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O Povo de Deus I
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1. Objetivos
Estudar os principais temas da primeira parte do livro II
do CIC.
Refletir sobre a Igreja como povo de Deus e os princpios
que regem sua organizao.
Compreender a figura do fiel e os diversos estados de vida
na Igreja.
Conhecer os deveres e direitos fundamentais dos fiis
(cnn. 208-223).
2. Contedos
Livro II do CIC em sua primeira parte.
Igreja como povo de Deus e os princpios que regem sua
organizao.
O fiel e os diversos estados de vida na Igreja.
Obrigaes e direitos fundamentais dos fiis (cnn. 208-223).
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atividade da Igreja. O atual livro II, de acordo com a doutrina conciliar, apresenta o fiel como figura central, para
apenas, em um segundo momento, referir-se s diversas
maneiras (clrigos, leigos e consagrados) de viver esta
comum condio (fiel). Portanto, nesta unidade, voc
ser convidado a conhecer um pouco mais de perto os
princpios que regem a organizao do povo de Deus,
tendo presente, sobretudo, a nossa condio comum:
povo de batizados e, portanto, de fiis. Veremos, tambm, as principais obrigaes e direitos que so comuns
a todos os membros do povo de Deus e, desta forma, poderemos ter uma viso de conjunto do que toca a cada
fiel, enquanto batizado, no mbito deste mesmo povo.
4) Por fim, no estudo dos temas voc encontrar informaes complementares e sugestes de leituras. Procure,
dentro do possvel, aprofundar os temas tratados com
a leitura de, ao menos, parte dos textos sugeridos, pois,
como sabido, na construo do conhecimento, o aluno possui um papel ativo.
4. Introduo UNIDADE
Na primeira unidade, nos ocupamos de algumas questes
introdutrias que visavam situ-lo de modo panormico no estudo
deste Caderno de Referncia de Contedo. Agora, nosso foco se
voltar para alguns temas bem especficos, diretamente ligados
atual normativa da Igreja latina, pois foi essa a proposta feita.
Esta unidade tem por finalidade propiciar a voc uma viso
global da figura do fiel, e, sobretudo, do conjunto de suas obrigaes e direitos, como uma espcie de desdobramento lgico dos
princpios que regem a organizao do "povo de Deus". Tudo isso
ser precedido de uma breve apresentao deste importante livro
do CIC atual.
No final da unidade, voc perceber que no mbito interno
deste "povo de Deus" existe uma igualdade fundamental e diversidade de funes, cabendo a todos direitos e deveres.
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Observando a estrutura definitiva do livro II, percebe-se claramente que ela deriva dos captulos II, III, IV e VI da LG, girando em torno a trs conceitos fundamentais:
1) Os fiis (1 parte).
2) A Constituio Hierrquica da Igreja (2 parte).
3) Os Institutos de vida consagrada e as Sociedades de vida apostlica (3 parte).
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A questo alongou-se at o sculo 19, quando, ento, se tentou reduzir a Igreja a uma instituio colocada a servio das finalidades do Estado e, deste modo, ela seria reduzida a uma mera
associao de direito pblico. Portanto, estava em jogo a liberdade
e a identidade da Igreja e a problemtica exigia uma postura clara
e sustentvel por parte dela. O que fazer, ento?
Para responder queles que contestavam a independncia
da Igreja e para garantir a liberdade desta frente ao Estado, os canonistas desenvolveram a ideia de que ela seria uma sociedade
juridicamente perfeita. De fato, uma sociedade jurdica, quando
a unio que se estabelece entre os membros que a compe deriva
de um vnculo jurdico estabelecido por um poder soberano; perfeita, quando, perseguindo um bem completo, possui um fim e dispe de todos os meios para realiz-lo, sendo, consequentemente,
autnoma e independente. Ora, se o Estado era considerado uma
sociedade juridicamente perfeita, o mesmo ocorria com a Igreja,
pois ela tambm uma sociedade jurdica, na medida em que,
enquanto comunidade de fiis, est unida por elementos juridicamente vinculantes; perfeita, na medida em que, tendendo a um
bem completo na sua ordem, possui uma finalidade e dispe de
todos os meios para conseguir realiz-la, sendo, por esta razo, em
seu prprio mbito, suficiente a si mesma e independente. Desta
forma, reafirmava-se a ideia de que a Igreja tem um ordenamento
originrio e, por direito divino, possui todos os poderes necessrios para realizar o seu fim sobrenatural, sendo, consequentemente, autnoma e independente.
Esta concepo da Igreja como "sociedade jurdica perfeita"
teve o mrito de distinguir claramente duas sociedades diferentes
pela sua natureza e equiparveis pela sua plenitude de poder e,
ao mesmo tempo, serviu para defender a Igreja das ingerncias do
Estado e das ameaas deste em reduzi-la a uma mera associao
de direito pblico. Porm, nesta concepo, h uma prevalncia
do aspecto jurdico, no qual ficam acentuados os aspectos visveis
da Igreja, prescindindo-se dos elementos teolgicos e da graa.
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o aspecto carismtico desta, definindo-a como realidade espiritual, cujo fim testemunhar ao mundo o Evangelho, tem conscincia
de que se trata de um testemunho comunitrio. Por esta razo, a
Igreja , tambm, uma realidade institucional, ou seja, um agrupamento que nasceu em fora da livre adeso de pessoas a elementos objetivos pr-existentes aos indivduos que dele formam
parte. Nesse sentido, as instituies e as leis positivas cannicas
so instrumentos necessrios para afastar o risco de cairmos em
uma leitura relativista e individualista do carisma e da misso.
Por fim, tendo diante dos olhos as categorias fundamentais
explicitadas pelo Conclio Vaticano II em seu tratado eclesiolgico,
no mais possvel admitir a identificao da Igreja com o conceito de sociedade jurdica perfeita, o que no significa negar a
sua natureza social, pois, em sentido anlogo, a Igreja tambm
sociedade, como nos recordou o prprio Conclio.
Conde nos recorda que a expresso "sociedade jurdica perfeita" pressupe que
a Igreja, em relao a si mesma, tenha instituies, estruturas e leis perfeitas
enquanto derivadas da vontade de Cristo e, em relao s outras sociedades,
possua uma organizao completamente autossuficiente. Como visto o Conclio
Vaticano II, ao colocar na origem da Igreja uma ao trinitria, e no somente
cristolgica, reconheceu ao Esprito Santo um papel imprescindvel na criao e
vida da Igreja. este Esprito que guia as conscincias para que possam viver a
vocao crist e entender os sinais dos tempos. O discernimento espiritual consente a evoluo das leis eclesisticas e, portanto, consider-las imutveis seria
inadequado. Quanto sua relao com outras sociedades, podemos afirmar que
o mundo um lugar teolgico e destinatrio da misso da Igreja. Portanto,
fundamental que ela tenha capacidade de escutar e de se inculturar. Os textos
conciliares afirmam a ntima unio entre a Igreja e o mundo (GS. nn. 1-3) e reconhecem a ajuda que a Igreja recebe do mundo, mesmo no seu modo interno
de se estruturar. Isto no significa que falte Igreja elementos fundamentais em
sua constituio, mas sim que a evoluo do mundo ajuda a Igreja a conhecer
melhor a sua essncia profunda e constitutiva, adaptando-a, com maior eficcia,
misso que deve realizar. Pelas razes expostas possvel admitir a dimenso
social da Igreja (afirmada pelo Conclio), relativizando, porm, a expresso "jurdica perfeita" ( 2006, p. 23).
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Para maior compreenso desta unidade, sugerimos que voc leia a Constituio
Dogmtica Lumen Gentium, prestando ateno no Captulo II, particularmente no
nmero 13. Veja, ainda, o Captulo IV, que trata dos leigos, focando sua ateno
no nmero 32 (Cf. COMPNDIO DO VATICANO II. Constituies, decretos, declaraes. Petrpolis: Vozes, 1969).
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A chave de leitura para uma adequada compreenso da normativa que iremos estudar pode ser encontrada em trs princpios
fundamentais, a saber:
princpio de igualdade fundamental;
princpio da diversidade funcional;
princpio institucional.
Da noo de fiel cristo deriva o princpio da igualdade fundamental, enquanto define a condio basilar de todos os membros do povo de Deus que aquela de radical igualdade derivada do batismo. Isto significa que juridicamente todos os fiis so
iguais, seja diante da lei, seja diante dos princpios que estruturam
a Igreja. Em razo desta igualdade, cada fiel, segundo a condio
prpria de cada um, participa da funo sacerdotal, proftica e rgia de Cristo e chamado santidade e corresponsabilidade na
misso confiada a todo o povo de Deus.
O Conclio nos lembra que, por instituio divina, a Igreja
estruturada e regida com admirvel variedade (LG n. 32). Temos
aqui, portanto, o princpio da variedade ou diversidade funcional.
Uma primeira variedade determinada pelo sacramento da ordem do qual derivam os clrigos. O sacerdcio ministerial, porm,
no se encontra no mesmo plano do sacerdcio comum, na medida em que o primeiro est em funo do segundo e somente se
justifica enquanto tal.
Uma segunda variedade deriva do fato de que alguns fiis
so chamados por Deus com especial vocao para assumir um
estado de vida que pertence vida e santidade da Igreja. Trata-se
dos membros dos institutos de vida consagrada.
Por fim, o princpio institucional nos recorda que as caractersticas fundamentais do povo de Deus, sobretudo a igualdade fundamental derivada do batismo e a diversidade funcional que faz com
que cada fiel se encontre em uma determinada condio, no foram
o resultado de escolhas feitas pelas comunidades crists em funo
de determinadas contingncias, mas, sim, delineadas pelo Senhor.
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Observe que o cn. 204 1 nos apresenta com clareza os elementos fundamentais que do forma ao contedo da noo de fiel:
incorporado a Cristo pelo batismo; constitudo membro do povo de
Deus; participante do trplice mnus de Cristo; chamado a realizar a
misso da Igreja. Como voc pode notar, tudo comea com uma realidade essencialmente sacramental: o batismo. Dele derivam os demais elementos como consequncia direta do sacramento recebido.
Para um maior aprofundamento da noo de fiel, sugerimos a seguinte obra: GHIRLANDA, G. O direito na Igreja: mistrio de comunho.
Compndio de Direito Eclesial. Aparecida: Santurio, 2003, p. 91-94.
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Antes de encerrar este assunto no podemos deixar de reconhecer que o CIC atual realizou uma mudana profunda em relao ao cdigo anterior. No lugar do clero, colocou como sujeito
protagonista o fiel cristo. Esta figura teolgico-cannica, como
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dissemos, transcende a figura do clrigo, do consagrado e do leigo, no se identificando concretamente com nenhuma delas, mas
estando presente em todas elas. verdade, porm, que esta figura
uma realidade genrica e abstrata, possuindo um valor prtico
muito escasso, uma vez que o exerccio concreto da misso do fiel
se dar de acordo com a condio de cada um. Isto no invalida o
valor da mudana feita e desta figura, porque com ela aparece em
primeiro plano um dado ontolgico de base e, somente em um
segundo momento, o dado funcional, como consequncia lgica
do primeiro.
Por fim, uma ltima questo a ser colocada a seguinte: se
todo batizado fiel, tal conceito no se limita figura do catlico,
no verdade? De fato, todo catlico fiel, mas nem todo fiel
catlico. A noo de fiel catlico pode ser extrada do cn. 205.
Ali se afirma que fiel catlico todo batizado que est em comunho com a Igreja Catlica, unindo-se a Cristo na estrutura visvel
da Igreja pelos vnculos da profisso de f, dos sacramentos e do
regime eclesistico.
O vnculo da profisso de f consiste em aceitar voluntria, pblica e integralmente o credo niceno-constantinopolitano,
acrescido de trs pargrafos:
"Creio tambm firmemente em tudo o que est contido na palavra de Deus, escrita ou transmitida pela tradio, e proposto pela
Igreja, de forma solene ou pelo Magistrio ordinrio e universal,
para ser acreditado como divinamente revelado". "De igual modo
aceito firmemente e guardo tudo o que, acerca da doutrina da f e
dos costumes, proposto de modo definitivo pela mesma Igreja".
"Adiro ainda, com religioso obsquio da vontade e da inteligncia,
aos ensinamentos que o Romano Pontfice ou o Colgio Episcopal
propem quando exercem o Magistrio autntico, ainda que no
entendam proclam-los com um ato definitivo" (Cf. Professio Fidei
et Iusiurandum fidelitatis in suscipiendo officio nomine Ecclesiae
exercendo, de 9 de janeiro de 1989. In AAS 81(1989)105).
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fundamentais: os fiis? Os direitos e deveres?) sejam fundamentais. Em geral h um desconhecimento disso, como, alis, tambm
ocorre em relao vida civil. Aqui voc ter a oportunidade de ter
um primeiro contato com o tema, e esperamos que isso contribua
no apenas para ampliar os seus conhecimentos, mas, tambm,
para ajud-lo em sua caminhada eclesial.
O elenco dos deveres e direitos contido nos cnones 208223 reflete um amadurecimento na reflexo eclesiolgica e jurdica, particularmente do Conclio Vaticano II em diante. Alm disso,
no podemos deixar de negar a contribuio da cincia jurdica
civil, pois h um bom tempo j refletia sobre os direitos do homem
e do cidado, formalizando esta reflexo na declarao universal
dos direitos humanos e nas diversas cartas constitucionais.
Devemos, porm, esclarecer, logo de incio, que na Igreja a
questo dos direitos humanos se coloca com uma especificidade
prpria. De um lado, os direitos e deveres fundamentais do homem no podem deixar de encontrar uma acolhida por parte da
Igreja, pois esta formada de pessoas humanas e est vinculada
ao direito natural. De outro lado, necessrio ter presente a novidade do batismo, evento que no s projeta luz sobre os direitos
e deveres humanos fundados sobre argumentos de razo, mas os
funda em modo novo, ampliando-os.
A doutrina v no Verbo encarnado e no seu mistrio pascal
o fundamento e a amplido dos direitos do homem e do fiel. No
h, portanto, uma mecnica transposio dos direitos e deveres
do mbito natural para aquele teolgico-cannico e, muito menos,
uma formalizao dos direitos e deveres do fiel cristo no sentido
de criar uma esfera de autonomia em contraposio comunidade eclesial ou autoridade eclesistica. Assim, os direitos e deveres dos fiis tm por finalidade garantir a participao destes na
edificao do Corpo de Cristo e procuram assegurar um correto
exerccio destes direitos dentro de um legtimo espao de liberdade reconhecido a todos.
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fundamentais, tanto da pessoa humana quanto da pessoa do cristo. Encontramo-nos, portanto, diante de um cnon fundamental,
pois se trata de um ponto de referncia necessrio para a promulgao, interpretao e aplicao de qualquer lei na Igreja.
Convm esclarecer que a igualdade no consiste em tratar todas
as coisas de modo igual (lembra-se do que falamos sobre a justia?). No justo regular e resolver em forma desigual as coisas
que so essencialmente iguais, como, tambm, no seria justo
tratar de maneira igual aquilo que essencialmente desigual. Em
ambas as situaes cairamos na arbitrariedade.
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substantivamente por Cristo, na medida em que foi ele quem conferiu tais funes.
Tendo presente esses princpios, podemos estabelecer agora o contedo da igualdade existente entre os fiis e que basicamente seria o seguinte: uma mesma filiao divina; uma mesma
consagrao batismal; um mesmo sacerdcio comum; um mesmo
chamado santidade; uma comum responsabilidade pela misso
da Igreja; a no existncia de distines de sangue, raa, sexo, condio social etc.
Quanto ao contedo da diversidade ou variedade funcional,
encontramo-nos em um campo muito vasto. Inicialmente, comeamos com a condio dos fiis, chamados a viver como clrigos,
como leigos ou como religiosos. Alm disso, temos uma variedade
de circunstncias que determinam e modificam a capacidade de
agir (cnn. 96-112) e que repercutem na condio jurdica subjetiva das pessoas, como, por exemplo, idade, domiclio, parentesco,
rito etc.
Enfim, devemos ter presente que as diversas tarefas e funes eclesiais no comportam uma maior ou menor dignidade ou
uma maior ou menor responsabilidade na edificao da Igreja, pois
todas as funes existentes na Igreja tm como raiz uma vocao
divina e, portanto, so importantes para a realizao da misso
que Cristo confiou Igreja. Por isso, o cn. 208 anuncia que as diversas vocaes na Igreja exprimem a mesma dignidade e fundam
uma comum responsabilidade na edificao da Igreja.
Dever de observar a comunho com a Igreja e de cumprir as
obrigaes para com a Igreja (cn. 209)
A comunho base de tudo, enquanto realidade trinitria,
pois Deus comunho de pessoas. Cristo a comunho entre natureza divina e humana. O Esprito Santo vnculo de comunho
da Igreja consigo mesma, do fiel com Deus e dos fiis entre si.
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O princpio de comunho (na f, nos sacramentos e na disciplina eclesistica) representa um dos elementos de maior peso
na diferenciao entre o direito cannico e os ordenamentos civis.
Por meio dele se impe uma diferente compreenso no apenas
das relaes entre as vrias instncias de governo na Igreja, como,
tambm, dos direitos subjetivos dos fiis, cujo fundamento no
do tipo individualista, mas, sim, comunitrio. Em outras palavras,
os direitos dos fiis no representam, como ocorre nas legislaes
civis, a mxima expresso da emancipao do indivduo de qualquer
vnculo social ou institucional de origem humana, mas, ao contrrio,
representam esferas autnomas de aes do fiel, sempre voltadas
para a realizao do fim supremo da Igreja, luz de uma antropologia teolgica que concebe o destino de salvao de cada um como
indissoluvelmente ligado ao do inteiro povo de Deus.
De um ponto de vista eclesiolgico, a Igreja exprime esta realidade por meio da "comunho hierrquica" existente entre os
distintos nveis, funes, dimenses, desde a menor das Igrejas locais Igreja universal. A expresso sacramental desta comunho
a Eucaristia a qual para ns fonte de vida crist e reforo da
comunho entre todos os que nela tomam parte.
O dever de comunho no um sentimento impreciso, mas, sim,
uma realidade orgnica que exige uma forma jurdica e, ao mesmo
tempo, est animada pelo amor (LG, Nota explicativa prvia n2).
Este dever de comunho no se refere, apenas, Igreja universal, mas, tambm, s Igrejas particulares, pois, como nos recorda
o cn. 368, nelas e partindo delas existe a Igreja Catlica una e
nica.
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Este dever deve ser entendido no sentido de que cada batizado chamado a esforar-se para tender santidade. Isso porque
a santidade obra do Esprito Santo que atua na pessoa. Cabe a
ela, simplesmente, permitir que isso ocorra, pois o resultado final
dela no depende.
Este dever ir gerar como efeito imediato o direito de receber da
Igreja todos os meios necessrios para atingir este objetivo, como
veremos mais adiante.
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Quanto aos modos de exerccio prtico deste direito, podemos dizer que so muitos. Vejamos alguns:
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1) instaurao de conselhos;
2) colgios;
3) organismos pertencentes Hierarquia e de carter consultivo;
4) dever da parte da hierarquia de ouvir a opinio de outros nos casos taxativamente previstos pelo direito;
5) meios de comunicao social prprios dos fiis ou de outros etc.
Direito de receber dos Pastores os bens espirituais da Igreja,
particularmente a palavra de Deus e os sacramentos (cn. 213)
A razo da norma encontra-se na vocao santidade e
salvao, pois os bens espirituais da Igreja so necessrios para
que o fiel realize esta dupla vocao. Alm disso, a norma justifica-se em razo da funo que cada um desenvolver a servio do
povo de Deus, no sentido de que cada funo ser mais bem desenvolvida medida que a preparao, a maturidade espiritual, o
testemunho e a santidade sejam mais intensos.
Deparamo-nos com um direito genuno e no com um privilgio concedido bondosamente pelo legislador. Este direito aparece frequentemente tutelado (garantido) no cdigo atual.
Como exemplo de tal tutela veja os cnn. 843 1 (relativo aos sacramentos), 843
2 (relativo preparao para os sacramentos) e 756-757 (relativo pregao
da Palavra de Deus). Alm disso, encontramos, tambm, diversos cnones voltados para o laicato e que nada mais so do que uma tentativa de responder satisfatoriamente s exigncias deste direito, como, por exemplo, nos cnn. 517 2
(parquia), 784 (missionrios leigos), 785 (catequistas leigos), 861 2 (ministros
extraordinrios do batismo), 1112 (leigos assistentes delegados do matrimnio) e
1168 (leigos ministros de alguns sacramentais). O cn. 213 praticamente reproduz o contedo da LG n 37.
Em relao ao contedo da expresso "bens espirituais", tratam-se, especialmente, da Palavra de Deus e dos Sacramentos aos
quais nenhum outro bem pode ser equiparado na Igreja, j que
so bens constitutivos dela.
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Quanto ao dever que este direito gera, trata-se de uma obrigao global e genrica (no especfica) de organizar a pregao
da Palavra de Deus e a celebrao dos sacramentos, de modo que
possa responder adequadamente s necessidades dos fiis nesta
matria. Este dever no gera uma obrigao de justia entre todos
os fiis e todos os ministros sacros. Esta obrigao pode nascer
somente entre fiis concretos e um ministro sacro concreto.
Enfim, convm destacar que os abusos contra este direito
existem, particularmente, quando nos encontramos diante de prticas ou medidas ditas "pastorais" que impem como obrigatrio
o que o direito no obriga ou, ento, limitam o exerccio deste direito, exigindo determinadas prticas que retardam de modo indevido a recepo de um sacramento.
Direito de prestar culto a Deus segundo o prprio "rito" e de
seguir a prpria vida espiritual (cn. 214)
A norma estabelece dois direitos:
Direito a oferecer culto a Deus.
Direito a ter uma prpria espiritualidade.
O direito ao rito prprio nada mais do que um modo (direito modal) vinculante de dar culto a Deus (direito substancial).
Na verdade, trata-se, em primeiro lugar, de um dever e somente
em um segundo momento de um direito. O texto deixa a entender
que existem outros ritos e que, portanto, a pessoa no pode ser
impedida de seguir o rito ao qual est vinculada.
Mediante o Batismo somos incorporados Igreja e adscritos a
uma Igreja ritual "sui iuris" (cf. cn. 111 1). Atualmente, em razo
do rito, temos a Igreja latina (cnn. 1 e 438), na qual existem diversos ritos litrgicos, sem implicar em diferenas de ordem disciplinar e hierrquica, e 22 Igrejas Orientais catlicas, dotadas de ritos
litrgicos prprios e de disciplina e Hierarquias prprias, distintas
e autnomas. Estas Igrejas so chamadas Igrejas rituais "sui iuris"
exatamente porque so autnomas.
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Mas como?
Em primeiro lugar, estimulando e apoiando a iniciativa privada dos fis, particularmente aquelas obras pensadas e realizadas
por eles por prpria iniciativa. Tais iniciativas podem ser inexaurveis, considerando o tempo, a geografia e as necessidades histricas da Igreja. Contudo, a norma nos recorda que o exerccio deste
direito dever ser em conformidade com a condio e status de
cada um, para evitar que em questo de apostolado se faa uma
espcie de "salada mista" de modo que no se veja mais a distino entre o modo de fazer apostolado prprio do clero, dos consagrados e dos leigos. Sem dvida alguma, a ordem e a comunho
aparecero somente se cada um puder encontrar o seu espao e
atuar conforme sua condio.
Outro aspecto relevante diz respeito catolicidade. Todas as
iniciativas devem ser catlicas no sentido de serem conformes
doutrina da Igreja e teis e eficazes para a sua construo. Contudo, nem todas as iniciativas possuem a necessidade de que a
prpria catolicidade seja declarada pela autoridade eclesistica,
acrescentando oficialmente esta catolicidade ao nome, de modo
que sirva de publicidade para a iniciativa. Neste ltimo caso, a norma estabelece que nenhuma obra fruto da iniciativa privada pode
reivindicar o nome de catlica sem que intervenha uma aprovao,
declarao ou reconhecimento da parte da hierarquia da Igreja. A
autoridade competente para reconhecer tal catolicidade depender da entidade e raio de ao da iniciativa que deseja se tornar
catlica no nome ou ttulo. No caso de associaes, a autoridade
competente se pode deduzir considerando o cn. 312.
Direito educao e instruo crist (cn. 217)
Ao cumprimento do dever de levar uma vida santa, de cooperar eficazmente na santificao dos batizados e de adequar-se
existencialmente doutrina do Evangelho corresponde o direito a
uma educao crist.
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(cn. 1466 2) etc. Trata-se, na verdade, do direito a que no processo sejam seguidas pontualmente as normas pr-estabelecidas.
A equidade, mais que um direito do fiel, um dever do juiz e consiste em julgar, tendo presente todas as circunstncias do caso,
mesmo aquelas no previstas pelas normas positivas, desde que
favorveis ao fiel. O direito do fiel se reduz a ter uma sentena
justa, j que o direito se define como justia.
Os direitos garantidos processualmente so inmeros. Veja,
por exemplo, os cn. 1508 1 e 2, 1481 1, 1598 1, 1598 2 etc.
O 3 do cn. 221 nasceu de uma combinao dos cnones
1321 2 (o qual probe a punio daquelas transgresses causadas
por omisso da devida diligncia, a no ser que a lei ou o preceito
disponha diversamente) e 19 (o qual probe a extenso analgica
das leis penais e, nas causas penais, probe o recurso aos princpios gerais do direito, jurisprudncia e prxis da Cria Romana e
doutrina). Trata-se do princpio de legalidade, porm mitigado,
pois o legislador afirma, somente, o princpio generalssimo de que
na Igreja o poder coativo no poder ser exercitado em formas distintas daquelas estabelecidas pelo ordenamento cannico. Desse
modo, se de um lado no possvel deixar uma excessiva liberdade ao superior hierrquico; de outro lado, no possvel fazer uma
transposio de normas peculiares dos ordenamentos contemporneos, porque na Igreja a salvao poder exigir a punio de
comportamentos gravemente lesivos da ordem eclesial, mesmo
nos casos em que tais comportamentos no sejam expressamente
mencionados pelas leis cannicas codificadas, como muito bem o
indica o cn. 1399.
Dever de socorrer s necessidades da Igreja, de promover a
justia social e de socorrer aos pobres (cn. 222)
O dever indicado pelo 1 uma especificao da obrigao
de contribuir para incremento da Igreja e a sua contnua santificao (cn. 210). No diz respeito somente esfera econmica, pois
as obras de apostolado e de caridade, a celebrao do culto e o
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o bem comum;
os direitos dos outros;
os prprios deveres para com os outros.
De acordo com a segunda a prpria autoridade que, ao
regular o exerccio dos direitos dos fiis, encontra como limite o
bem comum. No primeiro caso, o fiel que obedece aos princpios
de convivncia social e de justia retributiva na Igreja, com base
na caridade e equidade; no segundo caso, o fiel obedece a possveis determinaes da autoridade constituda quando esta regula
o exerccio dos direitos em vista ao bem comum.
Convm recordar que o bem comum deve ser entendido
como um conjunto daqueles valores (paz, justia, respeito, bem-estar integral, desenvolvimento da pessoa etc.) que constituem
o bem comum de cada sociedade natural e, tambm, como "salus
animarum".
Portanto, importante interpretar com cautela a funo do
bem comum em relao a alguns direitos dos fiis, como no caso
das garantias processuais, penais e do direito intimidade. Ningum, em nome de um pretenso bem comum, poder ser obrigado a assumir um estado de vida para o qual no h vocao ou que
no quer abraar. Do mesmo modo, no ser possvel em nome de
um pretenso bem comum privar gratuitamente algum das legtimas garantias processuais ou penais e, muito menos, do direito
intimidade.
Para maior compreenso do tema estudado, sugerimos que voc
leia: BERTONE, T. Pessoa e estrutura na Igreja (Os direitos fundamentais dos fiis). In: CAPPELLINI, E. Op. cit., p. 76-85; FELICIANI, G. Op. cit., p. 139-150; GHIRLANDA, G. O direito na Igreja:
mistrio de comunho Op. cit., p. 98-105; MLLER, I. Direitos e
deveres do Povo de Deus. Petrpolis: Vozes, 2004, p. 15-46; NEVES, A. Op. cit., p.74-100.
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9. QUESTES AUTOAVALIATIVAs
Confira, na sequncia, as questes propostas para verificar
seu desempenho no estudo desta unidade:
1) Quais as principais imagens utilizadas pelo Conclio Vaticano II para se referir
Igreja? Qual a que mais lhe chama a ateno? Explicite.
2) possvel aplicar Igreja o conceito de sociedade? Justifique.
3) Esclarea o significado dos seguintes princpios: igualdade fundamental e
diversidade funcional.
4) Se o cn. 208 afirma que entre os fiis vigora uma verdadeira igualdade,
como explicar, ento, que na Igreja haja categorias de fiis, como, por exemplo, clrigos e leigos?
5) Em que consiste estar em comunho com a Igreja Catlica e quais as formas
clssicas de ruptura desta comunho?
6) Se os fiis, norma do cn. 213, tm o direito de receber dos Pastores os
bens espirituais da Igreja, particularmente a palavra de Deus e os sacramentos, tais bens podem lhes ser negados? Justifique.
7) Em que consiste o direito boa fama e prpria intimidade?
10. CONSIDERAES
Como voc bem pde observar, encontramo-nos diante de
um elenco suficientemente longo de deveres e direitos que mereceriam de nossa parte uma explicao bem mais detalhada de
cada um deles, tamanha a sua importncia. No momento isso
no ser possvel. Caber, portanto, a voc, partindo dos elementos contidos neste instrumento de trabalho, buscar um complemento das informaes aqui contidas nos textos de referncia que
deixamos sua disposio. Trata-se de um tema muito interessante, pois estamos no campo dos deveres e direitos comuns a todos os fiis, embora na aplicao prtica deste elenco ser preciso
adequ-los condio de cada um na Igreja. importante ter isso
em mente, pois o fiel em abstrato no existe. Concretamente temos o fiel leigo, o fiel clrigo e o fiel consagrado.
Claretiano - Centro Universitrio
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Direito Cannico I
Na prxima unidade, voc ser convidado a construir conhecimentos sobre os direitos e deveres dos fiis leigos e dos fiis clrigos, como, tambm, sobre as associaes de fiis em geral e em
especial.
Esperamos por voc!