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I. NOMES PRINCIPAIS
Vejamos agora alguns nomes implicados no liberalismo teolgico,
responsveis pelos novos ru mos tomados pelo protestantismo:
A. Friedrich Schleiermacher (1768-1834)
1. Telogo e filsofo alemo, embora anti-racionalista, ensinou que no
h religies falsas e verdadeiras. Todas elas, com maior ou menor grau de
eficincia, tm por objetivo ligar o homem finito com o Deus infinito,
sendo o cristianismo a melhor delas.
2. Ao harmonizar as concepes protestantes com as convices de
burguesia culta e liberal, Schleiermacher foi considerado radical pelos
ortodoxos, e visionrio pelos racionalistas. Na verdade, o seu pensamento
filosfico-teolgico, embora considerado liberal, est mais perto do
transcendentalismo de Karl Barth.
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cada vez mais altas. pergunta: "Como ordenamos nossas vidas?" responde: autodeterminao, seguindo a espcie.
5. Nas obras de Strauss no h lugar para o sobrenatural. Os milagres so
mitos, contados para confirmar o papel necessrio de Jesus, da as
referncias ao Velho Testamento. Em resumo, Jesus uma figura
histrica. Da vida de Jesus nada sabemos, sendo tudo mito e lenda.
6. Considerado o mais erudito entre os bigrafos infiis de Jesus, Strauss
encerra o ltimo captulo da sua segunda Vida de Jesus com estas
palavras: "...aparentemente aniquilaram a maior e mais importante parte
daquilo que o cristo se acostumou a crer concernente a Jesus;
desarraigaram todos os encorajamentos que ele tem tirado de sua f e
privaram-no de todas as suas consolaes. Parece que se acham
irremediavelmente solapados
os inesgotveis depsitos de verdade e
vida que por dezoito sculos tm sido o alimento da humanidade; o mais
sublime atirado ao p, Deus despido de sua graa, o homem despojado de
sua dignidade, e o lao entre o cu e a terra rompido. Recua a piedade em
horror diante de um ato to temeroso de profanao, e, forte como na
impregnvel evidncia prpria de sua f, ousadamente conclui que - no
importa se um criticismo audaz tentar o que lhe aprouver tudo o que as
Escrituras declaram e a Igreja cr acerca de Cristo subsistir como verdade
eterna; nem sequer um jota ou um til ser removido."
7. Philip Schaff comenta que Strauss professa admitir a verdade abstrata
da cristologia ortodoxa, "a unio do divino e humano , mas perverte-a,
emprestando-lhe um sentido puramente intelectual, ou pantesta. Ele
nega atributos e honras divinas gloriosa Cabea da raa, mas aplica os
mesmos atributos a uma humanidade acfala. Destarte, ele substitui,
partindo de preconceitos pantestas, uma viva realidade por uma
abstrao metafsica; um fato histrico por uma mera noo; a vitria
moral sobre o pecado e a morte por um mero passo na filosofia e em artes
mecnicas; o culto do nico vivo e verdadeiro Deus por um culto pantesta
de heris, ou prpria adorao de uma raa de cada; o po nutriente por
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descobre que o peca do no ser o que Deus deseja que seja, e que
s se alcana este estado proposto por Deus atravs de algo que
vem de fora - o prprio Deus;
b. o tempo (e espao) trata do que o homem , da sua existncia; a
eternidade significa que, embora o homem viva no tempo e no
espao, ele no est totalmente determinado por estes elementos;
a existncia fala de liberdade, possibilidade, do ideal, da obrigao;
o momento de deciso quando a eternidade intercepta o tempo;
c. o objetivo cultural aquilo que , enquanto o homem fica entre o
que e o que ele pode e deve ser. A cincia limita-se ao estudo do
que , ao que ela chama "a verdade"; mas os fatos claramente
aceitos jamais encerram a verdade;
d. a essncia do ser humano aparece quando traz a eternidade para
dentro do tempo. Cada homem h de sofrer porque vive numa
realidade muito fsica: liberdade versus tempo;
e. o nico que realmente resolveu o paradoxo do tempo e da
eternidade foi Jesus Cristo. Ele mesmo foi um paradoxo: Deus e
homem; limitado e ilimitado; ignorante e conhecedor de tudo.
5. S. Kierkegaard, redescoberto na Alemanha por volta de 1910,
considerado o precursor da teologia transcendental, de que Karl Barth, no
sculo XX, o principal representante.
II. EXAME CRTICO
A. Principais Doutrinas Liberais
1. Foi a partir de meados do sculo XIX, como conseqncia da grande
vitalidade intelectual e reorientao do pensamento, que nasceu a
teologia liberal. Foi esta uma poca de renascimento religioso em geral e,
em particular, de expanso do protestantismo, institucional e geogrfica
mente, caracterizada pelas misses e surgimento das sociedades bblicas.
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