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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS
MESTRADO INTERINSTITUCIONAL EM FILOSOFIA

LIBERDADE EM JEAN-JACQUES ROUSSEAU

DISSERTAO DE MESTRADO

Maicon Rodrigo Rossetto

Santa Maria, RS, Brasil

2009

LIBERDADE EM JEAN-JACQUES ROUSSEAU

por

Maicon Rodrigo Rossetto

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado Interinstitucional em

Filosofia, rea de Concentrao em Filosofia Poltica, da Universidade
Federal de Santa Maria (UFSM, RS), como requisito parcial para
obteno do grau de
Mestre em Filosofia

Orientador: Prof. Dr. Ricardo Bins Di Napoli

Co-orientador: Prof. Dr. Cludio Boeira Garcia

Santa Maria, RS, Brasil

2009

Universidade Federal de Santa Maria

Centro de Cincias Sociais e Humanas
Mestrado Interinstitucional em Filosofia

A Comisso Examinadora, abaixo assinada,

aprova a Dissertao de Mestrado

Liberdade em Jean-Jacques Rousseau

elaborado por

Maicon Rodrigo Rossetto

como requisito parcial para obteno da graduao de

Mestre em Filosofia
COMISSO EXAMINADORA:

Prof. Dr. Ricardo Bins Di Napoli

(Presidente/Orientador)

Prof. Dr. Cludio Boeira Garcia (UNIJUI)

Prof. Dr. Jair Antnio Krassuski (UFSM)

Santa Maria, 5 de agosto de 2009

DEDICATRIA

Este estudo dedicado a todos os homens e mulheres que, incansavelmente, lutam

por um mundo de mais liberdade e igualdade.

AGRADECIMENTOS

Quero agradecer em particular aos meus pais, Joo rico (in memoriam) e
Elli Terezinha, o dom e o exemplo de vida. Ao meu irmo, Jlio Csar e sua
famlia, a alegria e a coragem que sempre me transmitem. Aos Missionrios da
Sagrada Famlia e aos colegas do Instituto Superior de Filosofia Berthier IFIBE
pelo apoio e incentivo.

Aos professores Dr. Ricardo Bins Di Napoli (UFSM) e Dr. Cludio Boeira
Garcia (UNIJUI) pela dedicao, auxlio e orientao dessa dissertao, a cujo
estudo e pesquisa muito me instigaram.

Nunca acreditei que a liberdade do homem consiste em fazer o que quer, mas
sim em nunca fazer o que no quer, e foi essa liberdade que sempre reclamei,
que muitas vezes conservei, e me tornou mais escandaloso aos olhos dos
meus contemporneos. Porque eles, ativos, inquietos, ambiciosos, detestando
a liberdade nos outros e no a querendo para si prprios, desde que por vezes
faam a sua vontade, ou melhor, desde que dominem a de outrem, obrigam-se
durante toda a sua vida a fazer o que lhes repugna, e no descuram todo e
qualquer servilismo que lhes permita dominar.

JEAN-JACQUES ROUSSEAU. Os devaneios do caminhante solitrio.

RESUMO
Dissertao de Mestrado
Mestrado Interinstitucional em Filosofia
Universidade Federal de Santa Maria
LIBERDADE EM JEAN-JACQUES ROUSSEAU
AUTOR: MAICON RODRIGO ROSSETTO
ORIENTADOR: RICARDO BINS DI NAPOLI
Data e Local da Defesa: Santa Maria, 05 de agosto de 2009

A presente dissertao toma como objeto de estudo central o tema da

liberdade na obra do pensador Jean-Jacques Rousseau. Aborda-o a partir das
descries que o autor empreende da liberdade natural, ou seja, o homem
considerado em relao a si mesmo e aos seus semelhantes; o homem em relao
aos vnculos sociais, e considerado sob a perspectiva de uma sociedade ideal de
cidados livres, tal qual apresentada no Contrato social. A dissertao expe a
pesquisa empreendida em trs momentos: o primeiro esclarece a tese de Rousseau
segundo a qual o homem nasce livre e a liberdade distintiva do humano e dela
ele jamais pode abrir mo; o segundo expe as descries de Rousseau dos
conflitos entre a liberdade natural e as relaes presentes nas sociedades que se
constituram nos percursos da sociabilidade; por fim, apresenta as consideraes de
Rousseau acerca da liberdade convencional, ou seja, o modo com que o autor
resolve, pelo menos de um ponto de vista normativo, o conflito entre natureza e
sociedade atravs de um pacto que preserve tanto a liberdade individual quanto
pblica. A questo est em saber como o autor justifica a institucionalizao desta
liberdade e a suposio que ela assegurada pela lei. Embora o tema da
liberdade esteja presente no conjunto da obra de Rousseau, os textos principais
examinados nessa investigao foram: Discurso sobre a origem e os fundamentos
da desigualdade entre os homens, Emlio e Do Contrato social.

Palavras-chave: Rousseau. Liberdade. Sociedade Civil. Pacto Social.

ABSTRACT

The present dissertation takes as object of its central study the liberty theme based
on the work of the philosopher Jean-Jacques Rousseau. The dissertation tackles it
from the descriptions the author undertakes from the natural liberty, that is to say, the
man considered toward himself and his fellows, the man toward social ties, and
considered under the perspective of an ideal society of free citizens, just as it is
presented in the social contract. The dissertation demonstrates the undertaken
research in three moments: the first clarifies the thesis of Rousseau according to
what it says the men is born free end the liberty is distinctive from the human being,
and of that the man can ever dispose, the second demonstrates the descriptions of
Rousseau about the conflicts between the natural liberty and the relation into the
societies that were constituted in the line of the sociability, finally, it demonstrates the
reflections of Rousseau about the conventional liberty, that is to say, the way that
the author solves, at least from a normative point of view, the conflict between
nature and society through an contract that preserves the individual as well as the
public liberty. The matter is to know the author justify the institutionalization of this
liberty and the presumption is that it is ensured by law. Even though the liberty theme
is in the Rousseau work as a whole, the examined main texts in this search were:
Speech about the origin and the fundaments of inequality among men, Emilio and
From The Social contract.
Key-words: Rousseau. Liberty. Civil Society. Social Contract.

SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................ 9
1 LIBERDADE E NATUREZA ............................................................ 12
1.1 O estado de natureza ........................................................................................ 12
1.2 O homem natural .............................................................................................. 18
1.3 A liberdade natural ........................................................................................... 22
1.4 A sociabilidade .................................................................................................. 26

2 LIBERDADE E SOCIEDADE........................................................... 34
2.1 Sociedade civil e propriedade privada ............................................................ 34
2.2 Pacto injusto e estado de guerra ..................................................................... 40

3 LIBERDADE E PACTO SOCIAL ..................................................... 51

3.1 O pacto social ................................................................................................... 51
3.2 Soberano, vontade geral, lei e legislador ....................................................... 64
3.3 Liberdade convencional ................................................................................... 73

CONSIDERAES FINAIS .................................................................. 78

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................... 82

INTRODUO

A preocupao com o tema da liberdade sempre ocupou um lugar de

destaque na reflexo filosfica de diferentes pocas. Entre os filsofos que a ele se
dedicaram, merece destaque J.-J. Rousseau1. Seu pensamento, expresso em
diferentes escritos, evidencia que o fio condutor de sua obra a defesa da liberdade:
Renunciar liberdade, escreve renunciar qualidade de homem, aos direitos da
humanidade. Na crtica de Rousseau sociedade civil, emerge a figura do homem
degradado, aquele cuja natureza livre e boa, foi ocultada e desfigurada.
Segundo Rousseau, ningum, por natureza est obrigado a obedecer ou
submeter a no ser de modo livre, suas aes vontade de outrem. Ou seja, no
intrnseco condio humana estar em tal situao. O autor emprega maior parte de
seus estudos para compreender porque e como se processa a mudana da
liberdade natural-independncia para a servido-dependncia. Diante dessas
questes Rousseau apresenta a proposta de um Pacto Social mediante o qual os
homens ao abdiquem da liberdade natural adquiram a liberdade convencional.
Nesta pesquisa investigamos as justificativas que Rousseau oferece
institucionalizao da liberdade convencional do cidado, partindo do princpio de
que a liberdade trao distintivo da natureza humana e da qual o homem no pode
abrir mo em hiptese alguma. Trata-se, por um lado, de esclarecer e interpretar os
diferentes planos e perspectivas sob as quais o autor aborda a questo da liberdade
e, por outro lado, de evidenciar que ela central na elaborao de seu pensamento
poltico. A hiptese aqui levantada que a liberdade convencional nasce de um
Pacto Social no qual os cidados elaboram, reconhecem e obedecem as leis que
1

Jean-Jacques Rousseau nasceu em 28 de junho de 1712, na cidade de Genebra. Filho de Isaac

Rousseau, cidado, um eficiente relojoeiro, e de Suzanne Bernard, cidad. Suzanne morreu dias
aps o parto de Jean-Jacques, o que marcou muito a vida dele. Nas Confisses descreve que: a
primeira desgraa de sua vida foi a de ter nascido, pois custou a vida de sua me. A famlia de
Issac Rousseau tinha uma herana bem medocre para dividir entre 15 filhos. As condies
financeiras eram precrias para todos. Jean-Jacques no cursou uma faculdade. Casou-se com
Therse Lavasseur, com quem teve cinco filhos, todos entregues a uma instituio de caridade.
Morreu aos 2 de julho de 1778. Para uma pesquisa mais detalhada da vida, das obras, das
aventuras e dos contados de Rousseau se recomenda: DURANT, Will; DURANT, Ariel. Rousseau
e a Revoluo. Trad. Gabriella de Mendona Taylor. Rio de Janeiro: Record, 1967.

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livremente se do. Todos se reconhecendo nessas leis, somente obedecem, a si

mesmo, mantendo suas liberdades. O carter da liberdade convencional proposta
por Rousseau indica, sobretudo, a livre concordncia, o livre consentimento em face
da lei. A liberdade como tal, significa a adeso lei (vontade geral) estrita e
inviolvel, que cada um impe a si mesmo.
Expomos a investigao realizada em trs captulos: o primeiro Liberdade
e Natureza ocupa-se com consideraes de Rousseau acerca da liberdade
natural, enfatizando que para ele a liberdade um dado distintivo do humano. Para
tal esclarecemos que a noo hipottica de estado de natureza serve descrio do
homem natural, ou seja, do homem considerado em relao s faculdades e
sentimentos que lhes so essenciais, e, tambm para desvelar o processo que
distanciou o homem de sua liberdade natural, colocando-o numa situao de
dependncia social. O captulo destaca que, ao estabelecer e caracterizar a noo
de liberdade natural, ou de homem livre por natureza, Rousseau, estabelece ao
mesmo tempo o ponto de apoio para sua crtica aos desdobramentos da
sociabilidade humana.
O segundo captulo Liberdade e Sociedade apresenta a sociedade civil
estabelecida por um pacto imperfeito, no qual o homem se encontra aprisionado e
no-livre. Expe as crticas contundentes que Rousseau faz s sociedades que por
suas relaes de desigualdade e de dominao de uns sobre outros, fazem emergir
a figura do cidado degenerado; em conflito com seu prprio ser medida que
submetido a relaes injustas. Esta dependncia tira do homem a autonomia e a
liberdade, instituindo a desigualdade e a usurpao do poder. Contudo, para mostrar
que diante da condio em que se encontra o homem do homem necessrio
pensar uma forma de relao social na qual os homens, embora abdicando da
liberdade natural, adquiram em troca a liberdade por eles conveniada.
O terceiro captulo Liberdade e Pacto Social centra-se na proposta de
Rousseau sobre a institucionalizao da liberdade convencional, a partir da noo
de vontade geral e da livre obedincia a ela. Esclarece, sobre quais bases, o filsofo
genebrino elabora a idia de uma sociedade de cidados livres, isso porque, para o
autor, medida que a vida em sociedade afastou o homem da liberdade com a qual
a natureza o dotou, preciso encontrar um novo modo de associar os homens,
mantendo-os, ao mesmo tempo livres e iguais, conforme ordena a natureza. Trata-

11

se do Pacto Social, capaz de, ao mesmo tempo, unir os cidados e preservar a

liberdade.
A grandeza e a radicalidade com que a obra de Rousseau interpreta a
condio humana e aspectos significativos da vida poltica, permite uma riqueza de
leituras e, ao mesmo tempo, uma variedade de interpretaes que no poderiam ser
abrangidas por essa investigao. Contudo, isso no nos impede de ressaltar que
sua defesa da liberdade e da participao poltica direta dos cidados, ainda
mantm sua atualidade e desafio nas circunstncias atuais. Rousseau assenta sua
proposta de modelo poltico baseado no princpio da participao ativa e direta do
cidado na vida pblica. Atualmente, qual o papel do cidado na vida poltica do
estado? O filsofo genebrino props tambm que os interesses coletivos estivessem
acima dos interesses individuais. E hoje, nossas sociedades no inverteram este
propsito do filsofo? A obra de Rousseau nos apresenta alguns questionamentos e
indicativos como estes e, ao mesmo tempo, nos instiga a lanar um olhar poltico e
moral s sociedades atuais assim como a pensarmos sobre nossas prprias
questes e impasses.
Esta pesquisa tomou como referncias bibliogrficas principais trs obras de
Rousseau, a saber: Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade
entre os homens, Do Contrato social e o Emilio ou da educao. Tambm recorreu
alm de outras obras de Rousseau a comentadores referenciais sobre o tema
proposto.

12

1 LIBERDADE E NATUREZA

O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-se a ferros.

Tudo est bem quando sai das mos do autor das coisas,
tudo degenera entre as mos do homem.
J.-J. Rousseau

Para abordar o assunto da liberdade em Rousseau recorreremos a sua

compreenso de homem natural. O objetivo deste primeiro captulo mostrar que o
homem nasce livre e que esta liberdade trao distintivo fruto da natureza
humana. Para tanto, buscamos explicitar a descrio de homem natural que
Rousseau apresenta mediante o recurso hipottico de estado de natureza com o
propsito de evidenciar suas capacidades e paixes, assim como os elementos que
se somaram para afast-lo de sua liberdade original/natural. Explorar o enunciado
da liberdade natural nos possibilitar, posteriormente, explicitar, de maneira
abrangente, a problemtica da liberdade civil2 nos termos propostos pela
dissertao.

1.1 O estado de natureza

Para criticar as estruturas polticas e jurdicas das sociedades modernas,

que degeneraram o homem, Rousseau recorre noo especulativa de estado de
natureza, com o propsito de considerar o homem em sua natureza, ou seja, para
servir de medida para o exame do homem do homem. O homem por natureza,
considera Rousseau, no est disposto escravido nem obedincia coercitiva da
fora e da vontade de outrem.

Destacamos que os conceitos de liberdade civil e liberdade convencional exposto no decorrer do

texto possuem o mesmo sentido/significado.

13

Alm

de

Rousseau,

outros

pensadores,

tambm

chamados

de

jusnaturalistas , se utilizaram da idia de estado de natureza para construir suas

concepes de poltica. Embora alguns predecessores tenham atribudo ao estado
de natureza um status histrico, nos tempos de Rousseau, sua funo hipottica era
de aceitao geral. Seu objetivo principal era de esclarecer a natureza do homem
antes de sua entrada na sociedade. Esta idia de estado de natureza , assim, um
simples ponto de partida para a considerao de uma problemtica mais ampla. Na
verdade, o estado de natureza era, para esses tericos do direito natural, um
recurso importante na elaborao de suas teorias polticas e passou tambm a ser
um apoio para provar que o poder poltico no de cunho teolgico, mas
antropolgico4. Sobre este aspecto Derath faz a seguinte afirmao:

Eles imaginavam um hipottico estado de natureza, isto , aquele dentro do

qual se encontravam os homens antes de toda instituio humana. Ora,
claro que dentro deste estado os homens no constituram sociedades civis:
eles no estavam submetidos nenhuma autoridade poltica e no
obedeciam seno lei da reta razo ou lei natural (DERATH, 1992, p. 42,
traduo nossa).

Esse recurso ao estado de natureza visava demonstrar a origem puramente

humana do poder poltico, sem haver a necessidade de recorrer aos argumentos
bblicos, como se fazia no modelo teolgico de estado e, tambm, se moldava como
um princpio crtico que permitia ver como a vida na sociedade civil estava em
discordncia com a noo de liberdade.
Segundo Dent, h pelo menos duas razes centrais que levaram os
pensadores do direito natural a recorrer a este estado pr-civil,

Coletti nos ajuda a clarear este conceito: No sculo XVIII a teoria do direito natural era a teoria
clssica mais difundida nas universidades e nas obras que circulavam na sociedade. Na verdade,
os filsofos jusnaturalistas recorriam teoria do contrato social com o objetivo de combater e,
sobretudo, substituir a doutrina da origem divina do poder civil. A posio clssica da Igreja
Catlica ensinava que a soberania provinha de Deus e que aos homens cabia submeter-se sem
restries ao poder poltico institudo. A pretenso dos tericos jusnaturalistas era demonstrar que
a origem do Estado era humana, laica. aos homens, afirmavam, que cabe fixar a forma de
governo e estabelecer aqueles que sero investidos do poder de govern-los (COLETTI, 2006, p.
18).
De acordo com Pompeu: A Europa do sculo XVIII vivia em funo da descoberta da razo
iluminista, da libertao do homem de um mundo teocentrico e o inaugurar de um mundo
antropocentrista, de uma nova concepo de homem agora no apenas criatura e objeto de Deus,
mas propriamente um criador ou recriador do mundo (POMPEU, 2006, p. 120-121).

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[...] uma o desejo de apresentar as disposies civis e polticas como

tendo um propsito, especialmente o de corrigir inconvenientes ou
limitaes que as pessoas sofrem nesse estado de natureza. Uma outra
razo consiste no desejo de argumentar que as disposies polticas devem
satisfazer certas condies por exemplo, a de respeitar e proteger certos
direitos de que (supostamente) desfrutam os indivduos no estado de
natureza (DENT, 1996, p. 130).

Para o pensador genebrino, o estado de natureza tem a finalidade de

descrever traos que revelem a essncia humana, tendo em vista a construo do
estado poltico de forma racional.
Cabe salientar que, existiam diferentes interpretaes e posies entre os
pensadores jusnaturalistas sobre o estado de natureza na elaborao de suas
teorias polticas.
Rousseau critica e diverge veementemente de seus predecessores,
particularmente de Hobbes e Locke que, segundo ele, no fizeram uma leitura
correta do estado de natureza e do homem natural e, consequentemente, suas
concepes de estado civil foram limitadas. O autor afirma que:

[...] os filsofos [...] sentiram a necessidade de voltar at ao estado de

natureza, mas nenhum deles chegou at l [...] Enfim, todos, falando
incessantemente de necessidades, avidez, opresso, desejo e orgulho,
transportaram para o estado de natureza idias que tinham adquirido em
sociedade; falavam do homem selvagem e descreviam o homem civil
(ROUSSEAU, 1983, p. 235-236).

De acordo com Rousseau, em geral os filsofos no foram suficientemente

profundos e se detiveram a meio caminho na tentativa de reconstruir a condio prsocial, pois transportaram para o homem natural atributos prprios do homem que
vivia em sociedade. Deste modo, sem perceber, pintavam seu auto-retrato. Por isso,
Rousseau chega concluso que:

[...] nenhum deles chegou at l. Uns no hesitaram em supor, no homem,

nesse estado, a noo do justo e do injusto, sem preocuparem-se com
mostrar que ele deveria ter essa noo, nem que ela lhe fosse til. Outros
falaram do direito natural, que cada um tem, de conservar o que lhe
pertence, sem explicar o que entendiam por pertencer. Outros dando
inicialmente ao mais forte autoridade sobre o mais fraco (ROUSSEAU,
1983, p. 235-236).

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Com esta crtica o autor evidencia que preciso mudar o procedimento para
descrever o estado de natureza e, mais que isso, para conhecer como o homem
natural em sua essncia. Por isso, de acordo com Norberto Bobbio, a posio de
Rousseau um pouco mais complexa em relao tradio dos pensadores
jusnaturalistas, porque sua concepo:

[..] do desenvolvimento histrico da humanidade no didica estado de

natureza ou estado civil -, como no caso dos escritores precedentes, onde o
primeiro momento negativo e o segundo positivo, mas tridica estado
de natureza, sociedade civil, repblica (fundada no Contrato Social) , onde
o momento negativo, que o segundo, aparece colocado entre dois
momentos positivos (BOBBIO, 1996, p. 55).

O ponto de partida de Rousseau que sua concepo de estado de

natureza que este um estado a-histrico, ou seja, alheio a prpria histria. Ele o
constri atravs de raciocnios hipotticos e no pelo recuo histrico factual,
visando, antes, desvendar a natureza das coisas muito mais que chegar sua
origem (GRIMSLEY, 1988). Por isso, no se importa que seus relatos histricos do
homem natural e do estado de natureza sejam apenas conjecturas. J, no prefcio
do Discurso sobre a desigualdade entre os homens, alis, confessa suas
dificuldades de reencontrar o curso evolutivo da histria do homem por meio de
hipteses racionais, conforme expressa:

Que meus leitores no pensem que ouso iludir-me julgando ter visto o que
me parece to difcil de ser visto. Iniciei alguns raciocnios, arrisquei
algumas conjecturas [...] no constitui empreendimento trivial separar o que
h de original e de artificial na natureza atual do homem, e conhecer com
exatido um estado que no mais existe, que talvez nunca tenha existido,
que provavelmente jamais existir, e sobre o qual se tem, contudo, a
necessidade de alcanar noes exatas para bem julgar de nosso estado
presente (ROUSSEAU, 1983, p. 228-229).

Este procedimento adotado por Rousseau, - de recorrer ao estado de

natureza estabelecido em tenso com o estado presente, no qual o pensador
diagnostica o homem degenerado afastado de sua liberdade, isto , que o homem
encontra-se a ferros. Por isso, o homem natural, tal como foi descrito em uma

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situao de hipottico isolamento, no estado de natureza, passa a ser um dado

central para sua crtica do estado presente.
O homem se degenerou pelo uso inadequado de sua perfectibilidade,
afastando-se, assim, de sua liberdade natural. Diante disso o autor imagina um
Pacto Social cujas condies sejam para que a troca da liberdade natural pela
liberdade convencional seja vantajosa para todos.
Ao apresentar o homem sob o ponto de vista de sua constituio original e
no de suas depravaes e desfiguraes sociais Rousseau faz um convite aos
seus leitores para escutarem o que est em jogo em suas consideraes:

Oh! Homem, de qualquer regio que sejas, quaisquer que sejam tuas
opinies, ouve-me; eis tua histria como acreditei t-la lido no nos livros de
teus semelhantes, que so mentirosos, mas na natureza que jamais mente.
Tudo o que estiver nela ser verdadeiro; s ser falso aquilo que, sem o
querer, tiver misturado de meu (ROUSSEAU, 1983, p. 237).

Para Rousseau a histria apresentada pelos livros com relatos e fatos da

humanidade no passa de mscara usada pelo homem que o impede de conhecer
sua natureza original. Por isso, para saber quem realmente o homem e qual a
sua verdadeira natureza, Rousseau apresenta sua proposta de reconstruo do
homem natural mediante explicaes hipotticas. Deixa de lado os livros,
pretensamente cientficos, e os fatos pretensamente estabelecidos, e prope que
nos voltemos sobre a natureza humana em si, sua essncia, sobre o homem em sua
constituio originria:

Comecemos, pois, por afastar todos os fatos, pois eles no se prendem

questo. No se devem considerar as pesquisas, em que se pode entrar
neste assunto, como verdades histricas, mas somente como raciocnios
hipotticos e condicionais, mais apropriados a esclarecer a natureza das
coisas do que a mostrar a verdadeira origem e semelhantes queles que,
todos os dias, fazem nossos fsicos sobre a formao do mundo
(ROUSSEAU, 1983, p. 236).

O autor se refere diretamente aos fatos reais difceis de serem verificados,

porque os vestgios deixados pelos homens so insuficientes para que tenhamos

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uma idia precisa e segura de toda a sua histria. Rousseau abandona, portanto,
qualquer abordagem que no consiga diferenciar aquilo que natural em cada
indivduo do que produto das alteraes adquiridas como resultado da evoluo da
espcie humana (VIEIRA, 1997, p. 50).
Rousseau esclarece no Segundo discurso que este estado de natureza :
um estado que no mais existe, que talvez nunca tenha existido, que
provavelmente jamais existir (ROUSSEAU, 1983, p. 228). Com isso, elucida que,
em hiptese alguma, prope um retorno ao estado de natureza, como imaginavam
muitos. Isso nem poderia acontecer, pois seria impossvel o retorno a tal estado, por
ser algo totalmente hipottico e alheio prpria histria. Sendo assim, deixa
evidente sua despreocupao quanto existncia concreta do estado de natureza.
O fato que, como observa Starobinski:

O estado de natureza , pois, to-somente o postulado especulativo que

uma histria hipottica se confere, principalmente sobre o qual a deduo
poder apoiar-se, em busca de uma srie de causas e de efeitos bem
encadeados, para construir a explicao genrica do mundo tal como ele se
oferece aos nossos olhos (STAROBINSKI, 1991, p. 25).

O conhecimento do homem, afirma Rousseau, tal qual o fez a natureza,

difcil; contudo condio necessria para adquirirmos idias justas, a fim de
julgarmos o estado atual. Este conhecimento decisivo para mostrar que neste
estado inicial as desigualdades no eram caractersticas prprias do homem natural
e que a liberdade lhe era um trao distintivo, j que o homem nasceu com ela e esta
faz parte de sua natureza original/essncia. Portanto, a dependncia e a servido do
homem so conseqncias da sociabilidade humana e surgem a partir do seu
convvio social. Assim, o estado de natureza essencial para compreender o lao
que une esta hiptese teoria contratual do estado e, por conseqncia, oferece
elementos significativos para esclarecer os mecanismos que deram sustentao
para que o homem se afastasse da liberdade natural.
Por se preocupar com a questo de conciliar o conhecimento do homem
natural com um modo de vida social que resolva o problema da liberdade
Rousseau escreve:

18

[...]enquanto, porm, no conhecermos o homem natural, em vo

desejaremos determinar a lei que ele recebeu ou aquela que melhor
convm sua constituio. Quanto podemos apreender bem claramente
sobre o objeto dessa lei que no somente preciso, para ser lei, que a
vontade daquele a que obriga possa submeter-se a ela com conhecimento,
como, tambm, para ser natural, preciso que se exprima imediatamente
pela voz da natureza (ROUSSEAU, 1983, p. 230).

O recurso do estado de natureza permite a Rousseau, descrever as

faculdades e paixes humanas originrias do homem; julgar a partir das mesmas,
seus desenvolvimentos sociais, suas desfiguraes e alteraes; apresentar as
condies de um Pacto Social no qual o estabelecimento da liberdade civil se
oferea como vantajosa perda da liberdade natural. O homem em sua essncia ,
por isso, referncia central exposio de Rousseau do conflito entre natureza e
sociedade, ou entre liberdade natural e liberdade civil. No exame das faculdades e
das paixes humanas ele assenta sua crtica aos percursos da sociabilidade os
quais, considera Rousseau, antes agravaram que resolveram o conflito entre
natureza e sociedade. A isso nos dedicaremos no item que segue.

1.2 O homem natural

O conceito de homem natural nas teorias contratualistas tem uma

importncia decisiva, pois as caractersticas a ele atribudas iro determinar o
contedo das teorias construdas no modelo interpretativo de sociedade. O conceito
de lei, a gnese da sociedade civil e a noo de corpo poltico sero conseqncias
desta concepo.
A busca das caractersticas do homem no estado pr-social em Rousseau
nos fornece elementos para compreender seu objetivo de saber qual a verdadeira
natureza do homem. Certamente, desta busca, sobre a verdadeira essncia de
homem natural, que dar legitimidade sua mxima, para afirmar que: o homem
nasce livre.

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Rousseau recorre ao homem natural5 com um objetivo bem claro: imaginar

como seria o homem antes da passagem para a vida em sociedade, para saber
distinguir entre aquilo que ele deve a seu prprio mundo primitivo e natural, e aquilo
que ele recebeu artificialmente ou deve ao livre e, portanto, falvel uso das
faculdades (FORTES, 1989, p. 39). Tal esforo empreendido para encontrar a
melhor maneira de legitimar o Pacto Social, tendo em vista a realizao humana
atravs da conquista da liberdade.
Para Rousseau preciso ir at a essncia do homem para poder julgar sua
condio de homem degenerado. Esta busca vai alm dos dados histricos e
pretende alcanar um estado hipottico, propondo que voltemo-nos sobre ns
mesmos.
Diante disso, quais so as caractersticas deste homem natural? No incio do
Discurso sobre a origem das desigualdades entre os homens, o filsofo as
apresenta:

Eu suporei conformado em todos os tempos como o vejo hoje: andando

sobre os dois ps, utilizando suas mos como fazemos com as nossas,
levando o seu olhar a toda natureza e medindo com os olhos a vasta
extenso do cu [...].Vejo-o saciando-se sob um carvalho, refrescando-se
no primeiro riacho, encontrando seu leito ao p da mesma rvore que lhe
forneceu o repasto e, assim satisfazendo todas as suas necessidades
(ROUSSEAU, 1983, p. 238).

No estado de natureza, afirma Rousseau, o principio da igualdade est

estabelecido pelo fato de que os homens possuem a mesma natureza. Nele, no h
diferenas - seno as naturais que so distintas daquelas produzidas pela vida em
sociedade. Ou seja, as desigualdades fsicas ou naturais estabelecidas pela
natureza, tais como diferena de idade, sade e talentos, no so do mesmo tipo
das desigualdades produzidas pela vida em sociedade: Embora as desigualdades
estejam presentes nas caractersticas fsicas e mentais dos homens, elas no
desigualam, porque a condio que descreve o homem natural apenas o considera
em si mesmo ou em relao genrica com a espcie (GARCIA, 1999a, p.102). Com
5

Sobre o tema recorrente ao homem natural, se recomenda uma leitura do artigo/texto de:
GARCIA, Cludio Boeira. Rousseau: homem natural, crtica sociabilidade e passeios pelas
florestas. In: Filosofia e racionalidade: Festschrift em homenagem aos 45 anos da Universidade de
Passo Fundo. Passo Fundo: UPF, 2002. p. 67-81.

20

isso, podemos afirmar que existia uma igualdade real e indestrutvel, pelo fato das
desigualdades fsicas no condicionar que os homens se fizessem uns dependentes
de outros.
O homem descrito no estado de natureza est dotado do instinto bsico de
preservao, que pode ser facilmente satisfeito num entorno fsico favorvel sua
sobrevivncia; pelo sentimento de piedade, que consiste numa averso espontnea
ao sofrimento prprio e ao de seus semelhantes: sentimento que o dispe a
compadecer-se por seus semelhantes e ajud-los com a mesma espontaneidade e
prontido com que procura aliviar-se de sua prpria dor. O homem natural,
sobretudo, dotado de perfectibilidade, ou seja, de ativar, na vida em sociedade
todas as faculdades e paixes as quais lhe dotou a natureza.
Como no estado de natureza no havia sociabilidade, o homem tambm no
tinha prescries de normas morais a serem observadas. Assim, as aes humanas
no so limitadas por prescries de qualquer ordem, caracterizando-se como uma
condio na qual, noes tais como: bem, mal, virtude, vcio, inferioridade ou
superior no fazem sentido.
Descrito sob essa perspectiva o homem do estado de natureza est:

S, desocupado e sempre prximo do perigo, [...] deve gostar de dormir e

ter o sono leve, como os animais que, pensando pouco, dormem, por assim
dizer, todo o tempo em que no esto pensando. Constituindo a prpria
conservao, as faculdades mais exercitadas devero ser aquelas cujo
objetivo principal seja o ataque e a defesa (ROUSSEAU, 1983, p. 242).

Sob a tica do estado de natureza, o homem vive desprovido de razo6,

pacificamente, no se compara com os outros, nem entra em disputas e rivalidades.
Ele no se preocupa com o futuro, mas com a sua satisfao momentnea, pois no
sente necessidade de acumular, nem precisa lutar pela alimentao, pois o alimento
abundante lhe est disposio. Observamos que Rousseau caracteriza o homem
natural sendo um ser que age sem projeo de futuro porque suas preocupaes
esto voltadas satisfao do que lhe momentneo:
6

Ulha faz um comentrio esclarecedor: A razo, to cara aos filsofos das luzes, desnecessria
ao homem natural e sendo ela, neste estado, suprflua, nele permanece como faculdade virtual
apenas [...] Os desejos do homem natural so simples e de ordem fsica, embora exista em
potncia (ULHA, 1996, p. 83).

21

Sua alma, que nada agita, entrega-se unicamente ao sentimento da

existncia atual sem qualquer idia do futuro, ainda que prximo, e seus
projetos, limitados como suas vistas, dificilmente se estendem at o fim do
dia (ROUSSEAU, 1983, p. 245).

A perpetuao da espcie ocorre de maneira instintiva; a unio de macho e

fmea acontece pelo encontro puramente casual e depois da relao se distanciam,
a me cuida do filho at o momento em que alcana condies de sobreviver
sozinho:

Habituados, desde a infncia, s intempries da atmosfera e ao rigor das

estaes, experimentados na fadiga e forados a defender, nus e sem
armas, a vida e a prole contra as outras bestas ferozes ou a elas escapar
correndo, os homens adquirem um temperamento robusto e quase
inaltervel; os filhos, trazendo para o mundo a excelente constituio de
seus pais e fortificando-a pelos mesmas atividades que a produziam,
adquirem, desse modo, todo o vigor de que a espcie humana capaz
(ROUSSEAU, 1983, p. 238).

Atravs dessas descries Rousseau no essencial quer enfatizar que o

homem, considerado do ponto de vista de sua natureza livre; autnomo; governase a partir de seu instinto. Tal o sentido da afirmao na obra do Emilio: o homem
natural tudo para si mesmo; a unidade numrica, o inteiro absoluto, que s se
relaciona consigo mesmo ou com seu semelhante (ROUSSEAU, 2004, p. 11).
Portanto, Rousseau recorre ao estado de natureza para descrever o homem
como um ser cuja essncia/natureza dotada de liberdade. Em decorrncia dele
possuir a liberdade natural, na perspectiva de sua humanidade, ele livre porque
assim o constituiu sua prpria natureza. E, por no estar submisso a ningum a
no ser sua prpria natureza, oferece o significado principal da afirmao: todos os
homens nascem livres e iguais.

22

1.3 A liberdade natural

Cabe salientar, pelo exposto anteriormente, que o homem natural dota-se de

uma natureza especfica que o distingue de outros seres. Entre outros traos
destaca-se sua liberdade. No caso do estado de natureza ela - a liberdade - se
manifesta na independncia de seus semelhantes, portanto de no estar submetido
a relaes permanentes de nenhuma espcie seno aquelas que satisfazem seus
sentimentos, instintos e quereres imediatos necessrios a sua conservao.
O que possibilita ao homem natural manter sua independncia e usufruir de
sua liberdade o fato dele entregar-se somente aos seus sentimentos mais simples
e considerar como necessidades aquelas que lhe so realmente vitais. Na verdade,
sua maior preocupao est voltada sua conservao, cujo cuidado se expressa
no amor de si7 (sentimento da prpria existncia), que faz com que ele se volte para
si prprio.
O amor de si um sentimento natural conferido ao homem natural que
busca o zelo pela conservao da vida, conforme Rousseau esclarece no Emilio:

A fonte de nossas paixes, a origem e o princpio de todas as outras, a

nica que nasce com o homem e nunca o abandona enquanto ele vive o
amor de si; paixo primitiva, inata, anterior a todas as outras e de que todas
as outras no passam, em certo sentido de modificaes (ROUSSEAU,
2004, p. 288).

A conservao do homem natural depende unicamente dele prprio. Por

isso, este amor de si lhe inato e original, manifesto no cuidado de sua existncia e
de sua preservao.

O amor de si a nica paixo natural no homem, ela em si til e boa e no pode ser confundida
com o amor prprio, pois so duas paixes diferentes e distintas pela sua natureza e pelo seu
efeito. O amor de si um sentimento natural que leva todo e qualquer animal a cuidar de sua
prpria preservao e que, guiado no homem pela razo e modificado pela compaixo, cria
humanidade e virtude (DENT, 1996, p. 37).

23

Alm do sentimento do amor de si ele est dotado da piedade8: a

capacidade que o leva a identificar-se sensivelmente com seu semelhante. Ambos
inatos, contudo distintos, o amor de si o leva a preocupar-se apenas consigo
mesmo, a piedade, a identificar-se com o outro que sofre, evitando que
egoisticamente alguns destruam os outros. A piedade expansiva capaz de
conduzir o homem para fora de si, e o amor de si visa exclusivamente autoconservao.
Para Rousseau, a piedade capaz de fazer com que o homem conserve a si
prprio e seja capaz de socorrer seu semelhante:

A piedade representa um sentimento natural que, moderando em cada

indivduo a ao do amor de si mesmo, concorre para a conservao mtua
de toda espcie. Ela nos faz, sem reflexo, socorrer aqueles que vemos
sofrer; ela, no estado de natureza, ocupa o lugar das leis, dos costumes e
da virtude. (ROUSSEAU, 1983, p. 254).

A piedade, caracterstica peculiar do homem natural tem por finalidade a

conserva da espcie, por ela o homem se sensibiliza com o sofrimento do seu
semelhante, at para socorr-lo. O homem natural no , pois egosta nem
propenso guerra. A piedade, tambm, propicia certa forma de relao, a partir dela
o homem reconhece a existncia do outro homem. Amor de si e piedade so
paixes que propiciam a socializao do homem, ou seja, estes dois sentimentos
naturais colaboram para que o homem reconhea no outro o incio de um
relacionamento.
O homem natural livre por possuir a lei natural que comum a todos. Esta
lei oriunda da prpria natureza que determina todos como iguais, ou seja, de uma
mesma natureza. Ela j nasce com o homem, de modo que suas aes so
instintivas, decorrentes da prpria natureza humana. esta ao que lhe permite
viver de forma independente, constituindo-se dono de seus atos instintivos.
Conseqentemente, os homens nascem livres e iguais - livres porque no esto
submissos a ningum (s sua prpria natureza) e iguais por constiturem a mesma
natureza - de tal forma que nenhum tem poder sobre o outro.
8

Sobre o amor de si, a piedade e o amor-prprio se recomenda ler: SILVA, Genildo Ferreira. Moral
e sentimentos em J. J. Rousseau. In: ALMEIDA MARQUES, J. O. de (Org.). Reflexes de
Rousseau. So Paulo: Humanitas, 2007. p. 47-68.

24

a caracterstica da dependncia do indivduo no estado de natureza

calcada sobre sua auto-suficincia, que lhe dota da liberdade natural a qual o
distingue entre outros seres. Esta liberdade consiste em cada homem ser
exclusivamente responsvel por si e diretor de suas prprias aes. Desta forma, o
homem livre para fazer tudo que est ao alcance de suas capacidades inatas.
Rousseau, no Segundo discurso, diferencia a liberdade do homem natural
em relao aos outros seres para mostrar que este diferente deles, e que esta
liberdade lhe uma caracterstica prpria:

Em cada animal vejo somente uma mquina engenhosa a que a natureza

conferiu sentidos para recompor-se por si mesma e para defender-se [...]
Percebo as mesmas coisas na mquina humana, com a diferena de tudo
fazer sozinha a natureza nas operaes do animal, enquanto o homem
executa as suas como agente livre. Um escolhe ou rejeita por instinto, e o
outro, por um ato de liberdade, razo por que o animal no pode desviar-se
da regra que lhe prescrita, mesmo quando lhe seria vantajoso faz-lo, e o
homem, em seu prejuzo, freqentemente se afasta dela (ROUSSEAU,
1983, p. 242-243).

Para Rousseau a liberdade a primeira distino, a essncia do homem,

pois ele escolhe suas aes livremente, enquanto que os outros seres seguem
regras que lhe so impostas pela natureza e no tem capacidade de orientar suas
aes. O humano dotado originalmente da capacidade (a liberdade) que os
distingue dos animais, de tal forma que podem deliberar e frear seus impulsos
imediatos. Desta forma, o que caracteriza a distino entre o homem e o animal
encontra-se no fato do primeiro ter a liberdade com a qual pode optar por querer ou
recusar algo, conforme afirma o autor:

A natureza manda em todos os animais, e a besta obedece. O homem sofre

a mesma influncia, mas considera-se livre para concordar ou resistir, e
sobretudo na conscincia dessa liberdade que se mostra a espiritualidade
de sua alma (ROUSSEAU, 1983, p. 243).

Trata-se da liberdade natural mediante a qual o homem tem a capacidade

livre de escolher, j que no h nada que lhe impea de agir de uma determinada

25

maneira. Neste sentido, a liberdade natural esta baseada na independncia e na

autonomia, ou seja, o homem natural tem a liberdade por considerar-se dono de si
mesmo.
Em sua construo hipottica do estado de natureza, Rousseau apresenta o
homem natural, limitado s aes instintivas que visam garantir sua vida e a
perpetuao da espcie, mas, tambm, nomeia aquelas capacidades e sentimentos
que s podero ser plenamente desenvolvidos na vida em sociedade. Entre elas a
faculdade da perfectibilidade: capacidade que o faculta a desenvolver suas
potencialidades:

Mas, ainda quando as dificuldades que cercam todas essas questes

deixassem por um instante de causar discusses sobre a diferena entre o
homem e o animal, haveria uma outra qualidade muito especfica que os
distinguiria e a respeito da qual no pode haver contestao a faculdade
de aperfeioar-se (ROUSSEAU, 1983, p. 243).

Com o passar dos tempos surgem dificuldades. Para enfrent-las, o homem

tem que tornar-se gil e forte para super-las despertando, assim sua
perfectibilidade: capacidade disposio para aperfeioar-se; desenvolver suas
faculdades, como a inteligncia, que lhe propiciam empreender um processo de
alterao de sua condio puramente instintiva para outra caracterizada por
relaes de associao com seus semelhantes. Ou seja, percebe, que ao associarse com outros facilita enfrentar os desafios que os acasos e circunstncias impem
a sua sobrevivncia.
Nisso conta com a perfectibilidade, que possua como potencialidade.
Faculdade que lhe propicia aprender novas artes em vista da utilizao mais
proveitosa de seu ambiente:

[...] faculdade que, com o auxlio das circunstncias, desenvolve

sucessivamente todas as outras e se encontra, entre ns, tanto na espcie
quanto no indivduo; o animal, pelo contrrio, ao fim de alguns meses, o
que ser por toda a vida, e sua espcie, no fim de milhares de anos, o que
era no primeiro ano desses milhares (ROUSSEAU, 1983, p. 243).

26

A perfectibilidade condio de modificao, tanto para o progresso quanto

para a decadncia, pois foi o mau uso da liberdade e da perfectibilidade que causou
a degenerao e a infelicidade dos homens. Por conseguinte, a perfectibilidade
possibilidade de virtudes e tambm de vcios. Por isso, se por um lado ela
responsvel pelo desenvolvimento das potencialidades do homem, mas, por outro,
dela pode resultar no abafamento das qualidades do homem natural pelas relaes
que as depravam e desfiguram na sociedade civil.
Em resumo: o homem tal como descrito no estado de natureza est dotado
de qualidades que sero ativadas na vida em sociedade. Nessa condio hipottica
a liberdade a de um indivduo que age segundo seu instinto para suprir suas
necessidades inatas. Nesses termos, no submisso a ningum, vive isolado e em
harmonia com a natureza. Tem somente a lei natural a submeter-se, mesmo sem
conhec-la. Liberdade, nesse sentido, significa ausncia de leis feitas pelo homem,
mas no de uma lei que fala pela voz da natureza, ou seja, seu instinto, que lhe
determina a autonomia e, por conseqncia a independncia. A questo que
Rousseau expe a seguir como conciliar ou superar, com o estreitamento dos
laos a natureza humana e a sociabilidade que lhe inevitvel. Mais que isso: como
viver em sociedade sem abdicar da liberdade que a natureza lhe concedeu?

1.4 A sociabilidade

No primeiro pargrafo do Livro I do Emlio, Rousseau escreve: Tudo est

bem quando sai das mos do autor das coisas, tudo degenera entre as mos do
homem (ROUSSEAU, 2004, p. 7). Associada a esta mxima do pensador
genebrino, temos outra que mostra a inquietao do autor apresentada na obra Do
Contrato Social lemos: O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-se a
ferros (ROUSSEAU, 1983, p. 22). Dessas afirmaes de Rousseau surge a
pergunta: o que propiciou o afastamento do homem natural de seu mais precioso
bem, a liberdade?
Devido s dificuldades as capacidades das quais estava dotado e s
dificuldades emergidas no estado de natureza, o homem sentiu a necessidade de
progresso. Acionando sua perfectibilidade, iniciou um novo feito, o de relacionar-se

27

de forma diferenciada com o meio em que vive e com seus semelhantes com os
quais se associa.
Foram necessrios acidentes para fazer com que o homem sasse do estado
de natureza, de modo que [...] surgiram dificuldades e imps-se aprender a venclas. A sada do estado de natureza somente poderia ocorrer motivada por causas
externas.
Iniciou um novo jeito de relacionar-se e um novo modo de agir diante do
meio natural e com seu semelhante. Devido s diferentes dificuldades foi obrigado a
desenvolver novas aptides e requerido a desenvolver capacidades e inovaes,
tais como:

[...] margem do mar e do rio inventou a linha e o anzol, e se tornaram

pescadores e ictifagos. Nas florestas, construram arcos e flechas, e se
tornaram caadores e guerreiros. Nas regies frias, cobriram-se com as
peles dos animais que tinham matado. O trovo, um vulco ou qualquer
acaso feliz, fez com que conhecessem o fogo, novo recurso contra os
rigores do inverno; aprenderam a conservar esse elemento, depois a
reproduzi-lo e, por fim, a preparar as carnes que antes devoravam cruas
(ROUSSEAU, 1983, p. 260).

Com a evoluo e as conquistas, aos poucos, o homem foi agrupando-se a

tal ponto que foi possvel a criao da primeira sociedade: a instituio da famlia.
Com isso, homem, mulher e filhos comearam a reunir-se em uma habitao
comum. O hbito de viver juntos fez com que nascessem os mais doces
sentimentos que so conhecidos do homem, como o amor conjugal e o amor
paternal (ROUSSEAU, 1983, p. 262).
Com o desenvolvimento da sociabilidade do homem e o despertar de suas
potencialidades mais salientes em alguns e menos em outros comearam a
surgir comparaes entre eles. Com elas emergiu o amor-prprio9, expresso no
desejo de competir para ser superior ao outro, sem se importar com os males que
poderia causar ao seu semelhante. Na obra Do milio Rousseau distingue o amor
de si e o amor-prprio e salienta seus efeitos:

Pissarra esclarece o conceito de amor-prprio opondo-o ao amor de si: Enquanto o amor de si

prprio do estado de natureza, o amor-prprio o oposto dele, um sentimento artificial resultante
da vida em sociedade e se manifesta quando nos habituamos a nos compararmos aos outros, e a
opinio destes se torna muito mais importante (PISSARRA, 2008, p. 367).

28

O amor de si, que s a nos mesmo considera, fica contente quando nossas
verdades necessidades so satisfeitas, mas o amor-prprio, que se
compara, nunca esta contente nem poderia estar, pois esse sentimento,
preferindo-se aos outros, tambm exige que os outros prefiram-nos a eles, o
que impossvel. Eis como as paixes doces e afetuosas nascem do amor
de si, e como as paixes odientas e irascveis nascem do amor-prprio
(ROUSSEAU, 2004, p. 289).

O homem foi tomado pelo amor-prprio, deixando no esquecimento aqueles

sentimentos naturais e benficos como: a benevolncia, a piedade e, principalmente
o amor de si que possua no estado de natureza. Eis mais uma argumentao que
d legitimidade a Rousseau afirmar que o homem bom por natureza, mas a
sociedade o corrompe, afastando-o assim de sua natureza e da liberdade natural.
Rousseau, no texto Rousseau juge de Jean Jacques destaca: O amorprprio no seno um sentimento relativo, artificial, nascido na sociedade, que
produz a cada um cuidar mais de si que dos outros, que inspira nos homens todos
os males que se fazem mutuamente e a verdadeira fonte da honra (ROUSSEAU
apud GARCIA, 1999a, p. 195).
O amor-prprio malfico porque, baseado nas comparaes, produz um
sentimento voltado somente para si, em que o homem s pensa no beneficio prprio
em detrimento do outro.
Sobre o despertar das paixes malficas, especialmente do amor-prprio,
Bobbio salienta o momento: o estado de corrupo em que o homem cai aps a
institucionalizao da propriedade privada, que estimula, agudiza e perverte os
instintos egostas (BOBBIO, 2003, p. 48).
medida que o homem foi se unindo ao seu semelhante, tornou-se possvel
perceber as diferenas, bem como elaborar as primeiras idias de beleza, mrito e,
consequentemente, preferncia. Cada um comeou a olhar os outros e a desejar
ser ele prprio olhado, passando assim a estima pblica a ter um preo
(ROUSSEAU, 1983, p. 263). Nos agrupamentos, a relao passou a ser a de olhar
e ser olhado, provocando comparaes em que alguns pintavam, caavam ou eram
mais geis que outros. Dessas comparaes surgiu a necessidade de um recorrer
ajuda do outro. E quando um percebeu que podia ser melhor comearam as
desigualdades, intrigas, injustias e, principalmente, a dependncia coerciva. Para
Rousseau,

29

Enquanto os homens se contentaram com suas cabanas rsticas, enquanto

se limitaram a costurar com espinhos ou com cerdas suas roupas de peles,
a enfeitar-se com plumas e conchas, a pintar o corpo com vrias cores, a
aperfeioar ou embelezar seus arcos e flechas, a cortar com pedras agudas
algumas canoas de pescador ou alguns instrumentos grosseiros de msica
em uma palavra: enquanto s se dedicaram a obras que um nico homem
podia criar, e a artes que no solicitavam o concurso de vrias mos,
viveram to livres, sadios, bons e felizes quanto o poderiam ser por sua
natureza, e continuaram a gozar entre si das douras de um comrcio
independente (ROUSSEAU, 1983, p. 264-265).

Desta forma, com a sociedade movida pelo desenvolvimento, ao contrrio da

situao do estado primitivo, a questo moral comea introduzir-se nas aes
sociais, mesmo que cada homem ainda fosse o juiz das prprias ofensas recebidas.
A bondade que convinha ao estado puro de natureza no era mais a que convinha
sociedade nascente (ROUSSEAU, 1983, p. 264). Desde que o homem deixou de
se contentar com a maneira em que vivia, somente para prover sua sobrevivncia e
desenvolver o trabalho que um nico homem conseguia fazer individualmente, nem
dependendo de outras mos, vivia livre e feliz, sadio e bom. No entanto:

[...] desde o instante em que um homem sentiu necessidade de socorro do

outro, desde que se percebeu ser til a um s contar com previses para
dois, desapareceu a igualdade, introduziu-se a propriedade, o trabalho
tornou-se necessrio e as vastas florestas transformaram-se em campos
aprazveis que se imps regar com o suor dos homens e nos quais logo se
viu a escravido e a misria germinarem e crescerem com as colheitas
(ROUSSEAU, 1983, p. 265).

Esta conjuntura tendeu a agravar-se com o domnio do homem sobre a

natureza, domnio manifesto na confeco de instrumentos para tais fins; quando o
homem habita no mesmo lugar por muito tempo; quando limita seus instintos
sexuais e decide sobre sua gerao; quando se alimenta com alimentos preparados
por ele mesmo, enfim, a natureza serve efetivamente ao homem para a satisfao
de suas necessidades, e com isso acontece a introduo da tecnologia.
Rousseau conjetura que a observao de todos estes processos naturais d
lugar ao desejo de reproduzi-los e como esto conectados s necessidades
primordiais, como a moradia e a alimentao, devero ser a agricultura e a
metalurgia as primeiras artes.

30

A agricultura e a metalurgia so, para Rousseau, as causas de outra

evoluo, isso porque, o trigo e o ferro, se, por um lado, colocaram o homem em
outro patamar de civilizao, por outro, foram tambm os grandes responsveis pela
degenerao da natureza humana. Estes dois elementos deram vazo diviso do
trabalho e a implantao da propriedade, com a nefasta distino entre o meu e o
teu, motivo esse que marcou profundamente a histria da subsistncia e da
sociabilidade humana. a partir da diviso do trabalho que inmeras outras divises
so introduzidas. Com isso, as atividades humanas tornam-se, cada vez, mais
fragmentadas, e o trabalho perde a sua integridade. Desta forma, foi inevitvel o
surgimento do cultivo e da diviso das terras, em que cada um passou a ter direito
sobre a parte da terra cultivada pelo trabalho. Como salienta Rousseau:

Somente o trabalho, dando ao cultivador um direito sobre o produto da terra

que ele trabalhou, d-lhe consequentemente direito sobre a gleba pelo
menos at a colheita, assim sendo cada ano; por determinar tal fato uma
posse contnua, transforma-se facilmente em propriedade (ROUSSEAU,
1983, p. 266).

As coisas assim poderiam ter continuado se os talentos fossem iguais e se

tivesse mantido o equilbrio entre o emprego do ferro e o consumo de alimentos.
Com a evoluo destas diferenas desequilibradas e, ningum conseguindo viver
sem a dependncia de outros, os mais fortes, os mais habilidosos se deram melhor,
enquanto os mais fracos passaram a ter mais dificuldade para viver, colocando
desta forma os homens em permanente conflito entre si e em desigualdade.

Assim, a desigualdade natural insensivelmente se desenvolveu junto com a

desigualdade de combinaes, e as diferenas entre os homens,
desenvolvidas pelas diferenas das circunstncias, se tornam mais
sensveis, mais permanentes em seus efeitos e, em idntica proporo,
comeam a influir na sorte dos particulares (ROUSEAU, 1983, p. 266-267).

Legitimada a propriedade, o homem procura alargar suas riquezas e chegar

o momento em que, o que menos lhe importa ser o homem, pois se produziu a

31

alienao nos objetos dos quais presume ser dono. Todos os seus empenhos se
encaminham para a obteno da riqueza.
Com isso, simultaneamente, as evolues, fruto da metalurgia e da
agricultura colaboram para o desenvolvimento acelerado de inmeras capacidades
humanas: a memria, a imaginao, a razo e orgulho. Todas estas capacidades
em vez de tornar o homem livre e a vida mais salutar, tornam a vida mais difcil e
complexa e o homem dependente de seu semelhante e das necessidades artificiais
fruto destas evolues.
Tais processos, supra citados, conduzem o homem a uma nova forma de
relao, pois:

Para proveito prprio, foi preciso mostrar-se diferente do que na realidade

se era. Ser e parecer tornaram-se duas coisas totalmente diferentes. Dessa
distino resultaram o fausto majestoso, a astcia enganosa e todos os
vcios que lhe formam o cortejo (ROUSSEAU, 1983, p. 267).

Devido s calamitosas conseqncias da desigualdade, a servido substituiu

a liberdade. Inclusive os ricos foram escravizados pelos pobres, porque o rico e o
pobre no podem existir um sem outro.
A desigualdade, oriunda da propriedade, produziu a ansiedade, a
insegurana e o conflito, j que cada homem pelejava para ser to rico e poderoso
quanto possvel, para que pudesse se impor sobre os demais. Os homens j no se
contentavam em satisfazer suas necessidades; pretendiam, alm disso, alcanar,
primeiro a abundncia e depois o suprfluo.
Progressivamente a dependncia e a desigualdade foram aumentando,
conforme salienta Rousseau:

[...] o homem, de livre e independente que antes era, devido a uma multido
de necessidades passou a estar sujeito, por assim dizer, a toda a natureza
e, sobretudo, a seus semelhantes dos quais num certo sentido se torna
escravo, mesmo quando se torna senhor: rico, tem necessidade de seus
servios; pobre, precisa de seu socorro, e a mediocridade no o coloca em
situao de viver sem eles (ROUSSEAU, 1983, p.267).

32

A dependncia e a desigualdade aguaram a competio, de modo que os

interesses particulares tornaram os homens ambiciosos e provocaram neles o
desejo de lucro custa dos outros. Estes males representam a primeira
conseqncia da propriedade privada e o cortejo inseparvel da desigualdade
nascente.
O rompimento com a liberdade e a igualdade foi inevitvel, pois o poder se
imps pela fora, fazendo com que os pobres, movidos pela dependncia e a
necessidade, adotassem prticas que os levaram ao roubo e pilhagem,
introduzindo a sociedade nascente no mais tremendo estado de guerra. Nesse
meio, os ricos, movidos pelas circunstncias desse estado de guerra, acabaram
concebendo o mais excogitado projeto que j passara pela cabea de um homem,
porque eles eram os mais prejudicados com este conflito. Na verdade, com esse
projeto procuraram converter inadvertidamente seus inimigos em seus defensores.
Portanto, os homens comeam a instituir a propriedade privada, dando
vazo ao surgimento da desigualdade e da opresso, acontecendo assim, o
rompimento com o estado de natureza, em que o homem era independente.
Tornando-se o homem dependente, advm-lhe dificuldades que pem em
risco sua vida, e assim preciso estabelecer normas para os indivduos e para a
sociedade. Mas que normas surgem neste meio social?
O que vale a lei do mais forte, sua lei que vigora no meio social. D-se
ento, definitivamente, a desigualdade social. Os mais fortes se tornam tambm os
mais ricos. Os antagonismos e as rivalidades chegam a tal ponto que constituam
ameaa para todos, ricos e pobres. O direito apoiado na fora j no era mais capaz
de garantir a ordem e a propriedade. Rousseau diz que o momento imediatamente
ao pacto injusto revelava-se como o mais horrvel estado de guerra e
desigualdade. Nos termos de Ulha:

A desigualdade brota da, quando os mais poderosos transformaram suas

foras ou necessidades numa espcie de direito sobre os mais fracos. A
noo de estado de guerra coincide, em Rousseau, com a desordem, de
usurpao, de imposio da fora do poderoso sobre o fraco [...] (ULHA,
1996, p. 88-89).

33

Rousseau considera que num ltimo momento desse processo de

implementao do pacto dos ricos se introduz a instituio do governo ao
estabelecerem-se os magistrados, com a entrega da perigosa custdia da
autoridade poltica a particulares. Estes magistrados tm a funo de fazer a
comunidade respeitar suas deliberaes. Rousseau critica veementemente esta
forma de governabilidade porque, em hiptese alguma, aceita que o povo se d
representantes, j que ningum pode representar a vontade do povo. Se isso
ocorresse, este mesmo povo estaria abrindo mo de sua liberdade. Este foi o
principal motivo que levou o autor a criticar o pacto injusto, que resultou no aumento
da misria, da desigualdade e da opresso na sociedade civil.

34

2 LIBERDADE E SOCIEDADE

[...] o homem, de livre e independente que antes era,

devido a uma multido de novas necessidades passou a estar sujeito,
por assim dizer, a toda a natureza e, sobretudo, a seus semelhantes
dos quais num certo sentido se torna escravo, mesmo quando se torna senhor: rico,
tem necessidade de seus servios; pobre, precisa de seu socorro,
e a mediocridade no o coloca em situao de viver sem eles.
J.-J. Rousseau

Destacamos no item anterior, as descries de Rousseau acerca do

desenvolvimento das faculdades e paixes humanas; das transformaes
considerveis que ocorrem medida que se estreitam os vnculos sociais; o
aumento dos males e vcios sociais entre eles; a dependncia e a desigualdade
entre os homens, principalmente, aps o estabelecimento da propriedade privada.
Na vida social despertam as faculdades do homem; a aquisio de paixes
e vcios sociais e o pacto enganoso proposto pelos ricos tornam os homens
dependentes, divididos, desiguais e os lanam em um estado de guerra permanente.
Neste segundo captulo visamos saber quais foram os elementos que
levaram os homens, segundo Rousseau, a distanciarem-se da liberdade e se
submeterem desigualdade, dependncia e servido. Para tal o exame do teor
da crtica de Rousseau sociedade civil, em especial ao pacto dos ricos permite
mostrar de maneira mais precisa, porque, para ele, os homens de livres por
natureza se tornaram escravos em sociedade.

2.1 Sociedade civil e propriedade privada

A crtica de Rousseau sociedade civil baseia-se na emergncia da figura

do homem degenerado e dependente, que na vida em sociedade, perdeu a essncia

35

de seu ser, isto , a liberdade10, devido forma de como aconteceu sua

sociabilidade.
Rousseau vincula as vantagens e desvantagens do estreitamento dos laos
sociais aos modos como eles se desenvolveram. Por um lado, a vida social
condio para o desenvolvimento das potencialidades humanas e ao mesmo tempo
tornou o homem dependente de seu semelhante. Este dado indica o abandono de
uma condio de isolamento para a de um ser associado, j que, para Rousseau, o
homem por natureza no um ser social. Para o pensador genebrino, o homem
associou-se devido aos acasos e necessidades surgidas. Por outro lado, os modos
dessa associao, corromperam sua natureza humana, tornando o homem, no caso
do pacto dos ricos, submisso e oprimido por seus semelhantes. Esse um dos
significados da frase de Rousseau: o homem por natureza bom, mas a sociedade
o corrompeu. Em sociedade, observa Santilln: o homem tornou-se vtima do
amor-prprio e viu-se obrigado a viver fora de si mesmo (SANTILLN, 1992, p. 71,
traduo nossa).
O fato que, a crtica de Rousseau ordem social se apresenta marcada,
constantemente, pelo conflito entre as relaes estabelecidas e natureza do
homem. Pois a ordem social em todos os sentidos, contrria natureza que nada
destri, tiraniza-a continuamente, e sem cessar a faz exigir seus direitos
(ROUSSEAU apud STAROBINSKI, 1991, p. 35).
O conflito detectado e criticado por Rousseau entre as relaes
estabelecidas e natureza do homem esta calcado na sua concluso que o homem
se encontra degenerado da sua natureza original, pois a sociedade em que vivi
contrria sua natureza e ao prprio homem, por que dela que nascem os males
e os vcios que o afligem. Motivo esse, que mantm este homem em permanente
conflito com a sociedade civil e com seu semelhante. Esta realidade de conflito
confirma que o homem mau, mas no intrinsecamente, nem enquanto portador de
10

De acordo com Santilln: O estado de natureza puro (momento positivo), para Rousseau, o
estado no qual o homem capaz de viver por si s, satisfazendo suas poucas necessidades, sem
ter que entrar em relaes permanentes. O processo de civilizao (momento negativo)
localizado no estgio histrico durante o qual o homem sofreu uma transformao radical. Ao final
de tal processo veio a institucionalizao da sociedade civil (que tambm avaliada
negativamente). Neste processo o homem tornou-se dependente e sua pureza foi corrompida
pelos vcios, pelas paixes e pelas necessidades insatisfeitas.[...]. Pouco a pouco, conforme foi se
aprofundando sua dependncia, por um lado, aumentaram as desigualdades e a opresso, por
outro, desapareceu a liberdade natural. Entre o homem natural e o homem civil aparece uma
diferena radical: o primeiro vive na paz, na independncia e na liberdade; o segundo, na
discrdia, na dependncia e na opresso (SANTILLN, 1992, p. 71, traduo nossa).

36

atributos naturais da espcie humana, mas porque a sociedade tal qual como foi
concebida corrompeu negativamente seu essncia natural.
Starobinski, ocupando-se com a abordagem de Rousseau sobre o tema das
paixes naturais humanas que foram sufocadas e distorcidas pela civilizao, assim
escreve:

As falsas luzes da civilizao, longe de iluminar o mundo humano, velam a

transparncia natural, separam os homens uns dos outros, particularizam os
interesses, destroem toda possibilidade de confiana recproca e substituem
a comunicao essencial das almas por um comrcio factcio e desprovido
de sinceridade; assim se constitui uma sociedade em que cada um se isola
em seu amor-prprio e se protege atrs de uma aparncia mentirosa
(STAROBINSKI, 1991, p. 35).

Rousseau critica as relaes sociais, no porque os homens tenham

estabelecido relaes mtuas, mas sim, por elas terem sido fundadas sobre os
moldes da escravido, da rivalidade e da dominao de alguns sobre os outros.
Desta forma, corrompidos, os homens vivem segundo interesses particulares e
egostas.
Ou seja, os laos sociais ampliaram gradualmente a oposio entre o
homem e sua natureza, obscureceram, para o bem e para o mal, a relao imediata
das conscincias e favoreceram a perda da transparncia original. O homem, no
mais se reconhece em si mesmo e passa a buscar no exterior, entre as coisas, sua
realizao, tornando-se um ser possuidor, prisioneiro e escravo das coisas. Desta
forma o homem passa a viver fora de si mesmo, identificando-se com o que possui e
almeja ser proprietrio. Esta busca traz graves problemas ao homem. De acordo
com Baczko:

Esta situao de se transportar para fora de si, longe de si, deforma toda a
personalidade [...] As necessidades artificiais, as paixes factcias, criam
disposies psquicas que impelem cada um a procurar sua felicidade seja
dentro disto que foi, seja dentro disto que ser, impedindo-o de viver o
momento presente, de se abandonar a sensaes e ao prazer imediato
(BACZKO, 1974, p. 22, traduo nossa).

37

O desejo de possuir passa a ser o valor principal do homem socivel, de tal

forma que os meios utilizados para alcanar as posses se tornam seu fim. Rousseau
argumenta que as relaes que os homens estabeleceram entre si, mais os
afastaram do que efetivaram as faculdades e bons sentimentos dos quais a natureza
os dotou, pois tais relaes no levaram em considerao a verdadeira natureza
humana e substituram sua autonomia pela dependncia, afastando o homem de
sua liberdade.
Com o aprofundamento dos laos sociais se ampliaram as necessidades e
os homens se tornaram socialmente cada vez mais dependentes uns dos outros.
Com o estabelecimento da propriedade privada se aprofundaram as relaes de
escravido, de rivalidade, de egosmo desenfreado e de dominao de uns sobre
outros:

H, de um lado, concorrncia e rivalidade, de outro, oposio de interesses

e, de ambos, o desejo oculto de alcanar lucros s expensas de outrem.
Todos esses males constituem o primeiro efeito da propriedade e o cortejo
inseparvel da desigualdade nascente [...] tendo se tornado pobres sem
nada ter perdido, porque, tudo mudando sua volta, somente eles no
mudaram, viram-se obrigados a receber ou roubar sua subsistncia da mo
dos ricos. Da comearam a nascer, segundo os vrios caracteres de uns e
de outros, a dominao e a servido, ou a violncia e o roubo (ROUSSEAU,
1983, p. 267-268).

Com isso, o homem acabou, por suas prprias escolhas11, corrompendo sua
natureza. Na sociedade, ele aparece diferente de si mesmo, no apenas porque ela
mascarou e escondeu sua natureza, mas porque o amor-prprio apagou o
sentimento original de benevolncia, introduzindo a dependncia e a desigualdade
entre os homens.
A desigualdade civil que Rousseau considera, diz respeito a algo cuja
origem est numa conveno injusta e enganosa. As formas polticas e jurdicas sob
as quais se constituram as primeiras sociedades so criticadas por Rousseau,
porque degeneram as qualidades do homem natural medida que estabelecem a
desigualdade e instituem a propriedade privada.
11

De acordo com Reis: O indivduo na situao social levado, pela prpria lgica que reside no
funcionamento da sociedade, a contrair relaes no s conflitantes, mas destrutivas, com seu
semelhante. A situao, ou o estado social, m porque fora o indivduo a se tornar cruel, injusto
e egosta (REIS, 2005, p. 206).

38

O homem, definitivamente, introduz dentro de si a idia da propriedade

privada e, com ela, todos os males civis que dela decorrem, como evidencia
Rousseau:

O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado

um terreno, lembrou-se de dizer isto meu e encontrou pessoas
suficientemente simples para acredit-lo. Quantos crimes, guerras,
assassnios, misrias e horrores no poupariam ao gnero humano aquele
que, arrancando as estacas ou enchendo o fosso, tivesse gritado a seus
semelhantes: Defendei-vos de ouvir esse impostor; estareis perdidos se
esquecerdes que os frutos so de todos e que a terra no pertence a
ningum! (ROUSSEAU, 1983, p. 259).

Certamente, para chegar ao estgio da propriedade privada houve um

avano lento e progressivo no pensamento humano. Com a instituio da
propriedade privada inaugurou-se uma sociedade com caractersticas contrrias s
do estado de natureza. Esta sociedade colocada no estado de guerra; a espcie
humana, aviltada e desolada, no mais pode retroceder, nem renunciar s
aquisies que fez (ROUSSEAU, 1983, p. 268).
Os ricos forados pela necessidade de defender seus bens e interesses,
conceberam o mais absurdo projeto que j fora feito pelo homem, especialmente
porque empregavam a seu favor as prprias foras daqueles que os atacavam. A
desigualdade originada com o surgimento do meu e do teu, fortalecida com a
propriedade privada, expressa o principal problema da organizao poltica da
sociedade, marcada pela dominao dos mais fortes sobre os mais fracos.
Quando nos referimos em desigualdade na sociedade civil caracterizamos,
mais precisamente, a desigualdade convencional, resultante da riqueza de alguns
sobre a pobreza de outros. As desigualdades de riqueza e poder descaracterizam o
gnero humano, pois so ilegtimas, perniciosas e injustificveis para a natureza
humana. Elas se acentuam medida que os homens sobrepem os interesses
particulares aos interesses coletivos ao ponto de,

[...] ganhar odiosa ascendncia, eles buscam estabelecer e manter tanta

desigualdade de muitas espcies diferentes quanto puderem entre elas
prprias e as demais, a fim de adquirir um sentido de superioridade sobre
os insignificantes ou desprezveis outros (DENT, 1996, p. 142).

39

O homem continuamente tende a se diferenciar do outro para se apresentar

como superior, estabelecendo uma relao de opressor e oprimido. Rousseau se
preocupa com os fundamentos e a origem da desigualdade entre os homens e
identifica a propriedade privada como a principal causadora dessa desigualdade. De
acordo com Santilln:

A crtica de fundo que Rousseau lana contra a propriedade que esta d

lugar a uma determinada forma de desigualdade entre proprietrios e no
proprietrios, quer dizer entre ricos e pobres. A propriedade o
reconhecimento pblico das desigualdades e, por outro lado, do domnio
que vai em detrimento da liberdade (SANTILLN, 1992, p. 75, traduo
nossa).

Com a propriedade privada se intensifica a diviso do trabalho que se faz

cada vez mais necessria, em funo da ampliao das necessidades humanas
exguas e limitadas no estado de natureza. Por outro lado, esta diviso torna o
homem dependente de seu semelhante para suprir suas necessidades. A crtica de
Rousseau no recai sobre o fato de o homem depender dos outros para satisfazer
suas necessidades, mas sim, sobre o modo peculiar pelo qual ocorre essa
dependncia, calcada na propriedade privada e na respectiva diviso do trabalho.
isso que leva perda da autonomia e, por conseguinte, da independncia e da
liberdade, alimentando conflitos e rivalidades fundados no egosmo desenfreado,
prprio desse novo momento da vida social.
Para Rousseau, a propriedade privada no pode ser vista como um direito
natural. Ao contrrio, a posse um roubo de um em detrimento dos demais que
deixam de possuir algo em comum. A natureza, que pertencia a todos como um
direito natural, passa a ser arbitrariamente dividida e apropriada pelos mais fortes,
inclusive, legitimada juridicamente pelo pacto injusto. Com isso, podemos afirmar
que este estgio o ltimo do estado de natureza no qual o homem natural j tem
algumas caractersticas sociais com conotaes jurdicas.

40

2.2 Pacto injusto e estado de guerra

Os indivduos que se apossaram da terra foram os mais fortes e astutos e,

por conseqncia, tornaram-se os mais ricos. Estes homens, agora proprietrios,
forados pela necessidade de defender seus bens, acabaram:

[...] concebendo o projeto mais excogitado que at ento passou pelo

esprito humano. Tal projeto consistia em empregar em seu favor as
prprias foras daqueles que o atacavam, fazer de seus adversrios seus
defensores, inspirar-lhes outras mximas e dar-lhes outras instituies que
lhe fossem to favorveis quanto lhe era contrrio o direito natural
(ROUSSEAU, 1983, p. 269).

Guerras e atrocidades foram cometidas em defesa da nova ordem

emergente - legitimada pelo pacto proposto pelos ricos para assegurar seus bens e
vantagens - para assegurar a ordem, a segurana, os bens e a liberdade de todos. A
sociedade civil surge quando os ricos apresentam sua proposta de pacto, nesses
termos:

Unamo-nos, para defender os fracos da opresso, conter os ambiciosos e

assegurar a cada um a posse daquilo que lhe pertence; instituamos
regulamentos de justia e de paz, aos quais todos sejam obrigados a
conformar-se, que no abram exceo para ningum e que, submetendo
igualmente a deveres mtuos o poderoso e o fraco, reparem de certo modo
os caprichos da fortuna. Em uma palavra, em lugar de voltar nossas foras
contra ns mesmos, reunamo-nos num poder supremo que nos governe
segundo sbias leis, que protejam e defendam todos os membros da
associao, expulsem os inimigos comuns e nos mantenham em concrdia
eterna (ROUSSEAU, 1983, p. 269).

Com tal pacto est finalmente instituda a sociedade civil que deveria visar
ordem, segurana, os bens e liberdade de todos, mas por ser enganoso e
priorizar apenas os interesses particulares, no consegue garantir nada disso. Antes
que assegurar uma associao legtima torna todos ilusoriamente livres.
O homem, com o nascimento da sociedade civil, se afastou da condio
original de auto-suficincia e independncia. O problema que o pacto institudo

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pelos ricos no levou em conta os fins desta associao, - que so de garantir a

liberdade, os bens e a vida. Para Rousseau, este pacto ilegal porque a sociedade
e o poder da constitudos, ao invs de assegurar a liberdade dos associados,
tornaram-se expresso deste instrumento de opresso e de legitimidade das
desigualdades.
no Segundo discurso que Rousseau observa os desdobramentos do pacto
dos ricos e observa que ele enganoso porque beneficia apenas uma parcela do
corpo poltico, legitimando assim a desigualdade:

Fora preciso muito menos do que o equivalente desse discurso para

arrastar homens grosseiros, fceis de seduzir, [...] Todos correram ao
encontro de seus grilhes, crendo assegurar sua liberdade [...] Tal foi ou
deveu ser a origem da sociedade e das leis, que deram novos entraves ao
fraco e novas foras ao rico, destruram irremediavelmente a liberdade
natural, fixando para sempre a lei da propriedade e da desigualdade,
fizeram de uma usurpao sagaz um direito irrevogvel e, para proveito de
alguns ambiciosos, da por diante sujeitaram todo o gnero humano ao
trabalho, servido e misria (ROUSSEAU, 1983, p. 269-270).

Para Rousseau este pacto ilegtimo, porque afasta o homem de uma de

suas mais nobres faculdades, que a liberdade. Forjou-se na inteno aparente de
garantir a vida, a liberdade e a igualdade. Contudo, a associao resultante deste
pacto, ao invs de garantir a liberdade e a igualdade dos associados com a
superao dos conflitos e da dependncia, passou a ser um instrumento jurdico de
legitimao das desigualdades e da opresso dos ricos sobre os pobres. Sendo
assim, o contrato do impostor (rico) perfeitamente vlido e produz o mesmo efeito
jurdico do contrato social, ou seja, transforma a usurpao em direito
(GOLDSCHMIDT, 1983).
As leis institudas na sociedade civil apresentavam apenas interesses
particulares, privilegiando poucos. A promessa dos ricos era de elaborar leis que
regulamentassem a justia e a paz, que no deveria abrir exceo para ningum.
Mas, na realidade, deu-se de forma totalmente contrria, ou seja, as leis objetivaram
interesses particulares que serviram para legitimar as desigualdades. As leis criadas
tinham como objetivo favorecer o forte contra o fraco e o que tem muito contra o que
nada tem. Os ricos, os poderosos, fizeram da lei o instrumento de legitimao de

42

seu domnio. Desde ento, no foi mais preciso recorrer fora para dominar os
fracos, os pobres, pois tinham as leis a seu favor.
Com isto, as desigualdades, os conflitos e as dependncias persistiram no
seio da sociedade. As leis, sendo resultado do interesse particular de uma minoria
detentora do poder, no visavam restabelecer a igualdade sob o direito. Os
poderosos usaram a lei para legitimar sua vontade particular, submetendo todos aos
seus interesses. Por esta razo, Rousseau afirma: em vo que aspiramos
liberdade sob a salvaguarda das leis. Leis! Onde elas existem e onde so
respeitadas? Em toda parte s viste reinar sob esse nome o interesse particular e as
paixes dos homens (ROUSSEAU, 2004, p. 700). Subordinado s leis que
defendem apenas o interesse particular evidente que o homem civil no encontra
garantias para a liberdade. Ao contrrio, enquanto as leis expressarem o interesse
particular, vontade de alguns associados, o homem se torna cada vez mais
dependente, distanciando-se assim de sua caracterstica que o determina como
homem, que a liberdade.
Observamos que Rousseau faz uma distino bem apropriada da categoria
dependncia, dando-lhe dois sentidos distintos mesma. Vejamos que a
dependncia das coisas no problema para Rousseau, mas a dependncia de
homem para homem ele no aceita em hiptese alguma. Salienta no Livro II do
Emilio:

Existem dois tipos de dependncia: a das coisas, que da natureza, e a

dos homens, que da sociedade. No tendo nenhuma moralidade, a
dependncia das coisas no prejudica a liberdade e no gera vcios; a
dependncia dos homens, sendo desordenada, gera todos os vcios, e por
ela que o senhor e o escravo depravam-se mutuamente (ROUSSEAU,
2004, p. 82).

O objetivo de Rousseau evitar a dependncia de um homem perante outro

homem. Estar dependente de outro homem significa obedecer a uma vontade
alheia. Tal condio inaceitvel, uma vez que a liberdade consiste essencialmente
em no estar submisso vontade de outrem. Por isso, as leis que expressam a
vontade particular tornam o homem submisso vontade de outrem. Desta forma, o

43

homem no segue sua prpria vontade, mas uma vontade que lhe estranha. Isso
faz com que ele se afaste da liberdade, pois se torna dependente.
O problema mostrado por Rousseau est na incidncia de que na sociedade
civil as leis so elaboradas por um pequeno grupo que detentor do poder em
detrimento do povo que no detm para si o exerccio do poder legislativo, resta-lhe
a obedincia s leis que lhe so impostas. Este o motivo pelo qual Rousseau
apresenta a crtica s leis vigentes na sociedade civil. Sendo assim, apaga-se a
liberdade natural, fazendo com que a maioria se submeta minoria.
As leis na sociedade vigente passam a ser unicamente instrumentos de
dominao do forte sobre o fraco. Os poderosos tm recorrido s leis para garantir
seu domnio, tendo em vista a legitimao de seus interesses particulares. O povo,
submisso a elas, encontra-se dependente de vontades particulares, o que o afasta
da liberdade.
Se Rousseau critica as leis vigentes da sociedade civil porque elas so
resultados de interesses particulares. Nesse caso, ao invs de assegurar a
liberdade, as leis passam a ser instrumentos de opresso. Tambm destroem toda e
qualquer possibilidade de igualdade convencional entre os homens. No Emlio
Rousseau faz uma comparao entre a igualdade no estado de natureza e como ela
apresentada na sociedade civil:

H no estado de natureza uma igualdade de fato real e indestrutvel, porque

impossvel, nesse estado, que a mera diferena de homem para homem
seja suficientemente grande para tornar um dependente do outro. H no
estado civil uma igualdade de direito quimrica e v, porque os meios
destinados a mant-la servem eles prprios para destru-la, e a fora
pblica somada ao mais forte para oprimir o fraco rompe a espcie de
equilbrio que a natureza colocara entre eles. Desta primeira contradio
decorrem todas as que se observam entre a aparncia e a realidade na
ordem civil (ROUSSEAU, 2004, p. 326).

Na sociedade civil no h igualdade de direito entre os homens, porque os

meios destinados a mant-la as leis e o governo institudo provocam sua
destruio. Em decorrncia disso, as desigualdades sobressaem cada vez mais, as
dependncias persistem e os conflitos tornam-se inevitveis.
Ao contrrio de outros contratualistas que viam na prpria natureza
humana o ponto irradiador de todos os males Rousseau revela que a origem dos

44

problemas est na estrutura da sociedade medida que a liberdade e a igualdade

originrias sucumbiram com a nova ordem social. Conforme Fortes, Rousseau
esclarece a origem dos males da humanidade no Segundo discurso:

[...] no domnio da Natureza predomina a igualdade, no plano da sociedade

reina a desigualdade. Mais ainda: a desigualdade de fato que caracteriza
este estado atual se apresenta necessariamente dissimulada sob a mscara
de uma igualdade de direito. E da, acrescenta ainda no texto, que
decorrem todas as contradies observveis entre o ser e o parecer.
dessa desigualdade, por conseguinte, que no apenas desigualdades
entre os homens, mas oposio entre a aparncia e a realidade, que os
vcios tambm se alimentam, em virtude dela que a polidez e a arte de
agradar do primeiro Discurso transformam-se numa espcie de segunda
natureza, que no se ousa mais parecer aquilo que , que j no mais
possvel conhecer o ntimo dos outros, que cada face necessariamente
mentirosa e que a vida em sociedade o reino da hipocrisia (FORTES,
1997, p. 39).

No plano social os homens se distanciaram da ordem igualitria e da

liberdade porque este sistema foi gerado sob um clima de corrupo, cujo governo
se utiliza dela para fazer valer seus interesses particulares, sem espao para a
manifestao da natureza originria dos homens. Para Rousseau:

Estando, ento, todos os interesses particulares reunidos contra o interesse

geral, que no mais o de ningum, os vcios pblicos tm mais fora para
enfraquecer as leis, do que as leis, para reprimir os vcios; a corrupo do
povo e dos chefes estende-se (ROUSSEAU, 1958, p. 294).

Como no h um interesse comum, que une os associados, as leis que se

originam do interesse particular no podem, evidentemente, garantir a liberdade e a
igualdade de direito entre eles, porque, ao invs de uni-los, os distanciam uns dos
outros. A instituio dessa desigualdade est na centralidade da crtica de
Rousseau, que contempla a liberdade e a igualdade como valores fundamentais
para a realizao do homem na sociedade poltica. Para ele no existe liberdade
sem igualdade, de modo que as leis que se fundam num contexto de desigualdade
s servem para manter a injustia. Na obra Do Contrato social o pensador genebrino
afirma que sob os maus governos a igualdade ilusria e aparente, e no serve

45

seno para manter o pobre na misria e o rico na usurpao (ROUSSEAU, 1983, p.

39). Essa ordem social est em descontinuidade com a ordem natural, j que nela a
desigualdade e a dependncia no surgem da natureza, mas so fundadas em
convenes humanas. Por isso,

A sociedade nascente foi colocada no mais tremendo estado de guerra; o

gnero humano, aviltado e desolado, no podendo mais voltar sobre seus
passos nem renunciar s aquisies infelizes que realizara, ficou s portas
da runa por no trabalhar seno para sua vergonha, abusando das
faculdades que o dignificam (ROUSSEAU, 1983, p. 268).

O homem passou a ser totalmente dependente, deixando para trs a

independncia e a liberdade que possua no estado de natureza, doravante
substituda pela desigualdade e opresso.
Na sociedade marcada pela desigualdade e pela dependncia se
desenvolvem o amor-prprio, as paixes desordenadas, a inveja, a ganncia e todos
os demais vcios que degradam a natureza humana. Ao refletir sobre as paixes
humanas, Rousseau entende que elas influenciam o homem de duas formas: de
maneira positiva, quando so bem ordenadas e ajudam em sua conservao; de
maneira negativa, quando se tornam instrumentos de dominao, como ocorreu com
a sociabilidade do homem, contrria sua natureza. Portanto, ao se deixar dominar
pelas paixes desordenadas, tornou-se um homem fraco. Isto prejudicial ao
homem porque o leva a cair na dependncia, acarretando assim o afastamento da
liberdade. Nas palavras de Rousseau:

Todas [as paixes] so boas quando permanecemos senhores delas, e

todas so ms quando nos deixamos subjugar por elas. O que nos
proibido por natureza estender nossos apegos para alm de nossas
foras; o que nos proibido pela razo querer o que no podemos obter;
o que nos proibido pela conscincia no sermos tentados, mas sim
deixar-nos vencer pelas tentaes. No depende de ns ter ou no ter
paixes, mas depende de ns reinar sobre elas. Todos os sentimentos que
dominamos so legtimos; todos os que nos dominam so criminosos
(ROUSSEAU, 2004, p. 657).

46

Percebe-se, num primeiro momento, que seria impossvel ao homem no ter

paixes. Em nenhum momento Rousseau mostrou-se preocupado em elimin-las.
Pelo contrrio, diz Ulha (1996), buscou reabilit-las como algo inscrito na natureza
humana, como movedoras da perfectibilidade. A princpio, para o autor todas as
paixes so boas. O que faz com que se tornem ms a falta de deliberao e de
autocontrole do prprio homem sobre as mesmas. Desde o instante em que se deixa
dominar pelas paixes, o homem torna-se um ser fraco. Isto mau, porque
compromete sua independncia e acarreta o afastamento da liberdade.
Desta forma, podemos afirmar com segurana que na sociedade civil o
homem deixou-se subjugar pelas ms paixes e caiu na condio de dependncia.
Derath comenta que se a sociedade deprava e perverte os homens, por que ela
subsistiu a independncia natural por uma dependncia mtua e pe todos sob
ferros (DERATH, 1992, p. 150, traduo nossa). As inmeras necessidades
artificiais que assediaram o homem civil causaram dependncias excessivas. A
liberdade natural est irremediavelmente perdida. justamente isso que Rousseau
critica e no aceita.
Foi a vida social, com excessivo desenvolvimento das paixes, que afastou
o homem de sua liberdade. justamente este afastamento da liberdade que
Rousseau questiona. Desde o Segundo discurso, apresentou a liberdade como uma
qualidade que distingue o homem do animal. Sendo um dom essencial da natureza
humana, perder a liberdade significa degradar o ser, deixar de ser homem.
a partir da constatao das paixes desordenadas do homem civil que
ocasionou seu afastamento da liberdade natural, que Rousseau baliza sua crtica
contundente sociedade civil.
Essas paixes desordenadas do homem causaram-lhe o desencantamento
e o estranhamento com seu prprio mundo, ocasionando-lhe o afastamento de sua
liberdade natural. Em suma, o que acontece com todas essas mudanas do gnero
humano a depravao da condio natural do homem, conforme afirma o autor:

O que vejo so naes infelizes gemendo sob grilhes de ferro, a raa

humana esmagada por um grupo de opressores, uma multido esfaimada
vencida pela dor e pela fome, cujo sangue e cujas lgrimas os ricos bebem
em paz, e em toda parte vejo fortes armaduras contra os fracos com o
formidvel poder da Lei (ROUSSEAU, 2003, p. 55).

47

Com a sociedade civil e o surgimento do progresso aparecem necessidades

artificiais que intensificam a dependncia mtua e explicitam, simultaneamente,
efeitos negativos para o homem. Este homem civilizado e imbudo de racionalidade,
ao contrrio do homem natural, vitima de paixes desordenadas e desejos
artificiais. Agora ele, alm de depender da natureza, depende continuamente do
prestgio de seus semelhantes, decretando, desta forma, a aniquilao definitiva de
sua liberdade.
O homem mostra-se diferente do que na verdade , fez surgir os mais
negativos vcios e paixes que o afastaram de sua liberdade. Segundo Rousseau,

[...] o homem, de livre e independente que antes era, devido a uma multido
de novas necessidades passou a estar sujeito, por assim dizer, a toda a
natureza e, sobretudo, a seus semelhantes dos quais num certo sentido se
torna escravo, mesmo quando se torna senhor: rico, tem necessidade de
seus servios; pobre, precisa de seu socorro, e a mediocridade no o
coloca em situao de viver sem eles (ROUSSEAU, 1983, p. 267).

Para Rousseau os desejos artificiais so malficos ao homem civil, no

somente por tornarem o outro absolutamente necessrio, mas tambm porque o
corrompem medida que se transformam em coisas imprescindveis. A
desigualdade torna tanto o rico quanto o pobre dependentes, pois ambos
necessitam um do outro, o primeiro, por precisar da fora de trabalho de seu
semelhante; e o segundo, por ter que entregar sua fora de trabalho em vista de sua
subsistncia. Neste sentido, para Dent,

[...] at mesmo a pessoa superior prejudicada, afirma ele, uma vez que,
dependendo do que faa baseada na boa opinio de outros a fim de
preservar qualquer senso de seu prprio valor, essa pessoa perde o seu
autodomnio e torna-se um joguete das avaliaes dos outros a seu respeito
(DENT, 1996, p. 142).

Desta forma, alm de serem desiguais, tanto o rico quanto o pobre tornaramse dependentes. A esto as principais fontes da infelicidade e da corrupo
humana. Baseando-se, principalmente, nesta desigualdade, Rousseau amplia sua
crtica a todo o meio social, definindo o homem como um ser totalmente alienado,

48

que busca uma distino odiosa e de superioridade para garantir seus interesses
particulares. Para tanto, contra o verdadeiro sentido da natureza humana, ele
domina e humilha seu semelhante, prejudicando, assim, tanto a si mesmo na
condio de agressor quanto o alvo de sua agresso.
A sociedade aniquila os princpios da natureza humana e faz com que o
homem viva contrariamente a tais preceitos, visto que, o eu do homem social no
se reconhece mais em si mesmo, mas se busca no exterior, entre as coisas [...] o
homem inteiro se torna coisa ou escravo das coisas (STAROBINSKI, 1991, p. 36).
Esse desenvolvimento social nega a essncia humana e faz com que o homem
deixe de guiar-se pela natureza, perca sua autonomia, sua independncia e,
principalmente, sua liberdade, tornando-se um ser artificial.
Tendo em vista a problemtica levantada, possvel afirmar que a
sociedade civil projetada pelo pacto dos ricos no levou em considerao a
verdadeira natureza humana. As leis desse pacto so enganosas, porque
deliberadas para proveitos particulares e a fim de beneficiar uma parcela do corpo
poltico. Desta forma, tem-se a desigualdade de direitos entre os contratantes. A
perda da igualdade faz com que se diferencie o poder entre os homens, e com isso
d-se a dependncia. Esta dependncia torna os homens submissos e escravos uns
dos outros. Contraria natureza humana um ser sujeitar-se aos mandos do outro,
isso porque o homem por natureza um ser independente, direcionado em suas
aes (estado de natureza instintivo). Na sociedade civil acontece o contrrio que no
estado de natureza, pois alguns homens tm a inteno de governar os outros por
sua ascendncia. Sendo assim, a lei civil com objetivos particulares, causadora da
desigualdade, da dependncia e da opresso, tirando do homem aquilo que o
caracteriza como homem, que a liberdade. Isso porque o homem obedece
vontade do outro que lhe estranha, e no a sua prpria vontade.
O homem descrito por Rousseau no estado de natureza aparece na
integridade de suas faculdades e paixes ainda no ativadas, o descrito na
sociedade civil, o homem degenerado12, devido s alteraes de seu ser original,
sobre esse que escreve:

12

Grimsley faz uma apreciao da depreciao do homem degenerado de Rousseau: A aparncia

no nos mostra o que o homem, s encobre sua natureza original. O processo social refora a
contradio entre aparncia e realidade, impedindo-nos o conhecimento do verdadeiro homem.
[...] Alm disso, a situao se complica porque o coberto pela mscara no a autentica natureza
humana, mas o ser que tem sido corrompido e desfigurado pelo desenvolvimento social
(GRIMSLEY, 1988, p. 29).

49

Como a esttua de Glauco, que o tempo, o mar e as intempries tinham

desfigurado de tal modo que se assemelhava mais a um animal feroz do
que a um deus, a alma humana, alterada no seio da sociedade por milhares
de causas sempre renovadas pela aquisio de uma multido de
conhecimentos e de erros, pelas mudanas que se do na constituio dos
corpos e pelo choque contnuo das paixes, por assim dizer mudou de
aparncia a ponto de tornar-se quase irreconhecvel (ROUSSEAU, 1983, p.
227).

A partir desta comparao feita por Rousseau, podemos perguntar: o

homem teria se afastado tanto de sua natureza ao ponto de destruir para sempre
sua essncia natural? Ou sua essncia teria sido apenas ocultada pelas paixes
adquiridas ao longo do processo histrico e seria possvel restabelec-lo? Ou seja, o
homem esta destrudo? Starobinski faz uma apreciao precisa sobre nossas
indagaes em relao a natureza humana:

O pessimismo histrico do Discurso contrabalanceado pelo otimismo

antropolgico que uma das constantes do pensamento de Rousseau. O
homem naturalmente bom. A bondade natural est perdida para sempre?
Sim, se se consideram as sociedades. No, se considera o homem singular.
O mal no reside na natureza humana, mas nas estruturas sociais
(STAROBINSKI, p. 300-301).

Mas, se o homem civil um ser degenerado porque se afastou de sua

liberdade, dom essencial que o caracteriza como homem, o que se pode fazer?
Voltar ao estado de natureza no possvel porque se trata de um recurso
especulativo; voltar ao estgio das sociedades recm comeadas tambm no o
porque nelas que se estabeleceu o pacto dos ricos, que do legitimidade a
dependncia e a desigualdade entre os homens fazendo valer os interesses
egostas em detrimento dos interesses coletivos. Rousseau mesmo, no Segundo
discurso deixou clara sua posio: Pois ento ser preciso destruir as sociedades,
suprimir o teu e o meu, e voltar a viver nas florestas com os ursos? (ROUSSEAU,
1983, p. 295).
Para Rousseau ao tema da sociedade civil que se enderea sua obra: O
progresso ambguo; mas o retorno ao estado de natureza impossvel para a
sociedade que dele se afastou. A transformao irreversvel [...] (STAROBINSKI,
1991, p. 299). Se os homens foram responsveis pela degradao da sociedade,

50

eles tambm podem conceber um novo modo de associao que permita adquirir,
com ganhos uma liberdade civil conveniada que no contradiga a liberdade da qual
esto dotados por natureza.
Se na crtica sociedade civil Rousseau fez perpassar a figura do homem
degenerado, no pacto do Contrato social apresenta as condies que asseguram a
liberdade e a igualdade livremente conveniadas. Para esclarecer as posies e
argumentos de Rousseau a esse respeito, faz-se necessrio expor, no prximo
captulo os princpios do direito poltico nos quais se assenta esse pacto.

51

3 LIBERDADE E PACTO SOCIAL

-se livre quando submetido s leis, porm no quando se obedece a um homem,

porque nesse ltimo caso obedeo vontade de outrem,
enquanto obedecendo lei no obedeo seno vontade pblica
que tanto minha como de quem quer que seja.
J.-J. Rousseau

J observamos que, para Rousseau, a sociedade instituda pelo pacto dos

ricos fruto da esperteza dos poderosos que estabeleceram a desigualdade e a
escravido entre os homens. Alm de detectar tais caractersticas na sociedade civil,
Rousseau apresenta uma proposta ideal de associao capaz de garantir a unio
dos cidados e mant-los livres e iguais. Estes dois princpios so os pilares do
pacto social que tem em vista assegurar os interesses coletivos, expressos no bem
comum do corpo poltico.
Este captulo se dedica a esclarecer, passo a passo, como Rousseau
apresenta

institucionalizao

da

liberdade

convencional,

portanto,

uma

possibilidade de associao distinta daquela resultante do pacto dos ricos. Ou seja,

uma associao livre (convencional), que estabelea e garanta a liberdade civil a
partir da obedincia vontade geral. Trata-se, no essencial, de verificar como, no
Contrato, Rousseau responde as seguintes questes: como se manter livre e
conciliar a liberdade com a obedincia da lei? Que liberdade esta?

3.1 O pacto social

O Pacto Social13, tal como concebido por Rousseau estabelece as diretrizes

e condies necessrias para dar legitimidade a uma sociedade que assegure a
liberdade dos cidados; liberdade entendida como direito e dever, como inalienvel
e exigncia da natureza do homem, pois: renunciar liberdade renunciar

13

Segundo Maruyama : o papel do pacto social fundamental na formao de um homem novo, de

um homem cujas faculdades intelectuais e morais agem em favor do bem comum e no somente
em funo das necessidades e dos desejos fsicos e individuais (MARUYAMA, 2005, p. 416).

52

qualidade de homem, aos direitos da humanidade, e at aos prprios deveres [...]

destituir-se voluntariamente de toda e qualquer liberdade equivale a excluir a
moralidade de suas aes (ROUSSEAU, 1983, p. 27).
Em Rousseau observa Chau, a liberdade deve constituir-se como um
imperativo e no como comprovao, isto , no apenas uma negao de
impedimentos, mas uma afirmao de um dever de realizao das aptides
espirituais. Porque na conscincia da liberdade revela-se a espiritualidade da alma
humana (CHAU, 1983, p. XVII). Esta liberdade alcanada por meio do Pacto
Social: uma associao mediante a qual os homens ao renunciarem a liberdade
natural ganham, em troca, a liberdade civil.
O pacto concebido pelo filsofo genebrino vincula-se diretamente ao
problema da liberdade, visto que o Pacto Social apresenta os fundamentos legtimos
de uma associao que preserve a liberdade e a igualdade. Segundo Santilln:
igualdade e liberdade, para o pensador de Genebra, so os valores fundamentais
que induzem os homens a construrem uma verdadeira associao poltica
(SANTILLN, 1992, p. 83).
na obra Do Contrato social que Rousseau estabelece os princpios de uma
sociedade poltica capaz de assegurar a liberdade e a igualdade dos cidados. Em
escritos anteriores e mesmo no Contrato, j mencionado antes, a tendncia
associao entre os homens decorre da perfectibilidade, e Rousseau no hesita em
imaginar, mesmo que hipoteticamente, diferentes fatores e necessidades, razes
que levaram os homens a se associarem:

Suponhamos os homens chegando quele ponto em que os obstculos

prejudiciais sua conservao no estado de natureza sobrepujam, pela sua
resistncia, as foras de que cada indivduo dispe para manter-se nesse
estado. Ento, esse estado primitivo j pode subsistir, e o gnero humano,
se no mudasse de modo de vida, pereceria (ROUSSEAU, 1983, p. 31).

O fato que os homens no poderiam, isoladamente, fazer frente, a tudo

que foi desencadeado pela ativao de suas faculdades e paixes sociais. As
diferentes formas de associao decorrem, pois, de longos processos de
socializao e de desenvolvimento da espcie humana. E, segundo Rousseau,

53

tambm o Pacto Social se inicia necessariamente com a aglutinao das foras

existentes entre os homens que compactuam:

[...] como os homens no podem engendrar novas foras, mas somente unir
e orientar as j existentes, no tm eles outro meio de conservar-se seno
formando, por agregao, um conjunto de foras, que possa sobrepujar a
resistncia [...]. Essa soma de foras s pode nascer do concurso de
muitos; sendo, porm, a fora e a liberdade de cada indivduo os
instrumentos de sua conservao. (ROUSSEAU, 1983, p. 31-32).

Ou seja, so os prprios homens associados, que juntam suas foras para

garantir que, na ordem civil, sejam garantidas a liberdade e a igualdade. O ponto de
partida na elaborao desse Pacto Social est vinculado a dois elementos
primordiais: o homem e a lei. A questo principal de Rousseau sobre isso a de
saber: se pode existir, na ordem civil, alguma regra de administrao legtima e
segura, tomando os homens como so e as leis como podem ser, pois ele visa unir
o que o direito permite ao que o interesse prescreve, a fim de que no fiquem
separadas a justia e a utilidade (ROUSSEAU, 1983, p. 21). Trata-se, pois, de
buscar para a organizao geral da sociedade, as leis que a legitimam.
Ao afirmar que para tal necessrio considerar os homens como eles so e
as leis como deveriam ser, Rousseau revela que est preocupado em distinguir
entre o que so as leis e o que elas deveriam ser; que elas devem corresponder s
vicissitudes individuais e coletivas dos homens como so. Assim, Rousseau articula
homem e sociedade, poltica e moral, mostrando que preciso estudar a sociedade
pelos homens e os homens pela sociedade; quem quiser tratar separadamente a
poltica e a moral nada entender de nenhuma delas (ROUSSEAU, 2004, p. 325).
Buscar as leis como elas devem ser, implica, por um lado, descartar quelas
impostas pelo pacto injusto as quais tornaram os homens escravos e desiguais, por
outro lado, apresentar aquelas que garantam, na vida civil, a liberdade e a
igualdade. Porque a questo da liberdade est no centro da obra de Rousseau,
compreende-se que inicie o Contrato com a afirmao: O homem nasce livre, e por
toda a parte encontra-se a ferros. [...] Como veio tal mudana? Ignoro-o. Que poder
legitim-la? Creio poder resolver esta questo (ROUSSEAU, 1983, p. 22).

54

Rousseau indica a situao de dependncia em que se encontra o homem

civil e, ao mesmo tempo, mostra que o afastamento do homem de sua liberdade o
descaracteriza; preciso verificar como isso foi possvel e, mais que isso, encontrar
uma soluo para que a liberdade e a igualdade possam ser preservadas na
sociedade civil. Trata-se da aquisio da liberdade convencional: que se d em um
ato de vontade livre de cada homem que adquire a forma de vontade geral.14 O
pacto no aliena a liberdade dos indivduos a qualquer entidade poltica estranha.
Pelo contrrio, o pacto tem o papel de garantir e preservar a liberdade dos
contratantes, porque entre eles que o pacto estabelecido e no entre eles e
algum que lhes externo ou superior. Cada membro da sociedade, medida que
j membro do corpo social em formao e do todo que, enquanto cidado, j
parte, contrata consigo mesmo. Por isso, esta associao, necessariamente precisa
ser norteada por uma vontade que seja comum. Para Rousseau, comenta Baczko,
Fazer uma escolha poltica fazer um ato de autodeterminao moral, confrontar
seu eu com a vontade geral, confirmar e intensificar sua unidade moral com o
povo, com a totalidade social (BACZKO, 1974, p. 376, traduo nossa). Rousseau,
no Emilio, afirma que no se pode tratar separadamente poltica e moral, ou seja,
que a escolha poltica do cidado, o esforo de cada um para elevar-se acima de si
mesmo, deve ser uma atitude moral. Isso porque, a adequao do homem
sociedade fruto de conveno e no de uma ordem social natural. Por este motivo,
para que a sociedade seja livre, para que o cidado seja parte integrante do todo
maior, a ordem moral deve predominar. a virtude que faz o cidado porque
quando os cidados se consideram como um s corpo tero uma nica vontade. O
que todos querem, cada um quer, a obra social ento perfeita: a vontade geral
torna-se a vontade de todos (GROETHUYSEN, 1983, p. 122, traduo nossa). A

14

Tomazeli observa a ligao existente entre a vontade geral e a liberdade: Para Rousseau, a
vontade geral aquela que, por definio, livre e orientada para o bem da comunidade, e nunca
falha em sua misso porque o prprio exerccio da liberdade. No h vontade geral quando a
sociedade civil perde sua autonomia para fundar as leis da comunidade, determinando assim o
seu destino. A liberdade , em essncia, a fora motriz da vontade geral, que se determina pela
preservao da autonomia do seu agir, ou seja, a vontade geral procura sempre a liberdade como
estado de igualdade entre os homens, defendendo o princpio da eqidade, contra as
desigualdades a que tendem as organizaes sociais, em seu desenvolvimento. A liberdade se
realiza pela soberania da vontade geral no corpo poltico, e s existe atravs da unidade moral,
por ele representado na comunidade. O mandato da vontade geral sua autodeterminao,
porque livre para buscar o interesse pblico pelo recolhimento e pela representatividade da
totalidade do corpo poltico (TOMAZELI, 1999, p. 34).

55

vontade geral, por expressar o interesse comum, forma a coeso social e garante a
unidade do corpo poltico.
A poltica direcionada pela fora da vontade geral a condio que
Rousseau apresenta para solucionar o problema da liberdade civil. Ou seja, se na
liberdade no estado de natureza prevalecia a independncia, na sociedade civil, a
liberdade consiste em obedecer as leis que os homens entre si se do. Desta forma,
subordinando os interesses particulares aos interesses coletivos que os
associados vo assegurar a independncia em relao vontade de terceiros.
Segundo Derath:

No estado de natureza a garantia da liberdade individual era a ausncia de

relaes sociais e o isolamento do homem selvagem. No seio da sociedade
esta garantia s pode ser procurada na fora do Estado, na autoridade
absoluta do soberano sobre todos os membros, na subordinao das
vontades particulares vontade geral. Para permanecerem independentes
uns dos outros os cidados devem necessariamente colocar-se sob a
dependncia do soberano, o qual, no fazendo nenhuma diferena entre
eles, saber mant-los numa igualdade (DERATH, 1992, p. 229-230,
traduo nossa).

Como observamos, na teoria que d fundamentao ao Pacto Social, a

liberdade e a igualdade andam juntas, ou melhor, a igualdade de direitos15 e deveres
passa a ser condio para que o cidado garanta a liberdade civil.
Outra caracterstica peculiar da concepo de Pacto Social expresso na
teoria de Rousseau que ele deve ser um ato voluntrio e de consentimento
unnime:

Existe uma nica lei que, pela sua natureza, exige consentimento unnime
o pacto social, por ser a associao civil o mais voluntrio dos atos
desse mundo. Todo homem, tendo nascido livre e senhor de si mesmo,
ningum pode, a qualquer pretexto imaginvel, sujeit-lo sem o seu
consentimento. Afirmar que o filho de um escravo nasce escravo, afirmar
que no nasce homem. Se, quando surge o pacto social, aparecer, pois
opositores, sua oposio no invalida o contrato, apenas impede que se
15

Podemos afirmar que com a institucionalizao do Pacto Social a igualdade natural ganha uma
nova conotao ao se transformar em igualdade moral legitima. Polin observa que: Acima e alm
da relativa igualdade natural e da relativa desigualdade natural dos homens, o pacto social
estabelece uma nova ordem de relaes humanas regidas por uma igualdade de direitos (POLIN,
1964, p.149, traduo nossa).

56

compreendam nele: so estrangeiros entre os cidados. Quando o Estado

se institui, o consentimento encontra-se no fato de residir; habitar o territrio
submeter-se soberania (ROUSSEAU, 1983, p.120).

Para fundar uma sociedade capaz de garantir a liberdade, necessrio o

consentimento dos associados, para que se transformem em cidados e passam a
viver sob as mesmas leis.
Antes de apresentar os termos do pacto proposto, Rousseau refuta aquelas
teorias que legitimavam e assentavam a origem do poder poltico na autoridade
paterna e no direito do mais forte sobre o mais fraco. Aquelas para as quais a
desigualdade natural e o poder poltico uma extenso da autoridade do pai sobre
os filhos.
Mesmo a famlia observa Rousseau, os filhos s permanecem ligados aos
pais por necessidade e, medida que tal necessidade cessa, desfaz-se o liame
natural (ROUSSEAU, 1983, p. 23). Se, por acaso, a unio perdurar, no ser por
um acondicionamento natural, mas voluntrio. Para Derath,

[...] a autoridade paterna fundada sobre a natureza enquanto as crianas

tm necessidade da proteo de seus pais para se conservar, mas alm
deste limite, quando se tornam homens, ela no subsiste, exceto pelo
consentimento e por meio de um pacto (DERATH, 1992, p. 192, traduo
nossa).

Com este posicionamento Rousseau refuta a teoria do poder poltico da

autoridade paterna e tambm a do direito do mais forte sobre o mais fraco. Mostra
que estas teorias no levam em conta o princpio da liberdade e que, de modo
algum, natural um homem estar submisso ao outro. Para tanto, Rousseau
apresenta um nico caminho que dar legitimidade ao Pacto Social, - este ter como
objetivo, fazer a passagem da liberdade natural para a liberdade convencional - ou
seja, pelo caminho da conveno. Nos termos de Rousseau: Visto que homem
algum tem autoridade natural sobre seus semelhantes e que a fora no produz
qualquer direito, s restam as convenes como base de toda a autoridade legtima
entre os homens (ROUSSEAU, 1983, p. 26). Formas de submisso que impliquem,

57

pela fora ou por outros meios semelhantes, abdicao da liberdade, jamais podem
ser legtimas, pois elas significam renunciar liberdade.
O

pensador

genebrino

est

preocupado

em

garantir

liberdade

convencional e a igualdade civil do homem, como tambm, a soberania do povo em

detrimento da soberania representativa do legislativo, pois ningum pode abrir mo
da sua liberdade, porque:

Renunciar liberdade renunciar qualidade de homem, aos direitos da

humanidade, e at aos prprios deveres. No h recompensa possvel para
quem tudo renuncia. Tal renncia no se compadece com a natureza do
homem, e destituir-se voluntariamente de toda e qualquer liberdade
equivale a excluir a moralidade de suas aes. Enfim, uma intil e
contraditria conveno a que, de um lado, estipula a autoridade absoluta,
e, de outro, uma obedincia sem limites (ROUSSEAU, 1983, p. 27).

Esta afirmao evidencia as condies fundamentais que Rousseau

estabelece para garantir a liberdade civil: garantir o exerccio da soberania pelo povo
como forma de assegurar a liberdade - no h como permanecer livre renunciando
liberdade; o seguimento de outra vontade, que no seja a sua prpria, torna o
homem dependente e sem poder de deciso. Isso significa que um homem
perdendo a sua liberdade deixa de ser homem. Por isso, no pode vender-se
escravido, pois uma vez escravo, deixa de ser homem e, por conseguinte, no
possu direitos nem deveres. Um homem no pode anular-se, no pode praticar um
ato cuja conseqncia no poder praticar quaisquer atos posteriores. Eis o motivo
pelo qual o pensador genebrino criticou a sociedade civil que tornou o homem
desigual, corrompido e, principalmente, afastado de sua liberdade.
O pacto Social apresentado no Contrato visa criar as condies jurdicas e
polticas para efetuar a passagem legtima da liberdade natural liberdade
convencional. Ele concebe uma efetiva transformao do homem, que abandona o
estado de natureza e adentra no estado artificial, movido pela razo, em que troca
uma liberdade irreversivelmente perdida pelas vantagens da liberdade convencional,
pois:

58

A passagem do estado de natureza para o estado civil determina no homem

uma mudana muito notvel, substituindo na sua conduta o instinto pela
justia e dando s suas aes a moralidade que antes lhe faltava [...]
Embora nesse estado se prive de muitas vantagens que frui da natureza
ganha outras de igual monta [...] O que o homem perde pelo contrato social
a liberdade natural [...] o que ele ganha a liberdade civil (ROUSSEAU,
1983, p. 36).

Rousseau imagina um pacto constitudo por princpios e leis que permitam a

cada cidado reconhecer as exigncias da liberdade e da igualdade; que, submisso
a elas enquanto membro do estado, no perde a igualdade e muito menos a
liberdade:

Se quisermos saber no que consiste, precisamente, o maior de todos os

bens, e qual deva ser a finalidade de todos os sistemas de legislao,
verificar-se- que se resume nestes dois objetivos principais: a liberdade e a
igualdade (ROUSSEAU, 1983, p. 66).

Para tanto, o caminho proposto por Rousseau para resolver o problema da

liberdade se encontra na proposta de um Pacto Social, concebido de tal modo que
os homens possam se unir em sociedade, sem abdicarem da liberdade a que por
natureza esto dotados. Ou seja, Rousseau pensa sobre as condies jurdicas e
polticas de um pacto no qual os homens possam ao mesmo tempo, manter a
liberdade tal qual os dotou a natureza e adquirir a liberdade civil. J no incio do
Contrato Rousseau escreve que sua questo ser a de abordar essa contradio
que a sociedade estabeleceu entre a liberdade original e a condio de escravido
em que se encontra.
Na construo do Pacto Social Rousseau formula o problema de modo que
haja a conjugao de esforos que potencializem a liberdade convencional. Trata-se
de encontrar:

[...] uma forma de associao que defenda e proteja a pessoa e os bens de

cada associado com toda a fora comum, e pela qual cada um, unindo-se a
todos, s obedece, contudo, a si mesmo, permanecendo assim to livre
quanto antes (ROUSSEAU, 1983, p. 32).

59

Nesta forma de unio convergem as foras disponveis, uma vez que os

homens no podem criar outras foras para alm daquelas de que dispem.
medida que os cidados estabelecem livremente o Pacto Social e transferem seus
direitos comunidade, tm garantida a plena realizao de suas liberdades e o
exerccio de seus direitos e deveres16. O Pacto Social de uma natureza particular,
tendo em vista que ele estabelece um acordo que deve ocorrer entre os particulares
e o pblico, que resulta na constituio do corpo coletivo, constitudo pelos
particulares associados. Ao apresentar esta proposta de Pacto Social, Rousseau
est atento ao problema da submisso da vontade a terceiros/outrem, criticado por
ele na sociedade civil, pois acarretou no afastamento do homem da liberdade. Sobre
isso, no Emlio, alerta:

[...] teremos o cuidado de sempre lembrar que o pacto social de uma

natureza particular e prpria somente a ele mesmo, na medida em que o
povo s contrata consigo mesmo, isto , o povo em bloco como soberano
com os particulares como sditos. Essa condio causa de todo o
engenho e de todo o funcionamento da mquina poltica e sozinha torna
legtimos, razoveis e inofensivos compromissos que, sem isso, seriam
absurdos, tirnicos e sujeitos aos mais enormes abusos (ROUSSEAU,
2004, p. 682).

Este contrato de tal modo constitudo que aquele que descumpre as suas
clusulas fundamentais no prejudica a no ser a si mesmo, pois cada um, dandose completamente a toda comunidade, participa em condio de igualdade, no
interessando a ningum tornar-se oneroso aos demais membros do corpo poltico
(VIEIRA, 1997, p. 68). Desta forma, Rousseau afirma que o Pacto Social seja
fundamentado e legitimado a partir de uma nica clusula, nos termos do prprio
pensador genebrino:

[...] a alienao total de cada associado, com todos os seus direitos,

comunidade toda, porque, em primeiro lugar, cada um dando-se
completamente, a condio igual para todos, ningum se interessa por
torn-la onerosa para os demais (ROUSSEAU, 1983, p. 32).

16

De acordo com Audi: Implica que o cidado substitua o eu quero pelo eu preciso, que se
desdobra num eu devo, expresso no assentimento vontade geral. (AUDI, 2006, p. 823).

60

A alienao deve ser substancial, uma doao voluntria dos direitos

pessoais para o bem comum: a clusula fundamental a alienao dos direitos de
cada associado em favor da comunidade, alienao que por ser total estabelece a
igualdade formal para todos e assegura a liberdade de cada um ao ser protegida
pela fora da comunidade (SNCHEZ, 1994, p. 46).
A tese da alienao total17 implica, no essencial, que cada um se d a todos,
mas tambm, no se d a ningum individualmente. Assim Rousseau integra a
todos num patamar de igualdade, de tal forma que as normas do Pacto Social s
podem ser vlidas, se todos os associados se encontrarem sob as mesmas
condies. Porque todos aceitam as condies impostas pelo pacto e ningum pode
reclamar sobre o cumprimento das leis pactuadas, no podendo ser seu prprio juiz
em caso de conflitos (MARUYAMA, 2005, p. 450).
Para a unio dos cidados ser perfeita se faz necessria a alienao total
dos direitos de cada associado. A questo de Rousseau sobre isso : como
possvel ao cidado ser livre se ele precisa alienar totalmente seus direitos
individuais? Tal o desafio:

Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja a pessoa e os

bens de cada associado com toda a fora comum, e pela qual cada um,
unindo-se a todos, s obedece contudo a si mesmo, permanecendo assim
to livre quanto antes. Esse, o problema fundamental cuja soluo o
Contrato Social oferece (ROUSSEAU, 1983, p. 32).

A alienao total do cidado fundamental, pois a finalidade central do

Pacto Social de assegurar a cada associado a sua liberdade, seus bens e sua
vida. Nos termos em que a alienao feita, os cidados passam a obedecer a si
mesmos, sem se sujeitarem vontade de estranhos, mas somente sua prpria
vontade, de tal forma que, cada um dando-se a todos no se d a ningum18

17

18

Sobre o significado da alienao total e suas tendncias Silva escreve: A perspectiva da

alienao proposta por Rousseau, a partir do pacto social, a de suspender toda possibilidade de
dependncia entre os indivduos, assegurando a cada um, em sua unio com todos, que obedea
somente a si prprio. Isto aponta para uma dinmica que tenta conciliar duas tendncias
antagnicas: a dependncia da vida social com a independncia da vida natural (SILVA, 2005, p.
321).
A frase: dando-se a todos, no se d a ningum, fez suscitar inmeras crticas de vrios
comentadores de Rousseau, por exemplo, Isaiah Berlin no seu livro intitulado: Rousseau e outros
cinco inimigos da liberdade, chega a afirmar que Esta frmula clebre, embora evocativa, to
obscura e misteriosa hoje como no passado (BERLIN, 2005, p. 69).

61

(ROUSSEAU, 1983, p. 33). J que o pacto no pode ser efetuado por

representao, o povo somente pode faz-lo consigo mesmo. Em hiptese alguma
pode delegar o poder s mos de terceiros. Isso incorreria na perda das garantias
do contrato e, por conseguinte, no afastamento da liberdade. Eis a explicao para
que o Pacto seja estabelecido entre o pblico e o particular.
Na teoria da alienao total, Rousseau sustenta que o cidado aliena seus
direitos a si mesmo e no em favor de terceiros. Esta alienao no significa a
renncia dos direitos porque o cidado ganha o equivalente a tudo o que perde,
alm de adquirir mais fora para conservar o que j tem (ROUSSEAU, 1983, p. 33).
A questo posta no est em destruir a liberdade natural, mas sim em converter
direitos naturais em direitos convencionais. Ao efetuar a passagem do estado de
natureza para o estado civil, Rousseau faz a passagem da liberdade natural para a
liberdade convencional, conforme ele esclarece na obra Do contrato social: O que o
homem perde pelo Contrato Social a liberdade natural e um direito ilimitado a tudo
quanto aventura e pode alcanar. O que ganha a liberdade civil e a propriedade de
tudo que possui (ROUSSEAU, 1983, p. 36).
Sendo assim, no momento do contrato, o indivduo perde a liberdade natural
e recebe, em troca, a liberdade civil na qual o cidado torna-se autnomo e pode
instituir para si mesmo as leis que dever obedecer: quando se respeita este
contrato, o homem adquire mais do que tinha, incluindo a garantia de sua prpria
liberdade. Dado que o principal direito natural do homem a liberdade (SNCHEZ,
1994, p. 47-48).
Com a troca da liberdade natural pela liberdade civil surge ao mesmo tempo
a segurana legislativa que o homem no possua, pois na liberdade natural no
havia limites morais (o homem limitado pela natureza, pelo instinto). Na liberdade
civil o limite a vontade geral, que objetiva o bem comum. Por isso que, a liberdade
natural, tal como era concebida por Rousseau no estado de natureza, no podia ser
mantida na sociedade civil.
Aqui importa ressaltar que Rousseau, ao descrever as qualidades do homem
natural, tais como: a independncia e a auto-suficincia, no afirma em nenhum
lugar que os direitos naturais so assegurados. E como os direitos naturais no
estavam assegurados, na passagem do estado de natureza para o estado civil, o
homem se afastou de sua liberdade. Por esta razo a liberdade natural no mais se
justificava na sociedade civil. Com a efetivao do Pacto Social os direitos passam a
ser assegurados e legitimados, motivo este que permite a concretizao de uma
troca vantajosa:

62

[...] falso que no Contrato Social haja por parte dos particulares qualquer
verdadeira renncia, que sua situao, por efeito desse contrato, se torna
realmente prefervel que antes dele exista, e, em vez de uma alienao,
no fizeram seno uma troca vantajosa de um modo de vida incerto e
precrio por um outro melhor e mais seguro, da independncia natural pela
liberdade, do poder de prejudicar a outrem pela segurana prpria, e de sua
fora, que outras podiam dominar, por um direito que a unio social torna
invencvel (ROUSSEAU, 1983, p. 51).

O Pacto Social assegura como conseqncia dessa troca, os direitos

polticos que garantem ao cidado a liberdade convencional que se efetiva na
instaurao e na obedincia vontade geral. Para salvaguardar o bem comum e
no cair na obedincia vontade de outrem, Rousseau estabelece a seguinte
frmula para o Pacto Social: Cada um de ns pe em comum sua pessoa e todo o
seu poder sob a direo suprema da vontade geral, e recebemos, enquanto corpo,
cada membro como parte indivisvel do todo (ROUSSEAU, 1983, p. 33).
Para que isso se efetive, o pacto deve ser visto como um compromisso que
o cidado adquire ao ingressar no contexto social. Alm disso, a obedincia
vontade geral no depende do livre-arbtrio, mas cabe prpria sociedade a
vigilncia de sua aplicao:

A fim de que o pacto social no represente um formulrio vo, compreende

e tacitamente este compromisso, o nico que poder dar fora aos outros:
aquele que recusar obedecer vontade geral a tanto ser constrangido por
todo o corpo, o que no significa seno que o foraro a ser livre, pois
essa a condio que, entregando cada cidado ptria, o garante contra
qualquer dependncia pessoal (ROUSSEAU, 1983, p. 36).

Significa que em nvel social, os homens adquirem igualdade comum na

medida em que se apegam a vontade geral. Vontade essa que no alheia ao
cidado, mas que se expressa no interesse comum e se explicita nas leis que os
cidados elaboram e cumprem como forma de regular suas aes. Ou seja, o
homem civil s livre porque capaz de se impor a si prprio a obedincia lei que
ele mesmo estatuiu:

63

Esse ato de associao produz, em lugar da pessoa particular de cada

contratante, um corpo moral e coletivo, composto de tantos membros
quantos so os votos da assemblia, e que, por esse mesmo ato, ganha
sua unidade, seu eu comum, sua vida e sua vontade (ROUSSEAU, 1983, p.
33).

A associao de tal forma construda que o eu particular infundido na

coletividade e esta passa a ser a unidade que segue a prpria vontade expressa no
eu comum. Isto , todos colocam sua pessoa e todo seu poder sob a suprema
direo da vontade geral e no lugar da pessoa particular de cada contratante surge
um corpo moral e coletivo, composto por seus integrantes, que adquire sua unidade,
ou seu eu comum, sua vida e sua vontade. A pessoa pblica que nasce da unio
de todos, chama-se Repblica: Estado quando passivo; Soberano quando ativo;
Potncia em relao a outros corpos polticos. Os membros que coletivamente
recebem o nome de povo, em particular chamam-se cidado, enquanto participantes
da autoridade soberana, e sditos enquanto subordinados s leis do Estado. Este
ato de associao, estipulado pela frmula procedente, implica um compromisso
recproco entre o pblico e os particulares, sendo que de certa forma cada
indivduo, por este compromisso, estabelece uma dupla relao: como membro do
soberano em relao aos particulares e como membro do Estado em relao ao
soberano (ROUSSEAU, 1983, p. 34).
Este corpo poltico construdo de tal modo que no exista a representao
poltica, pois, no momento em que o povo se d representante, ele deixa de ser
povo e no consegue garantir as suas vontades. Uma vontade no se representa.
[...] Ningum pode querer por um outro (NASCIMENTO, 2006, p. 198). Ele busca
garantir o poder soberano, constitudo pelos particulares que o compe, que no
poder visar nenhum objetivo contrrio ao de seus integrantes.
Desta forma, a liberdade diz respeito obrigao de agir de maneira
ordenada pela autoridade. Ou seja, o cidado age segundo a sua vontade que a
vontade geral, e sua prpria autoridade, pois ele que estabelece as regras
institudas pelo corpo poltico do qual faz parte e se reconhece. Os homens so
livres na medida em que, livremente cumprem obrigaes previstas pelas leis
escolhidas por eles mesmos. Obedecer s leis livremente consentidas liberdade.
Outra caracterstica assegurada pelo pacto a condio de igualdade
perante a lei entre os cidados:

64

[...] o pacto social estabelece entre os cidados tal igualdade, que eles se
comprometem todos s mesmas condies e deveres todos gozam dos
mesmos direitos. Igualmente, devido natureza do pacto, todo o ato de
soberania, isto , todo o ato autntico da vontade geral, obriga ou favorece
igualmente todos os cidados, de modo que o soberano conhece
unicamente o corpo da nao e no distingue nenhum dos que a compe
(ROUSSEAU, 1983, p. 50).

A garantia da liberdade convencional est diretamente ligada e depende da

igualdade entre os cidados, pois s h liberdade convencional a partir da igualdade
de direitos e deveres entre os cidados.

3.2 Soberano, vontade geral, lei e legislador

Determinado o Pacto Social que levou os homens a se unirem para garantir

a liberdade que os coloca na qualidade de cidados que reencontram no interior
da associao civil a liberdade que equivale independncia que gozavam no
estado de natureza - temos a necessidade de clarear as condies de legitimidade
dessa associao.
O Pacto Social traz consigo um problema a ser enfrentado: possvel ser
livre tendo que obedecer leis? A quem se deve obedecer? Quem formula as leis?
O que uma lei? Estas so as interrogaes que buscaremos aclarar a seguir.
Na obra Discurso sobre a economia poltica, Rousseau problematiza a
relao existente entre a liberdade e a obedincia:

Porque arte inconcebvel possvel encontrar um meio de submeter os

homens para os tornar livres; como se pode fazer que eles obedeam e que
ningum comanda; que eles sirvam sem terem senhor; que sejam tanto
mais livres, com efeito, que, sob uma aparente sujeio, ningum nada
perca de sua liberdade seno de no prejudicar a um outro (ROUSSEAU
apud VIEIRA, 1997, p.72)

Tais caractersticas so prodgios da lei, e sua obedincia garante a

igualdade e a liberdade ao cidado. Este ajuste entre a obedincia e a liberdade
acontece na noo de soberania, cuja legitimao a vontade geral.

65

Um conceito chave para entender o Pacto Social a noo de soberano,

que se constitui a partir da unio do povo enquanto ativo. Deste conceito depende
toda a legitimidade do poder poltico. No Contrato, o autor concebe a poltica de tal
forma que ela converge do povo ao soberano, ou seja, nesse o poder est
assegurado para o povo e pelo povo. Deste modo, o pensador genebrino apresenta
a figura do soberano que constituda da unio do povo enquanto ativo. Objetivando
salvaguardar a liberdade sem se submeter a qualquer poder alheio, Rousseau
preocupa-se com uma poltica que no crie dependncia19 pessoal nem que o povo
se d representante. Isso acontece a partir do momento em que o cidado se
submete s leis e no a obedecer a algum homem ou a uma vontade alheia sua,
pois precisa obedecer vontade pblica que se expressa na prpria vontade. Desta
forma, ao se representar a si prprio o cidado assegura sua liberdade, j que, darse representao o mesmo que anular sua liberdade.
Rousseau est convencido de que a submisso do cidado ao soberano no
uma submisso a outro ou a uma vontade estranha, nem se constitui numa
dependncia de um poder estranho. Desta forma, a liberdade no corre o risco de
ser anulada. Ela somente correria tal risco se viesse a tornar-se dependente de uma
vontade alheia. Por isso, o soberano - que a unio dos particulares engajados no
Pacto Social - s pode agir atravs da vontade geral, evitando a dependncia
pessoal. Seu interesse jamais ser contrrio ao dos sditos porque o ato de
associao produz um corpo moral e coletivo. O resultado dessa forma de
associao, conforme Fortes, que:

A ordem poltica , na sua essncia, uma ordem moral e convencional

caracterizada pela liberdade e igualdade de cada um dos membros que a
compe. Entre os fatores que compem esta totalidade a parte e o todo
prevalece uma certa ordem, uma certa hierarquia necessria que a melhor
possvel: para que a liberdade de cada parte e a sua igualdade sejam
garantidas necessrio que as partes se subordinem ao todo, que as
pessoas fsicas estejam subordinadas pessoa moral. O corpo poltico ,
assim, a totalidade na qual pessoas fsicas esto submetidas pessoa
moral (FORTES, 1976, p. 90) .

19

De acordo com Vinh-De, Rousseau afirma que para levar uma vida livre, preciso que o homem
esteja livre de toda dependncia. Entretanto, Rousseau especifica: preciso que se esteja livre de
toda dependncia dos homens (VINH-DE, 1991). Como j observamos no primeiro captulo a
dependncia das coisas no prejudica a liberdade e no problema para Rousseau.

66

Este corpo moral e coletivo, resultante do Pacto Social, visa garantir a

liberdade e a igualdade20 dos associados que possuem e seguem uma nica
vontade. Esta vontade geral algo que penetra no ser mais profundo do cidado e
se relaciona no menos com suas aes do que com sua vontade, pois uma
vontade constante de todos os membros do Estado. Isso sinaliza que vrios homens
reunidos numa assemblia se consideram um s corpo, tendo somente uma nica
vontade.
Podemos, legitimamente questionar o que essa vontade geral e como se
chega a ela. importante destacar que a vontade geral no pode ser confundida
com a vontade da maioria e, Rousseau deixa isso muito claro e busca precaver
deste tipo, distinguindo as diferentes vontades. no Contrato Social que faz tal
distino ao afirmar que: H comumente muita diferena entre a vontade de todos e
a vontade geral. Esta se prende somente ao interesse comum; a outra, ao interesse
privado e no passa de uma soma das vontades particulares (ROUSSEAU, 1983, p.
46-47). Por isso, podemos afirmar que a vontade geral passa a existir do consenso
entre vontades particulares, no esquecendo que sempre na condio de que estas
vontades s visem o bem comum.
No entender de Coletti, para se chegar vontade geral necessrio que:
[...] ao deliberar, o povo esteja suficientemente informado e que no haja, entre os
cidados, qualquer forma de comunicao. A unio entre entendimento e vontade
resulta das luzes pblicas (COLETTI, 2006, p. 143). Na verdade, Rousseau confia
que se o homem fosse capaz de emudecer as paixes e deliberar de acordo consigo
mesmo seu voto/voz na assemblia seria de acordo com o bem comum: [...] s
podemos estar certos de que uma vontade particular conforme a vontade geral
depois de submet-la ao sufrgio livre do povo (ROUSSEAU, 1983, p. 58). Ou seja,
a voz e o sufrgio so as nicas formas que os cidados tm para proclamar suas
decises.
No Contrato social Rousseau caracteriza o soberano como sendo:

20

Sobre a importncia da igualdade jurdica diante da lei no Pacto Social de Rousseau, escreve
Gruppi: A afirmao da igualdade fundamental para Rousseau. O homem s pode ser livre se
for igual: assim que surgir uma desigualdade entre os homens acaba-se a liberdade (GRUPPI,
1980, p. 18).

67

[...] formado to-s pelos participantes que o compem, no visa nem pode
visar a interesse contrrio ao deles, e, conseqentemente, o poder
soberano no necessita de qualquer garantia em face de seus sditos, por
ser impossvel ao corpo desejar prejudicar a todos os membros, e veremos,
logo a seguir, que no pode tambm prejudicar a nenhum deles em
particular (ROUSSEAU, 1983, p. 35).

Desta forma, o interesse do soberano no pode ser contrrio ao dos sditos,

tendo em vista que o ato de associao produz um corpo moral e coletivo.
importante ressaltar que este corpo garante a liberdade dos associados por
seguirem uma nica vontade, que a vontade geral a qual todos se submetem.
Rousseau, no Emlio, destaca:

[...] o soberano s pode agir atravs das vontades comuns e gerais, seus
atos s devem igualmente ser objetos gerais e comuns; da se segue que
um particular no poderia ser lesado diretamente pelo soberano sem que
todos o fossem, o que seria impossvel, j que seria querer fazer mal a si
mesmo. Assim, o Contrato Social no tem outro fiador da fora pblica
(ROUSSEAU, 2004, p. 681).

Conforme observamos, para Rousseau o soberano s pode agir conforme a

lei. Ela sempre a expresso da vontade geral que visa o bem comum. Com isso
fica assegurado o poder na mo de um corpo constitudo, que o povo, e no nas
mos de um poder estranho e alheio a este mesmo povo. Esta soberania carrega
consigo duas caractersticas: indivisvel e inalienvel; e se legitima no corpo dos
associados. Segundo Derath, Rousseau no se contenta em afirmar, como tantos
outros antes dele, que a soberania tem sua origem no povo, ele sustentava, alm
disso [...] que o povo deve conservar para si o exerccio da soberania. um direito
inalienvel (DERATH, 1978, p. 117, traduo nossa). Com isso, o povo no
transfere nem abdica de sua soberania. Mas, por que a soberania tem as
caractersticas: indivisvel e inalienvel? Ora, porque a soberania, no sendo seno
o exerccio da vontade geral, jamais pode alienar-se, e o soberano, que nada
seno um ser coletivo, s pode ser representado por si mesmo. O poder pode ser
transmitido, a vontade no pode (ROUSSEAU, 1983, p. 43-44). E continua o autor:
A soberania indivisvel pela mesma razo que inalienvel, pois a vontade ou
geral, ou no o ; ou a do corpo do povo, ou somente de uma parte (ROUSSEAU,

68

1983, p. 44). por isso que o povo, em hiptese alguma, poder abdicar de sua
soberania.
Colletti destaca a existncia de uma estreita relao da soberania com a
vontade geral e a lei:

Soberania , ento, o poder ou a fora legislativa. Como ela consiste no

exerccio da vontade geral e a vontade geral se expressa nas leis, concluise que o povo soberano quando faz as leis. no exerccio da soberania
que o povo realmente livre porque exerce sua vontade legislativa
(COLETTI, 2006, p. 111).

A soberania deve ser assegurada pelo e para o povo que, desse modo
segue sua prpria vontade expressa na lei. Por outro lado, o povo sem sua
soberania, ou perdendo a soberania, o Estado se dissolve. Segundo o pensador
genebrino: Se, pois, o povo promete simplesmente obedecer, dissolve-se por esse
ato, perde sua qualidade de povo desde que h um senhor, no h mais soberano
e, a partir de ento, destri-se o corpo poltico (ROUSSEAU, 1983, p. 44).
Esto relacionadas, pois, soberania a vontade geral e a lei: a primeira
nada mais que o legislativo, no qual o soberano s pode agir por meio de leis que
so resultantes da vontade geral. Alm do mais, a lei no pode conceder vantagens
a particulares, visto que ela objetiva o bem comum em favor de todos. por isso
que, segundo Bobbio,

[...] a soberania exprime uma racionalidade substancial, ou, melhor, exprime

a moralidade, por pertencer vontade geral que ope vontade particular,
por ser a expresso direta da vontade dos cidados, quando estes buscam
o interesse geral e no o particular, isto , quando atuam moralmente e no
de forma utilitarista (BOBBIO, 2007, p. 1183).

Na verdade, a soberania o povo, ele mesmo a mxima autoridade que se

auto-governa. Em decorrncia disso, em Rousseau, a construo da soberania
completa-se com a lei, que a expresso da vontade geral. Como expresso dessa
vontade geral que visa o bem comum, a lei passa a ter um papel fundamental na
dinamizao e orientao do cidado em vista da liberdade. Mas o que a lei? O

69

prprio Rousseau, no Contrato Social, se coloca esta questo e apresenta sua

definio:

Mas que ser, finalmente, uma lei? [...] quando todo o povo estatui algo
para todo o povo, s considera a si mesmo e, caso se estabelea ento
uma relao, ser entre todo o objeto sob um certo ponto de vista e todo o
objeto sob um outro ponto de vista, sem qualquer diviso do todo. Ento, a
matria sobre a qual se estatui geral como a vontade que se estatui. A
esse ato dou o nome de lei (ROUSSEAU, 1983, p. 54).

A lei traz consigo duas caractersticas basilares que do sustentabilidade ao

Pacto Social proposto por Rousseau. A primeira mostra que a lei deve visar o bem
comum; a segunda evidencia que esta lei deve ter um carter universal. Na sexta
Carta Escrita da Montanha, Rousseau define a lei como uma declarao pblica e
solene da vontade geral, acerca um objetivo de interesse comum (ROUSSEAU,
2006 , p. 320). J, no Discurso sobre a economia poltica Rousseau afirma que a lei
deve contemplar a uma dinmica interna da conscincia racional. Ela aquela voz
celestial que dita a cada cidado os preceitos da razo pblica, ensinando-o a agir
de acordo com as regras do seu prprio julgamento, e a no se conduzir de forma
inconsciente consigo mesmo (ROUSSEAU, 2003, p. 11). Isto evidencia que deve
existir uma relao de cada cidado com a lei de tal sorte que ela guie as aes
individuais.
Por outro lado, essa dependncia comum em relao lei a nica razo
legal para toda a dependncia social. Entretanto, quando existir alguma obedincia
de outro tipo sinal que a coletividade est corrompida e, por conseqncia, a
liberdade aniquilada quando se submete vontade de um individuo ou de um grupo
de indivduos, que nada mais do que uma unio de indivduos (CASSIRER, 1999,
p. 58).
O nico poder legtimo aquele que exerce o princpio da legitimidade e a
idia da prpria lei sobre as vontades individuais. Isso requer que cada indivduo
seja membro participante da comunidade no exerccio da vontade geral. Por isso a
lei, enquanto tal, no pode privilegiar nem prestigiar a nenhum indivduo e o papel do
Estado, ao invs de legitimar a desigualdade fsica entre os homens, estabelece a
igualdade moral e legtima entre eles (ROUSSEAU, 1983, p. 39).

70

Para Rousseau, a lei algo que sempre tem em vista o bem comum e prima
pela igualdade dos cidados. Estas caractersticas so as grandes diferenas entre
a lei do pacto dos ricos e a lei (vontade geral) proposta no Pacto Social, ou seja, a lei
(vontade geral) apresenta um objetivo comum, cujos beneficiados e os deveres so
iguais perante a mesma; a lei do pacto dos ricos visa satisfao dos interesses
egostas e particulares. As mximas do juzo individual permitem a comunicao
com aquilo que a lei ordena; os cidados - ao mesmo tempo livres e obrigados somente obedecem, como rege o Contrato, s leis por eles mesmos consentidas. A
lei enquanto lei um ato da vontade geral e se dirige a todos os cidados:

[...] do mesmo modo que uma vontade particular no pode representar a

vontade geral, esta, por sua vez, muda de natureza ao ter objetivo particular
e no pode, como geral, pronunciar-se nem sobre um homem, nem sobre
um fato (ROUSSEAU, 1983, p. 50).

No Pacto, as leis passam a ser expresses conjuntas dos cidados no

exerccio do interesse pblico e s queles que se associam cabe regulamentar as
condies da sociedade.
As leis, tais como so preconizadas por Rousseau, trazem uma
preocupao voltada para com a igualdade que todos devem representar diante do
contrato, pois o cidado do contrato tem os mesmos direitos e deveres, no pode
haver nem um tipo de desigualdade jurdica diante do pacto.
Para se chegar ao entendimento da vontade no corpo poltico, deve-se
discernir com clareza a verdadeira vontade geral do mesmo. Aqui surge a figura do
legislador, a quem compete expressar a vontade do corpo poltico, constituindo-se
numa espcie de guia na elaborao da lei propriamente dita. Esta necessidade de
um legislador surge porque Rousseau levanta um problema a ser resolvido em
relao lei e vontade geral, uma vez que,

Como uma multido cega, que freqentemente no sabe o que deseja

porque raramente sabe o que lhe convm, cumpriria por si mesma empresa
to grande e to difcil quanto um sistema de legislao? O povo, por si,
quer sempre o bem, mas por si mesmo nem sempre o encontra
(ROUSSEAU, 1983, p. 56).

71

desta problemtica decorrente do desejo de dar legitimidade vontade

coletiva ao invs da vontade particular que nasce a necessidade de um legislador
que ajude o povo a buscar o bem comum, ainda que este nem sempre seja
perceptvel pelo povo.
Na figura do legislador Rousseau idealiza uma pessoa divinamente
inspirada, ou como ele mostra no Contrato social, uma pessoa

[...] de uma inteligncia superior, que visse todas as paixes dos homens e
no participasse de nenhuma delas, que no tivesse nenhuma relao com
a nossa natureza e a conhecesse a fundo; cuja felicidade fosse
independente de ns e, contudo, quisesse dedicar-se a ns (ROUSSEAU,
1983, p. 56).

A figura do legislador talvez seja um dos pontos mais complexos do

pensamento de Rousseau. Ele definido como um homem superior, quase
extraordinrio no Estado, e capaz de instituir um povo atravs da lei. Contudo, ele
no pode ser visto como um governante ou representante do povo, pois o autor
taxativo em no admitir a representao ao nvel da soberania, porque no momento
que um povo se d representantes, no mais livre, no existe mais (ROUSSEAU,
1983, p.110).
A funo do legislador estreitamente relacionada elaborao de leis.
Mesmo que ele tenha essa funo nica, no est ao seu alcance o poder de
autorizar e promulgar as leis. Uma vez cumprida sua funo, ele deve se retirar ou
voltar condio de cidado, pois o povo que deve ser o que determina a lei.
Desta forma:

O legislador no tem, ou no deve ter, nenhum direto legislativo e o povo

mesmo no pode, ainda quando o quisesse, despojar-se desse direito
incomunicvel, porque, segundo o pacto fundamental, s a vontade geral
pode obrigar os particulares e no podemos nunca nos assegurar de que
uma vontade particular conforme vontade geral seno depois de t-la
submetido aos sufrgios livres do povo (FORTES, 1989, p. 88).

A atividade do legislador no pode ser vista como permanente e constante,

nem ser posta em um nvel superior ou inferior ao dos cidados, pois se encontra

72

em condies de igualdade perante as exigncias do pacto social. De alguma forma

ele cumpre sua funo em duas dimenses: um guia21 do povo e ao mesmo tempo
uma criatura quase divina, sem com isto diferenciar-se dos demais membros do
corpo poltico. Estas dimenses asseguram o princpio da soberania popular, pois
mesmo reconhecendo a necessidade do legislador como um mediador para se
chegar vontade geral, o povo no renuncia sua soberania. Ou seja, o legislador
de Rousseau privado de soberania, a qual pertence somente ao povo consolidado.
O legislador tem somente a funo de redigir as leis ditadas pela vontade
geral. Formado pela unio de todos os associados, o poder legislativo pertence ao
povo e no pode pertencer seno a ele (ROUSSEAU, 1983, p.102). Este tem como
objetivo a formulao de leis, sempre tendo em vista a vontade geral. Mas, para por
em execuo as leis, a tarefa do poder executivo, que precisa dar fora s leis,
expresso da vontade geral:

A diferena essencial entre o legislativo e o executivo na Repblica reside

no fato de que enquanto o legislativo o poder soberano que se ocupa de
objetivos gerais, o executivo, em troca, um rgo subordinado que d
conta dos mandatos do poder soberano e os transforma em atos
particulares (SANTILLN, 1992, p.100, traduo nossa).

O legislativo elabora as leis segundo a vontade geral, o executivo garante

que cada indivduo as ponha em prtica: O poder legislativo o corao do Estado;
o poder executivo, o crebro que d movimento a todas as partes (ROUSSEAU,
1983, p.102). Para que o corpo do estado funcione normalmente, segundo a vontade
geral, preciso que ambos os poderes estejam funcionando de forma certa.
Cabe aqui salientar que Rousseau, por um lado, no aceita a noo de
representao no legislativo, mas, por outro lado, no executivo ele alm de aceitar
coloca como um dever do governo a representao: No sendo a Lei mais do que a
declarao da vontade geral, claro que , no poder legislativo, o povo no possa ser
representado, mas tal coisa pode e deve acontecer no poder executivo, que no
passa da fora aplicada Lei (ROUSSEAU, 1983, p. 109).

21

A denominao de guia ao legislador de Rousseau apresentada por Salinas Fortes, por defender
que o povo: Necessita, de guias, de lderes, verdadeiros parteiros capazes de assistir-lo na tarefa
de dar luz sua prpria vontade, de traduzi-la por um sistema de leis (FORTES, 1989, p. 88).

73

parte da tarefa do legislador fazer com que o eu absoluto se transforme

em uma unidade comum: o legislador aquele que ousa empreender, com
capacidade, mudar a natureza humana, transformando cada indivduo, por si
mesmo, de um todo perfeito e solidrio, em parte de um todo maior do qual, de certo
modo, este indivduo recebe sua vida e seu ser (VIEIRA, 1997, p. 77).
Ao legislador cabe levar todos a um destino e um interesse comuns, que se
concretizam na elaborao e na obedincia da lei proposta pelo corpo poltico. A
tarefa do legislador , em essncia, a de criar um sentimento de lealdade comum, de
destino comum, para unir estas pessoas no-relacionadas, de modo que o jugo da
felicidade pblica seja sentido por cada uma como condio de sua felicidade
pessoal (DENT, 1996, p. 153).
Portanto, a tarefa do legislador a de levar os cidados a um interesse
comum e, isso se concretiza na elaborao da lei proposta pelo corpo poltico. Assim
sendo, a lei somente pode ser legitimada por quem vai obedec-la. Desta forma,
aquele que obedece lei, obedece por livre e espontnea vontade, pois cumpre algo
que ele mesmo se props. Sendo leis feitas por ele mesmo certamente ir se
reconhecer nesta lei, pois ela objetiva a sua vontade, expressa na vontade geral. Por
isso, tornando-se um cidado livre.

3.3 Liberdade convencional

O tema da liberdade central nos escritos de Rousseau, contudo foi

interpretado e criticado de formas diversas e contraditrias. Berlin, por exemplo,
escreve:

Para Rousseau, a idia em si mesma de se fazer concesses liberdade,

de se dizer. Bem, no podemos ter total liberdade porque isso conduziria
anarquia e ao caos; no podemos ter autoridade absoluta, porque isso
conduziria subjugao total dos indivduos, ao despotismo e tirania;
temos, por conseguinte, de traar a linha algures entre elas, de chegar a um
compromisso. este tipo de raciocnio totalmente inaceitvel. A liberdade
para Rousseau um valor absoluto. Encara a liberdade como uma espcie
de conceito religioso. Para si, a liberdade inerente ao prprio ser humano.
Afirmar que um homem um homem e afirmar que ele livre
praticamente afirmar a mesma coisa (BERLIN, 2005, p. 54).

74

Cassirer, por sua vez, observa: a disputa de quase dois sculos travada em
torno do conceito de liberdade em Rousseau fez com que ele perdesse quase toda
sua determinao. Este conceito foi puxado, ora para c, ora para l, pelas faces
do dio e da benevolncia, tornando-se mera propaganda poltica colocada a servio
dos mais diversos e diferentes objetivos da luta poltica (CASSIRER, 1999, p. 55).
O interesse aqui no analisar as disputas interpretativas entre esse e
outros temas de Rousseau, mas que o pensador genebrino definiu com segurana e
clareza o sentido especfico e o significado fundamental que atribuiu liberdade.
Sobre o assunto, Cassirer salienta que para Rousseau,

[...] liberdade no significa arbtrio, mas a superao e a excluso de todo

arbtrio. Ela se refere ligao a uma lei severa e inviolvel que eleva o
indivduo acima de si mesmo. No o abandono desta lei e o desprenderse dela, mas a concordncia com ela o que forma o carter autntico e
verdadeiro da liberdade. E ele est concretizado na volont gnrale, na
vontade do Estado (CASSIRER, 1999, p. 55).

O fato que para Rousseau a liberdade est vinculada lei como expresso
da vontade geral. Este vnculo decisivo para a constituio e legitimao da vida
em sociedade que visa garantir a segurana das pessoas, dos bens e da liberdade.
O ponto de partida de suas consideraes sobre o tema da liberdade centra-se nas
descries das qualidades distintivas do homem, entre elas a liberdade e suas
depravaes pelas maneiras que os homens produziram seus vcios e instituies
sociais. Ou seja, nos modos com que os homens se associaram e desenvolveram
suas capacidades e paixes, as tornaram-nos desiguais e dependentes entre si. O
pacto injusto, fruto da ganncia de uns, tornou o homem um ser acorrentado, sem
foras para agir livremente. O Pacto Social a resposta que Rousseau oferece para
pensar as condies e as garantias da liberdade civil22. Trata-se de: pensar nas
condies de possibilidade de um tipo de convnio que garanta a liberdade civil dos
homens e que a obedincia s leis implique na realizao de relaes morais que os
vinculem mutuamente (GARCIA, 1999b, p. 59).

22

Tomazeli destaca que: A nica forma de liberdade, na sociedade civil, aquela da qual todos
participam em igualdade de condies, de modo a promover a liberdade como valor social. Assim,
no h renncia, mas conquista; no h submisso, mas igualdade; no h destruio, mas
construo da liberdade e da moralidade nas relaes entre os homens (TOMAZELI, 1999, p. 34).

75

Em todas suas obras Rousseau descreve a liberdade no somente como um

direito, mas como um dever: renunciar liberdade renunciar qualidade de
homem, aos direitos da humanidade, e at aos prprios deveres (ROUSSEAU,
1983, p. 27). Esta convico marca a filosofia de Rousseau e o Contrato social a
obra em que de forma mais elaborada apresentou uma soluo, pelo menos
especulativa e normativa, para o problema da liberdade civil.
Para Rousseau, visto que homem algum tem autoridade natural sobre seus
semelhantes e que a fora no produz qualquer direito, s restam convenes como
base de toda a autoridade legtima existente entre os homens (ROUSSEAU, 1983,
p. 26). Quer dizer, o fato de que os homens se associem no os obriga a submeterse a nada a no ser para estabelecerem acordos que lhes permitam salvaguardar a
liberdade; uma melhor convivncia e um mtuo amparo entre todos: seja qual for o
modo de encarar as coisas, nulo o direito de escravido no s por ser ilegtimo,
mas por ser absurdo e nada significa. (ROUSSEAU, 1983, p. 29).
A liberdade e as leis que a amparam devem ser mantidas e, caso seja
perdida, preciso lutar por ela, pois perd-la tem como conseqncia o abandono
da condio de ser moral.
Para assegurar a liberdade convencional, Rousseau apresenta a lei como
meio. No Manuscrito de Neuchtel afirma:

-se livre quando submetido s leis, porm no quando se obedece a um

homem, porque nesse ltimo caso obedeo vontade de outrem, enquanto
obedecendo lei no obedeo seno vontade pblica que tanto minha
como de quem quer que seja (ROUSSEAU, 1964, p. 492, traduo nossa).

Nas leis instauradas como expresso da vontade geral, cada cidado se

reconhece e obedece a algo que ele mesmo se props23. E obedecer a si mesmo,
nesse caso, no implica abdicar da liberdade, pois cada um permanece: to livre

23

A desobedincia vontade geral significa apenas engano de uma vontade particular, incapaz de
reconhecer naquele momento que sua vontade a vontade geral. Para Chevallier: Reduzir
obedincia pela fora daquele que, dominado por sua vontade particular, recusa submeter-se
vontade geral (que sua, tanto quanto de qualquer outro), simplesmente fora-lo a ser livre [...]
realizar a liberdade, e no viol-la (CHEVALLIER, 1986, p. 164).

76

quanto antes (ROUSSEAU, 1983, p. 32). Salvam-se, dessa forma, a liberdade e a

obedincia24, sem as quais no h corpo poltico nem sociedade.
O cidado forado por ele mesmo a ser livre por fora de sua obedincia
vontade geral, que expressa sua vontade, j que ele que d as regras a si mesmo.
Desta forma, encontra na lei a liberdade, ou seja, a lei lhe garante a verdadeira
liberdade, porque ela a sua vontade expressa na vontade geral, vontade esta que
como cidado autnomo ter que seguir naturalmente, pois ser submisso a si
prprio e, somente submetendo-se a si prprio se torna um ser livre. Deste modo, a
liberdade individual do cidado consiste em buscar seu prprio bem sem que
nenhuma vontade alheia sua o condicione. Eis o sentido da justificao da
liberdade civil. O cidado estatui para si a lei que dever obedecer, seguindo apenas
sua prpria vontade; no est dependente da vontade de outrem. Portanto, a
liberdade civil e a liberdade moral so as fontes de sua prpria autonomia. Sobre
isso Rousseau categrico no Emlio: [...] minha liberdade consiste justamente no
fato de eu s poder querer o que conveniente para mim, ou o que considero como
tal, sem que nada de alheio a mim me determine (ROUSSEAU, 2004, p. 393).
Desta forma, de acordo com o pensador genebrino, os homens so livres na medida
em que, livremente cumprem estas obrigaes, escolhidas por eles mesmos, ou
seja, obedecer as leis por ns mesmos impostas liberdade (BOBBIO, 1995, p.
712).
Esta relao de interdependncia entre cidado e lei substitui a relao de
dependncia entre os prprios homens, criticada por Rousseau na sociedade civil.
Tal relao caracterizada pelo interesse comum ao qual cada associado se
submete expresso na vontade geral, superando, deste modo, a submisso s
vontades particulares25. O cidado ao agir segundo a vontade geral se constitui em
autoridade de si prprio. Ele se d a si mesmo as regras que so institudas pelo
corpo poltico do qual faz parte e nelas se reconhece. Este procedimento o faz ser
um cidado livre da dependncia pessoal e das exigncias de seguir uma vontade
alheia sua.

24

25

De acordo com Jaune: para que a liberdade se conserve no corao da obedincia,[...] preciso
que a vontade geral permanea presente a si mesma, sem alteridade nem alienao (JAUME,
2005, p. 179).
Conforme Bobbio, a liberdade diz respeito no mais possibilidade de agir desta ou daquela
maneira, e sim, obrigao de agir de maneira ordenada pela autoridade (BOBBIO, 1995, p.
712).

77

Com a noo de vontade geral, Rousseau inova ao introduzir a concepo

de unio perfeita entre obedincia e liberdade e afirmando que o cidado somente
livre a partir do momento que obedece lei. O que aparentemente parece ser
contraditrio se transforma num caminho para a liberdade. Alm do mais, aps o
pacto o cidado assegura a liberdade civil, mas tambm adquire a liberdade moral:
[...] a nica a tornar o homem verdadeiramente senhor de si mesmo, porque o
impulso do puro apetite escravido, e a obedincia lei que se estatui a si mesmo
liberdade (ROUSSEAU, 1983, p. 37). Com isso, o homem deixa de ser um animal
estpido e limitado para transformar-se em um ser inteligente, num homem no
estado civil26.
Esclareceu-se, pois, que para Rousseau, o verdadeiro carter da liberdade
convencional proposta pelo autor no a fuga da lei e renuncia aos direitos nela
consubstanciados, mas, sim, a livre concordncia e consentimento face lei. Neste
sentido, a liberdade significa a adeso lei (vontade geral) estrita e inviolvel, que
cada um se impe a si mesmo.

26

De acordo com Coletti: Ser livre governar-se; ser senhor de si prprio; , enfim, dar-se a lei.
No , portanto, mera obedincia. A legislao deve nascer no indivduo. O homem civil precisa
identificar o bem comum, express-lo na vontade geral e, depois, obedecer esta regra superior
mesmo que, para isso, deva abrir mo de seus desejos particulares. na renncia dos interesses
particulares em favor do bem pblico que o homem se torna virtuoso. (COLETTI, 2006, p. 121).

78

CONSIDERAES FINAIS

Abordamos o pensamento poltico de Rousseau com os propsitos de: a)

averiguar as consideraes que o autor apresenta acerca dos temas da liberdade
natural e da liberdade civil, em especial no Discurso sobre a origem e os
fundamentos da desigualdade entre os homens, no Contrato social e no Emlio ou
da educao e; b) verificar como Rousseau aborda o tema da liberdade civil e
justifica a institucionalizao desta mesma liberdade, tendo em vista a obedincia
vontade geral, em especial no Contrato social.
A reconstruo central do pensamento poltico de Rousseau nos levou a
tratar de dois temas profundamente conexos: liberdade e lei.

Em decorrncia,

outros dois aspectos centrais, tambm foram tratados: a razo da crtica sociedade
civil e a proposta do Pacto Social. em razo da definio de que o homem nasce
livre e que a liberdade da essncia humana o motivo da crtica rousseauniana s
instituies polticas e, de igual forma, a proposio de uma ordem civil que garanta
a liberdade conveniada.
A fim de articular o conjunto destes aspectos construmos a apresentao do
texto em trs captulos que passamos a retomar brevemente.
No primeiro captulo mostramos o ponto de partida da idia de liberdade
natural a partir da noo de que o homem nasce livre. Tratamos de explicitar que a
liberdade natural uma das caractersticas peculiares do humano, ou seja, que esta
liberdade trao distintivo fruto da natureza humana, da qual o homem no pode
abrir mo em hiptese alguma, visto que, se assim o fizesse deixaria de ser humano
o que impensvel. Demonstramos ainda que esta leitura deu elementos para que
Rousseau pudesse criticar os moldes sob os quais foi desenvolvida a sociedade civil
que, a seu ver, afastou o homem da liberdade natural.
No segundo captulo mostramos o que Rousseau caracteriza como sendo os
elementos que levaram os homens a se distanciarem da liberdade natual e a se
submeterem desigualdade, dependncia e servido. Para tal, foi fundamental
examinar o teor da crtica de Rousseau sociedade civil, de modo especial, a crtica

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ao pacto dos ricos e propriedade privada. Foi tambm possvel, demonstrar de

maneira mais precisa, porque os homens livres por natureza se tornaram escravos
em sociedade.
No terceiro captulo nos dedicamos a mostrar passo a passo a forma como
Rousseau apresentou o processo de institucionalizao da liberdade convencional.
Tratamos de identificar a possibilidade de associao distinta daquela resultante do
pacto dos ricos. Ou seja, uma associao livre (convencional) capaz de estabelecer
e garantir a liberdade civil a partir da obedincia vontade geral. Procuramos
resolver o impasse entre liberdade e obedincia lei atravs da proposta
rousseauniana de um Pacto Social no qual os cidados livres conciliam a liberdade
Civil e a obedincia lei.
A partir da reflexo de Rousseau pudemos notar que a sociedade civil,
constitui-se de um problema que pode ser definido como a falta de ligao dos
interesses coletivos, visto que a base da associao est em interesses particulares
que, por essncia, seguem princpios de separao e no de unio. Desta forma, a
ordem social avaliada negativamente, em razo de que nela se acumulam
necessidades artificiais que tornam o homem um ser dependente e afastado da
liberdade natural. A passagem do estado de natureza para a sociedade civil
profundamente marcada tanto pelo progresso quanto pela degradao. Modificou as
caractersticas existenciais do homem que, de livre e independente que era no
estado de natureza, tornou-se um ser dependente do outro e das necessidades
artificiais. O indivduo da sociedade civil foi degradado, ou seja, vive sob ferros, j
que se afastou da essncia de seu ser, a liberdade natural.
Rousseau

constatou

os

inconvenientes

de

uma

sociedade

que

legislativamente primava pelos interesses particulares contraditrios. Nas mos de

um pequeno grupo de pessoas, o legislativo passou a ser instrumento de
manipulao e de legitimao das desigualdades sociais. O interesse particular
desnivela a igualdade entre os cidados, afastando-os da liberdade natural, pois
gera relao de dependncia. O afastamento desta liberdade traz consigo um
problema poltico a ser enfrentado no sentido de encontrar uma forma de associao
que seja capaz de unir os cidados para a defesa e garantia da igualdade e da
liberdade civil.
O modelo poltico idealizado por Rousseau pretendeu recuperar, na ordem
civil, a condio de independncia e de autonomia desfrutada pelo homem no

80

estado de natureza. Por isso, para que uma sociedade se tornasse legitimamente
vivel seria necessrio que a liberdade e a igualdade se tornassem elementos
indispensveis. A liberdade civil s garantida quando houver igualdade de direitos
e deveres entre os cidados, o que somente possvel se a lei for resultante da
vontade geral.
O processo apresentado na pesquisa confirmou a hiptese preliminar ao
indicar que a liberdade convencional, para Rousseau, exige seguir a lei que cada um
prescreve a si mesmo, sem estar dependente da vontade de outrem, e s se
legitima atravs da dependncia igual de cada um diante da lei, que expressa a
vontade geral. O cumprimento da lei no implica qualquer forma de dependncia,
antes sinal de independncia, visto que o cidado, ao faz-lo, est seguindo a si
mesmo, pois segue a vontade que ele mesmo expressou na deliberao pblica. Da
que, pode-se afirmar que, no pensamento de Rousseau, a liberdade compreendida
em duplo sentido: como independncia em relao s prprias paixes
desordenadas e como independncia em relao vontade estranha a sua. A
liberdade civil, compreendida como alto-legislao, como liberdade poltica,
conquistada coletivamente e individualmente atravs da participao ativa e
consciente de cada cidado nas decises sobre as questes que dizem respeito ao
povo e seu prprio processo.
Rousseau toma em conta a natureza humana, ou seja, seu ponto de partida
so os homens como eles so. A sociedade civil, por suas caractersticas negativas,
principalmente por ter afastado o homem de sua liberdade natural, motiva busca
de uma ordem civil que garanta a liberdade conveniada. Observe-se, todavia, que a
ordem civil no pode ser totalmente superada, dado que o maior obstculo se
encontra no prprio ser individual, no qual existe um conflito constante entre a
vontade geral e a vontade particular o que resulta numa certa dificuldade ao ideal
da transparncia no campo poltico. Na verdade, esta a dificuldade que Rousseau
expressa quando salienta que muitas vezes a multido se torna cega, que sempre
deseja o prprio bem, mas que nem sempre sabe onde ele se encontra. Dessa
forma, a idia de uma ordem civil sob o domnio da lei que expressa a vontade geral
pode ser compreendida como alternativa ao problema.
O projeto poltico proposto por Rousseau traz muitos elementos importantes
que podem ser resgatados como viveis para nosso contexto poltico atual. Entre
eles pelo menos dois podem ser indicados: a proposta da participao direta nos

81

processos deliberativos das sociedades e a orientao da lei pela vontade geral, ou

seja, acima dos interesses particulares. Por outro lado, as sociedades polticas se
desenvolveram e se fundamentaram de modo diverso daquele que foi preconizado
por Rousseau. O principal problema para as democracias contemporneas
trabalhar a proposta de fazer com que os interesses coletivos estejam acima dos
interesses particulares. Ademais, por adotarem sistemas representativos, deixam de
tomar em conta um dos fatores fundamentais que o pensador genebrino prope, ou
seja, a idia de que a vontade no pode ser representada por isso tem trabalhando
com a idia de um legislador. A oposio de Rousseau ao modelo representativo
talvez ainda possa motivar os cidado das atuais sociedades a cumprirem seu papel
como sujeito histrico ativo na comunidade poltica.
Ora, se para o pensador genebrino a sociedade no pode ser vista como
uma simples associao de indivduos que se unem somente para garantir seus
interesses privados e egostas, mas ao contrrio, deve ser uma sociedade de
cidados livres, de tal forma que todos os membros do corpo social visem, pela lei,
ao bem comum, ento, talvez aqui esteja uma das mais difceis lies para as
democracias contemporneas, a de gerar condies efetivas para que a liberdade
se traduza como realizao pblica do bem comum acima da simples pactuao, por
mais til que seja, dos interesses particulares, to caros a formas capitalistas de
organizao da vida.

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