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RESUMO

FILOSOFIA DO DIREITO
PENSAMENTO MTICO:

Origem do mundo;
Discurso ficcional ou imaginrio;
Tradio cultural e filosfica de um povo;
Origem cronolgica indeterminada;
Forma de transmisso oral;
Adeso e aceitao;
Individuo aceita o mito como viso de mundo;
Explica a realidade atravs do sobrenatural;
Causa dos fenmenos naturais governada por uma realidade
exterior ao mundo humano;
Os sacerdotes, os rituais religiosos, os orculos; serviam como
intermedirios entre o mundo humano e o mundo divino;

PENSAMENTO FILSOFO-CIENTFICO:

Surgiu na Grcia no sculo VI a.c;


Forma especifica do homem de tentar entender o mundo que o cerca;
Contrasta com o pensamento mtico;
Nasce da insatisfao com a explicao do real que abordado no
pensamento mtico;
Explicao do mundo natural baseado em causas naturais;
Representa a ruptura radical com o pensamento mtico, enquanto
forma de explicar a realidade;
Surgimento das cidades estados, participao politica mais ativa dos
cidados;
Sociedade preocupada com a realidade concreta, atividade politica
mais intensa devido ao crescimento do comercio.

PHYSIS:

Origem da explicao do mundo natural;


Objeto de investigao dos filsofos cientistas;
A chave da compreenso da realidade natural est na prpria
realidade e no fora dela;
Investigao dos fenmenos naturais a partir de causas puramente
naturais;

CAUSALIDADE:

Caracterstica central da explicao da natureza;


Conexo causal x fenmeno natural: relaciona um efeito a uma
causa;
Explicao filosfica: cientifica x mtica a referencia das causas
naturais;

Regresso ao infinito;

ARQU:

Elemento primordial;
Regresso ao infinito da explicao causal;
Explicao da realidade em um sentido mais profundo da cincia;

COSMO:

Ordenao racional, hierrquica de elementos bsicos, tendo a


causalidade como lei principal;
Ope-se ao caos;
Teoria geral da natureza e funcionamento do universo;

LOGOS:

Explica o real por meio das causas naturais;


Pensamento humano aplicado ao entendimento da natureza;
Discurso racional e argumentativo, cujas explicaes so justificadas
e esto sujeitas a criticas;
Razo humana x racionalidade do real (discurso racional sobre o real);

CARATER CRTICO:

As teorias no eram apresentadas como verdades absolutas e


definitivas (dogmtica);
Teorias abertas a discusso, reformulao e correes;
Estimuladas ao debate, a divergncia e formulao de novas
hipteses;
Propostas divergentes devem ser justificadas;

FILOSOFOS PR-SOCRATICOS:

Doxografia: sntese do pensamento e comentrios dos filsofos. O


que foi analisado para estudo.
Fragmentos: citaes dos prprios filsofos
So fontes precrias de imprecisas de estudo

1 FASE DO PENSAMENTO PR-SOCRATICO:

Escola Jnica: physis + teorias sobre a natureza.


Representantes: Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes (Formam
a Escola de Mileto); Xenofanes; Heraclito.
Escola Italiana: lgica + metafsica + Eleatas
Pitagoras; Alcmeom, Filolau (Escola Pitagrica)
Parmnides; Zeno (Escola Eletica).

2 FASE DO PENSAMENTO PR-SOCRTICO (PLURALISMO)

Anaxgoras;
Leucipo; Democrito (Escola Atomista); Empedocles.

ESCOLA JNICA:
TALES DE MILETO:

Iniciador da viso de mundo;


Estilo de pensamento (filosofia);
Elemento Primordial: agua;
Doutrina com carter critico, estimulava seus discpulos a
desenvolver outros pontos de vista;
Modo de explicar a realidade natural a partir dele mesmo, sem
influencia ou referencia.
Formulou a doutrina da arque como primordial, principio explicativo
de todo o processo natural;

HERCLITO:

Elemento primordial: movimento; fogo


No temos identidade, pois mudamos a cada movimento vir a ser;
o Obscuro devido dificuldade de interpretao de seu
pensamento;
Principal representante do mobilismo;
O logos desempenha papel central em seu pensamento (elemento
bsico da racionalidade do cosmo);
Unidade da pluralidade, isto unidade oposta;
O conflito entre os opostos uma garantia de equilbrio atravs da
equivalncia;
A concepo de que tudo sempre est em mudana, por est em
constante movimento, designou a Herclito como relativista;
Pensamento dialtico;

ANAXIMANDRO:

Elemento primordial: apeiron;


Cosmos: infinito;
Apeiron: infinito;
Luta entre os contrrios;

ANAXIMENES:

Elemento primordial: ar;


Rarefao e condensao da agua;

XENFANES:

Elemento primordial: terra;


Combate ao antropomorfismo;

ESCOLA ITALIANA:
PITGORAS:

Defende uma concepo de imortalidade e de transmigrao da


alma;
Elemento primordial: nmero;
Constata uma proporo em todo o cosmo;
Harmonia do real garantindo o seu equilbrio;
Grande importncia no desenvolvimento da matemtica;
Desenvolveu a geometria ligada musica;
Harmonia Csmica;
Tetractys (grupo dos quatro)

ESCOLA ELETICA:
PARMNIDES:

Caminho da verdade (altheia): metafsica dedutiva;


Algo incriado e imperecvel;
Caminho da opinio (doxa): teorias fsicas com dualismo entre o
limitado e o ilimitado;
Qualidades negativas: no-ser e ser / vir a ser;
vir a ser uma iluso;
Contraste entre a verdade e a aparncia;
A verdadeira realidade nica, imvel, eterna, imutvel, sem
princpios, sem fim, contnua e indivisvel;
Estudou o Fundamento da ontologia (estudo sobre o ser);
Metafisica: conhecimento da essncia das coisas;
Posio monista (realidade nica), pois o movimento no poder ser
tomado como meio bsico;
O ser esfrico, o que representa o carter pleno e perfeito do real;

PLURALISMO
ANAXGORAS:

Realidade composta de uma multiplicidade infinita de elementos


(homeomerias: substncias de partes iguais);
Cosmo: fsica;

EMPEDCLES:

Doutrina dos 4 elementos;


Esses elementos so vistos como razes (rizomata) de todas as coisas
e de sua combinao resulta a pluralidade do mundo natural;

ESCOLA ATOMISTA
LEUCIPO E DEMCRITO:

Teoria do atomismo;
Sustentava que a realidade consiste em tomos e no vazio, os
tomos se atraindo e se repelindo, gerando com isso os fenmenos
naturais e o movimento.

MONISMO X MOBILISMO:
MOBILISMO: HERCLITO

Realidade natural + movimento + fluxo;


Panta-rei = tudo passa;
Elemento bsico: logos;
Conflito entre os opostos;
Elemento primordial: fogo;
Pensamento dialtico: dilogo; debater (tese, sntese e anttese)

MONISMO: PARMNIDES

Realidade nica;
Distino entre a realidade e aparncia;
A esfera representa o carter pleno e perfeito;

SCRATES E OS SOFISTAS

Os pensamentos de Scrates baseado no contexto histrico e


sociopoltico.
Oposio ao pensamento dos sofistas;
Criticava a situao politica de sua poca;
Marca o nascimento de filosofia clssica;
Valorizava o debate e ensinamento oral;
Mtodo de anlise conceitual para buscar a definio de uma
determinada coisa;
Carter austero;

OS SOFISTAS

Surgem exatamente nesse momento de passagem da tirania e


oligarquia para a democracia;
Mestres da retrica e da oratria;
Foram responsveis pela paideia, um ensinamento, uma formao
pelo qual foram responsveis;
Preparavam os cidados para a vida politica;
Filsofos educadores;
Principais defensores: Protgoras e Grgias;

Raramente eram de Atenas e dispensados de cumprir servios


militares;
Para os sofistas a justia no outra coisa seno a convenincia do
mais forte (governante).
O nmos (conveco que depende de uma deciso humana) e a
physis (natureza cuja ordem necessariamente independe da ao
humana);
A lei exclusivamente prerrogativa humana, sem nenhuma
conotao natural;

PROTGORAS:

O homem a medida de todas as coisas;


Humanismo e relativismo;
Aproxima-se dos mobilistas;
Opinio para deciso da vida prtica, usando como base a persuaso;
Defendia seus interesses com tcnicas argumentativas;
Desenvolve a antiologia para argumentao;
Argumentos duplos;
Justia, moral, e politica, seriam puramente convencionais, sem
nenhuma fundamentao;

GRGIAS:

Maior orador da poca; mestre da retrica;


Defende a impossibilidade do conhecimento em um sentido estvel e
definitivo (nada existe que no possa ser conhecido, no poder ser
comunicado, se pudesse ser comunicado, no poderia ser
compreendido;
Dava grande importncia para a logos;
Defendia que mais do que verdadeiro o que pode ser provado ou
defendido;
Investigou a lngua grega e iniciou estudos sistemticos;
Estabeleceu a anlise etimolgica (significado das palavras);
Desenvolvimento de potica e gramatica;

PLATO:

Mundo das ideias Mito da Caverna Teoria do Conhecimento;


Metafisica: essncia das coisas;
Duas realidades:
Sensvel: falha, ilimitada;
Suprassensvel: alcance do nvel das ideias;
Dialtica: tese, anttese e sntese, mtodo que permite sair do mundo
sensvel e alcanar as ideias;
Sair do mundo sensvel e alcanar as ideias;
Percepes, fatos, opinies, dilogos: a dialtica supera os dados
sensveis;
Busca Platnica: essncia, acima das falsas opinies, o bem.

PLATO: POLITICA, DIREITO E JUSTIA

Direito = Justia;
Justia Social: coletividade, direito pblico;
Criticava o individualismo exacerbado;
No se preocupava com a essncia da norma, mas a justeza
(qualidade do justo);
A ideia do justo o cumprimento dos afazeres que ligam cada um na
Polis (transferncia do poder para os cidados da Plis);
A responsabilidade de ser justo passa para os cidados (operadores
do direito);
Adequao boa sociedade como essncia do justo;
A justia para Plato social;
Uma lei justa insuficiente para criar uma sociedade justa;
necessrio reformar as instituies sociais, que faam que a
igualdade se efetiva (critica a propriedade privada);
O justo no est na forma, mas no contedo substancial; fazer boas
legislaes e cumprir com essas normas (juspositivismo);
Justia social p/ mbito da Educao: seria igual para todos;

ARISTTELES:

Estudos baseados na botnica, biologia, anatomia;


Vivenciou a filosofia plantonista;
Justia Universal: virtude. Ato de doar. Caridade;
Justia Particular: Distributiva; corretiva e reciprocidade;
A lei manifesta o que justo;
O justo se trata enquanto proporo matemtica e entre coisas
relativamente iguais;
Entre desiguais no se pode falar de justia;
O que se configura justia a distribuio proporcional entre as
partes;
O parmetro social do que justo ou injusto a Plis quem
define;
Afasta mulheres, escravos e filhos.
JUSTIA UNIVERSAL:
JUSTIA PARTICULAR:
Tem por objetivo realizar a igualdade entre o sujeito que age o sujeito
que sofre a ao.
Esta divide-se em: Justia distributiva e justia corretiva.

JUSTIA DISTRIBUTIVA:

consiste na distribuio ou repartio de bens e honraria segundo os mritos de cada um

Proporcional e geomtrica;
Riquezas, benefcios e honrarias;
Distribuio justa = mrito;
Proporcionalidade = justo;
a mais sensvel reparao da justia;
Entre duas coisas ou entre duas pessoas;
Define os parmetros para identificar os mritos;
subjetiva;

JUSTIA CORRETIVA:
A justia corretiva trata-se de uma proporo aritmtica, nessa vertente a justia tratada como
uma reparao de algo que foi, voluntaria ou involuntariamente, retirado de algum por outrem

Reparatria e aritmtica;
Transaes entre indivduos por coisas e no pessoas;
No existe subjetividade;
No considera o carter das pessoas
Uso da 3 pessoa = juiz noo do justo;
Justia meio termo entre perda e ganho;
Direito Publico: bens e cargos;
Direito Privado: Contratos;
No h danos morais: pois no h como reparar a virtude, o valor;

Justia comutativa que preside os contratos em geral: compra e venda, locao,


emprstimo, etc. Esse tipo de justia essencialmente preventiva, uma vez que a justia
prvia iguala as prestaes recprocas antes mesmo de uma eventual transao.
Justia reparativa visa reprimir a injustia, a reparar ou indenizar o dano,
estabelecendo, se for o caso, a punio. Aristteles argumenta que; num mundo onde a
maioria dos indivduos se encontra submetida s paixes, preciso conceber uma polis
dotada de leis justas. Para isso, necessrio estudar a cincia da legislao a qual uma
parte da Poltica. melhor ser governado por leis do que por excelentes governantes,
porque as leis no esto sujeitas as paixes, enquanto que os homens, por mais
excelentes que sejam no esto livres delas.

RECIPROCIDADE:
Para Aristteles a Justia em relao reciprocidade somente possvel entre os semelhantes,
e se mede apenas entre os cidados da polis

Aplicada a produtos e servios;


O dinheiro faz o papel de uma equivalncia universal, possibilitando a
reciprocidade entre os elementos;

RENASCIMENTO
CARACTERISTICAS:

O Renascimento ocorreu, em maior ou menor grau, em vrias regies


da Europa, vrias regies da Europa.
O pensamento renascentista originou-se da articulao entre os
valores culturais presentes nos textos antigos e aqueles herdados do
pensamento medieval catlico.
Talvez a mais marcante caracterstica do Renascimento tenha sido a
valorizao do ser humano.
O humanismo (ou antropocentrismo, como chamado com
frequncia) colocou a pessoa humana no centro das reflexes.
No se trata de opor o homem a Deus e medir foras. Deus
continuou soberano diante do ser humano. Tratava-se, na verdade, de
valorizar as pessoas em si, encontrar nelas as qualidades e as
virtudes negadas pelo pensamento catlico medieval.
Antropocentrismo (o homem como centro do universo): valorizao
do homem como ser racional e como a mais bela e perfeita obra da
natureza;
Otimismo: os renascentistas tinham uma atitude positiva diante do
mundo acreditavam no progresso e na capacidade humana e
apreciavam a beleza do mundo tentando capt-la em suas obras de
arte;
Racionalismo: contrapondo cultura medieval, que era baseada na
autoridade divina, os renascentistas valorizavam a razo humana
como base do conhecimento. O saber como fruto da observao e da
experincia das leis que governam o mundo;
Humanismo: os humanistas eram estudiosos, sbios e filsofos, que
traduziam e estudavam os textos clssicos greco-romamos. Os
conhecimentos dos humanistas eram abrangentes e universais,
versando sobre diversas reas do saber humano. Com base nesses
estudos, fundamentou-se valorizao do esprito humano, das
capacidades, das potencialidades e das diversidades dos seres
humanos;
Hedonismo: valorizao dos prazeres
sensoriais, carnais e
materiais, contrapondo-se a idia medieval de sofrimento e
resignao.

IMMANUEL KANT

Sofreu influencia do pietismo, protestantismo (poder do pecado e


necessidade de regenerao); do racionalismo, da literatura de
Hume e de Rousseau;
Distingue o conhecimento sensvel (que abrange as instituies
sensveis) e o conhecimento inteligvel (que trata das ideias
metafisicas);

No Livro Criticas da Razao Pura, explica porque as metafisicas so


voltadas ao fracasso e porque a razo humana impotente para
conhecer o fundo das coisas;
Tenta uma passagem que uma o mundo da natureza, submetido
necessidade, ao mundo moral onde reina a liberdade;
O mtodo de Kant a critica, isto , a analise reflexiva;
Os juzos rigorosamente verdadeiros, isto necessrios e
universais ,so a priori, independentes dos azares da experincia,
sempre particular e contingente;
Juizos a priori so juzos analticos, cujo predicado esta contido no
sujeito;
Juizos sintticos so aqueles cujo atributo enriquece o sujeito, so
naturalmente a posteriori;
Exemplo: est rgua verde a rgua em si sem considerar a cor
priori quando digo que a rgua tem uma caracterstica da cor
verde levamos em considerao o posteriori, pois s sei que a
rgua verde porque a vi;
O juzo sinttico (posteriori) no necessrio e nem universal;
Considerava o Espao e o tempo como juzos a priori, e
necessrios e universais. Pois so quadros de espirito nos quais a
experincia vem se depositar;
O conhecimento, diz Kant, no o reflexo do objeto exterior. o
prprio humano que constri com os dados do conhecimento
sensvel objeto do seu saber;
Por isso no conhecemos o fundo das coisas. S conhecemos o
mundo refratado atravs dos quadros sibjetivos do espao e do
tempo;
S conhecemos os fenmenos e no as coisas;
A razo no deixa de construir sistemas metafsicos porque sua
vocao prpria buscar unificar incessantemente, mesmo alm
de toda experincia possvel.

DAVID HUME

Sua teoria foi chamada de empirismo psicolgico cuja consequncia


o empirismo lgico;
Todas as ideias vlidas tem fundamento na impresso;
A base do conhecimento so as impresses e relaes entre as ideias;
As concluses de Hume tem valor assertrio (assim ) e no apodtico
(assim tem que ser);
Essas concluses tem uma validade universal, nasce comparando-se
idias, mas essas no so efetivas, s os objetos pensados tem
efetividade;
O Eu de Hume no simples e fixo, mas um feixe de sensaes, de
contedos da conscincia, que esto em fluxo constante e se
sucedem rapidamente. A conscincia trabalha com uma soma de
instantes. O eu s funciona quando temos um ato de presena, de
acordo com esse feixe. Quando se morre, o eu se anula;

Hume demonstra que no podemos ter certeza de nenhuma teoria a


respeito da realidade;
Existe uma associao entre o anterior e o posterior. Como no tempo
um fenmeno se sucede a outro, pode se concluir que eles esto
ligados. Hume diz que essa ligao no provm da razo;
O fato de esperarmos certos efeitos de alguns fenmenos, seja por
hbito ou por observao demonstrativa, faz com que vejamos a
natureza de determinada maneira;
Para garantir sua sobrevivncia, o homem coloca ordem nas coisas.
D preferncia ao til;
A base das cincias naturais para Hume irracional. A natureza
sobrepe-se razo;
Ser filsofo, na consequncia final, renunciar ao racionalismo. O
princpio causal tem origem na experincia. Temos a mente
formatada pelo costume e experincia;
Aceitamos uma coisa como natural, mas se fosse de outra maneira,
aceitaramos da mesma forma, como por exemplo controlar a fora
que d vida e faz com que cada ser perceba de um jeito. Se isso fosse
natural, todos aceitariam como lei da natureza. As leis da natureza
surgem assim.

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