TEORA DE LA PERSONALIDAD

ERICH FROMM
(Frankfurt, 1900 - Muralto, 1980) Psicoanalista alemn. Del psicoanlisis
parece apreciar sobre todo la crtica a la sociedad occidental, y del "primer
Marx", el de los Manuscritos econmicos-filosficos del ao 1884, el
proyecto humanista. Estos intereses se remontan a su licenciatura en
Sociologa y Psicologa, obtenida en Heidelberg en 1922. Al finalizar sus
estudios, ingres en el Instituto de Psicoanlisis de Berln, pero permaneci
al margen de la Asociacin Internacional Freudiana. Trabaj con
Horkheimer y Adorno en el Instituto fr Sozialforschung de Frankfurt. En
1934, emigr a Amrica por cuestiones raciales, y vivi en Nueva York y en
Cuernavaca (Mxico).

Requerido por las ms prestigiosas universidades, (New School, Yale,

Columbia), junto con K. Horney, H. S. Sullivan y A. Kardiner, dio vida a la
llamada Escuela Neo-freudiana "culturista", la forma ms importante de
revisionismo del psicoanlisis surgida en Estados Unidos, y que fue
rechazada por los ortodoxos y criticada por N. O. Brown, por dar una
lectura parcial de los textos freudianos.
Tambin lo fue por Marcuse, por el radicalismo con el que la gnesis
pulsional de los conflictos psquicos, reivindicada por Freud, era sustituida
por una gnesis sociocultural. Marcuse lo acus tambin por buscar
soluciones dentro de la sociedad competitiva a la que, sin embargo,
criticaba. A pesar de todo, algunas de las ideas de Erich Fromm (como el
anlisis de la "autoridad racional") sobrevivieron y ejercieron de manera
indirecta, una influencia determinante.
En 1941 public El miedo a la libertad, y posteriormente, Man for Himself:
an Enquiry into the Psychology of Ethics (1947), El lenguaje
olvidado (1951), y un autntico "best seller" internacional: El arte de
amar (1956).
Ms
tarde,
public La
misin
de
Sigmund

Freud (1959), Marx's concept of Man (1961) y, en dura polmica con

Konrad Lorenz, Anatoma de la destructividad humana (1975), a la que
sigui Tener o ser? (1976).

Se le considera, junto a Karen Horney y Harry S. Sullivan, entre otros,

iniciador de la escuela culturalista psicoanaltica estadounidense, cuya
metodologa busca resolver la neurosis del hombre moderno, que, segn
Fromm, radica en el distanciamiento existente entre las estructuras sociales
y el individuo, anteponiendo una planificacin humanista de la vida frente a
las teoras del consumo y del rendimiento econmico.

La teora de Fromm es ms bien una combinacin de Freud y Marx. Por supuesto,

Freud enfatiz sobre el inconsciente, los impulsos biolgicos, la represin y
dems. En otras palabras, Freud postul que nuestro carcter estaba determinado
por la biologa. Por otro lado, Marx consideraba a las personas como
determinados por su sociedad y ms especialmente por sus sistemas econmicos.
(Daz, 2007).

DiCaprio (2000) Fromm aadi a estos dos sistemas deterministas algo bastante
extrao a ellos: la idea de libertad. l animaba a las personas a trascender los
determinismos que Freud y Marx les atribuan. De hecho, Fromm hace de la
libertad la caracterstica central de la naturaleza humana.
Como dice el autor, existen ejemplos donde el determinismo opera en
exclusividad. Un buen ejemplo sera el determinismo casi puro de la biologa
animal, al igual que dice Freud, por lo menos aquellas especies simples. Los
animales no estn ocupados en su libertad; sus instintos se hacen cargo de todo.
La marmota, por ejemplo, no necesita un cursillo para decidir que van a ser
cuando sean mayores; sern marmotas!
Un buen ejemplo de determinismo socio-econmico (al igual que considera Marx),
es la sociedad tradicional de la Edad Media. De la misma manera que las
marmotas, pocas personas de esta etapa necesitaban consultoras profesionales:
tenan el destino; esa Gran Cadena del Ser, para decirles qu hacer. Bsicamente,
si tu padre era un labrador, t seras labrador. Si tu padre era rey, t tambin
llegaras a serlo. Y si eras una mujer, bueno, solo exista un papel para la mujer.
En la actualidad, miramos la vida de la Edad Media o vemos la vida como un
animal y simplemente nos encogemos de miedo. Pero la verdad es que la falta de
libertad representada por el determinismo social o biolgico es fcil: tu vida tiene
una estructura, un significado; no hay dudas, no hay motivo para la bsqueda de
un alma; simplemente nos adaptamos y nunca sufrimos una crisis de identidad.
Histricamente hablando esta simple pero dura vida empieza a perfilarse durante
el Renacimiento, donde las personas empiezan a considerar a la humanidad como
el centro del universo, en vez de Dios. En otras palabras, no solamente nos
llevamos de ir a la iglesia (o a cualquier otra institucin tradicional) para buscar el
camino que vamos a seguir. Despus vino la Reforma, que introdujo la idea de
cada uno de nosotros ramos responsables individualmente de la salvacin de
nuestra alma. Y luego sobrevinieron las revoluciones democrticas tales como la
Revolucin Americana y la francesa. En este momento parece que estamos

supuestos a gobernarnos a nosotros mismos. Posteriormente vino la Revolucin

Industrial y en vez de trillar los cereales o de hacer cosas con nuestras manos,
tenamos que vender nuestro trabajo a cambio de dinero. De repente, nos
convertimos en empleados y consumidores. Luego vinieron las revoluciones
socialistas tales como la rusa y la china, que introdujeron la idea de la economa
participativa. Adems de ser responsable de tu manutencin, tenas que
preocuparte de tus empleados.
As, tras casi 500 aos, la idea del individuo, con pensamientos, sentimientos,
consciencia moral, libertad y responsabilidad individuales, se estableci. Pero
junto a la individualidad vino el aislamiento, la alienacin y la perplejidad. La
libertad es algo difcil de lograr y cuando la tenemos nos inclinamos a huir de ella.
El hombre nace como una extraeza de la naturaleza; siendo parte de ella y al
mismo tiempo trascendindola. l debe hallar principios de accin y de toma de
decisiones que reemplacen a los principios instintivos. Debe tener un marco
orientativo que le permita organizar una composicin consistente del mundo como
condicin de acciones consistentes. Debe luchar no solo contra los peligros de
morir, pasar hambre y lesionarse, sino tambin de otro peligro especficamente
humano: el de volverse loco. En otras palabras, debe protegerse a s mismo no
solo del peligro de perder su vida, sino de perder su mente. (DiCaprio, 2000).
TEORA DE ERICKSON
Erickson es un psiclogo del Yo freudiano. Esto significa que acepta las ideas de
Freud como bsicamente correctas, incluyendo aquellas debatibles como el
complejo de Edipo, as como tambin las ideas con respecto al Yo de otros
freudianos como Heinz Hartmann y por supuesto, Anna Freud.
No obstante, Erickson est bastante ms orientado hacia la sociedad y la cultura
que cualquier otro freudiano, tal y como cabra esperar de una persona con sus
intereses antropolgicos. Prcticamente, desplaza en sus teoras a los instintos y

al inconsciente. Quizs por esta razn, Erickson es tan popular entre los
freudianos y los no-freudianos por igual.
El Principio Epigenetico
Erickson es muy conocido por su trabajo sobre la redefinicin y expansin de la
teora de los estadios de Freud. Estableca que el desarrollo funciona a partir de
un principio epigenetico. Postulaba la existencia de ocho fases de desarrollo que
se extendan a lo largo de todo el ciclo vital. Nuestros progresos a travs de cada
estadio esta determinado en parte por nuestros xitos o por los fracasos en los
estadios precedentes. Como si fuese el botn de una rosa que esconde sus
ptalos, cada uno de estos se abrir en un momento concreto, con un cierto orden
que ha sido determinado por la naturaleza a travs de la gentica. Si interferimos
con este orden natural de desarrollo extrayendo un ptalo demasiado pronto o en
un momento que no es el que le corresponde, destruimos el desarrollo de la flor al
completo.
Cada fase comprende ciertas tareas o funciones que son psicosociales por
naturaleza. Aunque Erickson les llama crisis por seguir la tradicin freudiana, el
trmino es ms amplio y menos especfico. Por ejemplo, un nio escolar debe
aprender a ser industrioso durante ese periodo de su vida y esta tendencia se
aprende a travs de complejas interacciones sociales de la escuela y la familia.
Las diversas tareas descritas por el autor se establecen en base a dos trminos:
una es la tarea del infante, llamada confianza-desconfianza. Al principio resulta
obvio pensar que el nio debe aprender a confiar y no a desconfiar. Pero Erickson
establece muy claramente que debemos aprender que existe un balance.
Ciertamente, debemos aprender ms sobre la confianza, pero tambin
necesitamos aprender algo de desconfianza de manera que no nos convirtamos
en adultos estpidos.
Cada fase tiene un tiempo ptimo tambin. Es intil empujar demasiado rpido a
un nio a la adultez, cosa muy comn entre personas obsesionadas con el xito.

No es posible bajar el ritmo o intentar proteger a nuestros nios de las demandas

de la vida. Existe un tiempo para cada funcin.
Si pasamos bien por un estadio, llevamos con nosotros ciertas virtudes o fuerzas
psicosociales que nos ayudaran en el resto de los estadios de nuestra vida. Por el
contrario, si no nos va tan bien, podremos desarrollar mal adaptaciones o
malignidades, as como poner en peligro nuestro desarrollo faltante. De las dos,
la malignidad es la peor, ya que comprende mucho de los aspectos negativos de
la tarea o funcin y muy poco de los aspectos positivos de la misma, tal y como
presentan las personas desconfiadas. La mal adaptacion no es tan mala y
comprende ms aspectos positivos que negativos de la tarea, como las personas
que confan demasiado.
EL CARCTER:
Es una tendencia hacia un tipo de comportamiento que manifiesta el individuo.
Todos los elementos que integran el carcter se organizan en una unidad que se
conoce como estabilidad y proporciona al carcter coherencia y cierto grado de
uniformidad en sus manifestaciones, con los cambios lgicos que ocurren a lo
largo de la vida.
Elemento psquico del carcter:
En l intervienen principalmente las funciones psquicas, as como la accin del
ambiente. A partir de esos elementos se desarrollan los factores individuales, que
conforman el particular modo de reaccionar y enfrentar la vida que presenta una
persona.
Elemento orgnico del carcter:
Existe una relacin indispensable entre cuerpo y mente; el carcter posee tambin
una base biolgica que depende de elementos orgnicos como la constitucin
fsica y el temperamento.

EL TEMPERAMENTO:
El temperamento es la base biolgica del carcter y est determinado por los
proceso fisiolgicos y factores genticos que inciden en las manifestaciones
conductuales.
Evolucin a la biotipologa:
A travs del estudio de las caractersticas morfolgicas pretende establecer
relaciones entre tipos de temperamento y constitucin somtica. Se trata de
asociar las caractersticas de una estructura fsica determinada, con
caractersticas temperamentales especficas.
Temperamento sanguneo:
Corresponde al predominio de la sangre: fsicamente son individuos de estatura
inferior a la media, buena musculatura, figura proporcionada. En sus
manifestaciones de carcter presenta tendencia a la irreflexin, es sociable, poco
tenaz y persistente.
Temperamento melanclico:
Predomina en l lo que Hipcrates llamaba la "bilis negra", se conoce tambin
como tipo nervioso. Fsicamente es delgado, de estatura normal o superior a la
media, con tendencia a la palidez.
Temperamento colrico:
Predomina en su organismo la "bilis amarilla". De estatura normal o superior a la
media; la piel presenta un tono amarillento.
Temperamento flemtico:
Fsicamente tienen tendencia a la obesidad, aunque pueden existir tipos delgados.

ORIENTACIONES NO PRODUCTIVAS
Segn Fromm (citado por Lartigue y Michaca, 2007), cada una de las
orientaciones no productivas es un tipo de carcter defectuoso, el tipo de carcter
saludable es de orientacin productiva. Si algunas funciones bsicas se detienen,
estos procesos frustrados permanecen como origen de los problemas para el
individuo. El carcter total de una persona puede estar centrado en un modo
particular de actividad. Cada una de las orientaciones no productivas representa
un fracaso en una de las tareas bsicas de la vida.
LOS PRERREQUISITOS DEL AMOR
Mostrarme estupendsimo/a de la muerte para impresionarlo/la.
Ejemplo: rerle los chistes malos o buscar continuamente puntos en comn. Que le
gusta esquiar, pues como no has esquiado nunca dices: tengo un juego en la
consola de esqu que es mi favorito. Que le gusta el submarinismo, le cuentas que
pasas horas mirando la pecera.
Ocultar mi opinin para que haya malentendidos. Ejemplo: que quiere
tener cinco hijos, no le digo que me quiero hacer la vasectoma/ligadura de
trompas y que hijos no es un concepto que interprete bien mi lado izquierdo del
cerebro. Que se lleva muy bien con mam, no le preguntas cul es el radio de su
cordn umbilical (que no le cortaron nunca).

Ser sinceros en momentos decisivos, y tener valor para afrontar lo que

tenga que venir. Este punto est emparentado con el anterior, pero se refiere a
cmo se encaran ciertas cosas de la relacin: no queremos estar reeducando a estas
alturas. Quin paga las roscas (palomitas) en el cine, si vamos a vivir juntos o
seguimos viviendo en casas aparte, quin se encarga de comprar y quin de lavar,
qu quieres de m, etc. Y por favor, discusiones adolescentes, no (aunque aoramos
la adolescencia).
Qu somos t y yo? Si algo tenemos los treintaeros es que no estamos para
tonteras. Oye, si ests conmigo, ests para todo; si no ests sino para alguna cosa,
puede que le diga al chofer (con acento en la e) que pare la guagua que me bajo en
la siguiente. Sea lo que sea, dime. Y lo quiero saber para ayer.
No hay estrs por vernos a diario o por lo contrario. No hay pautas; la
nica pauta es que sigan existiendo muchas otras cosas (respeto, cario,
admiracin, etc.) para que alimenten la pasin amorosa que me une a t.
Tendremos que encontrar nuestro sistema pero tiene que haberlo o esto no va a
ninguna parte.
Mi independencia no se vende. Me niego a tener que establecer nuevas pautas
de una vida que vivo como deseo por tener que compartirla contigo. Acaso no te
gust as, como era antes? No significa que no podamos negociar, pero recuerda:
negociar es que yo doy algo a cambio de otra cosa, no que yo ceda.
La maleta. No busques pautas o diferencias con tus relaciones anteriores. T
vienes con un bagaje de atrs inamovible, tuyo, personal, maravilloso por
desastroso que fuese. Demuestra que has aprendido de tus errores y no tengas
miedo a afrontar desafos: da la cara.
Quiero que me quieras. S, quiero que me quieras, sin aduanas ni fronteras,
porque s, que me lo digas, que me acaricies, que me toques, que te comprometas,
que mantengamos la complicidad, que no te escondas en la cueva o te les en un
discurso ambiguo.
Me merezco sexo de calidad. Porque quiero mi cuerpo y me quiero a m, y por
respeto a m mismo/a, necesito y exijo que seas un buen amante. As que ponte las
pilas.

Que mejore mi vida. Si tengo a alguien, que sea para mejorar mi vida sin pareja,
que me produzca beneficios espirituales, serene mi ansiedad, me d alegras y
lugares de encuentro con sus desencuentros.

TIPOS DE AMOR Y CARACTERISTICAS

Amor autopersonal: El amor propio, amor compasivo, es, desde el punto de vista
de la psicologa humanista, el sano amor hacia uno mismo. Aparece situado como
prerrequisito de la autoestima y, en cierto contexto, como sinnimo de sta. Es
algo positivo para el desarrollo personal e indispensable para las buenas
relaciones interpersonales,[15] y no debe confundirse con el narcisismo, que
conlleva egocentrismo y que coincide con una autoestima baja.[26] Para el
budismo, que califica al ego como una mera ilusin de nuestra mente, el amor
real, amor compasivo, slo existe cuando se dirige hacia otra persona, y no hacia
uno mismo. Para el psicoanlisis, que, de forma completamente opuesta al
budismo, califica al ego como la nica realidad, el amor autopersonal siempre es
narcisismo, que puede ser, a su vez, saludable o no saludable.
Amor incondicional: Es el amor compasivo, altruista, que se profesa sin esperar
nada a cambio. El amor espiritual, predicado por las diferentes religiones, es el
amor incondicional por antonomasia. El amor maternal, o amor de madre a hijo, se
reconoce tambin como amor de este tipo, y, por tradicin, se considera motivado
por un fuerte instinto que lo hace especialmente intenso; no obstante, hay tambin
quien cuestiona la existencia de dicho instinto.[27]
Amor filial: Entre hijos y padres (y, por extensin, entre descendientes y
ancestros).
Amor fraternal: En su sentido estricto, es el afecto entre hermanos, aunque
puede extenderse a otros parientes exceptuados los padres y los descendientes.
Nace de un sentimiento profundo de gratitud y reconocimiento a la familia, y se
manifiesta por emociones que apuntan a la convivencia, la colaboracin y la
identificacin de cada sujeto dentro de una estructura de parentesco. Desde el
punto de vista del psicoanlisis, el fraternal es, al igual que el amor filial,
sublimado, ya que est fundado en la interdiccin del incesto.
Amistad: Cercano al amor fraternal, es un sentimiento que nace de la necesidad
de los seres humanos de socializar. El amor al prjimo nace a su vez del uso de la
facultad de la mente de empatizar y tolerar, y constituye la abstraccin de la
amistad. Para Erich Fromm, dicho amor al prjimo equivale al amor fraternal y al

amor predicado en la Biblia mediante la frase amars al prjimo como a ti

mismo.[28]
Amor fraterno (figurillas prehispnicas de barro, 250-900 d. C.). Pueblos indgenas
del Centro de Veracruz. Museo de Antropologa de Xalapa, Mxico).
Amor romntico: Nace en la expectativa de que un ser humano cercano colme a
uno de satisfaccin y felicidad existencial. Este sentimiento idealiza en cierto grado
a la persona objeto de dicha expectativa, definida en la psiquis.
Amor confluente: Amor entre personas capaces de establecer relaciones de
pareja, definido a mediados del siglo XX. Aparece por oposicin al amor
romntico: no tiene que ser nico, no tiene que ser para siempre, no supone una
entrega incondicional, etc.[29]
Amor sexual: Incluye el amor romntico y el amor confluente. El deseo sexual,
segn Helen Fisher, es diferente del amor romntico y del afecto (vase su estudio
al respecto). Desde el punto de vista de la psicologa humanista, el amor
romntico y el amor interpersonal en general est relacionado en gran medida con
la autoestima.
Representacin del amor
(erasts y ermeno, Siglo V a. C.).
Amor platnico: Con propiedad, es un concepto filosfico que consiste en la
elevacin de la manifestacin de una idea hasta su contemplacin, que vara
desde la apariencia de la belleza hasta el conocimiento puro y desinteresado de
su esencia. Para Platn, el verdadero amor es el que nace de la sabidura, es
decir, del conocimiento.[30] Vulgarmente, se conoce como una forma de amor en
que no hay un elemento sexual o ste se da de forma mental, imaginativa o
idealstica y no de forma fsica.
Amor a los animales y a las plantas: Nace de un sentimiento protector.
Amor hacia algo abstracto o inanimado: A un objeto fsico, una idea, una meta,
a la patria (patriotismo), al lugar de nacimiento, al honor, a la independencia
(integridad). Puede considerarse amor platnico en su sentido filosfico. El
patriotismo puede ir asociado a la heroicidad, en cuyo caso constituye un
comportamiento de altruismo respecto a su grupo, que en esencia es un
comportamiento de egosmo respecto a otro grupo en la medida en que no se
considera al otro grupo de la misma condicin.
Amor hacia un dios o una deidad (devocin): Suele nacer de la educacin
recibida desde la infancia, y se basa en la fe. Se considera a Dios como la fuente

de todo amor. En la mayora de los casos, existe la creencia de que, tras la

muerte, Dios premiar de alguna forma a las personas que la correspondiente
religin considere virtuosas.
Amor universal: Amor espiritual que, segn diferentes religiones, todas las
personas pueden llegar a profesar al medio natural y que los grandes msticos
experimentan como expresin del nirvana, xtasis o iluminacin, estados de
conexin absoluta con el universo o con Dios. Es una manifestacin sublime en la
que se eclipsan o confluyen el resto de las manifestaciones. Eckhart Tolle sostiene
que el amor, como estado continuo, an es muy raro y escaso, tan escaso como
un ser humano consciente.[]

PROBLEMAS DEL HOMBRE CONTEMPORANEOS

El hombre emergi por primera vez del mundo animal como un producto raro de la
naturaleza. Habiendo perdido la mayor parte del equipo instintivo que regula las
actividades del animal, es ms impotente, peor equipado que la mayor parte de los
animales, para la lucha por la vida. Pero ha desarrollado la capacidad de pensar, la
imaginacin y la consciencia, lo que constituy la base para transformar a la
naturaleza y a s mismo. Durante muchos miles de generaciones el hombre vivi de la
caza y de recolectar sus alimentos. An estaba atado a la naturaleza y senta miedo a
verse arrojado de ella. Se identificaba con los animales y adoraba como dioses a esos
representantes de la naturaleza. Despus de mucho tiempo de lento desarrollo,
empez a cultivar el suelo, a crear un nuevo orden social y religioso basado en la
agricultura y en la cra de animales. Durante ese perodo ador a diosas portadoras
de la fertilidad natural, se senta a s mismo como el hijo que dependa de la fertilidad
de la tierra, del seno dispensador de vida de la Madre. En determinado momento,
hace unos cuatro mil aos, se produjo un cambio decisivo en la historia del hombre:
dio un nuevo paso en el lento y prolongado proceso de su emergencia de la
naturaleza. Rompi sus vnculos con la naturaleza y con la Madre, y se seal a s
mismo una nueva meta, la de acabar de nacer del todo, de despertar completamente,
de ser plenamente humano, de ser Ubre. La razn y la conciencia se convirtieron en
los principios que le deberan guiar; su objetivo fue una sociedad unida por los

vnculos del amor fraternal, de la justicia y de la verdad, un hogar nuevo y

verdaderamente humano, que sustituyera al hogar irrecuperable, perdido con la
naturaleza. Y ms tarde, otra vez, unos quinientos aos antes de Cristo, la idea de la
unidad del gnero humano, y de un principio espiritual unificador subyacente en toda
realidad, asumi expresiones nuevas y ms desarrolladas en los grandes sistemas
religiosos de la India, Grecia, Palestina, Persia y China. Laots, Buda, Isaas,
Herclito y Scrates, y despus, en suelo palestino, Jess y los apstoles;
Quetzalcatl en suelo americano; y ms tarde an, en 292
SUMARIO ~ CONCLUSIN 293 suelo rabe, Mahoma, todos ensearon las ideas de
la unidad del hombre, de la razn, del amor y de la justicia, como metas que el
hombre debe esforzarse en alcanzar. El norte de Europa pareci dormido durante
largo tiempo. Al fin llegaron a l las ideas griegas y cristianas, y transcurrieron ms de
mil aos antes de que Europa se saturara de ellas. Hacia el ao 1500 d. c. empez
una poca nueva. El hombre descubri a la naturaleza y al individuo, y ech los
cimientos de las ciencias naturales, que empezaron a transformar la faz de la tierra. El
mundo cerrado de la Edad Media se hundi, desapareci el cielo que le daba la
unidad, el hombre hall un nuevo principio unificador en la ciencia, y comenz a
buscar una nueva unidad en la unificacin social y poltica del mundo, y en el dominio
de la naturaleza. La conciencia moral, legado de la tradicin judeocristiana, y la
conciencia intelectual, legada de la tradicin griega, se fusionaron y produjeron un
florecimiento de creaciones humanas que el hombre no haba conocido nunca
anteriormente. Europa, la hija menor de la humanidad, culturalmente hablando, cre
tal riqueza y tales armas, que se hizo duea del resto del mundo durante unos
centenares de aos. Pero una vez ms, a mediados del siglo xx, est ocurriendo un
cambio radical, un cambio mayor que cuantos tuvieron lugar en el pasado. Las
tcnicas nuevas sustituyeron el uso de la energa fsica de los animales y de los
hombres, por la del vapor, el petrleo y la electricidad; crearon medios de
comunicacin que reducen la tierra al tamao de un continente, y a la especie
humana a una sociedad en que el destino de un grupo es el destino de todos; crearon
dispositivos maravillosos que permiten llevar a todos los individuos de la sociedad el
mejor arte, la mejor literatura y la mejor msica; crearon fuerzas productoras que

permitirn a todo el mundo tener una existencia material digna, y reducir el trabajo en
tal grado, que slo ocupar una fraccin del da del hombre. Pero ahora, cuando el
hombre parece haber alcanzado el comienzo de una era humana nueva, ms rica y
ms feliz, su existencia y la de las generaciones futuras estn ms amenazadas que
nunca. Cmo es posible esto? El hombre ha conquistado su libertad frente a las
autoridades clericales y seculares, y slo tiene como jueces su razn y su conciencia;
pero siente miedo ante la libertad recientemente conquistada; ha conquistado la
"libertad de", sin haber conseguido an la "libertad para": para ser l mismo, para ser
productivo, para estar plenamente despierto.
294 SUMARIO ~ CONCLUSIN. Su misma hazaa, el dominio sobre la naturaleza, le
abri los caminos para la huida. Al construir el nuevo mecanismo industrial, el hombre
se absorbi de tal modo en la nueva tarea, que sta se convirti en la meta suprema
de su vida. Sus energas, que en otro tiempo haban sido dedicadas a la busca de
Dios y de la salvacin, se dirigieron ahora al dominio de la naturaleza, y a un
bienestar material cada vez mayor. Dej de usar la produccin como un medio para
vivir mejor, y, por el contrario, la hipostasi en un fin en s misma, fin al cual qued
subordinada la vida. En el proceso de una divisin del trabajo cada vez mayor, de una
mecanizacin del trabajo cada vez ms completa, de unas aglomeraciones sociales
cada vez ms grandes, el hombre mismo se convirti en una parte de la maquinaria,
en lugar de ser su amo. Se sinti a s mismo una mercanca, una inversin; su
finalidad se redujo a tener xito, es decir, a venderse en el mercado del modo ms
provechoso posible. Su valor como persona radica en su "sensibilidad", no en sus
cualidades humanas de amor y razn, ni en sus talentos artsticos. La felicidad se
identifica con l consumo de mercancas ms nuevas y mejores, con la absorcin de
msica, pelculas, diversiones, actos sexuales, licores y cigarrillos. No poseyendo
ms sentido de s mismo que el que puede proporcionar la conformidad con la
mayora, se siente inseguro, angustiado y dependiente de la aprobacin ajena. Est
enajenado de s mismo, adora el producto de sus propias manos, a los lderes a
quienes l hace, como si estuvieran por encima de l y no fueran hechos por l. En
cierto sentido, ha regresado a donde estaba antes de haberse iniciado la gran
evolucin humana en el segundo milenio a. c. Es incapaz de amar y de usar la razn,

incapaz de tomar de- cisiones, en realidad es incapaz de apreciar la vida, y, as, est
pronto a destruirlo todo, y aun a destruirlo gustosamente. El mundo vuelve a estar
fragmentado, ha perdido su unidad; el hombre ha vuelto a adorar cosas
diversificadas, con la nica diferencia de que ahora son cosas hechas por el hombre
mismo, y no partes de la naturaleza. La era nueva comenz con la idea de la iniciativa
individual. Ciertamente dieron nuevas de maravillosa iniciativa individual los
descubridores de mundos nuevos y de nuevas rutas martimas en los siglos X y XVI,
los primeros promotores de la ciencia y los V fundadores de filosofas nuevas, los
estadistas y filsofos de las grandes revoluciones inglesa, francesa y americana, y,
final- mente, los primeros industriales y hasta los seores ladrones de la
SUMARIO - CONCLUSIN 295 Edad Media. Pero con la burocratizacin y la
organizacin directorial de la industria, es precisamente la iniciativa individual lo que
est desapareciendo. La burocracia tiene poca iniciativa, se es su carcter; tampoco
la tienen los autmatas. La defensa de la iniciativa individual como argumento en
favor del capitalismo es, en el mejor caso, un anhelo nostlgico, y en el peor, un lema
engaoso que se emplea contra los planes de reforma basa- dos en la idea de la
iniciativa individual verdaderamente humana. La sociedad moderna se inici sobre la
idea de crear una cultura que satisficiera las necesidades del hombre, y tiene por
ideal suyo la armona entre las necesidades individuales y las necesidades sociales,
poniendo trmino al conflicto entre la naturaleza humana y el orden social. Se crea
que poda llegarse a esa meta de dos maneras: mediante una tcnica productiva
avanza- da, que permitiese alimentar satisfactoriamente a todo el mundo, y mediante
un concepto racional, objetivo, del hombre y sus necesidades". Para decirlo de otro
modo, la finalidad de los esfuerzos del hombre moderno era crear una sociedad sana.
Esto significa, ms especficamente, una sociedad cuyos miembros han desarrollado
su razn hasta un grado de objetividad que les permite verse a s mismos, a los otros,
a la naturaleza, en su verdadera realidad, y no deformados por una omnisciencia
pueril, ni por un odio paranoide. Significa una sociedad cuyos miembros han llegado a
un grado de independencia en que conocen la diferencia entre el bien y el mal, en que
eligen por s mismos, en que tienen convicciones y no opiniones, y fe, ms bien que
supersticiones ni esperanzas nebulosas. Significa una sociedad cuyos miembros han

desarrollado la capacidad de amar a sus hijos, a sus prjimos, a todos los hombres, a
s mismos, a toda la naturaleza; que pueden sentirse unidos con todo, pero que
conservan el sentido de la individualidad y la integridad; que trascienden la naturaleza
creando, no destruyendo. Hasta ahora, hemos fracasado. N o hemos salvado el
abismo existente entre una minora que comprende esas metas y se es- fuerza por
vivir de acuerdo con ellas, y la mayora cuya mentalidad se ha quedado muy atrs, en
la Edad de Piedra, en el tote- mismo, en el culto de los dolos, en el feudalismo.
Volver la mayora a la salud, o emplear los descubrimientos ms grandes de la
razn humana para sus propsitos de irracionalidad y locura? Seremos capaces de
crear una concepcin de la vida buena y sana que estimule las fuerzas vitales de los
que tienen miedo a seguir adelante? En esta ocasin, la humanidad est en una
encrucijada donde un paso equivocado podra ser el ltimo paso.
296 SUMARIO ^ CONCLUSIN A mediados del siglo xx, han surgido dos grandes
colosos sociales que, temindose el uno al otro, buscan la seguridad en un rearme
militar incesante y cada vez mayor. Los Estados Unidos y sus aliados son ms ricos:
su nivel de vida es ms elevado, su inters por el confort y el placer es mayor que el
de sus rivales, la Unin Sovitica y sus satlites, y la China. Ambos rivales pretenden
que sus regmenes le ofrecen al hombre la salvacin definitiva y le garantizan el
paraso del futuro. Ambos pretenden que el adversario representa exactamente lo
contrario a lo que l mismo representa, y que hay que acabar con su rgimen a la
corta o a la larga si ha de salvarse la humanidad. Ambos rivales hablan de acuerdo
con los ideales del siglo xix: Occidente en nombre de las ideas de la Revolucin
Francesa, de la libertad, la razn y el individualismo; Oriente en nombre de las ideas
socialistas de solidaridad e igualdad. Los dos consiguen apoderarse de la imaginacin
y de la fidelidad fantica de centenares de millones de hombres. Existe actualmente
una diferencia decisiva entre los dos regmenes. En el mundo occidental hay libertad
para manifestar ideas crticas acerca del rgimen vigente. En el mundo sovitico, la
crtica y la manifestacin de ideas disidentes estn suprimidas por la fuerza bruta. En
consecuencia, el mundo occidental lleva en s la posibilidad de un cambio pacfico y
progresivo, mientras que en el mundo sovitico esa posibilidad casi no existe; en el
mundo occidental la vida del individuo est Ubre del miedo a la crcel, a las torturas o

a la muerte, que tiene ante s todo individuo de la sociedad sovitica que no haya
llegado a ser un autmata que funcione a la perfeccin. Ciertamente, en el mundo
occidental la vida ha sido, y es todava muchas veces, tan rica y alegre como lo haya
sido en cualquier momento de la historia humana; la vida en el rgimen sovitico
nunca puede ser alegre, como no puede serlo, ciertamente, donde el verdugo acecha
detrs de la puerta. Pero sin ignorar las enormes diferencias que existen hoy entre el
capitalismo libre y el comunismo autoritario, sera ceguera no ver las analogas,
especialmente tal como se anuncian para lo futuro. Ambos regmenes se basan en la
industrializacin, y su meta es una eficacia econmica y una riqueza sin cesar
crecientes. Son sociedades gobernadas por una clase directorial y por polticos
profesionales. Ambas son totalmente materialistas en cuanto a sus puntos de vista, a
pesar de la ideologa cristiana en Occidente y del mesianismo secular en Oriente.
Ambas organizan al hombre en un sistema centralizado, en grandes fbricas.
SUMARIO ~ CONCLUSIN 297 cas, en partidos polticos de masas. Cada individuo
es una rueda dentada del mecanismo, y tiene que funcionar suavemente. En
Occidente se logra esto mediante un mtodo de condicionamiento psicolgico, de
sugestin en masa, de recompensas monetarias; y en Oriente por todo esto, ms el
empleo del terror. Puede suponerse que cuanto ms se desarrolle econmicamente el
rgimen sovitico, menos severamente necesitar explotar a la mayora de la
poblacin, y en consecuencia ms podr ir siendo reemplazado el terror por mtodos
de manipulacin psicolgica. Occidente evoluciona rpidamente hacia el Mundo feliz
de Huxley; Oriente es hoy 1984 de Orwell. Pero ambos regmenes tienden a
converger. Cules son, pues, las perspectivas para el futuro? La primera, y quizs la
posibilidad ms probable, es la de la guerra atmica. El resultado ms probable de
esa guerra es la destruccin de la civilizacin industrial, y la regresin de la
humanidad a un estado agrario primitivo. O, si la destruccin no fuera tan completa
como creen muchos especialistas en la materia, el resultado ser la necesidad para el
vencedor de organizar y dominar el mundo entero. Esto slo podra hacerse con un
estado centralizado basado en la fuerza, y poca diferencia habra en que fuese Mosc
o Washington la sede del gobierno. Pero, desgraciada- mente, ni aun la evitacin de
la guerra promete por s sola un futuro brillante. En el desarrollo del capitalismo y el

comunismo, tal como podemos preverlo en los prximos cincuenta o cien aos,
continuar el proceso de automatizacin y enajenacin. Ambos regmenes se estn
convirtiendo en sociedades directoriales, con poblaciones bien alimentadas, bien
vestidas, con sus deseos satisfactorios y sin ms deseos que los que pueden
satisfacerse; autmatas que obedecen sin necesidad de recurrir a la fuerza, que son
guiados sin lderes, que hacen mquinas que funcionan como hombres y producen
hombres que actan como mquinas; hombres cuya razn decae mientras su
inteligencia aumenta, creando as la peligrosa situacin de equipar al hombre con una
fuerza material inmensa, sin la cordura necesaria para usarla. Esta enajenacin y
automatizacin conducen a un^ desequilibrio mental cada vez ms acentuado. La
vida no tiene sentido, no hay alegra, ni fe, ni realidad. Todo el mundo es "feliz", salvo
que no siente, ni razona, ni ama. El problema del siglo xix fue que Dios haba muerto;
el del siglo X es que ha muerto el hombre. En el siglo xix inhumana- X dad significaba
crueldad; en ^1 siglo xx significa antoenajenacin
298 SUMARIO ~ CONCLUSIN esquizoide. El peligro del pasado estaba en que los
hombres se convirtieran en esclavos. El peligro del futuro est en que los hombres se
conviertan en robots o autmatas. Cierto es que los autmatas no se rebelan. Pero,
dada la naturaleza del hombre, los robots no pueden vivir y permanecer cuerdos: se
convierten en "Golems", destruirn su mundo y a s mismos porque no pueden resistir
el tedio de una vida sin sentido. Nuestros peligros son la guerra y el "roborismo".
Cul es la alternativa para esta situacin? Salir de la rutina en que nos movemos y
dar el paso siguiente hacia el nacimiento y autorrealizacin de la humanidad. La
primera condicin es la abolicin de la amenaza de guerra que pende ahora sobre
todos nosotros y paraliza la fe y la iniciativa. Debemos tomar la responsabilidad de la
vida de todos los hombres y desarrollar en escala internacional lo que todos los
grandes pases han creado internamente: una participacin relativa en la riqueza y un
nuevo y ms justo reparto de los recursos econmicos. Esto debe conducir finalmente
a formas de planificacin y cooperacin econmica internacionales, a formas de
gobierno mundial y al desarme absoluto. Debemos conservar el mtodo industrial;
pero debemos descentralizar el trabajo y el estado, para darles proporciones buenas,
y permitir la centralizacin nicamente hasta un punto ptimo que es necesario a

causa de las exigencias de la industria. En la esfera econmica necesitamos la

codireccin de todos los que trabajan en una empresa, v permitir su participacin
activa y responsable. Pueden encontrarse las formas nuevas que exige dicha
participacin. En la esfera poltica, la vuelta a las asambleas locales, creando miles de
grupos pequeos que estn bien informados, que discutan, y cuyas decisiones se
integran en una nueva "cmara baja". Un renacimiento cultural debe combinar la
educacin de los jvenes en el trabajo, la educacin de los adultos, y un sistema
nuevo de arte popular y de ritual secular en todo el mbito de la nacin. Nuestra nica
alternativa para el peligro del "robotismo" es el comunitarismo humanista. El problema
primordial no es el problema legal de la propiedad, ni el de participar en las utilidades,
sino el de compartir el trabajo y la experiencia. Deben operarse cambios en la
propiedad, en la medida en que sean necesarios para crear una comunidad de trabajo
y para impedir que el mvil de la ganancia oriente la produccin en direcciones
socialmente perjudiciales. Deben igualarse los ingresos en la medida necesaria para
dar a todo el mundo la base material de una vida digna, evitando as que las
diferencias econmicas produzcan una
SUMARIO ~ CONCLUSIN 299 experiencia fundamentalmente distinta de la vida, en
las diferentes clases sociales. El hombre tiene que ser restablecido en su lugar
supremo en la sociedad, no siendo nunca un medio, no siendo nunca una cosa para
ser usada por los otros o por l mismo. Debe terminar el uso del hombre por el
hombre, y la economa tiene que convertirse en la servidora del desenvolvimiento del
hombre. El capital debe servir al trabajo, las cosas deben servir a la vida. En vez de la
orientacin explotadora y acumulativa, predominante en el siglo xix, y de la
orientacin receptiva y inercanri! predominante en la actualidad, debe ser la
orientacin productiva el fin al cual sirvan todos los dispositivos sociales. N o debe
operarse ningn cambio por la fuerza, y debe ser simultneo en las esferas
econmica, poltica y cultural. Los cambios limitados a una esfera destruyen todos los
cambios. As como el hombre primitivo estaba inerme ante las fuerzas natura- les, el
hombre moderno se halla inerme ante las fuerzas sociales y econmicas que l
mismo ha creado. Adora las obras de sus propias manos y se prosterna ante los
nuevos dolos, y, no obstante, jura por el nombre de Dios, que le orden destruir todos

los dolos. El hombre puede protegerse a s mismo contra las consecuencias de su

propia locura, nicamente creando una sociedad sana adaptada a las necesidades
del hombre, necesidades que estn arraigadas en las condiciones mismas de su
existencia; una sociedad en la que el hombre se relacione con el hombre
amorosamente, en la que se sienta enraizado en vnculos de fraternidad y solidaridad,
ms que en los lazos de la sangre y ti suelo; una sociedad que le brinde la posibilidad
de trascender la naturaleza creando y no destruyendo, en que cada individuo
adquiera el sentido de s mismo, sintindose sujeto de sus capacidades, y no
mediante la conformidad; en la que exista un sistema de orientacin y devocin, sin.
que el hombre necesite de formar la realidad ni adorar dolos. Organizar esa sociedad
significa dar un nuevo paso, significa el fin (le la historia "humanoide", de esa etapa
en que el hombre todava no era plenamente humano. N o significa el ''fin de los
das", la "terminacin", el estado de armona perfecta en que el hombre ya no
encuentra conflictos ni problemas. Por el contra- rio, el destino del hombre es que su
existencia se vea acosada por contradicciones que tiene que resolver sin llegar nunca
a resolverlas. Cuando haya superado el estado primitivo de los sacrificios humanos,
sea en la forma ritual-de los aztecas o en la forma secular de la guerra, cuando haya
podido regular razonablemente sus relaciones con la naturaleza, en vez de regularlas
a
300 SUMARIO ~ CONCLUSION ciegas, cuando las cosas se hayan convertido
realmente en servidoras suyas y no en sus dolos, se encontrar ante los conflictos y
problemas verdaderamente humanos; necesitar ser arriesgado, valiente,
imaginativo, capaz de sufrir y de gozar, pero sus potencias estarn al servicio de la
vida y no al servicio de la muerte. La nueva etapa de la historia humana, si
efectivamente sobreviene, ser un nuevo principio, no un fin. El hombre se encuentra
hoy ante la ms fundamental de las decisiones: no tiene que decidir entre capitalismo
y comunismo, sino entre "robotismo" (en sus variedades capitalista y comunista) y
socialismo humanista comunitario. La mayora de los hechos parecen indicar que se
inclina por el "robotismo", y eso significa, a la larga, locura y destruccin; pero todos
esos hechos no son bastante fuertes para destruir la fe en la razn, la buena voluntad
y la salud del hombre. Mientras podamos pensar en otras alternativas, no estamos

perdidos; mientras podamos deliberar juntos y hacer planes juntos, podemos tener
esperanza. Pero, ciertamente, las sombras se extienden y las voces de la locura son
cada vez ms poderosas. Estamos a punto de llegar a un estado de la humanidad
que corresponda a la concepcin de nuestros grandes maestros; pero estamos en
peligro de destruir toda la civilizacin o de caer en el "robotismo". Hace miles de aos
se le dijo a una pequea tribu: "Puse ante ti la vida y la muerte, la bendicin y la
maldicin, y elegiste la vida." sa es tambin nuestra eleccin.

ABRAHAN MASLOW

Biografa
Naci en Manhattan el 1 de abril de 1908, fue el mayor de 7 hermanos,
y su infancia estuvo llena de profundos sentimientos de inferioridad,
timidez y depresin. No tuve relacin estrecha con sus padres. A causa
de su madre de volvi ateo.
Se matriculo en la facultad de Derecho, se licencio en filosofa, tambin
se matriculo en la facultad de medicina.
Se cas con su prima Bertha. Muri el 8 de junio de 1970, tena 62 aos
por un infarto, y cuando muri era famoso en psicologa, administracin
de empresas, marketing, teologa, orientacin psicopedagoga,
enfermera.
Concepto de motivacin de Maslow
La teora de la personalidad, se apoya en varios supuestos bsicos sobre
la motivacin
1.
Enfoque holstico de la motivacin: la motivacin afecta a la
persona en su totalidad y no en una sola parte
2.
La motivacin suele ser compleja: puede proceder de varios
motivos distintos, puede ser, inconsciente, o desconocida por la persona
3.
Las personas estn continuamente motivadas por una u otra
necesidad: cuando una necesidad queda satisfecha, es reemplazada por
otra
4.
Todas las personas en todas partes estn motivadas por las
mismas necesidades bsicas
5.
las necesidades se puedes clasificar segn una jerarqua
Jerarqua de las necesidades
Cada nivel superior representa una necesidad superior pero menos
fundamental, para la supervivencia, estas necesidades, se llaman
conativas
1.
Necesidades fisiolgicas: son las ms bsicas, prevalecen por encima
de todas las dems, son las nicas que pueden satisfacerse plenamente
o en exceso, y tienen una naturaleza recurrente.
2.
Necesidades de seguridad: No se pueden satisfacer en exceso, no
resolverlas causa ansiedad bsica
3.
Necesidades de amor y pertenencia: tres tipos de personas
a.
las que han satisfecho adecuadamente sus
necesidades de amor, no se alarman cuando alguien les a negado
su amor

Las que nunca han vivido la experiencia del amor: son

incapaces de dar amor
c.
las que han vivido el amor en dosis pequeas: tienen
necesidades de afecto y aceptacin ms intensas que las personas
que han recibido una dosis normal
4.
Necesidades de respeto:
a.
la reputacin: la percepcin del prestigio o fama que
una persona alcanza a los ojos de los dems
b.
La autoestima: son los sentimientos de valor y
confianza de la propia personas
5.
Necesidades de autorrealizacin: una vez satisfechas las necesidades
de respeto no siempre se pasan al siguiente nivel porque depende de si
aceptan o no los valores B
Las personas que alcanzan el nivel de autorrealizacin se hacen seres
humanos plenos y logran satisfacer necesidades que otros.
b.

Necesidades estticas: No son universales y es la necesidad de belleza y

experiencias estticamente agradables.
Necesidades cognitivas: la curiosidad y deseos de conocer, de resolver
misterios y de comprender, y son bsicas para satisfacer las necesidades
bsicas o conativas. (Escepticismo, desilusin y cinismo)
Necesidades neurticas: estas siempre generan patologas, son
improductivas, es un estilo de vida enfermizo que no aporta nada a los
esfuerzos de autorrealizacin y suelen ser reactivas.
Consideraciones sobre las necesidades: Un individuo medio hipottico,
tiene satisfechas sus necesidades en los siguientes grados, la fisiolgica
el 85%, de seguridad el 70%, de amor el 50%, de respeto el 40%, y de
autorrealizacin el 10%
Inversin de orden de las necesidades: se puede aparentar que las
necesidades se invierten, pero en realidad existen motivaciones
inconscientes.
Comportamiento no motivado: algunas conductas no estn causadas por
necesidades, sino por otros factores como: reflejos condicionados,
maduracin o drogas.

comportamiento expresivo: no suele estar motivado, es un fin en

s mismo y su nica funcin es la de existir

comportamiento reactivo: es consciente, artificial, aprendido,

determinado por el entorno externo y sirve a un fin u objetivo

Privacin de necesidades:

fisiolgicas: desnutricin, fatiga, falta de energa, obsesin sexual

Seguridad: miedo, incertidumbre, aprehensin

Amor: la persona se muestra defensiva, demasiado agresiva o

tmida

Respeto: inseguridad, menosprecio, falta de confianza en si mismo

Autorrealizacin: meta patologas (ausencia de valores, falta de

satisfaccin y prdida del sentido de la vida.)
Naturaleza instintiva de las necesidades: las necesidades instintivas, son
innatas y se pueden modificar mediante el aprendizaje (ej. el sexo). Los
criterios para distinguir las necesidades instintivas:

su frustracin genera patologas

son persistentes, y su satisfaccin conduce al equilibrio psicolgico

no son las mismas para todas las especies

se pueden modificar, reprimir o alterar debido a las influencias del

entorno.
Comparacin entre las necesidades de niveles superiores e inferiores:
Semejanza: todas ellas son instintivas
Diferencia: las de nivel superior aparecen ms tarde en la escala
filogentica y evolutiva, las necesidades superiores aparecen ms tarde
en el proceso de desarrollo del individuo y las necesidades de niveles
inferiores deben de ser atendidas antes en los nios y en los bebes. las
necesidades de nivel superior generan ms felicidad y experiencias mas
intensas.
Autorrealizacin
Criterios para la autorrealizacin: no sufren psicopatologas, han
avanzado segn la jerarqua de necesidades y por tanto viven por
encima del nivel de subsistencia, no tienen ninguna amenaza
permanente para su seguridad, conocen el amor, y tienen un sentido
profundo de sus propios valores, soportan ms fcilmente la frustracin
a estas necesidades. Aceptan los valores B, aprovechamiento pleno de
los talentos capacidades potencialidades etc.
Valores de las personas autorrealizadas (B), tambin se les llama
verdades eternas, son indicadores de salud psicolgica y se oponen a las
necesidades insatisfechas. Tambin los llamo meta necesidades.
1.
Verdad
2.
bondad
3.
belleza
4.
unidad o superacin de dicotomas

5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.

vitalidad y espontaneidad
singularidad
perfeccin
plenitud
justicia y orden
sencillez
riqueza
naturalidad
Alegra o humos
Autosuficiencia o autonoma

Caractersticas de las personas autorealizadas:

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.

Percepcin ms eficiente de la realidad

aceptacin de si mismo de los dems y de la naturaleza
espontaneidad, sencillez y naturalidad
inters por los problemas ms all de si mismos
necesidad de intimidad
autonoma
apreciacin permanente de las cosas buenas de la vida
la experiencia cumbre
espritu comunitario
relaciones interpersonales profundas
carcter democrtico
distincin entre medios y fines
sentido del humor filosfico
creatividad
Resistencia a las convenciones sociales

Filosofa de la ciencia
La psicologa debe interesarse por la persona en su conjunto
considerada desde su propio punto de vista subjetivo
Desacralizacin: tipo de ciencia que carece de emocin, asombro,
admiracin y entrega
Desacralizacin: infundirle valores humanos a la ciencia

Actitud Taosta: la psicologa debe ser, no obstaculizadora, pasiva y

receptiva

Herramientas para medir la autorrealizacin

Everret L Shostrom: Inventario de Orientacin Personal (POI)

Dos escalas y diez sub escalas

competencia/incompetencia
apoyo
150 afirmaciones

Alvin Jones y Rick Crandall: Indice de autorrealizacin resumido

Seis puntos, totalmente de acuerdo o desacuerdo

John Sumerlin y Charles Bundrick

40 afirmaciones con una escala de Likert de 6 puntos

El complejo de Jons
Todos nacemos con la voluntad de alcanzar la salud mental
Se describe como el miedo de nuestra propia grandeza, miedo al xito y
un sentimiento de asombro ante la belleza y la perfeccin.
1.
El cuerpo humano simplemente no es lo bastante fuerte para
soportar el xtasis
2.
Cuando se comparan a s mismos con aquellos que han alcanzado
la grandeza, se horrorizan ante su propia arrogancia.
Psicoterapia
Objetivo: que lo clientes adopten los valores B, es decir, que valoren la
verdad, la justicia, la bondad, la sencillez, etc. Deben liberarse de su
dependencia a los dems
Es un proceso interpersonal, mediante una relacin afectuosa, que
satisfaga sus necesidades de amor y pertenencia. La mejor medicina
psicolgica
Investigacin relacionada
Psicologa positiva: se centra en la esperanza, el optimismo y el
bienestar y utiliza, adems, la investigacin y evaluacin cientficas.
Jack Bauer y Dan McAdams: dos tipos de enfoques del crecimiento y
desarrollo:

extrnseco: es cognitivo y gira en torno a la capacidad de

reflexionar sobre los objetivos

intrnseco: es sobre todo emocional, y gira entorno a la capacidad

para sentirnos mejor con nuestra propia vida.