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em
da
Filosofia
Cincia
e
da
So Carlos, 2007.
J37cs
BANCA EXAMINADORA:
ii
Gilles Deleuze
iii
AGRADECIMENTOS
iv
companhia sempre presente e divertida via net enquanto estive em Paris; sem
humor a vida seria invivel;
A Zilma, amiga que durante minha estadia em Paris, cuidou da minha casa com
muito carinho.
Obrigado pela companhia e solidariedade dos amigos: Aparecida, Jean Claude,
Milton e milie; amizades que conquistei em Paris.
A Snia Russo, por ter me recebido em sua casa durante as disciplinas do
doutorado e por ter me socorrido no momento em que precisei de livros
importantes para a escrita da tese. A estadia era sempre marcada por muita
diverso at altas horas da madrugada;
Ao Professor Franois Zourabichvilli, que inicialmente me receberia em Paris.
Minhas homenagens pstumas;
Ao Professor David Lapoujade que gentilmente me recebeu para co-orientao na
Sorbonne, em substituio ao Professor Zourabichvilli. Com ele, tive o privilgio
de chegar um pouco mais perto do Deleuze atravs de um excelente curso que
ele ministrou na Universidade de Paris I em 2006;
Ao Professor Renaud Barbaras, pelo carinho e por ter permitido minha
participao como aluno de seu curso na Sorbonne sobre Fenomenologia;
Professora Edelzuita, pela traduo para o francs do texto que entreguei ao
co-diretor de tese em Paris e pela correo do texto em portugus. Agradeo-a
por me encorajar a todo instante e alimentar o meu sonho de um dia ir morar em
Paris: pois , no que o menino levou o cheiro do serto para a Europa?
Coordenadora da Biblioteca do ISI Instituto Santo Inacio de Loyola, em Belo
Horizonte, Senhora Zita, por ter permitido a realizao de pesquisas bibliograficas
importantes para minha pesquisa;
Maraiza Labanca, pela gentileza ao tirar copias para mim de textos sobre
Husserl na Biblioteca da UFMG sempre que era preciso, e por ter lido o meu
trabalho, feito as correes na escrita para a qualificao. Aos seus pais (e meus
tios) Antnio e Lucia; foi no sitio da familia que comecei a escrever as primeiras
linhas desse trabalho;
Agradeo minha familia (pais e irmo). Fao meno especial minha me,
figura impar em minha vida, que possui a qualidade de dizer tudo no silncio e no
olhar. A ela que sempre sofre com as minhas idas e vindas... Querida, guarde as
lagrimas para amanh, o mundo pequeno demais para o tamanho das minhas
pernas. Um dia sossego....
Agradeo a minha companheira Claudia. Ela h muito tempo para mim o pouco
do possivel. Com certeza, sem ela eu ja teria sucumbido. A voc, minha linda
mulher, agradecimentos infinitos...
E por fim (e nunca o fim), agradeo a todos aqueles que dividiram comigo num
gole de cachaa do serto do Norte das Minas Gerais a experincia de ler um
autor como Gilles Deleuze e os constantes desafios que o seu pensamento
exige... Termino essa tese extenuado. Menos pelo que esta escrito, muito mais
pelo que foi lido, vivido, pensado e sentido.
vi
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RESUMO
JARDIM, Alex Fabiano Correia. Como sair da ilha da minha conscincia: Gilles
Deleuze e uma crtica subjetividade transcendental em Edmund Husserl.
Universidade Federal de So Carlos. Orientador: Prof. Dr. Bento Prado de
Almeida Ferraz Junior. Profa. Dra. Silene Torres Marques (Tese de Doutorado).
Palavras-chaves:
subjetividade
transcendental,
fenomenologia,
plano
de
viii
RESUM
JARDIM, Alex Fabiano Correia. Comment sortir de lle de ma conscience:
Gilles Deleuze et une critique la subjectivit transcandantale chez Edmund
Husserl. Universit Federal de So Carlos. Directeur de thse: Prof. Dr. Bento
Prado de Almeida Ferraz Junior. Prof.Dra. Silene torres Marques (Thse du
Doctorat).
Mots-Cls: Subjectivit transcendantale, phnomnologie, plan dimmanence,
hecceit, pr-individualit, dissolution de la forme-je, nouvelles formes de vie,
gense active et gense passive.
Le travail a comme thme la prsentation dune critique la phnomnologie
dEdmund Husserl, travers la pense de Gilles Deleuze. Tout le parcours
philosophique de ces deux auteurs a t remarquable, tant donn le fait que
chacun sa propre manire, a parl de la problmatique du sujet de faon
diffrente, tous les deux possdant le problme de la gense ( tantt active, tantt
passive) comme champ conceptuel pour ltablissement dune image de la
pense . Une srie de conversations a possibilit le dveloppement du thme,
par exemple, limportance de la philosophie de Gilbert Simondon, pour que
Deleuze structure sa critique par rapport la notion de champ transcendantal ou
une philosophie du sujet, des propos prcieux pour la phnomnologie. Simondon
prsente une philosophie des moyens dindividuation au lieu de nimporte
quelle ide de principe originaire (ou synthse subjective). Donc, le complet intrt
de Gilles Deleuze vis--vis luvre de Simondon, en tant que traverse du
concept de subjectivit au concept dhecceit. Clturant, la recherche se penchera
sur luvre de Michel Tournier : Vendredi ou les limbes du Pacifique , et sur
limportnce de ce texte pour quon puisse prsenter le personnage Robinson
de Tournier comme exemple net de deux perspectives : la phnomnologique
husserlienne o il y a un procs constitutif de donation de sens lle de
Speranza,
voie
conscience
originaire,
et
la
contre-phnomnologique
ix
SUMRIO
RESUMO.............................................................................................................VIII
RESUM...............................................................................................................IX
INTRODUO......................................................................................................01
1 CAPTULO:
Gilles Deleuze e a maquinaria husserliana.......................................................07
2 CAPTULO
Da natureza do sujeito enquanto travessia ou a trade conversao:
Deleuze, Simondon e Husserl............................................................................72
3 CAPTULO
Fenomenologia e anti-fenomenologia na obra Sexta-feira ou os limbos do
pacifico: ou de como possivel pensar Tournier luz de Gilles Deleuze para
uma critica Husserl.........................................................................................109
4 CONSIDERAES FINAIS........................................................................... 186
5 BIBLIOGRAFIA.............................................................................................. 200
INTRODUO
No decorrer de seus textos, Gilles Deleuze demonstrou simpatia por vrios
filsofos, mas ser numa espcie de brecha que pesquisaremos sua obra.
Diante de tantos autores que perpassam os escritos de Deleuze, teremos em
Husserl (1859-1938) um tipo de fantasma. Citado raras vezes em Diferena e
Repetio (1968), Husserl ocupar um papel de destaque nas discusses
desenvolvidas por Deleuze principalmente a partir de 1969 em sua obra Lgica do
Sentido (essa obra considerada por muitos como um tipo de reviso de vrias
teses desenvolvidas em Diferena e Repetio, o que justifica ainda mais a
ateno que daremos a Husserl). a partir da leitura de Lgica do Sentido que
retomamos os textos de Diferena e Repetio e descobrimos que, mesmo no
sendo citados com freqncia, h uma abertura para pensarmos, os problemas
discutidos por Husserl, (por exemplo, a idia do que a filosofia, o pensamento e
a crena na idia de um indivduo constituinte do mundo). importante salientar
que so poucos aqueles que se propem a realizar uma conversao mais
sistemtica entre Deleuze e Husserl1. Talvez aqui resida a originalidade e
contribuio da pesquisa. Insistimos em acreditar que um pouco de loucura
sempre faz bem a uma tese ou a um trabalho de pesquisa2. Para, de
1
Ressaltamos aqui que foi escrito na Frana um texto do Alain Beaulieu e publicado pela editora
Vrin intitulado: Deleuze et la phnomnologie. Observamos tambm um texto chamado: chos
husserliens dans loeuvre de G. Deleuze, escrito por Francisco Jos Martinez e publicado pela
Vrin (1988) sob a coordenao de Pierre Verstraeten et Isabelle Stengers numa coletnea de
textos que trata do pensamento de Gilles Deleuze.
2
Indicamos a Introduo do texto de Roberto Machado chamado A geografia do pensamento, In.
Deleuze e a Filosofia, Rio de Janeiro: Graal, p.1, 1990. Neste texto, o autor indica o territrio
percorrido por Deleuze. Husserl em nenhum momento citado por MACHADO como um autor que
mantm uma proximidade com Deleuze. O pensamento de Gilles Deleuze sempre se exerceu
em relao a domnios ou objetos heterogneos, tomando em considerao no apenas a filosofia
de diferentes pocas, mas tambm as cincias, as artes, a literatura. Alguns de seus estudos so
encruzilhada
do
pensamento
contemporneo.
aqui
1 CAPTULO
Husserl
desterritorializante e desterritorializada.
Deleuze
Quando Husserl trata do tema da filosofia do sujeito, ele inicia em sua obra
Filosofia da Aritmtica -18915- um longo percurso em direo elaborao de um
mtodo que propicie verdades claras sobre o mundo, num esforo de analisar as
categorias matemticas. Nessa obra, conclui Husserl que mesmo os conceitos
objetivos no podem ser compreendidos sem levar em conta as operaes
subjetivas atravs das quais se chega ao ser. Podemos observar que a maneira
de Husserl tratar o sujeito largamente influenciada pela psicologia, mas se trata,
todavia, de uma primeira tentativa de investigao que coloca em jogo ao mesmo
tempo os elementos objetivos e subjetivos, lgicos e psicolgicos6. Nessa obra
5
Anterior a essa obra, Husserl escrevera sob a orientao do matemtico Karl Weierstrass, uma
dissertao sobre o clculo das variaes em 1882, mas no publicou. Filosofia da Aritmtica,
considerada a primeira obra filosfica de Husserl surgida aps uma orientao dada por Carl
Stumpf em 1887.
6
Logo na abertura Prefcio da Filosofia da Aritmtica, Husserl afirma o seu propsito: Depois
que a lgica moderna, ao contrrio da antiga, concebeu a sua verdadeira tarefa como disciplina
aparece
discusso
inicial
do
mtodo
fenomenolgico,
modificado
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Na Terceira Sria Da proposio de sua obra Lgica do Sentido, Deleuze faz uma notvel
observao (e por que no dizer, polmica observao) acerca do pensamento de Husserl no que
diz respeito problemtica do objeto e do sentido, vinculando-o corajosamente s questes do
empirismo transcendental. As observaes deleuzianas nos auxiliam na afirmao de sua
simpatia, pelo menos, em alguns momentos, pelas questes levantadas por E. Husserl. Leiamos
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Por
outro
lado,
pensamento
de
Husserl,
talvez,
no
rompa
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importante ressaltar que no texto indicado, Deleuze no toca no nome de Husserl. O que
pretendemos fazer, num gesto no muito modesto, um pouco irresponsvel, mostrar que as
crticas desenvolvidas por Gilles Deleuze ao conceito de representao podem ser dirigidas,
segundo nosso entendimento, ao pensamento de Husserl, em especial idia de conscincia ou
de sujeito.
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No texto de Gaston Berger: Le Cogito dans la philosophie de Husserl h uma preocupao em
estudar o centro da filosofia de Husserl: a presena do eu penso. O reconhecimento da
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subjetividade transcendental. Berger nos oferece uma valiosa leitura, em especial no captulo V
Lego transcendental et sa vie propre. Vejamos o que nos diz Berger: Portanto a fenomenologia
no se retorna ao mundo. Ela no pretende nos revelar um outro mundo que se bastaria a ele
mesmo e donde ela operaria a descrio. A vida do ego ultrapassa o mundo no porque ela lhe
estrangeira, mas porque ela o constitui. (BERGER, 1941:93).
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No captulo intitulado Filosofia Naturalista da sua obra A Filosofia como cincia do rigor (1911),
Husserl faz uma crtica mordaz ao que ele denomina de atitude natural ou dogmtica.
necessrio escrever aqui literalmente o que ele nos diz: O Naturalismo resulta do descobrimento
da Natureza como unidade do Ser no tempo e no espao, segundo leis exatas naturais. O
Naturalismo propala-se na medida da realizao progressiva desta idia em cincias naturais, que
constantemente se multiplicam, fundamentando uma superabundncia de conhecimentos
rigorosos (...) Portanto, passando a tratar em especial do naturalista, este no depara seno com
a Natureza, a comear pela natureza fsica. Tudo que , ou existe, ele mesmo, fsico, ou, apesar
de psquico, mera variao dependente do fsico, na melhor das hipteses, fato paralelo,
concomitante, secundrio. Tudo que existe, de natureza psicofsica, inconfundivelmente
determinado segundo leis firmes. Para ns, esta concepo no sofre modificao essencial com
a dissoluo sensualista da natureza fsica, em cores, sons, presses, etc., nem tampouco com a
do chamado psquico, em complexos complementares daqueles, ou de outras sensaes, no
sentido do Positivismo ( quer se apie numa interpretao naturalista de Kant, quer na renovao
e continuao conseqente de Hume ). O que caracteriza todas as formas de Naturalismo extremo
e conseqente, a comear pelo Materialismo popular at aos mais recentes Monismo sensorial e
Energetismo, por um lado a naturalizao da conscincia, incluindo todos os dados intencionais
e imanentes da conscincia, e por outro lado a naturalizao das idias, e de todos os ideais e
normas absolutos (...) (HUSSERL:1952, p.09-10)
Em Idias diretrizes para uma filosofia pura uma fenomenologia fenomenolgica (1913), logo na
primeira seo, Husserl faz observao acerca da relao entre a experincia e a essncia. O
conhecimento natural duramente criticado por ele: O conhecimento natural comea com a
experincia (Erfahrung) e persiste nos limites da experincia. Na atitude terica que ns
chamamos natural, o horizonte que circunscreve toda espcie de estudo caracterizado no seu
conjunto por uma palavra: o mundo. As cincias no fim desta atitude original so ento todas
cincias do mundo e, que esta atitude reine exclusivamente, onde se pode colocar em
equivalncia trs conceitos: ser verdadeiro, ser real, isto , real-natural (reales), e como tudo
aquilo que real se resume na unidade do mundo ser no mundo (HUSSERL: 1950, p.13-14).
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Teremos a duas questes. Como esse mundo pode ser expresso, j que
ele foi reduzido pela lgica transcendental minha conscincia (risco do
solipsismo solido do eu). possvel falarmos de uma imanncia da vida da
conscincia em Husserl, sem necessariamente ocorrer uma negao do mundo?
Como posso tornar a linguagem uma maneira clara de expresso do sentido puro
do mundo? Como podemos garantir que a constituio que nos revela a estrutura
ntima dos objetos uma sntese da intencionalidade? Rapidamente, ressaltamos
que a obra de Husserl entra e sai do solipsismo. Um tipo de dana que,
inicialmente, nos confunde, ulteriormente vai clareando e ele vai suprimindo a
oposio entre conscincia e mundo17 que no sero mais pensados a partir de
duas substncias particulares. Logo somos levados a entender, (isso, se no
realizarmos uma leitura apressada), que Husserl no afirma sistematicamente um
solipsismo18. O problema avana da simples discusso entre interior e exterior,
basta restringirmo-nos ltima das Meditaes Cartesianas qual Husserl, j no
ttulo chama a ateno: Determinao do domnio transcendental como
intersubjetividade monadolgica. Ou mesmo os problemas determinantes de
Exprience et Jugement.
17
Para BERGER (1941) o dogmatismo prprio ao homem que conserva a atitude natural, o
impede de compreender uma filosofia que o coloca inteiramente do ponto de vista da significao.
18
Na Segunda Meditao Cartesiana: O campo de experincia transcendental e suas estruturas
gerais, Husserl nos esclarece: Como novios em filosofia, no podemos nos deixar intimidar por
dvidas desse tipo. A reduo ao eu transcendental talvez no tenha mais que a aparncia de um
solipsismo; o desenvolvimento sistemtico e conseqente da anlise egolgica nos conduzir
talvez, muito pelo contrrio, a uma fenomenologia da intersubjetividade transcendental e dessa
forma a uma filosofia transcendental em geral. Veremos, com efeito, que um solipsismo
transcendental no passa de uma escala inferior da filosofia, e que preciso desenvolv-lo como
tal por razes metdicas, notadamente para colocar de maneira conveniente os problemas da
intersubjetividade transcendental (HUSSERL, 2001:48).
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Sinto-me feliz de poder falar da fenomenologia transcendental nessa honorvel casa dentre
todas por onde floresce a cincia francesa. Tenho para isso razes especiais. Os novos impulsos
que a fenomenologia recebeu devem-se a Ren Descartes, o maior pensador da Frana. pelo
estudo das suas Meditaes que a nascente fenomenologia transformou-se em um novo tipo de
filosofia transcendental. (HUSSERL: 2001, 19).
22
Husserl se mostra inconformado com o caminho tomado pelas cincias e tece uma pesada
crtica s mesmas. Estamos falando, do significado das cincias do homem, pois ela motivo de
preocupao na reflexo husserliana. Segundo LOYOLA (1984), as duas cincias particulares
que so temas das primeiras obras de Husserl, tm especial significado no contexto do que ser
posteriormente nomeado crise das cincias: as matemticas, modelo de mtodo das cincias da
natureza, cuja aplicao se estende s demais cincias; e a psicologia, onde, depois de ter
tornado cientficas disciplinas como a histria ou a sociologia, se faz aplicar este mtodo. Desta
forma se produz o que Husserl chama historicismo, psicologismo ou, de modo geral, objetivismo.
Recusando este objetivismo, Husserl procura na matemtica as origens psquicas de seus
23
que admitem uma crise nos valores da cincia. Basta observarmos suas
colocaes
logo
na
introduo
de
trs
obras
importantes:
Meditaes
princpios lgicos. Na psicologia, defende com Franz Brentano, a diferena primordial entre os
fatos fsicos e psquicos, denunciando o absurdo de se pensar por esse mesmo sujeito, que no
tem a mesma objetividade das coisas e dos fatos.
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Falamos de anticartesiano porque ele pretende levar ao extremo o mtodo da dvida atravs da
reduo fenomenolgica. A reduo no dvida. No est em questo a existncia do mundo,
mas a sua incluso por um caminho mais amplo. Em lugar de separar, a reduo pretende
constituir. A reduo que ir proporcionar a elaborao de um juzo evidente acerca do
pensamento da coisa pensada.
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Nous ne nous intresserons ici qu la modernit philosophique. Cette modernit nest pas
cependant un simple morceau de ce phnomne historique que est le plus grand de tous et que
nous venons de caractriser comme la lutte de lhumanit pour la comprhension de soi-mme
(expression qui reenferme en effet le tout de la question). Elle est bien plutt en tant que nouvelle
fondation de la philosophie pourvue dune nouvelle tche universelle et qui a en meme tempos le
sens dune renaissance de la philosophie antique la fois une rptition et un changement de
sens universel. Dans cet esprit elle considre que la vocation est dinaugurer un Temps Nouveau,
pleinement assur de son ide de la philosophie et de la verit de sa mthode; asssur aussi,
grce au radicalisme de re-commencement qui est le sien, de pouvoir surmonter toutes les
anciennes navits et donc toute skepsis. Mais comme elle est entache son insu de navets
que lui sont propres, son destin est, sur le chemin dun auto-dvoilement progressif, motif par de
nouveaux combats, de ne faire tout dabord que chercher lide dfinitive de la philosophie, son
vritable thme, et de devoir se contenter de dcouvrir puis de mettre sur la voie de la dcision, les
vritables enigmes du monde (HUSSERL, 1976: 19-20).
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27
Segundo Carlos Alberto Ribeiro de Moura, para Husserl, a verdade em si que surgia
alegremente nas Investigaes ser descrita como uma pressuposio ingnua. Trata-se de
duas faces de uma mesma moeda: a verdade em si uma pressuposio ingnua da doutrina
que constri a evidncia como uma pretensa apreenso absoluta do verdadeiro. Para a
fenomenologia de 1929, simplesmente no existe mais aquela evidncia que traria a verdade a
uma doao real. E isso porque, a partir de agora, Husserl compreender aquela antiga verdade
em si como uma idia situada no infinito, logo nunca passvel de nenhuma doao real (...)
Uma vez postas de lado as antigas convices tericas, a fenomenologia reconhecer que no
existe norma absoluta do verdadeiro, e que nem mesmo o em si evocado pelas cincias pode
desempenhar o papel dessa norma (MOURA, 2001: 196-197).
28
origina
pela
subjetividade
transcendental
se
encaminha para uma finalidade que do objeto como ponto de chegada (uma
teleologia), mas desvia-se do dado (tanto que se pode realizar uma
representao vazia) que, de agora em diante, pelo olhar fenomenolgico, posto
em suspenso (epok). A sua existncia como ser denomina-se enquanto
significao dada transcendentalmente pela experincia metdica da reduo
Neste caso, quando Husserl fala da relao conscincia e objeto, ele indica
exatamente uma correlao conscincia sentido objetivo. Tal perspectiva deixa
claro que a conscincia sempre conscincia de algo, logo, um ato de doao
de sentido.
A empreitada da fenomenologia explicar como dizer o mundo. Como ele
aparece em minha conscincia. Quais as significaes do mundo e como elas
acontecem independente de uma relao imediata com o mundo dos objetos
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Husserl em sua obra Lgica Forma e Lgica Transcendental chama a ateno, principalmente
no Captulo V: La Fondation Subjective de la logique comme problme de philosophie
transcendantale para esta importncia que assume a descoberta de uma lgica transcendental.
No & 93 tpico C do referido captulo sob o ttulo La fondation de la logique conduit au problme
universel de la phnomnologie transcendantale, Husserl faz algumas observaes e levanta
questes que porventura poderiam provocar alguns problemas ao falar da passagem de uma
lgica outra. Vejamos o texto: Quen est-il ensuite des hypothses qui soffrent si facilement aux
realistes, hypothses par lesquelles un monde extrieur rel doit tre acquis en prenant pour base
ltre de lego que est le Seul avoir t laiss indubitablement vident par la rduction
cartsienne et qui est le premier en soi pour toute connaissance? Est-ce que cet extrieur, est-ce
que le sens possible dune ralit transcendante et dun a priori qui lui convient avec les formes:
espace, tempos et causalit permettant les dductions, est-ce que ce nest pas cela qui constitue
le problme... savoir comment cet extrieur peut, dans limmanence de lego, prendre et
confirmer ce sens de la transcendance que nous avons et employons de faon navement
immdiate () Nest-ce pas l le problme que devrait tre resolu en premier au moyen de quoi
on pourrait statuer sur la possibilite principale, sur le sens ou le contre-sens de telles hypothses
dans la sphre transcendantale de lego? Quand on a saisi les vrais problmes qui prennent
naissance avec le retour cet ego, tout ce schma dune explication des donnes purement
immanentes au moyen dune ralit objective quil faut admettre hypothtiquement et qui a une
liaison causale avec ces donnes, tout ce schma nest-il pas en fin de compte un contre-sens
achev? (HUSSERL: 1957, p.309). Traduo: O que so as hipteses que se oferecem to
facilmente aos realistas, hipteses atravs das quais um mundo exterior real deve ser apreendido
tomando por base o ser do ego que o nico a ter sido deixado evidente indubitavelmente pela
reduo cartesiana e que o primeiro em si como todo conhecimento? Ser que este exterior,
ser que o sentido possvel de uma realidade transcendente e de um a priori que lhe convm com
as formas: espao, tempos e causalidade permitindo dedues, ser que no isto que constitui o
problema... a saber como este exterior pode, na imanncia do ego, tomar e confirmar este sentido
da transcendncia que ns temos e empregamos de forma ingenuamente imediata? E ser que
est a o problema que deveria ser resolvido e atravs do qual poder-se-ia statuir sobre a
possibilidade principal, sobre o sentido ou o contra-senso de tais hipteses na esfera
transcendental do ego? Quando se apreendeu os verdadeiros problemas que nascem com o
retorno a este ego, todo este esquema de uma explicao dos dados puramente imanentes
atravs de uma realidade objetiva que preciso admitir hipoteticamente e que tem uma ligao
causal com estes dados, todo o esquema , no final, um contra-senso acabado.
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chamaremos
esta
relao
de
implicao.
condio
necessria
para
uma
conscincia
transcendental,
se
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A intuio das essncias, respeita, para alm dos objetos, s suas condies de existncia.
Questo de que as cincias empiricas no poderiam fazer caso. por isso que, nas Idias,
Husserl ir conferir s cincias das essncias cincias eidticas uma dignidade ontolgica. A
prpria fenomenologia enquanto anlise da conscincia constituinte ser, segundo Husserl, uma
ontologia e uma cincia eidtica. Ela descrever a essncia da conscincia, s suas necessrias
estruturas. LEVINAS, E. As essncias. In. Descobrindo a existncia com Husserl e Heidegger.
Trad. Fernanda Oliveira. Lisboa: Instituto Piaget, s/d, p. 28
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O ego existe por si mesmo, ele existncia para si mesmo com uma evidncia contnua e em
conseqncia constitui continuamente a si mesmo como existente.
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RICOEUR, P. A lcole de la phnomnologie, Paris : J. Vrin, 2004, 383 p.
34
De fato, Husserl promove uma duplicao do ego em sua filosofia transcendental. Uma das
mais veementes criticas a esta filosofia foi feita por Sartre em sua obra A transcendncia do ego.
Sartre acusa Husserl de hipostasiar o ego, transformando o chamado ego transcendental numa
imagem absolutamente indispensavel fenomenologia.
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vontade
como
quelas
que
destituiro
completamente
todos
os
Quando Nietzsche se interroga sobre os pressupostos mais gerais da Filosofia, diz serem eles
essencialmente morais, pois s a Moral capaz de nos persuadir de que o pensamento tem uma
boa natureza, o pensamento, uma boa vontade, e s o Bem pode fundar a suposta afinidade do
pensamento com o Verdadeiro. Com efeito, quem, seno a Moral? este Bem que d o
pensamento o verdadeiro e o verdadeiro ao pensamento... Assim, aparecem melhor as condies
de uma Filosofia isenta de pressupostos de qualquer espcie: em vez de se apoiar na Imagem
moral do pensamento, ela tomaria como ponto de partida uma crtica radical da Imagem e dos
postulados que ela implica. Ela encontraria sua diferena ou seu verdadeiro comeo no num
acordo com a Imagem pr-filosfica, mas numa luta rigorosa contra a Imagem, denunciada como
no-filosofia. Ela encontraria, assim, sua repetio autntica num pensamento sem Imagem,
mesmo que fosse custa das maiores destruies, das maiores desmoralizaes, e com uma
obstinao da Filosofia que s teria como aliado o paradoxo, devendo renunciar forma da
representao assim como ao elemento do senso comum. Como se o pensamento s pudesse
comear, e sempre recomear, a pensar ao se libertar da Imagem e dos postulados (DELEUZE,
1968:219-220) .
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GIL, Jos. Prefcio. In. DELEUZE, Gilles. Diferena e Repetio. Lisboa: Relgio DAgua, 2000,
p. 09
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No podemos deixar de citar neste momento a obra de Jacques Derrida, A Voz e o Fenmeno
(1994). Na Introduo, Derrida chama a ateno para a questo dos pressupostos em Husserl e
para algo que tambm acreditamos, isto , a fenomenologia husserliana enquanto uma forma de
se tambm fazer metafsica. Vejamos: A forma mais geral de nossa questo assim prescrita:
ser que a necessidade fenomenolgica, o rigor e a sutileza da anlise husserliana, as exigncias
s quais ela responde e s quais devemos antes de mais nada fazer justia, no dissimulam,
entretanto, uma pressuposio metafsica? Ser que no escondem uma aderncia dogmtica ou
especulativa que, certamente, no reteria a crtica fenomenolgica fora de si mesma; no seria um
resduo de ingenuidade desapercebida, mas constituiria a fenomenologia em seu ntimo, em seu
projeto crtico e no valor instituidor de suas prprias premissas: precisamente no que ela
reconhecer logo como fonte e garantia de todo valor princpios dos princpios isto , a
evidncia doadora originria, o presente ou a presena do sentido a uma intuio plena e
originria. Em outras palavras, no nos indagaremos se esta ou aquela herana metafsica pde,
aqui ou ali, limitar a vigilncia de um fenomenlogo, mas se a forma fenomenolgica dessa
vigilncia j no estar comandada pela prpria metafsica (...) (RICOEUR, 1994:10-11) A idia
do conhecimento e da teoria do conhecimento no , em si metafsica? (Id.Ibidem: 11).
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Na Quarta Lio da obra A Idia da Fenomenologia (s/d da traduo), Husserl nos impressiona,
tamanhas as exigncias que ele diz da Fenomenologia e de seu papel. Vejamos: (...) A
fenomenologia procede elucidando visualmente, determinando e distinguindo o sentido (...) (...)
, pois, cincia num sentido totalmente diferente, com tarefas inteiramente diversas e com um
mtodo completamente distinto. A sua particularidade exclusiva o procedimento intuitivo e
ideador dentro da mais estrita reduo fenomenolgica, o mtodo especificamente filosfico, na
medida em que tal mtodo pertence essencialmente ao sentido da crtica do conhecimento e, por
conseguinte, ao de toda a crtica da razo em geral (portanto, tambm ao da razo valorativa e da
razo prtica). Mas o que se chama ainda filosofia, no sentido genuno, alm da crtica da razo
isto , a metafsica da / natureza e metafsica da vida do esprito no seu conjunto e, assim, a
metafsica em geral, no sentido mais amplo, - deve plenamente referir-se a esta crtica
(HUSSERL, p.87-88).
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51
(...) Aquilo que s pode ser sentido (o sentiendum ou o ser do sensvel) sensibiliza a alma,
torna-a perplexa, isto , fora-a a colocar um problema, como se o objeto do encontro, o signo,
fosse portador de problema como se ele suscitasse problema. DELEUZE, 1988: 232.
52
53
54
das
formas
do
senso
comum.
Esse
eu
rachado
da
41
55
pode
omitir
recognio,
repartio,
reproduo,
semelhana
os
problemas
relativos
ao
alcance
do
conhecimento
57
58
nesta
Srie
encontramos
uma
ressonncia
entre
dois
59
possivel designar sob o prisma de uma representao, visto que ela conjura os
critrios do verdadeiro e do falso a partir de um plano de evidncia. H uma
funo de preenchimento destinada ao objeto designado (Husserl utiliza a mesma
terminologia). A proposio de designao deve ter como referente outra
dimenso da proposio, que Deleuze chama de manifestao, correspondente
ao ego transcendental husserliano, exigncia maior enquanto manifestante de
base sujeito que fala e que exprime. O que observamos que se apresenta,
segundo Deleuze, problemas para que as condies de verdade sejam
estabelecidas, segundo os critrios da fenomenologia, que buscaria naquilo que
Deleuze chama de Proposio de Significao, os conceitos universais e gerais
para fundamentar as condies de verdade.
Para fugir dos riscos de uma teoria do conhecimento presa uma
dimenso meramente gnosiolgica, (de mera adequao entre sujeito e objeto),
Husserl procurou exaustivamente neutralizar determinada dimenso do objeto,
abrindo o campo de compreenso para uma regio ontolgica em que sujeito e
coisa (objeto) esto distantes e so assimtricos. H sim, um estilo de
comunidade ontolgica, em que todo o interesse da relao ser entre os plos
ontologicamente constitudos. Em Husserl, teramos a dimenso pura do objeto
regio noemtica uma camada ideal, mas com sentido, tal qual pensaria
Deleuze. Para Husserl, o noema no seria uma mera imagem mental da
duplicao da realidade. curioso que tanto Husserl, quanto Deleuze do o
mesmo exemplo para tratar do noema. Ora, se Husserl novamente se afasta de
Deleuze ao dizer que o sentido seria diretamente implicado numa conscincia
constituinte, ou algo do tipo como uma proposio de manifestao, no seria o
mesmo Deleuze quem nos ajudaria ao afirmar que todo o sentido (noema) no
60
pode existir fora da proposio que o exprime? Sendo assim, quando Husserl
afirma uma dependncia do sentido conscincia constituinte, isso significaria
que o sentido-noema no pode existir fora da proposio, isto , o expresso no
existe fora de sua expresso42.
Enfim, naquilo que poderia enfraquecer o pensamento husserliano, que
Deleuze encontra a sua relevncia e fora: onde se encontra tudo aquilo que no
se apresentou? Que limite este que faz Husserl experimentar o perigo do
incondicionado?
Por um momento, Husserl nos apresenta uma teoria do mundo, dos objetos
ou estados de coisas que se mistura enquanto elemento constitutivo do sujeito.
Essa mistura apresenta-se como um defeito na instaurao da condio da
verdade, dado que a relao entre condicionado e condio so imbricadas uma
na outra. Na obra Exprience et Jugement, Husserl no & 9, de maneira sutil, fala
sobre essa mistura e da correspondncia entre duas lgicas e gneses:
Dans la mesure o nous nous interrogeons sur la gnese de
ce qui est considr traditionnellement comme logique, nous
avons au contraire montr en fait sa gnese dans une
gnralit universelle, parce que c est prcisment la
supposition tacite de cette logique traditionnelle que tout ce
qui peut entrer comme substrat dans ses jugements appartient
lnit de notre exprience et, par suite, doit tre ramen
un type fondamental : celui de l tant comme tant mondain,
42
61
Traduo: Na medida onde ns nos interrogamos sobre a gnese daquilo que considerado
como lgica, ns temos ao contrrio, mostrado de fato sua gnese numa generalidade universal,
porque preisamente a suposio tcita dessa lgica tradicional que tuto o que pode entrar como
substrato nos seus julgamentos pertencem a unidade de nossa experincia e, em seguida, deve
ser levada novamente a um tipo fundamental: quele do ser como ser-no-mundo, e que ns temos
aqui o estilo universal e os quadros invariantes no interior dos quais tudo deve ser encontrado.
(HUSSERL, 1970 : 46-47)
44
E isso no significa ficar preso nas armadilhas da linguagem. Entendemos que o problema
mais de uma natureza ontologica, do que de atributos ou qualidades designveis, como ficou
fortemente marcada a primeira fase de Husserl pela obra Investigaes logicas (1900-1901).
62
chama
de
tarefa
fantstica
estudo
da
constituio
Neste tpico, Husserl analisa e discorre a respeito do objeto e a distino de suas estruturas no
seio das multiplicidades da conscincia, levando-se em considerao, as dificuldades prprias de
buscar todo ser real e sua verdade, numa evidncia que ainda no preenchida pela intuio.
Husserl afirma que: Ser o caso, para ns, no de realizar essa evidncia de fato para todos os
objetos reais isso seria uma meta desprovida de sentido, pois, como dissemos, uma evidncia
emprica absoluta uma idia mas elucidar (explicitar) sua estrutura essencial, assim como as
estruturas essenciais das dimenses de infinidade que constituem e compem de maneira
sistemtica sua sntese ideal infinita. uma tarefa fantstica, mas bem determinada. Consiste no
estudo da constituio transcendental da objetividade real. (Id. Ibidem: 80).
46
Traduo: O campo de percepo qui pertence a cada momento da vida da conscincia
sempre j um campo de objetos, que, como tal, so percebidos como unidades de experincias
possiveis, ou, o que retorna ao mesmo, como substratos possveis de atividades do
conhecimento. Isto quer dizer que o que nos afeta no fundo desse ltimo plano sempre pr-dado
passividade no alguma coisa totalmente vazia, um dado qualquer (ns no temos palavras
exatas para o designar) que seria desprovido de sentido, um dado absolutamente desconhecido.
(...) O que nos afeta antes conhecido, ao menos enquanto ele , de uma maneira geral, qualquer
coisa possuda de determinaes; dada conscincia sob a forma vazia de determinabilidade.
() (HUSSERL, 1970 :43-44).
63
Neste caso, ressaltamos o texto de Ernildo Stein que contribui para o entendimento de algumas
questes que estamos provocando. A obra A caminho de uma fundamentao ps-metafsica,
Edipucrs: 1997, faz um belo esclarecimento de alguns conceitos husserlianos, em especial o
captulo O conceito de mundo vivido como fundamento em Husserl. Vejamos o que Stein diz e que
ajuda bastante e de alguma maneira corrobora neste momento do trabalho: Husserl com a
palavra Lebenswelt queria procurar um lugar onde houvesse uma evidncia no produzida pela
reduo transcendental: o mundo da vida, essa evidncia irrecusvel que todos temos, mas da
qual no conseguimos falar porque ela no objeto. Ela posta como o no-lugar do qual partem
todos os lugares ou onde tudo tem lugar. Essa opo de Husserl em definir esse campo revelouse com o seu grande achado, mas que ao mesmo tempo o ps em crise (...) (...) Ns poderamos
fazer variaes livres sobre esse termo, mas em nenhum momento escaparia o que Husserl disse
ao ter criado esse lugar que remete a um horizonte, o qual no dia em que o tratarmos como um
lugar definido passa a ser um no-lugar. (STEIN, 1997: p. 120-121).
64
de
realidades
apresentada,
ora
por
uma
generalidade
et
Jugement,
obra
fundamental
65
para
as
pretenses
de
Vejamos a fala de Husserl: (...) a explicitao fenomenolgica no faz mais do que explicitar
e no poderia jamais colocar em destaque o sentido que esse mundo tem para ns todos,
anteriormente a qualquer filosofia, e que, manifestamente, lhe confere nossa experincia. Esse
sentido pode muito bem ser extrado pela filosofia, mas no pode jamais ser modificado por ela. E,
em cada experincia atual, ele est cercado por razes essenciais e no por causa da nossa
fraqueza de horizontes que necessitam elucidao. (HUSSERL, 2000:162).
49
Na Sexta Srie do Lgica do Sentido intitulada Sobre a colocao em sries, h uma maneira
de apresentar a distribuio das sries: H pois um duplo deslizamento de uma srie sobre a
outra ou sob a outra, que as constitui ambas em perptuo desequilbrio uma com relao outra.
Em segundo lugar, este desequilbrio deve, ele mesmo, ser orientado: o fato que uma das duas
sries, precisamente a que determinada como significante, apresenta um excesso sobre outra;
h sempre um excesso de significante que se embaralha. Finalmente, o ponto mais importante,
que assegura o deslocamento relativo das duas sries e o excesso de uma sobre a outra, uma
instncia muito especial e paradoxal que no se deixa reduzir a nenhum termo das sries, a
nenhuma relao entre estes termos. (DELEUZE, 2000:42-43). Grifo nosso.
66
desta pesquisa), quando busca uma nova forma de sntese ou gnese tomando
como referncia a situao do sujeito (eu, conscincia transcendental, ego),
dando a este o carter de totalidade50. Se Husserl trata em seu percurso filosfico
da idia de duas sries heterogneas e da batalha pela sua conciliao, NOESE
e NOEMA, isso nada mais ser para Deleuze, do que o propsito de um regresso,
a busca por um ponto adequado e no aleatrio onde pudesse se ancorar todo o
princpio. Todo ver originrio. A idia de reduo transcendental j denota tal
iniciativa, inclusive tornando-se uma porta sempre entreaberta para um retorno ao
solipsismo, (risco sempre eminente em Husserl).
Aquele mundo ou os estados de coisas na sua indeterminabilidade so
deixados para trs em nome de uma unificao da razo. Em nome de uma
causa maior que no poderia ser perdida de vista: o eu como fonte e origem do
sentido, isto , como fonte de constituio de todos os sentidos de ser dos objetos
que existem. J para Deleuze, o sentido dos objetos sendo derivados de um eu
como manifestao empobrece a prpria noo de transcendental, pois ela no
se limita busca de identidades e semelhanas dos objetos no mundo da
conscincia. A noo de transcendental no est presa numa srie particular,
diferente disso, seus elementos so provenientes do distanciamento entre as
sries (sujeito e objeto ou qualquer binarismo correspondente). Existente sem
possuir um local determinado. Ocupante sem lugar. nesta aproximao das
50
Para Deleuze, ocorre que Husserl pensa a gnese, no a partir de uma instncia
necessariamente paradoxal e no identificvel apropriadamente falando (faltando a sua prpria
identidade como a sua origem), mas ao contrrio a partir de uma faculdade originria de senso
comum encarregada de dar conta da identidade do objeto qualquer e mesmo de uma faculdade do
bom senso encarregada de dar conta do processo de identificao de todos os objetos quaisquer
ao infinito (Id.Ibidem:100). A todo objeto que existe verdadeiramente, corresponde por princpio,
no a priori da generalidade incondicionada das essncias, a idia de uma conscincia possvel na
qual o prprio objeto pode ser tomado de maneira originria e portanto perfeitamente adequada
(HUSSERL apud DELEUZE: 100).
67
51
Quais so os caracteres desta instncia paradoxal? Ela no pra de circular nas duas sries. E
o mesmo graas a isto que assegura a comunicao entre elas. uma instncia de dupla face,
igualmente presente na srie significante e na srie significada. o espelho. , ao mesmo tempo,
palavra e coisa, nome e objeto, sentido e designado, expresso e designao, etc. Ela assegura,
pois, a convergncia das duas sries que percorre, com a condio, porm, de faz-las divergir
sem cessar. que ela tem como propriedade ser sempre deslocada com relao a si mesma. Se
os termos de cada srie so relativamente deslocados, uns em relao aos outros, porque
primeiramente, em si mesmas, elas tm um lugar absoluto, mas este lugar absoluto se acha
sempre determinado por sua distncia deste elemento que no pra de se deslocar relativamente
a si mesmo nas duas sries (...) Da mesma forma, podemos dizer que ela falta a sua prpria
identidade, falta a sua prpria semelhana, falta a seu prprio equilbrio e a sua prpria origem.
(DELEUZE, 2000:43).
52
Esse foi o ltimo texto escrito por Deleuze e que foi publicado em um nmero especial dedicado
a ele na Revista Philosophie (n. 47) das Les Editions de Minuit, Paris, Setembro de 1995.
Utilizaremos a traduo feita por Jorge Vasconcellos, Hrcules Quintanilha e Andr Martins,
publicada no livro Gilles Deleuze, imagens de um filsofo da imanncia, UEL: Londrina, 1997,
p.15-20.
68
para ser habitada nem pelo homem e nem por Deus. O que encontraremos so
circulaes, ecos, acontecimentos...
Fazer circular a casa vazia e fazer falar as singularidades no pessoais. O
sentido, desta maneira, no ser o produto de uma conscincia, mas de sries
heterogneas, ativas e determinadas apenas pela noo de movimento. Isso nos
indica uma pluralidade de direes. A minha conscincia enquanto conscincia de
algo limitada... As sries da singularidade no dizem respeito a uma significao
porque a categoria do bom senso no est presente. Em seu lugar,
encontraremos o paradoxo como subverso, como uma lgica do imprevisvel.
a ruptura da aliana entre a forma-eu, forma-mundo e forma-Deus. (manifestao,
designao e significao). O sentido no ser dado por estas trs instncias,
mas num intermdio que no se pode muito bem afirmar o que , mas que existe.
No possui identidade, mas possui presena e diferena.
O sentido do transcendental no consiste na demarcao dos limites de
um eu, enclausurado e interior, mas na idia de que ele o efeito de uma funo
ou operao que sempre se produz na exterioridade desse eu. Outro exemplo
claro que Husserl e Deleuze falam lnguas diferentes quando o primeiro
novamente reduz o sentido ao cogito universal, em seu Eplogo s Meditaes
Cartesianas (2001) preciso de incio perder o mundo pela reduo, para
reencontr-lo em seguida numa tomada de conscincia universal de si mesmo.
Sem falar no uso de uma proposio agostiniana que define por completo a
verdadeira intencionalidade do filsofo alemo: in te redi, in interiori homine
habitat veritas no interior do homem habita a verdade. Husserl no suportou o
n conceitual no qual ele mesmo se envolveu. Ele faz com que o acontecimento
perca seu carter impassvel e neutro, no se diferenciando das dimenses da
69
53
Deleuze recomenda a leitura do & 114 de Idias I que se intitula Outras consideraes sobre a
potencialidade da tese e modificao de neutralizao (pag. 252 Trad. Brasileira de Marcio
Susuki). Husserl chama a ateno para a pseudo-neutralidade ao afirmar a necessidade de uma
proto-doxa, ou seja, um olhar que esteja acima d noses e dos nomes. Segue-se uma notacomentario de Paul Ricoeur na traduo em francs (pg.382, ed. Gallimard) em que atesta a
critica deleuziana, vejamos: (...) La possibilit de dplacer le regard vers la proto-doxa atteste la
priorit de cette proto-doxa sur laquelle modulent en quelque sorte tous les types de conscience
positionnelle. Traduo : A possibilidade de ultrapassar o olhar em direo proto-doxa atesta a
prioridade dessa proto-doxa sobre a qual modulam em alguma sorte, todos os tipos de
conscincia posicional
54
Husserl mostrou realmente a independncia do sentido com relao a um certo numero desses
modos ou desses pontos de vista, conforme as exigncias dos mtodos de reduo
fenomenolgico. Mas, o que o impede de conceber o sentido como uma plena (impenetrvel)
neutralidade o cuidado em conservar no sentido o modo racional de um bom senso e de um
senso comum, que ele apresenta erradamente comum uma matriz, uma forma-me nomodalizada (Urdoxa). esta mesma preocupao que o faz conservar a forma da conscincia no
transcendental. (DELEUZE, 2000:104).
70
71
2 CAPTULO
Da natureza do sujeito enquanto travessia ou a trade conversao: Deleuze,
Simondon e Husserl.
absoluto
apoddico
se
transforma
em
mirades.
Dissolve-se
72
estaria sendo traado por esses textos, por essa nova maneira de dizer o
problema da individuao?
Gilbert Simondon, em sua obra Lindividu et sa gnse physico-biologique
(1964)57 tratar desde o incio do princpio de individuao58, alm de outros
temas filosficos do seu pensamento como: transduo, fases do ser e
metaestabilidade. Inicialmente, Simondon fala de dois princpios ou dois
momentos para se pensar o mundo: o atomista (substncia), onde os indivduos
so constitudos a partir de uma realidade primria ou primeira (os tomos); e a
hilemrfica, onde os indivduos so pensados a partir da juno entre matria
(hyl) e forma (morph). Entende-se que, partindo da idia da existncia destas
duas perspectivas na tradio ocidental, teremos caractersticas comuns entre
elas:
57
importante ressaltar que esta obra do Simondon foi bastante admirada por Deleuze. O
primeiro captulo da primeira parte intitulado: Forme et matire e o segundo captulo da segunda
parte: Individuation et information, foram os que mais chamaram a ateno de Deleuze. Eles so
bastante citados, na obra Lgica do Sentido (1969). Esta admirao se justifica, porque para
Deleuze, Simondon apresenta uma teoria a respeito das singularidades impessoais e prindividuais.
58
Le principe dindividuation ser recherch comme un principe susceptible de rendre compte des
caracteres de lindividu, sans relation ncessaire dautres aspects de ltre que pourraient tre
corrlatifs de lapparitioin dun rel individu. Une telle perspective de recherche accorde un
privilge ontologique lindividu constitu. Elle risque donc de ne pas oprer une vritable
ontognse, de ne pas replacer lindividu dans le systme de ralit en lequel lindividuation se
produit (SIMONDOM: 1964 p.01). Traduo nossa: O princpio de individuao ser pesquisado
como um princpio capaz de dar conta dos caracteres do indivduo, sem relao necessria de
outros aspectos do ser, que poderiam ser correlativos do aparecimento de um real indivduo. Tal
perspectiva de pesquisa d um privilgio ontolgico ao indivduo constitudo. Existe a o risco de
no se operar uma verdadeira ontognese, de no substituir o indivduo no sistema de realidade
no qual a individuao se produz.
73
74
pelo contrrio, um aspecto dele, uma passagem, uma dimenso. Ou como nos
diz Simondon: o devir do ser quando ele se defasa em relao a si mesmo. Um
tipo de propriedade ou qualidade positiva do ser.
A individuao, segundo Simondon, nunca estagnada. A idia de
permanncia ou imobilidade, sob nenhum aspecto pode garantir quaisquer meios
de conservao do ser. Numa direo contrria, o ser se conserva em seu
movimento. Em sua metaestabilidade.
Operao de dobrar. Talvez possamos definir assim o que Simondon
chama de individuao. Aquilo que vivo participa de um teatro da individuao
em que os movimentos so marcados por ressonncias, aproximaes,
diferenciaes e comunicaes permanentes. Neste teatro, o indivduo apresentase simultaneamente como sistema de individuao, sistema individuante e
sistema individuando-se. Dizemos ainda que ele sistema dentro de sistema.
Sempre atual a si mesmo, realizando-se sempre num processo de comunicao
no interior de si mesmo, chamado por Simondon de ressonncia interna.
O indivduo o eu vivo nunca ser uma unidade, dado complexidade
que o envolve enquanto meio de uma realidade pr-individual que o compe.
Isto , um potencial.
O eu, neste caso, seria constitudo por um complexo de individuaes,
aspectos de uma realidade pr-individual que passa por
ele,
impedindo-
75
Indicamos trs textos importantes que tratam do problema do fora. O livro de Deleuze
dedicado ao Foucault, em especial, o captulo As dobras ou o lado de dentro do pensamento
(subjetivao) (1991:101-130). O texto O fora e a dobra, da obra de Alain Badiou: Deleuze, o
clamor do Ser (1997:96-112). E por fim, Os diagramas da loucura os trs planos e uma
invaginao, do livro de Peter Pl Pelbart: Da clausura do fora ao fora da clausura. Loucura e
desrazo (1989:127-141).
76
77
78
79
Com esse
80
Segundo Deleuze, necessrio ficar atento ao tratar deste conceito. Em Mil Plats, Vol. 4., ele
esclarece que acontece de se escrever ecceidade, derivando da palavra de ecce, eis aqui. um
erro, pois Duns Scot cria a palavra e o conceito a partir de Haec, esta coisa. Mas um erro
fecundo, porque sugere um modo de individuao que no se confunde precisamente com o de
uma coisa ou de um sujeito. (DELEUZE, 1997:47).
63
81
82
83
84
Le psychisme et le collectif sont constitus par des individuations venant aprs lindividuation
vitale. Le psychisme est porsuite de lindividuation vitale chez un tre qui, pour rsoudre sa propre
problmatique, est oblig dintervenir lui-mme comme lment du problme par son action,
65
85
comme sujet; le sujet peut tre conu comme lunit de ltre en tant que vivant individu et en tant
qutre qui se reprsente son action travers le monde comme element et dimension du monde;
les problmes vitaux ne sont pas ferms sur eux-mmes; leur axiomatique ouverte ne peut tre
sature que par une suite indefinite dindividuations sucessives qui engagent toujours plus de
ralit prindividuelle et lincorporent dans la relation au milieu; affectivit et perception sintgrent
en emotion et en science qui supposent un recours des dimensions nouvelles (Id.Ibidem, p.12).
Traduo: O psiquismo e o coletivo so constitudos por individuaes que vm aps a
individuao vital. O psiquismo o prosseguimento da individuao vital em um ser que para
resolver sua prpria problemtica obrigado a intervir ele mesmo como elemento do problema,
por sua ao, como sujeito; o sujeito pode ser concebido como a unidade do ser enquanto ser vivo
individuado e enquanto ser que se representa sua ao atravs do mundo como elemento e
dimenso do mundo; os problemas vitais no so fechados sobre eles mesmos; sua axiomtica
aberta s pode ser saturada por uma seqncia indefinida de individuaes sucessivas que
engajam sempre mais realidade pr-individual e o incorporam dentro da relao com o meio;
afetividade e percepo se integram em emoo e em cincia que supem um recurso novas
dimenses.
66
Traduo: O coletivo intervm como resoluo da problemtica individual, o que significa que a
base da realidade coletiva j est parcialmente contida no indivduo, sob forma de realidade prindividual que permanece associada realidade individuada; o que se considera em geral como
relao por causa da substancializao da realidade individual, de fato uma dimenso da
individuao atravs da qual o indivduo se torna: a relao, ao mundo e ao coletivo, uma
dimenso da individuao qual participa o indivduo a partir da realidade pr-individual que se
individua etapa por etapa. (SIMONDON: 1964, p. 12-13).
86
hiptese,
que
podemos
encontrar
sempre
uma
realidade
87
88
como
se,
em
lugar
de
uma
conscincia
perene
89
69
90
logiques devraient aussi exister, chacune correspondant un type defini dindividuation (...) (...)
Les tres peuvent tre connus par la connaissance du sujet, mais lindividuation des tres ne peut
tre saisie que par lindividuation de la connaissance du sujet (...) (Id.ibidem, p.24). Traduo: Se
fosse verdade que a lgica s se relaciona nas enunciaes relativas ao ser aps individuao,
uma teoria do ser anterior a toda lgica deveria ser instituda; esta teoria poderia servir de
fundamento lgica, porque nada prova antecipadamente que o ser seja individuado somente de
uma maneira possvel. Se vrios tipos de individuao existissem, vrias lgicas deveriam
tambm existir; cada uma correspondendo a um tipo de individuao (...) (...) Os seres podem ser
conhecidos pelo conhecimento do sujeito, mas a individuao dos seres s pode ser apreendida
pela individuao do conhecimento do sujeito.
91
singularidades
livres
nmades
perpassam
as
pessoas
est
implicado
explicitamente
70
idia
de
imanncia.
Esta,
92
93
bastante honesto da nossa parte, apesar de no ser um objeto de nossa discusso, ressaltar
a contribuio dada por Sartre ao pensamento de Deleuze quanto ao problema do conceito de
impessoal. Neste trabalho, optamos por privilegiar o pensamento de G. Simondon, mas sem
esquecer, especialmente de um texto do Sartre chamado A Transcendncia do Ego. Esboo de
uma descrio fenomenolgica. Nesta obra, Sartre faz uma crtica ao pensamento de Husserl e a
sua noo de Eu Transcendental no interior da conscincia. A importncia dessa crtica citada
por Deleuze em Lgica do Sentido na Dcima Quarta Srie: Da dupla causalidade. O que no
impede a Deleuze fazer certas observaes em relao ao limite da crtica sartriana. Vejamos: A
idia de um campo transcendental impessoal ou pr-pessoal, produtor do Eu assim como do
Ego, de grande importncia. O que impede esta tese de desenvolver todas as suas
conseqncias em Sartre que o campo transcendental impessoal ainda determinado como o
de uma conscincia, que deve, unificar-se por si mesma e sem Eu, atravs de um jogo de
intencionalidades ou retenes puras. (DELEUZE, 2000: 101-102).
73
Torna-se necessrio explicitar o entendimento de Deleuze acerca do conceito de hecceidade
para melhor entendermos o que na verdade ele pretende dizer. No vol. 4 de Mil Plats. Tpico:
Lembranas de uma hecceidade possvel nos aproximarmos das impresses deleuzeanas.
Um corpo no se define pela forma que o determina, nem como uma substncia ou sujeito
determinados, nem pelos rgos que possui ou pelas funes que exerce (...) (...) H um modo
de individuao muito diferente daquele de uma pessoa, um sujeito, uma coisa ou uma
substncia. Ns lhe reservamos o nome de hecceidade. (...) Mesmo quando o tempo
abstratamente igual, a individuao de uma vida no a mesma que a individuao do sujeito que
a leva ou a suporta. E no o mesmo plano: plano de consistncia ou de composio de
hecceidades num caso, que s conhece velocidades e afectos; plano inteiramente outro das
formas, das substncias e dos sujeitos, no outro caso. (DELEUZE:1997, p.47-48).
Indicamos como leitura esclarecedora para o entendimento do termo, a pertinente exposio de
J.Ferrater Mora no Dicionrio de Filosofia, Tomo II, p.1286. Neste termo/verbete, Ferrater Mora
discute o termo hecceidade luz de Duns Scot, distanciando o termo do Aristotelismo, ou
melhor, implicando hecceidade ao princpio de individuao, mas no enquanto forma e matria.
Enfim, o termo hecceidade remete aos modos de individuao enquanto realidade ltima. No
caso do nosso trabalho, a exposio e o tratamento do conceito dados por Ferrater Mora o que
mais interessa tanto a Simondom quanto a G. Deleuze.
94
de
uma
subjetividade
transcendental
dirigimo-nos
para
74
Na Vigsima Primeira Srie da obra Lgica do Sentido (Do Acontecimento), Deleuze fala da
estrutura dupla do acontecimento, mas insiste em entend-lo num outro sentido, vejamos: Em
todo acontecimento existe realmente o momento presente da efetuao, aquele em que o
acontecimento se encarna em um estado de coisas, um indivduo, uma pessoa, aquele que
designamos dizendo: eis a, o momento chegou e o futuro e o passado do acontecimento no se
julgam seno em funo deste presente definitivo, do ponto de vista daquele que o encarna. Mas
h o futuro e o passado do acontecimento tomado em si mesmo, que esquiva todo presente,
porque ele livre das limitaes de um estado de coisas, sendo impessoal e pr-individual, neutro,
nem geral, nem particular, eventum tantum... (DELEUZE: 1969 p.154).
75
Um importante texto que trata do problema do Acontecimento est na obra Lgica do
Acontecimento, de Sousa Dias, Porto: Afrontamento, 1995, p.89-112..
76
Em seu livro Erro, iluso, loucura ensaios, o filsofo Bento Prado Jnior reedita um belssimo
e audacioso texto: Plano de imanncia e vida. Neste texto, o autor faz o seguinte comentrio
crtico acerca da fenomenologia de Husserl e que vai ao encontro do que entendemos: A
fenomenologia no cuidou sempre do solo do pensamento? Esse solo no acaba sendo definido
como esfera do pr-predicativo a que devem ser remetidos, em ltima instncia, todos os
constructos conceituais? Essa esfera no a Terra que no se move (lembremos que a Terra
figura fundamental no pensamento de Deleuze), isto , a Terra como elemento da imanncia do
Lebenswelt, da Urdoxa? Assim como a determinao da essncia remete ao campo do prpredicativo, a construo do conceito remete ao campo pr-filosfico do plano de imanncia. Mas
essa aproximao de superfcie esconde uma mais funda divergncia. Vislumbrando, embora
obscuramente, o plano de imanncia, a fenomenologia perdeu-o de vista desde o incio, fazendo
dele um campo ego-centrado e introduzindo em seu prprio corao o transcendente na forma da
comunicao ou da intersubjetividade (JNIOR, B.P: 2004, p.144-145).
95
Da,
Deleuze
afirma
que
na
superfcie
um
extra-ser
elemento diferenciante .
Esse extra-ser em Deleuze um tipo de precursor sombrio que perpassa
e invade o plano de imanncia, o campo transcendental e faz com que as sries
heterogneas se comuniquem77. Novamente falamos do acontecimento em si
77
96
mesmo. Uma imanncia absoluta que no luta e nem reivindica nada fora de si
para a sua justificao e existncia. Ela pura. regio de fluxos, sobressaltos e
de atualizao de virtualidades infinitas. Teramos aqui um Deleuze metafsico78?
Como afirmamos mais acima, Deleuze fala de um extra-ser. Aqui
possvel pensarmos o problema do transcendental. um tipo de ideal que
escapa de maneira subversiva ao mundo da profundidade do ser, no se
encontrando mais numa zona obscura. Diferente disso, o ideal aparece
superfcie como verdadeiro movimento entre ideal-virtual79, isto quer dizer que
h sempre alguma coisa que escapa pobreza da mera concretude das coisas
num tipo de empirismo vulgar do mundo da forma e da matria acabadas.
Vejamos em Lgica do Sentido, uma importante passagem:
O que h de mais ntimo, de mais essencial ao corpo do que
acontecimentos como crescer, diminuir, ser cortado? O que
querem dizer os Esticos quando opem espessura dos
corpos estes acontecimentos incorporais que se dariam
somente na superfcie? O que h nos corpos, na profundidade
dos corpos, so misturas: um corpo penetra outro e coexiste
com ele em todas as suas partes... Um corpo se retira de
outro... As misturas em geral determinam estados
quantitativos e qualitativos. Mas o que queremos dizer por
crescer, verdejar, etc., de outra natureza: no mais estados
de coisas ou misturas no fundo dos corpos, mas
acontecimentos incorporais na superfcie, que resultam destas
misturas (id.Ibidem, p. 6).
precedido por um precursor sombrio, invisvel, insensvel, que lhe determina, de antemo, o
caminho revertido, no vazio. Do mesmo modo, todo sistema contm seu precursor sombrio, que
assegura a comunicao das sries que o bordam. (DELEUZE: 1968, p.199).
78
Numa entrevista dada a Arnaud Villani, em novembro de 1981, ao ser perguntado se ele
(Deleuze) era um filosofo no metafisico, ele responde prontamente: No, eu me sinto um puro
metafisico. (VILLANI, 1999, p.130).
79
Zourabichvili nos da de maneira bastante clara a definio de virtual em Deleuze. Apesar de
que no exploraremos esse tema, importante ressaltar a observao feita por ele: Que haja
virtual significa portanto, em primeiro lugar que nem tudo dado, nem passvel de ser dado.
Significa, em seguida que tudo o que acontece s pode provir do mundo clausula de imanncia
e de crena correspondende (...) (...) Ele se explica pelo esforo de dotar a filosofia de um
instrumental lgico capaz de dar consistnia idia de imanncia (ZOURABICHVILI, 2004, p.117118).
97
Na
verdade,
processo
de
individuao
98
aproximaes
ajudam
Deleuze
definir
campo
80
99
Atravs das significaes abolidas e das designaes perdidas, o vazio o lugar do sentido ou
do acontecimento que se compe com o seu prprio no-senso, l onde no h mais lugar a no
ser o lugar. O vazio ele prprio o elemento paradoxal, o no-senso de superfcie, o ponto
aleatrio sempre deslocado de onde jorra o acontecimento como sentido. No h ciclo do
nascimento e da morte ao qual preciso escapar, nem conhecimento supremo a atingir: o cu
vazio recusa ao mesmo tempo os mais altos pensamentos do esprito, os ciclos profundos da
natureza. Trata-se menos de atingir ao imediato do que determinar este lugar em que o imediato
se mantm imediatamente como no-atingvel: a superfcie em que se faz o vazio e todo
acontecimento com ele, a fronteira como o corte acerado de uma espada ou o fio tenso do arco.
Assim pintar sem pintar, no-pensamento, tiro que se torna no-tiro, falar sem falar: esta fronteira,
esta superfcie em que a linguagem se torna possvel e, ao faz-lo, no importa mais do que uma
comunicao silenciosa imediata, pois que ela no poderia ser dita a no ser ressuscitando todas
as significaes e designaes mediatas abolidas. (Id.Ibidem. Do Humor, p.139-140).
100
Nossa afirmao corroborada com a citao da Dcima Sexta Srie do Lgica do Sentido: Da
Gnese Esttica Ontolgica: O mundo expresso feito de relaes diferenciais e de
singularidades adjacentes. Ele forma precisamente um mundo na medida em que as sries que
dependem de cada singularidade convergem com aquelas que dependem das outras: esta
convergncia que define a compossibilidade como regra de uma sntese de mundo. L onde as
sries divergem comea um outro mundo, incompossvel com o primeiro. A extraordinria noo
de compossibilidade se define como um continuum de singularidades, a continuidade tendo por
critrio ideal a convergncia das sries. p 114-115.
101
102
(...) Mas em todo o caso a estrutura da atividade pressupe sempre e necessariamente, como
camada inferior, uma passividade, que recebe o objeto e o encontra como algo pronto de
antemo; ao analis-lo, vemo-nos diante da constituio por meio da gnese passiva. O que na
vida se apresenta a ns, de qualquer forma, como acabado, como coisa real que no passa de
coisa (abstrao feita de todos os predicados que o esprito pressupe e caracterizam a coisa
como martelo, mesa, produto da atividade esttica), mostrado de maneira original e como ele
mesmo pela sntese da experincia passiva. Esse o objeto que as atividades do esprito que
comeam com a percepo ativa encontram diante delas como acabado e dado como tal.
Enquanto essas atividades cumprem suas funes sintticas, a sntese passiva, fornecendo-lhe a
matria, continua a desenvolver-se(...). HUSSERL, 2001: 94. (...) O fato de tudo aquilo que
afeta o meu eu o eu do ego plenamente desenvolvido ser percebido como objeto, como
substrato dos predicados a serem conhecidos, deve-se j a essa sntese passiva. Porque essa
uma forma final possvel e conhecida de antemo de explicitaes possveis, cuja funo a
de fazer conhecer. a forma final das explicitaes que poderiam constituir o objeto como nossa
possesso permanente, novamente acessvel. Essa forma final compreendemos de antemo,
porque provm de uma gnese. Ela envia a si mesma a sua formao primeira. Tudo o que
conhecido remete a uma tomada de conhecimento original, e mesmo o que chamamos de
desconhecido tem a forma estrutural do conhecido, a forma do objeto e, mais precisamente, a
forma do objeto espacial, cultural, usual, etc. Id.Ibidem, p.95.
85
Recomendamos tambm a leitura do esclarecedor capitulo III de Idias I Noese e Noema,
onde Husserl tratara das distines necessrias para se pensar a idia de sentido. Em especial
os & 88 e && 90.
103
104
86
Neste caso, indicamos a importante contribuio de Ernildo Stein na obra A Caminho de uma
fundamentao ps-metafsica, 1997. No captulo O conceito de mundo vivido como fundamento
em Husserl ele mostra toda a problemtica que envolveu o termo Lebenswelt na obra do filsofo.
Vejamos um pequeno trecho deste captulo: Husserl inventara a Lebenswelt para designar o
campo que ele precisava para dar unidade s experincias, um campo indefinido, imenso,
inalcanvel, pelo qual se deveria falar sobre aquilo de que no se pode falar. Esse campo criava
um problema de mtodo e seu discpulo chamava-lhe a ateno de que a excluso da existncia
concreta do mundo, do eu, maneira feita pela exigncia da reduo transcendental, bem
analisada, era incapaz de dar conta de uma questo essencial que o prprio filsofo tinha
levantado com a Lebenswelt. (STEIN, p. 119).
105
106
homem husserliano. Enquanto este luta para ressuscit-lo numa Europa em crise,
aquele faz silenciar um estilo de racionalidade; faz obscurecer, em nome de um
outro vir-a-ser, uma conscincia universal, centralizada e individualizada pela
crena na natureza reta do pensamento. Michel Tournier consegue expressar,
expondo a tragdia robinsoneana, que nada nos garantia num mundo do bom
senso ou de uma boa vontade do pensamento. Muito mais que uma crena numa
recognio, teremos no Robinson (no 3 Robinson), a no afirmao de uma
conscincia constituinte. Em seu lugar, o palco do desenvolvimento da aventura
de desconstituio do eu e/ou do cogito ser a Ilha de Speranza, batizada
inicialmente
de
Ilha
da
Desolao.
Ela
ser
verdadeiro
plano
de
Se Deleuze fala que tanto a Ilha, quanto Robinson, quanto Sexta-feira so todos os grandes
personagens do Romance, falamos particularmente que a Ilha de Speranza o grande
personagem. Ou pelo menos, o palco/fronteira /lugar de combate.
107
como uma espcie de clnica, mas no sentido afirmado por Deleuze: enquanto
conexes reflexivas pelo delrio. Um corte profundo, vertiginoso sobre a pele,
atravessando a epiderme, a gordura dos dogmas, chegando at o corao ou
naquilo que Robinson tem de mais frgil: sua racionalidade. Enfim, ao pensarmos
a Ilha de Speranza enquanto a experincia da imanncia, de uma vida sem
transcendncia, de uma vida que baste a si mesma, queremos, acima de tudo,
acreditar num Terceiro Robinson que possa ser conduzido e forjado por foras
externas que o impele no dentro do pensamento, num mesmo n rgido e firme
de uma ontologia e uma tica. Ambas inseparveis.
108
3 CAPTULO
Fenomenologia e anti-fenomenologia na obra Sexta-feira ou os limbos do
pacfico: ou de como possvel pensar Tournier88 luz de Gilles Deleuze
para uma crtica a Husserl
88
Escritor francs nascido em 1924. Diplomado em Filosofia. Filho de pais germanistas e desde
cedo foi apresentado literatura alem. Conviveu com o surgimento do nazismo entre 1933 a
1945. Tal fato foi marcante em sua vida literria. A sua obra Roi des aulnes (1970) um relato da
personagem Abel, um mope visionrio que se sente atrado por crianas e encontra no nazismo
um meio para a realizao de suas fantasias. Este livro lhe valeu o prmio Goncourt de 1970. Em
1967 publica Sexta-feira ou os limbos do pacfico. Ganha o Grande Prmio da Academia
Francesa. Este romance considerado pelo prprio autor como o seu melhor livro, Sexta-feira a
histria de um homem abandonado, perdido numa ilha deserta, a histria da solido. Publica
Les mtores (1975) e Le vent Paraclet (1977). Seu ltimo romance foi Gilles et Jeanne (1983).
Escreve alguns ensaios posteriores, como Le miroir des ides e Le pied de la lettre (1994).
lazar ou La source et le buisson (Eleazar ou A fonte e a sara) (1996). Hoje, o escritor est com
81 anos. Recomendamos a leitura da Revista Cult Revista brasileira de literatura, Vol. 8, 1998,
em que ha um encarte especial dedicado obra de Michel Tournier.
109
Segundo KOSTER, Michel Tournier apporte une rponse qui a le mrite de souligner
loriginalit de sa dmarche romanesque, quand il dclare faire de ses principaux personnages
de roman ou de nouvelle des systmes philosophiques vivants . Et il ajoute concernant Vendredi
et les limbes du Pacifique : Je montre Robinson sacharnant soumettre son le dserte des
organisations rationnelles de plus en plus contraignantes. (KOSTER, S. Michel Tournier ou le
choix du roman, 2005, p.125)
90
Na Oitava Srie do Lgica do Sentido: Da Estrutura, Deleuze fala do paradoxo de Robinson:
(..) evidente que Robinson em sua ilha deserta no pode construir um anlogo da sociedade a
no ser que d a si mesmo, de uma s vez, todas as regras e leis que se implicam
reciprocamente, mesmo quando ainda no possuem objetos. Mas aqui que se faz o desafio: na
atribuio de significados.
110
ainda
no
possui
os
elementos
suficientes
para
entender
verdade e a realidade. Estaria preso numa desrazo, como dir Husserl em sua
Terceira Meditao e que servir para exemplificar o estado inicial de nufrago:
111
112
91
No tpico: Primeira Sntese do tempo: o presente vivo, Deleuze fala da imaginao como um
tipo de contrao, a imaginao se define aqui como um poder de contrao: placa sensvel, ela
retm um quando o outro aparece. Ela contrai os casos, os elementos, os abalos, os instantes
homogneos e os funde numa impresso qualitativa interna de determinado pelo (...) (...) preciso
notar, sobretudo, que no se trata de uma memria nem de uma operao do entendimento: a
contrao no uma reflexo. Propriamente falando, ela forma uma sntese do tempo. (...) (...) Ela
constitui, desse modo, o presente vivido; e neste presente que o tempo se desenrola. a ele
que pertence o passado e o futuro: o passado, na medida em que os instantes precedentes so
retidos na contrao; o futuro, porque a expectativa antecipao nesta mesma contrao. O
passado e o futuro no designam instantes, distintos de um instante supostamente presente, mas
as dimenses do prprio presente, na medida em que ele contrai os instantes. (...) (...) sob todos
os aspectos, esta sntese deve ser denominada sntese passiva. Constituinte, nem por isso ela
ativa. No feita pelo esprito, mas se faz no esprito que contempla, precedendo toda memria e
toda reflexo. O tempo subjetivo, mas a subjetividade de um sujeito passivo. A sntese
passiva, ou contrao essencialmente assimtrica: vai do passado ao futuro no presente;
portanto, do particular ao geral e, assim, orienta a flecha do tempo (DELEUZE, 1988: p.128-129).
113
Inicialmente, seu projeto viabilizado a partir das leituras que ele faz da Bblia, vejamos:
Educado no esprito da seita dos Quakers a que sua me pertencia nunca fora um grande
leitor dos textos sagrados. Mas a sua extraordinria situao e o acaso, que por demais se
assemelhava a um decreto da Providncia, graas ao qual o Livro dos livros lhe fora dado como
nico vitico espiritual, levaram-no a procurar naquelas pginas venerveis o socorro moral de
que tanto precisava. Nesse dia, julgou encontrar no captulo VI do Gnese o que relata o Dilvio
e a construo da arca por No uma aluso evidente ao barco salvador que ia sair-lhe das
mos. (TOURNIER, 1985: 23). No segundo momento, teremos a imaginao: (...) Trabalhava
lentamente e como que s cegas. O seu nico guia era a memria das expedies que fazia, em
criana, a um estaleiro para construo de barcos de pesca, instalado na margem do Ouse, em
Iorque, bem como a quele escaler de passeio que, com os irmos, tentara fazer e a que fora
preciso renunciar (...) (...) Convm acrescentar que, depois do naufrgio, tendo descurado de
anotar um calendrio, s tinha do tempo que decorria uma idia vaga. Os dias sobrepunham-se,
todos iguais na sua memria, e Robinson tinha a sensao de recomear cada manh o dia
anterior (...). (Id.ibidem:24).
114
Robinson j no sabia desde quando abandonara o seu ltimo farrapo aos espinhos duma
sara. Alis, no receava o ardor do sol, pois que lhe cobrir as costas, o tronco e as coxas uma
crosta de excrementos ressequidos. A barba e o cabelo emaranhavam-se, o rosto desaparecia
sob a massa hirsuta. As mos, transformadas em cotos ganchosos, s lhe serviam para se
deslocar, porquanto era tomado de vertigens sempre que tentava pr-se de p (...) (...) A
multido dos seus irmos, que o tinham sustentado dentro do humano sem que ele se desse
conta, agastara-se bruscamente; sentia que no tinha foras para, sozinho, se agentar de p.
115
116
Para esta discusso indicamos a leitura do Vol. 3 de Mil Plats, respectivamente o texto Ano
Zero Rostidade (1996).
117
(...) Logo tratou de aparar convenientemente uma pena de abutre, e quase chorou de alegria ao
desenhar numa folha de papel as suas primeiras palavras. Parecia-lhe subitamente ter-se semiarrancando ao abismo da bestialidade em que mergulhara e ter regressado ao mundo do esprito
pelo cumprimento de um ato sagrado: o de escrever. Desde ento, abriu quase todos os dias o
seu log-book para anotar, no os acontecimentos pequenos e grandes da sua vida material, a que
no dava ateno, mas as meditaes, a evoluo de sua vida interior, ou ainda as recordaes
que lhe vinham do passado, juntamente com as reflexes que lhe inspiravam. (TOURNIER, 1985:
40).
118
119
120
Esse Robinson
No Lgico do Sentido, Nona Srie: Do Problemtico, Deleuze fala que: Tais singularidades no
se confundem, entretanto, nem com a personalidade daquele que se exprime em um discurso,
nem com a individualidade de um estado de coisas designado por uma proposio, nem com a
generalidade ou a universalidade de um conceito significado pela figura ou a curva. A
singularidade faz parte de uma outra dimenso, diferente das dimenses de designao, da
manifestao ou da significao. A singularidade essencialmente pr-individual, no-pessoal,
aconceitual. Ela completamente indiferente ao individual e ao coletivo, ao pessoal e ao
impessoal, ao particular e ao geral e s suas oposies. Ela neutra. (DELEUZE, 2000:55).
97
121
122
123
delas (Id. Ibidem: 54). Robinson experimenta, como exemplo claro do elemento
diferenciante, os excessos da Ilha sobre ele. O estabelecimento de um plano de
organizao torna-se urgente a Robinson para que ele d Ilha, contornos e
formas, para fazer com que a Ilha seja reduzida conscincia e no possuisse os
aspectos que fugissem ao entendimento. Tomemos como exemplo a Segunda
Meditao de Husserl, A idia da unidade universal de todos os objetos e o
problema de sua elucidao constitutiva. Nela, Husserl afirma a idia de que todo
objeto (no caso de Robinson, o objeto-ilha de Speranza), deve corresponder
estrutura do meu eu transcendental. Um conjunto ordenado em que minha
conscincia promove uma sntese constitutiva universal. Portanto, a tarefa de
Husserl se assemelha de Robinson fenomenlogo fenomenologia descritiva
quando da constituio de um campo de experincia transcendental e suas
estruturas.98 Mas nem sempre o mundo permanece to bem ordenado. O prprio
plano de organizao robinsoniano por vezes lhe escapa e pedaos de caos
voltam a perturbar a ilha-objeto em seu desconhecido absoluto99. O
desconhecido absoluto tanto pode ser o objeto da percepo, quanto o objeto
categorial que o juzo. Essas duas dimenses do objeto: enquanto estados de
coisa e intencionalidade da conscincia por vezes deixam Robinson atordoado:
98
Eis a tarefa: na unidade de uma ordem sistemtica e universal, e tomando como fio condutor
mvel o sistema de todos os objetos de uma conscincia possvel sistema que ser preciso
manifestar gradualmente e, nesse sistema, o de suas categorias formais e materiais, efetuar
todas as pesquisas fenomenolgicas como pesquisas constitutivas, ordenando-as sistemtica e
rigorosamente umas em relao s outras.(HUSSERL, 2001: 71). Podemos dizer sem medo
que toda a perspectiva do segundo Robinson seguia os passos de Husserl. Dominar a Ilha
de Speranza era o maior ndice de sua subjetividade constituinte.
99
Desde o III captulo, Tournier mostra pequenos acontecimentos que perturbam Robinson e sua
racionalidade. Por exemplo, teremos: a quebra inesperada da enxada, a fuga da melhor cabra
leiteira, a perda da colheita de milho. Todos esses acontecimentos, somados a uma memria
recorrente que o faz descobrir o tempo, (...) Errando pelo bosque, descobri alguns ps de
pistcias, arbustos conferos de casca rebentada que transudava uma resina ambarina cujo forte
aroma continha todas as segundas-frias de manh da minha infncia. Atirar-se no lameiro, o
caminho mais vivel para a tentativa de abrandamento de uma crise que insistia em apoderar-se
do Nufrago.
124
seja por um tipo de noite insondvel que perpassa os objetos empricos ou por
sua prpria conscincia que a todo instante insiste em cair num tipo de treva da
obscuridade levado pela imaginao e fantasia. Como se todos os atos
robinsonianos perdessem o sentido diante da ausncia da estrutura outrem. Isso
sempre pairava sobre os pensamentos de Robinson e o desanimava100. Ao
mesmo tempo em que re-constitua um mundo luz de sua razo, o nonsense101 o invadia. Ele se propusera uma luta entre a cincia e o caos rochoso.
Isso o reerguia, o fazia viver. Era um tipo de demonstrao de fora.
A Ilha de Speranza ainda era vista como um objeto a ser determinado e
apreendido. Algo da ordem de uma elucidao constitutiva. Deleuze em O que a
Filosofia? no captulo: O Plano de Imanncia fala de vrios iluses que envolvem
o plano de imanncia. A respeito do segundo Robinson, invocamos duas iluses
que poderiam perfeitamente contribuir nessa idia: a iluso da transcendncia e a
iluso da discursividade. Primeiramente, na iluso da transcendncia, Robinson
se encontraria imanente Ilha. Ela, em seus movimentos infinitos, no pertencia
ao universo pessoal robinsoniano. A Ilha seu exterior. E segundo a iluso da
discursividade, h uma crena em Robinson de que ele pretendia dominar o caos
rochoso e seus infinitos movimentos, atravs da enunciao de proposies que
os apreendesse e os fixasse. Para Robinson, enunciar, marcar, ordenar e
administrar indicam um exerccio de poder. De supremacia. Mas como diz
100
A minha solido no ataca apenas a inteligibilidade das coisas: vai tambm minando os seus
alicerces. Cada vez mais, assaltam-me dvidas quanto veracidade testemunhal dos meus
sentidos. Sei agora que a esta terra, sobre a qual meus ps se apiam, seria necessrio, para no
vacilar, que outros alm de mim a pisassem. Contra a iluso de ptica, a miragem, a alucinao, o
sonho desperto, o fantasma, o delrio, a perturbao auditiva... a mais segura muralha o nosso
irmo, o nosso vizinho, o nosso amigo ou inimigo, algum, em suma, deuses, mas algum!
(TOURNIER, 1985 :48).
101
Segundo Deleuze, o no-senso ao mesmo tempo o que no tem sentido, mas que, como
tal, ope-se ausncia de sentido, operando a doao de sentido. E isto que preciso entender
por non-sens (DELEUZE, 2000: 74).
125
126
102
Tournier descreve novamente as aes de um Robinson fenomenlogo e sua rdua luta rumo
a uma finalidade. Esse telos o seu ponto de chegada. Na sua compreenso, ele retira a Ilha do
senso comum e doa a ela uma camada de significao que necessita ser produzida
transcendentalmente via conscincia intencional . Desbravou e semeou de campos e de
floresta, transplantou um campo inteiro de nabos, rabanetes e azedinhas, espcies que
vegetavam esporadicamente no Sul, protegeu dos pssaros e dos insetos as plantaes de
palmeiras, instalou vinte colmias, que as primeiras abelhas comearam a colonizar, cavou beira
do litoral viveiros de gua doce e de gua salgada, nos quais criava bremas, anjos-do-mar e at
carangueijos. Constituiu enormes provises de frutos secos, carne defumada, peixe salgado e
queijinhos duros e friveis como giz, porm de infinita conservao. Descobriu por fim um
processo de produzir uma espcie de acar, graas ao qual conseguiu fazer doce e conservas de
frutas. (Id.Ibidem, 55-56).
127
103
Tratava-se apenas de um garrafo de vidro transparente a que fizera um furo no fundo, por
onde a gua se vertia gota a gota, sendo recolhida numa gamela pousada no cho. O garrafo
levava exatamente vinte e quatro horas despejando para a gamela, e Robinson traara-lhe nos
lados vinte e quatro crculos paralelos, cada um deles marcado com um nmero romano.
(Id.Ibidem:58).
128
129
uma
conscincia
totalizante,
fazendo
com
que
as
diferenas
multiplicidades da Ilha, nada mais sejam que o espelho do prprio EU, diz
Deleuze, na Dcima Srie: Do paradoxo, (...) Eu: um s, e mesmo eu que
104
Nos escritos do Log-Book nmero 6 (reflexes sistematizadas por Robinson) ele fala desse
mundo-objeto constitudo e preciosamente nos ajudar na elucidao do pargrafo. .(...) Quero,
exijo, que tudo minha volta passe a ser medido, provado, certificado, matemtico, racional. Ser
preciso proceder agrimensura da ilha, estabelecer a imagem reduzida da projeo horizontal de
todas as suas terras, consignar tais dados num cadastro. Desejaria que cada planta fosse
etiquetada, cada ave tivesse um aro, cada mamfero fosse marcado a fogo. No terei descanso
enquanto esta ilha opaca, impenetrvel, cheia de surdas fermentaes e de malficos
redemoinhos, no se metamorfosear numa construo abstrata, transparente, inteligvel at aos
ossos! (TOURNIER, 1985:59). Aqui se apresenta claramente o Robinson cientista. Aquele que a
todo custo viria a povoar a ilha de objetos e dar-lhe uma funo. Produzir...produzir...produzir.
105
Para Husserl, o fato de que uma natureza, de que um mundo da cultura e dos homens com
suas formas sociais, etc, existam para mim, significa que experincias correspondentes me so
possveis, ou seja, que, independentemente da minha experincia real desses objetos, posso a
todo o momento realiz-las e desenvolv-las num certo sentido sinttico.(Id. Ibidem: 92).
130
percebe, imagina, lembra-se, sabe; e que respira, que dorme, que anda, que
come...A linguagem no parece possvel fora de um tal sujeito. (...)
(Id.Ibidem:80).
Batalha entre interioridade e exterioridade. As exigncias constantes de
extenso do plano de organizao no objeto-ilha se tornavam cada vez mais
intensas. No Captulo IV do romance de Tournier, essa organizao se dar numa
relao a partir de uma convenincia entre o principal morador da Ilha e ele
mesmo. Para isso, ele elabora uma Carta da Ilha de Speranza iniciada no
milsimo dia do calendrio local em que ele se institui efetivamente senhor e
tambm redige o Cdigo Penal da Ilha de Speranza. Um tipo de ordenao
moral. Normas de conduta, prevendo o que crime e os respectivos castigos e
punies. Enfim, so mais algumas medidas que visam dar ao novo mundo de
Robinson uma semelhana com a sua antiga vida que, na verdade, estava
sendo reproduzida dentro do possvel e de suas condies. O esforo do
nufrago dar a esse mundo uma nova realidade. Debater-se com a
exterioridade ver a Ilha como um objeto indomvel. E no s ela, mas a si
mesmo como algo que a todo instante se perde num mundo imaginrio, do delrio
e do ceticismo. Tournier justifica o mpeto construtor de Robinson (a
exterioridade) e suas ressonncias morais (a interioridade). Tanto a Carta quanto
o Cdigo Penal nos levam a acreditar no eminente risco do caos. Ele, com suas
propriedades indeterminveis, povoa Robinson e pode absorv-lo a qualquer
momento, ou seja, atir-lo morte. Tomemos como exemplo o simbolismo das
aves de rapina, os abutres que, desde a morte do bode (o primeiro ser vivo que
Robinson encontrara na Ilha e matara), no mais o abandonaram. Como um tipo
de aviso: a morte o espreita. Mesmo assim, a experincia da solido o
131
106
Esta noite, o meu brao direito estendido fora da cama adormece, morre. Agarro-o entre o
polegar e o indicador da mo esquerda e ergo esta coisa estranha, esta massa de carne enorme e
pesada, este grave e gordo membro alheio soldado por engano ao meu corpo. Sonho assim em
manipular todo o meu cadver, maravilhar-me com o seu peso morto, abismar-me neste paradoxo:
uma coisa que eu. Mas ser? Sinto mover-se em mim a recordao de uma velha emoo que
me dava, em criana, um vitral da nossa igreja representando o martrio de So Dinis: decapitado
nos degraus de um tempo, o corpo inclina-se e agarra nas duas mos a prpria cabea, apanhaa... Ora, o que eu admirava no era exatamente esta prova de prodigiosa vitalidade. Na minha
infantil piedade, tal maravilha parecia-me a menor das coisas e j, alis, tinha visto patos voando
sem cabea. No, o verdadeiro milagre era o fato de que, desprovido de cabea, So Dinis fosse
busc-la ao regato pra onde rolara, e que a segurasse com tanta ateno, ternura, afetuosa
solicitude. Ah! Por exemplo: se me tivessem decapitado a mim, no seria eu quem correra atrs
de uma cabea cujo cabelo ruivo, cujas sardas, eram o meu desgosto! Com que paixo eu
repudiava essa cabea flamejante, de longos braos magros, de pernas de cegonha e o corpo
branco como um ganso depenado, aqui e ali guarnecido de uma espuma de rosada penugem!
Esta vigorosa antipatia preparou-me para uma viso de mim que s em Speranza tomou toda a
107
132
que a reduo fenomenolgica orientada por Husserl pode ser voltada certamente
para a idia do cogito ergo sum cartesiano como regra essencial para se chegar
conscincia pura. importante observar que na primeira Meditao Cartesiana, o
critrio de evidncia a certeza do cogito, (tal como faz Robinson nas suas
meditaes particulares). O grifo na nota abaixo para salientarmos que em
Descartes (nas duas primeiras Meditaes Metafsicas) evidenciado um tipo de
antinomia entre corpo e esprito. Entre um eu-emprico e um eu-conscincia. Duas
substncias.
Ora Robinson se v, enquanto pertencente ao plano de uma substncia
extensa a Ilha de Speranza, envoltos a ela numa mesma empiricidade,
materialidade. Por outro lado, tambm se encontraria numa conscincia de si
substncia pensante desigual e separada de qualquer perspectiva emprica.
Mas uma coisa certa em Robinson, sua problematizao pouco ociosa a
propsito de quem ele, segue os mesmos moldes da dvida cartesiana e o faz
reafirmar uma verdade indubitvel: eu sou, eu existo108. As reflexes sobre si
mesmo, em Robinson, provenientes de uma dvida natural e tambm metafsica,
acima de tudo, reafirmam a posio dele mesmo enquanto elemento constituinte
e primordial dos estados de coisas, (o objeto-ilha). a conscincia que demarca e
d validade para o que conhecido. O cogito, segundo esse Robinson cartesiano,
amplitude. J h algum tempo, efetivamente, que me exercito nesta operao que consiste em
arrancar de mim sucessivamente, uns atrs dos outros, todos os meus atributos digo todos
como sucessivas cascas de cebola. E, ao faz-lo, constituo longe de mim um indivduo que tem
apelido de Cruso, nome Robinson, seis ps de altura, etc. Vejo-o viver e evoluir na ilha sem me
aproveitar das suas venturas. Eu, quem? A pergunta est longe de ser ociosa. Nem sequer
insolvel. Porque se no ele, ento Speranza. H, portanto, um eu volante que vai pousar-se,
ora no homem, ora na ilha, e que faz de mim ora um, outra. (Id. Ibidem: 78-79). Grifo nosso.
108
Descartes, em seu labor filosfico, consolida, de maneira diferenciada, o que j vinha se
desenhando desde o sculo XVI: a valorizao positiva do indivduo e sua subjetividade como
espelho do governo da razo. Para Descartes, a verdade est no interior do prprio sujeito: a
certeza da conscincia de si. O mais importante sempre deixarmos claro que foi com Descartes
que, pela primeira vez, se pensou o fundamento ontolgico a partir da presena do cogito.
133
109
(...) O que acabo de escrever no ser aquilo a que se chama filosofia? Que estranha
metamorfose no estarei a sofrer para que eu, o mais positivo, o menos especulativo dos homens,
chegue no apenas a propor-me semelhantes problemas, mas ainda, pelo menos aparentemente,
a resolv-los? (TOURNIER, 1985: 79).
134
135
110
Apercebia-se agora de que a pausa feita tinha para toda a ilha um alcance maior do que para
si. Dir-se-ia que todas as coisas, ao cessarem repentinamente de se inclinar umas para as outras
no sentido do seu uso e da sua usura, tinham, cada uma de per si, tombado da sua essncia,
exibiam todos os seus atributos, existiam por si prprias, inocentemente, sem procurar justificao
que no fosse a da perfeio prpria. (Id. Ibidem: 83).
111
Segundo Husserl, atravs da analise fenomenologica no se pode encontrar a mnima poro
de tempo objetivo. O campo temporal originrio no um fragmento de tempo objetivo, o agora
vivido, tomado em si mesmo, no um ponto do tempo objetivo, etc. Espao objetivo, tempo
objetivo e, com eles, o mundo objetivo das coisas e processos reais tudo isso so
transcendncias. (HUSSERL, s/d, p.39).
136
112
A forma fundamental dessa sntese universal, que torna possveis todas as outras snteses da
conscincia, a conscincia imanente do tempo. De forma correlata, corresponde-lhe a prpria
durao imanente, em virtude da qual todos os estados do eu, acessveis a essa reflexo, devem
apresentar-se como ordenadores no tempo simultneos e sucessivos tendo um comeo e um
fim no tempo, no seio do horizonte infinito e permanente do tempo imanente em si. Para tratarmos
desse assunto, estamos utilizando a leitura das Meditaes Cartesianas.
113
justamente sobre isso que Husserl fala na sua Segunda Meditao, no tpico 18 A
identificao, forma fundamental da sntese. A sntese universal do tempo transcendental citando
o exemplo do cubo, vejamos: Todo estado vivido tem sua durao vivida. Se se trata de um
estado de conscincia cujo cogitatum um objeto do mundo como na percepo do cubo , o
137
representao vazia sem objeto emprico diz respeito apreenso do ser que
acontece em outra regio ontolgica, distante daquele campo circunscrito pelo
empirismo. Abriramos ento a possibilidade de empirismo transcendental em
Husserl, quando ele escreve a respeito dos noemas, regio pura do objeto?
Deleuze se questiona sobre essa possibilidade em Lgica do Sentido quando diz
que o noema no existe fora da proposio que o exprime, mas que se diferencia
dela mesma (das prprias proposies), tornando-se um acontecimento puro114.
Mas tambm no podemos deixar de ressaltar que, mesmo a idia de
representao
vazia
de
Husserl
no
torna
possvel
pensar
os
138
115
139
116
A desforra do futuro e do passado sobre o presente, Cronos deve ainda exprimi-la em termos
de presente, os nicos termos que ele compreende e que o afetam. a sua maneira prpria de
querer morrer. , pois ainda um presente terrificante, desmesurado, que esquiva e subverte o
outro, o bom presente. De mistura corporal, Cronos tornou-se corte profundo. neste sentido que
as aventuras do presente se manifestaram em Cronos e conforme aos dois aspectos do presente
crnico, movimento absoluto e movimento relativo, presente global e presente parcial: com relao
a si mesmo em profundidade, enquanto explode ou se contrai (movimento de esquizofrenia); e
com relao a sua extenso mais ou menos vasta, em funo de um futuro e de um passado
delirante (movimento de mania depressiva). Cronos quer morrer, mas j no dar lugar a uma
leitura do tempo? (DELEUZE, 2001: 169).
140
117
141
118
142
121
(...) E de repente a mola salta. O sujeito arranca-se ao objeto, despojando-o de uma parte da
sua cor e do seu peso. Algo estalou no mundo e um pedao das coisas abate-se, tornando-se eu.
Cada objeto desqualificado em proveito de um sujeito correspondente (...) O mundo inteiro
acaba por se fundir na minha alma, que a prpria alma de Speranza, arrancada ilha, a qual
morrer sob o meu olhar ctico. Deu-se uma convulso. Um objeto degradou-se bruscamente em
sujeito. Porque sem dvida o merecia, j que todo o mecanismo tem um sentido. (TOURNIER,
1985: 87).
122
Para maiores esclarecimentos acerca da relao noese-noema, indicamos a leitura do Captulo
III de Idias Diretrizes para uma Fenomenologia Pura e uma Filosofia Fenomenolgica. P. 300334.
123
TOURNIER, p.95.
124
Id. Ibidem. P. 103.
143
144
ama
Ilha.
Envolve-se
nela
nupcialmente.
Desposa-a
145
Dois homens que travavam uma batalha constante. Dois homens num s,
como diz Tournier: sucediam-se e excluam-se128. Por um lado, havia um que
buscava, na administrao da Ilha, preencher uma conscincia edificante; por
outro lado, o vazio dos atos designativos. A sensao do absurdo provocada pelo
sentimento do solipsismo. A quem interessava e a quem direcionava toda aquela
vertiginosa produo de signos? A violncia desses sentimentos caticos era
recorrente e fazia surgir um novo ser ou uma nova forma de vida, a qual nem
sequer imaginava, mas que vagamente se procurava nele, no estivesse
preparada para substituir o comportamento humano a que tinha permanecido fiel
depois do naufrgio 129.
A idia de uma nova forma de vida em Robinson ser o pice de seu
processo de metamorfose e representar uma outra passagem: do Segundo
Robinson para o Terceiro Robinson. Do Robinson husserliano ao Robinson
deleuziano. Este fato surgir necessariamente aps o comprometimento do
projeto fenomenolgico de Robinson, provocado por uma fora selvagem
chamada de Sexta-Feira. Elemento diferenciante no plano de organizao do
Sujeito-Robinson e do Objeto-Ilha. Mas isso ser adiado por algum tempo. Ainda
precisamos descrever preciosos momentos dessa metamorfose (anterior
chegada de Sexta-Feira). Em seu log-book nmero 15, Robinson abandona um
dos seus mais caros dogmas: a existncia de outrem (enquanto pessoa)
enquanto condio para a existncia. Como se fosse uma crena pelo bom senso
nesta verdade universal. A minha existncia, diria Robinson, est condicionada ao
seria Robinson o ltimo, da raa humana, a ser solicitado para um regresso s fontes vegetais da
vida? (...) Robinson imaginava uma nova humanidade em que cada um orgulhosamente levasse
cabea os atributos masculinos ou femininos enormes, iluminados, aromticos... (Id. Ibidem:
108)
128
Id.Ibidem, p. 111
129
Id. Ibidem, p. 111.
146
147
Para explicar a idia de um duplo Robinson, recorremos a Husserl & 44. Mais uma vez
poderemos observar a similitude do pensamento de Husserl com as caractersticas do Segundo
Robinson e suas Meditaes: Na atitude transcendental e na abstrao constitutiva de que
acabamos de falar, meu ego, o ego do sujeito que medita, no se confunde no meu ser
transcendental prprio com o eu humano habitual; no se confunde com o eu, reduzido a um
simples fenmeno, no interior do fenmeno total do mundo. Bem ao contrrio, trata-se de uma
estrutura essencial da constituio universal, que apresenta a vida do ego transcendental como
constituinte do mundo objetivo. (HUSSERL, 2001:108).
148
132
131
149
150
Sentido
para
Sexta-Feira
tornar-se
dcil,
governvel
Robinson, deve ser constitudo. A partir de uma implicao entre dois mundos to
distantes e hierrquicos, a intencionalidade robinsoneana (esqueamos que esse
Robinson ainda husserliano), pretende, a partir de sua sntese egolgica, fazer
com que Sexta-Feira seja um espelho por onde o prprio Robinson se veja
representado, porque, temos de reconhecer, fora das suas gargalhadas
diablicas, sou eu, inteiro, que ajo e penso dentro dele135.
Haveria ento dois problemas em comum (tanto para Husserl como para
Robinson): a determinao de um domnio da conscincia transcendental, a
possibilidade da experincia e da relao com o outro, no como simples
apresentao de uma coisa, objeto, mas tambem da qualidade desse outro como
sujeito. Sexta-feira colocar suspeita sobre a manuteno de um idealismo
transcendental. Robinson no consegue perceber e nem entender os fluxos de
vivncias que constituem a vida subjetiva de Sexta-Feira, o que seus atos
sugerem, a sua maneira de dar sentido ao mundo. Diferente do fenmeno do
134
151
completamente
as
aes
que
at
ento
nortearam
saber
correspondente?
Acreditamos
136
que
atitude
de
reduo
Husserl, 2001:110.
Id. Ibidem: 110-111.
138
A brincadeira entre o Araucano e o co (Tenn) teve efeitos catastrficos para o governante da
Ilha. Ao ficar preso nas guas do arrozal, Tenn fez com que Sexta-Feira, nas tentativas de o
salvar, destrusse por completo a colheita vindoura, mas como diz Tournier, a idia de que a
colheita de arroz estava perdida nem de leve lhe passou pela cabea. (...) Para Sexta-Feira, a
parada da clepsidra e a ausncia de Robinson apenas tinham significado um e um s
acontecimento: a suspenso de uma determinada ordem. Para Robinson, o desaparecimento de
Sexta-Feira, os cactos ornamentados e a seca do arrozal traduziam unanimemente a fragilidade e
talvez o fracasso da domesticao do araucano. (...) Robinson tinha de reconhecer que SextaFeira, sob uma docilidade solcita, possua uma personalidade e que tudo o que dela emanava o
chocava profundamente e constitua uma ameaa para a integridade da ilha administrada. (Id.
Ibidem: pgs: 143-144). necessrio a Robinson pensar os limites e as discordncias dessa
relao. Sobre isso, Husserl fala que: O fato da experincia do que me estranho (do no-eu)
apresenta-se como aquela do mundo objetivo, onde se encontram outros no-eus sob a forma
de outros eus; e foi um resultado importante da reduo vinculao dessas experincias o de
ter colocado em relevo a sua camada intencional profunda, em que um mundo reduzido revelase como transcendncia imanente. (HUSSERL, 2001: 120)
137
152
139
A ordem era uma conquista frgil, duramente conquistada selvageria natural da ilha. Os
golpes que lhe desferia o araucano abalavam-na gravemente. Robinson no podia dar-se ao luxo
de um elemento perturbador, ameaando destruir o que, durante anos, edificara. Mas que fazer?
(TOURNIER, 1985: 146).
153
ego. Ao contrrio, falamos na verdade de uma fora particular que participa dos
mesmos elementos da Ilha de Speranza. Um devir-louco que no se comporta
como fora da Ilha, como foram as atitudes de Robinson. Speranza e Sexta-Feira
irradiam os mesmos afetos e no suportam o peso das significaes de uma
conscincia sinttica constitutiva, isto , outrem como portador de um elemento
estranho no pode ser pensado unicamente como algo anlogo conscincia e
identidade-pessoa: como pertencente a mim. Assim como existia uma outra ilha
escondida na ilha administrada, existia tambm um outro Sexta-Feira. Ambos,
impassveis e impenetrveis a quaisquer status por uma gnese constitutiva.
Noema-Speranza e Noema-Sexta-feira. Como cita Deleuze em Lgica do Sentido,
Dcima quarta srie, Da dupla causalidade: esterilidade e gnese. A gnese
originria na figura do Segundo Robinson atribui predicados tanto Ilha,
quanto a Sexta-feira. H uma correspondncia por adequao. Mas isso
meramente uma aparncia, pois Sexta-feira um elemento paradoxal. Enquanto
o Robinson husserliano procura instituir uma identidade Ilha e Sexta-feira, a
partir de suas faculdades, a impotncia em produzir sentido vai sendo a todo
instante experimentada pelo prprio Robinson. Deleuze afirma que, h sempre o
jogo lgico entre: doxa e urdoxa, transcendental e emprico, significao, sentido
e predicado, designao, sentido e objeto determinvel. Todo esse jogo,
desencadear na proposio de manifestao, (...) no posicionamento de um
sujeito transcendental que conserva a forma da pessoa, da conscincia pessoal e
da identidade subjetiva e que se contenta em decalcar o transcendental a partir
dos caracteres empricos. (DELEUZE, 2000:101). Mas se falamos de esterilidade
e gnese, tal como Deleuze e nos reportamos triade, Robinson, Ilha e Sextafeira, e, mais ainda, ao falseamento em que ambos se permitem passivos,
154
Para Deleuze, Husserl ao organizar a dupla srie: nose e nome, procura estabelecer uma
gnese verdadeira, alm de estabelecer no interior dessa mesma gnese o potencial para a
produo do sentido. Quando o sentido se efetiva nas sries (enquanto doao) a gnese
originria exaltada ao estabelecer uma hierarquia por principio. Essa Urdoxa, em Husserl,
chamada por Deleuze de caricatura da verdadeira gnese, pois o sentido imanente a um
campo transcendental assubjetivo. Ver pgina, 101 de Lgica do Sentido.
155
141
Neste instante no romance, Tournier descreve um dos momentos maiores da obra. A grande
violncia desencadeadora da dissoluo de um ego e/ou de uma conscincia e tambm dos
estados de coisas. Produtos carregados de sentido e significao. Aproveitando uma volta de
Robinson para inspecionar a Ilha, (...) Sexta-feira... descobrira o pote de tabaco e fumava o
grande cachimbo de Van Deyssel, s escondidas do patro. A punio, se fosse descoberto, seria
sem dvida exemplar, pois a proviso de tabaca chegava ao fim, e Robinson agora apenas se
permitia uma cachimbada de dois em dois meses. Era uma festa para ele, com a qual sonhava
com larga antecedncia, e temia o momento em que deveria renunciar definitivamente a tal
prazer. (...) Sexta-Feira sonha longos minutos e prepara-se para uma nova cachimbada, quando
chega at ele o eco longnquo de gritos e latidos. Robinson regressou mais cedo que o previsto e
chama-o com uma voz que nada de bom pressgio . Teen ladra, retine um estalido. O chicote. A
voz torna-se mais prxima, mais imperiosa. Na moldura clara entrada da gruta recorta-se a
silhueta escura de Robinson, mos nas ancas, pernas afastadas, rubricado pela correia do
chicote. Sexta-Feira levanta-se. Que fazer do cachimbo? Lana-o com toda a fora para o fundo
da gruta. Encaminha-se depois corajosamente para o castigo. Robinson deve ter dado pelo
desaparecimento do pote, pois espuma de raiva. Levanta o chicote. quando os quarenta tonis
de plvora negra falam ao mesmo tempo. Uma torrente de chamas vermelhas jorra da gruta. Num
ltimo claro de conscincia, Robinson sente-se levantado, levado, enquanto v o caos rochoso
que domina a gruta ruir como um jogo de construes. (TOURNIER, 1985: 162-163).
142
A residncia ardia como uma tocha. A muralha com amias da fortaleza desabara no fosso
que a defendia. Mais leves, o edifcio da Tesouraria, o Oratrio e o Mastro-calendrio tinham sido
soprados de cambulhada. Robinson e Sexta-Feira contemplavam este espetculo de desolao.
(...) A exploso, portanto, no tivera apenas um efeito destruidor e, no stio onde a deflagrao
fora mais violenta, parecia que um gnio arquitetnico tirara proveito para dar livre curso a uma
inspirao barroca. (...) A tarde caa, e tinham eles finalmente encontrado um objeto intacto o
156
recproca:
falamos
de
Robinson:
territorializado,
desterritorizado
157
procurar minha
universal como
outrora
existia
(as
estruturas
144
Debatia-se na sua velha pele um novo Robinson, que aceitava, de antemo, deixar ruir a ilha
administrada para se internar, atrs de um iniciador irresponsvel, num caminho desconhecido.
Id. Ibidem: 167.
145
Essa outra Speranza, eis-me transportado agora nela, eis-me para sempre instalado num
momento de inocncia. Speranza j no uma terra inculta que preciso fazer frutificar. Sextafeira j no um selvagem que meu dever morigerar. Id. Ibidem: 192.
146
(...)Na verdade, tinha j ultrapassado, nas suas relaes com Sexta-Feira, a fase dessas
mesquinhas alternativas. Observava-o, apaixonadamente atento aos feitos e gestos do
companheiro e sua repercusso nele, em quem suscitavam uma metamorfose perturbadora. O
seu aspecto exterior foi o primeiro a ser atingido. Renunciou a rapar a cabea, e os cabelos
caam-lhe em caracis ruivos, dia a dia mais exuberantes. (...) (...) Ao mesmo tempo, perdera o
aspecto solene e patriarcal, esse aspecto Deus Nosso Senhor que to bem corroborava a sua
160
de Speranza possuiro mais uma forma. Eles se igualam num mesmo plano, mas
constituem entre si o que Deleuze chama de distncia positiva147. Participam de
uma mesma natureza (abolindo-se aqui a idia de gnero, espcie). Nesse
momento, no falamos de gnese originria (ativa) ou gnese passiva, elas so
irreconciliveis enquanto estabelecimento de uma hierarquia sobre a outra. No
h mais habitantes na Ilha externos a ela mesma. Ela no precisa confirmar,
como anteriormente fazia, a presena de um ego transcendental e muito menos a
objetividade proveniente de uma reduo. Isso no quer dizer que o Robinson
husserliano conseguiu realizar seu intento, como diz Deleuze de Husserl, fazendo
a mais alta sntese da identificao, tornando-se um continum, ou srie
hegemnica (concordante) de todas as divergncias. No esccaparamos da
Urdoxa nesse caso. Lembrando o segundo captulo do trabalho, em lugar de
sntese constituinte, teremos os movimentos de individuao, (lembrando o
Simondon). Deleuze, na Srie: Da comunicao dos acontecimentos, trata da
comunicao das sries heterogneas e divergentes, e nos faz compreender
melhor o problema das snteses, em especial duas: a sntese conjuntiva e a
sntese disjuntiva. Ambas podem servir-nos para falarmos da nova relao entre
Robinson e a Ilha de Speranza. O que apresentamos agora, ps-exploso da Ilha
de Speranza, um novo conceito de mundo. De agora em diante, no mais
antiga autoridade. Rejuvenescido assim de uma gerao, e um olhar ao espelho revelou-lhe que
agora at existia, por um fenmeno de mimetismo bem explicvel, uma semelhana evidente entre
o seu rosto e o do companheiro. (...) (...) Tambm o corpo se transformara. Sempre temera as
queimaduras do sol, como um dos piores perigos que ameaam um ingls ainda mais, ruivo
em zona tropical, e cobria cuidadosamente todas as partes do corpo, sem esquecer, como
precauo suplementar, o grande chapu de pele de cabra, antes de se expor aos raios solares.
(...) (...) Encorajado por Sexta-Feira, passou a expor-se nu ao sol. A princpio amedrontado,
dobrado e feio, foi pouco a pouco desabrochando. A pele havia adquirido um tom acobreado.
Enchia-lhe o peito e os msculos um orgulho novo. Do seu corpo irradiava um calor, ao qual,
parecia-lhe, ia a sua alma buscar uma segurana que jamais conhecera. (Id. Ibidem: 169-170).
147
Para Deleuze, (...) a idia de uma distncia positiva enquanto distncia (e no distncia
anulada ou vencida) parece-nos o essencial, porque ela permite medir os contrrios por sua
diferena finita em lugar de igualar a diferena a uma contrariedade desmedida e a contrariedade
a uma identidade ela prpria infinita. (DELEUZE, 2000:178).
161
162
163
164
165
151
166
robinsoneana,
proporcionando
ao
Sujeito-Robinson
novas
as
proposies
husserlianas
levantadas
na
Quinta
153
Para Deleuze, uma vida (imanncia absoluta) concebida como uma singularizao que,
para alm da individuao, para alm ou aqum da insero do indivduo no conjunto de suas
determinaes empricas, instala de tempos em tempos uma vida impessoal, mas singular
vida plena de entre-tempos e entre-momentos, plena de trajetos transtpicos que se transpem
no absoluto de uma conscincia imediata. (ALLIEZ, 2000: 52).
167
168
tambm se deparam com um tipo de jogo de foras de uma realidade prindividual que percorre como uma sombra esses mesmos atos, retirando-o
violentamente de toda idealidade de um plano de organizao. Para esse
Segundo Robinson husserliano, admitir aquilo que Deleuze chama de objeto=X
seria grave e constituiria um elemento problemtico, (novamente o paradoxo).
Apesar de que, na obra de Husserl, o debate entre sntese ativa e sntese
passiva se fazer presente, o campo problemtico foi aberto pela relao entre as
gneses. Mas como pensar a vida e/ou o mundo, se a conscincia se dissolve,
perde seu estatuto de verdade, se o sujeito (j que o Sujeito Robinson est morto)
no mais existe enquanto condio para a estrutura outrem - forma necessria
de construo da realidade e seus jogos de significante e significado? No caso de
Husserl, por exemplo, tal idia inconcebvel, pois s podemos pensar a vida ou
o mundo, a partir de um projeto que envolveria a explicitao da totalidade da
experincia, da subjetividade transcendental. Como se fosse uma regra, nunca
poderamos nos furtar a ela, pois o ego fonte e base que sustenta (como
unidade de sntese), toda a constituio exterior a ele transcendente154 , como
se o eu obtivesse um lugar privilegiado e garantidor do sentido. Exceto isso,
tudo caos e indeterminao. Para Husserl, a conscincia transcendental
condio da possibilidade do mundo. Mesmo a gnese passiva, enquanto
experincia perceptiva/emprica, nunca pode colocar em risco a autonomia de um
154
169
sem-fundo,
170
deparar num enorme conflito. Depois de anos, numa vasta praia ausente de
tempo, locus privilegiado e nica testemunha de sua metamorfose solar,
chegada a hora de um encontro156, outrora esperado, mas, agora, talvez
indesejado. Seguido a esse encontro, que Robinson se ver to dessemelhante
a qualquer forma de humanidade. E o primeiro confronto de Robinson foi com o
tempo:
- William Hunter, de Blackpool, comandante da escuna
Whiterbird.
- Em que dia estamos? Perguntou Robinson.
O comandante, surpreendido pela pergunta, voltou-se para o
homem que o seguia e que devia ser o imediato.
- Em que dia estamos ns, Joseph?
- Quarta-feira, 19 de dezembro de 1887, sir respondeu.
- Quarta-feira, 19 de dezembro de 1787 repetiu o
comandante, virando-se para Robinson (Id. Ibidem: 205).
Passaram-se 28 anos desde o naufrgio: lembrou-se imediatamente do
quanto, neste pedao de tempo, tantas coisas foram constitudas; toda a sua
155
Jamais o problema se parece s proposies que ele subsume, nem s relaes que
engendra na proposio: ele no proposicional, embora no possa existir fora das proposies
que o exprimem. Assim, no podemos seguir Husserl, quando pretende que a expresso seja um
duplo e tem forosamente a mesma tese daquilo que a recebe. (DELEUZE, 2000: 127).
156
A longe, uma chalupa carregada de homens balanava-se na ponta das serviolas, depois caa
na gua a meio de um ramalhete irisado. Em seguida, os remos fenderam as ondas. Na
Chalupa, amontoavam-se as barricas destinadas a renovar a gua do navio, e nas traseiras viase, de p, chapu de palha inclinado sobre uma barba negra, um homem de botas e armado, sem
dvida o comandante. Iria ser o primeiro da comunidade humana a envolver Robinson na rede das
suas palavras e gestos, e o faria novamente entrar no grande sistema. E, no momento em que a
sua mo tocasse a do plenipotencirio da humanidade, todo o universo pacientemente elaborado
e urdido pelo solitrio ia conhecer uma terrvel experincia. (TOURNIER, 1985: 204).
172
157
O movimento da dobra tem lugar entre um lado de dentro e um lado de fora que no
equivalem a um interior e a um exterior, marcando um territrio e relaes completamente
distintas, pois a dobra supe um movimento que incorpora essa categoria do possvel,
precisamente porque a dobra permite habitar o limite que traa as bordas do que somos, permite
situar-nos em uma linha instvel e arriscada: a linha do lado de fora, na qual os contornos do
familiar (imaginvel e representvel) diluem-se em contado com o desconhecido (intraduzvel,
irrepresentvel).
158
O outrem era isto: um possvel que se obstina em passar por real. E que era cruel, egosta e
imoral rejeitar esta exigncia, eis o que toda sua educao inculcara em Robinson (...). Id. Ibidem:
208
159
(...) E perguntava, agora, se alguma vez conseguiria retomar os hbitos perdidos. Confundia,
alm disso, a aspirao a ser destes mundos possveis e a imagem, que a todos eles envolvia, de
uma Speranza destinada a desaparecer... Id. Ibidem: 208.
160
Robinson pensava, no sem orgulho, no sofrimento que teria passado, na poca em que
governava a ilha como uma cidade-jardim, se a visse entregue assim a este bando grosseiro e
vido. Pois, se o espetculo destes brutos solta monopolizava toda a sua ateno, o fato no se
devia s rvores estupidamente mutiladas nem aos animais massacrados ao acaso, ante ao
173
subjetividades
e/ou
hecceidades?
problematizao
tica,
174
quais superfcies162. Repetindo, ele chama a isto de estudos acerca dos planos de
consistncia ou imanncia, uma lgica do sentido ou do acontecimento: dois
acontecimentos so compossveis, quando as sries que se organizam em torno
de suas singularidades se prolongam umas s outras em todas as direes,
incompossveis, quando as sries divergem na vizinhana das singularidades
componentes.
(...) no, as singularidades no so aprisionadas em
indivduos e pessoas; e muito menos camos em um fundo
indiferenciado, profundidade sem fundo, quando desfazemos
o indivduo e a pessoa. O que impessoal e pr-individual
so as singularidades, livres e nmades. (L.S 19 srie. Do
Humor, p.143).
A convergncia e a divergncia so relaes completamente originais que
cobrem o rico domnio das compatibilidades e incompatibilidades algicas e com
isso formam uma pea essencial na teoria do sentido (quando Robinson descobre
no que ele se transformou, agora no h mais Sujeito-Robinson e nem ObjetoIlha, mas sim Robinson-Ilha ou Ilha-Robinson). Lembrando Simondon, o que
teremos na verdade um teatro da individuao: somente hecceidades,
individuaes que se atualizam a partir das infinitas virtualidades de que somos
carregados. Singularidades comunicantes efetivamente liberadas dos limites dos
indivduos e das pessoas. Se os acontecimentos singulares do ao plano a sua
pureza e exprimem uma dimenso virtual engajando-se, atualizando-se, na
superfcie do plano que lhe fornecida realidade de vida.
162
Neste sentido, Deleuze esclarece o projeto da obra de Tournier: Que vai ocorrer no mundo
insular sem outrem? Procuraremos, pois, primeiro o que significa outrem por seus efeitos:
buscaremos os efeitos da ausncia de outrem na ilha, induziremos os efeitos da presena de
outrem no mundo habitual, concluiremos o que outrem e em que consiste sua ausncia. Os
efeitos da ausncia de outrem so, por conseguinte, as verdadeiras aventuras do esprito: um
romance experimental indutivo. Ento, a reflexo filosfica pode recolher o que o romance mostra
com tanta fora e vida. (DELEUZE, 1985: 229).
175
176
... Todas as manhs eram para ele um primeiro princpio, o princpio absoluto da histria do
mundo. Sob o Sol-deus, Speranza vibrava num presente perptuo, sem passado nem futuro. No
ia arrancar-se agora a esse terno instante, pousado em equilbrio na ponta de um paroxismo de
perfeio, para sucumbir num mundo de usura, poeira e runas! (Id. Ibidem: 214).
165
Ver DELEUZE, 23 do Logica do Sentido, p.172.
166
No Volume 1 de Mil Plats Deleuze, ao tratar do Rizoma, nos oferece pistas para pensar esse
novo Robinson, agora rizomtico. Vejamos: (...) Ele no feito de unidades, mas de dimenses,
ou de direes movedias. Ele no tem comeo nem fim, mas sempre um meio pelo qual ele
cresce e transborda. Ele constitui multiplicidades lineares n dimenses, sem sujeito nem objeto,
exibveis num plano de consistncia e do qual o Uno sempre subtrado (n-1). Uma tal
multiplicidade no varia suas dimenses sem mudar de natureza nela mesma e se
metamorfosear. Oposto a uma estrutura, que se define por um conjunto de pontos e posies, por
correlaes binrias entre estes pontos e relaes biunvocas entre estas posies, o rizoma
feito somente de linhas: linhas de segmentaridade, de estratificao, como dimenses, mas
tambm de linhas de fuga ou de desterritorializao como dimenso mxima segundo a qual, em
seguindo-a, a multiplicidade se metamorfoseia, mudando de natureza. DELEUZE, 1995: 32).
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vivida
por
Robinson,
quando
da
chegada
dos
seus
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Conquistar
uma
inocncia
outrora
degradada
por
uma
virulenta
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185
CONSIDERAES FINAIS
me provocava
sobressaltos que iam das viagens celestes ao cho batido e duro. Entre
espasmos, contores e o exerccio do pensamento fui-me envolvendo, at ser
devorado completamente por um estilo, por um movimento que vacilava entre a
rapidez e a lentido, mas que sempre me incitava a seguir adiante na Histria da
Filosofia. Assim o fiz, procurando desvencilhar-me dos metadiscursos que, como
pensava Deleuze, tm por objetivo formular ou explicitar critrios de legitimidade
186
176
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condutor era Gilles Deleuze. Sentia-me em relao a Deleuze como dipo diante
da esfinge: Decifra-me ou eu te devoro. Confesso: fui devorado...
Inicialmente a pesquisa era mais modesta que esta, ou seja, queria
simplesmente tratar da crtica deleuziana ao problema do sujeito. Estabelecer um
combate tornou-se urgente, incitar um rival; um outro personagem na histria.
Dessa maneira, o desafio foi exposto decididamente: Edmund Husserl e sua
crena no eu puro como fundamento absoluto do conhecimento, diretriz e
referncia. Expoente dos mais significantes na contemporaneidade de uma
filosofia do sujeito ou da conscincia. Alis um dos ltimos representantes.
nesse cenrio principal que a pesquisa se desenvolve.
Povoar a conscincia de objetos. Dar a ela um estatuto de legtima
organizadora. Separ-la do mundo, humaniz-la, constituir uma estrutura, um
campo dcil, um plano de organizao. Eis as tarefas da teoria do conhecimento,
da civilizao. Ou como diria Deleuze: traar um plano no caos. Problemas
como esses perpassam este trabalho pelo vis da filosofia de Husserl e de Gilles
Deleuze e diz respeito, na verdade, Histria da Filosofia Moderna e tambm
Contempornea. Diz respeito a toda filosofia da conscincia e suas heranas:
Que significa pensar o mundo sem a idia de sujeito?
Lendo a Introduo da obra O Vocabulrio de Deleuze, escrito por
Zourabichvilli, deparei-me diante das vrias situaes descritas por ele, quando
comenta sobre os riscos de uma leitura a respeito do pensamento de Deleuze. Vime em todas as situaes, menos por seu movimento lgico do que pelo "corao
que dispara leitura dos textos". Entendi perfeitamente a ateno sugerida por
Zourabichvilli ao dizer que "o corao" apenas um passo na dura caminhada
para se compreender o pensamento de Deleuze e suas danas. Mas fao aqui a
188
189
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vivido, isto , seus atos noticos que direcionam a natureza reta do pensamento.
Mas segundo Deleuze, isso impossvel. Fechar o mundo numa equao
simplria: sujeito (manifestao) = objeto (coisa designada), criar limites ao
ilimitado. Ou seja, todo o trabalho nascer sob o signo da iluso e do equvoco.
Por isso, o Romance de Tournier, como ltima etapa da pesquisa, importante e
de valor extremo. A trama engendrada por Tournier favorece-nos para pensarmos
os dois autores com bastante clareza, tanto Husserl, quanto Deleuze. Tentei
mostrar, alm da radicalidade do pensamento de Deleuze com o Terceiro
Robinson e sua ruptura com a fenomenologia, o desafio que ele prope-nos
atravs da questo dirigida a Robinson: em que ele (Robinson) se tornou ou fez
de si mesmo? Se a srie subjetiva de Robinson torna-se inseparvel da srie dos
estados de coisa a Ilha o que acaba de se dissolver a noo de
transcendncia. No h mais uma vida que se viva em funo da transcendncia
e nem um pensamento em funo da representao. Em lugar de acomodao,
falaramos de desvio. Deleuze quem diz: a reflexo filosfica pode recolher o
que o romance mostra com tanta fora e vida. (DELEUZE, 2000: 314). No
segundo Robinson, tnhamos um mundo da representao, da semelhana. Um
mundo em que a condio da existncia estava submetida edificao de
estruturas outrem, enquanto campo perceptivo, porque o outrem povoa o
mundo de um rumor benevolente (Id. Ibidem: 2000: 315), como se o possivel me
fosse dado por essas estruturas. Mas, no Terceiro Robinson teremos a verdadeira
aventura. nessa metamorfose (final) que se instaura o convite deleuzeano:
O verdadeiro dualismo aparece ento com a ausncia de
outrem: o que ocorre, neste caso, para o campo perceptivo?
Sera que estruturado segundo outras categorias? Ou, ao
contrrio, abre-se sobre uma matria muito especial, fazendo-
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nos penetrar
2000:318).
em
um
informal
particular?
(DELEUZE,
Texto publicado por Deleuze na revista PHILOSOPHIE, numro 47, pelas ditions de Minuit,
pg. 03-07.
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esta, dada pelas leis de um Estado ou de uma Religio, pois as mesmas marcam
a sua tica pelos ideais da transcendncia, negando completamente a imanncia
em si mesma178. Pura. Se Deleuze nega o modelo representacional, em especial,
todo o processo da maquinaria husserliana em instituir uma cincia real ou urdoxa
(e do Segundo Robinson, conforme o que pretende em meu trabalho), ele, nem
por isso, deixa de expr a importncia que teve Husserl em seus escritos,
levando-se em considerao a maneira particular pela qual Deleuze faz Histria
da Filosofia, numa relao de amor e dio aos inimigos amados. Uma certa
audcia de Husserl em pensar o irreal enquanto campo problemtico de sua
filosofia, faz Deleuze pensar com ele e no contra ele. Esse fantasma que
percorre de forma absoluta os objetos, o mundo, e que, mesmo se misturando a
ele, possui uma natureza particular, levando Deleuze a implicar esse
fantasma/noema husserliano teoria dos incorporais dos esticos, chegando a
afirmar uma impassibilidade do sentido, mesmo sabendo que essa aproximao
bastante limitada, pois Husserl sempre correra atrs de uma origem que
unifique esse sentido. Mesmo assim, a admisso de uma sntese passiva e a
possibilidade de um empirismo transcendental so fortes fatores que, desde j,
merecem por parte de Deleuze uma sensibilidade em relao aos textos de
Husserl.
Enfim, Deleuze sempre nos surpreender . Como ele mesmo disse: pensar
a Filosofia como uma pintura... Eu acrescentaria que: nessa arte de criar
conceitos por essa pintura do pensamento, que Deleuze vive no limite da
prpria deformao do pensar e no seu conseqente regozijo e inventividade,
sem fugir do rigor que a Filosofia exige e que ele defendia como ningum.
178
Como ele observa em sua obra O que a Filosofia? ao afirmar uma infiltrao insidiosa do
transcendente da imanncia.
194
de determinar o
nascimento do fantasma180, tal fato no tira o mrito que ele teve em avanar
alguns problemas que o pensamento moderno apresentou. Se Husserl, diante do
infinitivo do verbo, preferiu a unidade do ego foi porque a radicalidade que
179
195
sua
das
Meditaes
Cartesianas
(1931),
era
com
problema
da
196
181
Ressaltamos a afirmao de Foucault em seu texto Theatrum Philosoficum: preciso que fale
de dois livros que considero grandes entre os maiores: Diferena e Repetio e Lgica do
Sentido. To grandes que sem duvida difcil falar deles e muito poucos o fizeram (...) (...) No
entanto, Logica do Sentido deve ser lido especialmente como o mais audaz, o mais insolente dos
tratados de metafisica. (FOUCAULT, 1997, p. 45 e 51)
197
por
afetos,
rizomas
elementos
(conceitos)
que
se
contagiam
198
filosofia de campo (...), (...) mas um campo infinito (um horizonte infinito e
virtual) (PRADO JUNIOR, 2004, p.142). Apesar dos movimentos infinitos do
pensamento, constantes no solo do plano de imanncia, preciso nas
consideraes finais fixar uma coordenada que d a esse movimento uma
momentnea finitude. Refiro-me a uma exigncia acadmica e formal, nada mais.
Quando Prado Jnior diz que pensar no designar objetos, deparamonos com uma anti-fenomenologia. Uma perverso filosfica. Tal como a praticada
por Deleuze. Falamos da impossibilidade de constituir mundos imagem de um
eu ou ego. Essa perverso coloca sob suspeita toda a tradio filosfica na
crena de uma filosofia da conscincia. Em lugar de recongnio, pensaramos
por quiasmas. Esse seria na verdade, o corte libertino de uma perverso
filosfica. Deleuze (em suas obras) e Tournier (no romance) apresentam-nos uma
filosofia e uma literatura do non-sense. Mas isso no nos tornaria em pobres
diabos, marginais da prpria cultura da razo? Por enquanto s posso afirmar
que nessas novas dramatizaes do teatro do eu, no haver mais o personagem
principal como gnese de todo enredo. A fala permanecer , mas sem aquele
que fala. Teramos, assim, o teatro de modos versus teatro do ego. Uma
subverso/disperso rumo ao que ficou conhecido em Deleuze como: novos
modos de vida. Um desafio estabelecido previamente por uma prtica filosfica: a
conquista de uma nova imagem do pensamento como elemento constitutivo da
possibilidade de uma vida filosfica.
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BIBLIOGRAFIA PESQUISADA
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201
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203
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205
Carlos
Alberto
Ribeiro
de.
Sensibilidade
entendimento
na
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