ANTROPOLOGA Social y Cultural:

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UNIDAD I
Beals y Hoijer Introduccin a la Antropologa.
ANTROPOLOGA:
- Antropholo (hombre) Loga (ciencia)
- Combina en un solo enfoque las ciencias biolgicas y las sociales.
- Sus problemas se centran en el hombre como miembro del reino animal y el
comportamiento del hombre en la sociedad.
- Mtodos:
o Histrico comparativo:El estudio comparativo de las civilizaciones (o
culturas como las llama el antroplogo) centran su atencin sobre las
diferencias y semejanzas de cultura que se observan entre los numerosos
grupos humanos que habitan la tierra, e intenta aislar y definir las leyes o
principios que rigen la formacin y desenvolvimiento de las sociedades y
culturas humanas.
o Antropologa de silln: estudiaban los instrumentos que traan otros.
- Donde quiera que se encuentre el hombre y por ms simple que sea su cultura
hallamos que tiene utensilios y otros artefactos materiales, tcnicas para
obtener alimentos, divisin del trabajo, organizacin social y poltica, un
sistema de creencias y ritos religiosos y la facultad de comunicarse mediante el
lenguaje.
- Seala Huxley: el hombre ha adquirido capacidad para tener cultura, y esta
capacidad le da un mecanismo adaptativo enteramente nuevo que lo libera de
muchas restricciones ambientales y le permite acomodarse a nuevas
situaciones sin necesidad de un largo perodo de cambios biolgicos.
- LENGUAJE: es la ms valiosa de las posesiones del hombre, este le permite al
hombre comunicarse directamente con sus semejanzas y ejecutar as ms
cmodamente el quehacer cooperativo y coordinado, sino que tambin
posibilita la acumulacin de sus experiencias y conocimientos y la transmisin
de stos a las generaciones sucesivas.
- Tema central en toda investigacin antropolgica: bsqueda de una serie de
principios que gobiernan el desenvolvimiento fsico y cultural.
Ramas:
Antropologa BIOLGICA:
- Estudia la evolucin del hombre y de su comportamiento y las diferencias entre
poblaciones antiguas y modernas.
- Estudian la ecologa, que se ocupan de las relaciones entre factores como el
clima, altitud y distribucin de recursos, distribucin y densidad de la poblacin
humana, y la accin de los factores adaptativos y selectivos que afectan a la
composicin del patrimonio gnico de las poblaciones: estos elementos, a su
vez se hallan ligados de manera compleja con los fenmenos sociales y
culturales.
- Lo que hace importante su estudio es el inters por la variacin y adaptacin
humana y en particular por el fenmeno de la cultura.

Distintas
Pgina | 2 lneas de antropologa biolgica caen dentro de dos campos
principales: el estudio del hombre como producto de un proceso evolutivo, y el
estudio y anlisis de las poblaciones humanas.
Ambos enfoques convergen en el tema comn de la variacin humana, y este
tema es bsico para la comprensin de la adaptacin humana que es el problema
ms importante de ambos tipos de antropologa.
- Los hombre estn en constante interaccin con el medio, no slo el mundo fsico
sino tambin en la multitud de seres vivos que comparten el mundo con el. No
sera completo ningn estudio del hombre que pasara por alto sta relacin.
Antropologa SOCIAL y CULTURAL:
- Estudia los orgenes y la historia de las sociedades humanas y de sus culturas.
Se ocupa de la evolucin y el desarrollo de las culturas. Se interesa por las
numerosas y variadas sociedades y culturas del presente.
- Importante incumbencia de la ARQUEOLOGA (estudia la historia y prehistoria
de las sociedades y culturas)
Debe recurrir a pruebas indirectas proporcionadas por la exploracin y
excavacin.
Han reconstruido una gran porcin del pasado cultural y social del hombre.
Trata los aspectos diacrnicos porque trata principalmente las sociedades
antiguas. Pretende reconstruir las formas culturales del pasado y rastrear su
crecimiento y desarrollo en el tiempo.
- Lingstica antropolgica: estudia la historia de ciertas lenguas y algunas tal
como se hablan en la actualidad. Estudia el lenguaje no en si mismo, sino en
relacin con el medio social y cultural en que se halla inmerso.
- Aspectos:
o Sincrnico: estudia las sociedades y culturas en un punto dado de su
historia.
o Diacrnico: estudio de las sociedades y culturas a travs del tiempo
- Etnologa: investiga y describe diversas culturas. Se interesa en la cultura como un
fenmeno caracterstico de los seres humanos en todas partes y no solo por las
culturas de una particular sociedad o grupo de sociedades. Semejanzas y
diferencias de la cultura humana.
- Lingstica: estudia sobre las lenguas del hombre incluidas las que hoy se
hablan y las que slo se conocer por testimonios escritos. Reconstituye la
historia de las lenguas y de los grupos linguisticos, tambin compara los
idiomas con el fin de determinar los rasgos comunes a todo lenguaje. Estudia la
relacin entre las lenguas de un pueblo y los dems aspectos de la cultura.
Panorama histrico de la antropologa:
Siglo XV:
- Edad de las exploraciones y descubrimientos la informacin se obtena de viajeros,
misioneros y soldados, era una descripcin cuidadosa y exacta que se combinaba a
menudo con relatos y tradiciones.
- Los relatos estaban falseados, los observadores imbuidos en sus propias
prevenciones culturales vean a los pueblos y culturas a travs de sus propios
prejuicios culturales. El material recogido proporciono una base para que pudiera
regirse la ciencia antropolgica.

MitadPgina
del siglo
| 3 XIX:
- Maine, Tylor, Morgan, Bachofer: Definieron a la antropologa como una ciencia
natural que se ocupa primordialmente de los pueblos prehistricos y sus culturas,
de los pueblos agrafos contemporneos y de las mltiples variedades de
tradiciones culturales no europeas.
- Sus objetivos consistan en descubrir partiendo de esos estudios, las leyes
psicolgicas que subyacen y determinan la historia humana.
Inicio del siglo XX: ANTROPOLOGIA MODERNA.
- Antropologa es ya una disciplina acadmica, los datos de la antropologa biolgica
y cultural son recogidos por profesionales que trabajan sobre el terreno,
adiestrados en estas tareas.

Rosana Guber El salvaje metropolitano.

CAP I:
-

Antropologa se propuso contribuir a la reconstruccin de la historia de la

humanidad y a la revelacin de su sentido.
Hay distintos debates en relacin con el origen de la antropologa:
EVOLUCIONISMO:
- Tylor, Frazer y Morgan.
- Segunda mitad del siglo XIX.
- Concepcin de la evolucin por estadios, generalizables a toda la especie humana.
- La cultura es el resultado de un desarrollo nico y paralelo de cada sociedad.
- Las etapas de desarrollo de una sociedad se sucedan segn grados de avance
tecnolgico y organizativo poltico- social desde formas ms sencillas a complejas y
desde modos diferentes a otros ms a fines con los de la sociedad europea
decimonnica.
- Era posible reconstruir la historia de la humanidad aun cuando se dispusiera de un
material emprico recortado y de segunda mano.
- Mtodo (histrico-comparativo): intentaba ordenar una secuencia evolutiva
universal.
DIFUSIONISMO:
- Schmidt, Ratzel, Smith
- Surge a fines del siglo XIX principios del XX.
- Intent dar respuesta a la historia de la cultura definindola como la difusin del
conocimiento y el contacto cultural.
- Define la cultura no como el resultado del desarrollo paralelo e indepediente de
cada sociedad, sino de la difusin del conocimiento y el contacto cultural.
- Ambas corrientes compartan un mismo sentido de la historia, culminante en el
modelo de sociedad europea occidental.
PARTICULARISMO HISTRICO:
- Boas representante.
- No es posible realizar generalizaciones dentro de las culturas porque cada una
tiene su propio desarrollo y tradiciones. Es difcil encontrar parmetros universales
para mediar la evolucin.
- Existen culturas diferentes y particulares
- Cada cultura debe estudiarse desde adentro, vivir all (segn Boas) porque cada
cultura tiene normas, valores, creencias que se condensan en el lenguaje.

En las
sociedades
humanas lo importantes es lo psicolgico, lo mental.
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TRABAJO DE CAMPO
-

Campo (referente emprico): abarcaba los territorios donde habitaban poblaciones

extraas, primitivas y salvajes.
Los especialistas no solan ir al campo. El experto reciba los materiales del
recolector, los analizaba e incorporaba de modo especulativo a sistematizaciones
de alcance universal.
Este trabajo de campo era denominado enciclopedistas.
El criterio de recoleccin era que se seleccionaba y registraba informacin extica.
Para fundamentar el nacimiento de la discusin sobre el TC hay que aadir la
inquietud sistemtica de estos cientficos por explicar los orgenes de la sociedad
humana y la diversidad de cultura.
Luego la presencia directa del investigador en el terreno se volvi requisito
indispensable para la antropologa europea.
El TC intensivo tuvo lugar en la primera mitad del siglo XX y fue liderado por los
britnicos.
Los antroplogos no eran los primeros en llegar a los pueblos primitivos, lo haban
precedido funcionarios que observaban a los salvajes a su cargo.
Para superar esto se requera que el investigador se liberara de preconceptos sobre
cmo deban operar y actuar los individuos en sus contextos.
La antropologa social adopt el propsito cientfico de describir y explicar las
sociedades a la luz de los preceptos empiristas dominantes en las ciencias sociales
de la segunda mitad del siglo XIX y la primera del XX. Lo social deba estudiarse a
travs de un contacto directo no mediado solo abierto a la experiencia emprica.
Meta primordial de la antropologa: desarrollar un conocimiento objetivo de estos
pueblos y dar cuenta de ellos tal como eran en realidad, se deba evitar la
extrapolacin de nociones y valores procedentes de su sociedad a la descripcin y
posterior explicacin de su objeto de estudio.
Se debe evitar la distorsin etnocntrica conocer al otro transformndolo en una
imagen deforme de si mismo.

ETNOCENTRSMO: Actitud de un grupo que consiste en atribuirse un lugar central en relacin a los otros
grupos, en valorizar positivamente sus realizaciones y particularismos y que tiende hacia un
comportamiento proyectivo con respecto a los de afuera, que son interpretados a travs del modo de
pensamiento del endogrupo.

El modo de controlar estos etnocentrismos requera que el investigador se liberara

de preconceptos sobre cmo deban operar y actuar los individuos.

SISTEMATIZACIN DEL TRABAJO DE CAMPO

- Necesidad de sistematizar el TC. La recoleccin de datos deba ser de primera
mano, lo cual requera la presencia del investigador en el campo.
- Boas: introdujo el TC como requisito de toda investigacin antropolgica.
- Malinowsky institucionaliza y profundiza el mtodo de Boas.
- Se deba recolectar textual en lengua nativa. Deban ser tomados directamente de
los informantes y en su propia lengua, para no tener distorsiones por su
transferencia.
- El estudio cientfico de las sociedades humanas deba basarse en hechos
observables, evidentes.

El pasado
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5 la humanidad, ya no poda ser hallado en los pueblos nativos, sino
que deba basarse en hechos observables y evidentes.
Cambio de perspectiva nuevos requerimientos para la investigacin:
o Realizacin de TC sistemtico, recoleccin de datos de primera mano
presencia del investigador en el campo es ineludible.
o Realizacin de un TC cuyas caractersticas permitan reconocer la lgica
interna de la sociedad como una totalidad autnoma. No como un fenmeno
aislado, sino en relacin con su contexto
o Residencia prologada del investigador y la produccin final de una
monografa (descripcin de una pequea localidado agrupamiento social
estudiado con abundante informacin)
La antropologa deba ser capaz de formular generalizaciones ciencia nomottica.
Los antroplogos interesados en identificar recurrencias y frecuencias mas que
hechos accidentales, los datos particulares deban utilizarse como base e
ilustracin de conceptos generales.
Segn el POSITIVISMO el TC es el medio para recolectar hechos como si fueran
datos.
Las investigaciones realizadas dentro de este paradigma introdujeron
caractersticas que han perdurado en el TC actual: la unidad entre el analista y el
trabajador de campo, la presencia prolongada en el campo, la recoleccin de datos
con presencia directa del investigador, el relevamiento de informacin en contexto,
la diferenciacin entre la perspectiva del actor y del investigador, la importancia de
las tcnicas de observacin, el perfeccionamiento de las tcnicas de registro, el tc
como mbito de contrastacin de hiptesis y teoras de la vida social.

FUNCIONALISMO mxima expresin del POSITIVISMO.

- Las significaciones que fundan el orden social no son observables. El investigador
debe proceder a reconocerlas en su propia lgica a travs de tcnicas que
garanticen la eliminacin de nociones etno y socio cntricas.
- Cambios importantes: reconocimientos de la subjetividad del investigador en el
proceso de conocimiento, el campo de las significaciones sociales es ms relevante
por su particularidad que por su generalidad(por lo que el investigador debe
reconstruir la lgica y coherencia propias a la cultura que estudia), el TC se plantea
como la experiencia misma sobre la cual la antropologa organiza su conocimiento.
A pesar de esto el investigador nunca se transformara en un agente neutro de
observacin y registro.
INTERPRETATIVISTAS: (aportes) incorporacin de los aspectos subjetivos del
investigador como herramientas genuinas y legitimas del conocimiento, el TC como
experiencia de organizacin del conocimiento, la importancia de las tcnicas ligadas a
la participacin, la recuperacin para el conocimiento antropolgico y social del punto
de vista de los informantes.
Los primeros estadios de la prctica antropolgica respondieron a los sig. Principios
generales:
1 Presencia directa del investigador y por lo tanto, relacin no mediada con los
miembros de la cultura para evitar distorsiones etnocentricas y extra cientficas.
2 Relaciones cara a cara con los sujetos.
3 Relevamiento de los aspectos que conforman la vida social.

4 La
descripcin
deba dar cuenta de la coherencia interna del sistema
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sociocultural.
5 Cada hecho social y cultural tiene sentido en su contexto especifico.
El nfasis en lo singular y diverso descuid un anlisis que relacionara las
sociedades y culturas con el tronco comn de la historia.

CAP 2:
POSITIVISMO
- Segn el positivismo lo real es directamente aprehensible a travs de los
sentidos, el investigador puede observar parcialmente para luego formular
generalizaciones.
- La observacin directa de lo real es la garanta de una proposicin general. Para
generalizar se identifican los aspectos comunes de una serie finita de casos
particulares registrados por los sentidos.
- Los mtodos deben ajustarse a las reglas de los mtodos cientficos.
- El objetivo de la ciencia positivista es la formulacin de leyes que resulten de
procedimientos de verificacin de hiptesis originadas en observaciones reiteradas
de casos.
- Las proposiciones generales se alcanzan mediante procedimientos inductivos y
deductivos.
- El Positivismo ha negado el papel activo del sujeto cognoscente postulando el
conocimiento como un acto exterior y neutro y en ese sentido objetivo.
- El mtodo de la ciencia positivista busca lo comn entre los objetos para la
formulacin de conceptos universales. (mtodo naturalista)
INTERPRETATIVISMO
- El estudio del hombre no admite los mismos recursos ni tericos ni metodolgicos
que las ciencias naturales. La diferencia entre ambas reside en que las as
llamadas ciencias del espritu que estudian nuestro propio mundo (la sociedad). Lo
que interesa en estos estudios son las acciones dotadas de sentido.
- El mtodo se ocupa del suceso singular, sus conceptos no son universales. Su
objetivo es exponer el curso singular e individual de una realidad, exponer la
realidad en su individualidad. (mtodo histrico)
- El interpretativismo signific una recuperacin del sentido comn y de las
explicaciones de los actores, como tambin implic subordinacin de las
condiciones materiales al mbito de la subjetividad.
- Precepto del interpretativismo: la reflexividad, plantea que los individuos llevan a
cabo sus acciones reflexivamente que deben ser recogidos e integrados por el
investigador.
- El conocimiento social no puede prescindir del conjunto de explicaciones que los
individuos dan sobre su comportamiento ni de las interpretaciones con que viven
su relacin con otros hombres y su entorno natural, es decir, no puede prescindir
de la reflexividad propia de la accin humana.
Diferencias:
- Positivistas parten de la experiencia sensorial. Interpretativitas apelan a
instituciones que informan a la experiencia.
- Ambas requieren de un investigador en actitud pasiva, que solo duplique lo real.
Concepcin dualista de Hegel: la realidad social es construida desde la prctica
humana, la cual solo puede ser comprendida en el seno de la totalidad social que

contribuye
a producir y que la produce. El sujeto cognoscente es productos y
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producto de la realidad.
EL OBJETO DE CONOCIMIENTO DE LA ANTROPOLOGIA SOCIAL:
- La antropologa social no se ocupa de la diverdad.
No se ocupa del referente emprico sino de una problemtica.
- Objeto de conocimiento:Relacin construida tericamente y en torno de la cual se
articulan explicaciones acerca de una dimensin real, es una relacin problemtica
no evidente, hipotetizada por el investigador.
- Problematizar: significa introducir preguntas acerca de lo que sucede, transformar
un hechointrascendente o habitual en un problema e incorporarlo a un tema mayor
e investigacin.
- El marco terico permite acceder a la empiria focalizando los hechos desde
orientaciones explicativas propias. El bagaje terico promueve preguntas sobre lo
real y permite distanciarse al investigador del objeto emprico.

MALINOWSKY.
-

Establece y sistematiza el trabajo de campo.

El investigador debe hacer un registro objetivo de la vida cotidiana y a su vez debe
tener un diario personal para expresar todos sus sentimientos y emociones.
- Los resultados de una investigacin cientfica cualquiera que sea su rama del saber
deben presentarse de forma limpia y sincera.
Se deben describir de manera exacta los aparatos utilizados, la manera en que
fueron haciendo las observaciones, el lapso de tiempo dedicado.
- La fuente etnogrfica tiene valor cientfico incuestionable siempre que podamos
hacer una clara distincin entre: los resultados de la observacin directa y las
exposiciones e interpretaciones y las deducciones del autor basadas en su sentido
comn y capacidad de penetracin psicolgica.
- En etnografa hay una enorme distancia entre el material bruto de la informacin y
la exposicin final y teorizada de los resultados.
- Los principios metodolgicos pueden agruparse en tres:
o Estudioso debe albergar propsitos estrictamente cientficos y conocer las
normas y criterios de la etnografa moderna
o Debe colocarse en buenas condiciones para su trabajo
o Tiene que utilizar cierto nmero de mtodos para recoger, manejar y
establecer sus pruebas.
CONDICIONES ADECUADAS PARA EL TRABAJO ETNOGRAFICO:
- Fundamental: apartarse de la compaa de otros blancos y permanecer con los
indgenas en un contacto estrecho lo cual solamente es posible si se acampa en
sus mismos poblados.
- Autentico contacto
- Importante diferencia entre lo que la gente dice y lo que la gente hace: porque
ninguna es plenamente conciente de todo lo que hace, la norma social no dice ni
contempla todo lo que puede suceder y hay muchos comportamientos que
realizamos de manera naturalizadas y no nos damos cuenta de eso.
METODOS ACTIVOS DE INVESTIGACION:
- Debe tener una buena preparacin terica, se orienta a partir de la teora.

LasPgina
ideas preconcebidas
son perniciosas en todo trabajo cientfico, pero las
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conjeturas son el don principal de un pensador cientfico y tales conjeturas le son
posibles al observador solo gracias a sus estudios tericos.
Se debe tener un diario personal sobre el cual escribir sus propias emociones para
que no interfieran en su comportamiento.
El ideal primordial del trabajo etnogrfico es dar un esquema claro y coherente de
la estructura social y destacar las leyes y normas que todo fenmeno cultural
conlleva.
El etngrafo tiene que dominar con seriedad y rigor el conjunto completo de los
fenmenos en cada uno de los aspectos de la cultura estudiada.
El etngrafo tiene el deber de destacar todas las reglas y normas, todo lo que es
fijo y permanente debe reconstruir la anatoma de su cultura y describir la
estructura de la sociedad.
El tratamiento cientfico extremar la minuciosidad con procedimientos
sistemticos y metdicos, y la mentalidad cientfica dirigir la investigacin a
travs de lneas relevantes y hacia objetivos que tengan importancia real.
El objetivo de la preparacin cientfica es proveer al investigador emprico una
especie de mapa mental que le permita orientarse.
El etngrafo para inspirar confianza debe exponer de forma clara y concisa, cules
han sido sus observaciones directas e informacin indirectas que sostienen su
descripcin.
Cada fenmeno debe ser estudiado desde la perspectiva lo ms amplia posible, de
sus manifestaciones concretas y procediendo a un examen exhaustivo de los
ejemplos que se especifiquen. Los resultados deben tabularse en una especie de
cuadro sinptico a la vez til como instrumento de estudio.
Hay algunos fenmenos que no pueden recogerse mediante interrogatorios sino
que tienen que ser observados en plena realidad.
La meta del trabajo de campo debe alcanzarse a travs de 3 vas:
1 Organizacin de la tribu y la anatoma de su cultura debe recogerse en un
esquema preciso y claro.
2 Imponderables de la vida real y el tipo de comportamiento, estos se consiguen
por medio de la observacin minuciosa y detallada a partir del contacto directo.
3 Coleccin de informes, narraciones caractersticas, expresiones tpicas.
Estas 3 vas conducen a captar el punto de vista del indigena, su posicin ante la
vida y comprender la visin de su mundo.
Importante concepto de REFLEXIBILIDAD:
o El antroplogo se expone a una nueva cultura, se hace conciente de sus
categoras y hace posible comprender mejor las categoras que est
estudiando
o Debe desnaturalizar las cosas de nuestra cultura y entender las cosas de las
otras culturas.
o Poner en relacin la cultura de la que uno es portador con la cultura que se
va a investigar nos permite comprender mejor la otra cultura y revisar la
nuestra.
(Cliford Gwirtz)

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Unidad
II

Beals y Hoijer:
CAP. 4:
DIVERSIDAD DEL COMPORTAMIENTO HUMANO:
- El concepto de cultura deriv de la necesidad de un trmino conveniente para
caracterizar los aspectos comunes de ciertas formas de comportamiento, aunque
no completamente ausentes en otras especies, estn muy desarrolladas en el
hombre.
- En un principio se tena una nocin etnocntrica, la cultura propia es superior, los
ms cultos son los occidentales. Se estudian sociedades primitivas para
comprender la evolucin
[Pensamiento EVOLUCIONISTA]
EL CONCEPTO DE CULTURA:
- El hombre est sometido a un proceso de aprendizaje que lo adquiere de
determinados estilos de vida apropiados a la sociedad en que ha nacido y en la que
es educado.
Parte del aprendizaje lo lleva a cabo por experiencia personal, pero muchas cosas
las aprende por imitacin de otras personas o mediante procesos de enseanza.
- Cultura modos de comportamientos caractersticos de todos o la mayora de los
miembros de una sociedad.
- Es difcil una definicin precisa del concepto de cultura.

- Kluckhohn defini la CULTURA como: Los proyectos de vida

histricamente creados(porque no los inventamos nosotros, sino que
hacemos elecciones conscientes), explcitos (elementos materiales) e
implcitos (elementos inmateriales no observables),racionales e
irracionales(algunos elegimos, otros no somos del todo concientes)que
puede existir en un tiempo dado como guas potenciales para
el comportamiento de los hombres

DIMENSIONES:
- Simblica: los hombres son capaces de simbolizar y esto sirve para acumular,
transferir y crear nuevos saberes.
-Adaptativa: la cultura debe proveer elementos que sirvan para adaptarnos, nos
orienta sobre como vivir.
OTROS SIGNIFICADOS DE LA CULTURA:
- Uso antropolgico la cultura no est restringida a ciertos campos especiales de
conocimiento, abarca formas de comportamientos derivadas de la esfera total de
la actividad humana. Incluye tcnicas, mtodos, y procedimientos.
CULTURA Y SUBCULTURAS:
- Cada sociedad humana tiene su propia cultura, diferente a la cultura de cualquier
otra sociedad.
- El trmino cultura se aplica:
o A las formas de vivir aprendidas, o a modelos de vida, que se encuentran en
cualquier poca en toda la humanidad.
o A los modos de vida compartidos por cierto nmero de sociedades entre las
que hay un grado mayor o menor de interaccin.

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A las| 10
pautas de comportamiento de una sociedad dada.
o A formas especiales de comportarse caractersticas de los diversos sectores
de una sociedad amplia y de una organizacin compleja.
CULTURA Y COMPORTAMIENTO:
- La cultura es una abstraccin del comportamiento. El antroplogo no puede
observar la cultura directamente solo puede observar lo que lo hombres hacen y
dicen.
- Redfield LA CULTURA SE MANIFIESTA EN ACTOS Y ARTEFACTOS PERO NO
CONSISTE EN ACTOS Y ARTEFACTOS. No existe, se infiere por determinadas
prcticas.
PAUTAS CULTURALES:
- Son los modos de comportamiento que componen la cultura de cualquier sociedad,
representan generalizaciones del comportamiento de todos o algunos de los
miembros de una sociedad.
- Proporcionan modelos tiles para que la gente haga lo que quiere hacer o lo que
ella cree que quiere hacer, esta tarea ha de permitir que la gente satisfaga sus
necesidades de alimentarse y de proteccin biolgica esencial, sus necesidades
sociales de vivir con los dems miembros de un grupo y sus necesidades
biolgicas.
- Las culturas comprenden dos tipos de pautas:
o PAUTAS IDEALES: definen lo que los miembros de una sociedad haran o
diran en situaciones particulares si acatasen las normas establecidas por su
cultura. (DEBER SER).
Se clasifican en:
1- Compulsivas: cuando la cultura proporciona solamente un medio
aceptable de afrontar ciertas situaciones. (comprar no robar)
2- Preferidas: cuando son aceptables varios modos de comportarse pero uno
tiene un valor ms elevado que el resto. (casarse no es lo mismo que
juntarse)
3- Tpicas: cuando distintos modos de comportamiento son ms o menos
aceptables pero uno se expresa ms a menudo que los dems.
(matrimonio heterosexual aparece ms que el igualitario)
4- Alternativas: cuando son aceptables diversas maneras de comportarse y
no hay diferencia ni en el valor ni en la frecuencia de expresin.
(ideologa)
5- Restringidas: cuando ciertas formas de comportamiento son aceptables
nicamente para algunos miembros de una sociedad, pero no para la
sociedad en su conjunto. (los curas no pueden tener hijos el resto s)
o PAUTAS COMPORTAMENTALES: cmo se comporta realmente la gente en
situaciones particulares.
INTEGRACION DE LA CULTURA:
- Malinowsky: entiende a la cultura como un medio de satisfacer las necesidades
bsicas y derivadas del hombre. Vincula lo biolgico con lo psicolgico.
- La antropologa es HOLISTA. Estudia la sociedad entera, esta posicin es posible
porque los mltiples aspectos de la cultura estn interrelacionados. La inmensidad
variedad de los comportamientos humanos no es un cumulo de actividades sino
que forman sistemas cuyas partes estn directa o indirectamente conectadas entre
s e influyen unas a las otras.

CULTURA
COMO
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| 11MECANISMO ADAPTATIVO:
- La cultura es considerada como el mecanismo por el que el hombre puede
adaptarse rpidamente a los cambios de su entorno o mejorar su capacidad para
utilizar un entorno existente. (adaptacin)
- El enfoque adaptativo de la cultura implica que las variaciones en el
comportamiento humano son intentos realizados por los seres humanos para
ajustarse o adaptarse a las condiciones en que existe el individuo o su grupo. La
adaptacin mnima proporcionada por una cultura es aquella que permite a
suficientes individuos sobrevivir y reproducirse de modo que la sociedad mantenga
a sus miembros y lleve a cabo sus funciones indispensables.
CULTURA Se aprende
- La mayor parte del aprendizaje de la cultura procede de otros miembros del grupo
social que a su vez han aprendido su comportamiento cultural. La cultura pasa a
travs de las generaciones no se transmite genticamente.
- Todo comportamiento humano se origina en el empleo de smbolos, el
comportamiento humano es simblico.
EL PAPEL DEL COMPORTAMIENTO SIMBOLICO EN LA CULTURA:
- SIMBOLO: Fenmeno fsico que posee un significado conferido por aquellos que lo
usan. El significado es arbitrario (ya que no tiene relacin necesaria con las
propiedades fsicas del fenmeno que lo soporta.
La palabra x no est vinculado en ningn sentido fsico a la secuencia de sonidos
que componen las palabras.
- Una vez que un smbolo viene a la existencia puede ser empleado como un SIGNO.
El significado de un SIGNO cabe determinarlo por la observacin de los contextos
en los que se utiliza.
- Dos aspectos principales en los que la simbolizacin es necesaria para el desarrollo
de la cultura:
1- La simbolizacin permite al hombre transmitir su saber.
2- La simbolizacin hace posible la existente distancia entre experiencias fsicas y
experiencias continuas.
Los hombres no solo aprender por experiencia, observacin e imitacin sino
tambin por disponer de una experiencia recreada en smbolos (generalmente
los linguisticos).
- La acumulacin de los modos de comportamiento aprendidos se hace
posible por la creacin y el uso de smbolos.

CAP 15:
-

Rara vez una sociedad muestra una lengua completamente uniforme. No hay una
nica lengua comn a todos los hablantes, sino una variedad de lenguas que
difieren entre s.
El primer paso para describir una lengua consiste en reunir ejemplos de expresin
y modos de hablar especifico de los hablantes. Una lengua es un conjunto de
regles relativas a la pronunciacin y a la gramtica.
Una lengua (como una cultura) no puede ser observada directamente, el
investigador solo puede observar y registrar los que los miembros de una
comunidad dicen. De ese conjunto de materiales el investigador deduce los
modelos o reglas del lenguaje que se manifiestan en l.

La simbolizacin
es un requisito previo de la cultura, y el lenguaje es uno de los
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ms importantes medios humanos de simbolizacin. Por eso es probable ninguna
cultura fuese posible hasta que el lenguaje haya existido
Todas las lenguas tienen:
o Conjunto de fonemas (poca cantidad) y un conjunto de reglas que rigen los
modos en que se combinan los fonemas
o Un gran nmero de morfemas, que constituyen el lxico.
o Un nmero de colocaciones que rigen los modos en que los morfemas se
combinan para producir expresiones.
Papel del lenguaje en la cultura.
Para el antroplogo el estudio del lenguaje es importante principalmente por el
hecho de que puede resultar esencial para la comprensin de los problemas ms
profundos de la etnologa y la antropologa social.
Boas: el estudio del lenguaje debe ser considerado como una de las ramas ms
importantes del estudio etnolgico, porque no puede alcanzarse un completo
conocimiento sin un conocimiento prctico del lenguaje y de los conceptos
fundamentales y porque tambin las caractersticas peculiares de la lengua
reflejan criterios y costumbres de los pueblos del mundo.
La importancia del leguaje radica en el hecho de que todas las formas lingsticos
tienen significado.
Una cuidadosa y exacta determinacin de las categoras de significado halladas en
una lengua reflejara en mayor o menor grado las ideas y costumbres de las gentes
que hablen esa lengua.
El lenguaje funciona de manera ms importante en una cultura que el de ser
simplemente un artificio neutral para representar o simbolizar la corriente de la
experiencia. El lenguaje proporciona las categoras y divisiones de la experiencia
en funcin de las cuales los que lo hablan se comprende con el universo que los
rodea.

Cliford Geertz La interpretacin de las culturas.

-

Aos 60 definicin de cultura comienza a ser cuestionada porque era muy

amplia.
Cultura sistema de percepciones inscriptas en smbolos, red de significados que
los hombres crean y donde estn insertos los smbolos se expresan en las acciones
de los hombres y esas acciones son significativas en un contexto determinado. El
problema es que la mayora son polismicos y no tienen un sentido especfico.
Smbolos: adquieren significados de acuerdo al contexto en que se utilizan.
Las acciones tienen una dimensin simblica y su significado depende de los
contextos a los que pertenece.
Para hacer antropologa se debe hacer una descripcin densa, es una multiplicidad
de estructuras conceptuales complejas muchas enlazadas entre s, y a las cuales el
etngrafo debe ingeniarse de alguna manera para captarlas primero y explicarlas
despus.
Descripcin etnogrfica es interpretativa (lo que interpreta es el flujo del discurso
social) y la interpretacin consiste en rescatar lo dicho.
El etngrafo no intenta convertirse en nativo o imitar a los nativos, sino conversar
con ellos.
Lenguaje: manera de ordenar el mundo.

La experiencia
Pgina | 13 es uniforme y catica hasta que le damos un ordenamiento, este no
es individual.
Contribucin respecto al mtodo:
o Discute la idea de objetividad de MALINOWSKY. Los antroplogos no son
objetivos.
o Interpretan smbolos y signos, estos son polismicos, los sentidos pueden
variar de acuerdo al contexto que se lo utiliza.
El antroplogo no describe, sino que traduce, intenta explicar a los que pertenecen
a la cultura del antroplogo como son esos otros, como es esa cultura.
Capta los conceptos y los transforma en conceptos que su cultura entiende esas
traducciones nunca son correctas, nunca hay equivalentes exactos, nunca la
traduccin es totalmente objetiva, por eso se trata de aproximaciones. Por eso se
habla de INTERPRETACION y no de objetividad.
La etnografa no es totalmente subjetiva ni totalmente objetiva.
La antropologa debe hacer pie sobre la cultura que va a estudiar, esto significa
entender el significado de las acciones que se ponen en juego en un grupo.
El etngrafo se inserta en una sociedad no para registrar sus costumbres, sino para
comprender el sistema de signos y significados que hay detrs, interpretarlos y
traducirlos hacia los signos de su cultura y que alguien lo entienda
El hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo ha tejido.
El anlisis de esa cultura ha de ser una ciencia interpretativa en busca de
significaciones

Alejandra Vitale:
-

Semiologa: disciplina cuyo objetivo es el estudio de los signos en la vida social.

Lingstica: parte de la semiologa referida a los signos lingsticos
Objeto de estudio de lingstica: LENGUA no es igual al lenguaje (sistema de
signos que expresan ideas) sino que es slo una parte de l.

SIGNO LINGUISTICO
-

Unidad ms pequea y bsica

La unidad lingstica es doble:
1 Concepto [Significado]
2 Imagen acstica (no es el sonido material sino su huella psquica)
Entidad biplanica:SIGNIFICADO (concepto) SIGNIFICANTE (lo que representa el
objeto)
Ninguno de los dos planos pueden ser tomados aisladamente porque no
formaran un signo.
Dos caractersticas:
ARBITRARIEDAD DEL SIGNO LINGUISTICO:
- La unin entre el significado y significante es convencional. Permite que
se asocien cosas que inicialmente no estn asociadas.
- No hay relacin natural inherente entre la idea y la imagen que representa
esa idea(significado-significante).
- Esto permite que sea inmutable y mutable.
- Signo Simbolo
Smbolo:se caracteriza por no ser completamente arbitrario el vnculo
entre significado y significante.
En las onomatopeyas hay un lazo natural entre significado y significante.
CARCTER LINEAL DEL SIGNIFICANTE:

- El| 14
significante del SIGNO LINGUISTICO es de naturaleza acstica se
Pgina

desenvuelve nicamente en el tiempo y tiene las caractersticas del

mismo: representa una extensin y dimensin.
- Elementos que componen el significantes linguistico: FONEMAS
(Unidades mnimas y autnomas del plano de la expresin).
No tienen en si mismos un significado, pero el contraste con otros
permite distinguirlo.
Valor: adquiere significado en comparacin con otros signos linguisticos.
Inmutabilidad: porque es arbitrario (los cambios se dan en el tiempo).

SIGNOS NO LINGUISTICO
-

Son menos arbitrarios.

LENGUA Vs HABLA:
Lengua:
-

Cdigo abstracto que utilizamos

Parte esencial del lenguaje
Objeto homogneo.
Es el producto que el individuo registra pasivamente.
No supone premeditacin y la reflexin no interviene en ella ms que para la
actividad de clasificar.
- Existe como fenmeno psquico
- Hecho social
- Parte social del lenguaje.
- Cdigo
- Esttica, inmutable, no cambia con facilidad, por convencin, por carcter
arbitrario.
- Surge como una convencin social.
Dimensiones de la LENGUA:
- Sincrnicas: sistema de oposiciones que se da en un momento especfico. Algo
tienen cierta connotacin porque se contrapone a otra.
- Diacrnica: sistema de oposicin que se da en momentos distintos y que
cambia por el tiempo.

Habla:
-

Objeto heterogneo.
Es un acto individual de voluntad y de inteligencia, en la que se combina el
cdigo de la lengua con el pensamiento personal y con los mecanismos
psicofsicos.
- Existe como fenmeno psquico, fisiolgico y fsico.
- Acto individual.
- Uso individual del cdigo.
- Dinmica
Existe una interdependencia entre la LENGUA y el HABLA. La LENGUA es necesaria
para que el HABLA sea inteligible y a la vez el habla es necesaria para que la lengua
se establezca.

Dos tipos de relaciones:

Sintagmticas
(in praesentia):
Pgina | 15
-

Lo utilizo porque una parte puede representar una totalidad, no lo puedo asociar
con cualquier cosa, slo representa a lo que forma parte.
- Fundadas en el carcter lineal de la lengua y son entabladas por elementos copresentes en el discurso.
- Sentido que surge por la asociacin de secuencias que no es reversible. (los
sintagmas se componen de unidades consecutivas y los trminos slo adquieren
significado porque se opone al que lo precede)
- Orden fijo.
- Nmero definido de elementos.
Asociativas (in absentia): Cuando se vinculan cosas que no aparecen
relacionadas en la experiencia misma
- No tienen un ordenamiento, no hay un orden predeterminado, el sentido
tampoco est prefijado.
- A partir de un elemento presente en el discurso, asociamos en la mente otros
elementos ausentes que tengan una analoga en el significado o en el
significante con aquel.
- Orden no fijo.
- Nmero no definido de elementos.

ANTROPOLOGA Social y Cultural:

Pgina | 16

UNIDAD III
Beals y Hoijer Antropologa ECONMICA
-

Objeto de estudio: produccin de bienes y servicios y su distribucin y consumo

Se pone en juicio que la teora econmica clsica sirva para estudiar todos los
sistemas econmicos.
Debate entre SUSTANTIVISTAS y FORMALISTAS:
FORMALISTAS:
Pensaban que una nica teora econmica servira para explicar todos los
sistemas econmicos
Supuestos de la teora econmica formal:
o Maximizacin: los hombres intenta obtener el mximo beneficio posible
en relacin con las actividades de produccin y de intercambio.
o Racionalizacin: hombres procuran mejorar la capacidad productiva o
de intercambio por medios conscientes.
o Juego de oferta y demanda: el valor de los bienes estar determinado
por la oferta de unos bienes o servicios y la relativa demanda de los
mismos.
SUSTANTIVISTAS:
Referente: Polanyi.
Sostienen que la teora econmica existente se desarroll en relacion con las
economas de mercado caractersticas de las naciones industriales
occidentales (las cuales implican el libre juego de oferta y demanda).
Las economas primitivas se encuentran orientadas por la necesidad de
satisfacer las necesidades de subsistencia (es por eso que son diferentes a
las economas de mercado).
Principios que controlan el intercambio en las economas de subsistencia son:
reciprocidad (intercambio de bienes y servicios) y redistribucin
(mecanismos destinados a mantener una igualdad sustancial en los artculos,
trasladando artculos de grupos con excedente a grupos sin, para impedir la
acumulacin de bienes).
Economa de mercado (basada en la especulacin) Economa de
subsistencia (basada en la cooperacin).
Critica: se ha idealizado romaticamente las economas de subsistencia y se
atribuyen muchas deventajas a las economas de mercado.
LeClair afirma:
Es posible una teora econmica general, la teora en vigencia resulta
inadecuada porque sebasa demasiado exclusivamente en las economas
industriales occidentales.
Segn este criterio la funcin de la antropologa debe consistir en aportar
descripciones de casos especiales y tratar de relacionarlos con la teora
econmica.
Se plantean tres interrogantes fundamentales:

Como se producen los bienes y servicios que desean o necesitan las

Pginao| 17

sociedades humanas?
o Como se distribuyen y colocan entre los miembros de las sociedades
humanas los bienes y servicios que se producen?
o Como se ponen en uso y se consumen los bienes y servicios y que
normas rigen este proceso?

PROBLEMAS EN LA PRODUCCION:
- Problemas ms importantes:
o Produccin y la abundancia
o Tecnologa para obtener recursos energa disponible para la produccin.
o Los recursos a veces no son reconocidos o deseados.
- Una exigencia importante es la produccin de alimentos suficientes para la
supervivencia y reproduccin de sus miembros.
- Sociedad de subsistencia: cultura que se limita escuetamente a satisfacer
necesidades.
DIVISION DEL TRABAJO POR EDAD Y SEXO:
- Las tareas se reparten segn la edad y sexo.
- Los muy jvenes y los muy viejos no pueden producir, los nios son estimados y
reciben afecto y los viejos descuidados y hasta abandonados.
- Los hombres se van a ocupar de las tareas que requieran mayor fuerza, como
por ejemplo: pescar cazar, etc.
- Las mujeres se van a ocupar de tejer, cocinar, cuidar a los nios, etc.
VERDADERA DIVISIN DEL TRABAJO
- La verdadera divisin del trabajo se realiza en relacin a la tecnologa ms
compleja y con el volumen del grupo social.
- El sistema de especializacin se extiende mas all de la sociedad, la creciente
complejidad de las tecnologas est asociada con:
o La formacin de grupos especialistas.
o La subdivisin de las operaciones en varias especialidades.
o Una creciente dependencia del comercio exterior.
- La especializacin y la verdadera divisin de trabajo no solo dependen del
desarrollo de una tecnologa sino tmb de obtener algn sobrante cambiable.
ORGANIZACIN DE LA PRODUCCION:
- La organizacin de la fuerza de trabajo se puede organizar individualmente o
por requerir un esfuerzo coordinado con cierto nmero de individuos.
ECONOMAS DE SUBSISTENCIA:
Distribucin:
- Las pautas culturales que rigen la distribucin de bienes y servicios en las
sociedades se ve influido por el grado en que la sociedad produce excedente
cambiable.
- En las sociedades en donde se obtiene poco o nada de excedente la distribucin
de bienes y servicios es simple.
Cuando hay mas produccin sobrantes y esta requiere una divisin del trabajo
la distribucin es mas compleja y aparece el sistema de mercados.
- Convenios recprocos:
Para un acontecimiento importante un hombre puede solicitar ayuda de sus
parientes, amigos o vecinos puede ser en forma de dinero o de especias.

El
donante
Pgina
| 18 espera ser recompensado (de manera exacta) en alguna ocasin
futura, cuando tenga que cumplir una obligacin costosa o cuando lo requiera.
Basados en la confianza
- Donacin no solicitada:
Son realizadas por miembro de la comunidad con escasos contactos, ste
emprender un programa de siembra de tantas obligaciones como le sea
posible. Considerando el procedimiento como una forma de ahorro.
- Las donaciones tienen fines puramente sociales y es inadecuado slo efectuar
un anlisis econmico.
- Mecanismos redistributivos:
En algunas sociedades algunas familias con mayores recursos de tierras pueden
obtener abundantes excedentes en comparacin con sus vecinos y generan asi
una distribucin de excedente y riqueza.
Nacen para satisfacer la necesidad de prestigio, manteniendo a cohesion socia y
redistribucin de bienes.
Ejemplo:mayordomas (fiestas religiosas de buena provisin de comida y bebida
y diversin para la comunidad siempre realizadas por familias que tienen
excedente econmico los gastos suelen ser tan elevados que adems de
gastar todos los excedentes contraen obligaciones reciprocas).
Potlaches: indios haidas diferentes tipos:
Cuando un hogar produjo buena cosecha invita a huspedes y
los alimenta bien y regala excedentes.
Potlach fnebre - Potlach de casa nueva: se da de comer a los
invitados y se les entrega bienes, hasta que el hogar del
anfitrin queda vacio.
Potlach para salvar la apariencia - Potlach de venganza: para
borrar el estigma de una ofensa al honor: implican destruccin
de la propiedad, debiendo destruir todo los que haya podido
atesorar para deshonrar a su adversario.
La realizacin de potlachs permitir el ascenso de rango social.
Donaciones:
Comercio:
- Transaccin que implique la satisfaccin de una demanda.
- La falta de excedente cambiable y de una divisin interna del trabajo impiden el
comercio dentro de las sociedades que slo conocen economas de subsistencia.
- Sociedades de capacidad relativamente pobre: comercio se reduce al trueque
de mercancas cuyo valor se estima similar.
- Los contactos comerciales se establecen por lo comn entre los individuos que
se entrevistan a intervalos irregulares para este propsito y cuyos cambios
tienen ms naturaleza de donacin mutua que de comercio tal y como se
conoce.
- El comercio entre sociedades es casi universal.
Propiedad y riqueza:
- Los bienes que se producen en ellas son consumidos casi enteramente por sus
miembros.
- Solo producen lo suficiente para procurar a sus miembros un precario nivel de
vida, ningn individuo o grupo dentro de la sociedad puede acumular un
excedente considerable o lograr un control exclusivo sobre los medios de
produccin.

Los
medios
Pgina
| 19 de produccin se hayan abiertos a todos.

RELACIONES COMERCIALES SIMBITICAS:

- Cuando dos sociedades ms o menos independientes establecen una relacin
comercial particular en virtud de la cual una sociedad, mayor y
econmicamente ms avanzada, se liga mediante el comercio a otra sociedad
que no practica la divisin interna del trabajo y que es incapaz, sin ayuda de su
socio comercial, de producir algunos bienes deseables.

Malinowsky Principales caractersticas del KULA

-

Malinowsky analiza el Kula como institucin econmica y como parte

constitutiva de la sociedad.
- Kula tipo de intercambio intertribial llevado a cabo por comunidades que
ocupan un amplio crculo de islas y constituyen un circuito cerrado, este
intercambio es regulado por la costumbre (se realiza entre grupos y descansa
en intercambios individuales).
- Es considerado una ofrenda que requiere al cabo de un determinado tiempo
otra ofrenda reciproca
Los sujetos participan del kula para tener afn de posicin, riqueza y prestigio.
- Lo realizan los troglandeses
- Existen dos tipo de artculos que circulan en sentido contrarios:
o Soulava: collares de conchas rojas
o Mwali: brazalete de conchas blancas.
Intercambian cosas tiles, pero no importantes, lo que importa en si es la ceremonia.
- Los hombres insertos en el Kula reciben los objetos, los retienen en un corto
espacio de tiempo y luego los hacen circular, intercambindolos con otros
asociados.
- Los hombres no pueden retener un articulo ms de un ao o dos, ya que este
retraso lo expone como mezquinos
- La norma vigente es unas veces en el kula siempre en el Kula.
Nunca deben provenir del mismo hombre, ya que deben desplazarse en
direcciones contrarias y nunca deben detenerse
- Actividades relacionadas con el kula, construccin de canoas, formas de
ceremonias fnebres y tabs preparatorios, comercio secundario
- Ningn indgena tiene una idea clara del kula, como gran institucin social, ni
tampoco su funcin. Desconocen lo ltimo de lo ltimo del kula. Solo un
investigador que estudia esa cultura podra conocerlo.
- El kula es un estatuto permanente y establecido, que asocia en pareja a miles
de individuos, esta asociacin es una relacin que se establece para toda la
vida, que implica deberes y privilegios.
- Modo de pago forma especfica de crdito que implica un alto grado de
confianza mutua y honradez comercial.
- Las transacciones kula, nicamente se puede hacer entre asociados. No todos lo
integran y es segn el rango de esa persona en la tribu.
- El kula es una asociacin comercial.
- Se practica una excelente divisin del trabajo y se poseen considerables
excedentes cambiables.
Principios del kula:
- RECIPROCIDAD

o Entrega
de un regalo ceremonial, al que debe responderse con un
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| 20

contraregalo equivalente despus de un cierto lapso de tiempo.

o Es una relacin simtrica entre los que se intercambian, es decir, los que
estn en un mismo rango.
o Es algo mutuo, supone un intercambio de objeto.
o Se debe dar, recibir, y devolver.
o Supone obligacin moral y social, por parte del sujeto.
o Conforma lazos sociales.
EQUIVALENCIA
o Debe haber una equivalencia entre los objetos a intercambiar.
o Si no se supera el valor del contraregalo, el sujeto adquiere una posicin
de inferioridad.

Mauss El DON
-

Potlatch ceremonia, asume la forma de banquete, a travs de estos las

personas adquieren prestigio ya que ofrecen todo lo que tienen para que sea
repartido.
Elementos:
o Honor, prestigio, del mana que confiere la riqueza.
o El de la obligacin absoluta de devolver esos dones a riesgo de perder ese
mana, esa autoridad y esa fuente de riqueza que es la autoridad en s
misma.
El nio es un bien uterino que ser el medio a travs del cualos los bienes de la
familia uterina se intercambian con los de la familia masculina.
Don presente intercambio bajo determinadas reglas, son los mecanismos de
reciprocidad los que se encuentran en las base de relaciones de una sociedad.
Todas las propiedades personales tienen un hau (poder espiritual). En el fondo el
hau quiere regresar a su lugar de nacimiento.
Presentaciones totales constituyen el sistema econmico ms antiguo de
derechos.
Tienen la obligacin de dar, recibir y hacer.
Se dan de grupo a grupo, de clan a clan.
Los intercambios de dones son unos hechos sociales y morales que toman
forma en las instituciones, esos hechos son las bases de las relaciones y son
universales.
Dos momentos que son complementarios: obligacin de devolver los regalos
recibidos, obigacion de haceros y de recibirlos.
Negarse a dar o negarse a recibir equivale a rechazar la alianza y la comunin.
Objetos de transmisin y devolucin alimento, mujeres, bienes, nios, suelo,
rangos, etc.
A travs de los dones se establece la jerarqua, dar es manifestar superioridad,
ser mas, aceptar sin devolver es convertirse en cliente, volverse pequeo.

Beals y Hoijer FAMILIA y PARENTESCO

NATURALEZA del PARENTESCO:
Parentesco:
- hecho sociolgico, relacionado con hechos biolgicos.
- Se concibe de manera diferente en diferentes sociedades.

Las
relaciones
biolgicas solo funcionan como punto de partida para el
Pgina
| 21
desarrollo de las numerosas y variadas concepciones sociolgicas del
parentesco.
Es un conjunto socialmente construido.
Nuestro sistema de parentesco. Caractersticas:
o Principio generacional: trminos circunscriben a una sla generacin.
o Principio que divide a los parientes segn el sexo.
o Parientes lineales (padre-madre-hermanos) se distinguen de los parientes
colaterales (primos-primas-tios-sobrinos)
Parentesco ficticio: Los lazos de parentesco pueden extenderse a individuos con
los cuales no existe ninguna relacin biolgica.
Obligacin moral, padrinazgo o compadrazgo, son los vnculos que refuerzan los
lazos entre adultos.
Basado en la costumbre, cada adulto tiene derechos y obligaciones.
Por qu estudiar PARENTESCO?
El parentesco es la puerta de entrada para estudiar una cultura, es considerado
polivalente y multifuncional.
Es considerado e idioma social que permite representar la totalidad de la
sociedad.
La terminologa de parentesco permite distinguir parientes de los no parientes,
dar cuenta de los diferentes tipos de relaciones permite dar cuenta del
sistema normativo de una sociedad.
Forma de estudiarlo:
Ego sujeto del cual se parte para estudiar un sistema de parentesco.

Morgan:
- Escribi las primeras obras de parentesco
- Las relaciones de parentesco son asimilables a otros tipos de relaciones. Analiza
la terminologa de parentesco y las relaciona con otros tipos de relaciones
- Lo entiende como un sistema semitico (sistema de significados)
- Existen dos tipos de sistemas:
o Clasificatorios (en un mismo termino se distinguen entre masculinofemenino)
o Descriptivos (distingue entre parientes lineales y colaterales)
Brown:
- Las relaciones de parentesco tienen lgica y coherencia propia.
- Sistemas de parentesco son el gran organizador de la estructura social.
- Clasifican a los sujetos y adems establecen derechos, actitudes y obligaciones.
Filiacin:
Es el principal elemento que define la pertenencia a un grupo.
Existen diferentes tipos:
CONGNATICIO
UNILINEAL (lnea materna o paterna)
DOBLEFILIACION (pertenece a los dos).
Siglo XX Levi Strauss:

Plantea
que la alianza define los sistemas de parentesco y propone una teora
Pgina | 22
universal del parentesco
Punto de partida es la universalidad de la privacin del incesto prohibicin
negativa de una red de intercambios (principio de reciprocidad).
Tab del incesto (paso de la naturaleza a la cultura) uno no puede establecer
matrimonio con ningn miembro de su grupo. Debe buscar en otro grupo pero a
cambio debe entregar a otro/a (EXOGAMIA).

PRINCIPIOS CLASIFICATORIOS:
- Los sistemas de parentesco vara de una sociedad a otra
Kroeber establece 8 principios de parentesco:
1- Principio generacional todos los trminos de parentesco excepto primo/a se
limitan a una sola generacin.
2- Divide a los parientes de la misma generacin segn la edad.
Ej: ego se dirige a sus hnos mayores empleando un trmino y a los menores
empleando otro.
3- Implica diferencias entre el parentesco lineal y colateral lineal se refiere a
todos aquellos emparentados en una nica lnea; y el colateral se refiere a
aquellos que estn emparentados indirectamente en virtud de algn pariente
vinculante.
4- Se refiere a la diferencia de sexo del pariente.
5- Diferencias en cuanto al sexo del hablante
Trminos difieren en cuanto a si el hablante es varn o mujer
6- Diferencias de sexo del pariente vinculante en nuestro sistema el sexo del
pariente vinculante carece de importancia.
Ejemplo: primos cruzados (hijos de hnos varones de la madre o de las hnas del
padre)
Primos paralelos (hijos de los hnos del padre y hnas de la madre)
7- Distincin ntrelos parientes consanguneos y afines
Consanguneos: son los de la propia familia de uno
Afines: son los emparentados con uno mediante matrimonio.
8- Diferencias en la posicin o condiciones de vida de una persona mediante la
cual se establece un parentesco.
VARIEDADES DE GRUPOS DE PARENTESCO:
A) Familia nuclear:
- grupo compuesto por una pareja casada y sus hijos solteros.
- Individuo pertenece a dos flias nucleares: familia de orientacin (aquella en la
que se cria) y familia de procreacin (en la que actua como padre)
- La residencia es nueva.
- La funcin es la reproduccin y el consumo.
B) Ampliacin de familia nuclear:
- Familia nuclear poligina (varon adulto y sus mutiples esposas)
- Familia nuclear poliandra (hembra adulta y mltiples maridos e hijos)
C) Familias conjuntas:
- Dos o ms familias emparentadas por lnea paterna o materna.
- La filiacin se da por afiliacin y residencia.
Familia PATRILOCAL. (descendencia masculina continua viviendo en la
vivienda familia / descendencia femenina se dirige a vivir a la residencia de
su marido)

Familia
(descendencia masculina se dirige a vivir a la residencia
Pgina | MATRIOCAL.
23
de su mujer / descendencia femenina continua en la residencia de la madre)
D) Clanes o parentelas:
- Es solo el parentesco el factor determinante de la afiliacin familiar.
- Los emparenta un antepasado en comnfictisio.
- Se unen por lazo ficticio. Dos tipos de clanes:
a. Patrilineal individuo pertenece al clan de su padre.
b. Matrilineal individuo pertenece al clan de su madre.
- La residencia no implica pertenencia.
- Los clanes son agrupaciones muy extensas.
- El clan es exgamo sus miembros no pueden casarse entre si.
- Las agrupaciones mayores que incluyen los clanes se llaman: Fratrias.
- Linajes: antepasado comn efectivo
E) UNIDADES ENDOGAMAS:
- Semejantes al clan requieren el vnculo matrimonial dentro de la unidad social.
- Un ejemplo puede ser el sistema de castas en india.

Beals y Hoijer Derecho, orden y SISTEMAS POLTICOS

-

La vida en grupos sociales es un atributo del ser humano.

Los grupos humanos se caracterizan por relaciones sociales sistemticas que
sirven para conservar el grupo y regular la conducta de sus miembros.
Derecho: Es un conjunto de normas explicitas o implcitas para el
comportamiento de los miembros de la sociedad, generalmente reconocidas o
aceptadas y para las cuales existen sanciones positivas o negativas.
Las violaciones de las normas pueden considerarse:
o Criminales: crmenes contra la sociedad
o Individuales: actos que perjudican a individuos o grupos
o Violaciones de contrato.
Las violaciones se clasifican de diversas maneras en las distintas sociedades.
Sanciones:
o Difusas: expresiones espontneas de desaprobacin, ridculo, o temor a la
brujera.
o Organizadas: formas reconocidas para determinar y aplicar las sanciones.
o Positivas: estimulan la conformidad a las reglas a travs de la aprobacin
pblica, recompensa o la obtencin de prestigio y posicin social.
o Negativas: implican castigo o restitucin.
En la mayora de las sociedades, una parte sustancial de la ley funciona a travs
del sistema poltico y sus instituciones, y es muy difcil separar por completo la
ley y la organizacin poltica.
Organizacin poltica: Conjunto de diversas formas organizadas para aplicar la
fuerza con objetos de mantener unas relaciones ordenadas entre diversas
categoras o grupos de personas. Ello implica poder y la autoridad necesaria
para utilizarlo. La mayor parte de las organizaciones polticas hacen algo ms
que tratar los conflictos que afectan al orden social: proporcionan tambin los
medios necesarios para adoptar decisiones de grupo y administrar programas.
Grupo LOCAL Grupo POLITICO
Grupo LOCAL:
o Agregado de seres humanos compuesto de varias unidades
emparentadas.
o Residencia comn dentro de un territorio continuo

o Posesin
de una cultura y de una lengua comn
Pgina
| 24

o Cierta semejanza por la cual los miembro se distinguen a si mismo de los

extraos.
o Pueden estar o no ligados por parentesco
o No es necesariamente un grupo poltico porque no hay unidad
permanente de jefatura.
Grupo POLITICO:
o Organizados mediante un jefe o serie de jefes que gozan respeto y lealtad
de los miembros del grupo.
Jefes: mantienen la paz dentro del grupo, organizan y guian las empresas
de a comunidad, dirigen las actividades del grupo.
o Formas:
BANDA:
Forma ms simple de organizacin.
Grupo local + un sistema de jefes
Unidad fundamenta: parentesco
Agregado estacional
Jefe vara de acuerdo a las actividades, determinado por la
actividad.
Liderazgo provisional, no institucionalizado
Carecen de instituciones polticas
Normas: derecho consuetudinario (por usos y costumbres)
o TRIBUS o CONFEDERACIONES:
Edificadas sobre el sistema de parentesco
Unidad fundamental: tribu Uniones de tribus confederaciones
Se organizan para llevar adelante guerras cuando son atacados
Unidad bsica: grupos de filiacin (linaje/clanes)
Incipiente organizacin poltica consejo o ligas (la forman los jefes
de cada tribu)
o ESTADOS:
Surgen a travs de las guerras de conquista
Tiene administracin, burocracia, especializacin de funciones
La organizacin poltica empieza a separarse del parentesco.
Autoridad: unidad centralizada y permanente.

UNIDAD IV
LEWIS Los hijos de Sanchez
- Antropologa de la pobreza nace ligada a la antropologa urbana.
CULTURA de la POBREZA:
- Cultura: como patrn de vida que pasa de generacin en generacin.
- Pautas pre- establecidas que tienen por funcin dar soluciones a aquellos que se
encuentran en determinada situacin. (Por esto es un patrn de vida)
- La pobreza no es solo un estado de privacin econmica o de ausencia de algo.
- Tiene una estructura, disposicin razonada y mecanismos de defensa sin los
cuales los pobres difcilmente podran seguir adelante.
- Es un sistema de vida, notablemente estable y persistente pasado de
generacin en generacin.
- Se manifiesta a travs de 3 tipos de rasgos psicolgicos, econmicos y
sociolgicos: estructura familiar, relaciones comunitarias y rasgos individuales.

Quines
Pgina | 25pertenecen?: los que se encuentran en el fondo mismo de a escala
socio econmica, los trabajadores mas pobres, los desplazados, los que no se
encuentran en vas de acceder al mercado laboral.
- Relacin con instituciones sociales:
Los pobres estn parcialmente integrados a las instituciones; stas no logran
satisfacer las necesidades de los pobres, generan desconfianza en ellos,
polticamente no son activos, no tienen conciencia de clase ni de trabajo formal.
- Diferencia entre pobres y cultura de la pobreza:
No todos los pobres viven ni desarrollan necesariamente una cultura de la
pobreza. Ya que las transformaciones en las condiciones materiales no cambian
de manera automtica la mentalidad y la cultura.
- Contexto de surgimiento:
Caractersticas:
Caractersticas econmicas:
- Constante lucha por la vida.
- Desocupacin y subocupacin (ocupaciones no calificadas).
- Bajos salarios
- Trabajo infantil
- Ausencia de ahorros
- Escases de dinero en efectivo.
- Ausencia de reservas alimenticias.
- Compra en pequeas cantidades y da a da, a medida que necesitan.
- Empear prendas personales.
- Pedir prestado a prestamistas locales, servicios crediticios informales
- Uso de ropas y muebles de segunda mano.
Caractersticas socio psicolgicas:
- Vivir incomodos y apretados en una misma casa.
- Falta de vida privada.
- Alto ndice de alcoholismo.
- Violencia para sobrepasar dificultades.
- Temprana iniciacin en la vida sexual.
- Uniones libres en los matrimonios.
- Abandono de madres e hijos.
- Predisposicin al autoritarismo.
- Solidaridad familiar.
- Fuerte sentido de la marginalidad, de abandono, dependencia, desvalorizacin
personal.
- Fuerte orientacin hacia el tiempo presente con relativamente poca capacidad
de posponer sus deseos y de planear el futuro.
- Odio a la polica
- Desconfianza en el gobierno y en los que ocupan un puesto alto.
-

Mtodo: que va a utilizar para la investigacin de los hijos de Snchez va a ser

la autobiografa que tienden a reducir el elemento de prejuicio del investigador,
porque las exposiciones no pasan a travs de la mirada de la clase media.
Tambin utilizar la cinta grabadora porque las personas sin preparacin y hasta
analfabetas pueden hablar de s mismas sin inhibiciones y espontneamente.
Esta investigacin se dar dentro de un marco etnogrfico ya que Lewis convive
con estas familias compartiendo su vida diaria.

LOMNITZ,
MARGINALIDAD
Pgina |Larissa
26
MARGINADOS:
- Desvinculacin del sistema econmico urbano industrial.
- Ocupaciones manuales no calificadas y devaluadas por el mercado laboral.
- Sujetos trabajadores que no realizan una acumulacin de capital, su rol como
consumidores es limitado por su bajo nivel de ingresos.
- Inestabilidad de sus fuentes de entradas.
- Se incorporar al mercado de trabajo a travs de los servicios que prestan
principalmente a las clases medias.
- Constituyen una carga social, son smbolo de atraso.
- Carecen de acceso al poder de decisiones sobre su propio destino social y
econmico, sufren de una pobreza intensa.
- Se basan en la ayuda mutua reciprocidad.
- Factor decisivo en el proceso de migracin presencia de un pariente en el
lugar de origen.
- Carecen de acceso al poder de decisiones de su destino social y econmico.
-

Gran movimiento migratorio rural- urbano en Amrica latina causado por el

agotamiento de las tierras, bajo rendimiento asociado a la escasa tecnologa,
incremento de atraccin de a ciudad
Los migrantes al llegar a las ciudades se ubican dentro del estrato ocupacional
marginado, porque carecen de preparacin para ingresar al sector urbano
moderno.
Van ocupando las viviendas mas baratas, para luego ir poblando la periferia y
formando colonias. Las condiciones de vida en las barriadas son de extrema
pobreza.
Factor determinante de la existencia de marginados inseguridad de empleo e
ingresos y esta a su vez es consecuencia de una falta de integracin al sistema
de produccin industrial.

POBREZA:
- Diferente de marginalidad
- Implica situacin de escasos ingresos
Critica a Lewis:
- Es complejo identificar y analizar un estrato social mediante una lista de
comportamientos especficos.
- Prefieren utilizar el concepto de marginalidad porque el de pobreza no admite
definiciones objetivas
- La inseguridad crnica de empleo y de ingresos (tal como define Lewis la
pobreza) es consecuencia de una falta de integracin al sistema de produccin
industrial y no de una determinada cultura.
- Existen tres categoras de intercambio de bienes y servicios:
a) El intercambio de mercado en que circulan los bienes y servicios sobre la
base de oferta y demanda sin generar relaciones sociales duraderas.
b) Redistribucin de bienes y servicios primero se concentra en un individuo o
institucin y dsp fluye hacia la comunidad o sociedad.
c) Reciprocidad intercambio de favores y regalos en consecuencia de una
relacin social.

El tipo Pgina
de intercambio
que predomina en las sociedades primitivas es la reciprocidad y
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redistribucin.
La marginalidad asegura su supervivencia mediante el uso de la reciprocidad (al
compartir los recursos con los otros en idntica situacin a ellos).
Es necesario que en la ciudad exista un nicho creado por ellos mismos que sirve para
la adaptacin de ellos al medio urbano.
Se crea una estructura social que tiene la caracterstica de garantizar la subsistencia
minima durante los periodos ms o menos largos e irregulares de inactividad
econmica [Rede de intercambio entre parientes y vecinos]. Ayuda mutua basada en
la reciprocidad.
La funcin econmica de la red de intercambio se limita a producir seguridad, es un
mecanismo de emergencia, necesario porque ni el intercambio de mercado ni la
redistribucin de recursos a nivel nacional garantizan su supervivencia.
- La reciprocidad depende de dos factores que favorecen el intercambio:
o Cercana fsica: cuanto ms cerca viven mayores oportunidades de
intercambio hay.
o Confianza: compuesta por los siguientes componentes: capacidad y deseo
para entablar una relacin de intercambio, voluntad de cumplir con las
obligaciones de dicha relacin y familiaridad mutua suficiente para no
sufrir posibilidades de rechazo.
Condicin para establecerla es la igualdad de carencias entre los
contrayentes de la relacin.