UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGA
SEDE BOGOT

TRABAJO FINAL

Juan Camilo Vargas

Taller II

BOGOT D. C
Diciembre De 2014

EL TATUAJE: Tras la tinta y la sangre

Introduccin
En la presente indagacin abordar -exploratoriamente- el problema del
sentido que le dan los individuos al tatuaje, a aquella creacin simblica que
queda impresa en el cuerpo y que podra ser, la mayora de las veces,
permanente. Este estudio pretende contemplar un anlisis de las
subjetividades contemporneas que se ponen en tensin a la hora de efectuar
esta prctica, as que procurar no perder de vista al sujeto mismo, su
constitucin y los cambios que en sus perspectivas se generan a travs del
tiempo, ya que la premisa de este abordaje asume el tatuaje como una
prctica reflexiva y creadora, por medio de la cual se convierte al cuerpo en un
rgano de expresin de aquellas caractersticas de construccin subjetiva.
A lo largo de la historia, el hombre siempre ha sido recurrente en las formas de
diferenciacin social, ha acudido a elementos de distincin materiales como la
indumentaria y simblicos como la posicin en el entramado social, y aun as
tal lucha por evitar la semejanza y promover la separacin en trminos de
escalas sociales no ha sido suficiente, ya que siempre se pueden popularizar
los usos de tales elementos distintivos 1; es por lo anterior que el hombre ha
desarrollado formas de modificar su apariencia de forma irreversible, trazando
una lnea invisible entre la apariencia normalizada y la que escapa a los
estndares socialmente aceptados, tales modificaciones se han usado como
sustento de ritos religiosos, smbolos espirituales, rasgos de jerarqua, etc. Pero
en una sociedad como la nuestra, donde la religiosidad, la espiritualidad y la
escala social no se miden de la misma forma y estn en constante cambio,
donde la diferencia no se establece necesariamente respecto a las apariencias,
qu fundamento tienen las modificaciones corporales? Por qu se ha
popularizado tanto esta prctica?
Para dar respuesta a los anteriores interrogantes abordar -exploratoriamenteel problema del sentido que los individuos dan al tatuaje, a aquella creacin
que se lleva impresa en el cuerpo y que podra ser, la mayora de las veces,
permanente. Este estudio es tambin un anlisis de las subjetividades
contemporneas en tanto las lgicas del tatuaje han ido mutando a travs de
los tiempos, por lo cual la decisin de tatuarse resulta ser una mediacin entre
la individualidad y el entorno, as que procurar no perder de vista al sujeto
mismo y su constitucin a partir de su contexto.
OBJETIVOS

1 Tal y como Simmel menciona que se popularizan las materialidades para dar
fuerza al concepto de moda que l mismo trabaja en Sobre la aventura.

No analizar el tatuaje y su significacin por simple curiosidad, asumindolo

como una accin privada sino como una accin social, lo hago porque
entiendo que la poca en que vivimos est determinada por mltiples
estrategias de control, las cuales ejercen dominacin desde diferentes
aspectos y campos, esto significa que las lgicas y la ideologa del
individualismo propias del neoliberalismo han tomado una fuerza
impresionante, y tal poder implica y exige una reflexin mucho ms profunda
en cuanto al sujeto y a su constitucin. Por ese mismo motivo la eleccin de las
herramientas conceptuales (sobre las que profundizar ms adelante), se debe
a que estas estuvieron pensadas desde un principio para permitir esta misma
reflexin sobre el individuo.
Parto de la hiptesis de existen diversas aristas que entran en juego a la hora
de analizar el tatuaje, me refiero por supuesto a que esta prctica plantea un
escenario de construccin subjetiva que puede moverse entre la diferenciacin
del grupo o la identificacin con l, la accin deliberada sobre s mismo para
transformarse, el acto de rememoracin casi sagrado, entre otras, las cuales
harn parte de la propuesta clasificatoria que se busca desarrollar desde el
objetivo general.
Objetivo General
Con base en la relacin que se pueda entablar entre teoras sociolgicas,
contextos sociales y perspectivas individuales, generar grupos clasificatorios
que logren dar cuenta de las motivaciones a la hora de tatuarse.
Objetivos Especficos

Conocer la justificacin de personas tatuadas para haber realizado ese tipo de

intervencin en su cuerpo.
Establecer parmetros de clasificacin usados por quienes se tatan para
justificar esta prctica.
Revisar que factores vivenciales, ideolgicos o personales se ven alterados tras
vivir la experiencia de portar un tatuaje.
METODOLOGA
En cuanto al mtodo, el estudio se desarrollara a partir de un enfoque
cualitativo, especficamente a travs de entrevistas semi-estructuradas,
aplicadas a un grupo aleatorio de personas que porten algn tatuaje, as como
a un grupo de tatuadores que permitan conocer un poco sobre su oficio, sus
clientes y las elecciones que estos llevan a cabo a la hora de asumir la marca
en su piel. La eleccin tanto de los tatuados como de los tatuadores pretende
ser efectuada tras la bsqueda de al menos tres estudios de tatuajes que me

permitan convivir en su entorno durante el tiempo suficiente para generar

confianza y conocer ms de este oficio.
La eleccin de las entrevistas semi-estructuradas como estrategia para
ahondar en las motivaciones que llevan a las personas a tatuarse se basa en la
conviccin que tengo de que es mucho ms probable generar una
conversacin abierta y sincera desde: 1. Un estudio de tatuajes, 2. Con una
persona tatuada (como yo) y, 3. Rodeado de quienes realizan tatuajes, pues es
en sus manos que se pone la corporalidad de cada individuo. Es importante en
este punto resaltar que la entrevista permite acercarse a la experiencia
individual desde la voz del propio sujeto, en este sentido su narracin,
entonacin y gestos, pueden dar cuenta del sentido del tatuaje ms all de las
razones que se expongan, con este mtodo se puede realizar un acercamiento
a la conciencia del sujeto y su capacidad de reflexin a la hora de explicar su
caso especifico. En ese acto se produce una revelacin subjetiva: El encuentro
de sentido(s), de vnculos que salen a la superficie, de asociaciones que
permiten identificar facetas de s mismo, de la relevancia y el lugar de esa
experiencia en su vida (PRez Fonseca, 2009).
En este punto vale la pena aclarar que este estudio no es un anlisis
comparativo entre tatuajes, entre estudios de tatuaje, diseos, condiciones
sociales de quienes se tatan, etc. La intencin aqu es dar cuenta de las
motivaciones y en lo posible establecer una serie de categoras globales donde
se puedan inscribir quienes realizan esta prctica para caracterizar mejor su
intencin; por lo cual es importante esquivar tcnicas hermenuticas donde la
imagen se entienda como textualidad y se busque interpretar o asociar la
intencin con el diseo elegido, aun cuando no se niega la posibilidad de que
exista tal relacin, caso en el cual el tatuado comprobara que as sea.
Para hacer efectivo un anlisis y propuesta de clasificacin concienzuda
utilizar varios referentes tericos de los cuales me he permitido tomar algunas
herramientas para acercarme lo ms posible a las motivaciones individuales,
debo reconocer que con seguridad habr algn tatuado que no se sienta
identificado con las categoras que propongo, o que incluso se sienta
perteneciente a varias a la vez, por lo cual me permito dejar abierto el modo
de clasificacin para no forzar la realidad a los parmetros que pretendo
establecer, asumiendo en ltima instancia repensar las caractersticas
clasificatorias.
HISTORIA DEL TATUAJE
En casi todas las civilizaciones ha habido elementos caractersticos que se
constituyen como representativos de las mismas, en muchos casos estos
elementos han sido representaciones materiales de diversa ndole
(incrustaciones, mutilaciones, tatuajes, etc.), las cuales se pueden encontrar en

gran variedad tanto de objetos, smbolos y marcas que a travs del tiempo se
convierten en diseos que llevan un estatus per s, y que de acuerdo al
contexto cultural y social se pueden relacionar con muchas formas de concebir
el mundo, la existencia o el estilo de vida.
Justamente la referencia brindada que apunta especficamente hacia las
marcas es una tradicin que an cuando en algn momento de la historia se
perdi, a partir del siglo XX ha venido ganando terreno en su regreso; hoy en
da vemos diferentes referencias culturales que responden al tipo de seas
tradicionales de culturas antiguas, marcas que hoy llamamos tatuajes.
Los tatuajes, aunque cuentan con un origen que se remite miles de aos atrs
en la historia (probablemente hasta la edad de piedra donde algunos cazadores
de la era neoltica tatuaban su espalda y rodillas con huesos) y estn cargados
de alto nivel simblico, desde que re surgieron en el ltimo siglo, han sido
parte de un proceso de segregacin social, pues contrario a su gran carga
semitica, durante el siglo XX representaron per s a vndalos, pandilleros, y
dems categoras calificativas de lo ms marginal de la sociedad; en la
actualidad, tras ms de cincuenta aos de su reaparicin, han ido retomando
terreno en las tradiciones culturales, y se han reconstituido poco a poco como
parte de un mundo social en constante cambio y transformacin.
Cabe aclarar que si bien el resurgimiento del tatuaje ha tenido gran fuerza en
el ltimo siglo, su historia no es un compilado de pginas en blanco con
grandes acertijos, por el contrario, existen muchas referencias histricas de
larga data que dan cuenta de tal prctica como representacin de diferentes
tipos de rituales, algunos ejemplos de tal afirmacin se pueden ver
representados en la cultura egipcia, quienes adems de usar el tatuaje para
marcar a sus esclavos, lo utilizaban como representacin de los sacerdotes y
sacerdotisas de Hator (diosa del amor y la fertilidad), prctica realizada
alrededor del ao 2000a.c.
Otro ejemplo destacable es el de los pobladores de la polinesia, quienes
marcaban casi la totalidad de sus cuerpos con figuras geomtricas y
supremamente detalladas. Sus vecinos los maor, habitantes de lo que hoy
conocemos como Nueva Zelanda, desarrollaron un estilo de tatuaje
supremamente detallista, donde a mayor nmero de tatuajes y detalles en los
mismos, mayor rango social y mayor energa csmica en sus cuerpos.
En esa misma zona al interior del Ocano Pacfico, en las Islas Marquesas, las
mujeres se tatuaban en las orejas y los dedos smbolos referentes a la
sexualidad femenina, siendo una clara alusin a su funcin de madres y
guardianas de la vida; en el caso de los hombres, al igual que sus vecinos
maores y polinesios, cubran su cuerpo con la particularidad que al morir las

mujeres les quitaban la piel con el fin de que regresaran ante el creador en
estado puro, sin la armadura que simbolizaban los tatuajes en su piel.
Un caso interesante de lo que podra ser el origen localizado de tatuajes
birmanos se dio en Taroko, Taiwan y en Myanmar, donde de acuerdo a una
historia de tradicin popular Un antiguo rey Birmano vagaba por su pas, y al
encontrar hermosas doncellas las desposaba, les arrebataba su pureza y las
abandonaba para morir solas; al correrse la voz de sus malas intenciones, las
mujeres de Myanmar decidieron pintar su rostro con carbn para ocultar su
belleza y de esta forma evitar ser cortejadas por el rey; el carbn duraba poco,
por lo cual decidieron hacer su disfraz permanente, y con una pasta a base de
carbn se realizan dibujos en su rostro que fijaron con espinas y as lograron
evitar que el rey se aprovechara de ellas. En la actualidad el gobierno ha
prohibido esta prctica antigua y no es comn ver tatuajes de este tipo en el
rostro, pero la tradicin se impone a las leyes y en algunos pueblos an es
comn ver adolescentes tatuadas en su rostro.
En el lmite entre el Medio Oriente y Europa, los griegos por ejemplo, tatuaban
nicamente su pecho, pues era el lugar de su cuerpo donde se concentraban
sus sentimientos (por la cercana al corazn), y tallar cualquier cosa en ese
lugar cargado de simbolismo significaba esculpir ese mensaje directamente en
su espritu.
Otro aspecto importante que vale la pena destacar, es que las comunidades
antiguas europeas no acostumbraban tatuarse (a excepcin de algunos
pueblos nrdicos celtas), y la implementacin de esta prctica llego desde
oriente para quedarse, por supuesto con usos que si bien en algunos casos
responden a la tradicin apropiada, en otros guardan significados totalmente
diferentes; un escenario que da cuenta de esta ambivalencia son las crceles,
donde si bien algunos presos se tatan smbolos alusivos a alianzas al interior
del establecimiento, otros se aferran a su fe y se tatan motivos religiosos que
alimentan su espritu.
Dando un salto geogrfico y con el fin de hacer evidente otro tipo de
significacin de los tatuajes, los nazis en la Alemania de mediados del siglo
pasado (al igual que los romanos antiguos), usaban en sus campos de
concentracin el tatuaje como signo de representacin, suceso instaurado
siglos atrs con los gladiadores, la diferencia radica en que los campos de
concentracin estaban poblados por judos, a quienes su cultura niega la
posibilidad de marcarse permanentemente su cuerpo, por lo cual tal prctica
constitua una ofensa a sus races.
La ltima referencia que consideramos relevante es la de los marineros, pues a
partir de su condicin de aislamiento por tiempo prolongado, al igual que en el
caso de los reclusos, se ha creado un lenguaje simblico tanto de pertenencia

como de contenido espiritual, con la diferencia de utilizar como referente a

quienes extraan en sus largos periodos de ausencia, por ejemplo las madres
son simbolizadas como timones de barco y los padres como anclas, dando
connotaciones metafricas a sus tatuajes y a su vez honrando de alguna
manera su oficio al relacionar los usos de las herramientas que utilizan en su
cotidianidad con un significado espiritual. Adicionalmente una labor intrnseca
en el oficio de marinero es transportar cultura, y qu mejor manera de hacerlo
que a travs de la piel, popularizando esta prctica al punto de encontrar
personas que sin ser marineros llevan orgullosos sus anclas en los brazos y
timones en sus nucas.
Con base en lo anterior, vale la pena considerar un acercamiento concienzudo
a este universo que se ha gestado en torno tanto a la realizacin, como a la
obtencin de tatuajes y marcas en el cuerpo, buscando enlazar el regreso de
esta prctica con diferentes perspectivas del arte, la aceptacin o rechazo
social, su carga simblica, la tradicin que lleva a cuestas y sobre todo la
variedad de personas que recurren a prctica, haciendo la salvedad de que aun
sin llegar a abordar todos estos enfoques, se plante un precedente para
estudios futuros.
MARCO TERICO
A continuacin se enuncian aquellos conceptos con los cuales se pretende
establecer los insumos para la generacin de una clasificacin tentativa sobre
la motivacin para tatuarse. Debido al carcter exploratorio del presente
estudio, se excluyeron de los insumos tericos aquellos conceptos que aludan a
categoras como edad, gnero, y clase social, ya que aun cuando soy
consciente de lo que puede implicar llevar a cabo el proceso de tatuado de
acuerdo al grupo etario o social (por dar un ejemplo) en que los individuos se
encuentren, creo que las bases conceptuales que toquen estas clasificaciones
deben ser usadas al momento de analizar los resultados obtenidos despus del
proceso de investigacin para dar cuenta de un anlisis mucho ms profundo,
y resultara un esfuerzo prematuro consultar tales bases antes de tener
material investigativo.
El Cuerpo
Sobre el cuerpo mucho se ha escrito en mltiples disciplinas, pero Por qu
retomarlo como el primer elemento de discusin terica? Es importante
reconocer que el cuerpo no ha sido un campo de demasiado inters en la
sociologa comparado con otros campos como mencion al inicio, sin embargo
ha logrado tomar fuerza y ha sido entendido como un elemento primordial en
el anlisis social, pues es el cuerpo aquel espacio del que podemos asumirnos
como absolutos dominantes. Es justamente respecto a la dominacin y auto
dominacin que el cuerpo toma fuerza en la contemporaneidad, bien nos habla

Foucault de las formas en que el auto control y la interiorizacin de la moral ha

moldeado el uso y la percepcin del cuerpo, pero tal proceso de sujecin no es
ms que un producto de la historia y de las fuerzas que se han puesto en
tensin a lo largo de la misma por controlar las sociedades.
Sin embargo no se debe perder de vista que aun con tantas fuerzas en tensin
por lograr el control (incluso de los cuerpos), el mismo entorno social ha
permitido ciertas libertades estticas, las cuales poco a poco han ido ganando
espacio en la disputa por el control y le han dado un respiro al individuo
(aunque no lo note por la normalizacin), con esto me refiero a que aun cuando
el gobierno y el autogobierno nos determinan a actuar, pensar y parecer de
formas en las que no somos consientes, la lnea de fuga se encuentra ms al
alcance de lo uno podra llegar a imaginarse, tal escape no es ms que la
mutacin de la corporalidad, la posibilidad de modificar la apariencia,
disearla, y sobre todo escogerla, tal modificacin del cuerpo nos habla de
alterar no solo los dispositivos de control, sino tambin romper las
concepciones sociales establecidas (desnormalizar) y permitir la apertura de
nuevas posibilidades de construccin de la realidad(Maldonado Rivera, 2010).
Otro aspecto que se debe tener en cuenta es el cambio que el cuerpo tiene a
travs del tiempo, es decir su historicidad, para as poder concebir el papel del
cuerpo en la poca contempornea; con el fin de ahondar un poco respecto a
la historicidad, vale la pena acudir a los planteamientos de Foucault respecto a
la economa del poder que se empez a aplicar sobre el cuerpo en la poca
clsica y que desemboca para el siglo XX, generando as formas ms liberales
de gobierno y ejercicio de poder sobre el mismo. Segn Foucault en las
sociedades contemporneas, sociedades donde apareci la forma liberal y
neoliberal de gobierno, se fomenta que las personas se responsabilicen de ellas
mismas, con la aparicin de la libertad y la responsabilidad individual se
constitua aquella nueva forma de gobierno donde la libertad seria a la vez
ideologa y forma de gobierno, dando forma a lo que sera un cuerpo
historizado, y obliga a preguntarse por el cuerpo tatuado como una de las
mltiples formas constitutivas del devenir histrico.
Construccin de la identidad
La percepcin de la sociedad, en este caso la colombiana, suele ver el tatuaje y
otro tipo de modificaciones corporales como un indicador de anormalidad, ya
que cualquier alteracin del estado (que considera) natural del cuerpo en una
sociedad de fuertes races catlicas como la nuestra, suele ser considerado
casi como un pecado, como un acto de transgresin o de rebelda, entonces el
tatuaje aun siendo una prctica que a medida que pasa el tiempo se masifica,
en nuestro contexto sigue siendo muchas veces un estigma, esto me conduce
a la reflexin sobre la construccin de identidad.

Si bien el anlisis es de tipo exploratorio y no se inscribe en ninguna tradicin

propiamente constituida del campo sociolgico, considero que estudiar el
tatuaje puede ser til para sentar precedentes a la hora de profundizar en
cuanto a la construccin identitaria, la cual aun no representa un tema
demasiado fuerte en las ciencias sociales, contrario a otras disciplinas como la
psicologa o la psiquiatra, y muchos menos aun se plantea una relacin
directa, asunto que pretendo cambiar.
El individuo est siempre atravesado e impregnado de la cultura, su
materialidad biolgica es solo uno de los dos polos en los que se inscribe, el
otro es la cultura. En este aspecto Mauss considera que la cultura da forma al
cuerpo y describe con detalle lo que l denomina las tcnicas del cuerpo,
que son el modo en que de sociedad en sociedad los seres humanos saben
cmo usar sus cuerpos. Estas tcnicas corporales son un medio importante
para la socializacin de los individuos en la cultura: de hecho, el cuerpo es el
medio por el que un individuo llega a conocer una cultura y a vivir en
ella(Mauss, 1979); respecto a lo anterior, es importante no perder de vista la
diferencia entre constitucin identitaria y construccin corprea, pues si bien
Mauss alude al cuerpo como elemento en donde se inscribe la influencia social
es necesario aclarar que esto sucede en tanto el individuo asuma tal cultura,
por lo cual el proceso de identidad se puede entender al momento en que el
sujeto se asocia con un tipo especifico de prcticas culturales, y una vez
concreta este proceso lo inscribe en su cuerpo.
Una vez esclarecido el carcter cultural interiorizado como generador de
identidad, es necesario tener en cuenta tambin que el proceso constitutivo del
yo2 est atravesado por mltiples tipos de interaccin temporal en la cultura,
por tal motivo se debe entender que la identidad no es una definicin esttica,
sino que est en medio de una constante mutacin que concuerda con los
cambios culturales que se presenten en la sociedad a la cual este adscrito el
sujeto.
Presenciamos en occidente una proliferacin de los discursos acerca del auto
cuidado del yo: los gobiernos les dicen a las personas que han de
responsabilizarse de sus propios cuerpos como buenos ciudadanos. Los
discursos contemporneos sobre la salud, la imagen y dems vinculan al
cuerpo y a la identidad, y sirven para promover ciertas prcticas de cuidados
corporales tpicas de la sociedad moderna. El cuerpo en las sociedades
occidentales contemporneas est sujeto a fuerzas sociales de una ndole
bastante distinta al modo en que se experimenta el cuerpo en las comunidades
tradicionales. A diferencia de las comunidades tradicionales, el cuerpo est
menos sometido a los modelos heredados de cuerpos socialmente aceptables
2 Principal figura de auto asociacin, usada en psicoanlisis para ilustrar lo que
uno mismo es.

que eran bsicos para la vida ritual, las ceremonias comunales de una
comunidad tradicional, y ms ligado a los conceptos modernos de identidad
individual y personal(Foucault, 1990).
Es en este contexto precisamente es en el cual se enmarca esta indagacin
sobre el tatuaje, donde la pregunta por el cuerpo y la identidad est
atravesada por una multiplicidad de discursos que buscan definir la
individualidad y sus efectos, que la producen y le dan forma; un contexto
donde debido al desarrollo del proceso histrico de civilizacin y
correspondiente individualizacin, la pregunta por la identidad individual es
posible y ha de hacerse a travs del cuerpo y las manifestaciones en l.
Entonces al hablar del yo como identidad, y sumarle una existencia corprea,
no se trata meramente de preguntarse por un objeto fsico, por la materialidad
misma del cuerpo y un sujeto que lo rige, sino por el sujeto consciente que
constituye dicho cuerpo, entonces se podra afirmar que la identidad juega un
papel fundamental en la construccin de subjetividades. En tal sentido, los
tatuajes pueden ser entendidos como prcticas mediante las cuales los sujetos
se afirman y se constituyen en el mundo; son signos, smbolos para la
afirmacin de lo que son los individuos. Es entonces el acto de tatuarse es un
acto de construccin de la subjetividad, de inscribir en los cuerpos algo que
diferencia e identifica a la vez.
La Moda
He escogido la categora de moda propuesta por Simmel debido al sensible
espritu del autor alemn que le permite percibir la complejidad del tema y al
mismo tiempo el espritu mismo de la poca, al respecto acuo un par de
afirmaciones del autor para referirse a la moda en la poca que vivi,
afirmaciones que sorprenden por su vigencia: la moda domina porque las
grandes convicciones permanentes e incuestionables pierden cada vez ms
fuerza(Simmel, 2002); lo interesante de esta afirmacin es que pareciera ser
una caracterstica de nuestra poca, vivimos segn el autor un tiempo
impaciente, cuanto ms nerviosa es una poca, con mayor rapidez cambian la
modas(Simmel, 2002), lo cual nos ofrece una perspectiva en la cual nuestro
contexto est determinado por una suerte de necesidad por ser clasificado y
clasificar todo lo que nos rodea, en este sentido Simmel entiende la moda
como aquella necesidad de apropiarse de la aceptacin mediante la imitacin
de lo socialmente aceptado, por tal motivo encuentro una relacin innegable
con algunos que en busca de tal consentimiento recurren a diversos tipos de
prctica, para este caso el tatuaje puede ser una de estas.
Existe un carcter esencial de nuestro tiempo y a la vez una caracterstica de
la moda, su continuo cambio, si bien un tatuaje es la mayora de las veces
permanente la escogencia de este concepto responde a la compleja relacin
dialctica inclusin/exclusin sobre la que se erige este fenmeno. Simmel

parte del reconocimiento de la duplicidad del ser, y es la moda uno de los

lugares donde esta duplicidad de hace presente, es la encarnacin social de
estas contraposiciones () se apoya en la mayor parte de las ocasiones, en la
tendencia psicolgica a la Imitacin(Simmel, 2002), siendo esta ultima la
extensin de la vida social en la vida individual; la moda permite a la persona
no hallarse sola, la moda libera de responsabilidad al actor haciendo que
recaiga en el grupo, pero por otro lado la imitacin es tambin un principio de
negacin, de distincin o diferenciacin, es una actividad en la que se presenta
la tensin dialctica entre igualacin y diferenciacin, la moda une y diferencia
en un mismo movimiento.
Hay que resaltar que el anlisis simmeliano no se queda simplemente en la
definicin de la complejidad del fenmeno, sino que va ms all evidenciando
ya desde su poca la produccin de la moda desde el mbito econmico
(donde se produce una relacin directa entre aumento de variacin de la moda
y disminucin del valor de las cosas) y al mismo tiempo reconociendo las
posibilidades libertarias de la moda, en su reapropiacin utilitaria por parte del
individuo, como un intento del hombre de salvar lo ms posible su libertad
interna, abandonando lo externo a la esclavitud por lo colectivo(Simmel,
2002).
As la categora de moda aparece como un rico concepto que permite analizar
la complejidad de la individualidad, la tensin del individuo que se debate entre
la pertenencia al grupo y su exclusin, entre ser diferente del grupo o imitarlo.
En este sentido el tatuaje puede ser entendido como un juego de
identificaciones y diferenciaciones simultneas y una forma en que los sujetos
se sitan frente a su entorno social, el cual demarca fronteras y grados de
aceptacin social. Para los individuos el acto de tatuarse tiene un significado en
trminos de bsqueda y construccin de lo personal, pueden ser impulsados
por el deseo de diferenciarse, de alejarse de la masa, de encontrar su
singularidad, de no ser idnticos al grupo, pero tambin podra ser lo contrario,
podra el tatuaje estar impulsado por la necesidad de aceptacin, de inclusin o
de asociacin. En este punto cabe aclarar que tomar de esta concepcin los
aspectos que hacen parte de la inclusin/exclusin ms que de la
transitoriedad propia de la moda, lo que interesa es la manifestacin de la
dualidad del sujeto, que se convierte en individuo particular, inmerso a la vez
en tensiones existenciales.
La Memoria
Los tatuajes actan como testimonio de la evolucin, cambio y devenir del
sujeto, de su historia, de la historia personal e individual de la persona. El
cuerpo tatuado puede dar cuenta de la memoria, de los recuerdos, hasta de los
proyectos del sujeto, esto incluye sus alegras, penas, temores, ideales,
convicciones, prdidas, tambin puede ser el resultado pictrico de un rito de

paso, entre otras muchas experiencias. Recordemos aquella concepcin que

Foucault recoge de Nietzsche: la historia se inscribe en los cuerpos, as
mismo el cuerpo da cuenta de la vida del individuo, su piel puede ser una
suerte de diario. El sujeto ha encontrado un nuevo lienzo, este no es otro que
su cuerpo, en l puede consignar aquello que considera significativo en su
vida, aquello que considera de importancia y con la tinta en su piel escribe un
texto mediante el cual da cuenta de s mismo a otros y a s.
Una de las funciones que ha tenido el arte desde sus inicios ha sido hacer
permanecer en el tiempo representando diversas realidades, es por esto que
cuando lo que se intenta es hacer memoria, las estrategias artsticas
funcionan y se adaptan a una forma determinada de lo que se intenta recordar
haciendo inmortal un proyecto en el cual la imagen habla por s sola y se
emplaza en espacios que, de cierto modo, otras materias no podran abarcar.
Las artes generan una visin de aquello que el pasado nos ha legado y as el
pasado se instala como parte de nuestra consciencia en tanto que revive
aquello que nos es anterior. De este modo, el arte funciona como el objeto que
perdura en el tiempo y que produce y reproduce aquella visin, que
constantemente hace memoria.
La relacin entre tatuaje y arte no est dada en trminos de forma, o por lo
menos no para este caso, esta dada en trminos de permanencia, de
recordatorio, bien dice Scrates: lo que se imprimi, lo recordamos y lo
sabemos en tanto su imagen permanezca ah; pero lo que se borre o no se
pudo imprimir, lo olvidamos, es decir, no lo conocemos, esta representacin y
preservacin del pasado en la misma piel constituye tambin un elemento
propio de la construccin de identidad, en la memoria se guarda aquella
relacin que logramos formar entre las marcas de nuestro cuerpo y lo
acontecido en nuestras vidas. As el tatuaje o el arte en si constituira una
relacin entre el pasado y el presente de nosotros mismos, por lo cual
considero de vital importancia el uso del concepto memoria para lograr
clasificar tatuajes que rindan honor a un recuerdo.
Las Prcticas de s
Este concepto fue acuado por Michel Foucault en su trabajo tardo, como
resultado a la evolucin de su inquietud de la relacin hermenutica sujetoverdad, y el paso del "concete a ti mismo" al "cuida de ti mismo" no solo
refirindose a la salud corporal y mental, sino que en el sentido kantiano. En
general, Las dos principales propuestas de anlisis de la formacin del sujeto
moderno en occidente vienen de los estudios de Weber con la tica
protestante, y de Elas con el proceso de la civilizacin, aunque son
problemticas al no incluir en el anlisis lo que los sujetos efectivamente hacen
para auto-transformarse.

Envueltos en una cultura en la que las relaciones de poder no solo fabrican

instituciones, modelos polticos, econmicos y del saber (cientficos y otros),
sino que tambin sujetos, hay que hablar de libertad. Pongamos unos ejemplos
para clarificar: no slo es libre aquel que no est en la crcel, sino aquel que
puede hablar pblicamente de temas tab como la homosexualidad. No solo es
libre quien tiene el dinero suficiente para vivir bien, sino aquel quien su
felicidad no depende del dinero. No slo es libre la feminista que controla su
sexualidad, sino la que est libre de toda adiccin y puede escoger.
Ampliemos con otras situaciones. Es ms libre el que escoge comer carne o el
que escoge ser vegetariano? Es ms libre para escoger el indgena que no
est pasado por todas las determinaciones occidentales, o aquel que
conociendo nuestra historia y cultura tiene una gama de accin ms amplia?
Para Foucault la cuestin de la formacin de quienes somos como sujetos, tiene
que ver en gran medida con la tradicin, la cultura y la forma en que fuimos
criados, lo cual no minimiza nuestra agencia. La pregunta a continuacin seria:
si toda nuestra formacin (el sujeto que somos) viene dictada por lneas de
fuerza exteriores, y si las prcticas de resistencia no resultan ms que un
cambio de lneas de fuerza, o provocar que los dispositivos se complejicen (la
historia de la sexualidad, entre muchos otros), que nos queda por hacer?
La respuesta de Foucault fueron las prcticas de s, que son las formas en que
los sujetos actan de manera deliberada sobre s mismos para transformarse.
l mismo las define como aquellas prcticas que permiten a los individuos
efectuar, por cuenta propia o con la ayuda de otros (...) operaciones sobre su
cuerpo y su alma, pensamientos, conducta, o cualquier otra forma de ser,
obteniendo as una transformacin de s mismos. Se pueden clasificar de la
siguiente manera: 1. Aquellas respecto del gobierno propio o de los otros, 2. Si
se practican de manera individual o colectiva, 3. Si enfatizan el esfuerzo o son
"espontaneas", y 4. Si son continuas u ocasionales, y si el lugar es
relevante(Foucault, 1990).
Ahora bien, la consideracin de los tatuajes como practica de si est en funcin
de la autonoma que implica tal ejercicio, adems de hacer una evidente oda a
la transformacin (fsica y mental) que implica realizarse un tatuaje, por lo cual
no se debe dejar de lado el concepto de las practicas de si en tanto el cambio
al que me refiero est enfocado a generar un sentimiento en el tatuado.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICA
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Psicoanaltico Mexicano.
Castillo, J. (1996). El cuerpo recreado: La construccin social de los atributos
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Anexo
Preguntas entrevista semi-estructurada obviando los datos de la persona.

A qu edad se hizo su primer tatuaje?

Qu lo motiv?
Usted escogi el diseo de su tatuaje, fue asesorado por el tatuador o le
dio libertad al tatuador?
se siente representado con el diseo que lleva?
volver a tatuarse?
Conoce a personas con tatuajes?
Existe algn tipo de caracterstica que represente a todos los tatuados
mas alla de sus marcas en la piel?
Sabe los motivos que llevaron a tatuarse a sus conocidos?
Siente o ha sentido rechazo por tener tatuajes?
Considera que la sociedad manifiesta un rechazo latente hacia los
tatuados?
Qu cree que motiva tal rechazo aparte de la evidente diferencia por
llevar un diseo permanente en su piel?
Por qu eligi un tatuaje y no otro tipo de modificacin corporal?