A Teoria Da Disposição em Lahire

PATRIMNIOS INDIVIDUAIS DE DISPOSIES
Para uma sociologia escala individual

Bernard Lahire
Se bem que, para se constituir, deva recusar todas as formas de biologismo, que tendem
sempre a naturalizar as diferenas sociais, reduzindo-as a invariantes antropolgicas, a
sociologia no pode compreender o jogo social naquilo que ele tem de mais essencial, seno na condio de ter em conta algumas das caractersticas universais da existncia corporal, como o facto de existir no estado de indivduo biolgico separado, ou de estar
localizado num lugar e num momento dados, ou ainda o facto de se estar e de se saber
destinado morte, tudo propriedades mais do que cientificamente atestadas que nunca
entram na axiomtica da antropologia positivista (Bourdieu, 1982).
Existem objectos mais sociais do que outros?

Onde e como apreender o social? Eis uma questo que, no fundo, nunca deixou
de se colocar aos investigadores das cincias sociais e que deu lugar a uma grande diversidade de respostas segundo as diversas tradies sociolgicas. Tero
as cincias do mundo social, alis, objectos de predileco no mundo? Uma
epistemologia realista tenderia a pensar que alguns objectos do mundo so sociais e outros no (ou so-no menos). Assim, os movimentos colectivos, os grupos, as classes, as instituies seriam com toda a evidncia objectos das cincias sociais, enquanto que os comportamentos de um indivduo singular, as
nevroses, as depresses, os sonhos, as emoes ou os objectos tcnicos que nos
rodeiam seriam objectos de estudo para psico-socilogos, psiclogos, psicanalistas, mdicos, engenheiros, especialistas de ergonomia... Ora, sabe-se que, na
prtica cientfica efectiva, os investigadores estilhaam essas fronteiras realistas. De facto, como enunciava enfaticamente Saussure, o ponto de vista que
cria o objecto e no o objecto que fica tranquilamente espera, no real, do ponto
de vista cientfico que venha revel-lo.
no excluindo a priori nenhum assunto do seu campo de estudo que as cincias
sociais1 podem conseguir um progresso efectivo em direco a uma maior autonomia cientfica. Como para a literatura mais pura que, para manifestar a sua ruptura com as demandas externas, defende a primazia do modo de representao sobre o objecto representado, as cincias sociais tm que mostrar que no h nenhum
limite emprico quilo que podem estudar, isto , que no h objectos mais
1
Por exemplo, a sociologia progrediria significativamente se no se contentasse em ficar na

periferia dos lugares clssicos da psicologia. No deveria, por exemplo, limitar-se ao estudo da
percepo social e histrica da doena mental ou da trajectria scio-institucional dos doentes
mentais, mas sim analisar a produo social da prpria doena.
SOCIOLOGIA, PROBLEMAS E PRTICAS, n. 49, 2005, pp. 11-42
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Bernard Lahire
scio-lgicos, mais antropo-lgicos ou mais histricos do que outros, mas que o essencial est no modo cientfico (sociolgico, antropolgico, histrico) de tratamento do
tema.
Mas estas extenses cognitivas daquilo que uma disciplina cientfica susceptvel de constituir em objecto de estudo nunca so fceis de fazer. De facto, impossvel, na maior parte dos casos, aplicar mecanicamente a novos temas ou assuntos os
conceitos ou os mtodos anteriormente testados. neste sentido que os objectos de
estudo resistem bem mais do que uma epistemologia nominalista poderia fazer
crer. A mera sobreposio de antigos esquemas interpretativos a novas realidades
pode contribuir simplesmente para reforar a crena na incapacidade intrnseca da
disciplina para estudar essas realidades. Um outro risco reside na utilizao pela
sociologia, sob a forma de uma importao fraudulenta e, por conseguinte, no
controlada, de esquemas interpretativos provindos de tradies disciplinares estranhas ao seu prprio desenvolvimento cientfico.
O social individualizado
A dificuldade de apreenso do social na sua forma individualizada deve-se, pois, a
dois riscos permanentes que so, em primeiro lugar, o facto de se acreditar ser possvel estudar o novo (tema de estudo) reciclando simplesmente o antigo (conceitos
e mtodos) e, em segundo lugar, o facto de se pensar ter atingido os seus fins cientficos tendo cozinhado uma sociologia feita de alhos (de origem sociolgica) e bugalhos (de origem psicolgica).
Colocando de parte o segundo tipo de risco (que deu lugar, por exemplo, a
tentativas infelizes de aproximao ao marxismo e psicanlise nos anos 70), o
qual precisaria de um desenvolvimento demasiado longo sobre os impasses da inter ou pluridisciplinaridade (Lahire, 1998: 227-229), o primeiro tipo permaneceu
largamente invisvel aos olhos dos investigadores. De facto, a mudana de escala
da anlise dos grupos, dos movimentos, das estruturas ou das instituies, para
a dos indivduos singulares que simultaneamente vivem em e so constitutivos
de esses macro-objectos no foi brutal a ponto de forar a viso dos investigadores, de lhes provocar alguma dor de cabea e, ao mesmo tempo, de lhes fazer ganhar conscincia. Este deslizamento foi insensvel, imperceptvel e, desta forma,
tornou difcil o exerccio da lucidez terica. Foi sem se dar conta, e sem medir as
consequncias, que a sociologia se interessou tanto pelos indivduos socializados
enquanto tais (nos estudos de caso ou em ensaios apresentando, entre outro tipo de
dados, retratos individuais, apoiados metodologicamente na prtica da histria
de vida ou da entrevista aprofundada) como pelos grupos, categorias, estruturas,
instituies ou situaes (seja qual for a sua amplitude ou o seu tipo). O movimento
teria sido mais visvel se os investigadores no tivessem o hbito de reivindicar a
pertinncia dos seus enunciados qualquer que seja a escala de anlise adoptada (do
espao social global ao indivduo singular) (Lahire, 1996).
Entre o conjunto de trabalhos existentes, os de Pierre Bourdieu designaram e
caracterizaram teoricamente estas pequenas mquinas produtoras de prticas
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(no sentido alargado do termo), essas matrizes que retm no corpo de cada indivduo o produto das experincias passadas. Quando, por exemplo, as noes (e as
realidades para as quais elas remetem) de estruturas cognitivas, psquicas ou mentais, de esquemas, de disposies, de habitus, de incorporao e de interiorizao
no estavam no centro do estudo, mas serviam somente, nos relatrios finais das
investigaes, de comutadores necessrios para explicar as prticas evocando
grosseiramente a socializao passada incorporada, estes modelos tericos podiam parecer satisfatrios. Os termos tomados de emprstimo psicologia (nomeadamente a piagetiana) permitiam designar um vazio ou uma ausncia entre as
estruturas objectivas do mundo social e as prticas dos indivduos. O habitus podia
ento ser tanto de grupo como individual. Isso no colocava nenhum problema particular, pois no se lhe dava uma ateno particular e a teoria no se propunha verdadeiramente estudar empiricamente essas realidades. Isso bastava amplamente ao ofcio de socilogo e, sem dvida, basta ainda hoje em dia a uma grande parte dos investigadores. De facto, numerosos socilogos continuam a praticar
a sociologia sem mesmo ter necessidade de dar nome a essas matrizes corporais
(cognitivas, sensitivas, avaliativas, ideolgicas, culturais, mentais, psquicas...)
dos comportamentos, das aces e reaces. Alguns chegam mesmo a pensar que
se est tipicamente aqui a lidar com caixas negras (caso das noes de socializao ou de habitus), das quais a sociologia cientfica e explicativa deveria absolutamente desfazer-se (Boudon, 1996).
Mas no se poderia falar de estruturas mentais, de esquemas, de disposies,
de habitus ou de incorporao, sem se correr o risco de atrair a ateno e a interrogao crtica dos investigadores. Devemos, porque j estamos habituados a este vocabulrio, pressupor que sabemos perfeitamente o que uma disposio ou um esquema, um sistema de disposies ou uma frmula geradora de prticas? No nos
poderamos questionar se uma parte destes termos no nos impe modos de olhar
que talvez gostssemos de requestionar? Universalizando as aquisies de um estado (no totalmente ultrapassado) da psicologia do seu tempo, Pierre Bourdieu
importou para o seu seio, sob uma forma petrificada e quase totalmente inalterada
ao longo de mais de 30 anos, conceitos psicolgicos que no eram como qualquer
conceito cientfico mais do que uma espcie de sntese do estado das investigaes psicolgicas, entre as mais avanadas, sobre a questo do desenvolvimento da
criana. Ora, mais do que supor a existncia de um processo sociocognitivo como o
da transferibilidade (ou transponibilidade) das disposies, no seria melhor
trabalhar esta questo em pesquisas empricas que visassem comparar sistematicamente as disposies sociais postas em prtica segundo o contexto de aco (domnios de prticas, esferas de actividade, microcontextos, tipos de interaco...) considerado? O simples uso do singular em expresses como frmula geradora ou
princpio gerador e unificador das prticas ou das condutas no contribuir para
resolver um problema antes mesmo de o ter colocado e, pelo menos parcialmente,
antes de o ter resolvido empiricamente? Respondendo a estas questes, abre-se o
campo de uma sociologia escala individual, para a qual uma parte do mundo cientfico contribuiu, pouco a pouco, na criao das respectivas condies de emergncia, e da qual procurarei aqui precisar o programa cientfico (Lahire, 1998 e 2002).
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Bernard Lahire
Estudar o social individualizado, ou seja, o social refractado num corpo individual que tem a particularidade de atravessar instituies, grupos, campos de foras e de lutas ou cenas diferentes, estudar a realidade social na sua forma incorporada, interiorizada. Como que a realidade exterior, mais ou menos heterognea,
se faz corpo? Como que as experincias socializadoras mltiplas podem (co)habitar (n)o mesmo corpo? Como que tais experincias se instalam de modo mais ou
menos duradouro em cada corpo e como que elas intervm nos diferentes momentos da vida social ou da biografia de um indivduo? Quando a sociologia se
centra na explicao dos grupos de indivduos a partir de uma prtica ou de um domnio particular de prticas (os assalariados de uma empresa, os cnjuges, os leitores, os utilizadores de determinada instituio cultural, os votantes...), ela pode
passar sem o estudo destas lgicas sociais individualizadas. No obstante, a partir
do momento em que ela se interessa pelo indivduo (no como tomo e base de toda
a anlise sociolgica, mas como produto complexo de mltiplos processos de socializao), j no possvel satisfazer-se com os modelos de actor, de aco, de cognio,
implcitos ou explcitos, utilizados at a. Foi o micro-historiador Giovanni Lvi
quem sublinhou, com pertinncia, que ns no podemos (...) aplicar os mesmos
procedimentos cognitivos aos grupos e aos indivduos (Lvi, 1989: 1335).
A vida das disposies

O desenvolvimento de uma sociologia escala individual implica que a prpria
noo de disposio seja examinada. Ora, analisando a utilizao que lhe dada
nos trabalhos sociolgicos, apercebemo-nos rapidamente do facto de que esta no
teve, at ao momento, uma importncia considervel para a anlise do mundo social. O socilogo raramente aumentou o seu conhecimento do mundo social com os
usos rotineiros deste conceito. Por exemplo, quando Pierre Bourdieu explica que
no h prtica mais classificadora do que a frequncia de um concerto ou a prtica
de um instrumento de msica nobre, devido raridade das condies de aquisio das disposies correspondentes (Bourdieu, 1979: 17), ele afirma alguma
coisa sobre a funo de distino de certas prticas culturais, sobre a sua raridade,
mas no diz nada sobre o que que so as disposies correspondentes a essas
prticas. Do mesmo modo, quando ele afirma que as obras literrias de Malarm
ou de Zola tm a marca das disposies socialmente constitudas dos seus autores (Bourdieu, 1979: 19), o leitor interessado est totalmente disposto a acreditar
nisso, mas nenhuma anlise das disposies destes autores, do que se entende precisamente por disposies e da maneira como se poderiam reconstruir tais disposies, nos apresentada. As disposies sociais dos escritores, pertinentes para
compreender as suas obras, so as disposies sociais gerais adquiridas familiarmente? Ou so elas o produto especfico da socializao literria (o que significaria
que nem tudo, da experincia socializadora dos autores, de reconstruo pertinente, no intuito de apreender os seus comportamentos literrios)?
Passando sistematicamente em revista o conjunto dos contextos de uso da noo de disposio em La Distinction, somos levados a colocar uma e outra vez
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questes como estas. O uso do termo pode ser especfico, designando o autor tipos
de disposies com a ajuda de substantivos e adjectivos qualificativos, sem mais
preciso: a disposio cultivada; as disposies vulgares e a disposio propriamente esttica; o moralismo pequeno-burgus; as disposies regressivas e repressivas das fraces em declnio da pequena-burguesia; a disposio pura;
as disposies constitutivas do habitus cultivado; as virtudes ascticas e a boa
vontade cultural da pequena-burguesia assalariada; a disposio a que as obras
de arte legtimas fazem apelo; as disposies ascticas dos indivduos em ascenso; o aristocratismo asctico das fraces dominadas da classe dominante; o
hedonismo higienista dos mdicos e dos quadros modernos; uma disposio
austera e quase escolar; a moral hedonstica do consumo; a moral asctica da
produo; o progressismo optimista; o conservadorismo pessimista; uma
disposio culta, ou mesmo erudita, a disposio distante, desprendida ou desenvolta em relao ao mundo e aos outros; disposies e maneiras tidas como
caractersticas dos burgueses; o hedonismo realista das classes populares; a
disposio poltica conservadora, o conservadorismo liberal das fraces da
classe dominante; as disposies reaccionrias; o snobismo tico; as disposies de executante.
A noo pode entrar, para alm disso, na economia geral do raciocnio terico:
o modo de percepo que pe em prtica uma determinada disposio e uma determinada competncia; as experincias diferenciais dos consumidores em funo
das disposies que decorrem da sua posio no espao econmico; o habitus de
classe como forma incorporada da condio de classe e dos condicionamentos que
ela impe; as suas propriedades que podem existir no estado incorporado, sob
forma de disposies; a homogeneidade das disposies associadas a uma posio; a dialctica que se estabelece ao longo de uma existncia entre as disposies
e as posies; todas as propriedades incorporadas (disposies) ou objectivadas
(bens econmicos e culturais); as disposies sociais contam mais que as competncias certificadas pela escola; as disposies do habitus especificam-se, para
cada um dos grandes domnios da prtica, realizando esta ou aquela das possibilidades estilsticas oferecidas por cada campo; a afinidade entre as potencialidades objectivamente inscritas nas prticas e as disposies; o ajustamento s posies das disposies ligadas a trajectrias; do ponto de vista das suas origens sociais e de todas as disposies correlativas; as disposies socialmente inculcadas; disposies herdadas; as disposies que esto na base da produo de
opinies.
Em qualquer dos casos, no dispomos de nenhum exemplo de construo social, de inculcao, de incorporao ou de transmisso destas disposies. No
temos nenhuma indicao do modo como poderemos reconstru-las, nem de que
maneira elas agem (ou seja, de que maneira so activadas ou suspensas, segundo
os domnios de prticas ou os contextos mais restritos da vida social). Elas so simplesmente deduzidas das prticas sociais (alimentares, desportivas, culturais...)
mais frequentemente observadas estatisticamente nas pessoas objecto de
investigao.
O nico estudo de caso um pouco mais preciso de que dispomos, consagrado
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Bernard Lahire
a Martin Heidegger, revela-se, do ponto de vista da reconstruo das condies e

modalidades da constituio do habitus filosfico deste ltimo, bastante decepcionante pela sua pobreza. O habitus de Heidegger, escreve Pierre Bourdieu, vulgar professor de filosofia de origem rural, vivendo na Alemanha de Weimar, integra, na unidade de um sistema de disposies geradoras, por um lado, as propriedades associadas, antes de mais, a uma posio na estrutura das relaes de classe,
a do Mittelstand, classe que se vive e se quer como fora de todas as classes, e fraco universitria desta classe, fraco sem par de uma classe subjectivamente fora
das classes, e depois, a uma posio na estrutura do campo universitrio, a do filsofo, membro de uma disciplina ainda dominante se bem que ameaada e, finalmente, a uma posio no campo filosfico, e, por outro lado, as propriedades
correlativas da trajectria social conducente a esta posio, as de universitrio da
primeira gerao, mal inserido no campo intelectual (Bourdieu, 1975: 150). Eis
como definido, do contexto mais global ao contexto mais especfico, o habitus de
Heidegger: a sua pertena de classe, a fraco de classe qual pertence, o seu ofcio
de filsofo, o seu lugar particular no mundo da filosofia e a sua relao de miraculado social com o mundo intelectual. Ser isto suficiente para apreender a frmula
geradora das suas prticas? Quid da socializao familiar de Martin Heidegger?
Da sua socializao escolar? religiosa? sentimental? amical? poltica?, and so on and
so forth.
Desse ponto de vista, a anlise (apesar de inacabada) de Norbert Elias da economia psquica dos laos que ligavam Lopold Mozart e o seu filho, Wolfgang Amadeus Mozart, bem mais rica, embora no faa uso de um forte aparelho conceptual.
Elias descreve-nos um jovem Wolfgang Amadeus submetido, a partir dos trs anos,
a um regime de trabalho rigoroso, a uma disciplina implacvel baseada em exerccios regulares compostos pelo pai, chefe de orquestra adjunto em Salzburgo. Ele
mostra como, desde muito cedo, a sua vida se vai reduzir essencialmente msica,
como o pai vai tecer laos afectivos muito fortes com o filho, que passam pela msica:
Wolfgang recebia um prmio de amor suplementar por cada uma das suas performances musicais (Elias, 1991: 93). Convencido de que o mais singular dos traos de
uma pessoa s se pode compreender se reconstruirmos o tecido de imbricaes sociais na qual ela est inserida, e de que apreender os comportamentos de um indivduo supe a reconstruo dos desejos que ele tenta satisfazer e que no esto inscritos nele antes de qualquer experincia (idem: 14), Elias d o exemplo, se bem que
ainda demasiado sucinto, do que poderia ser uma sociologia escala individual da
constituio das primeiras disposies.
A partir da constatao da fraca rentabilidade actual da noo, duas concluses opostas podem ser tiradas: uma que consiste em pensar que podemos fazer sociologia sem este tipo de conceitos e que a economia (no sentido duplo do termo)
conceptual dos modelos explicativos deve tender para uma depurao do modelo
(exit pois as noes de disposio, de esquema ou de habitus, consideradas suprfluas); a outra, a que eu formulo e que me conduz ao programa de uma sociologia
escala individual, leva-nos a pensar que necessrio, daqui em diante, pr prova
de investigaes empricas um tal conceito retrico para o fazer passar para um estatuto de conceito cientificamente til. Se a sociologia pretende continuar a ser uma
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sociologia disposicional, em vez de se pr ao lado das abordagens a-histricas e

des-socializantes do mundo social (reduzido a uma gramtica ou a uma lgica de
aco presente, a sistemas de aco, ordem presente da interaco...), ela deve ultrapassar a simples invocao ritual do passado incorporado, tomando por objecto
a constituio social e as modalidades de actualizao desse passado.
Perguntar-nos-emos ento, por exemplo, como se formam as disposies (ou
os esquemas)? Ser que essas disposies se podem ir apagando progressivamente, ou podem mesmo desaparecer completamente, por falta de actualizao (Peirce
dizia que as disposies podem cansar-se)? Ser que elas podem ser destrudas
por um trabalho sistemtico de contra-socializao (por exemplo, todas as vontades missionrias, sectrias, totalitrias ou escolares de destruio dos hbitos existentes, considerados como maus hbitos a erradicar)? Poderemos avaliar os graus
de constituio e de reforo das disposies, segundo, nomeadamente, a frequncia e a intensidade do treino seguido, distinguindo assim as disposies fracas
(crenas passageiras e friveis, hbitos efmeros ou desajeitados) das disposies
fortes? Como que as mltiplas disposies incorporadas, que no formam necessariamente um sistema coerente e harmonioso, se organizam ou se articulam?
Podemos ver, atravs desta primeira srie de questes, que no samos verdadeiramente das questes mais clssicas da sociologia da educao, apesar de estas
serem mais precisas e elaboradas. De facto, difcil compreender totalmente uma
disposio se no reconstruirmos a sua gnese (isto , as condies e as modalidades da sua formao). Apreender as matrizes e os modos de socializao que formaram tal ou tal tipo de disposies sociais deveria ser parte integrante de uma sociologia da educao, concebida como uma sociologia dos modos de socializao
(escolares e extra-escolares) e articulada a uma sociologia do conhecimento. , de
resto, um ponto de sociologia geral inscrito no corao da reflexo weberiana: Na
medida em que a aco social transportada pelos homens (por de trs da aco
h o homem"), Weber considerou sempre que a anlise social devia integrar precisamente a questo do homem, o que ele chama o ponto de vista antropocntrico, colocando a questo do tipo de homem que as relaes sociais so capazes, a longo
termo, de moldar" (Grossein, 1996: 61).2
Disposies para agir e disposies para crer

proveitoso distinguirmos as disposies para agir das disposies para crer, s
quais podemos reservar o nome de crenas. Estas crenas so mais ou menos fortemente incorporadas pelos actores individuais, mas no podem ser sistematicamente assimiladas a disposies para agir. Contrariamente a uma tradio filosfica que comea com Alexander Bain (1859) e que vai at Charles Sanders Peirce
(1931), parece-me pouco judicioso fazer da crena uma disposio para agir ou
O autor precisa que o grau de unidade e homogeneidade internas de uma conduta de vida no
pressuposto por Weber; ele s pode ser estabelecido por anlise emprica.
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Bernard Lahire
um hbito de aco. Da mesma maneira que somos portadores de uma multiplicidade de disposies para agir, todos ns mais ou menos interiorizmos uma multiplicidade de crenas (hbitos do esprito, segundo a expresso de Peirce, hbitos discursivos e mentais) que podemos mais ou menos verbalizar, mas que, em
boa parte, esto ligadas a normas sociais produzidas, suportadas e difundidas por
instituies to diversas como a famlia, a escola, os mdia, as igrejas, as instituies mdicas, judicirias, polticas, etc.3 Quando estas crenas esto j constitudas,
elas so mais ou menos confirmadas pela experincia corrente,4 mais ou menos
sustentadas pelas mltiplas instituies (escolares, religiosas, polticas, mdicas), e a sua fora varia em funo do seu grau de constituio (aprendizagem), e
depois de confirmao (sobre-aprendizagem).
Mas, se importante no pressupor logo partida que uma crena uma disposio para agir, porque assim no poderamos compreender fenmenos como a
iluso, a frustrao ou a culpabilidade (ou a m conscincia), que so igualmente
produtos da distncia entre as crenas e as disposies para agir, ou entre as crenas
e as possibilidades reais de aco.
A relao ilusria que qualquer actor pode ter em relao s suas prprias
prticas no um tema sociologicamente muito na moda. Mas a simples considerao das distncias entre o que os actores dizem sobre o que fazem e o que podemos
aprender sobre o que eles fazem atravs da observao directa dos seus comportamentos, permite pr em evidncia essa iluso (que, obviamente, faz parte do mundo social e constitui um elemento do seu funcionamento). Numerosos trabalhos de
pesquisa levam-nos a encontrar esse relacionamento ilusrio (deformante) com a
prtica.
Para alm disso, vivemos em sociedades em que os actores podem incorporar
crenas (normas, modelos, valores, ideais...) sem ter os meios (materiais e/ou disposicionais) para as respeitar, concretizar, atingir ou cumprir. Por exemplo, viver
sempre imerso num ambiente ideolgico-cultural que valoriza os benefcios do
consumo pode levar os actores de uma sociedade a sonhar em aceder ao consumo
para se sentir bem, ser feliz ou estar em cima do acontecimento. Mas estes
mesmos actores podem estar privados de meios econmicos que lhes permitam
agir no sentido da sua crena, vivendo essas situaes como uma frustrao temporria ou permanente. Mais fundamental ainda, os actores podem ter interiorizado
normas, valores, ideais..., sem ainda terem podido forjar hbitos de aco que lhes
permitam atingir o seu ideal. bem conhecido, hoje em dia, o hiato entre crenas e
disposies nos estudantes que reconhecem a legitimidade da cultura escolar tendo, no entanto, grandes dificuldades escolares. Percebendo-se a partir daquilo que
no so, s lhes resta autodesvalorizarem-se (sou estpido, inculto, no inteligente, Lahire, 1993: 283).
Da mesma maneira, os actores podem, sob o efeito socializador dos mdia escritos ou audiovisuais, ter interiorizado modelos de comportamento ou de
3
4
Sobre os hbitos discursivos e mentais ver Lahire (1999a).

Peirce diz que, entre as razes para duvidar, a experincia surpreendente e desconcertante que
rompe mais fortemente com o desenrolar tranquilo de uma crena-hbito.
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existncia sem adquirirem os hbitos que os levariam a aproximarem-se, nos factos, dos modelos desejados. Neste tipo de casos, a crena impotente, pois ela no
encontra as condies disposicionais favorveis sua concretizao. Estes desfasamentos entre crenas e condies objectivas de existncia, ou entre crenas e disposies para agir, conduzem muitas vezes a sentimentos de frustrao, de culpabilidade, de ilegitimidade ou de m conscincia.
necessrio, por isso, fazer um esforo para distinguir os diferentes elementos constitutivos da estrutura complexa que formam as combinaes individuais
de disposies para agir (hbitos de aco) e de crenas (disposies para crer, hbitos mentais e discursivos), elas prprias mais ou menos fracas ou fortes. Retomando sem discusso a proposio filosfica de Charles Sanders Peirce segundo a qual
uma crena qualquer coisa na base da qual um homem est pronto a agir, numa
palavra, um hbito, os socilogos estariam a ser demasiado apressados e no compreenderiam por que razo algumas crenas ou convices morais, culturais, educativas, ideolgicas ou polticas, embora por vezes muito fortes, no so efectivamente actualizadas, a no ser verbalmente. Isso explica-se, nomeadamente, pelo
facto de aqueles que so portadores dessas crenas terem constitudo essas convices e crenas independentemente dos hbitos de aco que paralelamente incorporavam. Existem, pois, opinies, convices ou crenas de conversa, de discurso, ou de declarao5 (o que no significa de fachada, porque isso suporia
que existe uma verdadeira natureza escondida por baixo de um simples verniz
de superfcie) que so to profundas como os hbitos que levam a agir, mas que
no foram constitudas nas mesmas condies e no encontram os mesmos contextos ou circunstncias de uso ou de actualizao.
Se retomarmos o exemplo das normas estticas, corporais e dietticas, constataremos que um grande nmero de mulheres e homens adere s normas em vigor
nas revistas ou nos mdia audiovisuais, sem ter necessariamente adquirido os hbitos alimentares, desportivos e estticos que lhes permitiriam, na realidade quotidiana da sua prtica, tender para esses ideais, ou deles se aproximar. Do mesmo
modo, a armadilha domstica na qual caem frequentemente as mulheres a que
as leva a fazer coisas que, noutro registo, elas no desejam fazer, ou que chegam
mesmo a criticar: as crenas e os ideais podem estar claramente do lado da partilha
igualitria das tarefas, enquanto hbitos contrrios, propenses para agir opostas,
podem ser postos em prtica. Se reconduzssemos as crenas aos hbitos que levam
a agir num determinado sentido, no compreenderamos a ausncia ou as dificuldades da aco. No sentido inverso, se reduzssemos as crenas a um simples verniz, no apreenderamos igualmente os fenmenos de culpabilidade, de mal-estar, de vergonha, ou os complexos provocados pela distoro entre crenas e disposies para agir. Estas distores e, por vezes, estas contradies, 1) entre as diferentes crenas (fortes e fracas) incorporadas por um indivduo em diferentes contextos, 2) entre diferentes hbitos-disposies para agir (fortes e fracos) e 3) entre as
Algumas disposies para agir, que so hibernadas por causa da ausncia de contexto de
actualizao, podem viver tambm no estado de sonho acordado.
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Bernard Lahire
crenas e as disposies para agir, complicam a investigao sociolgica e obrigam

o investigador a perguntar-se sempre que efeitos precisos de que tipo de socializao ele realmente mediu.
A relao com as disposies

O programa cientfico de uma sociologia escala individual deveria preencher o
vazio deixado por todas as teorias da socializao ou da inculcao, entre as quais a
teoria do habitus, que evocam retoricamente a interiorizao da exterioridade ou
a incorporao de estruturas objectivas sem nunca verdadeiramente lhes dar
corpo atravs da descrio etnogrfica (ou historiogrfica) e da anlise terica
(Bersntein, 1992). Preocupados durante muito tempo principalmente com a questo da reproduo social pela famlia, a escola e as diferentes instituies culturais e
sociais, os socilogos satisfizeram-se em fazer a constatao de uma desigualdade
face s instituies legtimas (escola e outras instituies culturais) e/ou de uma
herana cultural e social intergeracional (famlia). Resumindo, poderamos dizer
que fora de insistir no isso reproduz-se, acabou-se por negligenciar o que
que se reproduz e como, segundo que modalidades, isso se reproduz. Resultado: uma teoria da reproduo plena, mas uma teoria do conhecimento e dos modos de socializao vazia. O que precisamente a escola? Que tipos de laos de
interdependncia se tecem especificamente na escola? O que que se transmite
escolarmente? Como que essa transmisso6 opera? As questes colocam-se da
mesma maneira no caso da famlia ou de qualquer outra instituio cultural.
Uma parte das investigaes de sociologia da educao e da cultura leva progressivamente os investigadores a estabelecerem diferenas entre modalidades de
interiorizao ou de incorporao de hbitos, maneiras de fazer, de ver, de sentir.
Apercebemo-nos, nomeadamente na maneira de falar das suas prprias prticas,
que os inquiridos no tm a mesma relao com os seus mltiplos hbitos incorporados. As investigaes empricas permitem precisar as diferentes maneiras como
os hbitos incorporados e as suas actualizaes so vividos. Revela-se, por exemplo, particularmente til para distinguir as situaes, diferenciar os termos de disposio e de apetncia. O mais forte do que eu que caracteriza as disposies (enquanto propenses, inclinaes) pode tomar diversamente a forma individual de uma paixo (disposio + forte apetncia), de uma simples rotina (disposio + falta de apetncia ou indiferena) ou mesmo de um mau hbito ou de uma mania perversa (disposio + nojo, rejeio, resistncia em relao a essa disposio).
De facto, nem tudo se vive no modo da necessidade feita virtude,7 ou seja,
no modo do amor do necessrio, do prazer sentido a praticar, a consumir..., aquilo a
que no se pde escapar. Esta relao encantada com o mundo impede de ver que
as coisas poderiam correr de outra maneira, que outra escolha poderia ser feita.
6
7
A prpria noo de transmisso deve ser revista, se quisermos progredir no sentido de uma
sociologia das modalidades concretas da socializao (Lahire, 1995 e 1998: 206-210).
Pierre Bourdieu fala do habitus como necessidade feita virtude (1979: 433).
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Estando o constrangimento cultural inicial to bem interiorizado, a escolha impe-se por si mesma e aparece como natural e evidente. O modelo da necessidade
feita virtude o do constrangimento objectivo exterior transformado em motor
interior, em gosto (ou em paixo) pessoal, em necessidade vital. Por exemplo, algumas crianas dos meios populares parecem ter interiorizado precocemente o sucesso escolar como uma necessidade interna, pessoal (Lahire, 1995: 239-269). Para
isso, necessrio uma constituio psquica particular (ligada a uma economia scio-afectiva singular, que a anlise sociolgica das relaes de interdependncia
permite reconstruir), que no constitui sem dvida o caso mais frequente. Deste
ponto de vista, parece que quanto mais a socializao (ou seja, a instalao corporal
dos hbitos) tiver sido precoce, regular e intensa, mais temos hipteses de ver surgir esta lgica de segunda natureza, do mais forte do que eu.
O mesmo modelo supe tambm que a disposio seja forte (e no fraca ou
mediamente forte) e impede quase completamente a distncia em relao ao papel
social. Ora, as disposies distinguem-se entre elas segundo o seu grau de fixao e
de fora. Existem disposies fortes e disposies mais fracas, e a fora e a fraqueza
relativas das disposies dependem, em parte, da recorrncia da sua actualizao.
No incorporamos um hbito durvel em apenas algumas horas, e certas disposies constitudas podem enfraquecer ou apagar-se pelo facto de no encontrarem
condies para a sua actualizao, e s vezes mesmo pelo facto de encontrarem
condies de represso.
Se os socilogos no gostam de distinguir as disposies fortes das disposies fracas porque eles preferem apresentar quadros claros e ntidos das culturas
ou dos universos simblicos que eles descrevem, em vez de situaes mitigadas,
mdias ou de meias tintas, intelectualmente menos satisfatrias, apesar de
mais prximas do estado real das coisas. Eles participam assim numa sobreinterpretao da intensidade dos comportamentos, das crenas, das adeses, das convices... A sobreinterpretao, escreve Paul Veyne, consiste em fabricar falsas
intensidades. Imaginamos ento que a intensidade o regime de velocidade de
cruzeiro do quotidiano, ou ento, sob o nome de conscincia colectiva, estendemos a todos os agentes, e a toda a durao dos fenmenos sociais, os momentos de
intensidade ou o carcter virtuoso de algumas almas de elite (Veyne, 2000: 65).
por essa razo, afirma o historiador, que na descrio sociolgica, a apreenso dos
graus de habituao precede a tipologia dos habitus e que os ttulos de captulo
da grande histria Uma poca de f", A identidade muulmana, O paganismo e a cidade antiga so sobreinterpretaes que desconhecem o arco-ris de
reaces desiguais" (idem: 73).
No modelo da necessidade feita virtude tal a adeso prtica que qualquer dvida apagada. O actor no resiste, no atrado por outras vontades, trabalhado por outras pulses, cansado pelo investimento na prtica... Um tal modelo
designa, de facto, uma modalidade particular de existncia do social incorporado e
da sua actualizao. Mas o modo encantado de viver os seus hbitos no o nico,
longe disso.
Assim, os indivduos socializados podem ter interiorizado duravelmente um
certo nmero de hbitos (culturais, intelectuais...) e no ter, no entanto, nenhuma
22
Bernard Lahire
vontade particular de os pr em prtica. Ou eles os pem em prtica por rotina, por

automatismo, por hbito, ou pior, por obrigao (fao-o, mas porque sou obrigado a isso ou foro-me a isso), sem paixo nem encanto. Contrariamente ideia
comum na sociologia, que consiste em pensar que ns s gostamos do que dominamos bem, as pesquisas sobre prticas culturais permitem separar duas dimenses
bem distintas. Por exemplo, a descoberta de leitores assduos ou de amantes da leitura entre os alunos que tm fracas competncias em francs e, no sentido inverso,
de fracos leitores, muito pouco interessados na cultura livresca, entre os alunos
mais competentes, no ensino bsico como no liceu, permite dissociar competncias
e apetncias. Se as competncias culturais so muitas vezes uma condio favorvel ao surgimento de uma prtica assdua e apaixonada pela leitura, elas no so
suficientes para criar, de maneira sistemtica, leitores assduos ou inflamados
(Singly, 1993).
Para alm disso, alguns hbitos podem ter sido duravelmente instalados no
corpo de um indivduo que, num novo contexto de vida (por exemplo, um qualquer acontecimento biogrfico: casamento, nascimento, divrcio, morte de um
prximo, novo trabalho...), deseja ver-se livre do que considera, agora, maus hbitos. Passa-se tudo como se a nova situao o levasse a sentir uma parte das suas
disposies ou dos seus hbitos como lhe sendo estranha.
Os hbitos podem ento ser interiorizados e s ser actualizados no modo do
constrangimento ou da obrigao; podem-no ser no modo da paixo, do desejo ou
da vontade; ou, ainda, no modo da rotina no consciente, sem verdadeira paixo
nem sentimento de particular constrangimento. Tudo isso depender da maneira
como foram adquiridas essas disposies ou hbitos, do momento da biografia individual em que eles foram adquiridos e, ainda, do contexto actual da sua (eventual) actualizao. Assim, os hbitos que foram interiorizados precocemente, em
condies favorveis sua boa interiorizao (sem fenmenos de injuno contraditria, sem interferncias na transmisso cultural devido a dissonncias culturais entre os pais ou entre o que dizem os adultos e o que eles fazem, entre o que eles
dizem e a maneira como o dizem...) e que encontram condies positivas (socialmente gratificantes) de concretizao, podem dar lugar quilo que comummente
denominado por paixo.
Poderamos muito bem passar ao lado de certas matizes importantes do ponto
de vista do grau de interiorizao-instalao dos hbitos, das condies em que isso
se deu, das modalidades da sua aquisio e das condies nas quais elas so levadas
a funcionar, considerando, de forma demasiado estritamente durkheimiana, que,
expressos na ilusria linguagem do amor, da rotina ou do constrangimento, os comportamentos individuais no so, em todos os casos, seno a exteriorizao do produto da interiorizao dos constrangimentos sociais. Colocaramos ento do lado do
senso comum e da ideologia qualquer discurso sobre a escolha, sobre o desejo, a
paixo, a espontaneidade..., sem nos apercebermos que negligenciaramos aqui dimenses finas das condies, modalidades e efeitos da socializao.
Por que razo, salvo algumas excepes, a interiorizao dos modelos de
comportamentos sexuados no vivida no modo de interiorizao de uma obrigao, do constrangimento? No entanto, no h nada mais constrangedor e arbitrrio
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(culturalmente, historicamente...) do que os modelos sexuados, constituindo o

mundo social uma espcie de instituio total que socializa de maneira permanente os indivduos em tais diferenas (Lahire, 2001c). O mundo social continuamente sobressaturado de diferenas sexuadas. Mas justamente porque essas diferenas so simultaneamente precoces e omnipresentes que os constrangimentos so
raramente sentidos como tais ou, em todo o caso, so-no muito menos fortemente
do que outros tipos de constrangimentos sociais. Se os hbitos e os modelos escolares de comportamento e de pensamento, por exemplo, so vividos mais frequentemente pelas crianas e adolescentes no modo de constrangimento, porque a escola, qualquer que seja o seu grau de integrao familiar, no deixa de ser muitas vezes um universo relativamente estranho e constrangedor, sobretudo quando ela
exige um grau de ascese mximo, como nos perodos de preparao de exames e
concursos. Se as crianas fossem submetidas ao duro regime da ascese escolar intensiva desde a escola primria, talvez a ascese do liceu, e depois de uma parte do
ensino superior, fosse vivida como normal, o que no evidentemente o caso, a no
ser excepcionalmente.
Transferncia e suspenso
A teoria do habitus de Pierre Bourdieu toma tambm como garantida a ideia da
transferibilidade ou da transponibilidade e do carcter generalizvel dos esquemas, ou disposies, socialmente constitudos. Ser, porm, que a noo de transferibilidade aumentou a imaginao sociolgica ou, dito de outra maneira, tornou
possvel investigaes em cincias sociais que sem ela teriam sido impensveis?
Nada menos certo. Para verificar se houve de facto transferncia, seria necessrio
estudar de maneira precisa um modo de socializao e ver os efeitos precisos da
sua difuso. Por exemplo, a socializao escolar produz efeitos de socializao julgados geralmente, no meio dos socilogos da educao, durveis e transferveis.
Mas, o que que se transfere da situao escolar para outras situaes extra-escolares? Ser um sentido da legitimidade dos produtos culturais (por exemplo, um sentido da pequena e da grande literatura)? Ser uma concepo geral do conhecimento, uma relao com o saber? Ser sobretudo um certo nmero de gestos de estudo ou de hbitos intelectuais? Ser um sentimento pessoal de importncia (de
auto-estima elevada) que pode conferir essa instituio legtima a todos aqueles
que a ela se conformam? difcil pretender que tais processos de transferncia tenham sido realmente estudados em pesquisas empricas.
Em contrapartida, os socilogos apoiaram-se muitas vezes nessa noo,
como na de generalizabilidade das disposies e esquemas, para reforar uma
certa preguia emprica. Se cada investigao, sobre tal ou tal prtica, permitisse
verdadeiramente apreender disposies gerais, que se pressupem transferveis
para outras situaes, ento evitar-se-ia, com efeito, um longo e fastidioso percurso
de pesquisa: aquele precisamente para cuja realizao uma sociologia escala individual se prope contribuir.
Se a noo de disposio implica uma operao cognitiva de evidenciao da
24
Bernard Lahire
coerncia dos comportamentos, opinies, prticas... diversas e por vezes dispersas,

ela no deve, no entanto, conduzir ideia segundo a qual a disposio seria necessariamente geral, transcontextual e activa em cada momento da vida dos actores. A
procura da coerncia tem que ser acompanhada por uma preocupao com a delimitao das classes de contextos, das reas de pertinncia e de actualizao da disposio reconstruda.
Tomada de emprstimo da psicologia piagetiana, a noo de transferibilidade suscita, hoje em dia, uma desconfiana crescente de uma parte dos psiclogos
contemporneos (Loarer e outros, 1995; DiMaggio, 1997),8 que explicam a relativa
solidariedade entre os esquemas e as situaes (tipos de tarefas, de actividades ou de
saberes) nas quais eles foram construdos-adquiridos (por exemplo, se certos adultos so treinados para memorizar alguns tipos de objectos, eles mostram-se melhores que outros quando lhes pedido para memorizar o mesmo tipo de objectos,
mas no melhoram necessariamente as suas performances mnemnicas quando
lhes pedido para memorizar outro tipo de objectos). A tranferibilidade (de um esquema ou de uma disposio) muito relativa, e a transferncia opera-se tanto melhor quanto o contexto de mobilizao esteja prximo, no seu contedo e na sua estrutura, do contexto inicial de aquisio. As disposies actualizam-se sempre sob
condio (Lahire, 1998: 63-69; 2002: 16-18). Mas sobretudo o processo de generalizao abusiva ou prematura que constitui o problema essencial subentendido pelo
uso de uma tal noo. , de facto, a ideia segundo a qual os esquemas ou as disposies seriam todos e em todas as ocasies transferveis e generalizveis, que coloca problemas.9 O investigador curto-circuita ento o procedimento normal da investigao e evita a difcil comparao das prticas de um domnio a prticas de outro, ou
mesmo de uma situao a outra no interior de uma mesma esfera de actividade,
comparao que s ela permitiria dizer 1) se a transferncia ocorreu efectivamente
e 2) qual a natureza da transferncia em questo. Deduzir apressadamente da
anlise das prticas de um indivduo, ou de um grupo social, num contexto social
determinado (qualquer que seja a escala do contexto), esquemas ou disposies gerais, habitus que funcionariam da mesma maneira em qualquer lugar, em outros lugares e em outras circunstncias, constitui, pois, um erro de interpretao.
As diferenas de comportamento observveis de um contexto para outro no
poderiam ser produto da refraco de um mesmo habitus (de um mesmo sistema de
disposies) em contextos diferentes? De facto, o regime de transferncia generalizada, no discutido e empiricamente pouco posto prova, impede-nos de conceber (e portanto de observar) a existncia de esquemas ou de disposies de aplicao muito localizada (prprios de situaes sociais ou de domnios de prticas particulares), de modos de categorizao, de percepo, de apreciao ou de aco
Michel Huteau escreve tambm: Dizer que h interaco entre os sujeitos e as situaes o
mesmo que dizer que, se existem disposies internas, elas so relativas a classes de situaes.
(Huteau, 1985: 64).
Utilizador do conceito de habitus, Max Weber no o concebia necessariamente como um sistema
de disposies gerais. Ele pde assim escrever: Este estado podia corresponder a um habitus extra-quotidiano de carcter somente passageiro. (1996: 347).
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senso-motora parciais, ligados a objectos ou domnios especficos. Ele reduz um

processo de exteriorizao da interioridade complexo a um funcionamento nico e simples, a saber, o da assimilao/acomodao: assimilao das situaes aos
esquemas incorporados e acomodao (correco) dos esquemas anteriormente
adquiridos s variaes e s mudanas de situao.
E se, em vez de se generalizar, as disposies estivessem, por vezes, simplesmente inibidas ou desactivadas para deixar lugar formao ou activao de outras disposies? E se elas se pudessem limitar a no ser mais do que disposies
sociais especficas, com domnio de pertinncia bem circunscrito, aprendendo o
mesmo indivduo a desenvolver disposies diferentes em contextos socais diferentes? E se, em vez de um simples mecanismo de transferncia de um sistema de disposies, estivssemos a lidar com um mecanismo mais complexo de suspenso/aco ou de inibio/activao de disposies que supem, com toda a evidncia, que
cada indivduo singular seja portador de uma pluralidade de disposies e atravesse uma pluralidade de contextos sociais?
Como que o indivduo vive a pluralidade do mundo social, bem como a sua
prpria pluralidade interna? O que que esta pluralidade (interior e exterior) produz na economia psquica, mental dos indivduos que a vivem? Que disposies o
indivduo investe nos diferentes universos (no sentido lato do termo) que levado
a atravessar? Como distribui ele a sua energia e o seu tempo entre esses mesmos
universos? Eis uma srie de questes que uma sociologia escala do indivduo necessariamente se coloca.
O singular plural
Devido a um simples efeito de escala, a apreenso do singular enquanto tal, ou seja,
do indivduo como produto complexo de diversos processos de socializao, obriga a ver a pluralidade interna do indivduo: o singular necessariamente plural.
coerncia e homogeneidade das disposies individuais pensadas pelas sociologias escala dos grupos ou das instituies, substitui-se uma viso mais complexa
do indivduo, menos unificado e portador de hbitos (de esquemas ou de disposies) heterogneos e, em alguns casos, opostos, contraditrios.10
As cincias sociais (e nomeadamente a sociologia, a histria e a antropologia)
viveram durante demasiado tempo sob uma viso homogeneizante do indivduo
na sociedade. Pesquisar a sua viso do mundo, o seu relacionamento com o mundo
ou a frmula geradora das suas prticas (o habitus) foi considerado, e ainda o
10
O estudo dos casos de transfugas de classe essencial para 1) compreender como um

indivduo pode incorporar disposies contraditrias, como vive com essa contradio
(sufocando ou suspendendo as suas antigas disposies? Fundindo-separando muito
claramente universos onde activar as suas disposies contraditrias? Sofrendo a cada
instante a contradio bloqueadora das disposies?), e 2) para avaliar em que medida a
pluralidade relativa das disposies de que so portadores os indivduos d origem ou no a
conflitos psquicos ou tenses identitrias.
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Bernard Lahire
amplamente hoje em dia, como um procedimento bvio. Ora, necessrio lutar

contra uma tendncia filosfica, e mais precisamente fenomenolgica, que, falando normalmente (no singular) do estar-no-mundo de um sujeito, da nossa relao ou do nosso relacionamento com o mundo e com os outros, desenvolve
maus hbitos discursivos (e mentais) nos socilogos que so seus depositrios
mais ou menos conscientes.
Por exemplo, na obra que defende filosoficamente a ideia de sistema de disposies coerente e homogneo, Emmanuel Bourdieu usa o exemplo do clebre
trabalho de Erwin Panofsky sobre Galileu (Panofsky, 1992), que pe em evidncia o
facto de que os mltiplos investimentos intelectuais do grande fsico no se reduzem a uma justaposio de actividades separadas, formando pelo contrrio um
sistema de prticas homlogas (1998: 7). A frmula geradora das prticas cientficas do fsico assim designada por Panofsky: trata-se de purismo crtico. E.
Bourdieu conclui, pois, que atravs da ideia de purismo crtico, Panofsky apreende a propriedade fundamental em funo da qual se organiza todo o comportamento do grande fsico, conferindo-lhe a sua coerncia e o seu estilo prprio.
(idem: 8). No entanto, Panofsky no diz que o estilo prprio de Galileu se condensa nessa frmula disposicional (o purismo critico). Ele no fala de todo o
comportamento de Galileu, mas do comportamento erudito de Galileu-fsico. A
diferena enorme. Sabendo que Galileu no se reduz ao seu ser-fsico, temos alguma dificuldade em pensar que o purismo crtico poderia estar na origem dos
comportamentos domsticos, amicais, amorosos, alimentares, vestimentares... do
mesmo homem. Da mesma maneira, quando se evoca o habitus literrio de um romancista como Gustave Flaubert (Bourdieu, 1992) ou o habitus filosfico de um autor como Martin Heidegger (Bourdieu, 1975), podemo-nos questionar em que medida estes ltimos importam o mesmo sistema de disposies para toda uma srie de situaes sociais extraliterrias ou extrafilosficas. O conjunto dos seus comportamentos sociais qualquer que seja o domnio considerado seria redutvel
a esse sistema? A observao dos comportamentos reais mostra que um tal pressuposto est longe de ser evidente.
Em sentido contrrio, alguns socilogos ps-modernos parecem, no entanto,
deleitar-se com a ideia de disperso, de rotura, de fragmentao ou de disseminao infinitas do actor. Ora, no se trata de resolver de uma vez por todas, a priori, a
questo (do grau) da unicidade ou da pluralidade do actor individual, mas de colocar a questo de quais so as condies scio-histricas que tornam possvel a produo de um actor plural ou de um actor caracterizado por uma profunda unicidade. A escolha da unicidade ou da fragmentao constitui, na maior parte das vezes,
um postulado no discutido e funda-se, em alguns casos, mais sobre pressupostos
ticos do que sobre constataes empricas. De facto, a coerncia (relativa) dos hbitos (dos esquemas ou disposies) que cada indivduo pode ter interiorizado depender da coerncia dos princpios de socializao aos quais ele foi submetido.
Quanto mais um indivduo tiver sido colocado, simultaneamente ou sucessivamente, no seio de uma pluralidade de contextos sociais no homogneos, e por vezes mesmo contraditrios, mais essa experincia ter sido vivida de maneira precoce, e mais estaremos a lidar com um indivduo com um patrimnio de disposies,
27
de hbitos e de capacidades no homogneo, no unificado, variando segundo o

contexto social no qual tenha sido levado a evoluir.
O problema da natureza e da organizao do patrimnio individual de disposies deve-se ento colocar no trabalho emprico e no deve ser resolvido antes
mesmo da questo ter sido colocada, atravs da utilizao de termos muito constrangedores do tipo sistema de disposies. A ideia de patrimnio (ou de
stock) de disposies permite rever em baixa as pretenses interpretativas de certos socilogos disposicionalistas. Que o indivduo no seja nem uma realidade em
migalhas (verso ps-moderna do indivduo estilhaado, disseminado, sem
unidade nem coerncia...), nem uma pura adaptao sensvel s exigncias variveis dos contextos (verso empirista da experincia), no deve conduzir a exagerar a coerncia das experincias socializadoras e dos traos disposicionais que elas
imprimem nos indivduos. Como que certas disposies se combinam entre si
para explicar comportamentos em tal ou tal contexto? Tm elas existncia relativamente, independente umas das outras e combinam-se entre si de maneira diferente, dependendo dos contextos de aco? Como podem elas entrar em conflito e entravar a aco ou a deciso? Eis algumas questes que devem, mais uma vez, encontrar terrenos empricos para a sua resoluo, em vez de serem tratadas na ordem puramente terica e retrica.
As mltiplas inscries contextuais da aco

Com excepo de uma parte das investigaes de natureza scio-lingustica particularmente sensveis s variaes contextuais (David Efron, William Labov, John
Gumperz...), raros so os trabalhos sociolgicos que, de facto, colocaram como objectivo a comparao das prticas de um mesmo indivduo (e no globalmente de
um grupo de indivduos) em esferas de actividades diferentes, universos sociais
diferentes, tipos de interaco diferentes. Estudando os indivduos em cenrios
particulares, no quadro de um s domnio de prticas (seguindo um recorte
subdisciplinar particularmente contestvel cientificamente: sociologia da famlia,
da educao, da cultura, da arte, do trabalho, da sade, da juventude, sociologia religiosa, poltica, jurdica...), os socilogos apressam-se muitas vezes, de maneira errada, a deduzir, da anlise dos comportamentos observados nestes cenrios, disposies gerais, habitus, vises do mundo ou relaes gerais com o mundo.
Uma parte do programa sociolgico que proponho implica exigncias metodolgicas novas. Para apreender a pluralidade interna dos indivduos e a maneira
como ela age e se distribui segundo os contextos sociais, necessrio dotarmo-nos de dispositivos metodolgicos que permitam observar directamente ou reconstruir indirectamente (atravs de diversas fontes) a variao contextual (no
sentido lato do termo) dos comportamentos individuais. S esses dispositivos metodolgicos permitem julgar em que medida algumas disposies so transferveis
de uma situao para outra e outras no, ver como joga o mecanismo de inibio-suspenso/activao-operacionalizao de disposies e avaliar o grau de heterogeneidade ou de homogeneidade do patrimnio de hbitos incorporados
28
Bernard Lahire
pelos indivduos no decorrer das suas socializaes anteriores. Se a observao directa dos comportamentos continua a ser o mtodo mais pertinente, ela raramente possvel, na medida em que seguir um indivduo nas diferentes situaes da
sua vida uma tarefa pesada e deontologicamente problemtica. Mas mesmo a entrevista e o trabalho de arquivo podem ser reveladores desde que sejamos sensveis tanto s variaes como s invariantes de mltiplas pequenas contradies,
de heterogeneidades comportamentais imperceptveis aos inquiridos que, pelo
contrrio, tentam muitas vezes manter a iluso da coerncia e da unidade de si
mesmos.
Trata-se no s de comparar as prticas dos mesmos indivduos em universos
sociais (mundos sociais, que podem em alguns casos, mas no sistematicamente,
organizar-se sob a forma de campos de lutas) tais como o mundo do trabalho, a famlia, a escola, a vizinhana, a igreja, o partido poltico, o mundo dos lazeres, as instituies culturais..., mas tambm de diferenciar as situaes no interior destes diferentes grandes domnios nem sempre to claramente separados na realidade
social , tendo em conta as diferenas intrafamiliares, intraprofissionais...
As variaes intra-individuais das prticas e das preferncias

culturais
De Thorstein Veben (1899) a Pierre Bourdieu (1979), passando por Edmond Goblot
(1925), uma longa tradio intelectual ps em evidncia as funes sociais da arte e
da cultura nas sociedades diferenciadas e hierarquizadas, e nomeadamente os lucros sociais de distino ligados ao domnio das formas culturais mais raras e mais legtimas. Os socilogos da cultura esto assim, h muito tempo, habituados a pensar a Cultura (a alta cultura ou a grande cultura) nas suas relaes com as
classes sociais ou as fraces de classes, e a evidenciar a constatao das desigualdades sociais de acesso Cultura. As classes sociais e a sua distncia, maior ou
menor, em relao cultura dominante, as hierarquias culturais que ordenam os
grupos, as instituies, as obras e as prticas, do mais legtimo ao menos legtimo,
eis os elementos-chave da interpretao sociolgica das prticas e preferncias culturais de h 40 anos a esta parte, tanto em Frana como nos Estados Unidos (Lynes,
1954); Murphy, 1988; Levine, 1988; Beisel, 1990). A situao social global tal como
traada desde meados dos anos 60 pode ser resumida da seguinte maneira: classes
dominantes cultas, com uma relao descontrada com a cultura entre os que beneficiaram de uma educao cultural precoce, classes mdias caracterizadas por
uma boa vontade cultural e uma tenso hipercorrectiva, mas oscilando entre o
nobre e o popular, e classes dominadas mantidas distncia da Cultura e sentindo uma vergonha ou uma indignidade cultural permanente.
este quadro que podemos muito seriamente e rigorosamente pr em questo, adoptando um outro ponto de vista de conhecimento que no aquele que escrutina somente as distncias interclasses; um ponto de vista que considere de maneira sistemtica as prticas e as preferncias culturais sob o ngulo da variao
intra-individual dos comportamentos (Lahire, 2004).
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Procedendo deste modo, trazemos tambm um outro olhar sobre a questo

muito debatida e complexa dos pblicos da cultura. A histria cultural foi levada,
desde h 20 anos a esta parte, a recolocar em questo o uso pouco reflexivo e demasiado automtico das categorias de classificao dos pblicos ou das populaes tidas por demasiado tempo como evidentes no seio da histria estatstica.
Por exemplo, em vez de utilizar recortes sociais inquestionados (elite/povo, dominantes/dominados, hierarquias socioprofissionais ou socioculturais) para apreender as diferenas culturais, o historiador Roger Chartier propunha o procedimento
inverso, que consiste em partir dos objectos, das obras, dos cdigos, das formas,
dos dispositivos simblicos para reconstruir as comunidades que deles se apropriavam. Descobriram-se ento princpios plenamente sociais de diferenciao relativamente inditos, que uma concepo mutilada do social (Chartier,
1989: 1511) tinha acabado por fazer esquecer: o sexo, a gerao, a situao familiar
(celibato, viuvez, casamento, etc.), a pertena religiosa, a tradio educativa ou corporativa, o percurso escolar, a posio intelectual, etc. Mas em vez de ir dos objectos, instituies ou prticas em direco aos pblicos que eles atraem e que os apropriam, podemos tambm, sem arriscar dissolver todos os princpios de estruturao dos objectos de investigao, interrogarmo-nos como os mesmos indivduos
podem fazer parte de pblicos to diversificados (pblicos da televiso, da rdio,
do teatro, do cinema, dos museus, das salas de concerto, da literatura, etc.) e por vezes francamente heterogneos. Ao concentrarmo-nos demasiado na lgica das interpretive communities, no sentido de Stanley Fish (1980), podemos acabar por esquecer que os indivduos passam muito frequentemente de uma comunidade
para outra, e que eles se caracterizam, desse ponto de vista, por uma pluralidade de
pertenas sociais e simblicas, inscrevendo as suas prticas (e nomeadamente as
suas prticas culturais) em mltiplos lugares e tempos.
No se trata em nenhum caso de negar a existncia de desigualdades sociais
perante as formas culturais mais legtimas. Mas a mudana de escala de observao permite esboar uma outra imagem do mundo social. Comeando por considerar as diferenas internas de cada indivduo (variaes intra-individuais: o mesmo
indivduo faz isto e aquilo, gosta disto mas gosta tambm daquilo, gosta disto mas
detesta em compensao aquilo, etc.) antes de voltar s diferenas entre classes sociais (as variaes interclasses), chegamos a uma imagem do mundo social que no
negligencia as singularidades individuais e evita a caricatura cultural dos grupos
sociais. O facto central que surge ento que a fronteira entre legitimidade cultural
(a alta cultura) e ilegitimidade cultural (a subcultura, o simples divertimento) no separa somente em termos globais (estatisticamente) as diferentes classes,
mas tambm as diferentes prticas e preferncias culturais dos mesmos indivduos, em todas as classes da sociedade. Quaisquer que sejam as suas propriedades
sociais (pertena social, nvel de diploma, idade ou sexo), uma mesma pessoa ter
grandes hipteses estatsticas de ter prticas e gostos variveis do ponto de vista da
sua legitimidade cultural, segundo os domnios (cinema, msica, literatura, televiso, etc.) ou as circunstncias da prtica.
escala individual, dois grandes factos impem-se, pois, ao analista. O primeiro a grande frequncia estatstica dos perfis culturais individuais compostos
30
Bernard Lahire
por elementos heterogneos ou dissonantes (no sentido em que eles pertencem a

registos culturais muito legtimos e muito pouco legtimos): estes tipos de perfis
so absolutamente ou relativamente maioritrios em todos os grandes grupos sociais (se bem que mais provveis nas classes mdias e superiores do que nas classes
populares), em todos os nveis de escolaridade (mesmo se muito mais provvel naqueles que terminaram o ensino secundrio do que nos que o no fizeram) e em todos os grupos etrios (se bem que cada vez menos provvel medida em que avanamos na idade). O segundo facto que chama a ateno a maior probabilidade de
os indivduos que compem a populao inquirida terem um perfil cultural consonante por baixo (de fraca legitimidade) mais do que por alto (de forte legitimidade): seguindo assim a pirmide das condies sociais, scio-logicamente muito
mais difcil manter um alto nvel de legitimidade cultural numa srie de domnios
do que permanecer afastado de qualquer forma de legitimidade cultural.11
A produo social do indivduo

Numerosas instituies sociais contribuem para forar a unicidade da pessoa. E
um programa cientfico por si s o de estudar as condies sociais (prticas e discursivas) de produo do indivduo moral e ideolgico como um ser isolado, coerente, autnomo, singular, fundamentalmente fechado sobre si mesmo antes de
qualquer contacto com outrem, dispondo de uma interioridade e de um eu autntico. Se a sociologia se pode interessar pelo sujeito emprico (no sentido de Louis
Dumont) e pelas lgicas sociais apreendidas escala desse sujeito emprico (que
no tem nenhuma parecena com o indivduo dessocializado do individualismo
metodolgico), ela no pode deixar de se interessar, tambm, pela produo das
imagens (morais, ideolgicas, pseudocultas...) do eu individual, contra as quais ela
teve que se construir para existir enquanto tal.
Um programa de investigao poderia utilmente ser constitudo no sentido
de uma sociologia histrica das formas de unificao discursiva (nomeadamente
narrativas) do eu. A iluso de um eu unificado, homogneo, coerente no deixa
de ter fundamento social. Poderamos mesmo dizer que a celebrao da unidade
do eu uma empresa permanente nas nossas sociedades. A comear pelo apelido
associado ao nome prprio, simbolizado na assinatura manuscrita, que consagram a singularidade da pessoa e acompanham alguns de ns (os homens mais
frequentemente do que as mulheres) durante toda a vida, e terminando por todas
11
O procedimento metodolgico complexo posto em prtica a partir da investigao Prticas

culturais dos Franceses 1997" (DEP/Ministre de la Culture), e que permite enunciar tais
resultados, longamente explicitado em Lahire (2004: 117-207). Os perfis culturais foram
construdos a partir de indicadores sobre os gneros musicais ouvidos mais frequentemente, os
gneros de livros lidos mais frequentemente, os gneros de filmes preferidos, as emisses de
televiso preferidas, os gneros de sadas ou visitas culturais e de lazeres-divertimentos
praticados. Este procedimento estatstico foi completado por 111 entrevistas realizadas a
pessoas com propriedades sociais diversificadas (segundo a idade, sexo, nvel de escolaridade,
natureza da formao escolar, origem social e posio socioprofissional).
31
as formas discursivas de apresentao de si, da sua histria, da sua vida (curriculum

vitae, elogios fnebres, noticias necrolgicas, panegricos, biografias e autobiografias, narrativas sobre si prprio ou outrem, bildungsromam, histria de vida do acusado no mbito de um tribunal...). Em grande parte destes gneros discursivos, o
postulado da unidade do sujeito forte. O eu que se exprime ou o ele que narrado garantem uma espcie de perenidade e de permanncia de uma identidade
pessoal coerente e uniforme.
Deste ponto de vista, possvel um dilogo renovado com a histria, a propsito da prtica da biografia histrica. Como modificar o gnero biogrfico que privilegia, enquanto gnero discursivo, a coerncia de um percurso, de uma vida ou
de um procedimento, em detrimento de todas as incertezas, incoerncias ou mesmo contradies de que esto cheias as personagens histricas reais? No se trata,
de modo algum, de ceder iluso positivista de poder apreender a totalidade de
uma personalidade, em todas as facetas da sua existncia. Mas evitar o apagamento ou a eliminao sistemtica dos dados heterogneos e contraditrios, cruzando os mltiplos dados de arquivo sobre o mesmo indivduo, abordando-o a
partir de aspectos muito diferentes da sua actividade social, em vez de simplesmente lhe desenhar o retrato coerente como artista, como rei, como guerreiro, como
homem de Estado ou da Igreja sob o pretexto de que a cincia necessariamente
simplificadora e que a reconstruo cientfica inevitavelmente mais coerente do
que a realidade, ou que a cincia pe necessariamente ordem na desordem do mundo emprico , uma maneira de renovar o gnero biogrfico na histria tornando-o um lugar experimental (no sentido de lugar de experincias, de tentativas) de
reflexo metodolgica. Juntar-nos-amos, deste modo, vontade expressa por
Giovanni Lvi quando apelava reconsiderao da tradio biogrfica estabelecida, assim como da prpria retrica da histria, que se baseiam em modelos
que associam uma cronologia ordenada, uma personalidade coerente e estvel,
aces sem inrcia e decises sem incertezas (Lvi, 1989: 1326).
Esta produo do indivduo como indivduo singular, autnomo muitas vezes procurada no contedo dos discursos (ideolgicos, filosficos...) (Dumont,
1983; ou Taylor, 1998), mas no deveramos negligenciar o estudo das instituies,
dos dispositivos sociais ou das configuraes de relaes de interdependncia que
contribuem para produzir este sentimento de singularidade, de autonomia, de interioridade, de identidade de si para si (Elias, 1991: 64-67).12 Podemos nomeadamente, como nos convida a fazer Mary Douglas, tentar estabelecer de que modo as
concepes de identidade individual, ou do eu, dependem de maneira estreita
das instituies religiosas e judicirias. Se a concepo do eu unitrio impregnou
tanto as nossas sociedades, porque ela foi ligada ideia de responsabilidade individual, responsabilidade perante Deus (Juiz supremo) ou perante os homens
(tribunal de justia). Mary Douglas lembra que John Locke queria justificar a existncia de um tal eu unitrio e responsvel porque ele o achava necessrio do ponto de vista teolgico. Quando comparecemos perante o Juiz supremo, diz ele, como
12
A escola contribui, pela sua parte, para formar o estudante autnomo (Lahire, 2005: 322-347).
32
Bernard Lahire
seria possvel responder pelos nossos actos se tivssemos personalidades mltiplas e fragmentrias?" (Douglas, 1999: 155).
Na mesma linha, no que se refere ligao entre julgamento, responsabilidade e identidade individual, podemos lembrar a etimologia da expresso
foro interior, que significa tribunal interior ou tribunal da conscincia. Onde
estaria, de facto, a nossa responsabilidade individual se o mundo social aceitasse
de maneira oficial a ideia de uma pluralidade do(s) eu? na sua forma patolgica que as instituies aceitam a maior parte das vezes esta ideia (desdobramento da
personalidade, pessoa tendo perdido o controlo sobre si prpria e que j no era
verdadeiramente ela prpria no momento de um acto), mesmo se, na vida quotidiana, so numerosas as ocasies para dizer (como para se desculpar, precisa muito
justamente Mary Douglas) que j no somos ns prprios: no era eu, no era
eu prpria, deixei de me reconhecer, no o fiz conscientemente, voluntariamente, etc. este tipo de pluralidade interna que os estudos de casos fazem aparecer (Lahire, 2002). Os actores no so feitos de um s pedao, mas pelo contrrio so
colagens compostas, complexos matizados de disposies (para agir e para crer) mais ou menos fortemente constitudos. Isso no significa que sejam sem coerncia, mas sim
sem princpio de coerncia nico de crenas (modelos, normas, ideais, valores...) e de
disposies para agir.
Tudo isso significa que a ideia de um si ou de um eu (de uma personalidade...) nico e unificado , para utilizar uma expresso de Durkheim, uma iluso
socialmente bem fundada, e que no conseguimos ver muito bem por que milagre
a realidade das inclinaes, das disposies e dos hbitos individuais corresponderia a esse modelo social unificador de constituio do eu. Pressupondo ou postulando a ideia de uma unicidade individual (estilo cognitivo ou comportamental,
princpio gerador, frmula geradora, motor de uma personalidade...), as cincias
sociais so classicamente vtimas das mltiplas instituies que pr-formam as
concepes do que um indivduo.
Essas categorias do senso comum no so demasiado incmodas desde que
nos dediquemos essencialmente a analisar as variaes intergrupos ou intercategorias. Mas elas tornam-se, em compensao, poderosos obstculos ao conhecimento sociolgico quando, mudando intencionalmente a focagem de objectivo,
nos interessamos preferencialmente pelas variaes interindividuais e, mais ainda,
pelas variaes intra-individuais, em funo dos contextos (domnios de prticas,
esferas de actividade, tipos de interaco...). A partir do momento em que tentamos
apreender a realidade do social incorporado (individualizado) a interrogao
podendo centra-se tanto nos grandes nmeros como em casos particulares, tanto
em casos estatisticamente frequentes como em casos estatisticamente atpicos ou
marginais somos obrigados a redefinir os instrumentos de anlise e nomeadamente a concepo que temos do que so essas pequenas mquinas produtoras
de prticas, essas matrizes disposicionais (comportamentais, cognitivas, afectivas,
apreciativas...), retendo no corpo de cada indivduo o produto das diferentes sries
de experincias passadas.
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A generalidade do singular
Contrariamente ao que poderamos temer numa primeira abordagem, a sociologia
escala individual no se ope, de modo algum, s abordagens estatsticas. No s
ela se alimenta das constataes e das anlises da sociologia estatisticamente fundada, como, depois de termos revelado a heterogeneidade intra-individual observando de perto, podemos apreender claramente a pluralidade das disposies individuais em grandes nmeros e a partir de inquritos quantitativos clssicos
(Lahire, 2001a e 2005). A sociologia escala individual no tem como especialidade
ocupar-se de casos excepcionais, estaticamente atpicos e improvveis, mesmo que
esses casos lhe sejam, por vezes, teis para fazer surgir alguns dos problemas que
ela se prope tratar especificamente (por exemplo, o caso dos transfugas de
classe).
Como o mostra o estudo histrico de Carlo Ginzburg sobre um caso atpico, o
de um moleiro chamado Menocchio (Ginzburg, 1980), a apreenso do singular passa necessariamente por uma compreenso do geral, e poderamos dizer que no h
nada mais geral do que o singular. Pouco a pouco conseguimos compreender como
segundo que frices especficas entre propriedades gerais, entre experincias
de formas de vida social Menocchio se tornou no que . Para compreendermos o
social no seu estado dobrado, individualizado, necessrio ter um conhecimento
do social no seu estado desdobrado, alargado; ou, dito de outra forma, para dar
conta da singularidade de um caso, necessrio compreender os processos gerais
de que este caso no seno um produto complexo.
Dado que o prprio Ginzburg se refere a Conan Doyle e ao seu heri, Sherlock
Holmes, para explicitar o paradigma indicirio no qual se inscrevem as suas
obras, poder-nos-amos apoiar no trabalho de investigao deste ltimo para mostrar que conseguir converter detalhes insignificantes em detalhes reveladores, ou
seja, em ndices de tal ou tal trao de carcter, propriedade, prtica ou disposio,
supe um conhecimento geral (histrico, geogrfico, antropolgico, econmico...)
do mundo social e das suas tendncias histricas, quer elas tenham sido estatisticamente estabelecidas ou reconstrudas a partir de bases documentais, de observaes directas ou de testemunhos... Assim, Sherlock Holmes s consegue levar a
cabo as suas dedues na base de um conhecimento incrivelmente erudito: ele
apoia o seu raciocnio sobre o conhecimento que tem de certos hbitos profissionais, culturais, nacionais... Longe de repousar sobre conhecimentos singulares,
elas supem a operao de conhecimentos gerais mobilizados no sentido de uma
compreenso dos casos singulares.
A ideia que nos surge espontaneamente face a tudo aquilo que se pode parecer com os case-studies, a da fraca representatividade estatstica dos casos estudados. Ao estudo dos casos singulares opor-se-ia o conhecimento das tendncias gerais, das recorrncias do mundo social estatisticamente apreendidas. Mas singular no significa no repetvel ou nico. Constituindo o singular como o inverso do geral, actualizamos uma velha oposio entre cincias nomotticas e cincias ideogrficas, mtodo generalizante e mtodo individualizante, que no tem
qualquer pertinncia.
34
Bernard Lahire
Paradoxalmente, o estudo de caso, na sua singularidade e no a ttulo de caso

ilustrativo relativamente a figuras ideal-tpicas ou a tendncias ou propriedades
gerais estatisticamente associadas na maior parte das vezes a um grupo, pode evidenciar situaes bem mais frequentes estatisticamente do que poderamos crer.
De facto, os investigadores em cincias sociais trabalham muitas vezes com a ajuda
de dicotomias que lhes permitem ver como se distribuem os diferentes grupos ou
categorias de indivduos entre dois plos opostos. Por exemplo, a sociologia da
educao pode opor os estudantes segundo estes tendam mais para o plo asctico
ou mais para o plo hedonista. Poderemos assim ter em mente duas figuras
ideal-tpicas do estudante: por um lado, o estudante asceta, totalmente virado para
o trabalho escolar, sacrificando tudo (sociabilidade amical, sentimental e familiar,
tempos livres e frias...) para se consagrar aos estudos, e por outro, o estudante bomio, que gosta da festa, dos tempos livres, dos amigos, dos amores e que trabalha
de maneira necessariamente descontnua, ocasional (Bourdieu e Passeron, 1964;
Lahire, 1997). No entanto, se procurarmos na realidade os estudantes que correspondem melhor a estes dois plos, arriscamo-nos a ter estatisticamente muito poucos candidatos. A maior parte deles estaro entre os dois, em situaes mdias
que so, de facto, situaes mistas, ambivalentes: eles no so nem monstros de trabalho, nem estroinas totais, mas alternam, segundo os contextos e, nomeadamente,
as companhias do momento (e as suas presses), tempos dedicados ao trabalho e
tempos de lazer, sofrendo alternativamente o peso do seu ascetismo constrangido e
a m conscincia do estudante hedonista (Lahire, 1998: 76-79). Portadores de disposies (mais ou menos fortemente constitudas) relativamente contraditrias,
eles so mais numerosos estatisticamente do que os seus colegas exemplares (do
ponto de vista da oposio terica referida). E mesmo os estudantes mais tpicos
dos plos opostos podero ser trabalhados por desejos contraditrios, pelo menos
simbolicamente.
Do mesmo modo, quando o socilogo da educao tenta compreender os
processos de insucesso e de sucesso escolares a partir da oposio conceptual
entre dois tipos de cdigos sociolingusticos (Bernstein, 1975) ou de dois arbitrrios
culturais (Bourdieu e Passeron, 1970), ele concentra geralmente a sua anlise nos
plos em oposio, esquecendo as situaes mistas ou ambivalentes dos estudantes mdios, cujas disposies escolares no so inexistentes, mas fracas, ou, em
todo o caso, no suficientemente fortes para se imporem sistematicamente perante
as disposies no escolares. No por um acaso epistemolgico que os socilogos
da educao se dedicaram essencialmente a analisar os casos de sucesso e os casos de insucesso escolar, negligenciando totalmente o caso dos estudantes mdios. Mas mesmo nos casos de crianas com grandes dificuldades escolares, elas
nunca deixam a escola sem passarem por mudanas, e tambm elas desenvolvem
comportamentos escolares ambivalentes (Lahire, 1993).
No se pode, pois, recriminar o programa de sociologia escala individual
por se reduzir ao estudo, interessante mas secundrio e mesmo marginal, das excepes estatsticas. Muito pelo contrrio. Paradoxalmente, numerosos investigadores, ao comentarem os seus quadros estatsticos, interpretam os seus dados na
lgica das aproximaes relativas de categorias ou grupos de indivduos aos plos
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da oposio considerada pertinente, e perdem, ao mesmo tempo, a apreenso dos

casos intermdios que so, muitas vezes, os mais numerosos, os mais vulgares. O
exemplo (demasiado) perfeito, que por vezes condensa ou acumula o conjunto
das propriedades estatisticamente mais associadas a um grupo ou a uma categoria,
sem dvida necessrio quando queremos ilustrar uma anlise baseada em dados
estatsticos. Ele muitas vezes utilizado para desenhar o retrato de uma poca, de
um grupo, de uma classe ou de uma categoria. No entanto, pode tornar-se enganador e caricatural a partir do momento em que j no lhe atribumos o estatuto de
ilustrao (representante de uma instituio, de uma poca, de um grupo...), mas o
tomamos por um caso particular do real, ou seja, como o produto complexo e singular
de experincias socializadoras mltiplas. Pois a realidade social incarnada em cada
indivduo singular sempre menos ch, menos simples do que isso. De resto, se os
cruzamentos analticos dos grandes inquritos nos indicam as propriedades (recursos, atitudes, prticas...) estatisticamente mais associadas a tal grupo ou tal categoria, impossvel deduzir da que cada indivduo que compe o grupo ou a categoria (nem mesmo a maior parte deles) rene a totalidade (nem mesmo a maioria)
dessas propriedades.
Do mesmo modo, na medida em que tenta apreender combinaes relativamente singulares de propriedades gerais, a sociologia escala individual encontra algumas dificuldades com um certo uso do mtodo ideal-tpico. Se o socilogo se contenta
em fornecer quadros coerentes sem dar a ler casos menos homogneos, menos claros,
mais ambivalentes, ento ele apresenta um social (e nomeadamente casos individuais)
estranhamente coerente e quase inexistente. O mtodo ideal-tpico vai nesse caso claramente no sentido de uma apreenso do social desdobrada e homogeneizada. A
dificuldade no vem tanto de Weber, consciente do facto de que os elementos heterogneos so em si mesmos compatveis (Weber, 1996: 206) e que os homens nunca foram livros burilados em todos os detalhes, como nunca foram construes lgicas
ou livres de contradies psicolgicas (idem: 364), mas dos seus utilizadores, que confundem, como diz Marx, a lgica das coisas com as coisas da lgica.
As razes de uma sociologia escala individual

Centrando-se na anlise dos vincos mais singulares do social, a sociologia escala individual inscreve-se numa longa tradio sociolgica que, de mile Durkheim a
Norbert Elias, passando por Maurice Halbwachs, tem como desgnio ligar cada vez
mais intimamente a economia psquica aos quadros da vida social. Um tal estudo
suposto dotar-se das ferramentas conceptuais e metodolgicas adequadas.
o interesse sociolgico das variaes interindividuais e intra-individuais
que tento pr em evidncia h alguns anos (Lahire, 1995, 1998, 1999b, 2001a, 2002),
no quadro de uma teoria da aco fundada sobre uma sociologia da pluralidade
disposicional (a socializao passada mais ou menos heterognea e d lugar a disposies para agir e para crer heterogneas e, por vezes, mesmo contraditrias) e
contextual (os contextos de actualizao das disposies so variados). O que se
abre aqui o campo de uma sociologia que se esfora por no negligenciar as bases
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Bernard Lahire
individuais do mundo social, e que estuda, assim, indivduos atravessando cenrios, contextos, campos de fora, etc., diferentes.
Mas poderamos legitimamente perguntar que razes levam o socilogo a estudar o social escala individual. Escolhendo um tal ponto de vista de conhecimento da realidade, no estar ele a abraar ou a acompanhar activamente o movimento de individualizao que atravessa as nossas formaes sociais? Para alm
da dinmica prpria do campo sociolgico, que explica que um tal interesse vai no
sentido de um progresso da autonomia cientfica da disciplina, evidente que esta
sociologia responde a uma necessidade histrica de pensar o social numa sociedade fortemente individualizante. No momento em que o homem pode ser cada vez
mais concebido como um ser isolado, autnomo, dotado de razo, sem ligaes
nem razes, oposto sociedade, contra a qual ele defenderia a sua autenticidade radical, a sociologia tem o dever (e o desafio) de pr em evidncia a produo
social do indivduo (e das concepes que temos dele) e de mostrar que o social no
se reduz ao colectivo ou ao geral, mas que ele se encontra tambm nos traos mais
singulares de cada indivduo.
O mundo social est em ns tanto quanto est fora de ns. Na origem tanto
das nossas tristezas como das nossas alegrias, individuais e colectivas, ele diferenciou-se e complexificou-se a ponto de produzir o sentimento que o ntimo, o singular, o pessoal, se distinguiria, por natureza, da sociedade (como dois objectos claramente distintos) e chegaria mesmo a opor-se a ela. Paradoxo, ou astcia do mundo
social, o ter, num estado de diferenciao particularmente avanado, produzido a
sensao, muito difusa, de uma vida subjectiva no social ou extra-social. Nada
mais banalmente aceite do que esta robinsonada. O indivduo, o foro interior, ou
a subjectividade como lugar da nossa ltima liberdade um dos nossos grandes
mitos contemporneos. Podemos gostar de participar nos mitos ou tentar desfazermo-nos deles. Ora, parece que abandonar qualquer iluso de subjectividade,
de interioridade ou de singularidade no determinadas, de livre arbtrio ou de
existncia pessoal fora de qualquer influncia do mundo social, para fazer aparecer as foras e contaforas, tanto internas (disposicionais) como externas (contextuais), s quais estamos continuamente submetidos desde o nosso nascimento, e
que nos fazem sentir o que ns sentimos, pensar o que ns pensamos e fazer o que
ns fazemos, um progresso precioso no conhecimento.
Deste ponto de vista, a sociologia dever-se-ia dedicar a produzir uma viso
do homem na sociedade cientificamente mais adequada do que as (necessrias) caricaturas construdas quando se imagina o indivduo a partir de figuras ideal-tpicas tiradas dos trabalhos sobre grupos sociais, pocas histricas ou instituies.
Deveria, nomeadamente, ser capaz de responder a interrogaes do dia-a-dia, leigas mas essenciais, quanto vida dos indivduos em sociedade. Por exemplo, como
compreender que um indivduo possa surpreender os que o rodeiam (que tm, no
entanto, um bom conhecimento prtico-intuitivo deste indivduo), ou mesmo surpreender-se a si prprio, pelo facto de ter sido capaz de fazer isto ou aquilo, em tal
circunstncia ou em tal momento da sua biografia? Que concepo do determinismo social deveremos ter para explicar essa indeterminao relativa do comportamento individual que faz o fascnio da vida social?
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, de facto, impossvel prever o aparecimento de um comportamento social

como se prev a queda dos corpos a partir da lei universal da gravidade. Esta situao o produto da combinao de dois elementos: por um lado, a impossibilidade
de reduzir um contexto social a uma srie limitada de parmetros pertinentes,
como no caso das experincias fsicas ou qumicas; e, por outro, a pluralidade interna dos indivduos, cujo patrimnio de hbitos (de esquemas ou de disposies)
mais ou menos heterogneo, composto de elementos mais ou menos contraditrios. portanto difcil prever com exactido o que, num contexto especfico, vai jogar (pesar) sobre cada indivduo e o que, dos mltiplos hbitos incorporados
por ele, vai ser desencadeado num/por um determinado contexto. Em funo das
pessoas com quem o indivduo considerado coexiste duradouramente (cnjuge, filhos) ou temporariamente (amigos, colegas...), em funo do lugar que ele ocupa
na relao com essas pessoas ou em relao actividade que desenvolvem juntos
(dominante ou dominado, lder ou seguidor, responsvel ou simples participante,
implicado ou no implicado, competente ou no competente...), o seu patrimnio
de disposies e de competncias submetido a foras de influncia diferentes. O
que determina a activao de determinada disposio num certo contexto pode ser
concebido como o produto da interaco entre (relaes de) foras internas e externas: relao de foras interna entre disposies mais ou menos fortemente constitudas
durante a socializao passada, e que esto associadas a uma maior ou menor apetncia, e relao de foras externa entre elementos (caractersticas objectivas da situao, que podem estar associadas a pessoas diferentes) do contexto que pesam
mais ou menos fortemente sobre o actor individual, no sentido em que o constrangem e o solicitam mais ou menos fortemente (por exemplo, as situaes profissionais, escolares, familiares, de amizade... so desigualmente constrangedoras para
os indivduos).
A constatao sociolgica que somos obrigados a tirar do nosso conhecimento actual do mundo social que o indivduo multissocializado e demasiado multideterminado para que possa estar consciente dos seus determinismos. Deste ponto de
vista, (socio)lgico ver os indivduos resistir tanto ideia de um determinismo social. porque tem grandes hipteses de ser plural e porque se exercem sobre ele
foras diferentes dependendo das situaes sociais nas quais se encontra, que o
indivduo pode ter o sentimento de uma liberdade de comportamento.
Esta ideia complexa e subtil do determinismo social sobre os comportamentos individuais foi, de uma certa maneira, j abordada por uma parte da literatura,
e nomeadamente por Marcel Proust. J quase um terico da pluralidade dos eu
em cada indivduo (Lahire, 1998, Le modle proustien de lacteur pluriel: 43-46, e
2002: 398-400) no seu Contre Sainte-Beuve, o romancista desenvolveu uma escrita literria que, no somente pe em cena essa pluralidade das heranas e das identidades individuais, como d o exemplo de uma sociologia individual subtilmente
determinista (Dubois, 1997: 130).
Finalmente, 1) porque cada um de ns pode ser portador de uma multiplicidade de disposies que no encontram sempre os contextos da sua actualizao
(pluralidade interna insatisfeita), 2) porque podemos ser desprovidos de boas disposies permitindo fazer face a certas situaes mais ou menos inevitveis no nosso
38
Bernard Lahire
mundo social multidiferenciado (pluralidade externa problemtica), e 3) porque os

nossos mltiplos investimentos sociais (familiares, profissionais, amicais...),
objectivamente possveis, podem tornar-se, ao fim e ao cabo, incompatveis (pluralidade de investimentos ou de envolvimentos problemtica), que podemos viver inquietaes, crises ou desencontros pessoais com o mundo social. Antes de tudo, sentimentos de solido, de incompreenso, de frustrao, de mal-estar, podem ser fruto
desta (inevitvel) distncia entre o que o mundo social nos permite exprimir
objectivamente num determinado momento do tempo e o que ele colocou em ns
ao longo da nossa socializao passada. Porque somos portadores de disposies,
de capacidades, de saberes e saberes-fazer que devem por vezes viver longamente
num estado de suspenso devido a razes sociais objectivas, podemos sentir um
mal-estar que se traduz geralmente na iluso de que o nosso eu autntico (pessoal e portanto pensado como a-social) no encontra o seu lugar no quadro constrangedor da sociedade (assimilada a um conjunto de normas sociais estranho
prpria pessoa). Essa situao favorvel ao reforo da iluso da existncia de um
foro interior ou de um eu ntimo (autntico) independente de qualquer quadro social, quando precisamente o desfasamento ou a disjuno entre o que o social colocou em ns e o que ele nos oferece como possibilidade de accionamento
das nossas diversas disposies e capacidades em tal ou tal momento do tempo que
est na origem de um tal sentimento. Mas, em sentido contrrio, podem ser produzidas situaes de crise pelas mltiplas ocasies de desajustamento, de separao
entre o que ns incorpormos e o que as situaes exigem de ns. Trata-se ento de
crises do vnculo de cumplicidade ou de conivncia ontolgica entre o passado feito corpo e a nova situao. Por fim, no tendo o dom da ubiquidade, o indivduo
pode sofrer por causa da multiplicidade de investimentos sociais que se lhe apresentam e que podem acabar por entrar em concorrncia, ou mesmo em
contradio.
Por conseguinte, porque o nosso mundo contemporneo diferenciado e
porque ns somos portadores de disposies ou capacidades (mais ou menos) plurais que podemos viver essas pequenas ou grandes preocupaes, que acabam, por
vezes, por sobrecarregar as nossas existncias. Esses males e esse mal-estar socialmente produzidos so igualmente objectos de estudo privilegiados para uma sociologia escala individual.
[Traduo de Jussara Rowland. Reviso cientfica da traduo de

Antnio Firmino da Costa]
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Humaines.
Bernard Lahire. Professor de sociologia. cole Normale Suprieure de Lettres et

Science Humaines (Lio-Frana). Director do Groupe de Recherche sur la
Socialisation (CNRS). E-mail: bernard.lahire@univ-lyon2.fr
41
Resumo/abstract/rsum/resumen
Patrimnios individuais de disposies: para uma sociologia escala
individual
O autor apresenta neste artigo o programa cientfico de uma sociologia escala
individual, apelando ao estudo das variaes interindividuais e intra-individuais dos
comportamentos, no cruzamento da pluralidade das disposies incorporadas e da
pluralidade dos contextos de aco. Desenvolver uma anlise sociolgica escala dos
indivduos socializados , entre outras coisas, estudar a constituio das disposies
sociais, as formas de interiorizao e de exteriorizao das disposies, assim como os
efeitos identitrios da incorporao de disposies heterogneas e, por vezes,
contraditrias. Esta sociologia escala individual, que responde a uma dupla
necessidade (histrica e cientfica), no se coloca de modo algum em oposio aos
mtodos estatsticos e generalizantes, mas pretende somente dotar a sociologia de
instrumentos (conceptuais e metodolgicos) adequados apreenso dos vincos mais
singulares do social.
Palavras-chave Sociologia escala individual, disposies para agir e para crer,
variaes interindividuais e intra-individuais dos comportamentos.
Individual funds of dispositions: for a sociology on an individual scale

In this article, the author presents a scientific programme for a sociology on an
individual scale, calling for the study of behavioural variations between and within
individuals, in a crossing of the plurality of incorporated dispositions and the plurality
of contexts of action. To develop a sociological analysis on the scale of socialized
individuals is, among other things, to study the make-up of social dispositions, the
forms of interiorizing and exteriorizing dispositions, and the identity effects of
incorporating heterogeneous and sometimes contradictory dispositions. This sociology
on an individual scale, which responds to a double need (historic and scientific), in no
way sets itself against statistical and generalizing methods but simply seeks to provide
sociology with suitable (conceptual and methodological) instruments for grasping the
most singular ties of the social.
Key words Sociology on an individual scale, dispositions to act and believe,
behavioural variations between and within individuals
Les patrimoines individuels de dispositons: vers une sociologie lchelle

individuelle
Lauteur esquisse dans cet article le programme scientifique dune sociologie lchelle
individuelle, qui invite tudier les variations inter-individuelles et intra-individuelles
42
Bernard Lahire
des comportements, au croisement de la pluralit des dispositions incorpores et de la

pluralit des contextes daction. Mener une analyse sociologique lchelle des
individus socialiss, cest, entre autres, tudier la constitution des dispositions sociales,
les formes dintriorisation et dextriorisation des dispositions, ainsi que les effets
identitaires de lincorporation de dispositions htrognes et parfois contradictoires.
Cette sociologie lchelle individuelle, qui rpond une double ncessit (historique et
scientifique), nest aucunement en opposition avec les mthodes statistiques et
gnralisantes, mais entend seulement doter la sociologie doutils (conceptuels et
mthodologiques) adquats lapprhension des plis les plus singuliers du social.
Mots-cls Sociologie lchelle individuelle, dispositions agir et croire, variations
inter-individuelles et intra-individuelles des comportements.
Patrimonios individuales de disposiciones: para una sociologa a escala

individual
El autor presenta en este artculo el programa cientfico de una sociologa a escala
individual, apelando al estudio de las variaciones interindividuales e intraindividuales
de los comportamientos, en el cruce de la pluralidad de las disposiciones incorporadas y
de la pluralidad de los contextos de accin. Desarrollar un anlisis sociolgico a escala
de los individuos socializados es, entre otras cosas, estudiar la constitucin de las
disposiciones sociales, las formas de interiorizacin y de exteriorizacin de las
disposiciones, as como los efectos identitarios de la incorporacin de disposiciones
heterogneas y a veces contradictorias. Esta sociologa a escala individual, que responde
a una doble necesidad (histrica y cientfica), no se coloca de modo alguno en oposicin
a los mtodos estadsticos y generalizantes, sino que pretende solamente dotar a la
sociologa de instrumentos (conceptuales y metodolgicos) adecuados a la comprensin
de los pliegues ms singulares de lo social.
Palabras-clave Sociologa a escala individual, disposiciones para actuar y para creer,
variaciones interindividuales e intraindividuales de los comportamientos.

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PATRIMNIOS INDIVIDUAIS DE DISPOSIES

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