ESPIRITUALIDAD DEL A.

P COMO LLAMADO DE DIOS

Hacia una Pastoral de la ternura en el camino del seguimiento del Seor

La ternura es sobreabundancia del amor compartido, es el amor que abraza, envuelve, protege y salva

Desde el punto de vista antropolgico, la ternura forma parte fundamental del ser humano como oferta
y como demanda, es decir, por un lado, est inscrita en lo ms profundo de cada ser humano, capaz de
ofrecer ternura, pero por otro lado, es una necesidad bsica, de la cual la persona no puede prescindir
porque no llegara a vivir su humanidad en toda su plenitud. La ternura es sobreabundancia del amor
compartido, por el puro placer-gusto de compartirlo, pero tambin como respuesta que ofrece cuando
se ve desafiado por la fragilidad o el peligro del otro, es el amor que abraza, envuelve, protege y salva.
Esta ternura abrazadora, envolvente, protectora y salvfica es la quintaesencia del Dios creador,
liberador y salvador, que se ha revelado eternamente a la humanidad, de la cual, los escritos bblicos
dan testimonio. As pues, sabiendo que Jess es la plenitud de la revelacin que Dios hace de s mismo
al ser humano, es lgico deducir que en l, la ternura divina se manifiesta en toda su plenitud, y
adems, que hered este legado humano-divino de salvacin a la comunidad de creyentes, a la Iglesia.
Jess de Nazareth: Sacramento de la ternura entraable de Dios
Cuando uno se acerca al Nuevo Testamento puede descubrir que los evangelios son la revelacin de a
ternura entraable de Dios para con ser humano. La ternura que se hace epifana en el corazn
palpitante y acogedor de Jess; un corazn sensible, capaz de ternura solidaria, de compasin, de
benevolencia y de amistad gratuita para con todos los seres humanos, pero de manera preferencia) para
con los excluidos, Como bien afirma Carlo Rocchetta: La ternura de Jess revela cuanto ms de
humano existe en Dios y cuanto ms de divino existe en el hombre.
A partir del Evangelio de Lucas. Gonzlez de Cardedal expresa que la encarnacin de Jess en la
historia humana es fruto de las entraas de ternura de Dios. Es ah en sus entraas, en su seno -lugar
donde el amor hace surgir la vida-, donde se gest la encarnacin de su Hijo: "Jess es retoo de las
entraas de nuestro Dios", es el vstago de David que visitar al ser humano para iluminar sus tinieblas,
trayndole la ternura de Dios y con ella la misericordia y el perdn (Lc 1,78). En Jess, Dios ha visitado
a su pueblo; toda su vida compartida a travs de su mensaje y de los milagros es un signo de la llegada
de su Reino, es decir, de la entraable misericordia que restituye la plenitud humana a los excluidos.
Dios se manifiesta en Jess devolviendo su rostro humano a la sociedad, y la sociedad se transforma y
humaniza en la medida en que se acerca al Dios de la ternura que es el mismo Dios del Reino.
As pues, la ternura representa la prctica amorosa y entraable de Jess, su empata y simpata con
por y para el otro. Ella es la envoltura del amor, el clima de atencin y efusin afectiva indispensable
para que el amor pueda manifestarse, realizarse y experienciarse en toda su profundidad. De ah que,
la entraable opcin por los excluidos de su tiempo -publicanos, prostitutas, endemoniados, enfermos,
ciegos, leprosos, pecadores, paganos, extranjeros, mujeres, viudas, nios, pobres, ricos, enemigos,
malhechores, traidores, criminales- sea una de las experiencias ms significativas y uno de los datos
ms verificados del actuar histrico de Jess. Todos ellos son interlocutores de su ternura entraable.
Siendo fiel a su experiencia de Hijo amado, es decir, entraado, querido, abrazado acariciado por su
Abb, Jess hace de la ternura entraable la razn de su existencia; vive del amor, en el amor y para el
amor. No es pues casual que uno de los rasgos ms tpicos de su actuacin sea la compasin: una
compasin que se convierte en desvelamiento visible de la ternura divina que es, adems, uno de los
contenidos fundamentales de su mensaje y la fuerza constitutiva de su misin (DM 3). Un Mesas que
asume toda su humanidad para darla y compartirla con todas las gentes. En este sentido Sanders
observa que entre los elementos ms ciertos de la tradicin, destaca la provocativa simpata de Jess
hacia los pecadores y su solidaridad hacia los excluidos. Todos encontraban en l sin duda, un horizonte
de futuro. Jess llamaba a los pecadores y, al parecer, frecuentaba sus hogares y su compaa para
ofrecerles su amistad mientras eran todava pecadores. Refirindose a este actuar histrico de Jess,
Rocchetta seala:

La plena humanidad de Jess lleva histricamente consigo una plena asuncin de los sentimientos
humanos, en particular de la ternura como acto afectuoso, como vivencia orientada a la
benevolencia y a la piedad... Cada vez que los evangelios se refieren a la compasin de Jess
remiten a un sentimiento, a un modo de sentir experimentado realmente por l, encarnado en primera
persona, a una aproximacin suya a los necesitados, con todo lo que esto implica en el plano de la
participacin y de la disponibilidad al servicio hasta la entrega de la misma vida.
En efecto, la manifestacin de la ternura entraable de Jess puede descubrirse en la relacin con toda
esa categora de excluidos, quienes son interlocutores de su ilimitada ternura. Hay en l una
disponibilidad y una predileccin para acogerlos y dejarse acoger, para estar con ellos y ofrecerles la
salvacin. Su ternura es as compasin, es decir,pasin compartida, participacin profunda no aptica
sino emptica y simptica. Antonio Pago la observa que la dignidad de los ltimos es la meta de Jess,
lo que entendi como "Reino de Dios" era la irrupcin de su compasin en el mundo, la cual haba de
dirigir e impulsar todo hacia una vida ms digna y ms dichosa para todos, empezando por los ltimos".
Segn algunos autores, en Lucas -el Evangelio de la misericordia se percibe a un Jess muy humano,
lleno de "ternura solidaria" y "defensor de los derechos humanos". Se descubre en este Evangelio que
son muchos los signos con los que Jess proclama la gratuidad del amor y la fuerza de entraable
ternura; l se muestra siempre sensible con un trato amistoso, cercano, abierto y comprensible con los
grupos social y religiosamente excluidos, principales destinatarios de la salvacin. Este trato humano de
Jess se deja ver en la ternura y el dolor compartido con una pobre viuda que va a enterrar a su nico
hijo (7,11-17); en la acogida cariosa a la pecadora conocida de todos pero que llora sus pecados
(7,3649); al aceptar dialogar con diez leprosos y ofrecerles la seguridad de la curacin (17, 11-19); al
hospedarse en casa de un jefe de publicanos con la conviccin de que tambin este pecador es hijo de
Dios (19,1-10); y hasta en el dilogo esperanzador con el ladrn, compaero de suplicio, para abrirle las
puertas del paraso (23,39-43).
De hecho, todos queran tocarlo porque emanaba de l una fuerza sanativa, su sola presencia transmita
confianza; haca que las personas se sintieran a gusto, acogidas. En efecto, Jess fue capaz de
manifestar su ternura haciendo el bien y curando toda clase de enfermedades y dolencias, curando a los
oprimidos por los demonios precisamente porque el Padre estaba con l ."Su misin no era tanto una
misin `religiosa o moral, cuanto una `misin teraputica encaminada a aliviar el sufrimiento de
quienes se ven agobiados por el mal y excluidos de una vida sana".
El Seguimiento de Jess
La vida del autntico discpulo es presentada a partir de la parbola del tesoro en el campo (Mt 13, 44)
y de la perla (Mt 13,45s), en las cuales Dios es el gran tesoro, la perla preciosa. La expresin "lleno de
alegra" manifiesta esa total disponibilidad que embarga a la persona ante el brillo de lo encontrado.
Por eso, seguir a Jess es participar de ese tesoro. La buena nueva de la llegada del Reino proporciona
una inmensa alegra, orienta toda la vida a la plenitud de la comunin con Dios y efecta la entrega
mas apasionada a los dems por gratitud a la gratuidad de su amor.
Un amor entraable e ilimitado como lo describe la parbola del buen samaritano (Lc 10, 25-37), quien
acta de una manera concreta con una ternura rebosante, hasta al exceso, la cul va ms all del
simple deber. No slo cura al herido y lo conduce al albergue, sino que su amor se desborda frente al
prjimo herido encargndose de su situacin: l se acerca, lleg junto a l; 2 lo ve, lo mira; 3 se
compadece -se le conmueven las entraas-; 4 lo cura con sus propias manos al vendar sus heridas con
aceite y vino; 5 lo echa sobre sus hombros y lo monta en su propia cabalgadura; 6 lo lleva a la posada
caminando a su lado varios kilmetros; 7 cuida de l; 8 paga dos das ms de hotel (los dos denarios);
9 lo encarga al posadero para que lo cuide; 10 ofrece pagar lo que sea de ms por ayudarlo. En esta
gama de gestos se percibe una com-participacin, una personal atencin que manifiesta la originalidad
de la ternura evanglica. Su ternura es realmente completa, autntica, sin intereses o medias tintas: es
ternura de don puro, de benevolencia gratuita".

As pues, querer ser discpulo de Jess, implica reconocerlo en los dems, en los ms pequeos: ...
cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25,40), significa
esforzarse en favor de una sociedad nueva y diferente. En el samaritano -como destaca RocchettaJess no presenta nicamente un buen ejemplo de vida sino un modo nuevo de ser y de organizar las
relaciones humanas y la vida social; no son slo los gestos de ayuda pequea o limosna, sino la
expresin de una eleccin de vida en favor del prjimo y ocupada en la construccin de una convivencia
social en la que predomina la ternura y no la dureza de corazn, el respeto de la vida y el amor y no el
abuso y el egosmo. De ah que no sea exagerado decir que en esta imagen del samaritano se tiene la
carta magna de la ternura como respuesta para los discpulos y como forma de actuacin concreta del
amor evanglico.

Tiempo de reflexin para el A.P

Dios obra produciendo siempre lo inimaginable. All, en el misterio de una metodologa y de unos recursos
siempre imperfectos, Dios logra, una vez ms, como aquel da junto al pozo de Zicar, que los discpulos sean
testigos. Y el catequista se hace destino.

El Espritu Santo est entre nosotros, y esa es la gran noticia para todos los agentes, porque significa un
nuevo nacimiento, un nuevo inicio, un renacer en la Trinidad Santsima que nos fortalecer en nuestra
misin de transmisores de la palabra de Dios. El Smbolo, profesin de fe formulada por la Iglesia, nos
remite a las fuentes bblicas, donde la verdad sobre el Espritu Santo se presenta en el contexto de la
revelacin de Dios Uno y Trinitario.
Jess nos enva el Espritu prometido, para que comprendamos mejor su grandeza y bondad. Es una
seal del amor que nos tiene, pero al mismo tiempo es compromiso y tarea, ya que como cristianos y
catequistas, debemos tomar de fuerza de este Espritu enviado, renacer en El y transmitir la buena
noticia a todos los hombres. Es un tiempo de reflexin, pero tambin de crecimiento profundo en
nuestra fe, lo que redundar en la misin que tenemos encomendada para con nuestra comunidad.
.. La Evangelizacin en el mundo contemporneo
Jesucristo hoy, presente en la Iglesia por medio de su Espritu, sigue regando con la Palabra del Padre el
campo del mundo. La Iglesia contina sembrando el Evangelio de Jess en el gran campo de Dios. Ella,
por medio de una catequesis, en la que la enseanza social de la Iglesia ocupe su puesto, desea suscitar
en el corazn de los cristianos "el compromiso por la justicia" y la "opcin o amor preferencial por los
pobres".
Desde ese plano, hoy queremos remarcar la importancia de la enseanza y el compromiso que deben
tener los que ensean; en este caso, los agentes.
Hay cosas, que aunque parezcan obvias, nunca estn dems remarcarlas. En el plano de la oracin,
debe haber una relacin profunda entre Jess y el que ensea su palabra. En el plano de la formacin,
el catequista debe esmerarse en cuidar todos los detalles, para que la palabra llegue limpia, con
fuerzas y con la claridad necesaria para que todos comprendan. Y en el plano testimonial, el
responsable de transmitir la buena nueva, debe ser un testimonio vivo de esa palabra, para que los que
reciban la misma, vean una coherencia cristiana en el actuar del mismo.
La misin en el agente de pastoral"
Dios hace a todos los hombres y mujeres el llamado personal e intransferible de una vida, que se recibe
como don y que se realiza en libertad. En esta afirmacin queda encerrada la clave para una autntica
tica de la persona. No existe vida alguna que no merezca ser vivida. Con este llamado, Dios ofrece
generosamente el llamado a la realizacin personal. Ms all de los condicionamientos ms dbiles o

ms contundentes ofrecidos por los diversos contextos, cada vida trae consigo el ineludible compromiso
de ser y de hacer esto o aquello. Y en la aceptacin incondicional de este compromiso quedan
comprometidas, no slo la felicidad de la persona, sino fundamentalmente su misma tica, en tanto
sta es el modo de obrar, profundamente humano, por el cual el hombre se vuelve con toda la fuerza y
la coherencia de su fe, de su inteligencia y de su voluntad a lo que Dios lo invita a vivir. Desde esta
perspectiva, el catequista est llamado a ser entraablemente l mismo... En la verdad y en la hondura
de su identidad resuena el llamado de Dios que lo convoca a ser eco de Cristo, para que muchos
hombres y mujeres se encuentren con l. Cunta sintona y cunta fidelidad! Cmo hacerse eco
autnr una caja de resonancia de otras voces y de otros ruidos capaces de distorsionar la verdadera
identidad?. En esta disyuntiva existencial: ser o no ser lo que Dios lo invita a ser, queda implicada la
naturaleza humana del catequista. Cada y redimida. Dbil y fuerte. Imperfecta y llamada a la plenitud.
Sera impensable un catequista desprovisto de la gracia de Dios. Sera impensable un catequista
errante, nufrago de procesos educativos incapaces de albergarlo.
La naturaleza humana, abierta al auxilio divino de la gracia y al auxilio humano de la educacin, se
perfecciona y se hace ms imagen y semejanza de Dios. Se hace tierra frtil en la cual Cristo crece,
configurando en la personalidad del agente todas las virtudes que lo hacen capaz de ser lo que Dios lo
invita a ser. En este proceso educativo, la catequesis ocupa un lugar propio e inconfundible. A ella le
corresponde la educacin de la fe. Y el agente, como hombre de fe, necesita ser permanentemente
educado en la fe. Para ser entraablemente l mismo, el catequista necesita hacerse destinatario de la
catequesis. Destinatario de itinerarios formativos diseados para l, en los cuales la educacin en la fe
sea intencional y sistemticamente favorecida. En el integral entramado de dimensiones diversas
asumidas por la formacin de los catequistas, tendr un lugar privilegiado la educacin de la fe, en
tanto virtud teologal que ha de ser sostenida, fortalecida, animada, informada y testimoniada a lo largo
de toda la vida.
Pero, para ser entraablemente l mismo, el catequista necesita hacerse destinatario, tambin, de los
procesos catequsticos diseados para sus catequizandos y catecmenos. All, en la siempre nueva
dinmica del encuentro y del proceso catequstico, all Dios obra produciendo siempre lo inimaginable.
All, en el misterio de una metodologa y de unos recursos siempre imperfectos, Dios logra, una vez
ms, como aquel da junto al pozo de Zicar, que los discpulos sean testigos. Y el catequista se hace
destinatario de lo que los catequizandos y catecmenos dicen.

El Agente de pastoral tiene una profunda vida interior

Nadie da lo que no tiene. Para transmitir fielmente el mensaje de Dios debes llenarte de Dios.

Nadie da lo que no tiene. Para transmitir fielmente el mensaje de Dios debes llenarte de Dios: ser una
persona con una profunda vida interior, que reconoce el valor de la oracin y que ama profundamente a
Jesucristo y a su Iglesia. Este amor forzosamente se reflejar en tu trabajo de catequesis.
Por esto, el catequista que la Iglesia necesita:
- Tiene una profunda vida de oracin.
- Mantiene una relacin personal con Jesucristo. Lo ama real y apasionadamente.
- Su ejemplo transmite una conviccin profunda de la fe catlica, comunica una gran experiencia de
Dios, contagia el amor de Cristo a los dems. Viendo al catequista, los alumnos descubren y
experimentan a Dios de manera personal en sus vidas.
- Reconoce la accin de Dios en su tarea de catequesis, lo deja actuar por medio del Espritu Santo, y
recuerda siempre que l slo es un instrumento para sembrar la semilla que Dios har germinar.
- Valora la vida de Gracia y por ello se acerca frecuentemente a los sacramentos de la Penitencia y la
Eucarista. Sabe que si el sarmiento se separa de la vid, no podr dar fruto.
- Ama a la Iglesia profundamente. Se alegra con sus triunfos y se entristece con sus fracasos. La
defiende de los ataques de sus enemigos y trabaja por su extensin.
- Reconoce al Papa como la autoridad suprema de la Iglesia. Estudia su palabra y la toma como propia.
- Ama a las almas de todos los hombres. Se preocupa por sus salvacin eterna y por eso ora por ellos y
trabaja eficazmente para que en todas ellas reine Jesucristo.

- Reconoce a Mara como su gran aliada en la tarea de catequesis. Le tiene una gran devocin que la
manifiesta con la imitacin de sus virtudes.
- Su testimonio gua a los alumnos a preferir a Dios sobre los atractivos del mundo, es testigo del gran
tesoro de la fe catlica por el cual vale la pena luchar. Es capaz de motivarlos a mejorar y crecer como
hombres y como cristianos siguiendo el ejemplo de Cristo.

ESPIRITUALIDAD DEL A.P

1.- Una profunda humildad

Conciencia de la grandeza de Dios y de su mensaje (2 Cor.4,7)

Tratar el mensaje con sumo respeto

Compromiso por comprender el mensaje

2.- Una serena y firme confianza
No temas, Yo estoy contigo (Jer.1,6-8; Ex.3,10-12; Lc.5,4-11)
3.- Llamado por Dios, en la Iglesia
No somos francotiradores (Jn.15,16)
Llamados por la Iglesia a un ministerio (1 Cor.12)
Llamados en nombre de Dios
4.- Perseverante en la Oracin

II,

Como si viera el invisible (cfr. Pablo VI, Evangelii Nuntiandi 76)

Guiado por el Espritu Santo (gran formador y gua interior) (cfr. Juan Pablo
Cathechesi Tradendae 72)
En continua y perseverante oracin

5.- Dimensin personal y comunitaria de la Oracin

La oracin personal (no individualista)
La oracin comunitaria
6.- Una fuerte experiencia litrgico-sacramental
Tres elementos que alimentan la espiritualidad del catequista:
a- La Palabra de Dios
b- La Vida Sacramental
c- La Direccin Espiritual

d- Formacin permanente en la Doctrina Cristiana

El servicio pastoral no se sostiene si no est animado por la Eucarista
Vivir personalmente lo que se ensea (=ser testigos)
Madurar una profunda sensibilidad litrgica
7.- En continua conversin
Un camino nunca concluido (Mc.1,15)
Reconocer el pecado, sus causas y pedir perdn (Lc.18,9-14; Jn.1,8-10)
Redescubrir el Sacramento de la Reconciliacin (Lc.15,11-32; haciendo
hincapi en los verbos del v.20: le vio - se conmovi - se ech a su cuello - le
bes efusivamente)
8.- Una vida vivida eucarsticamente

si

La Eucarista es sacrificio (tu vida en Su vida), alimento (Cmo puedes vivir

no comes?)
La Eucarista crea una mentalidad oblativa, misionera
Aceptas mi proyecto, mi estilo de vida?

9.- En sintona con la comunidad eclesial

Sentirse parte integrante de la comunidad (pertenencia)

Adquirir una slida espiritualidad eclesial (responsabilidad)
Actuar en unin con toda la Iglesia (cfr. Pablo VI, EN 60)
En relacin de comunin y fidelidad con el Magisterio y la Jerarqua

10.- Miembros activos de la comunidad cristiana

El significado del envo
Ser catequista es ser testigo
11.- No para ser servido, sino para servir
Una espiritualidad del servicio (Lc.22,24-27)
Caractersticas del servicio catequstico:
*Responder a las exigencias concretas de los chicos/jvenes
*Respeto por la accin interior del Espritu Santo
*En un dilogo marcado por la Verdad y el Amor

*Educar y dejarse educar