ese lugar ?
9. Cmo explica el Shuljn Arj HaRav , la razn de por qu NO se puede rezar arriba de
una silla ?
10. Cmo explica la Mishn Berur , la opinin delShuljn Arj , en lo que respecta a la
razn de por qu NO se puede rezar arriba de una silla ?
1.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Pueden recitar la Keriat Shem , pero no pueden leer laTefil (oracin) de Shemon Esr .
Los obreros que estn arriba de un olivo o de una higuera , pueden rezar la oracin
de Shemon Esr , pero el dueo o propietario empleador , primero debe descender del
rbol , al suelo , para poder rezar la oracin de Shemon Esr .
Debido a que el versculo (Pask ) enuncia , "Mimaamakm Keratja Hashem...." (desde las
profundidades Te invoqu , Hashem ) , vale decir desde un lugar bajo .
Dice que no se puede rezar , parndose arriba de una silla , e incluso si la altura de esta ,
fuera menor que tres Tefajm (entre 24 cm y 29 cm del suelo ) .
El Rav interpreta , que puesto que a un Jol (enfermo) , o a un Zakn (anciano) , les sera
difcil bajar al suelo , pueden estos orar , parndose sobre la cama o sobre la silla . Esto
se parece al caso de los trabajadores , a quienes NO se les exige haljicamente hablando
, bajar de un olivo o de una higuera , ya que ello implica esforzarse o molestarse en
demasa .
Dice que un Jol (enfermo) , o un Zakn (anciano) , pueden rezar arriba de una silla , de la
que no temen tropezarse o caerse .
El Mahari Abuhav , apunta que la Guemar distingue entre los dos casos , el de una
superficie elevada respecto del suelo , y el de pararse arriba de un banco , silla , etc.,
indicando as , que existe una diferencia en la ley - halaj , que regir a cada uno de los
casos .
El Pr Megadm sostiene , que esa razn mencionada , es insuficiente , para permitir que
un Jazn (oficiante) , rece arriba de una silla .
Para poder cumplir con el requerimiento de "Mimaamakm Keratja Hashem...." (desde las
416
profundidades Te invoqu , Hashem ).

10. La Mishn Berur opina como el Rama y el Shuljn Arj , diciendo que uno NO puede
rezar arriba de una silla de la que teme caerse , e incluso si su altura es inferior a los
tres Tefajm del suelo .
1-Hoja - Daf 16 a
2-Libro de Salmos - Tehilm 130 : 1
3-Encabezamiento. Dibr HaMatjl : "Lef Shen...
4-El comentario "Maamar Mordejai" explica , que en tanto una persona no hubiera subido expresamente a un lugar o
plataforma elevada , especficamente para rezar , eso no difiere , del hecho de rezar en el piso alto de una casa de
varios pisos o niveles .
De all que el trabajador que sube a la copa de un rbol , para efectuar sus tareas , no es considerado como arrogante
, por rezar en un lugar elevado .
5-Existe una Majaloket Poskm (Disputa Haljica entre las Autoridades Rabnicas que determinaron la Halaj ) , acerca
de si se puede rezar en una silla , o en un banco .
6-El Pri Megadim , hace otras dos sugerencias , para explicar esta halaj . Ver el comentario Eshel Abraham - Seif
Katn - inciso pequeo 1 .
7-El Pri Megadim , escribe en el Eshel Abraham - Seif Katn - inciso pequeo 2 , que esas personas mencionadas ,
tienen dificultades con el hecho de estar paradas sobre el piso desguarnecido , por lo que prefieren pararse sobre una
cama , cuya superficie es ms blanda .
8-Seif Katn - inciso pequeo 1
9-Algunas versiones modernas del Sfer Elya Raba , cambiaron la palabra "Shuljn Aruj " por la palabra "Rama". Eso
no es necesario , ya que segn el Maamar Mordejai , el Mejaber est de acuerdo con el Rama , en la cuestin de las
sillas , cuya altura es inferior a los tres Tefajm a medirse desde el suelo .
El Rav Jaim Kanievsky shelit "a , en su libro "Shon Halajot " 90 : 1 , tambin escoge no enmendar a la Mishn Berur
. El Elia Raba mismo , escribe que el Bet Iosef , redactado por el Mejaber mismo , est de acuerdo con el Rama , en
esta cuestin .
10-Hiljot Tefil 5 : 1 , 6 y 7 .(Leyes concernientes a la Tefil )

Leyes de la Tefil


Rezar con la Congragacin (Minin)

Reglas y leyes referentes a un viajeo o a un pasajero

4. Hay que hacer aberturas o ventanas orientadas hacia Jerusaln , para rezar en la
direccin de las mismas . Lo deseable y preferible , es que la Sinagoga (Bet Haknset
) tenga doce ventanas .
5. No se puede rezar en un rea abierta , como por ejemplo en el campo , porque cuando
el individuo se encuentra en un lugar modesto o protegido , el miedo al Rey se posa
sobre l , y su corazn se torna en suplicante.
417

Siman 90
Seif 4
La Tefil (Oracin) en un Ambiente con Ventanas
El pask (Libro de Daniel 6:11) nos relata , cmo Danielrezaba tres veces
diarias , dirigindose hacia la ventana de su casa , orientada
hacia Ierushalaim .
"Vejavn petijn l beilt (y en el piso superior , sus ventanas estaban abiertas...) .
Rashi [1] explica que eso era para divisar el cielo , y empequeecerse , actuando con
humildad ante Hashem .
El Tur , dice que de acuerdo con esta explicacin , la ventana debe estar orientada hacia la
direccin hacia la que se reza ; vale decir hacia Ierushalaim .
El Bet Iosef cita al Rambam [2], quin tambin seala , que las ventanas deben estar
orientadas hacia Ierushalaim(Jerusaln) . Los Talmid Rabenu Ion [3] formulan dos
motivos que sustentan a esta halaj .
1 . La luz proveniente del exterior , contribuye a la creacin de una atmsfera ms cmoda
para orar . Esto facilitar la capacidad de una persona , de poder concentrarse de una mejor
manera .
2. El pask (versculo) dice , que las ventanas de Daniel , estaban orientadas
hacia Ierushalaim [4]. Tener las ventanas abiertas hacia Ierushalaim , ayuda a concentrarse en
el Bet Hamikdash (el Sagrado Templo) , mientras se reza .
El Baj entiende que el Tur enfatiza , que el hecho de que las ventanas tengan que estar
ubicadas del lado que da paraIerushalaim [5], est basado en la idea de Rashi .
El Bet Iosef , comenta que el Rambam , tambin redacta la misma halaj , citando slo
la segunda razn dada por losTalmid Rabenu Ion .
De acuerdo con la primera razn , no importa a que direccin se abran las ventanas , con tal
de que permitan entrar a la luz del sol , al interior del local o ambiente del que se habla .
El Mejaber tambin menciona , que es preferible que haya doce ventanas en el Bet
Haknset . Sin embargo , las ventanas no tienen que estar todas orientadas hacia Jerusaln .
Basta conque una sola lo est ; el resto de las ventanas , puede estar ubicado en cualquier
pared de la Sinagoga [6].
La Mishn Berur [7], seala que cuando alguien reza solo , es necesario que lo haga , en un
cuarto con ventanas . Sin embargo , cuando se reza con un Minin (10 varones adultos), se
prefiere que haya ventanas en el recinto .
La fuente textual , sobre la que se basa lo antedicho , se encuentra en el comentario "Ksef
Mishn "[8] , donde se cita al Rambam , en Peer Hador [9], diciendo que las ventanas ,
slo son necesarias , cuando uno reza slo , tal como lo hizoDaniel , en su habitacin .
El Pri Megadm [10], explica que ya que la razn descripta por el Rambam , es que la
persona debera orientarse haciaIerushalaim , recordando y evocando tambin as al Bet
HaMikdash (el Templo Sagrado), eso no constituye una condicin "sine qua non",
(imprescindible) para con el pblico (Tzibr ) como tal , ya que ste posee el suficiente mrito
o virtud de tomarlo en cuenta por si mismo (por el hecho de formar un grupo de gente , que
tiene conciencia acerca de porque se congregaron) .
El Mejaber , sin embargo , no hace esta distincin , porque el libro "Zohar " afirma , que el
requerimiento de que un Bet Haknset tenga doce ventanas , est basado en motivos
esotricos (recnditos) de la Kabal , de acuerdo a lo manifestado por l mismo , en su
comentario Bet Iosef [11].
418
Shuljn Arj HaRav
El Shuljn Arj HaRav , menciona un par de puntos interesantes :

* La exigencia de rezar en un recinto que tenga una ventana abierta
, es una demanda vigente para con el Bet Haknset(Sinagoga) .
En lo que respecta a un individuo particular , el Rav no hace ninguna mencin de ello.
* Lo mejor es que las ventanas se dirijan a todas las direcciones del recinto .
El primer punto acotado , proviene del comentario delLevush [12], quien menciona
la halaj de las ventanas , slo en el contexto de un Bet Haknset . En verdad , esta
aseveracin , es difcil de entender .
La opinin del Rambam , previamente indicada , es que solamente se requiere de un
individuo particular - quien reza solo , que lo haga en un cuarto con ventanas , que estn
orientadas hacia Ierushalaim ; un Tzibr (pblico congregado) , no tiene tal grado de
obligacin .
En consecuencia , un Bet Haknset no requiere tener ninguna ventana .
Segn el texto redactado por el Mejaber , no debera haber ninguna diferencia al respecto ,
entre un Tzibr (pblico ) , o un individuo aislado .
En ambos casos , se requieren ventanas . Y entonces , Por qu el Levush escribe esta
exigencia , slo en lo que se refiere a un Bet Haknset ?
El segundo punto recalcado por el Shuljn Arj HaRav , se basa en lo expresado en el

comentario "Ateret Zekenim"[13] , que cita al libro del "Zohar " [14], diciendo que las doce
ventanas , deberan estar distribuidas en los cuatro lados del Bet Haknset .
No hay ninguna mencin especfica , acerca de qu manera tienen que estar distribuidas .
El Hagaht Veheart [15], apunta que de hecho , el Zoharslo menciona que deberan haber
doce ventanas , pero NO detalla cmo deberan estar distribuidas , implicando con ello , que
no tendran que estar necesariamente distribuidas de una manera pareja o regular .
De hecho , el Zohar [16] slo menciona , que debera haber por lo menos una ventana ,
orientada hacia Ierushalaim [17].
El Pri Megadm [18], al comentar la halaj del Mejaber , donde ste formula que al menos
una de las ventanas del Bet Haknset , debera estar orientada hacia Ierushalaim , cita al
cdigo del Tur , entendiendo que ste sigue la opinin delRambam - quien establece , que
habra que emplazarse haciaIerushalaim , para recordar y evocar as al Bet Hamikdash (Sagrado Templo) , y no sigue a la opinin de Rashi - quin dice que al orientarse
hacia Ierushalaim , se debe contemplar algn punto del cielo , y empequeecerse mostrando
humildad ante Hashem , Soberano del Universo .
l aade , que segn el Rambam , se supone que de hecho , uno observar a travs de la
ventana dirigida haciaIerushalaim , y se recordar con ello , de rezar hacia el Bet Hamikdash
.
Aunque en el Simn 95 se determine , que no hay que mirar a ningn lado , al recitar la
oracin del Shemon Esr , eso no est en contradiccin , con la halaj aqu mencionada .
Lo que se trata aqu , es que uno debe echar una mirada fuera de la ventana , antes de
comenzar el Shemon Esr , para hacerse de la Kavan (concentracin e intencin) , de que
sustefilot (oraciones) , sean dirigidas hacia Ierushalaim .
Por consiguiente , el Magun Abraham [19], trae el texto de la Guemar del tratado
de Berajot - hoja - daf 31 a , donde se menciona el requerimiento de que haya ventanas , pero
no se hace mencin , de que estas deban estar orientadas haciaIerushalaim .

419
Esto implica que existe una razn diferente . La razn deRashi , es la de que eso hara
recordar , imbuirse de Kavan(concentracin e intencin) , para evitar toda distraccin (o en
el caso de haberse ya distrado) .
Segn esta razn , al Magun Abraham , le costara intentar aclarar el Simn 95 , donde se
expresa que no se puede mirar alrededor , durante la oracin del Shemon Esr;
Y entonces , para que se exigen las ventanas ? El Magun Abraham contesta , que la
funcin de las mismas , es la de permitir que la persona pueda recuperar o recobrar
suKavan (concentracin) , si se hubiera distrado .
De no caerse en ese caso , (pues estar distrado sera una excepcin) , no se puede mirar
alrededor , mientras se reza elShemon Esr .
Pr Megadm
El Pri Megadim [20], recalca varios puntos respecto de esta halaj (ley)
:
Segn Rashi , si uno no dispone de una habitacin con una ventana en la pared , a la que uno
pueda orientarse para rezar , es todava preferible , tener una ventana en algn sitio del
cuarto , a travs de la cual , se pueda echar una mirada hacia el exterior , en el caso eventual
de perder la concentracin .
Y esto resulta aceptable , inclusive si las ventanas hubieran estado orientadas hacia el Sur o
hacia el Oeste , en tanto se hallen prximas a la pared del Este (oriental) , del ambiente sobre
el que se trata .
El Shuljn Arj , no parece estar de acuerdo con lahalaj del Rambam , que distingue entre
un individuo particular , que tiene que disponer de una ventana , y el caso de
un Tzibr (pblico o congregacin), que no la requiere , como condicin indispensable .
De acuerdo con el Baj , el objetivo de mirar a travs de la ventana , es el de lograr que uno
pueda tener laKavan (concentracin e intencin) , de que est rezando hacia "Ierushalaim ",
o en otras palabras , a travs de "Ierushalaim " .
Por lo tanto , se debera contemplar hacia el exterior de la ventana , antes de comenzar a
orar . Esta es la opinin del Rambam .
El Lugar Preferido para Rezar

Si el Tzibr tiene la opcin de rezar en un local o ambiente , que tiene menos de doce
ventanas , o como alternativa , tiene la posibilidad de hacerlo en otro cuarto o ambiente sin
ventanas , pero ubicado en un lugar ms conveniente , quizs el Mejaber dara a entender ,
que la gente puede rezar en ellugar ms conveniente , y aunque ste no tenga ninguna
ventana , ya que el Mejaber , no hace hincapi en la distincin expuesta por el Rambam .
El Mejaber slo especifica , que un Bet Haknset(Sinagoga) , debera tener doce ventanas ,
basndose en lo afirmado en el libro del "Zohar", que establece que un Bet Haknset terrenal ,
se corresponde con el Bet Haknset " Celestial ", que posee figurativamente doce ventanas .
Esta es una cuestin completamente diferente , y no refleja , si un Tzibr (pblico reunido
para rezar) , que est fuera de unBet Haknset , debe tratar de rezar , en un recinto que tenga
al menos una ventana .
Sin embargo , muy probablemente el Mejaber no se alinea con la idea del Rambam en esta
cuestin , ya que nodistingue entre un Tzibr o una persona aislada , en lo que respecta a la
necesidad de rezar en una sala o local , que tenga al menos una ventana .

420
En concordancia con lo antedicho , el Mejaber debe ser entendido , como quien pone el
nfasis en dos puntos distintos :
* Cualquier individuo o Minin [21] de gente , deberan rezar , en una habitacin que tenga
una ventana [22].
* Un Bet Haknset (Sinagoga) deber ser construido con doce ventanas .
No obstante , no hay ninguna exigencia para un individuo aislado , que lo obligue a rezar en
un cuarto o recinto con doce ventanas .

Siman 90
Seif 5
Dnde Rezar : Adentro , y al Aire Libre
El Mejaber destaca , que cuando una persona reza en un rea circundada ,

eso contribuye a una ms acertada concentracin para la Tefil , ya que se
puede percibir una mayor atmsfera de temor a Hashem .
La Guemar utiliza palabras fuertes de reproche , para con alguien que reza en un rea abierta
.
El trmino utilizado para quien reza afuera , en un espacio abierto , es el
de Azt (impertinencia) . Alguien que eleva su plegaria sin ninguna pared circundante ,
muestra Azt(insolencia) para con Hashem , Creador del Universo .
De ste modo , el Pri Megadm observa , que si alguien se enfrenta con la opcin de rezar
dentro de un cuarto que notiene ninguna ventana , o de hacerlo afuera , en un espacio abierto ,
habra que elegir hacerlo en el edificio , aunque el recinto o local especfico donde se ha de
rezar , carezca de ventanas .
El comentario de los Tosafot al tratado de Berajot [23], indaga en esa halaj , el relato por el
cual encontramos aItzjk Avinu (Isaac de la Tor ) , saliendo al campo para rezar , tal como lo
cuenta el pask (versculo) , al decir "Vaietze Itzjk lasuaj basad...[24] (e Isaac sali a rezar
alcampo...) .
Los Tosafot argumentan , que Itzjk Avinu fue a rezar alHar Hamori , lugar donde
posteriormente habra de construirse el Bet Hamikdash - el Templo - de acuerdo con lo
expresado por la Guemar del tratado de Pesajm [25], donde se ensea , que Itzjk se refiri
a ese lugar con el nombre de Sad - (campo) .
Los Tosafot dan tambin otra respuesta , al expresar que la prohibicin de rezar en un lugar
abierto , se debe a que el individuo podra ser molestado por los transentes (ovr derajm ).
Sin embargo , en lo que concierne a Itzjk Avinu , se puede argir , que rez en un campo
despoblado , de lo que se deduce que le estaba permitido rezar all .
El Magun Abraham [26], cita al Bet Iosef , quien cuestiona que la segunda explicacin
dada por el comentario de los Tosafot , acerca del impedimento para rezar en un espacio
abierto , no se debera a la nombrada causa de incurrir en "Azt " (impertinencia) , sino a una
razn completamente diferente .
El Magun Abraham explica , que rezar en un sitio donde probablemente la persona sera
distrada o molestada por los transentes , muestra una cierta insolencia e indiferencia , sobre
el hecho de rezar correctamente ante Hashem , lo cual confirma en s mismo , el concepto de
"Azt " (descaro) para con Ds (Hashem ) .
421
En consecuencia , si un rea exterior , estuviera libre de perturbaciones y molestias , estara

permitido elevar all las plegarias al aire libre .
Sin embargo , la Mishn Berur [27] concluye , que puesto que el libro del "Zohar " tiene
otros motivos , para justificar que se debe rezar dentro de una casa (en un entorno edilicio) , y
que el Bet Iosef no se mostr satisfecho con el segundo razonamiento de los Tosafot , resulta
por lo tanto , que es preferible que una persona rece dentro de lmites construidos (en un
ambiente , sala , o local , etc.).
La Mishn Berur [28], aade que transentes o caminantes pueden rezar en un espacio
abierto o al aire libre .
De ser posible , deberan no obstante rezar en un rea exterior , que est delimitada , como por
ejemplo entre los rboles .
Todo aquel que puede rezar en el interior de un ambiente , nopuede hacer uso de la licencia o
flexibilidad , otorgada a alguien que se encuentra al aire libre , y que debera tratar de rezar
entre los rboles , por ejemplo .
Si se dispone de un patio con paredes alrededor del mismo , pero sin techo , est permitido
rezar all , de todas maneras .
Segn algunos de los Poskm , (Autoridades Rabnicas que codificaron la Halaj ) , esta es la
razn por la que est permitido rezar actualmente en el patio o explanada del Ktel
Hamaarav (El Muro Occidental , conocido comnmente como el Muro de los Lamentos).
Esto es lo que el comentario de los Tosafot , quiso dar a entender , cuando dijo que Itzjk ,
no elev sus preces en un campo , sino en Har Hamori (el monte donde habra de construirse
el Templo , en el futuro) .
Segn algunas opiniones [29], tradas a colacin por el Kaf Hajaim [30], esta es la razn ,
debido a la cual le fue permitido rezar all a Itzjk Avinu.
El Kaf Hajaim tambin menciona , que otros Poskm son de la idea , de que a causa de que
tantos acontecimientos significativos ocurrieron en ese lugar , ste se ha investido de una
sacralidad tal (Kedush ) , que resulta adecuado orar all , aunque est al aire libre .
Adems , la Shejin (Presencia Divina) , nunca abandon elKtel Hamaarav (El Muro
Occidental - Muro de los Lamentos) , por lo que su Kedush (Santidad) , prosigue siendo una
fuente de inspiracin , para aquellos que rezan all .
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Preguntas De Repaso
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Cul es la fuente textual , sobre la que se basa el hecho de tener que rezar en un cuarto
o ambiente que tenga ventanas ?
Cmo expone el Rambam , la halaj que habla sobre rezar en una habitacin con una
ventana ?
Cul es la razn comentada por Rashi , para rezar en un cuarto que tenga una ventana ?
Qu otra razn dan los Talmid Rabenu Ion ?
Cmo deberan ser orientadas las doce ventanas de un Bet Haknset ?
Qu distincin hace el Rambam , entre un Tzibr(congregacin) y un individuo aislado ?
Cmo presentan el Levush y el Shuljn Arj Harav , a la halaj que trata sobre rezar
en un cuarto o un ambiente , con por lo menos una ventana ?
422
Por qu la halaj en el Simn 95 , que se refiere a no mirar alrededor ni contemplar ,

durante la oracin delShemon Esr , no presenta una dificultad , de acuerdo a la opinin
del Rambam ?
9. Cmo resuelve el Magun Abraham esta dificultad , segn el punto de vista de Rashi ?
10. Cmo explica el comentario de los Tosafot , el motivo acerca de por qu Itzjk rez en
un "sad " (campo) ?
8.

El pask (versculo) que aparece en el libro de Daniel , donde se relata que Daniel sola
rezar en su piso alto , que tena ventanas orientadas hacia Ierushalaim .
2. El Rambam ensea , que se debe rezar orientndose hacia la ventana que da
para Ierushalaim , con el propsito de concentrarse en que las plegarias elevadas , estn
dirigidas hacia Ierushalaim .
3. Rashi explica que el objetivo de una ventana , es el de recordarle a la persona , que se
concentre en sustefilot , cuando contempla la magnfica Creacin deHashem , a travs de
la misma .
4. Que debera haber una ventana en el cuarto , para permitir que entre la luz natural , cosa
que permite que la persona disfrute de una atmsfera adecuada y conducente a la
enunciacin de la Oracin (Tefil ) .
5. Por lo menos una , debera estar orientada hacia la direccin que se reza (Ierushalaim ) .
Las dems deberan estar colocadas , en cualquier pared . ElShuljn Arj Harav ,
menciona que deberan estar distribuidas en todos los lados del recinto .
6. Determina que el Tzibr (congregacin) , no requiere que forzosamente haya una ventana
, en el recinto donde rezan .
7. Ellos mencionan , que eso constituye un requisito necesario para un Bet
Haknset (Sinagoga) .
8. Dado que segn el Rambam , la persona echara una mirada o contemplara hacia el
exterior de la ventana , antes de comenzar la oracin de Shemon Esr , para
concentrarse en que su Tefil sea orientada aIerushalaim .
9. El escribe que Rashi lo permitira , slo cuando la persona se distrajera , y eso , a los
efectos de que la persona pueda recuperar su concentracin (Kavan ) .
10. Una explicacin formula , que debido a que l rezaba en Har HaMori (el monte del
Templo) , pudo entonces hacerlo en un espacio abierto . Los Tosafot proveen otra
respuesta , por la que a priori , un espacio abierto no es un lugar adecuado para rezar
la Tefil , si se sabe de antemano , que en ese lugar determinado , uno podra ser
molestado por los transentes .
1.
1-Tratado de Berajot - Hoja - Daf 34 b

2-Hiljt Tefil 5 : 6 (Leyes concernientes a la Tefil )
3-Hoja - Daf 24 b , en las pginas del RiF, encabezamiento , Dibr HaMatjl "Babait ".
4-"Vejavn petijn lebeilit Negued Ierushalaim (y en el piso superior , sus ventanas estaban abiertas hacia
Ierushalaim ). (Libro de Daniel , Cap.6 vers.11)
5-Ya que hacia all se dirige la oracin (Tefil ).
6-Mishn Berur , Seif Katn (inciso pequeo) 9, donde cita al comentario Pri Megadm .
7-Seif Katn (inciso pequeo) 8
8-Rambam Hiljt Tefil 5 : 6 (Leyes concernientes a la Tefil )
9-Simn - artculo 141
10-Libro de comentarios "Eshel Abraham ", Seif Katn (inciso pequeo) 4.
11-Encabezado - Dibr HaMatjl "Ule Inin... ".
12-Inciso - Seif 4
423
13-Notas impresas al margen lateral del Shuljn Arj .

14-Parashat Pekud .
15-Notas aclaratorias , que aparecen en el recientemente publicado Shuljn Arj , editado por el Majn Ierushalaim .
16-Parashat Beshalaj .
17-Pr Megadm
18-Eshel Abrahm - Seif Katn (inciso pequeo) 4.
20-Eshel Abrahm - Seif Katn (inciso pequeo) 4.
21-No est claro , si el Mejaber tiene la intencin de discutir con el Rambam , en ste punto .
22-Tal como fue sealado anteriormente , el Pri Megadm entiende esta obligacin , como ms aplicable al caso de un
individuo particular , y menos al de un Tzibr (congregacin).
23-Hoja - Daf 34 b - Encabezamiento , Dibr HaMatjl "Jatzf...
24-Libro de Gnesis - Bereshit , captulo 24 versculo 63
25-Hoja - Daf 88 a
29-Baj y el Taz - Seif Katn (inciso pequeo) 2
30-90 : 26

Leyes de la Tefil


Leyes referentes a un viajero o a un pasajero

6. Tampoco , se puede rezar en una Jurv (una ruina) , para no provocar sospechas , y
debido al peligro de derrumbe all presente , adems de las criaturas dainas .
7. Tampoco se puede rezar detrs de un Bet Haknset(Sinagoga) sin orientarse hacia el
mismo .
La parte posterior o trasera de un Bet Haknset , es definida como aquel lado , que tiene
una abertura de entrada , y que es opuesto a la direccin hacia la que reza la
congregacin .
Hay Autoridades Rabnicas que interpretan lo contrario .
Lo adecuado es considerar y subordinarse a ambos puntos de vista . Y tambin cuando
se reza en los otros lados o costados externos del Bet Haknset , habra que ser riguroso y
orientarse hacia el Bet Haknset mismo .
Y eso , cuando est claro que la persona da la espalda alBet Haknset .
Sin embargo , si uno reza en una casa adyacente al Bet Haknset , orientndose
correctamente hacia la direccin de Eretz Israel , y dando la espalda al muro medianero
424
con el Bet Haknset , eso est permitido , ya que con ello no se da la impresin , que se
est dando la espalda al Bet Haknset .
8. Est prohibido pasar por el costado externo del Bet Haknset , que tiene la entrada
abierta , cuando el pblico est rezando , porque su accin se asemejara a la de un
hereje (ateo o renegado) , ya que no entra para rezar .
Pero si la persona lleva una carga , o tiene puestos losTefiln (filacterias) , o si hay
otro Bet Haknset en esa ciudad , o si ste Bet Haknset tuviera otra entrada , (o si la
persona est montada sobre un animal) , est permitido .
9. Se debe procurar rezar en un Bet Haknset , con la congregacin . No obstante , en un
caso extremo , en el que la persona no pueda venir al Bet Haknset , debera entonces
rezar a la hora que reza la gente en la Sinagoga .
Rama: Y esta es la ley , que tambin se aplicar para la gente que vive en localidades que
carecen de un "Minin "(10 varones adultos mayores de 13 aos) .
De cualquier manera debern rezar la oracin de la maana (Shajart ) , y la de la noche
(Maarv o Arvt ) , a la hora que el pblico las reza .
Del mismo modo , si se viera en una situacin apremiante , y no hubiera rezado a la hora
que la gente lo hizo , teniendo que rezar individualmente , deber hacerlo , a pesar de
ello , en el Bet Haknset .

Siman 90
Seif 6
Rezando en una Ruina - Jurv -(una Casa Abandonada o

Derruida)
La Guemar del tratado de Berajot [1] nos relata lo siguiente :
Existen tres preocupaciones bsicas , pertinentes al hecho de rezar en una
"Jurv "
- Lleva a sospechar acerca de la existencia de una actividad inmoral.
- Existe una posibilidad de derrumbe .
- Hay una posibilidad de que criaturas "espirituales" (invisibles) , puedan daar a la persona .
Cada uno de estos puntos , tiene que ser examinado individualmente , para poder determinar
su importancia .
Sospecha
Hay muchos casos , en los que no se revela ninguna cuestin , con el hecho de entrar a una
"jurv ". Si dos hombres entran en una "jurv ", segn la Halaj mencionada en el tomo
"Even Hazer ", no se sospecha de los mismos , si ellos son considerados individuos
respetables .
De lo contrario , slo estara permitido hacerlo , si fueran tres individuos . Tambin , alguien
que viaja con su esposa , puede entrar en una "jurv ", sin ser objeto de sospecha .
Adems , si la "jurv " se encuentra en el campo , no se sospecha que haya alguien en la
misma , de lo que se infiere , que se disipan las sospechas , hacia posibles actos de
inmoralidad .
Peligro de Derrumbe
Generalmente , un edificio abandonado est en peligro de derrumbe . Por lo tanto , se prohbe
obviamente entrar en una "jurv ", por motivos de seguridad .
E incluso para efectuar la mitzv (precepto) de rezar , no est permitido ponerse en peligro .

425
Esto es particularmente cierto , en el caso de que la mitzv , pueda ser realizada en cualquier
otra parte , y ello , aunque no sea de la manera preferida .
En consecuencia , se debe rezar al aire libre , antes que hacerlo en una "jurv ". No obstante ,
si uno est seguro de que esta "jurv " (edificio abandonado) , es seguro , y noofrece peligros
de derrumbe , resulta entonces , que ste motivo no se aplicar como consideracin .
Criaturas Espirituales (invisibles)

Jazal , nuestros Sabios , tambin estuvieron preocupados , en lo que concierne a la seguridad
de entrar en una "jurv ", an por otra razn .
La Guemar enumera muchos casos , en los que la gente fue daada por criaturas o entes
"espirituales" , que moran en los edificios abandonados .
Entrar solo a esos edificios , constituye un peligro . De todas maneras , dos personas que
entren a un edificio o a una casa abandonada , estn a salvo , de ste factor aqu tratado ,
puesto que esos seres , no producen daos , a gente acompaada por otra u otras personas .
Del mismo modo , si uno porta una antorcha , eso es considerado como si estuviera
acompaado . Si la zona de la "jurv " , est iluminada por la luz de la luna , ello tambin es
considerado como algo seguro .
En los tiempos modernos , en los que los edificios estn iluminados mediante la electricidad ,
se considera que tambin son seguros , en referencia al factor aqu tratado .
De todos modos , normalmente los edificios abandonados , no tienen electricidad , y por lo
tanto , deben ser tomados comoinseguros .
Adems , la cuestin de las criaturas intangibles , que se abrigan en los edificios abandonados
, slo se aplica a edificios que se hallan en reas aisladas . Los edificios en ruinas , que se
encuentran en reas pobladas , no generan esa preocupacin .
Por esa razn , si dos personas quisieren entrar para rezar , a una "jurv " ubicada en el campo
, deberan rezar all , antes que preferir hacerlo en la calle .
Nota Aclaratoria :
El sfer Shemirat HaGuf VehaNfesh , cita muchas fuentes textuales , en las que se afirma ,
que ciertos seres o criaturas de entre los sealados , ya no nos afectan hoy en da .
Sin embargo , an podemos encontrar muchas Halajt , que se aplican al tema de otros varios
espritus malignos , que todava residen entre nosotros . (Ver el libro "Shemirat HaGuf
VehaNfesh pgina 55 - 59 ") .

Siman 90
Seif 7
Rezando Fuera de una Sinagoga - (Bet Haknset)
La Guemar del tratado de Berajt [2] ensea , que no se debera rezar fuera
de una sinagoga , en concordancia con lo expresado por el versculo ( pask )
del libro de los Salmos (Tehilm ) , que dice : "Savv resham Ithaljun [3]"
(Por alrededor se pasean los infames) .
El Mejaber determina , que uno no puede pararse fuera de la sinagoga , y rezar , sin
orientarse hacia la direccin de la misma .
Hay dos opiniones [4], que elucidan ste caso presentado por el Mejaber :
Una explicacin , consiste en expresar que la entrada de la Sinagoga , est en
el Maarv (lado o fachada occidental , o del Oeste) , y que cada persona que entra y se
apronta a rezar , mira al Mizrj (Este u Oriente) .
Si alguien se parase detrs de la pared orientada al Maarv(lado o fachada occidental , que da
al oeste) , dndole la espalda a la Sinagoga , demostrara con eso , un abierto desafo a toda la
426
dems gente que reza hacia el Este , manifestando as que es un hereje [5].
Alternativamente , algunos de los comentaristas explican , que el caso descripto en

la Halaj , trata de alguien que se par fuera de la Sinagoga , detrs de la pared oriental (que
da al Este) , tornndose hacia el Este mismo para rezar , tal como lo hacen las dems personas
, en el interior del edificio .
De todos modos , ya que da su espalda a la Sinagoga , demuestra con eso que es un hereje .
En ste caso , la persona debera girar hacia la Sinagoga para rezar , o sea , hacia
el Maarv (lado occidental , o del oeste) , aunque con eso , se encuentre rezando en la
direccin contraria , ya que mira ahora , a la misma pared , hacia la que rezan las dems
personas que estn en el interior [6].
De todos modos , al darse vuelta hacia el Bet Haknset , ese individuo no es considerado
un Rash (malvado) , mas NO debera rezar all , ya que se orienta hacia una direccin
equivocada , adems del hecho de hallarse fuera de la Sinagoga .
El Mejaber arriba a la conclusin , que se debe adoptar una postura estricta , y no rezar
nunca afuera , en la pared oriental (que da al Este - Mizrj ) , ya que con ello , se vera
entonces confrontado , con el dilema de si debera rezar hacia el Este , dndole la espalda a la
Sinagoga , o si en cambio , debera hacerlo hacia la pared oriental indicada (que da al Este Mizrj ) , sabiendo que est orientndose hacia la direccin contraria , vale decir hacia el
Occidente (Oeste) (opuesta a la de la gente) .
Si la persona se encontrara en el costado (fachada) Norte -Tzafn , o Sur - Darm , de la
Sinagoga , no puede terminantemente volver la espalda a la Sinagoga , y rezar hacia el norte o
hacia el sur respectivamente , y ello segn todas las opiniones .
Tendr que girar hacia la pared de la Sinagoga , y rezar orientado hacia el Sur - Darm , o
hacia el Norte - Tzafn .
Pero mejor an , es que la persona rece hacia el Este (Mizrj) , idnticamente a como lo hacen
las dems personas , ya que an as , su espalda no da a la Sinagoga .
La Mishn Berur [7], clarifica esta halaj , diciendo que slo cuando la persona NO puede
volverse hacia el Este (Mizrj ) , se supone entonces que se puede rezar , tornndose hacia
el Bet Haknset , tanto hacia el sur o hacia el norte .
Y ste sera el caso , si en la direccin del Este , hubieran residuos o basuras repelentes "tzo "(en hebreo literalmente : excrementos) . Dado que uno no puede tornar su rostro hacia
la "tzo ", e incluso si estuviera algo distanciada , la nica opcin que resta , es la de
orientarse hacia el Sur , suponiendo que la persona se halla en el lado o pared Norte de la
Sinagoga , y hacia el Norte , si el individuo se hallase en la pared Sur de la Sinagoga .
No se puede tampoco rezar , al lado de la pared del Este (Mizrj ) , y eso an , si uno se diera
vuelta hacia los costados , y no volviera su espalda a la Sinagoga [8].
Galeras , Balcones y otros tipos de estructuras

Esta preocupacin aqu analizada , existe slo cuando el edificio de la Sinagoga , est
construido como estructura aislada , vale decir que todos sus muros exteriores , se dirigen al
aire libre .
No obstante , si el edificio de la Sinagoga , hubiese sido construido adyacente a otras
427
estructuras , e incluso si hubiesen galeras , salas o cuartos a lo largo del exterior de sus
paredes , aquella persona que rece en aquellos recintos , puede volverse hacia el Este (Mizrj )
, y tambin en el caso que tuviere que volverle la espalda al Bet Haknset .
Dado que se encuentra en otro cuarto o sala , eso no da la impresin de que con ello , se
intenta darle la espalda al pblico , que se halla rezando en el interior de la Sinagoga .
El Bet Iosef cita al Rambam , en su Responsa (Respuestas Haljicas) Peer Hador [9], donde
desarrolla esta cuestin .
All asevera claramente , que puesto que el individuo reza en una estructura arquitectnica
separada , no hay ninguna cuestin , conque pueda rezar hacia cualquier direccin que l
desee .
Slo cuando se reza en un espacio abierto , tanto sea en la calle u otro espacio exterior
directamente , del otro lado de la pared del Bet Haknset , esto constituye un problema y una
afrenta , ya que con ello se deshonra al Bet Haknset , al darle la espalda al mismo .
Hay un versculo (Pask ) , en el libro de Iejezkl [10] que expresa , "...Ajorehm el Hejl
Hashem...- y sus espaldas tornadas hacia el Templo de Hashem ..." (Algo detestable) .
Del mismo modo , un Bet Haknset se asemeja y compara , con el "Hejl Hashem "
(Santuario de Hashem) , y no se permite vulgarmente rezar fuera del mismo , dndole la
espalda .
Aunque est permitido rezar hacia el Este , cuando uno se encuentra en una galera o balcn ,
ubicada a lo largo de la pared del Este de un Bet Haknset , lo mejor y apropiado , es
abstenerse de construir una Sinagoga , de manera tal que eso pueda llegar a ocurrir [11].
Tefil Betzibr (Rezar en pblico) : Recitar la oracin "Shemon Esr "

en un Minin (10 varones mayores de 13 aos)
El Aruj Hashuljn [12] comenta , que aunque uno rece fuera del Bet Haknset , eso es
considerado como haber rezadoTefil Betzibr (en pblico), ya que tal persona , elevara
sus plegarias , al mismo tiempo que lo hacen todos los dems que estn adentro .
Sin embargo , es preferible rezar dentro del mismo recinto que rezan los dems , ya que
existen Poskm (AutoridadesHaljicas que codificaron la Halaj ) que piensan y consideran ,
que rezar fuera de la Sinagoga donde reza unMinin , No es ponderado como Tefil
Betzibr (en pblico) . Adems , inclusive cuando no hay un Minin que reza , es preferible
orar dentro del recinto de la Sinagoga .
Cundo se aplica esta halaj ?

La Mishn Berur [13], cita a la Responsa (RespuestasHaljicas) "Iad Eliahu " que
desarrolla esta halaj , que habla del caso en el que el tzibr reza la oracin "Shemon Esr "
adentro de la Sinagoga , y el individuo decide hacerlo fuera de la misma .
l sostiene , que esta halaj no se aplica , en lo que concierne a las dems partes de la oracin
.
El Maamar Mordejai , disiente con el "Iad Eliahu ", y determina que esta halaj , se
aplica todo tiempo que alguien est fuera del Bet Haknset para rezar , y no entra al
edificio , que es lo que correspondera haber hecho .

428
Siman 90
Seif 8
No Pasar por Delante de la Sinagoga Mientras la Gente

Reza
No se permite pasar al lado de la entrada del Bet Haknset , cuando el tzibr (la congregacin) est
rezando , ya que eso da la impresin , de que tal persona , pueda ser considerada como disidente
(sacrlega) .
Si el individuo tuviera puestos los Tefiln (filacterias) , puede entonces pasar por delante de la entrada
, ya que con ello , da muestras obvias de ejercitar y llevar a cabo la voluntad deHashem .
Igualmente , si una persona portase una carga , o estuviera montada en un burro , podramos pensar
que no entra a la Sinagoga , porque le preocupa abandonar su carga , o teme que alguien pudiere
robarle su animal (y no por razones de desacuerdo con la Tor ) .
El Aruj Hashuljn , es de la idea , que no slo si la persona lleva puestos los Tefiln , sino que
tambin si lleva puesto solamente su Talit (manto con los flecos) , alcanza y basta , para no ver en
ello una afrenta u hecho ofensivo .
Agrega tambin , que si la persona lleva su Talit y los Tefiln , eso constituye una clara seal , de que
tambin reza como todos los dems .
Aparte de ello , si en esa ciudad , hay ms de un Bet Haknset , la gente tendera a pensar , que tal
individuo rezar en otra Sinagoga .
Tambin , si el Bet Haknset tuviera ms de una entrada , se puede pasar al lado de la misma sin
acceder , ya que se pensara que la persona que lo hace , tendra la intencin de entrar por el otro
lado .
El Aruj Hashuljn aade , que si ambas puertas estn orientadas hacia el mismo lado de la calle ,
habra entonces un problema , en el caso de alguien que pasara al lado de ambas puertas , sin entrar
al Bet Haknset , ya que es obvio , que quien pas por ese lado , evit entrar a la Sinagoga del
todo[14].
El Shuljn Aruj Harav [15], explica que aunque pudieran haber algunas personas , que pensaren que
alguien determinado , no entrar al Bet Haknset tampoco por el otro lado , la razn de esta halaj ,
no se basa en el principio de "Jashd " (que se sospecha...) , sino mejor dicho , en el hecho de actuar
prudentemente y con cordura , evitando deshonrar al Bet Haknset , al pasar por delante del mismo ,
sin unirse altzibr (pblico) reunido para elevar la Tefil .
Por consiguiente , mientras se pase al lado de la Sinagoga ,sin dar muestras obvias de que se tiene
la intencin de no entrar , y unirse para rezar con los fieles all presentes , est permitido hacerlo , y
se puede pasar .
La Mishn Berur [16] trae una cita que aparece en el comentario del Pri Megadm , donde ste
afirma , que definitivamente se debe tener un particular cuidado sobre estahalaj , a la hora que
el tzibur reza el Shemon Esr ; pero inclusive si el pblico se encuentra leyendo la Keriat Shem o
los Pesuk DeZimr (Salmos de Alabanza canturreados), habra que tomar la precaucin , de no
pasar al lado de la Sinagoga , si no se planea entrar a la misma .
429
Ir arriba
Preguntas De Repaso
Cules son las tres preocupaciones que nos ataen , en cuanto al hecho de entrar en
una Jurv (casa abandonada o edificio en ruinas) ?
2. Cul es la halaj (ley o regla de conducta a seguir) determinante , en el caso de que
estos tres factores , no sean aplicables o relevantes ?
3. En qu caso , todas las opiniones coinciden , conque no se puede rezar fuera de una
Sinagoga , dndole la espalda a la misma ?
4. Acaso tambin est prohibido rezar fuera de la Sinagoga , dndole la espalda , cundo
no hay nadie rezando adentro ?
5. Cundo alguien reza hacia el norte o sur de una Sinagoga , Cundo , o bajo qu
circunstancias se le permite rezar , sin tener que orientarse hacia el Este (Mizrj ) ?
6. Es posible realizar "Tefil Betzibr "(Oracin con la congregacin) , sin estar en el
determinado recinto donde reza la gente (Minin ) ?
7. Qu problema se resuelve , si en la misma ciudad hay otro Minin ?
8. Durante qu parte de la oracin , no se debe pasar delante de la puerta de un Bet
HaKnset sin entrar ?
9. Puede uno pasar delante de la entrada del nico Bet Haknset existente en una
localidad , si tiene dos entradas ?
10. Cmo explica el Magun Abraham , el nfasis puesto por el Mejaber , en el hecho de
rezar en un Bet HaKnset junto con el Tzibr (pblico) ?
1.

1.
2.
3.
4.
a) Que eso conduce a la sospecha , de que se perpetran actividades inmorales . b) La

posibilidad latente de que se produzca un colapso o derrumbes , y finalmente c) La
posibilidad de que criaturas espirituales , puedan daar .
Si esas tres causas no estn all activas , o no son viables , se puede entonces entrar en
tal Jurv(Edificio en ruinas) .
Cuando uno se halla parado detrs de la pared occidental (que da al Oeste - Maarv ) ,
mientras adentro de la Sinagoga , todos miran hacia el Mizrj(Oriente - Este) .
El Iad Eliahu , es de la idea que slo est prohibido hacerlo , cuando tanto la persona ,
430
como el tzibr , rezan ambos el Shemon Esr . El Maamar Mordejaiopina , que est
prohibido hacerlo , an cuando se est fuera del Bet HaKnset , y NO haya un Minin (10
adultos) en el mismo .
5. Si ve tzo (excrementos o residuos repulsivos) a distancia , delante de si mismo , y hacia
el Mizrj(Este) .
6. El Aruj Hashuljn fij , que si alguien reza fuera de una Sinagoga , cuando el Minin reza
adentro , eso es considerado como "Tefil Betzibr "(Oracin con la congregacin) .
7. Que se puede pasar al lado de una Sinagoga , en la que el Minin (pblico) est rezando ,
ya que se puede pensar , que la persona rezar ms tarde en el otroMinin .
8. No slo cuando la gente est rezando el Shemon Esr, sino que inclusive cuando leen
la Keriat Shem , e incluso los Pesuk Dezimr (Cnticos de alabanzas - Salmos) .
9. Si las entradas estn en diferentes fachadas del edificio , entonces est permitido . Sin
embargo, si ambas estn en el mismo lado , No se puede .
10. l explica que el Mejaber insiste , en que habra que rezar en el Bet Haknset que tiene
un Minin ms grande , para respetar el concepto de "Berov am hadrat Melej " (En la
multitud del pueblo , est la gloria del Rey ) .
1-Ver la Guemar en la hoja - daf 3 a , donde se relata cmo Rab Iosi penetr en una "jurv "para rezar , y el profeta
Eliahu (HaNav ) se le apareci , ensendole por qu se equivoc al hacerlo (rezar en una ruina) .
2-Hoja - Daf 6 b , en el cuarto rengln de la parte ancha ; Hoja - Daf 61 a , a siete lneas del final . Cada una enumera
varias excepciones .
3-12 : 9
4-Ver el comentario de Rashi , al tratado "Berajot " hoja 6 b , el de los Tosafot 6 a ; y el de Talmid Rabenu Ion hoja - daf 3b (en las pginas del Rif ) - Encabezamiento - Dibr HaMatjl : "Ve Rab Itzjk...etc. , para una explicacin
ms detallada , de las dos interpretaciones arriba descriptas para esta halaj .
5-Vase en la Guemar - hoja - daf 6 b , un relato con Eliahu Hanav (El profeta Elas) , Kadu Bar ( politesta ); y el
cdigo del Tur , al final de esta halaj .
6-En Babilonia , segn Rashi , la costumbre divulgada , era la de tener la entrada en el ESTE (Mizrj ) , mirando hacia
el Arn HaKodesh (Arca de lo Sagrado) , que estaba ubicada en el OESTE (Maarv ).
Nuestras Sinagogas , tienen por lo general la entrada en el OESTE (Maarv ) , mientras que el Arn HaKdesh (Arca de
la Tor ) , es colocada en el ESTE (Mizrj ).
8-Mishn Berur , Seif Katn (inciso pequeo) 20
10-Libro de Ezequiel - Iejezkl 8 : 16
11-Ibdem . All mismo . Seif Katn (inciso pequeo) 21
12-Seif ( inciso ) 11
14-Comentario Aruj Hashuljn - inciso - seif 12 y la Mishn Berur - Seif Katn (inciso pequeo) 25 .
15-Inciso - seif 9
16-Seif Katn (inciso pequeo) 23 .
17-Libro de los Proverbios - Mishl 14 : 28
18-Mishn Berur - Seif Katn (inciso pequeo) 27.
19-Ibdem . All mismo . Seif Katn (inciso pequeo) 27
431

Leyes de la Tefil


Simn - 90 - Seif 9
rezar , a la hora que reza la gente en la Sinagoga .
Rama: Y esta es la ley que tambin se aplicar , para la gente que vive en localidades que
La
Siman 90
Seif 9
Importancia de Rezar con la Congregacin (Tzibr ) en

unBet Haknset

El Mejaber expone a esta halaj , de la siguiente manera :
9. Se debe tratar ("Ishtadl ") de rezar en un Bet Haknset , con un Minin .
El Beur HaGr escribe en sus notas :
Esta halaj , se basa en el Cdigo legal del Tur . All se menciona al texto de la Guemar [1], que
ensea que la oracin - Tefil , de una persona , slo es aceptada , cuando esta es leda en un Bet
Haknset con el Tzibr (resto del pblico que reza all ) .
Esto coincide con la versin de la Guemar , trada a colacin por el Rif (Rabenu Itzjk Alfasi ) , y
el Rosh [2](Rabenu Asher).
Rab Iojann transmite en nombre de Rab Shimn , que la oracin - Tefil de una
persona , slo es aceptada , cuando es recitada en un Bet Haknset , de acuerdo
con lo expresado por el Pask , "Vaan Tefilat lej Hashem et ratzn [3] ( Y
en lo que a mi se refiere , llegue mi plegaria hasta Ti Hashem , en ste momento
432
oportuno de buena voluntad ...)

Y cundo es el tiempo oportuno ? Este es , el momento en el que el pblico tzibr (un Minin de 10 hombres) , se aboca a rezar .
As , disponemos entonces , de un texto de la Guemar , que menciona la importancia de rezar en
un Bet Haknset , cuando hay un Minin que reza en el mismo .
Segn esta versin , es particularmente importante rezar en unBet Haknset , cuando hay
un Minin que reza al mismo tiempo .
Mas an , no vemos en esta Guemar , la importancia de rezar en un Bet Haknset , cuando no hay
all un Mininpresente . Esto se deduce de lo que aparece en otro fragmento de la Guemar , citado
por el Gra , en el inciso pequeo - Seif Katn 18 .
La terminologa lingstica elegida por el Mejaber , que us la palabra "Ishtadl" ("tratar") , en vez
de la palabra "Jaiv"- (debe , o est obligado) , es causa de una intensa polmica entre
los Poskm (Autoridades Rabnicas ordenadoras de la Halaj ) , acerca de si esta halaj , es un Deber
u obligacin , de alcance tal como lo es una Ordenanza Rabnica .
Esta cuestin , es desarrollada de varias maneras entre losPoskm , en relacin a las diferentes
implicaciones existentes , en el campo de la Halaj .
Hagan HaRav Mosh Feinstein zt "l , menciona varias veces esta cuestin , en su Responsa
(Respuestas Haljicas )[4].
La cuestin , concierne particularmente al caso de alguien que se concentra ms profundamente , al
rezar solo .
Se puede rezar sin un Minin , o es mejor hacerlo con el mismo , an en el caso de que uno pudiere
concentrarse , pero con menos kavan (concentracin e intencin ) ?
En el sfer Emek beraj [5], se analiza esta cuestin , formulando una pregunta muy interesante , en
cuanto a laTefil Betzibr (Rezar junto con el pblico) .
En el tema de la halaj que se refiere a alguien , que reza la oracin nocturna de Maarv o Arvt ; cabe
indagar , si es necesario que se interrumpa lo que se hace , para efectuar el precepto -
Mitzv de Tefil Betzibr (Rezar junto con elMinin ) , como ocurre en el caso de otras Mitzvot de
carcter pasajero , tal como por ejemplo la bendicin -beraj , que se enuncia al estallar un trueno o
un relmpago ; o no , o sea , que no se interrumpa .
Dado que en la Tefil de Arvt o Maarv , no se est obligado a "Lismj Gueul litfil " (adjuntar el
prrafo con el que se concluye la bendicin final de la Keriat Shem , con el inicio de la Oracin ) ,
quizs lo mejor sea detenerse en medio de las Birjt Keriat Shem (Bendiciones correspondientes
al Shem ) , y saltear all lo que sigue hasta el Shemon Esr , de modo tal de poder rezar
la Tefil Betzibr (Rezar junto con los dems) , ya que de otro modo , se perdera esaMitzv .
En este aspecto, eso no debera ser diferente , del caso de alguien que viene a la Tefilat Arvt
(Maarv ) , y encuentra altzibur (congregacin) , comenzando la oracin de "Shemon Esr ", y como
resultado de eso , tambin debera comenzar el "Shemon Esr ", y despus volver atrs , en el texto
delSidr , para recitar a la Keriat Shem con sus correspondientes Berajot (bendiciones) .
433
El hecho de interrumpir a las Birjt (bendiciones) de la KeriatShem , debera estar permitido , sobre
la base que se est haciendo una Mitzv , considerada como "Kevd Shamaim", (Honrar y Respetar al
Dictado del Cielo - que implica aHashem , Bendito Es Su Nombre) .
De la misma manera que uno puede interrumpir a las Birjt Keriat Shem , para saludar a alguien a
quien se le debe respeto , as tambin se las puede interrumpir , para realizar una Mitzv (precepto) ,
en Honor del Creador del Universo -Hashem .
Esto es lo que explica el comentario del Magun Abraham, en cuanto a causar una interrupcin ,
para poder decir laberaj sobre el estampido de un trueno , o el destello de un relmpago .
l contina demostrando , que la obligacin de rezar con unMinin , no es verdaderamente
una Mitzv DeRabann .
Por ese motivo , es que el Mejaber elige el trmino "Ishtadl", (tratar) , que implica que el individuo
debera hacer un esfuerzo , y tratar de realizar esta obligacin , pero si es demasiado difcil llevarla a
cabo , en definitiva , no est obligado a esforzarse extremadamente , para rezar en el Bet
Haknset con un Minin .
Esta diferencia , es enseada en la Guemar del tratado deBerajot [6], donde se relata lo siguiente :
Una vez , sucedi que Rav Najman no lleg a rezar al Bet Haknset . Al
preguntarle por qu no vino , l contest , que le era demasiado difcil llegar .
Luego de lo cual , fue indagado acerca de por qu no organiz un Minin en su
casa , a lo cual replic , que l no quiso complicar a las dems personas ,
presionndoles o convencindoles de que vengan a su casa . Entonces le
preguntaron , por qu l no rez al mismo tiempo que el Minin que rezaba en la
sinagoga
Dado que la nica razn por la que se reza con el tzibr , es la de asegurar que las plegarias - tefilot ,
sean aceptadas , el tema no se asemeja ya entonces , al de realizar mitzvot , al cual estamos
subordinados u obligados , por causa del concepto de "Kevd Shamaim ", (Honrar y Respetar al
Dictado de Hashem ) .
Por lo tanto , no podemos comparar esto , al tema de interrumpir a las Birjt
Keriat Shem (Bendiciones para la lectura del Shem ) , para poder enunciar a
la berajcorrespondiente a la irrupcin de un trueno , o de un relmpago .
All , en ese caso , se permite recitar la beraj (bendicin) referida , debido a que ya que estn
permitidas las interrupciones pertinentes a honrar a determinadas personas , a las que se debe un
respeto particular , seguramente estarn permitidas las interrupciones incumbentes al Cielo -
"Kevd Shamaim ", (Respeto del Dictado Divino deHashem ) .
Y puesto que elevar la oracin con la congregacin - TefilBetzibr (Rezar en pblico) , tiene el
propsito de asegurar que la propia Tefil sea aceptada , no se genera la licencia o permiso , de
poder interrumpir a las Birjt Keriat Shem(Bendiciones para la lectura del Shem ), para
cumplimentar con tal propsito .
El libro Sfer Ieriot Ohel [8], habla acerca de recitar la lectura del Shem - Keriat Shem
keVatikin (como lo suelen y solan hacer las personas piadosas) , a costa de perder la oracin en un
434
minin - Tefil Betzibr .

All se expresa , que la Mitzv de rezar con el tzibr , no es una obligacin que se equipara a las
dems Mitzvot , que Nuestros Sabios - Rabann instituyeron .
En consecuencia , ya que lo mejor sera efectuar a la Mitzvde la Keriat Shem , a la hora o tiempo
definidos comoHanetz Hajam (la salida del sol ) , uno puede de todos modos recitarla en ese
entonces , e incluso si como consecuencia de ello , tuviera naturalmente que "Lismj Gueul litfil "
(adjuntar el prrafo con el que se concluye la bendicin final de la Keriat Shem , con el inicio de
la Tefil) y recitar inmediatamente despus , la oracin de Shemon Esr , sin un Minin [9].
A pesar de que el autor del Emek beraj , concluya conqueTefil Betzibr (Rezar en pblico) , no es
una Mitzvpropiamente dicha , l est de acuerdo , conque realmente laMitzv de
la Tefil Betzibr , es de una enorme importancia , en consonancia con lo proclamado por el
versculo - Pask "Hen Kel Kabr ve lo Ims " (He aqu que Hashem es Poderoso y no desestimar
...)[10] .
De hecho , resulta que el Mejaber permite saltear o abstenerse de la Tefil Betzibr , slo en un
caso de emergencia , o de circunstancias muy apremiantes .
Es digno de destacar , que el ejemplo provisto por el Sfer Ieriot Ohel , habla de saltear o eximirse
de la Tefil Betzibr (con el pblico) , cuando alguien quiere realizar laMitzv de la Keriat Shem , en
su manera ms excelsa , vale decir , keVatikin (como lo hacen los piadosos) [11].
De hecho , la opinin del Rambam , sobre la fijacin del tiempo apropiado para efectuar la lectura
del Shem - "Zemn Keriat Shem ", es bastante estricta .
l mantiene la idea , de que el nico tiempo en el que hay que realizar la lectura del Shem - "Keriat
Shem ", es el de laHantz Hajam (la salida del sol ) .
Cualquier otra hora posterior o tiempo ms tardo , sera considerado , como perteneciente al
concepto de "Iotz bediavad " (Post factum , o sea , algo que no fue planeado a priori , sino que se
ejecut as , por causas imprevistas) , cuyo significado sera , cumplimentar con algo de una
maneramnimamente satisfactoria [12].
De todas maneras , el Rav Mosh Feinstein zt "l discrepa con ello , y sostiene la opinin , de que
existe una plena y total obligacin de rezar con un Minin .
Ya que la nica manera de asegurar , que la Tefil sea aceptada por Hashem , es la rezar con
un Minin (10 varones adultos mayores de 13 aos), uno tiene la obligacin de asegurar que
su Tefil sea admitida .
De hecho , el argumento que se formula , al decirse que laTefil Betzibr (con el pblico) , interfiere
con la Kavan(intencin y concentracin) , es un argumento vlido , si al rezar con la congregacin
(Betzibr ), la persona no pudiere obtener un mnimo de Kavan (concentracin) , para
cumplimentar y satisfacer el requerimiento del precepto de rezar (Latzt Ied Jovt HaMitzv , de
rezar el Shemon Esr ) [13].
No obstante , si la razn por la que uno reza solo , es la de hacerse de una "mejor kavan ", para
rezar el Shemon Esr, resulta entonces , que ste razonamiento se vuelve en inadecuado .
435
Ya que sabemos que hoy da , no tenemos la apropiadakavan (concentracin) ,

el Mejaber determina en el Artculo - Simn 70 : 3 , que uno NO puede hacer uso de esta razn , para
saltear o eximirse de tener que rezar con unMinin .
Si fuera por el argumento de "bitl Tor "(Que se malogra el tiempo en el que se poda haber
estudiado la Tor ), se puede responder , que uno siempre podra adaptar sus horarios , de modo tal
de poder concretar a ambos propsitos , en el tiempo apropiado .
El Rav Mosh Feinstein zt "l , advierte que un Judo NO habra de considerar

rpida y ligeramente , la posibilidad de eximirse o saltear a
la Tefil Betzibr (con el pblico) , salvo que existiera una autntica situacin
apremiante o circunstancia extrema .
Tambin ense , que rezar en una Ieshiv , donde se estudia la Tor y sus fuentes , tiene an un
mayor sentido , que hacerlo en un Bet Haknset . (Y con mucha ms razn , que de haberlo hecho en
su hogar) .
En cuanto a la palabra utilizada por el Mejaber , para expresar la obligacin de rezar con un Minin -
"Ishtadl "("tratar") - quizs pueda decirse , que fue utilizada para recalcar la obligacin
de Tefil Betzibr , dado que an sin la misma , la Mitzv de la oracin - Tefil , est ya saldada o
cumplida [14].
Circunstancia Apremiante o Extrema

El Mejaber menciona , que para eximirse o saltear a la TefilBetzibr (con el pblico) , debe haber
ocurrido una circunstancia de carcter irresistible .
La circunstancia extrema , para la cual se permitira saltear o eximirse de la Tefil Betzibr , no tiene
que ser algo de proporciones catastrficas .
El Magun Abraham [15] escribe , que incluso si alguien No est enfermo , sino que solamente no se
siente bien , como para poder apersonarse al Minin , eso basta como razn satisfactoria , para
saltear o eximirse de la Tefil con la congregacin .
El comentario Majatzt Hashkel , el Pri Megadm y elLevush Serad , sealan conjuntamente al
texto de laGuemar , en el tratado de Berajot [16], donde el Rav Najman se excus , por no rezar con
un Minin , porque le era demasiado difcil hacerlo , en su caso personal .
Rashi explica , que l no se senta bien , y a la vez demasiado dbil como para asistir al mismo .
Adems , si por tener que rezar en un Minin , uno incurriraen una prdida financiera , se puede
saltear o eximir de rezar con el pblico , para poder seguir luego ocupndose deevitar sus prdidas
de dinero .
Sin embargo , si lo hiciera por disponer de la oportunidad de concretar una

ganancia financiera , ello no estara permitido . (Evitar rezar con unMinin).
La Mishn Berur [17] cita al libro - Sfer Shev Iaakov , que trae una historia con el Rav Zalman
Mirelis zt "l , Rabino Principal de Hamburgo , Alemania , a quien antes de rezar , se le acerc un
vendedor de piedras preciosas , ofrecidas a un precio excelente , lo que le producira al Rav , una
suculenta ganancia .
El Rav solicit del agente , esperarle hasta despus de laTefil . Mientras tanto , ste aprovech su
tiempo , para vender las piedras a otro individuo .
Al escuchar Rav Zalman sobre lo ocurrido , se alegr enormemente , por haber desechado la

436
ganancia momentnea , a cambio del inmenso beneficio devengado , por haber podido rezar con
el Minin .
La Mishn Berur aade , que las comunidades deberan imponer una multa proporcional a los
medios de sustento de cada individuo , por hacer negocios antes de rezar , y saltear o faltar como
consecuencia de ello , a la Oracin que lleva a cabo el Tzibr (el pblico) , debido a esas operaciones
comerciales .
Incluso alguien que falte a rezar con un Minin , porque est ocupado estudiando la Tor , tambin
debera ser castigado por tal comportamiento , puesto que ello causa un Jill Hashem (profanacin
del Nombre de Hashem ) , como lo menciona el Rama , en el inciso - Seif 18 .
Rezar a la hora que Reza el Tzibr

Es importante tener en mente , que toda vez que alguien sea incapaz de asistir a un Minin , deber
hacer coincidir su rezo , con el tiempo , o sea , con el momento en el que tambin elTzibr reza en la
Sinagoga .
El Rama agrega , que la misma regla - halaj , es la que se aplica a alguien que vive fuera de una
Comunidad Juda organizada y sin Minin .
En ese caso , se debera hacer coincidir la Tefil llevada a cabo individualmente , con el tiempo fijado
por el tzibr(Nota : en esa zona) .
El Magun Abraham [19], explica que esto es aplicable a cualquier Minin y en cualquier comunidad
.
No obstante , alguien que vive fuera de la ciudad , no debera hacer coincidir su Tefil nocturna
de Arvt , individual , con la hora en la que reza un Minin , si es que ste acostumbra a rezar
la Tefil nocturna (Arvt o Maarv segn se llame en cada Comunidad ) antes del anochecer . (Nota :
De la salida de las estrellas ).
El Majatzt Hashkel explica , que el hecho de rezar Arvt oMaarv antes del anochecer , es una
licencia especial y facilidad , que slo debe ser implementada , en aquellas Sinagogas , en las que de
otro modo sera muy difcil convocar o reunir otro Minin , para sta oracin .
La persona que tenga que rezar sola - sin un Minin , deber esperar que se haga de noche , para
poder rezar Arvt oMaarv , (segn cmo se la llame ).
En consecuencia , si alguien vive en un lugar , en el que se dispone de

varios Minianm despus del anochecer , siempre se deber esperar , y rezar con
un Minin , que rece nicamente despus del anochecer .
E incluso si por descuido , una persona hubiera comenzado a
rezar Arvt o Maarv con un Minin ,antes del anochecer , debera terminar de leer
la lectura del Shem - Keriat Shem , con sus respectivas berajot (Bendiciones) , y
luego de ello , esperar para recitar el Shemon Esr ms tarde , junto con
el Minin (el pblico) cuando sea ya de noche
Alguien que se vea obligado a rezar la Oracin de Musaf(Que se reza en Shabat , al comenzar
un nuevo mes , y en las fiestas de la Tor ) sin un Minin , debera hacer coincidir
suTefil con la de un Minin , que rece Musaf , (a la misma hora aproximada) .
Sin embargo , la coincidencia de rezar la Oracin de Musafindividualmente , con la hora en la
que un Minin reza la oracin matutina de Shajart , no es considerada como rezar al mismo
437
tiempo que el Minin [21].

Si alguien fuere a rezar Musaf , en una Sinagoga donde se reza Shajart , eso s sera entonces
considerado como "Tefil Betzibr " [22].
Preguntas De Repaso
Cules son los dos puntos , sobre los que el Mejaberhace hincapi , en lo que se refiere
a la Tefil ?
2. Qu expresin o palabra particular usa el Mejaber , al formularse sobre
la Tefil (oracin) , en ste seif(inciso) , que habla de la cuestin relacionada a la medida
de obligatoriedad que afecta a esta halaj ?
3. Qu cuestin Haljica formula el Rav autor del "Emk beraj ", en cuanto al tema de
la Tefil Betzibur(oracin llevada en pblico) ?
4. Cul es la base conceptual , en virtud de la cual se puede interrumpir a las Birjt Keriat
Shem(Bendiciones para la lectura del Shem ) , para decir laberaj (bendicin)
correspondiente al estallido de un trueno , o al destello de un relmpago ?
5. Por qu el Sfer Ieriot Ohel , sugerira rezarkeVatikin (como lo suelen y solan hacer
las personas piadosas) , e incluso si como consecuencia de ello , se perdiere
la Tefil Betzibur (oracin llevada en pblico) ?
6. Acaso la kavan (concentracin e intencin) , es una consideracin vlida , para
justificar el hecho de rezar en el hogar propio , sin un Minin (10 varones adultos ) ?
7. Qu tipo de preocupacin o consideracin de salud , justificara dejar de lado la Tefil
Betzibur (oracin llevada en pblico) ?
8. Qu tipo de consideracin financiera o de dinero , NO justificara saltear o eximirse de
la Tefil Betzibur (oracin llevada en pblico) ?
9. Cul es el siguiente nivel de la Tefil (oracin) , por el que habra que esforzarse , si no
se pudiera asistir a un Minin ?
10. Cundo NO se debera rezar al mismo tiempo que eltzibr (congregacin) lo hace ?
1.

1.
2.
3.
4.
5.
Un punto , es el que se debera rezar en un Bet Haknset (Sinagoga) , y otro punto , es el

que se debera rezar , cuando uno se halla en presencia de unMinin , que reza
conjuntamente .
Utiliza la palabra "Ishtadl " (se esmerar o procurar) , y no la palabra "Jaiv " (que est
obligado).
Que se debe interrumpir a las Birjt Keriat Shem(Bendiciones para la lectura
del Shem ) , en la oracin nocturna de Arvt o Maarv , para poder rezar el Shemon
Esr con el tzibr .
Ya que se nos permite interrumpir a la Keriat Shem y sus
respectivas Berajot (bendiciones) , para saludar a ciertos individuos que merecen un
"kavd " (honor) particular , por cierto uno puede interrumpir , para poder enunciar
esas Berajot sealadas , cuyo propsito es precisamente el de dar "kavd " ( honor)
a Hashem .
Puesto que la Tefil Betzibur (oracin llevada en pblico) , no es considerada directa e
intrnsecamente una "Mitzv ", en el sentido propio del trmino .
438
Si la persona careciera de un mnimo de kavan(concentracin e intencin) , necesaria

para realizar laMitzv de orar , puede entonces hacerlo en su hogar .
Pero por otra parte , se debe rezar con un Minin , an en el caso de que se tuviera una
mejor kavan(concentracin e intencin) , cuando se reza en casa o privadamente .
7. Incluso si uno se siente slo dbil , y no apto como para llegarse hasta la Sinagoga .
8. Si alguien pierde la oportunidad de obtener ganancias .
9. Rezar al mismo tiempo o a la misma hora , que el Mininen la Sinagoga , vale decir ,
simultneamente .
10. Si el tzibr (comunidad) de la ciudad , reza la oracin nocturna de Arvt (Maarv ) antes
del anochecer . En ese caso , un individuo especfico , que se encuentra fuera de la ciudad
, debera esperar y rezar al anochecer (o sea , a la hora correspondiente a la salida de las
estrellas) .
6.
1-Tratado de Berajt - Hoja - Daf 8 a

2-Captulo - Prek 1 - Artculo -Simn 7
3-Libro de los Salmos - Tehilm 69 : 14
4-Igrot Mosh 1: 31 , donde el Rav explica la majaloket (disputa) existente , entre el comentario de los Tosafot , y el
basado en el Rambam , vale decir , si la Tefil Betzibr (Rezar junto con el Minin ), es una obligacin tal como
cualquier otra Mitzv deRabann , o si slo es algo digno y elogiable . Vea el 2: 27 , y tambin en el 3:7 , donde el
Rav llega a la conclusin , de que es una obligacin .
5-Rab Ari Pomerantzik zt"l , Hiljt Birjt Keriat Shem , (Leyes concernientes a las bendiciones de la lectura
del Shem , pginas 7 - 8 ) .
6-Hoja - Daf 7 b
7- Qu quiere significar el texto de la Guemar , al formular que l pudo haber convocado un Minin en su hogar ?
Acaso esas personas que se le uniran para el Minin , no tendran su propia obligacin de orar en el Bet Haknset , con
un Minin ms grande ?
Aparentemente , ya que Rav Najman precisaba un Minin , ellos (sus acompaantes o personas que rezaran con l ) ,
estaran autorizados para hacerlo , aunque ello significare o arrastrare , tener que rezar fuera de un Bet Haknset , y
an con un Minin mucho ms pequeo .
El Rav Eliashiv shelita (Que goce de buena y larga vida) , arriba a una conclusin similar , con respecto a detenerse en
una sinagoga , que busca al dcimo hombre para completar el minin , en vez de orar en un Minin grande , donde se
formara parte de un grupo , que tiene el beneficio de cumplir con la idea de " Berov am hadrat Melej " ( En la
multitud del pueblo , est la gloria del Rey ) .
El Rav Eliashiv dice , que el elemento o concepto de "Jsed "(Benevolencia y compasin) , que la persona exhibe all ,
es equivalente al beneficio de " Berov am hadrat Melej " ( Se Glorifica al Rey a travs de la multitud ) .
(Sefer Tefil Kehiljat - Prek 2 , nota 29 al pie de la pgina ) .
8-Comentario al libro - Sfer Ohel Moed .
9-Vea el comentario Beur Halaj , en el artculo - Simn 58 , Dibr HaMatjl - encabezamiento : UMitzv..., donde
expresa , que quienes por lo general rezan keVatikin (como lo suelen y solan hacer las personas piadosas) , pueden
recitar a la Keriat Shem , y luego rezar la oracin de Shemon Esr , incluso sin estar presentes en un Minin .
El Rav Eliashiv shelita (Que goce de buena y larga vida) , sostiene que el punto principal del tema de rezar "keVatikin
", es en lo que se refiere a la lectura del Shem - Keriat Shem , que segn la idea del Rambam , se supone que debe
ser recitada , en la hora definida como Hantz Hajam ( la salida del sol ) .
Por otra parte , la Tefil , puede comenzar en cualquier otro momento , a partir de Hantz Hajam (la salida del sol ) ,
y hasta el final de la cuarta hora (Rambam - Leyes concernientes a la Oracin - Hiljt Tefil 3: 1) .
Por consiguiente , es mejor leer la Keriat Shem solo , cuando llega la hora de Hantz Hajam , y rezar ms tarde con
un Minin , toda la oracin matutina - Tefil t Shajart .
10-Libro de Job - Sfer Iv 36 : 5 . La Guemar del tratado de Berajt , hoja - daf 8 a , aprende o deduce de ste
Pask , que Hashem no desprecia o desestima , a la Oracin llevada a cabo por un Minin - Tefil Betzibr .
11-Comentario de Rashi al tratado de Berajt , hoja - daf 9 b , y 26 a , donde explica , que esta palabra se refiere , a
los individuos que aprecian , y se esmeran con cada Mitzv (precepto) , deseando realizarla cuando antes posible .
12-Hiljt Keriat Shem - Leyes concernientes a la lectura del Shem1 : 11
13-Ver el artculo - Simn 101
14-Quizs la palabra usada por el Mejaber - "Ishtadl "("tratar") - se refiere a que la persona podra rezar en su
hogar con un Minin , sin menguar la misma ventaja o beneficio , que habla de que Hashem escucha ineludiblemente a
la Tefil Betzibr (Donde hay presentes 10 varones adultos mayores de 13 aos) .
16-Hoja - Daf 7 b
18-Parece ser , que alguien que vive en una ciudad que tiene un Minin , debera hacer coincidir la hora de su Tefil ,
con la de aquel Minin particular . Sin embargo , alguien que vive fuera de esa ciudad , puede hacer coincidir su Tefil ,
con la de cualquier otro Minin (Nota : Ha de corroborarse si el lugar geogrfico , no afecta a las horas meridiano que
se corresponden con la oracin).
(Ver el libro Kehilot Iaakov Likutim 3 : 1). Si hay muchos Minianm en una ciudad , posiblemente lo mejor , sea rezar a
439
la hora que la persona reza normalmente . (Ish Israel - Prek - Captulo 8 , nota 32 al pie de la pgina , expresada en
nombre del Rav Neuwirth shelit "a ).
20-Tefil Kehiljat 3 : 50 .
21-Vea el Shuljn Aruj Harav - Inciso - seif 11 , y la Mishn Berur - Seif Katn (inciso pequeo) 30 .
22-Vea la Mishn Berur - Seif Katn (inciso pequeo) 30 , y el libro Tefil Kehiljat 21 : 57 (nota 125 al pie de la
pagina) .
De cualquier manera , el Sfer Ish Israel 8 : 13 (en la nota 38 al pie de la pgina ) , apoya la idea , de que la Mishn
Berur no quiere significar , que podr ser considerada como "Hacer Tefil Betzibr - Oracin con el pblico que reza
", sino como "rezar al mismo tiempo que lo hace el Tzibr ".

Leyes de la Tefil


Simn - 90 - Seif 9
rezar , a la hora que reza la gente en la Sinagoga .
Rama: Y esta es la ley que tambin se aplicar , para la gente que vive en localidades que
Rezando
con la Congregacin(tzibr ) en un Bet Haknset
Siman 90
Seif 9
Si uno tiene la posibilidad de convocar y formar un Minin(10 varones

adultos mayores de 13 aos), en su casa , o la opcin de rezar en un Bet
Haknset , debera preferentemente rezar en un Bet Haknset , ya que ste es
considerado como un lugar de mayor Kedush (santidad) [1].
Hashem (Ds , de Bendito Nombre) , escucha a la Tefil deltzibr (oracin de la gente , o sea ,
del pblico de la congregacin) , an cuando haya Resham (malvados o pecadores) entre
ellos [2].

440
El Baer Hetv [3] escribe , que esto sigue siendo cierto , incluso si
hay muchos Resham (viles) entre ellos .
El Rav autor del comentario Shaar Teshuv [4] argumenta , que esto slo es cierto , cuando
hay por lo menos diez individuos tildados de "Kesherm " ("Kasher ", en su acepcin de
individuos dignos) , por cada "Rash " (malvado) , en el Minin (10 : 1) .
Esta idea , est basada en la Guemar del tratado de Keritt, Hoja - daf 6b4. La Guemar nos
ensea , que el Ketret(mezcla de incienso y otras especies herbales) que se elevaba , estaba
formado por diez especias aromticas dulces , con una undcima especia , llamada Jelven ,
que exhalaba un olor desagradable .
El Maharsha explica , que cada Minin de diez individuos honrados , puede incluir
un Rash (una persona mala) . Y ste el sentido de la Guemar , que afirma :
Rab Shimn Jasida dice : cualquier Taant tzibr (da de ayuno pblico) , que carezca de
algunos pecadores o malvados , de entre la gente que reza , no es un Taant(da de ayuno)
digno de serlo.
De acuerdo con esto , si hay una proporcin mayor que 10 : 1 , de individuos honrados ,
respecto de los transgresores , no habra que rezar en tal Minin .
A su vez , habra que elegir orar , en una Sinagoga que tenga el Minin (congregacin) ms
grande , debido a la ventaja basada en el concepto de "Berov Am Hadrt Mlej "(En la
multitud del pueblo , se halla la gloria del Rey ) [5].
Si el Bet Haknset ms grande , padece de un gran tumulto y ruido , y es difcil or
el Kadsh (fragmento de alabanza en arameo) , la Kedush (Donde se reitera tres veces la
palabraKadsh - Santo) y la Keriat HaTor (Lectura del Rollo de la Tor ) ,
definitivamente no habra que incorporarse a talMinin , si la persona puede formar
un Minin en su casa , o en cualquier otra parte [6].
Rezar individualmente en su hogar , cuando no se disponga all de un Minin , no es sin

embargo lo preferible , a menos que la persona se vea tan molesta o perturbada , por rezar en
la Sinagoga , que se vea impedida de hacerse de un mnimo dekavan (atencin ,
concentracin o intencin apropiada) necesaria [7].
Si hay un Minin disponible fuera del Bet Haknset , pero no dentro del mismo , se deber
entonces rezar con ese Minin , aunque obviamente ste no se halla en el recinto del Bet
Haknset .
Rezar con un Minin en una casa , no es tan aceptable como hacerlo con un Minin en un Bet
Haknset , a menos que elMinin formado en la casa , rece en una habitacin destinada a ese
propsito [9].
Por otro lado , rezar en un Bet Haknset sin Minin , es menos aceptable , que hacerlo en una
casa con un Minin , e incluso si se tiene la oportunidad de escuchar el Kadsh(fragmento de
alabanza en arameo) , y a la exclamacin deBarj (Bendecid ), en cualquier otra parte [10].
Un Punto para Reflexionar

Cabe preguntar , si uno sabe que el Minin al que planea ir , est formado por gente
que no cumplimenta con la mnimaKavan (concentracin y atencin) necesaria , para
realizar debidamente la obligacin de "Iotz Ied Jovt Shemon Esr ", (cumplimentar el
441
requisito de la oracin debidamente) ,

Existe all la obligacin de rezar con tal Minin , dado que de todas maneras , parecera que
no se cumplimenta con el requisito de la oracin como corresponde , ("Lo Iotz Ied Jovt
Tefil Betzibr ") ? ,
Acaso si uno se hace presente en tal Minin , obtiene la ventaja de or al Kadsh (fragmento
en arameo) , a laKedush (Donde se reitera tres veces la palabra Kadsh -Santo), y al Barj (
Bendecid ! , exclamacin pronunciada antes de las berajot para el Shem , para la lectura de
laTor , etc. ) ?
Quizs an si alguien no hubiera tenido la mnima concentracin necesaria (kavan ) , para

rezar el Shemon Esr , su Tefil sera todava vlida , aunque eso no signifique , que el
Todopoderoso - Hashem , Conteste o D , una respuesta positiva a lo solicitado .
La halaj determina , que an si alguien no hubiera tenido la mnima concentracin necesaria
(kavan ) , al principio delShemon Esr , todava se supone , que la persona habr de seguir
recitndolo , sin tener que repetir la primera parte .
El comentario Beur Halaj desarrolla ste punto , en elSimn 101 .
A pesar de que all mismo , se sugiere una manera de esquivar el problema suscitado o bien
corregirlo , cuando se atiende y presta la debida atencin , a la Jazart HaShtz (la repeticin
de la lectura de la Tefil , hecha por el Oficiante) , de todos modos , el Rav est de acuerdo ,
que en un caso de necesidad , uno puede terminar de leer el Shemon Esr , aunque la persona
no se hubiera concentrado mnimamente (no hubiera posedo un mnimo de Kavan )[11] .
De ah surge , que incluso si ninguna de las personas que rezan en el Minin , se hubieran
hecho de la kavannecesaria , su oracin Shemon Esr , ser todava considerada como una
oracin llevada a cabo con la congregacin , o en pblico , concepto llamado "Tefil
Betzibr ".
De hecho , el Rav Shelom Zalman Auerbach zt "lexpres [12], que inclusive si alguien no
hubiera tenido la kavan necesaria (concentracin) , para leer el Shemon Esr, ello NO es
considerado como quien dice "Beraj levatal" (Pronunciar una bendicin en vano - que
arrastra consigo emitir el Nombre de Ds en vano) , y el haber ledo as , (sin
lakavan necesaria), retiene an la integridad esencial , de haber recitado la Tefil .
Si a pesar de ello , el Bet Haknset mismo , viola estndares y normas haljicas bsicas ,
entonces no hay obviamente ninguna razn , para rezar en tal lugar , que deshonra a
laTor de Hashem , Soberano del Universo [13].
Qu Significa Tefil Betzibr (Oracin pblica) ?

Tefil Betzibr , significa que diez hombres adultos , rezan la oracin de Shemon
Esr juntos .
Recitar otras partes del orden textual de la oracin - Tefilconjuntamente , no es
considerado como Tefil Betzibr , en oposicin a la creencia vulgar y equivocada , que se
viene a la Sinagoga para satisfacer los requisitos de escuchar elKadsh (fragmento de alabanza
en arameo) , la exclamacin de Barj (Bendecid) , y la Kedush (Donde se reitera tres veces
la palabra Kadsh - Santo) [14].
Existe una polmica entre los Poskm (Autoridades Rabnicas que codificaron la Halaj ) ,
acerca de si slo seis varones que rezan juntos , de entre diez presentes , constituyen el caso
que puede ser considerado como Tefil Betzibr , o si bien slo alcanza para recitar
la Kedush y el Kadsh [15].
442
El Gra es de la idea , que es preferible que alguien que rece con un Minin , lo haga junto
con el resto del Minin , al menos a partir de la lectura de la bendicin de "Iotzr
Or "(Creador de la luz - la primera bendicin antes del Keriat Shem matutino) [16].
Hay una opinin , que considera que rezar el Shemon Esr , cuando el tzibr reza otras partes
de la Tefil , tales como "Kedusht Uv leTzin etc. [17], est en el mismo nivel , vale decir
, es equivalente , a rezar simultneamente con eltzibr que rezara el Shemon Esr .
A veces , en Shabat o en Iom Tov (Da de fiesta) , hay por ejemplo sinagogas , en las que se
reza demasiado tarde , para poder decir la Keriat Shem a tiempo , e incluso la Tefil .
Alguien que reza en otra sinagoga , con un Minin ms pequeo , pero a tiempo , debera
volver a su Bet Hakenset acostumbrado , para rezar la oracin de Musf(Oracin
suplementaria de Shabat , Rosh Jdesh , y das festivos de la Tor ) , y satisfacer as , el
requisito de ""Berov Am Hadrt Mlej "(En la multitud del pueblo , se halla la gloria del Rey )
.
Si el lugar habitual de la persona , no est localizado en un Bet Hakenset establecido , lo
mejor sera que concluya la Tefilat Musf en el mismo Minin que comenz [18].
El Permiso de los Presos (Da de Licencia que recibe un Detenido)

Un preso que recibe un da de vacaciones , con el argumento de poder rezar Tefil
Betzibr (Oracin con la Congregacin) ,
Debera decidir esperar , hasta que llegue Iom Kipr (Da del Perdn o expiacin) , o bien
esperar hasta la fiesta dePurm , o en cambio tomar ese da , y rezar de inmediato con
un Minin ?
El Radvaz contest y determin , que tal individuo debe decidir usar su da de licencia
inmediatamente , y no postergar la realizacin de la mitzv [19].
El Jai Adm [20] escribe , que si el lapso a esperar entre dos mitzvot posibles , es corto ,
lo mejor entonces , es esperar hasta que llegue la oportunidad de efectuar la mitzvms
importante .
Si el tiempo que separa entre las oportunidades de hacer lasmitzvot previstas , es mayor que el
de unos pocos das , entonces se debera realizar la primer mitzv , y no la mitzvms
importante posteriormente , ya que se debe considerar la posibilidad y el riesgo , de que la
segunda oportunidad , nunca pueda llegar a ser concretizada .
A manera de ejemplo , nos preocupa el hecho de que la persona pueda tambin fallecer en el
nterin .
O bien , en el caso descripto , nunca se sabe si la situacin puede llegar a cambiar , y el
permiso dado al detenido , sea demorado o incluso desautorizado .
El comentario Shaar Teshuv [21], registra la opinin delJajm Tzv [22], que opina , que
lo mejor es esperar , y hacer el precepto en el da que tiene ms Kedush (Da ms Sagrado) ,
en vez de llevarlo a cabo en un da ordinario , donde la Tefil es la habitual .
l lo demuestra , con el texto de la Guemar , que figura en el tratado de Menajot [23], donde
se formula la pregunta , acerca de qu acto tiene mayor preeminencia , si se tiene la opcin de
traer un korbn Musf inmediatamente (Sacrificio suplementario que se ofreca en Shabat ,
Rosh Jdesh y en las fiestas de la Tor ) , o la de traer un korbn Tamd(Sacrificio regular
diario) al da siguiente .
En otros trminos , se pregunta cmo proceder , si se debe escoger entre traer un korbn
Musf inmediatamente (obviamente suponiendo que se trata de un da en el que hay que
traerlo) , ya que ese da tiene una mayor Kedush(Santidad) , o , esperar hasta el da siguiente

443
, y traer unkorbn Tamd (Sacrificio regular diario ) , cumpliendo as con la regla de "Tadr "
(Aquello que es ms frecuente , debe tener prioridad ) .
Aparentemente la Guemar no dice irrefutablemente , que hay que traer el korbn "de
hoy"(musaf ) , a pesar de que posee una mayor sacralidad - (Mekudash = santificado) .
El Sfer Lket Hakmaj , dice sin embargo , que hay una tremenda diferencia entre nuestro
caso , que involucra a un individuo que est en la crcel , y el caso analizado por
laGuemar de Menajot , que habla de la obligacin regular del pblico , respecto de
los korbanot (Sacrificios) .
Un individuo , como tal , nunca debera retrasar la ejecucin de una mitzv , ya que nunca
puede saber de antemano , si ser capaz , o podr realizar ese precepto , posteriormente .
Un tzibr (una comunidad , o congregacin ) , son algo instituido , y nunca perecen . Por eso
es que quizs , pueden permitirse esperar o posponer la ejecucin de una
determinada mitzv hasta ms tarde , ya que mucho ms seguramente , la misma ser
realizada de uno u otro modo .
Rezando
Siman 90
Seif 10
el Shemon Esr , antes de que lo haga

el tzibr(la congregacin)
La Guemar del tratado de Berajot [24] ensea :
Est Prohibido (Asr ) , rezar la Tefil , antes de que lo haga el tzibr , cuando uno se halla con
el mismo .
El Rambam [25], como tambin as el cdigo del Tur y elBet Iosef , citan a esta halaj (ley)
.
La Innovacin transmitida por esta halaj

Aunque el Mejaber haya mencionado ya , la importancia de rezar "Tefil Betzibr " (con
un Minin) , y as mismo la importancia de rezar al mismo tiempo que el tzibr lo hace , para
que la oracin sea seguramente aceptada , esta halajaade otra dimensin .
Alguien que se encuentra con un tzibr , y se separa o aparta de la gente , para rezar por si
mismo , muestra su deshonra o falta de respeto para con ellos [26].
Eso es considerado , no slo como malograr una oportunidad de rezar "Tefil Betzibr ", sino
tambin como la violacin de un isr (prohibicin) [27].
En contraste con ello , alguien que no puede venir a la Sinagoga , debera hacer coincidir
su Tefil , con la deltzibr (de la gente) .
El acto de orar en el hogar , antes de que lo haga el tzibren la Sinagoga , no es sin embargo
una transgresin , a ninguna halaj , hecha la salvedad , de que se pierde la ventaja o
beneficio de rezar , a la vez que el tzibr mismo lo hace [28].
Si alguien tuviera que abandonar el Bet Haknset temprano , porque por ejemplo debe viajar
fuera de la ciudad , debera rezar en su casa ; cosa que es mejor que ir al Bet Haknset , y
rezar all la oracin de Shemon Esr , antes de que lo haga el tzibr .
Incluso si alguien se halla ya en el Bet Haknset , deber salir del mismo , para poder rezar
el Shemon Esr , antes de la hora fijada por la congregacin .

444
La Mishn Berur , dice que anticiparse es posible , si alguien debiere llegar a

un Shiur (clase) de estudio de la Tor, vale decir , en otras palabras , se puede rezar antes de
que eltzibr lo haga , para poder unirse a ese Shiur .
A pesar de que el Maamar Mordejai dice , que se puede dejar el Minin de Musf (Oracin
suplementaria que se reza en Shabat , el nuevo mes , y en las fiestas de la Tor ) , para ir a
un Shiur regular , tambin es posible , que lo mismo se aplique en lo que respecta a
rezar Shajart con un Minin[20].
Si alguien rezare antes de que lo haga el tzibr , pero fuera de la Sinagoga , eso sera
considerado como una violacin de esta halaj , segn lo formulado por el Magun
Abrahm , en nombre del Rivash .
El Maamar Mordejai , discrepa con el enfoque delMagun Abrahm , sobre lo expuesto
por el Rivash .
l explica , que en ese caso , la persona perdera la ventaja de rezar con un Minin , pero no
deshonrara o desmerecera altzibr , por rezar fuera de la sinagoga [30].
El Sfer Birur Halaj [31], analiza la fuente haljica , y desarrolla la razn sobre la que se
fundamenta esta halaj . All se comenta , que existe una disputa - majaloket - entre
los Rishonm (Autoridades Rabnicas precursoras de la codificacin de la Halaj ) , sobre por
qu existe una prohibicin , en ste caso , de anticiparse a la Tefil deltzibr (del pblico) .
Talmid Rabenu Ion y el Ritva

(Los discpulos del Rabenu Ion y el Ritva )
Los Talmid Rabenu Ion [32], explican que cuando se reza con el tzibr , hay una mayor
probabilidad de que Hashem - Ds , de bendito Nombre , acepte la Tefil privada de alguien .
De la misma manera , el Ritva [33] arriba a una idntica conclusin .
Es obvio que ellos no slo quieren significar , que de otra manera , se pierde
la Tefil Betzibr , sino , mejor dicho , ellos tratan la cuestin de dejar de lado al Bet
Haknset , que es un lugar , en el que el individuo podra haberse beneficiado , a travs de la
buena voluntad de Hashem , al aceptar lastefilot del tzibr (Oraciones de la congregacin).
En consecuencia , est prohibido dejar el Bet Haknset , para rezar privadamente .
El isr (prohibicin) , se basa principalmente , en el hecho de que al dejar o abandonar la
Sinagoga , se deja de lado la oportunidad de haber rezado de una manera , a travs de la cual
la Tefil habra de ser aceptada .
De ste modo , si alguien se encuentra ya en el Bet Haknset, no podra salir del mismo , con
el propsito de rezar en cualquier otra parte , sin un Minin (10 varones adultos mayores de
13 aos) .
El Libro "Orjt Jaim "

La razn esgrimida por el "Orjt Jaim ", es que es deshonroso y desmerecedor , estar en la
Sinagoga , y no rezar con el tzibr .
El Rabenu Ionatn de Lunil , tambin da una explicacin similar , al expresar que rezar
anticipndose a la oracin de la congregacin , o sea , antes de que lo haga el tzibr , obligara
a la persona a permanecer ociosa , cuando el tzibrrecita el Shemon Esr .
Sera ofensivo e indigno , y est estrictamente prohibido hacerlo .
Basndose en estas dos explicaciones , el Rav del Birur Halaj sugiere la siguiente "nafka
mina " (conclusin , deduccin legal ).
Si uno est ya en la Sinagoga , y cree que tendr que marcharse ms temprano , para poder
445
viajar fuera de la ciudad , por ejemplo , segn la primera explicacin , no debera rezar
anticipndose al pblico , e incluso si se va fuera de la Sinagoga .
Segn la segunda explicacin , no obstante , mientras la persona no rece anticipndose al
pblico , en la Sinagoga misma , podr rezar , y eso an antes de que lo haga la congregacin
.
Otro Punto para Reflexionar

Segn lo expuesto , debera haber otra diferencia entre las dos explicaciones , en un caso ,
donde una persona reza despacio , y no est todava lista , para leer el Shemon Esr con
eltzibr .
Segn la primera razn , ya que la persona no sale de la Sinagoga , ni tampoco hace algo
"activo", para abstenerse de rezar con el tzibr , le estara permitido seguir la lectura a su
propio ritmo , sin rezar con los dems [34].
De acuerdo con la segunda razn expuesta , se estara transgrediendo a la halaj sealada , ya
que no se permite que uno permanezca ocioso en la Sinagoga , parndose inertemente cuando
todos los dems recitan la oracin deShemon Esr . De aqu que la persona tendra que salir
fuera del Bet Haknset , cuando los presentes recitan el Shemon Esr .
El Shuljn Arj no sigue esta lnea de razonamiento , ya que no hace ninguna mencin , en
relacin con alguien que no se para , con el propsito de rezar el Shemon Esr cuando
eltzibr lo hace .
Aparentemente , el Mejaber sigue la explicacin del Orjt Jaim , que expresa , que aquella
persona que adelanta su oracin a la del tzibr , acta deshonrosamente para con la gente , y
entiende entonces el Mejaber , que la deshonra o indignidad incurrida , no es por estar ocioso
cuando todos los dems recitan el Shemon Esr , sino mejor dicho , por el hecho "activo" o
iniciativa tomada , de decidir rezar antes de que lo haga el tzibr .
Preguntas De Repaso
1.
2.
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5.
6.
7.
8.
9.
Es aceptable rezar en la propia casa con un Minin ?

Acaso uno est obligado a rezar con un Minin , cundo se sabe que en el mismo
hay Resham (malvados o transgresores) , que forman parte del mismo ?
Por qu habra que elegir rezar en una Sinagoga , que posea una cantidad de pblico ms
grande ?
Qu es preferible , rezar con un Minin , en el propio hogar , o hacerlo en una Sinagoga
sin Minin ?
Qu es lo que se considera como Tefil Betzibur(oracin llevada en pblico) ?
Si alguien eligiera rezar con un Minin pequeo , para no perder o malograr el tiempo
apropiado de la Keriat Shem y la Tefil , debera ir a la otra Sinagoga para la Tefilat
Musf (Oracin suplementaria de Shabat , Rosh Jdesh , y das festivos de la Tor ) ?
Cules son las pautas fijadas por el Rav del "Jai Adm ", en lo que respecta a elegir (si
se debe tener que elegir obligatoriamente) hacer una mitzv(precepto) regular hoy mismo
, o una mitzv ms importante , en un tiempo o momento posterior ?
En qu difiere la halaj (ley) , de no rezar elShemon Esr anticipndose al tzibr (la
gente) , de lahalaj que trata acerca de alguien que no reza TefilBetzibur (oracin con
el Minin ) ?
Qu motivo da el autor del "Orjt Jaim", para justificar el hecho de NO rezar
el Shemon Esr , anticipndose al tzibr ?
446

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Lo mejor es rezar en un Bet Haknset (Sinagoga) , con un Minin (10 varones adultos) . De
todos modos , es mejor rezar en una casa particular con un Minin , si el hecho de rezar
en la Sinagoga implicare o causare la incapacidad de poder concentrarse o de or, etc.
S . Mas si la cantidad de los honrados , es menor que la proporcin de 10 : 1 (cantidad de
personas honradas sobre los viles - Resham ), no hay sin embargo ninguna obligacin de
hacerlo , de conformidad con la idea delMaharsha , vertida en el tratado de Keritt hoja 6 b.
Para cumplir con la idea de "Berov Am Hadrt Mlej " (En la multitud del pueblo , se halla
la gloria del Rey ) .
Lo mejor es rezar con un Minin , e inclusive si la oracin tuviere que efectuarse fuera de
la Sinagoga .
Cuando diez hombres adultos (mayores de 13 aos) , rezan conjuntamente .
Si por lo general , la persona rezara en esa Sinagoga , que tiene un Minin ms grande ,
debera ir all para rezar la Tefilat Musf (Oracin suplementaria) ; pero si no suele ir all
, la persona debera rezar Musf , con el mismo Minin con el que rez la Tefil Matutina
de Shajart .
Si la persona , en ese caso , puede hacer la mitzv ms importante maana , debera
esperar hasta entonces . Si en cambio , la mitzv ms importante , slo podra realizarse
ms tarde an , o sea , en un tiempo posterior, se debera entonces realizar
la mitzv menos importante , pero en el da de hoy .
En ese caso , (el de rezar el Shemon Esranticipndose al tzibr ) , no slo se pierde la
oportunidad de rezar Tefil Betzibur (oracin con elMinin ) ; sino que se transgrede
tambin una prohibicin .
El "Orjt Jaim" explica , que rezar el Shemon Esranticipndose al tzibr , est
prohibido , dado que ello muestra deshonra y menosprecio a la Tefil Betzibur(oracin
con el Minin ).
Ir arriba
1-Mishn Berur 27
2-Ibdem . All mismo 28 .
4-Dos tercios de la pgina , yendo hacia abajo .
5-Ibdem . All mismo . Seif Katn (inciso pequeo) 28 .
7-Comentario Igrot Mosh - Oraj Jaim 2 : 27 .
8-Mishn Berur 28 .
9-Shaar Teshuv - Seif Katn (inciso pequeo) 17 , Mishn Berur - Seif Katn 38 , Kaf Hajaim - Seif Katn 82 , en
el libro "sfer Majazk Beraj ".
11-Ish Israel 11: 8 , y la nota 20 al pie de la pgina .
12-Ibdem . All mismo . Nota 20 al pie de la pgina , en el Saj Halaj 104 : 4 .
13-Se debera consultar con el Rav , toda duda pertinente a lo que parecera ser una violacin de la Halaj , por parte
de la Sinagoga misma .
Muchas veces , el Rav puede proveer consejos prcticos , que pueden aliviar una determinada situacin existente .
14-Mishn Berur - Seif Katn (inciso pequeo) 28 .
15-Ver el libro Ish Israel 12 : 7 , y la nota 15 al pie de la pgina .
16-Halijt HaGr uMinhagv 73 ( Tefil KeHiljat 8 : 69 ). Ver la Mishn Berur 54 : 13 .
17-Tzlaj Berajot 6 a .
20-Klal - Regla 68 : 1
447
22-Artculo - Simn 106 .

23-Hoja - Daf 49 a , despus de la Mishn , y cerca del final de la pgina .
24-Hoja - Daf 28 b .
26-Libro Orjt Jam - Hiljt Tefil - Artculo - Simn 69
27-Mishn Berur - Seif Katn (inciso pequeo) 34 , basado en el comentario del Levush Serad .
29-Ibdem . All mismo . Seif Katn (inciso pequeo) 35.
31-Artculo - Simn 90 Ot (letra) 20
32-Hoja - Daf 19 a , en las pginas del Rif .
33-Tratado de Berajt - Hoja - Daf 28 b .
34-Se debera seguir las pautas de las halajt , en lo que se refiere a saltear o posponer partes de la lectura , para
poder alcanzar a la Tefil Betzibr (Oracin con el pblico) .
Leyes de la Tefil
Simn - 90 - Seif 10-12

10. Est prohibido que alguien que est parado junto con la
congregacin , rece antes de que lo haga el resto de la gente , a
menos que la hora transcurra , aproximndose ya a la hora lmite
hasta la que se puede rezar , y que la gente all congregada no haya
procedido a iniciar los rezos , por prolongar o estirar el recitado
de Piutm(Poesas Litrgicas) , o por cualquier otra razn .
Rama: Pero si la hora lmite hasta la que se puede rezar , nose acerca
, de todos modos , la persona leer a los Piutm(Poesas Litrgicas) , y
a las splicas con el pblico , y no se separar o apartar de la gente ,
ni tan siquiera para concentrarse en el estudio de la Tor .
11. Una persona que vive en una ciudad en la hay un Bet Haknset , y
no entra al mismo para rezar , es denominada "un mal vecino " y
provoca el exilio propio y el de sus hijos .
12. Correr cuando se va al Bet Haknset , es considerado como una
"mitzv " (Deber) , y lo mismo es cierto para todo aquello relacionado
a una "mitzv ", e incluso en Shabat , da en el que se prohbe hacer
pasos largos (zancada) .
De todas maneras , se prohbe correr , al salir del Bet Haknset .

Siman 90
448
Seif 10
Rezar el Shemon Esr , Anticipndose un Poco , y Antes

de que lo haga el Tzibr(la oracin conjunta del pblico ).
Qu debera hacer alguien que sabe , que debido a que reza lentamente la oracin
de Shemon Esr , perder el recitado de la Kedush (Donde se reitera tres veces la
palabra Kadsh - Santo), an en el caso de haber comenzado al mismo tiempo que
el Tzibr (Minin) ?
Una opcin , es la de comenzar a rezar el Shemon Esr , cuando

el Tzibr llega a la parte de Emt veIatzv(Verdadero y Estable) .
Aunque la persona recite parte del Shemon Esr sin elTzibr ,
su Tefil es todava considerada como Tefil beTzibr (hecha con la
congregacin), ya que la mayor parte de su Shemon Esr , ser leda
junto con el Tzibr .
El Pri Jadsh [1] escribe , que en tanto la
mayor parte del Shemon Esr , sea
recitada junto con el Tzibr, eso es
considerado como Tefil beTzibr (hecha
con el pblico) .
De hecho , l escribe , que cuando estaba
en Jutz laretz (Dispora , Fuera de Eretz
Israel ) , l recitaba la oracin de Shemon Esr , correspondiente a
un da laborable , mientras que el Tzibr enunciaba
la Tefilcorrespondiente al segundo da de Iom Tov (Da de fiesta
suplementario a una fiesta basada en la Tor ).
Dado que el Shemon Esr de un vulgar da laborable , es ms largo
que el de Iom Tov (Da de fiesta) , l comenzaba a leerlo , antes de que
lo haga el Tzibr , para poder terminarlo , al mismo tiempo que el
resto de la gente .
El Rav apunta adems , que cuando alguien comienza a leer
elShemon Esr , junto con el Tzibr , NO lo hace "exactamente" (con
precisin) , al mismo tiempo que los dems , ni la gente tampoco
recita a las berajot del (bendiciones) Shemon Esr , con estricta
simultaneidad .
Esta halaj surge tambin como evidente , en la opinin
delMaharshal [2], quien mantiene la postura de que en Rosh
Jdesh (Comienzo de un nuevo mes hebreo) , el oficiante -Shamash debera anticipar la oracin de Shemon Esr a la del pblico (Tzibr )
, para poder decir el suplemento especial de ese da - "Iaal
Veiab "(que se eleve y llegue) en voz alta , para que cada uno
La opinin del PRI JADASH,
respecto a la Tefil que se
lleva a cabo en elIom Tov
Shen(Da de fiesta
suplementario , instituido para
la Dispora)
449
pueda orlo .
De aqu vemos , que esto tambin es considerado comoTefil
beTzibr (hecha con la congregacin) [3].
Esta es tambin la opinin del Hagan HaRav Ovadi Iosef shelit"a ,
en su Sfer Iebia Omer [4].
El Rav escribe all , que a pesar de que esto tambin es considerado
como Tefil beTzibr (pblica) , si uno comenzare el Shemon
Esr junto con el Tzibr , y se perdiere de recitar a la Kedush (Donde
se reitera tres veces la palabra Kadsh - Santo) con ellos , de todas
maneras , puede as hacerlo .
Esto es diferente del caso expuesto por la Guemar del tratado
de Berajt [5], que obliga a alguien que llega tarde , o que se retras
con el comienzo del Shemon Esr y que perdera por consiguiente la
posibilidad de recitar a laKedush con el Tzibr , a esperar y
comenzar suShemon Esr , slo despus de que el Tzibr haya
recitado la Kedush .
Y ello debido a que nuestros Sabios - Jazl - "multaban" de esta
manera , a quien hubiera comenzado a rezar el Shemon Esr tarde .
Mas en nuestro caso , sin embargo , donde la persona desea
comenzar a rezar simultneamente con los dems , puede as hacerlo
, y an si perdiere la oportunidad de responder a laKedush junto con
el Tzibr .
El Ben Ish Jai [6], est de acuerdo conque esto sera considerado
como Tefil beTzibr (con el Minin) , y seala[7], que la Mishn
Berur [8] no se mostr firme , acerca de si esta halaj es correcta .
El comentario del Beur Halaj explica , que es bastante probable , que
si alguien comenzara a leer el Shemon Esrcon el Tzibr , sabiendo
que perdera la oportunidad de responder a la Kedush junto con
el Tzibr , debido a que suele rezar ms despacio que el resto
del minin , no sera objetable y estara permitido hacerlo .
El Rav prosigue comentado , que debido a que la mitzv(precepto) de
recitar a la Kedush , no recae an sobre sus hombros , y que no se
puede decir lo mismo , con respecto a la mitzv de Tefil
beTzibr (hecha con la congregacin) , a la que est ya obligado , eso
deja claro , que la mitzvcorriente o actual que se realiza , tiene
prioridad .
Un Individuo Dbil o Enfermizo
Una persona dbil , e incapaz de esperar hasta el final de la oracin ,
para poder comer algo , debera hacer lo siguiente :
* Rezar en su casa un poco ms temprano , de modo tal que ello le
posibilite comer . No debera sin embargo , venir a rezar a la Sinagoga
450
, y anticipar su oracin a la del Tzibr(congregacin) .

* Luego de ello , tal persona debera ir a la Sinagoga , con el propsito
de escuchar y atender al Kadsh (fragmento de alabanza en arameo) ,
a la Kedush (Donde se reitera tres veces la palabra Kadsh - Santo) y
contestar a la exclamacin de "Barj " (Bendecid!) .
Por otra parte , cabe destacar , que una personaenferma , puede
rezar anticipndose al Tzibr ,tambin en la Sinagoga [10].
La diferencia consiste , en que cuando se nota o se percibe la razn

de por qu la persona est adelantndose a la oracin de los dems
, est permitido hacerlo , incluso en la Sinagoga [11].
En lo que respecta a los nios que han alcanzado la edad definida
como "Jinj "(Educacin , prctica y ejercicio de lasMitzvot ) ,
digamos que se les puede dar algo de comer antes de orar [12].

Siman 90
Seif 11
Participacin en los Rezos Que Se Llevan a Cabo en la

Sinagoga
La Guemar en el tratado de Berajt [13] establece :
Resh Laksh [14] dijo : Quien tiene una sinagoga en su ciudad , y no participa en
las Tefilot (oraciones) , es un mal vecino (Shajn R ) , de conformidad a lo enseado por el
versculo : "K Amar Hashem , Al kol shejeny haram...Hinen notnm mel
admatm "[15] (As DijoHashem , en cuanto a todos mis malvados vecinosHe aqu que los
arrancar de su tierra...) .
Por otra parte , aquella persona que frecuenta la Sinagoga , tanto por
la maana como por la tarde , ser bendecida y dotada con larga vida
, tal como lo expresa el Pask(versculo), "Ashr Adm shomea li ,
lishkod al daltotay - Iom IomKi motz matz Jam "[16] (Dichoso es el
hombre que me escucha , velando a mis puertas cada da ,Porque el
que Me hallare , hallar la vida ) .
A primera vista , uno puede entender fcilmente , que en una ciudad
que tiene solamente una Sinagoga , quien no se haga presente en
el Minin de la misma , habr de ser considerado como "mal vecino".
No obstante , en una ciudad con ms de una Sinagoga , Cmo
podemos concluir , que tal persona pueda ser tildada de mal vecino ,
si suele frecuentar otras Sinagogas , y no necesariamente la ms
cercana a su domicilio ?

451
De hecho , si hay varias Sinagogas en la ciudad , es preferible rezar

en la que est ms lejana del hogar , ya que se recibir de Hashem , el
Creador , una recompensa suplementaria , por el esfuerzo adicional
que implica andar una mayor distancia , para realizar la mitzv [17].
Adems , si un individuo reza con un minin , en una casa privada
que no est destinada a ser una Sinagoga , no ser considerado como
un "Shajn R " (mal vecino) , ya que reza con un minin , y la Divina
Presencia de Hashm , Atava y Enaltece cualquier minin de diez
hombres como mnimo .
De ah se ve , que la definicin de "Shajn R " (mal vecino) ,no est
relacionada con la proximidad a la Sinagoga ; sino mejor dicho , se
relaciona con el tema de "cuando" la persona se distancia
de Hashem , al haber elegido rezar sola , sin unminin .
Esta es an otra considerable razn , por la que hay que esforzarse y
pugnar por asistir a un minin , siempre que sea posible .
De lo contrario , se toma el riesgo de ser catalogado como un "Shajn
R " (mal vecino) respecto de Hashem , Soberano del Universo .
Y eso , sera la anttesis del concepto que invocamos tres veces
diarias , al enunciar en nuestras plegarias - tefilot , la frase de
"Barjnu Avnu kulnu keejd beor
panja[18](Bendcenos Hashem nuestro Padre , a todos nosotros en
conjunto , para que nos beneficiemos con la luz de Tu semblante ).
El Rav del Pri Megadm [19], cita a Rashi [20], quien explica que todo
aquel que no reza en una Sinagoga , provoca que la Shejin (Divina
Presencia del Creador del Universo) , no more o resida en la Sinagoga
.
Esto puede ser interpretado , como que en todo momento que alguien
se presenta y reza en un Bet Haknset , la Shejin(Divina Presencia de
D"s ) se Posa en ese Sinagoga .
Al no rezar all , an cuando no haya minin (10 varones adultos que
recen conjuntamente), se causa que la Shejin no Repose en esa
Sinagoga .
Por lo tanto , incluso si no hubiera minin en la Sinagoga , a la hora
especfica que se suele rezar , y el individuo rezare en su casa , en vez
de hacerlo en un Bet Haknset , tambin en ste caso , sera
considerado como un "Shajn R " (mal vecino) de la Comunidad ,
por no atraer a la Shejin (Divina Presencia de D"s ) , al Bet Haknset .

Siman 90
452
Seif 12
La mitzv de Apresurar los Pasos , Cuando Se Va a la

Sinagoga
Ir a rezar rpidamente y con prontitud a la Sinagoga , es considerado
como una mitzv .
La Mishn Berur [21] aade , que esto definitivamente cohbe el
hecho de involucrarse en una conversacin frvola y ociosa , antes de
rezar , cosa que generalmente provoca , que la gente malogre la
posibilidad de responder al Barj(Bendecid) , y a la Kedush (Al
repetirse la oracin , donde se enuncia tres veces la palabra Kadsh Santo), con el Tzibr .
La principal muestra de prisa y apuro , cuando se va al Bet Haknset ,
debe tener lugar , precisamente cuando se est enfrente de la
Sinagoga , donde resulta ms obvio y notable , que la persona se est
apurando para ir a rezar [22].
Mas una vez que la persona entr a la Sinagoga , no habra que precipitarse para llegar al
asiento , puesto que no es apropiado correr dentro de la Sinagoga . En otros trminos , dentro
de la Sinagoga [23], se debe andar respetuosamente , y exhibiendo temor a Ds
Correr en Shabat
A pesar de que NO se puede correr en Shabat , se puede correr para
llegar a la Sinagoga , ya que se lo hace para poder realizar
una mitzv (precepto).
La Guemar en el tratado de Shabat [24], deduce la prohibicin - Isr ,
de no correr en Shabat , del pask(versculo) del Libro
de Ieshaiahu [25], que dice "Vejibadt meast derajja(y lo honrares
abstenindote de verte envuelto en tus asuntos personales).
La Guemar explica , que uno tiene que andar en Shabat , de una
manera diferente , de la que lo hace durante la semana .
La prohibicin se refiere al andar o caminar , para llevar a cabo
propsitos personales , pero no afecta a las necesidades
incumbentes a la realizacin de un precepto (mitzv ) .
Al dejar la Sinagoga , no se debe correr , ni mostrar impaciencia ni
nerviosismo , por haber rezado en la Sinagoga .
Si alguien sale precipitadamente de la misma , para irse a su casa ,
teniendo en mente retornar a la Sinagoga a la brevedad , o si se apura
para realizar otra mitzv , se ve como aceptable , que salga de prisa
de la Sinagoga , aunque no sea obvio para los dems , el motivo por
el cual la persona abandona el lugar apresuradamente [26].
Cabe reiterar , que eso NO est permitido hacerlo dentro de la

453
Sinagoga misma , ya que se requiere mostrar all el apropiado respeto

.
Si uno vive en una ciudad de gentiles , o sea , "NO judos", debera
abstenerse de correr , para evitar la burla . Ms bien , debera
apresurar sus pasos , para llegar ms rpido a la Sinagoga [27].
Preguntas De Repaso
1. Cundo alguien puede rezar anticipndose al Tzibr(resto de
la congregacin) , debido a la manera personal de rezar que
posee ?
2. Qu expresa el Maharshal , con relacin al suplemento textual
que se agrega a la oracin del nuevo mes , "Iaal Veiab "
(que se eleve y llegue) , y qu influencias tiene eso sobre la
antemencionada halaj ?
3. Permiten los mismos Poskm (Rabinos que Codificaron
la Halaj ) , comenzar a la oracin de Shemon Esr , al mismo
tiempo que el Tzibr lo hace , an en el caso de que por ello , la
persona se vea obligada a perder la oportunidad de responder a
la Kedush ?
4. Cundo alguien puede rezar , adelantndose alTzibr (resto de
la congregacin) , e incluso dentro de la Sinagoga , por razones
de salud ?
5. Se permite que los nios que han alcanzado la edad de Jinj ,
(aprendizaje y prctica de las Mitzvt ) , puedan comer antes de
rezar ?
6. Por qu el concepto de "Shajn R " (mal vecino) , se aplica
incluso cuando no haya minin en el Bet Haknset ?
7. Dnde se implementa principalmente , la mitzv de
apresurarse , para llegar al Bet Haknset ?
8. Dnde ms se aplica esto , segn la opinin del Pri Megadm ?
9. Cul es el criterio , segn el cual , se permite correr incluso
en Shabat ?
10.
Cundo se permite correr , al abandonar la Sinagoga ?
1. Si alguien reza despacio , puede comenzar antes que los dems
, para poder terminar con el Tzibr (resto de la congregacin) , y
recitar as a la Kedush , (Donde se reitera tres veces la
palabra Kadsh - Santo) conjuntamente con ellos .
2. El Maharshal determin , que el Shamash (encargado) de la

454
Sinagoga , rece la oracin Shemon Esr , adelantndose

al Tzibr (resto de la congregacin) , cuando cae la noche
de Rosh Jdesh (comienzo del mes hebreo) , para poder decir
las palabras "Iaal Veiab " (que se eleve y llegue) en voz
alta , y recordar as a cada uno de los presentes , que es Rosh
Jdesh(principio de mes) .
Por lo visto , esto tambin es considerado como Tefil beTzibr ,
(Oracin en pblico) , an cuando el Tzibrse una al Shamash ,
slo parcialmente , en el Shemon Esr .
3. S , lo permiten . Y la razn de ello , es porque en ese momento
mismo , la persona no tiene que preocuparse con responder a
la Kedush , precepto o mitzv , que no ha llegado an , en ese
momento tratado .
4. Si las razones de salud , son notorias para las dems personas
all presentes .
5. Si , est permitido .
6. Dado que siempre que una persona rece en una Sinagoga , esto
causa que la Shejin (Divina Presencia del Creador) , est
presente . Por lo tanto , no hacer uso de la oportunidad de atraer
a la Presencia Divina , es considerado como un acto propio de
un "Shajn R " (mal vecino) , respecto del resto de la
Comunidad .
7. Cuando se est cerca de la Sinagoga .
8. Cuando la persona tiene puestos , o lleva consigo
suTalt (Manto) y los Tefiln (filacterias) a la Sinagoga , para rezar
la oracin matutina de Shajart .
9. Si se lo hace en virtud , o como parte de la ejecucin de
una mitzv (precepto) .
10.
Si se precisa salir rpidamente , para hacer otra mitzv, o
con el objeto de volver pronto al Bet Haknset para rezar .
1-Al final del artculo - Simn 496 .
2-Ver el comentario del Baj , y el del Ateret Zekenm , en el artculo Simn 236 , y en el Ieshuot Iaakov 422 : 1 .
3-De aqu podemos deducir , que incluso si la mayor parte
delShemon Esr propio , no es efectuado con el Tzibr , an as , es
tambin considerado como Tefil beTzibr (pblica) .Ver el Sfer
Tefil kehiljat , Captulo 8 , nota 164 al pie de la pgina .
4-Oraj Jaim 2 : 7
5-Hoja - Daf 21 b
6-Porcin - Parashat "Ki Tis " - Ot (letra) 6 .
455
7-Ibdem . All mismo . Ot (letra) 9 .

8-Beur Halaj , Artculo - Simn 109 , Dibr Hamatjl - Encabezado
"hanijnas le Bet Haknset "(Quien entra a una Sinagoga) .
9-Beur Halaj , Artculo - Simn 89, Dibr Hamatjl - Encabezado
"Vejn "
10-Comentario del Baj - Artculo - Simn 114 , Dibr Hamatjl Encabezado " Vesu itmar ", Mishn Berur - Seif Katn (inciso
pequeo) 36
11-Tefil Kehiljat , Captulo 8 , vea la nota 173 , al pie de la pgina .
12-Mishn Berur , Artculo - Simn 106 : 5 .
13-Hoja - Daf 8a
14-En el Compendio "En Iaakov ", es Rab Levi .
15-Libro de Jeremas - Irmihau 12 : 14
16-Libro de los Proverbios - Mishl 8 : 34 , 35 .
17-Magun Abrahm - Seif Katn (inciso pequeo) 22 , Mishn Berur
- Seif Katn 37 . El Maharshag - Oraj Jaim 1 : 27 , examina las fuentes
citadas por el Magun Abrahm , y arriba a una conclusin diferente .
l explica , que la recompensa por ir a una Sinagoga ms distante ,
rige slo en un caso , donde la persona quiera ir all , por otras
consideraciones adicionales , tales como por ejemplo , el mrito de
"Berov Am Hadrt Mlej " (En la multitud del pueblo , se halla la gloria
del Rey ) , o que la gente que reza all , reza con una mayor
concentracin , etc.
De todos modos , esta no es la opinin de la mayora de los Poskm
(Autoridades Rabnicas que determinaron la Halaj ) .
18-Beraj - bendicin final , de la oracin - Tefil de Shemon Esr,
que comienza con las palabras "Sim Shalm "(Concede Paz).
19-Comentario Eshel Abrahm - Seif Katn (inciso pequeo) 23 .
20-En el comentario de Rashi ( Dibr HaMatjl - Encabezamiento : Al
Kol) , impreso en el tratado de Berajot - hoja / Daf 4a , en la versin
del Rif .
22-Rabenu Ion ( Prisha 16 ). El Pri Megadm agrega en el comentario
del Eshel Abrahm - Seif Katn (inciso pequeo) 24 , que si uno lleva
puesto , o simplemente lleva su Talt (Manto con los flecos y los hilos
en las cuatro esquinas) , y los Tefiln (filacterias) a la Sinagoga ,
resulta entonces , que su apuro por llegar a la Sinagoga es notorio , e
incluso si la persona no se encuentra enfrente del Bet Haknset .
23-Magun Abraham - Seif Katn ( inciso pequeo) 24 , Shuljn Arj
Harav - Inciso - Sef 13 , Mishn Berur - Seif Katn 41 , Baer Hetv Seif Katn 19
456
24-Hoja - Daf 113 a

25-Libro de Isaas - Ieshaiahu 58 : 13
26-Magun Abraham - Seif Katn ( inciso pequeo) 26
27-Pri Megadm - Eshel Abraham - Seif Katn 24 , Kaf HaJam - Seif
Katn 86 , y la Mishn Berur - Seif Katn 40

Leyes de la Tefil

Simn - 90 - Seif 13-15

13. Se permite salivar en un Bet Haknset (Sinagoga)mas pisando y frotando el lugar con
sus pies , o cubrindolo con caas , pajitas o rastrojos .
14. Habra que llegar temprano al Bet Haknset , con el fin de contarse entre los
primeros diez presentes .
15. Si una persona se queda sola rezando en un Bet Haknset de las afueras (en el
campo) , o incluso en unBet Haknset urbano , si se trata de la Tefil t Arvt (de la noche)
Rama: Que se la reza de noche
su compaero debe esperarlo , hasta que termine su rezo , para que tal persona no se
vea aturdida o confundida en su oracin .
Rama: Hay Autoridades Rabnicas que son rigurosas , y piensan que eso comprende tambin
a las horas diurnas , e incluso a nuestros Bat Haknset (Sinagogas) urbanas , que se
encuentran en la ciudad .
Mas si pese a ello , el individuo prolonga sus rezos con peticiones y splicas , no se
requiere entonces que su compaero lo espere .
Una
Conducta Apropiada en elBet Haknset
Aunque estaba prohibido salivar dentro delBet Hamikdsh (Sagrado Templo

Siman 90
de Jerusaln), un Bet Haknset (sinagoga) es diferente , y las regulaciones que
Seif 13
rigen al mismo , menos estrictas .
As como la halaj de quitarse los zapatos , antes de entrar alBet
Hamikdsh (Sagrado Templo) , no se la aplica para entrar a un Bet Haknset , tampoco la ley
de "no escupir " es implementada o aplicada . (Vale decir , entra entonces en la categora de
"no se aplica") .
457
Por lo tanto , si alguien tose con algo de flema , y no tiene una servilleta o pauelo a mano ,
puede salivar en el suelo , para poder continuar con la plegaria .
La Guemar del tratado de Berajt [1] explica , que lahalaj que rige en un Bet Haknset ,
sigue la prctica habitual a la que la gente est acostumbrada en sus hogares .
La Guemar [2] concluye en nombre de Raba , que en definitiva , un Bet Haknset es
comparable al hogar propio de alguien .
Y tal como por ejemplo , no se permite que alguien ajeno acorte su camino , a travs de la
propia casa , o utilice nuestra propiedad , como un atajo hacia su destino o hacia donde quiere
llegar , tambin as , no se permite hacer uso del Bet Haknset , como atajo o forma de acortar
nuestro camino hacia donde vamos .
Prosiguiendo ese razonamiento , podemos decir , que si la gente est acostumbrada a usar
zapatos , o a salivar en sus propias casas , as les estara permitido hacerlo , tambin en un Bet
Haknset .
De acuerdo con ello , la Mishn Berur [3] cuestiona , si eso le estara permitido tambin a
la gente sana , que no est acostumbrada a escupir en el suelo de sus propias casas , o sea , a
tales personas no les estara permitido salivar en el piso de la Sinagoga .
El Birur halaj deduce de lo antepuesto , que dado que hoy da , todas nuestras casas tienen
revestimientos en el suelo , y que la gente nunca escupe en los mismos ; no estara por lo tanto
permitido as hacerlo , en el Bet Haknset .
El Shuljn Arj Harav , expresa que se permite salivar en el piso del Bet Haknset . Quizs
el Alter Rebe zt "l no hizo ninguna diferencia o hincapi particular en eso , dado que en su
poca , era poco comn tener revestimientos de piso en las casas .
Del mismo modo , la Mishn Berur , slo cuestiona la importancia de esta regulacin halaj , en relacin con la gente pudiente , que en aquel entonces , sola tener sus pisos
revestidos o alfombrados .
Actualmente , ya que en nuestros pases , la prctica de salivar en el piso de nuestras casas , es
muy poco comn e infrecuente , cada uno estara de acuerdo , conqueseguramente est
prohibido hacerlo en una Sinagoga .
La costumbre que tienen algunas personas , de salivar durante la oracin de Alenu , no
contradice sin embargo a esta halaj, ya que ellos realmente , no expelen nada aparentemente
sustancial de sus bocas .
Slo hacen un movimiento ficticio , que se asemeja al salivar , cuando enuncian la frase , en la
que se hace mencin a las naciones del mundo que se postran a los dolos , faltos estos de
todo valor , y por eso , esa accin despectiva llevada a cabo , quiere simbolizar la inutilidad de
la idolatra .

Siman 90
Seif 14
Las Diez Primeras Personas que Arriban a la Sinagoga

La Guemar del tratado de Berajt [4], cita la siguiente enseanza ,
458
proveniente del Rab Iehoshua ben Levi :

Siempre habra que madrugar , levantndose temprano , para ser una de las diez primeras
personas que llegan a la Sinagoga , puesto que incluso si despus se les unieren otras cien
personas , los primeros diez , recibirn una recompensa tal deHashem - Creador del Universo
, como la de toda la dems gente que se haya congregado posteriormente para sumarse
al minin .
Los Talmid Rabenu Ion explican , que ya que HashemHace Posar Su Divina Presencia , al
congregarse y reunirse diez varones Judos adultos , mayores de trece aos , los primeros diez
que arriban , para poder rezar "en pblico", son especialmente recompensados .
Igualmente , al dejar la Sinagoga , es preferible tratar de permanecer all , hasta que
haya menos de diez personas en el recinto . Y eso , es porque tambin estar simplemente
sentado en la Sinagoga , es considerado como cumplir con una mitzv(Deber) especial [5].
El Magun Abraham [6] apunta , que la exclusividad de estar entre los primeros diez
reunidos del Bet Haknset , se aplica slo cuando uno se entrega a rezar all con el Tzibr(con
el pblico) .
Parecera que el Magun Abraham , discrepa con la opinin vertida por la Mishn Berur , en
lo que se refiere a la permanencia de uno en la Sinagoga , despus de rezar .
Segn el Magun Abraham , la Presencia Divina Reside en el Bet Haknset , slo cuando las
diez personas estn juntas o vienen para rezar .
De cualquier modo , el comentario "Sder Haim", citado por la Mishn Berur , sostiene que
aparentemente la Divina Presencia , Se Halla en el Bet Haknset , an cuando tambin se
encuentren al menos diez personas en la Sinagoga , y que no estn rezando

Siman 90
Seif 15
Esperando a la ltima Persona Que Sale de la Sinagoga
El Mejaber dictamina , que slo se requiere que esperemos a la ltima

persona que est en la Sinagoga , cuando esta se halla fuera de los lmites de
la ciudad , en un sitio alejado .
Del mismo modo , incluso si la Sinagoga es urbana , habr que esperar a la ltima persona ,
luego de la Tefil nocturna deArvt , con el objeto de que esta no se confunda al leer suTefil .
El Beur HaGr , cita que esta halaj , se basa en lo determinado por el Rif , y el comentario
de los Tosafot , a la hoja - daf 6 a , del tratado de Berajt , tal como lo cita elBet Iosf , en su
comentario al cdigo del Tur .
Ellos arguyen , que tal como en la poca del Talmd , exista el peligro de toparse
con mazikn (espritus peligrosos) , tambin "actualmente", existe en un Bet Haknset , una
posibilidad de exponerse al peligro , si uno permanece all solo , de noche .
Los Tosafot concluyen , que el Ri siempre esperaba a la ltima persona , e incluso durante el
da , y hasta en un Bet Haknset ubicado en la ciudad .
Durante ese tiempo , el Ri sola ocuparse de seguir estudiando la Tor .
459
El Bet Iosf dice , que estrictamente de acuerdo a la halaj(La Ley) , eso no era necesario .
Mejor dicho , ello muestra que el Ri decidi por si mismo , obrar generosa y bondadosamente
(ejercitando la virtud de "Jsed "- compasin ) .
El Rama escribe , que por esta razn , la gente escoge ser estricta , y permanecer un poco ms
en la Sinagoga , para no abandonar a alguien solo , de noche .
Es difcil entender , por qu el Mejaber explica , que la razn de esta halaj , reside en que de
no ser as , la ltima persona se tornara en preocupada y ansiosa , cosa que la llevara a
confundirse en su Tefil , mientras que elRav haMejaber mismo (HaRav I. Caro) , explica en el
comentario Bet Iosef , que la razn de esta halaj , se debe al peligro generado por
los mazikn (fuerzas destructivas) .
El comentario de los Tosafot a la Guemar del tratado deBerajot , en la hoja - daf 2

"a" [7] menciona , que en los tiempos del Talmd , los Bat Haknset , estaban por lo general
ubicados en reas remotas , fuera de la ciudad .
Por eso es que en Arvt (maarv - oracin de la noche), en la que no se efecta la "Jazart
HaShtz "(repeticin delShemon Esr hecha por el Jazn - oficiante) , se agreg la bendicin
(beraj ) de Iir ennu [8], vale decir , para que la gente se quedara un poco ms en la
Sinagoga , y que nadie se quedare solo en el Bet Haknset , exponindose a
losmazikn (fuerzas dainas).
Tambin actualmente , aunque en nuestras Sinagogas se desecha el temor de los mazikn en
las horas diurnas , de noche , habremos de esperar , hasta que la ltima persona abandone la
Sinagoga .
Parecera que la nica parte del tiempo , en la que tememos de los mazikn (fuerzas
destructivas) , en nuestras Sinagogas , aunque estn situadas en reas pobladas , es de noche ,
cuando alguien est solo all .
Sin embargo , en la poca del Talmd , cuando las Sinagogas estaban situadas fuera de la
ciudad , abandonar a alguien solo , en tal Bet Haknset , e incluso de da , equivala a
exponerlo al peligro potencial de los mazikn .
Esta es tambin la opinin de los Tosafot , en la hoja - daf 6 "a" sealada anteriormente .
De todos modos , los Tosafot no hacen ninguna mencin , acerca de la posible ansiedad y
confusin , a la que se expone la persona dejada all sola .
De hecho , slo los Talmid Rabenu Ion [9], son los que ofrecieron esta explicacin , por la
que la ltima persona que se queda en la Sinagoga , se pondra ansiosa y confusa .
El Bet Iosef expresa , que segn la razn dada por losTalmid Rabenu Ion , esta halaj se
tornar en aplicable , para cualquier tipo de Sinagoga , y para toda Tefil .
Esto crea confusin , dado que el Mejaber slo esboz la cuestin de no dejar solo a alguien
en el Bet Haknset , luego de la Tefil Arvt (de noche ya) , de lo que se ve , que la razn no
poda ser que abandonar a alguien en la Sinagoga , aturdira a tal persona , y causara que se
equivoque en suTefil .
De all que el Mejaber mismo , escribi en su comentarioBet Iosef , que si esa fuera la
preocupacin , esta regla se aplicara a todas las tefilot .
El Shuljn Arj Harav [10], divide a esta halaj en dos categoras , y as resuelve la

460
dificultad que surge con elMejaber , en ste seif .

La primera categora , es la cuestin de los mazikn ( fuerzas destructivas ) , que est
relacionada con Sinagogas ubicadas fuera de las ciudades , en reas despobladas .
La segunda categora , es la cuestin de la persona a quien se hubiera dejado rezando sola en
una Sinagoga , y que podra llegar a confundirse en su oracin - Tefil , porque la gente tiende
generalmente a atemorizarse , cuando es abandonada sola de noche en una Sinagoga [11].
Los Talmid Rabenu Ion [12], tambin hacen hincapi en otro punto . Ellos dicen , que
uno no est obligado a quedarse en la Sinagoga , para esperar a alguien que llega tarde a rezar
.
Este razonamiento , se basa en que la persona misma que lleg tarde , bien saba que los
dems lo dejaran solo , rezando en la Sinagoga , y an as , opt por rezar all .
Obviamente , se puede asumir , que tal individuo no estara atemorizado por tener que rezar
solo , ni tampoco se vera preocupado o ansioso , por el miedo de confundirse .
Parece ser , que segn lo aqu desarrollado , se puede decir respecto de
la halaj antemencionada en el Seif 9 , por la que alguien que no podra venir a rezar con
un minin , debera de todos modos rezar en un Bet Haknset , que eso slo rige , si hay otras
personas presentes , all en la Sinagoga .
Pero si la Sinagoga est vaca , no se est obligado a rezar all solo .
Ambos , tanto el Elia Raba [13], como el Maamar Mordejai [14], sostienen que
el Mejaber discrepa con elRabenu Ion en esta materia .
Ya que el Mejaber escribe , que siempre que alguien fuera dejado solo en la Sinagoga , su
compaero debera esperarlo , esto indica que esta halaj se aplica , an cuando aquella
persona llegara tarde a rezar .
Este dictamen del Mejaber , est en oposicin , con lahalaj final que l mismo formula aqu
en ste seif , al expresar que uno no tiene que esperar a una persona que reza , o que eleva
splicas agregadas o suplementarias .
La diferencia reside , en que uno NO tiene que molestarse quedndose ms tiempo en el sitio ,
por causa de alguien , a menos que tal persona se encuentre rezando las oraciones tefilt habituales .
Una vez que la persona que est rezando , se retrase para poder leer splicas no rutinarias , su
compaero podr entonces marcharse .
Adems de eso , puede decirse , que toda aquella persona que lee o expresa splicas o
peticiones adicionales , al final delShemon Esr , puede hacer un alto en cualquier momento ,
y salir de la Sinagoga junto con su amigo .
El Birur halaj [15], aade que existe otra consideracin , para justificar la permanencia en
la Sinagoga , con el individuo que vino tarde a rezar .
Esa consideracin , se debe a la opinin de Rabenu Jananel[16], y del Raavan , quienes
mantienen que no habra que abandonar el recinto de la Sinagoga , cuando eso causare que la
Divina Presencia de Hashem se Disipe .
Y eso , porque la Presencia Divina de Hashem , Permanece incluso cuando hubieran slo dos
personas juntas , en el Bet Haknset .
Por otra parte , el Magun Abraham [17], determina la ley , en concordancia con la opinin
de Rabenu Ion , al decir que uno no tiene que esperar a una persona que lleg con retraso
al Minin , si esta tuviere que quedarse sola en la Sinagoga [18].
El Rama es de la idea , que aunque pueda haber una razn valedera , para dejar
absolutamente sola , a una persona que lleg tarde al Bet Haknset , es loable y todava digno
de elogio , permanecer all con la misma .

461
El Birur halaj , arriba a la conclusin , que segn losSefaradm , no se requiere que un

individuo permanezca en la Sinagoga con la ltima persona all presente , si la Sinagoga est
en la ciudad (urbana) , y es todava de da .
Pero segn la prctica Ashkenazita , habra que permanecer all con la ltima persona , de
todos modos .
Preguntas De Repaso
Por qu estara permitido salivar en el Bet Haknset ?
Por qu debemos ser estrictos actualmente , en lo que se refiere a escupir en el Bet
Haknset ?
3. Por qu es digno de elogio , ser una de las primeras diez personas que llegan a la
Sinagoga ?
4. En qu discrepan el comentario "Sder Haim " y elMagun Abrahm , en el tema de la
relacin existente entre la Divina Presencia de Hashem , y la de diez varones adultos en la
Sinagoga ?
5. Cul es la principal preocupacin del Mejaber , en el tema de dejar a alguien solo en la
Sinagoga ?
6. Qu razn figura en el comentario Bet Iosef ?
7. Cmo presenta el comentario Shuljn Arj Harav , a las dos halajt , que se refieren a
quedarse en la Sinagoga con la ltima persona , si se trata de una Sinagoga ubicada en un
rea remota (lugar poco poblado) , y en el caso de que sea de noche , e incluso en un rea
poblada o urbana ?
8. De acuerdo con el Rabenu Ion , Se requiere quedarse en la Sinagoga con alguien que
lleg tarde , y que por eso se retrasa en su lectura ?
9. Cul es la opinin del Mejaber en la susodicha situacin ?
10. Cul es la opinin del Mejaber , con relacin a alguien que retrasa su salida de la
Sinagoga , porque recita splicas o plegarias personales adicionales ?
1.
2.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Porque ya que se habra podido hacerlo en la propia casa , estara permitido hacerlo en
el Bet Haknset .
Ya que hoy en da no escupimos ni siquiera en nuestras propias casas , que generalmente
tienen suelos revestidos o alfombrados .
Porque aquella persona que se cuenta entre las diez primeras que llegan a la Sinagoga ,
posibilita completar el Minin (10 varones adultos) , cosa que permite a laShejin (la
Presencia Divina) , Posarse en el lugar .
El Sder Haim entiende , que la sola presencia de los diez en la Sinagoga bastara ,
mientras que el Magun Abraham acenta , que la importancia de su presencia (la de los
diez individuos) , es tangible respecto de la pregunta , si estn all para orar la Tefil .
Que tal persona se vuelva en tensionada , y que por eso se confunda finalmente en sus
rezos .
Que dejar solo a alguien en la Sinagoga , puede conducir a un posible peligro .
Determina que dejar a alguien solo , en una Sinagoga remota o aislada , puede conducir a
462
un posible peligro , mientras que dejar solo de noche a alguien , en la Sinagoga de un rea
poblada , podra aturdirlo , y causar que la persona se confunda en su oracin .
8. El Rabenu Ion , es de la idea que en tal caso , uno no est obligado a quedarse ms
tiempo en la Sinagoga .
9. El Mejaber dice , que habra que permanecer en la Sinagoga , con la ltima persona all
presente .
10. No es necesario quedarse para acompaarlo .
1-Hoja - Daf 62 b
2-Hoja - Daf 63 b
3-Artculo - Simn 151 - Shaar HaTzin 15
4-Hoja - Daf 47 b
5-Mishn Berur - Artculo - Simn 93 - Seif Katn - inciso pequeo 1 , citado en el comentario "Sder Haim ".
7-Encabezamiento - Dibr HaMatjl - "Mevarj ".
8-Esta es la beraj (bendicin) , que se dice antes de la oracin de Shemon Esr de Arvt , (Maarv ) a la noche , y
que comienza con las palabras "Baruj Hashem Leolam etc.
9-Tratado de Berajt - hoja - daf 3 a . Encabezamiento - Dibr HaMatjl - "Ha pershuha etc. (hacia abajo en la
pgina).
10-Inciso - Seif 16 . La fuente para ello est en el Levush , Seif - inciso 15 .
11-Esto es lo que explican los Tosafot , en el tratado de Berajt 2 a - Encabezado - Dibr HaMatjl - "Mevarj...
12-Hoja - Daf 3 a - Encabezado - Dibr HaMatjl - "Shenaim shenijnes
15-Artculo - Simn 90 - Seif Katn - inciso pequeo 29
16-Sfer HaAruj - Erej " tref "
18-Shuljn Arj Harav - inciso - Seif 16 , Mishn Berur - Seif Katn - inciso pequeo 48 .

Leyes de la Tefil

Leyes referentes a un viajero , pasajero o transente
Simn - 90 - Seif 16-17

16. Cuando uno viaja , y llega a una ciudad en la que se desea pernoctar , si dentro de los
cuatro milin (medida aproximada , que vara segn las distintas opiniones , entre 3,84 km y
4,64 km ) que se hallan por delante de su itinerario , hay un lugar donde reza
un Minin (10 varones adultos) , se deber entonces allegarse al mismo ; pero si
el Minin se halla a trasmano (que hay que retroceder) , habr que volver e ir a rezar al
mismo , si la distancia a recorrer no supera un "mil ", vale decir (entre 0,96 km y 1,16
km ) .
17. Hay una Autoridad Rabnica que dice , que con mucha ms razn , no habra que
madrugar , para viajar desde una ciudad en la cual reza un Minin [aunque la persona
463
tenga que postergar su viaje] , si fuere capaz de llegar a su destino , cuando an es bien de
da , y si no tuviere que viajar solo , despus de la tefil (oracin) .
Coordinando
Siman 90
Seif 16
un Viaje , con la Hora en la que se Puede

Rezar en un Minin
El Mejaber establece , que cuando uno viaja , tendra que detenerse y

aguardar en el lugar o sitio en el que haya Minin, si ste se encuentra a una
distancia menor que la de cuatro "milin " (medida estimada entre 3,84 km y 4,64 km) , del
lugar donde la persona plane alojarse durante la noche .
La Mishn Berur [1], aade que lo mismo sigue siendo cierto , cuando la persona inicia su
viaje por la maana , o sea , si hay un lugar con un Minin , dentro del rango de los
cuatro milin , (entre 3,84 km y 4,64 km) , se debera esperar y rezar all .
El comentario Pri Megadm [2] seala , que quizs en ste caso , si su viaje se viere
retrasado , debido al tiempo que la persona tendr que esperar , para rezar en el Minin de la
otra ciudad , esta no est obligada a rezar all [3].
Si ello causare perder o malograr el zemn Keriat Shem(tiempo mximo hasta el que se
debe leer la lectura del Shem) , se debera sin embargo rezar , antes de comenzar a viajar ,
para no perder el zemn Keriat Shem indicado , y leerlo a tiempo .
La razn de ello , se basa en la regla ya aprendida , por la que una vez que se recita la Keriat
Shem , se debe rezar inmediatamente despus , la oracin de Shemon Esr , con el
propsito de "Lismoj Gueul Litfil " (Unir la frase "Gal Israel "- con la Oracin
de Shemon Esr ) .
No obstante , la dificultad existente con esta razn , es que de hecho , realmente se permite
recitar la Keriat Shem sola , sin sus respectivas bendiciones - berajot , y ello a los efectos de
no sobrepasarse del tiempo mximo asignado , hasta el que se la puede leer .
Lo mejor , habra sido decir , que si uno teme perder o malograr el zemn Tefil (Hora
mxima , hasta la que se puede elevar la plegaria normativa de Shemon Esr ) , se debera
rezar en seguida , sin un Minin (10 varones reunidos) .
Maguen
Abraham
El Magun Abraham [4], resalta la importancia de rezar con un Minin .

La Guemar [5], relata que Rab Eliezer liber a su Eved
Kenaan [6](esclavo Cananeo) , a fin de completar el Minin de una
Sinagoga .
A pesar de que est prohibido liberar a un Eved Kenaan , para que forme parte de la
ejecucin de una Mitzv(precepto) comunal , o de carcter pblico , en ste caso particular ,
est permitido hacerlo .
El Rosh [7] explica , que hay una Mitzv especial (deber especfico) , en el hecho de
cumplimentar con la afirmacin de "Venikdasht betj ben Israel ...(y Me Volver
Santificado entre los Hijos de Israel...) .
Cuando uno est en la Sinagoga , y recita el Kadsh(fragmento de alabanza en arameo) ,
la Kedush (Donde se reitera tres veces la palabra Kadsh - Santo) , y Barj ( Bendecid ! ,
exclamacin pronunciada antes de las berajotpara el Shem , y para la lectura de la Tor ,
etc.) , uno realiza y cumple con la Mitzv de Santificar el Gran Nombre de Hashem , en
presencia de diez varones judos adultos , de acuerdo con la Halaj (Ley) .
464
E incluso si cumplir con ste precepto - Mitzv , slo fuera una ordenanza de carcter
Rabnico , es de todos modos unaMitzv pblica y sobrepasa a la Mitzv de conservar a
unEved Kenaan (esclavo Cananeo) para siempre [8].
Pregunta : Si uno comienza a viajar , Qu diferencia hay , si el Minin estuviere
a una distancia mayor que la de 4 milin (entre 3,84 km y 4,64 km) , dado que de
cualquier manera , la persona viaja en esa direccin ?
La respuesta a esta pregunta podra ser , que una vez que alguien est ya
involucrado en su viaje , le es ya difcil interrumpirlo , y reanudarlo
posteriormente .
En consecuencia , ms all del valor de 4 milin(entre 3,84 km y 4,64 km) , la ley no
coerce o molesta ("Matraj " en hebreo) al individuo para que se detenga , y retome
luego su camino .
Retrocediendo , o
Desvindose del
Camino
Desvindose hacia los costados del itinerario previsto , para participar en

unMinin , es considerado como lo mismo que retroceder en el itinerario
planeado . En ambos casos , se tendra que viajar , no ms que un "mil ",
vale decir (aproximadamente entre 0,96 km y 1,16 km ) , para allegarse
hasta el Minin .
La Importancia de
Rezar con unMinin La Guemar del tratado de Berajt - hoja -daf 6b , nos narra
como Hashem se Muestra Decepcionado , con aquellos individuos que no

vienen a rezar a la Sinagoga con unMinin (o formar parte del mismo) .
Segn la interpretacin de la Guemar , el Pask (versculo) que figura en el libro de Isaas
, Ieshaiahu [10], exhorta a noperder la oracin , por causa de algo que caera en la definicin de ser
"optativo".
No obstante , si uno tiene que realizar una Mitzv , y por consiguiente y consecuentemente , no
puede venir a rezar con un Minin , eso es visto como algo aceptable .
De esta Guemar vemos , que uno debe depositar su confianza en Hashem , de modo tal que
consiga y logre realizar las mitzvot (preceptos) de Hashem correctamente .
La idea que formula , que habra que tener Bitajn (confianza y seguridad) en Hashem , Creador del
Universo , en cuanto a la realizacin de las mitzvot , es expresada por el Ramban , en su obra "Sfer
Emun veBitajn " [11].
l Rav basa esta idea en el Pask (versculo) "Betj baHashm vaastov..." [12] (Confa en Hashem y
haz el Bien). Una persona no debera estar demasiado preocupada con sus asuntos personales ,
cuando los mismos pudieren interferir con sus obligaciones derivadas del cumplimiento de
una Mitzv .
Trabajar Antes de El Maharsha explica , que un ejemplo de un tema optativo
Elevar las Plegarias cuando alguien decide hacer un negocio antes de rezar .
, sera
La Guemar ensea , que se debera poner confianza en Hashem ,

Quien Es el que Proveer lo necesario , para que no se le interfiera a la persona , el esfuerzo o
bsqueda personal del sustento - la parnas (Medios de Subsistencia) .

465
El Gra aade , que en lo que se refiere a la produccin o bsqueda del sustento de una
persona , uno no tiene ninguna obligacin de verse envuelto en una transaccin o accin , en
el momento en el que se supone que debera rezar .
Y ello , porque la accin correcta , es la de suplicar queHashem le ayude a encontrar o
desarrollar su parnas(Medios de Subsistencia) , de la mejor manera posible , y eso , antes de
hacer o concretizar , la parte propia que le corresponde hacer a cada uno , como ser humano .
Sin embargo , si una persona pierde o malogra la oportunidad de haber rezado con
un Minin , debido a su participacin en la ejecucin de un precepto (Mitzv ) , eso sera
considerado como apropiado , ya que existe un concepto , por el que alguien que est
implicado o envuelto en la realizacin de una Mitzv , est exento de realizar otraMitzv , en
ese instante .
El Magun Abraham , en el Seif Katn - inciso pequeo 31 , indaga lo vertido en
la Guemar del tratado de Berajt[13], donde se seala , que una persona debera poner su
confianza en Hashem , y no preocuparse de su sustento en ese momento .
Cabe entonces preguntar entonces :
Cmo es que se le permite viajar a una persona , aunque pierda la oportunidad de
rezar con un Minin ?
La respuesta dada por Rav autor del Magun Abraham , es la siguiente :

La Guemar , habla de alguien que desea hacer negocios en su ciudad , precisamente cuando
el Minin va a rezar .
La Halaj aqu expresada , sin embargo , considera el caso de alguien que desea viajar afuera
de la ciudad .
En ese caso , los Sabios - Jajamm , no desearon inquietar al individuo , con una instruccin
que lo obligara a quedarse en su sitio , para poder rezar con el Minin .
Quizs el Magun Abraham interpreta , que es ms aceptable perderse de rezar con
un Minin , por razones de viaje , que por asuntos mundanos .
Esto se muestra certero y lgico , ya que cambiar los proyectos de viajes de una persona , para
que pueda asistir a un Minin al mismo tiempo , es algo bastante complicado .
Por otra parte , el Arj Hashuljn [14], justifica a aquellas personas que tuvieren que viajar
de maana , por razones comerciales , y que por eso se veran obligadas a perder
inevitablemente a la tefil betzibur (oracin en pblico).
l aduce , que la razn que lo apoya , es la de la bsqueda u ocupacin con la "Parnas "
(Medios de Subsistencia) , que le permiten a la persona sustentar a su familia , accin
considerada o que entra en la categora de "asuntos relacionados con la ejecucin de un
precepto (Mitzv )" [15].
Una Aparente Contradiccin en la Mishn Berur

La Mishn Berur , parece contradecirse , en relacin con la "cantidad" de viaje que habra
que hacer , para llegar a unMinin , cuando se utilizan medios de transporte .
En el artculo - Simn 92 [16] determina , que an cuando se viaja o monta , se tendra que
llegar (obligatoriamente) , hasta una distancia mxima de cuatro milin , (entre 3,84 km y 4,64
km) , mientras que en el Simn 163 [17] seala , que si se viaja , uno tiene que hacerlo , hasta
una distancia determinada , que resulte de viajar la misma cantidad de tiempo , que tomara
466
caminar las cuatro milin , (entre 3,84 km y 4,64 km) mencionadas .

El Rav Jaim Kanievsky shelit "a indica , que hay una diferencia en lo que respecta a los
medios de transporte .
Por ejemplo , si se monta arriba de un burro , el viajes es dificultoso , por lo que la "cantidad"
que se tiene que viajar , ser medida entonces por la distancia .
No obstante , si uno viaja en un auto , o en un camin , por ejemplo , en los que el viaje es
mucho ms cmodo , la "cantidad" ser evaluada entonces , por la cantidad de tiempo ,
y no por la distancia indicada .
La cantidad de tiempo promedio , que toma caminar un "mil " (aproximadamente entre
0,96 km y 1,16 km ) , es de dieciocho minutos [18].
Qu distancia se debe recorrer desde la casa , o lugar donde uno se

aloja , hasta elMinin ?
El Shuljn Arj Harav , fija en el Simn 90 : 17 , que para poder rezar con un Minin , uno
debe viajar desde su lugar de residencia , una distancia de un mil (aproximadamente entre
0,96 km y 1,16 km ) .
En el Simn 163 : 2 , el Rav habla en cambio , de alguien que est en su casa , quien tendr
que viajar desde la misma , poder rezar con un Minin , hasta cuatro milin , (entre 3,84 km y
4,64 km) .
El libro Tehil leDavid [19], es de la idea , que hubiera sido ms lgico decir , que alguien
que est en casa (localizado estticamente) , no tiene que viajar ms que
un mil(aproximadamente entre 0,96 km y 1,16 km ) .
Ya que tal individuo no viaja a ninguna parte , cualquier distancia es considerada como
"retroceder ".
De cualquier manera , el Magun Abraham mismo , enuncia en el Simn 163 [20], que
desde la casa donde se encuentra , habra que viajar hasta cuatro milin , (entre 3,84 km y 4,64
km) .
El Rav Mosh Feinstein zt "l [21] entiende , que si la persona est en su hogar , sera lgico
requerir que viajara ms que un mil (entre 0,96 km y 1,16 km ) , ya que no se encuentra en
trnsito , y por lo tanto no estara en una posicin de tener que preocuparse , por perder
tiempo en su viaje , al tener que ir hacia atrs .
El Rav concluye , que no se tiene que viajar ms de un milpara ste fin .
En efecto , algunos Poskm [22] (Autoridades Rabnicas codificadoras de la Ley - Halaj )
mantienen la idea , de que si el Minin est en la misma ciudad , pero est ms all que un mil
(entre 0,96 km y 1,16 km ) de distancia , de todos modos uno estara obligado a recorrerla ,
para llegar alMinin .
Las cantidades de uno o de varios milin , se refieren expresamente al viajero o pasajero ,
que no est en su casa .
A pesar de ello , si nos basamos en la interpretacin de estaHalaj [23], hecha por la Mishn
Berur [24], parece ser , que incluso dentro de la ciudad , no se tendra que asistir a
unMinin (en conexin con lo descripto) , si est a una distancia mayor que un mil (entre 0,96
km y 1,16 km ).
Como consecuencia de lo expuesto , escoge el Rav reprender y reprobar , a aquella gente que

467
vive en la ciudad , y que se encuentra ms cerca que un mil (entre 0,96 km y 1,16 km) de
un Minin , y an as , optan por no rezar la oracin de Minj(de la Tarde) , o la de Arvt
(Maarv - del anochecer) con elMinin .
Si no obstante , un individuo tiene que viajar fuera de la ciudad , estara exento entonces de
"viajar", para unirse a la Tefil deArvt (Maarv - del anochecer) con el Minin , e incluso en
el caso de que el Minin estuviera situado a una distancia menor que un mil (entre 0,96 km y
1,16 km) desde la ciudad[25].

Siman 90
Seif 17
Viajar antes de Rezar
Si alguien tuviere que viajar , por razones no compulsivas u optativas ,

debera categricamente esperar , hasta despus de haber rezado la oracin
matutina de Shajart , con unMinin antes de marcharse de la ciudad .
El comentario Pri Megadm , al analizar el Simn 89 - inciso - seif 3 , donde se expresa
que no se autoriza a iniciar un viaje antes de rezar , parece comprender , que si uno fuera
capaz , y tuviere la posibilidad de rezar con un Minin , al llegar a su destino planeado , puede
consecuentemente viajar a su destino , antes de rezar la oracin matutina de Shajart .
El Tehila leDavid [26], sostiene que el caso aqu tratado , es el de alguien que va a rezar solo
o individualmente antes de viajar . De aqu se puede inferir , que la Halaj , slo se dirige a la
cuestin de perder a la tefil betzibr (Oracin con la congregacin) .
l lo demuestra , a partir de lo expresado en el Magun Abraham , quien omite la pregunta
del Pri Megadm , y desarrolla en cambio , el problema de perderse la tefil
betzibr (Oracin con la congregacin) , apoyndose en lo enseado en la Guemar del
tratado de berajot [27].
Por lo visto , l no vio ninguna dificultad con la Halaj que prohbe trabajar o viajar , antes de
rezar , dado que la persona rezara individualmente , antes de prepararse para viajar .
En consecuencia , la respuesta que el Magun Abrahamda , al diferenciar o distinguir a

alguien que viaja afuera de la ciudad , slo se aplica , al caso de alguien que rezara
individualmente o solo , antes de viajar , y no a alguien que desea viajar antes de rezar .
La Mishn Berur [28] replica , que segn lo que el Ramaescribe en ese artculo - Simn ,
que uno puede hacer esas actividades , si antepone primero la lectura de las Birjot
Hashjar (Bendiciones Matutinas) , u otras berajt - el caso aqu analizado , es que an si la
persona as lo hubiera hecho ,no debera viajar alejndose del Minin .
La respuesta de la Mishn Berur es difcil de entender , ya que el Mejaber mismo no est
de acuerdo con el Rama , en este punto .
El Arj Hashuljn [29] apunta , que la costumbre comn de la gente , de coordinar los
viajes comerciales , an a costa de perderse de rezar en la Sinagoga , se vera justificada en lo
transmitido por la Guemar del tratado de Ketuvot [30].
La Guemar explica el versculo (Pask ) del libro de los Salmos - Tehilm [31], que dice
"Ashr shomr mishpt os tzedakot bejl et " (Felices son aquellos que guardan el derecho ,
quienes hacen justicia todo el tiempo) .
All la Guemar indaga :
Cmo puede ser que alguien est " siempre ", o sea , todo el tiempo , en hebreo ? "bejl
468
et ", envuelto en hacer buenas acciones ?

Y la Guemar misma responde , expresando que esto se refiere a alguien que sostiene (con
medios de subsistencia) , y apoya a sus hijos pequeos . Del mismo modo se aprende , que
mantener a la propia esposa , es una Mitzv y una obligacin .
As se puede deducir , que viajar por razones de Parnas(sustento) , es considerado como
"Mitzv ", y como una razn satisfactoria , que permitira la accin de viajar , antes de rezar ,
si as fuera necesario , e incluso antes de haber recitado cualquier tipo de bendiciones
(berajot ) .
Quizs podemos contestar a la pregunta original , de una manera diferente . Podemos
decir , que el Mejaber , habla de alguien que se levanta antes de la madrugada , para
viajar antes del momento definido como "Alt Hashjar " (Despunte del Alba) , que es
todava ms temprano an , que la hora desde la que se puede rezar la oracin
matutina de Shajart .
De aqu resulta , que tal persona no transgrede , o en otros trminos , no incurre en la
prohibicin general establecida , de viajar antes de rezar .
Por eso quizs se us la expresin "Shel Iashkm ", que puede ser interpretada como
" que no madrugue a esa hora ", vale decir , antes de "Alt Hashjar " (Despunte del
Alba) .
De todos modos , ausentarse de la "Tefil Betzibr "(de la oracin conjunta con la
congregacin - Minin ) , est prohibido , e incluso si se ha de partir antes de que
llegue "Alt Hashjar " (Despunte del Alba) , segn lo sealado por el Arj
Hashuljn .
De hecho , el libro Tehil leDavid [32], entrega exactamente la misma respuesta ,
basndose en elShuljn Arj Harav [33], quin tambin instruye , que no se puede
viajar fuera de una ciudad en la que hayMinin , e incluso antes de "Alt Hashjar "
(Despunte del Alba) .
l contina cuestionando a esta Halaj , en lo que respecta a la razn , por la que uno
est obligado a postergar su viaje , incluso antes de que haya llegado la hora o tiempo
mnimo "zemn ", para rezar la tefil .
l sostiene , que en consecuencia , se tendra que permanecer en la ciudad , an
cuando se deseara viajar de noche , a cualquier hora que sea . Vetzarj in (esto
requiere un mayor estudio y profundizacin ) .
Hay una Opinin Rabnica Que Dice

La expresin lingstica utilizada en ste Simn (artculo) , es "Hay una Opinin Rabnica
Que Dice ".
El Kaf Hajaim [34] comenta , que esta expresin , no significa que hay un punto de vista
disidente o en desacuerdo .
Mejor dicho , ste es el estilo comn del Mejaber , cuando cita una Halaj , que slo es
mencionada por un solo Posk(Autoridad Rabnica que dictamina la Ley en cada caso) [35].
El Mejaber aade , que esto queda en pie , slo si la persona puede llegar a su destino
, antes de que comience a anochecer , y tambin que la persona no se vea obligada a tener que
viajar sola .
De lo contrario , puede y podr rezar sin un Minin , con el fin de viajar , y llegar a su destino
469
, sin inconvenientes ni privaciones .
" Si Pudiere Llegar a Destino , cuando an es Bien de da "

El Pri Megadim [36] escribe , que aunque uno pueda rezar la oracin de Minj (de la tarde) ,
de la manera designada "Bediavd " (Retrospectivamente , Post factum) , en caso de
emergencia o necesidad , hasta el anochecer [37] mismo , todava as , no se requiere viajar
luego de la puesta del sol , para llegar a un Minin .
La razn de ello , es que los viajes que se hacen cuando est oscuro , son considerados como
peligrosos .
La Guemar en el tratado de Pesajm [38] seala , que una persona siempre debera comenzar
y terminar sus viajes , cuando todava hay luz de da .
El Birur Halaj [39] entiende , que actualmente , es algo vulgar y comn viajar de noche ,
por lo que esta Halajespecfica , no se aplicara .
De todos modos , incluso si se debiere viajar desde el hogar hacia fuera de la ciudad , para
rezar la oracin nocturna deArvt (Maarv ) , con un Minin , no se requerira viajar ms de un
"mil ", vale decir (aproximadamente entre 0,96 km y 1,16 km ).
Preguntas De Repaso
Hasta qu distancia , hacia adelante , o sea , hacia nuestro lugar de destino , se debe
viajar , para poder rezar con un Minin ?
2. Cmo explica el Rosh , al motivo por el cual Rab Eliezer liber a su Eved
Kenaan (esclavo Cananeo) , con el propsito de completar el Minin para rezar ?
3. Hasta qu distancia , hacia atrs , o sea , retrocediendo en relacin a nuestro lugar de
destino , se debe viajar , para poder rezar con un Minin ?
4. Cmo es la Halaj (la ley) , en conexin con el hecho de desviarse y viajar hacia los
costados (no hacia adelante ni hacia atrs) , a fin de poder rezar con unMinin , y por qu
?
5. Cmo explica el Gra , la razn de por qu no se supone o acepta , que uno se vea
involucrado en asuntos comerciales o mundanos , cuando llega el momento de tener que
rezar con el Tzibr (pblico) ?
6. Es apropiado perder la tefil betzibr (oracin llevada a cabo con un Minin ) , si la
persona est en ese momento involucrada en la realizacin de unaMitzv (precepto), y por
qu eso es as ?
7. Cunto hay que viajar , para llegar a un Minin , cuando se viaja en un auto ?
8. Y si se viajare en burro o en una carreta (explicarlo) ?
9. Qu dictamina la Mishn Berur , en relacin con alguien que est en su hogar , y que
tiene que viajar fuera de su ciudad a un Minin , que se halle en el rango de un "mil ", vale
decir (aproximadamente entre 0,96 km y 1,16 km ) , a medirse desde la casa ?
10. Qu dictamina el Birur Halaj , en cuanto a los viajes nocturnos de hoy da ?
1.

1.
Se debe viajar hasta cuatro "milin " (entre 3,84 km y 4,64 km) hacia adelante , para
poder rezar con unMinin .
470
l explica que la exclamacin de Barj ( bendecid ! ) , del Kadsh (que se enuncia en

arameo) , y de laKedush (donde se reitera tres veces la palabra Kadsh- Santo) , son
consideradas como exclusivas , y particularmente importantes , ya que implican la
Santificacin del Gran Nombre de Hashem (Creador del Universo) .
3. Se debe viajar hacia atrs (o sea , retroceder del punto en el que se hace la parada) ,
hasta un "mil ", vale decir (aproximadamente entre 0,96 km y 1,16 km ) para rezar con
un Minin .
4. Viajar hacia los costados , (del lugar donde se ha parado , no hacia atrs o hacia adelante)
, equivale a retroceder , ya que ambas acciones lo quitan a uno , del itinerario planeado .
5. El Gra explica , que rezar es considerado precisamente , el medio adecuado para obtener
los medios de subsistencia (Parnas ) , cuando llega la hora de rezar .
6. Si , lo es , dado que alguien que est envuelto en la ejecucin de una Mitzv , no est
obligado a realizar otra Mitzv que se le contrapone , en esas circunstancias .
7. Se debe viajar una cantidad de tiempo , igual a la que toma andar o caminar
cuatro milin (medida aproximada , que vara segn las distintas opiniones , entre 3,84 km y
4,64 km ) , y que equivale a setenta y dos minutos (72 minutos).
8. Viajar en burro , podra ser tan difcil como andar a pie . Por lo tanto, la cantidad de viaje
necesaria para llegar a un Minin , debe ser medida por el espacio , o sea , "distancia", y
no por el "tiempo".
Viajar en auto , vagn , camin , etc. , es ms cmodo , y la Halaj que los regula , es
idntica a la de viajar en automvil .
9. La Mishn Berur determina que no se requiere , o sea , no se tiene que viajar afuera de
la ciudad de noche .
10. El Birur Halaj , es de la opinin , que actualmente , viajar de noche , no se lo considera
particularmente peligroso .
2.

2-Seif Katn - inciso pequeo 30 .
3-El Rav concluye , que basndose en la Halaj del Simn 94 : 9 , la persona tendra que viajar y esperar .
4-Seif Katn - inciso pequeo 30 . Ver el Magun Abraham , para un entendimiento ms profundo , de la razn que
permitira la liberacin de un Eved Kenaan (esclavo Cananeo) , para que forme parte de un Minin .
5-Tratado de berajot 47 b .
6-Es una expresin que se utiliza para definir a los esclavos no judos , que a su vez son responsables y deben cumplir
las mitzvot , que recaen tambin obligatoriamente sobre las mujeres .
Si ellos fueran liberados por su amo , toman el estado de un Judo pleno , en lo que respecta a su responsabilidad de
preservar , y ejecutar a todas las Mitzvot ( Mandamientos ) .
7-Captulo - Prek 7 , Inciso - Simn 20 .
8-Libro "Levtico"- Vaikr - Cap. 25 : vers. 46 "Leolm bahm taavdu"- (Para siempre os serviris de ellos...)
9-Mishn Berur - Seif Katn - inciso pequeo 50 .
10-50 : 10
11-Libro "Kitv HaRamban ", pgina 355 , Editorial "Mosad Harav Kook ".
12-Libro de los Salmos - Tehilm 37 : 3 .
13-Hoja - Daf 6 b
14-Inciso - Seif 20
15-Su opinin es citada en detalle , ms adelante .
17-Beur Halaj - Encabezamiento - Dibr HaMatjl "Berajok...
19-Simn 90 : 6
20-Seif Katn - inciso pequeo 1 , basado en el Talmd Ierushalmi (Talmd de Jerusaln).
21-Igrot Moshe - Oraj Jaim 2 : 27 , primer prrafo .
22-Ver el libro Kaf HaJaim - Seif Katn - inciso pequeo 107 .
23-Que est basada en el pesk (fallo) , del Shuljn Aruj Harav - inciso - seif 17 .
471

25-Aunque la Mishn Berur , cite la fuente de esta Halaj , en el Shuljn Aruj Harav 90 : 17 , se diferencia del
mismo , en lo que se refiere a la oracin nocturna de Arvt ( Maarv ) , ya que el Shuljn Aruj Harav , dice que habra
que viajar tanto por la maana , como por la tarde , para rezar con un Minin . Y posiblemente el Shuljn Aruj Harav ,
est hablando de ir a un Minin por la tarde antes de que anochezca . Vetzarj in (esto requiere un mayor estudio y
profundizacin ).
27-Hoja - Daf 6b , tal como fue mencionado previamente en el shiur .
29-Seif - inciso 20 .
30-Hoja - Daf 50 a , hacia abajo de la parte de los renglones angostos .
31-106 : 3
32-Seif Katn - inciso pequeo 8.
33-Seif - inciso 17 .
35-Comentario "Majatzt Hashkel " - Seif Katn - inciso pequeo 31 .
37-Rama -Artculo - Simn 233 , al final del seif (inciso) 1 .
38-Hoja - Daf 2 a .
39-Pgina 254 . Seif Katn - inciso pequeo 31 .

Leyes de la Tefil

Leyes referentes a un viajero , pasajero o transente
Simn - 90 - Seif 18 - Primera Parte

18. Un Bet Midrash (Recinto donde se estudia Tor , Talmd , Halaj y otras fuentes) fijo y
permanente , es considerado como de una mayor sacralidad (santidad) , que la de un Bet
Y rezar all , es considerado como efectuar una Mitzv(precepto) , mayor an que la de
rezar en un Bet Haknset , pero con la condicin de que la persona rece con
un Minin (10 varones adultos) .
Rama : Hay Autoridades Rabnicas que dicen que es preferible rezar en su Bet Midrash fijo ,
e incluso sin unMinin.
Sin embargo, esto se aplica a alguien cuya ocupacin fija es la de estudiar Tor , y que de
todas maneras no desperdicia tiempo de estudio .
De todos modos , incluso en ste caso , no habra que acostumbrarse a actuar de esta manera ,
para que la gente comn no aprenda o deduzca , que ellos mismos podran ausentarse del Bet
Y con mucha ms razn , tal persona no debera sumergirse o compenetrarse en
estudiar Tor en el Bet Haknset , cuando los dems fieles recitan Selijt y Piutm (Splicas y
472
poesas litrgicas) .
Preferencia
o Prioridad que Posee un Bet Midrash (Donde

se estudia Tor ) , por sobre un Bet Haknset , en lo que
Siman 90
respecta a la Tefil(Oracin)
Seif 18
El Mejaber establece , que es preferible rezar en un Bet Midrash (Sala de
estudio de la Tor ) , que hacerlo en un Bet Haknset (Sinagoga) .
La Guemar del tratado de Berajt [1] ensea :
Ohv Hashem shaarm hametzuianm be Halaj [2]ioter mi bat Knesiot...(Hashem
se Deleita y Prefiere los portales embellecidos por el estudio de la Halaj ,ms que las
Sinagogas ...).
De aqu que es preferible rezar en un Bet Hamidrash , si se lo comparara con un Bet
Haknset .
La Definicin de Bet Midrash (Donde se estudia ) y la de Bet

Haknset (Sinagoga)
Los Talmid Rabenu Ion [3] explican , que un Bet Midrash , es un lugar destinado a
estudiar y aprender Tor .
Un Bet Haknset , es el lugar donde la gente se congrega , enfocndose principalmente en la
plegaria , y an cuando se den all Derasht , (clases u homilas o discursos sobre temas de
la Tor ) .
Nuestras Sinagogas , en las que se suele impartir un Shiur sobre la Guemar , o
la Daf Iom (Hoja de Estudio Diario) , son por lo general consideradas como un
" Bet Hamidrash ".
La Opinin de los Jajm Tzarfat (Sabios de Francia), y el Rambam

El Bet Iosef , trae la opinin de los Jajm Tzarfat , que aparece en el comentario de
los Talmid Rabenu Ion . LosJajm Tzarfat fijaron , que una persona que estudia en su Bet
Hamidrash privado , no tiene que dejar su lugar , para poder participar en las oraciones que se
llevan a cabo con un Mininen la Sinagoga , y ello an si no dispone de un Minin .
Y eso se debe , a que un lugar destinado o asignado al estudio diurno y nocturno de la Tor ,
transmite ms sacralidad o Santidad , que cuando se reza con un Minin en la Sinagoga .
El Bet Iosef explica , que esta Halaj , est basada en laGuemar del tratado de Berajot [4],
donde se expone queRab Ami y Rab Assi , rezaban en su Bet Hamidrashprivado , aunque
haba otras trece sinagogas en su ciudad .
Sin embargo , el Bet Iosef escribe :
El Rambam [5] dictamina , que esto es as (que se prefiere un recinto de Bet Midrash),
slo cuando se reza "Tefilat hatzibr ", es decir con un Minin [6]. De lo contrario , la persona
tendra que acoplarse a un Minin establecido en una Sinagoga , para rezar .
Los Talmid Rabenu Ion , se preguntan lo siguiente , al analizar la opinin del Rambam :
Si eso es as , cmo es que un Bet Hamidrash (Recinto de estudio) , parece ser preferible a
473
un Bet Haknset (Sinagoga) ?

A lo que se responde :
Resultara ser , que de acuerdo con el Rambam , sera mejor rezar en un Bet
Hamidrash , que slo tenga unMinin mnimo de diez personas , que en
un Miningrande , en el Bet Haknset , donde se puede cumplimentar con la
aseveracin de Berov Am Hadrt Mlej [7]( " En la multitud del pueblo , se halla la
gloria del Rey " ) .
A ello , el Bet Iosef agrega :
...Incluso segn el Rambam , si una persona es ponderada como "Talmd Jajm "(erudito de la Tor ) ,
de grado tal como el llamado "Torat Umanut "(Que su ocupacin habitual , es la de profundizar el
estudio de la Tor )[8] , debera rezar en su Bet Hamidrash privado , e incluso sin unMinin , para no
desperdiciar tiempo de estudio y aprendizaje .
El Rosh
El cdigo del Tur , cita entonces a su padre , conocido como el "Rosh"[9] ,

quien se expresa diciendo , que es mejor rezar en una Sinagoga con un Minin ,
puesto que el tiempo destinado al estudio de la Tor , y el limitado para rezar laTefil ,
merecen ser considerados por separado .
Esto es particularmente cierto , ya que actualmente , no se suele proveer o calificar usando la
designacin de Talmd Jajm , que Torat Umanut (Un estudioso , que se ocupa
exclusivamente del estudio de la Tor ) .
Aparte de ello , es muy probable que los Am Haaretz(Ignorantes o poco instruidos en
la Halaj ) , aprendan de losTalmid Jajamm (estudiosos o eruditos) a rezar en sus hogares ,
tal como ellos se lo permitiran a si mismos .
Ellos no entenderan , por qu los Talmid Jajamm rezan en sus hogares sin un Minin , y
por consiguiente , no los juzgaran favorablemente .
El Elia Raba [10] comenta , que en los tiempos delTalmd , cuando haba muchos Talmid
Jajamm , queToratm Umanutm (estudiosos , que se ocupaban nicamente con el estudio de
la Tor ), la gente poda llegar a comprender y justificar , a quin rezara regularmente en
su Bet Midrash , sin un Minin .
De ah que las dems personas , que no eran Talmid Jajamm , no flaqueaban o decaan , en
lo que respecta a su obligacin de rezar con un Minin .
Sin embargo , hoy en da , en que la cantidad de Talmid Jajamm de esa talla , es escasa , la
gente no llegara a comprender , por qu los Talmid Jajamm , estaran exentos de la Tefil
betzibr , y consecuentemente , la gente misma , decaera o disminuira las energas
invertidas , en hacerse presente , en la Tefil betzibr (Oracin en pblico) .
El Pesk (fallo) del Shuljn Arj

El Mejaber , sigue en ste inciso - Sef , la opinin delRambam , por la que slo se puede
elegir rezar en un Bet Hamidrash (Recinto de estudio) , en vez de hacerlo en un Bet
Haknset (Sinagoga) , cuando haya un Minin en ambos .
El Pri Megadm [11] escribe al respecto lo siguiente :
Es preferible rezar en un Bet Hamidrash (Recinto de estudio) , que hacerlo en un Bet
Haknset (Sinagoga) , e incluso cuando haya ms gente en el Bet Haknset , hecho que
permite cumplimentar y satisfacer all , al concepto aprendido de Berov Am Hadrt Mlej (
"En la multitud del pueblo , se halla la gloria del Rey " ) .

474
El Pri Megadm agrega a su explicacin , diciendo :

Esto slo se aplica , en un caso donde el individuo mismo estudia Tor all (en un
determinado Bet Midrash ) , y al rezar all , no perder tiempo en ir y venir al Bet Haknset .
Y por ende , est claro que no tiene que rezar en otro lugar , donde se cumplimentara
con Berov Am Hadrt Mlej ( "En la multitud del pueblo , se halla la gloria del Rey " ) [12].
Sin embargo , un Am Haaretz (Ignorante o poco versado en la Halaj ) , que no estudia
personalmente Tor , debera rezar en el Bet Haknset , debido a la razn apuntada , de que
all se congrega normalmente un Minin ms grande [13].
Si ambos , o sea , tanto el Bet Haknset , como el Bet Midrash , tienen un Minin de
aproximadamente la misma cantidad de gente , entonces se determina , que incluso un Am
Haaretz (persona poco versada en la Halaj ) , debera rezar a su vez en el Bet Midrash .
La Mishn Berur [14], clarifica ms adelante esta Halaj , segn la opinin del Magun
Abraham , en el Simn 153[15]:
Este caso habla acerca de un Bet Midrash privado , que no tiene el mismo nivel
de Kedush (santidad) , como el que tiene un Bet Midrash pblico establecido .
Sin embargo, en lo que se refiere a un Bet Midrash pblico establecido , es necesario formular , que
una persona debera optar por rezar all , y an si no estudia personalmente Toren ese lugar , e
incluso si el Minin fuera pequeo , de slo diez varones adultos [16], porque la importancia o
sacralidad de un Bet Midrash pblico establecido , es mayor que la de rezar en un Minin numeroso ,
donde se satisface el requisito de Berov Am Hadrt Mlej ( "Se glorifica al Rey en presencia de una
multitud " ) .
El Rama determina por su parte lo siguiente :
Hay Autoridades Rabnicas que opinan , que es preferible rezar en el lugar donde la persona
estudia Tor , e incluso en el caso de que no disponga de un Minin .
Esto se aplica , slo a alguien que est en la categora de "Torat Umanut " (Que su ocupacin
habitual , es la de profundizar el estudio de la Tor ) , y que nunca pierde o desperdicia tiempo de
estudiar Tor , excepto para lo que concierne a las necesidades vitales e indispensables .
El Beur HaGr explica , que esto tambin sera cierto , incluso segn la primera opinin
(del Mejaber ) , quien prefiere que se rece en un Bet Midrash , slo cuando ambos lugares disponen
de un Minin [17].
En el Bet Iosef se dice lo mismo , basado en el Rambam , e idntico a lo transmitido por el Mejaber .
El Beur HaGr aclara , que cuando el Rama utiliza la expresin "hay autoridades que opinan..." no
quiere decir, que esta no sea tambin la opinin del Mejaber mismo .
La Mishn Berur aade entonces :
Alguien que ensea la Tor a otras personas , puede decisivamente quedarse a rezar en
su Bet Midrash , aunque no disponga all de un Minin , para no perder tiempo de
enseanza de la Tor [18].
El Rama contina su propia interpretacin al enmendar lo siguiente :
475
Incluso alguien que est en la categora de "Torat Umanut " (Que su ocupacin
habitual , es la de profundizar el estudio de la Tor ), no debera hacerlo de manera
sistemtica o regular , para que la gente comn no aprenda o deduzca , que ellos
mismos podran ausentarse del Bet Haknset (Sinagoga) , abstenindose de rezar con
un Minin .
Esto se basa en una razn que el Tur trae en nombre de su padre , el Rosh .

Simn - 90 - Seif 19 - Segunda Parte
19. Una persona deber establecer un lugar fijo para rezar , y no debera cambiarlo , sino en caso
de surgir alguna necesidad .
Y no basta con fijar un determinado Bet Haknset para rezar , sino que dentro del mismo , se
requiere determinar y fijar un lugar propio y especfico para uno mismo .
El Magun Abraham [19] indaga :
Por qu se le permite orar a tal persona en su Bet Midrash(Lugar de estudio), an cuando hay un
nmero ms grande de personas rezando en el Bet Haknset , mientras que en elSimn 298 [20], se
determina , que en pos o en favor de cumplimentar con la idea de Berov Am Hadrt Mlej ( "Se
glorifica al Rey en presencia de mucha gente , y literalmente traducido : En la multitud del pueblo , se
halla la gloria del Rey " ), se acepta alterar a la enseanza regular que se lleva a cabo en el Bet
Midrash ?
Como ejemplo se quiere mostrar , que se prefiere que una persona recite a la beraj (bendicin) de
"Bor meor hash "(Que Crea las luminarias de fuego) para todos los estudiantes del Bet
Hamidrash , y eso , aunque cause una mayor interrupcin , que la que ocurrira si cada uno dijera a
tal bendicin por si mismo [21].
El Magun Abraham responde entonces :
All [22], se trata de si se debe perder una pequea cantidad de tiempo para ir al Bet Haknset ,
mientras que aqu , en el ejemplo dado , eso causa una gran alteracin , en el tiempo que se debera
estar estudiando .
El Rav prosigue , expresando que los Talmid Rabenu Ionsealaron , que tal individuo debera rezar
en su Bet Midrashacostumbrado , e incluso sin un Minin , para no perder tiempo de estudio .
El Rab Akiva Eiger [23], vislumbra una dificultad con esta afirmacin del Magun Abraham , segn la
cual , se permite rezar solo , en el Bet Midrash propio , si el propsito a satisfacer , es el de no
desperdiciar tiempo de estudio .
Sin embargo , de hecho , se considera que la Kedush(Sacralidad o Santidad) de un Bet Midrash , es

mayor que la proveniente de rezar con un Minin ms grande o ms numeroso , en el Bet Haknset .
La idea expresada por los Talmid Rabenu Ion , segn la cual , aquella persona que entra en la
categora de "Torat Umanut " (Que su ocupacin habitual es la de profundizar el estudio de
la Tor ) , debera orar en su Bet Midrash propio , y hasta incluso sin disponer de un Minin , para no
perder tiempo de estudio o aprendizaje , slo viene a explicar la opinin del Rambam [24], que
estipula , que rezar en un Bet Midrash , es mejor que hacerlo en un Bet Haknset , porque es ms
sagrado , pero sin dejar de sealar , que eso ocurre "slo cuando se reza all con un Minin".
Por lo tanto , el punto principal de esta Halaj , por la que se prefiere rezar en un Bet Midrash , en
476
vez de hacerlo en un Bet Haknset , se debe a que aquel (el Bet Midrash ) , es considerado como un
lugar ms sagrado para efectuar laTefil , ya que Hashem , Creador del universo , aprecia
particularmente un Makm Tor (un lugar donde se estudia laTor ) .
Ahora debemos reconsiderar

Ahora debemos reconsiderar , la cuestin de alguien que desea rezar individualmente , sin
un Minin , porque suele estudiar tarde por la noche .
Por qu es importante resaltar , que segn el libro Igrot Mosh [25], no se permite abstenerse de
rezar con un Minin?
La respuesta consiste , en que aquella persona que est permanentemente ocupada con el estudio
, no tiene que salir de su Bet Midrash , para rezar con un Minin , a fin de no incurrir en prdidas de
tiempo .
No obstante , en el caso de que se tenga que ir a la Ieshivde todos modos , para estudiar , no se
considera que se pierda tiempo alguno por ir a rezar con un Minin .
Incluso segn la idea de que se pierde algo de tiempo , uno nopodra ausentarse regular y
sistemticamente , dado que la mayor parte de la gente , NO se encuentra en la categora indicada
de "Torat Umanut " (Que su ocupacin habitual es la de profundizar el estudio de la Tor ) .
Y con mucha ms razn , tal persona no debera sumergirse o
compenetrarse en estudiar Tor en el Bet Haknset , cuando los dems
Seif 18
fieles recitan Selijt y Piutm (Splicas y poesas litrgicas) .
Rama
La Mishn Berur [26] explica , que se debe rezar con los dems , y no aislarse
continuacin
del tzibr (pblico que reza) , y as mismo , eso rige no slo durante
las Selijt y Piutm(Splicas y poesas litrgicas) , sino tambin durante la lectura de
la Tor , Keriat HaTor .
No habra que aislarse del tzibr para estudiar Tor solo . A pesar de ello , el Maamar
Mordejai indica , que si una persona ya rez , y se queda en la Sinagoga , a fin de responder "Amn "
a los Kadishm (fragmentos de alabanza separadores , que se recitan en arameo) , y a
otras berajot(bendiciones) , puede entonces sentarse y estudiar Tor solo , mientras que todos los
dems recen , puesto que en ese caso , no se asla del tzibr .

Siman 90
Seif 19
Rezando en un Lugar prefijado
Es importante que una persona elija rezar , en una sinagoga determinada , tal como
lo aprendemos deAbraham Avinu (en la Tor - en el Libro de Bereshit ) , donde se
deja entrever , que "Kav Makm li Tefil " (Fij el sitio de orar , o sea , rezaba en un lugar definido).
La Guemar del tratado de Berajt - hoja - daf 6b [27], nos narra que Rab Jelbo transmiti en
nombre de Rav Huna :
Kol hakovah makm letefilat , Elok Abraham beezr (A toda aquella persona que establece un
lugar fijo para orar , el D-s de Abraham le Extender su ayuda ) .
Cuando la persona muere , se dice sobre la misma : " Ay ! , Qu infortunio por la prdida de una
persona humilde ! , Ay ! Qu infortunio por la prdida de una persona devota ! , que es
considerada entre los discpulos de Abraham Avinu "
477
Abraham Avinu (el Patriarca ) , estableci para si mismo , un lugar para rezar la Tefil , cosa que se
aprende del pask : "Vaiashkm Abraham babker el hamakom ashr amd sham... "[28] (Y
Abraham madrug , a la maana temprano , para ir al lugar donde haba estado parado... ) .
De esta Guemar se deduce , que lo mejor es rezar en un punto o sitio determinado , precisamente
como lo hacaAbraham Avinu .
Es interesante notar , que el Prisha no cita a ste pask, donde Hashem Concede
a Abrahm , su deseo de salvar a su sobrino Lot y su familia , de la destruccin
deSedm y Amor (Sodoma y Gomorra) .
l cita un pask en el captulo - prek 13: 3 .
El Sfer Bet Elokim [29] explica que es provechoso y eficaz , que la persona rece en un lugar
prefijado o definido , para que sus oraciones sean aceptadas .
As como la Tefil de Abraham Avinu fue aceptada debido a eso , tambin , todo aquel que
sigue su ejemplo , y establece un lugar definido y especfico para la Tefil , ser respondido .
Y siguiendo con el comentario de lo expuesto , tal persona que sigui e imit a la conducta
de Abraham Avinu , es elogiada con el halago de haber sido un "discpulo deAbraham
Avinu" , y lamentamos ciertamente su prdida de ste mundo .
El Mabit prosigue explicando , que de la redaccin de laGuemar , queda implicado o

sobreentendido , que la mismaTefil que se rez previamente , podra ser aceptada , cuando el
individuo retorna a aquel lugar fijado , e incluso sin repetirla expresamente en otro momento
.
Vemos que la splica original de Abraham Avinu paraSedm y Amor (Sodoma y Gomorra)
, no fue aceptada en un principio , mas ahora , cuando l retorn a "aquel lugar"
,Hashem (Ds) le Concedi su deseo de salvar a Lot y su familia , de una destruccin total .
Eso se asemeja a alguien que suplica al rey , una peticin especfica , se marcha , y luego
vuelve a aquel lugar , para reapelar su caso [30].
Cuando se reza en el Hogar .

El Magun Abraham [31] agrega , que uno debera prefijar un lugar especfico para rezar ,
tambin en su casa , de modo tal que nada de lo que hay en derredor lo perturbe , si
eventualmente tuviera que rezar all .
[ Esta Halaj particular , no est relacionada al establecimiento de un makm keva (sitio
fijo) , para efectuar la Tefil . Sino que consiste en una buena recomendacin ,
para no distraerse de la Tefil , cuando se reza en casa ]
La fuente textual , sobre la que se basa la regla de rezar en un sitio predeterminado , no
proviene solamente de la Tefiloriginal de Abraham Avinu para Sedm y Amor (Sodoma y
Gomorra) , sino que tambin encontramos ste concepto , relacionado con el Rey David David Hamelej .
El Cdigo del Tur trae un texto del Talmd Ierushalmi[32], que cita al Pask "Vaieh
David b ad harosh asher ishtajav sham[33] , (Y David lleg a la cumbre del monte
donde rendira culto) , vale decir que David Hamelej (el Rey David) , rezara
prosternndose siempre en el mismo lugar .
Eso surge de la redaccin del Pask (versculo) que dice "ishtajav(se prosternar ) , que
est en tiempo verbal "futuro", y no en presente .

478
El Tur trae esta fuente adicional , para ensearnos , que no slo se debe rezar en la misma
sinagoga permanentemente , sino que para rezar , tambin se debera fijar un lugar especfico
en la misma .
Por otro lado , los Talmid Rabenu Ion [34] dicen , que en un Bet Hamidrash , que sirve
como lugar de Tefil , uno es libre de sentarse donde quiera .
Cuando se rece eventualmente en casa , se debe hacerlo en un sitio prefijado para ello .
La Halaj no se cuadra con su parecer .
El Magun Abraham [35] aade a ello , que en tanto alguien se siente en el rango de unas
4 Amt (alrededor de los 2 metros) , de su makm keva (sitio fijo) , para efectuar laTefil ,
eso es considerado como si rezara en su lugar fijo .
Preguntas De Repaso
Qu Preferira Hashem particularmente , segn las fuentes textuales , en lo que a
un Bet Midrash (Donde se estudia) se refiere ?
2. Acaso si un Rabino da comnmente clases , homilas , ponencias o conferencias en la
sinagoga , se eleva esta al Status o categora de Bet Midrash ?
3. Cul es la opinin de los Jajm Tzarfat (Sabios de Francia) , en lo que se refiere a
rezar en un Bet Hamidrash privado , sin un Minin ?
4. Cul es la opinin del Rambam acerca de ello ?
5. Cmo interpreta el comentario Pri Megadm alRambam ?
6. Por qu en la poca del Talmd , no exista la preocupacin de que los Am
Haaretz (ignorantes o faltos de conocimientos haljicos) , aprendieren de losTalmid
Jajamm (Estudiosos o eruditos) , a rezar sin un Minin ?
7. Cundo un Am Haaretz (falto de conocimientoshaljicos) , tiene que ir a un Bet
Haknset , donde se cumplimenta con la idea de Berov Am Hadrt Mlej (" En la multitud
del pueblo , se halla la gloria del Rey ") , pero no as est obligado a hacerlo un Talmd
Jajm ?
8. De qu modo alguien que da un shiur regularmente , se parece a un Talmd Jajm , que
"Torat Umanut " (Que su ocupacin habitual es la de profundizar el estudio de la Tor )
?
9. Qu diferencia hay entre la Halaj de interrumpir el estudio en el Bet Midrash (lugar
donde se estudia) , para poder escuchar a la beraj de "Bor meor haesh ", (Que
Crea a las Luminarias de fuego - que se dice a la salida del Shabat ) , que se recitara
conBerov Am Hadrt Mlej ("en presencia de mucha gente ") y la Halaj de rezar en
un Bet Hamidrash privado , de acuerdo con la postura del Magun Abraham ?
10. Qu comenta el Rab Akiva Eiger zt "l , sobre sta interpretacin del Magun
Abraham ?
11. Cules son los dos puntos relacionados a la mitzv de rezar en un lugar fijo , que
dictamina el Mejaber comoHalaj (ley) ?
12. Qu debe hacer una persona , si alguien le ocupa su asiento en el Bet Haknset ?
1.

1.
2.
Que all se estudie Halaj .

Esto solo , no calificar o transformar al lugar , para que sea considerado
479
"haljicamente" un Bet Midrash .

3. Ellos permiten , que alguien que estudia en una casa , o en un Bet Hamidrash privado ,
pueda rezar all , e incluso sin Minin , porque la Kedush (Santidad o sacralidad) de
un Bet Hamidrash , es mucho mayor , que la prerrogativa o beneficio que surge de rezar
con un Minin , en un Bet Haknset .
4. El Rambam dice , que es preferible rezar en un Bet Hamidrash , mas slo si habra
all Minin .
5. El Pri Megadm interpreta , que el Rambam piensa , que para poder rezar en una casa , en
un Bet Hamidrash privado , se debe hacer coincidir la Tefil(oracin) , con la
del Tzibr (pblico) .
6. Puesto que en la poca del Talmd , haba muchosTalmid Jajamm (sabios o eruditos de
la Tor ) que lo hacan , por lo que los Am Haaretz (faltos de conocimientos haljicos) ,
estaban familiarizados con esa situacin especial de los eruditos , de tener que rezar sin
un Minin , y no se aprovechaban de esta situacin , para aplicarla sobre si mismos , y
ausentarse de la oracin que se efectuaba en un Minin .
7. Cuando el Bet Midrash es precisamente un lugar privado , los Am Haaretz (faltos de
conocimientoshaljicos) , que son los que formalmente no estudian , deberan ir al Bet
Haknset , debido a la razn aprendida de Berov Am Hadrt Mlej ("Glorificar al Rey con
un pblico numeroso") .
8. Puede rezar en su Bet Hamidrash , e incluso sin unMinin .
9. El Magun Abraham explica , que en el Simn 298 , se hace referencia a una situacin ,
donde slo habr una breve interrupcin .
Sin embargo , si esta interrupcin fuera ms larga , uno debera entonces permanecer en
su sinagoga habitual o particular , y ello an si el Minin fuera bastante ms pequeo .
10. Que esta Halaj se basa en la mayor sacralidad del Bet Hamidrash , y no en la cuestin de
perder tiempo de estudio .
11. Uno , es que siempre se debe hacer lo mximo posible por rezar en la misma Sinagoga , y
el otro punto , es que se debe rezar en el mismo lugar , dentro de la Sinagoga misma .
12. Debera intentar rezar , dentro de una distancia no mayor que cuatro Amot (alrededor de
los 2 metros) , de su makm kevah (su lugar fijo y habitual ) .
1-Daf - Hoja 8 a , buscarlo hacia el final de los renglones de mediano ancho .
2-Libro de los Salmos - Tehilm 87 : 2
3-Tratado de Berajot , Daf - Hoja 4 a . Encabezamiento - Dibr HaMatjl "Ela Beni ".
4-Hoja - Daf 8a (en la segunda lnea , de entre las ms anchas de esa pgina ) .
5-Hiljt Tefil - Leyes concernientes a la oracin - Captulo - Prek 8 : 3
6-El comentario "Pri Megadm", provee una reinterpretacin interesante para eso , al decir que el Rambam quiere dar a
entender , que se debe hacer coincidir su Tefil individual , con la que hace el Tzibr al mismo tiempo , en la Sinagoga
.
7-Libro de los Proverbios - Mishl 14 : 28 .
8-Es alguien que no desperdicia el tiempo , salvo para las estrictas necesidades , segn lo expresado por el Rama .
9-Responsa . Respuestas Haljicas - Kelal , regla 4 : 11
11-Libro Eshel Abraham - inciso pequeo - Sef Katn 32
12-Esto es cierto tambin , si la otra sinagoga que tiene un Mininms grande , es un Bet Midrash , ya que slo se
trata de no perder tiempo . Ver lo expresado por Rab Akiva Eiger ms tarde en ste Shiur .
13-El comentario Arj Hashuljn - inciso - seif 22 , expresa lo mismo .
16-Shuljn Arj Harav , Rab Akiva Eiger , Jai Adm .
17-Mishn Berur - Seif Katn - inciso pequeo 56 .
18-Ibdem . All mismo. Del Sfer Magun Guiborm .
20-Inciso - Sef 14
480
21-Vea la Guemar del tratado de Berajt , hoja 53 a , que menciona una polmica entre las escuelas de Bet Hilel , y
la de Bet Shamai , sobre ste tema .
22-En el inciso - Simn 298 .
23-En sus notas al Shuljn Arj .
24-Captulo - Prek 8: 3 .
25-Oraj Jaim - Volumen 2 : 27 .
27-Hoja - Daf 6 b
28-Libro de Gnesis - Beresht 19 : 27 .
29-Shaar Ha Tefil - a principios del Captulo 5 , compuesto por el Mabit , uno de los Rishonm (Autoridades Rabnicas
Pioneras en la codificacin de la Halaj ) .
30-Ver a la interpretacin del Mabit , para una mayor profundizacin de ste tema .
32-Vea la Guemar del tratado de Berajt , 4 : 4 .
33-Libro de Samuel II , Shemuel Bet ( 2 ) 15 : 32
34-Vea la Guemar del tratado de Berajt , hoja - Daf 3 b , Dibr HaMatjl - Encabezamiento -"Kol HaKovea etc.
35-Mishn Berur - Seif Katn - inciso pequeo 60
481

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Shuljan Aruj 2

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Asocindose o Unindose para formar "Minin"

El Maguen Abraham comenta , que a pesar de que

El Even Haezer [19], en su comentario alShuljan Aruj , comenta sobre

El Rashba , en su Responsa [20], fue consultado acerca de la costumbre que

Sin embargo , en lo que se refiere a ser contabilizado para formar el minin ,

De acuerdo con la segunda razn , la halaj de alguien que se encuentra en la entrada ,

El Beur HaGr [22], tambin interpreta a estahalaj de dos modos ,

Respuestas A Las Preguntas

grupos que se encuentran en habitaciones separadas , puedan sumarse , si se ven

Reglas inherentes al Kadish

Clase 57: Clase - Shiur (57)

regrese en Iom Tov .

La Responsabilidad de Procurar que se Forme unMinin

La responsabilidad de mantener un minin , la adjudicamos a aquellos que planean irse para

Reparticin de los Gastos

La Obligacin Respecto de losIamim Noraim

Un Minin Disidente o Separado

La instauracin de la segunda sinagoga , no iba a poner en peligro la existencia de la primera ,

Respuestas A Las Preguntas

Su obligacin es la misma . El deber encontrar un reemplazante , y/o pagarlo .

1-Mishn Berur - Seif Katn 66

Reglas inherentes al Kadish

y segn el Ri, entre "rab " y "mevoraj" ).

Entendiendo las Instrucciones del Rama

La primera explicacin , sigue la enseanza de Jazal , por la que el Nombre

Segn el Majazor Vitri , la razn por la cual el Kadish est en Arameo , es la de

contestando en voz alta

esforzndose por escuchar el Kadish

Rama : Y se debe estar de pie cuando se responde al Kadish , y a

Bemidbar Raba Parash 16 : 27

La Guemar en el tratado de Sanhedrn , habla del testimonio a darse en el tribunal

7. La dificultad , es la cuestin de por qu el Rama , se mostr partidario de

16-Dibur HaMatjil - Encabezamiento - velo itbaiesh .

Clase 59: Clase - Shiur (59)

Alguien Que No Haya Odo alJazn [2]

Si alguien entra a la sinagoga , en el momento que el tzibur ha respondido ya "amn Ieh

Cuando Decir "veAta Igdal Na"

La Opinin del Ialkut Iosef [7]

Retrocediendo Tres Pasos

El Primer Amn del Kadish

Las Diferentes Respuestas en el Kadish

El Final Adecuado Para Las Palabras "Ieh Shem

Hay diferentes costumbres , en cuanto a la longitud de la respuesta relacionada con "amn

En Qu Partes de la Lectura del Kadish , hay que

Un Lugar Adicional en el que hay que Inclinarse

Semejanzas al Shemon Esr

Pasando Por Delante de Alguien Que DiceKadish

Un Pensamiento sobre " Os Shalom Bimeromav "

Nosotros tenemos que utilizar nuestras cualidades o caractersticas especficas , y combinar

conducir , al camino de la verdadera perfeccin .

Respuestas A Las Preguntas

1) Amn Ieh Shem... etc. inclusive la palabra almai .

1-Pronunciado suavemente como en la palabra "Jaim"

La seccion del "Shema Israel"

Clase 60: Clase - Shiur (60)

El Modo Apropiado de Recitar "Barj"

El Tur menciona la siguiente majaloket (disputa) en cuanto al modo apropiado de recitar el

grupo de comensales , no menciona en absoluto ninguna alabanza a Hashem . De hecho , l

Respondiendo al llamado de Barj Sin Haber Odo al Jazn

El Maguen Guiborim pregunta :

Vase la Guemar en el Tratado de Berajot 46b , donde se exponen interpretaciones

Su respuesta es , que debido a que la Keriat haTor es una obligacin colectiva

Recitando la Tefil (oracin) de Itbaraj