1. QUS ES LA TICA?

( Solo conceptos)
Las acciones morales son aquellas que los seres humanos realizamos consciente y libremente, y que tienen consecuencias para los dems o para la naturaleza.
En nuestro idioma, los trminos moral y tica se utilizan generalmente como
sinnimos. Con ellos nos referimos a los principios, valores y actitudes que las personas
deberan asumir para comportarse de acuerdo con su dignidad como personas. Decimos
que tal o cual persona es moralmente intachable o que tal o cual comportamiento no es
tico.
La libertad y la sociabilidad humana son las races de la moralidad:
La libertad: la persona no est determinado por sus instintos, sino que se ve obligada a
elegir constantemente entre diferentes posibilidades, no est ajustada al medio. Cada una
debe realizar su adaptacin utilizando su inteligencia y eligiendo, atendiendo a lo que
considera que le conviene.
La sociabilidad: esta eleccin nunca se hace en el vaco. Vivimos en una sociedad, entre
semejantes. No podemos satisfacer nuestras necesidades biolgicas (particularmente en
nuestros primeros aos) sino es en sociedad. Esta condicin social humana impone unas
normas, unas restricciones a nuestros deseos, a nuestros impulsos biolgicos.
Moral, derecho y religin tratan de orientar las acciones humanas y, en este sentido, son
saberes normativos, establecen normas Cules son sus diferencias? Al reflexionar sobre
las normas podemos distinguir en ellas dos aspectos:
el contenido, lo que manda o prohbe la norma, por ejemplo, no matar;
la forma en que lo hace, por ejemplo bajo amenaza de castigo en el caso del derecho,
como cuestin de conciencia en el caso de la moral o como prohibicin divina en el
caso de la religin.
El contenido en la moral, el derecho o la religin puede ser el mismo, pero la forma es muy
diferente en cada una de ellas:
Religin
Derecho
Dios, a travs de la El poder legislativo
Quin promulga
revelacin y el magisterio. Ej. el parlamento.
el mandato
Destinatarios del mandato Todas las personas de esa Los miembros de
religin.
comunidad poltica.
Ante quin se responde

Ante Dios.

Ante los tribunales.

Sancin

Ej.: cielo, infierno

Ej. Crcel, multa

Moral
La
persona
misma.
la La persona de
cada cual.
Ante
nuestra
conciencia.
Remordimiento,
satisfaccin

2. TEORAS TICAS
2.1. ARISTTELES: TICA DE LA FELICIDAD
Aristteles fue el primero que escribi una obra dedicada exclusivamente a reflexiones de
carcter tico, tica a Nicmaco, (era el nombre de uno de sus hijos) y, por eso, se suele
hablar de l como padre de la tica.
En esta obra Aristteles dice que cada actividad tiende a un fin que es su bien. El fin de
beber, por ejemplo, es quitar la sed, el fin de estudiar es aprender..., y as sucesivamente.
Podramos seguir as hasta llegar a una pregunta que incluye a todas las dems, a la
pregunta de cul es el fin ltimo del ser humano, cul es nuestro bien supremo.
Este fin ltimo (y Aristteles piensa que todo el mundo est de acuerdo en ello) no puede
ser otro que la felicidad, puesto que la felicidad se busca por s misma, mientras que las
dems cosas se buscan por ella, para tratar de conseguirla. Pero, en qu consiste la
felicidad? Para contestar a la pregunta acerca de cul es el fin ltimo, Aristteles recurre a
su concepcin de la naturaleza: el fin de cada cosa solo puede consistir en la realizacin de
la funcin que le es propia (el fin del cuchillo consiste en cortar y, por eso, un cuchillo es
bueno cuando corta bien, el del ojo es ver...). Los seres humanos seremos felices en la
medida en que realicemos adecuadamente la funcin que nos es propia.Pero, cul es
nuestra funcin propia? La respuesta a esta pregunta es compleja por la complejidad misma
de los seres humanos. Aristteles afirma que poseemos tres tipos de funciones distintas:
vegetativas, sensitivas y racionales, de las que las ms importantes son las dos ltimas.
La realizacin adecuada de la funcin sensitiva consiste en que nuestra parte racional
controle y domine nuestros impulsos, nuestros deseos, y la realizacin adecuada de la
funcin racional, se da cuando nos dedicamos a la actividad intelectual, a la sabidura, que
es la que nos proporciona a los humanos la mxima felicidad.
Si todas las funciones bien realizadas proporcionan felicidad, la sabidura, al ser la
actividad superior a la que nos podemos dedicar los humanos, proporciona la mxima
felicidad. Los seres humanos somos ms felices en la medida en que nos podemos dedicar
a la sabidura, a la vida contemplativa. Ahora bien, segn Aristteles, no todos los seres
humanos podemos acceder a la vida contemplativa. Excluye expresamente de esa
posibilidad a las pasivas mujeres, a los esclavos y a los embrutecidos por el trabajo
manual. En esto fue fiel reflejo de su poca y del contexto social y cultural en el que vivi.
2.2. LA TICA EN EL HELENISMO.(leer)
En el siglo III a. C., la filosofa tiene un inters ms prctico que terico, y responde a la
nueva situacin que se viva en Grecia despus de ser conquistada por Filipo de
Macedonia, cuando las polis perdieron su independencia y pasaron a convertirse en
ciudades que dependan de gobiernos lejanos que les imponan autoridades y leyes. Los
filsofos tratan ante todo de averiguar qu hace a los hombres felices, cifrando en eso la
autntica sabidura. Cnicos, estoicos y epicreos intentaron responder a la pregunta,
diseando un ideal de sabio: es sabio el que sabe ser feliz.

Los estoicos.
El creador del estoicismo fue Zenn de Citio que abri una escuela filosfica en Atenas
hacia el ao 300 a. C. Los estoicos conciben el universo como algo material y, en la
materia, distinguen dos principios, uno activo y otro pasivo, ambos materiales e
inseparables. El principio pasivo es pura materia, inerte, mientras que el activo es razn o
logos.
Existe, pues, una razn que gobierna el universo y lo convierte en algo ordenado, en un
cosmos. Esta razn, que todo lo gobierna, es el mismo Dios, un Dios que se identifica,
pues, con el mundo pantesmo. Al estar todos los acontecimientos producidos por el
logos, todo lo que acontece en el universo est determinado por el destino. Unos hechos
siguen a otros con frrea necesidad. La vida del mundo tiene ciclos el gran ao
csmico y todo acaba en una gran conflagracin para volver a renacer de nuevo cuando
los astros vuelvan a la misma posicin en que estaban al principio. Todos los
acontecimientos volvern a repetirse y lo harn, adems, en el mismo orden. En esta
necesidad se fundaba la adivinacin que tan cultivada fue en el mundo romano donde esta
filosofa alcanz una gran difusin.
La vida del ser humano est inmersa en este destino universal. De nada le sirve rebelarse
contra el destino, pues lo que est previsto ocurrir de cualquier manera. Lo que el hombre
tiene que hacer es aceptar el destino. De ah la mxima del ideal de vida estoico: Vivir
conforme a la Naturaleza, o sea, de acuerdo con la razn. En este vivir conforme a la
Naturaleza es donde el ser humano encuentra, adems, su felicidad, puesto que todo lo que
le ocurre, al estar dirigido por la razn, por el logos, es un acontecer plenamente racional y,
por tanto, lo mejor que le puede suceder.
Los estoicos consideran que es sabio quien vive de acuerdo con la Naturaleza y sabe
mantenerse libre de los deseos insistentes y poderosos, como el deseo de poder, de riquezas
o de comida o bebida. Dejarse dominar por estos deseos llevara al ser humano a ser
desgraciado. Igualmente, el hombre sabio se sobrepone a cualquier desgracia que le pueda
sobrevenir, enfermedad, ruina econmica o catstrofe natural, manteniendo la paz interior.
Ante las desgracias de la vida, el nico recurso es sobreponerse a ellas y mantener el
control interior. El que vive de esta manera se basta a s mismo, es autrquico, y consigue
una libertad ntima que le hace verdaderamente feliz.
Los estoicos fueron los primeros en sentirse ciudadanos del mundo cosmopolitas, y
extendieron la relacin que tena el ciudadano con la polis a todo el mundo, creando el
concepto de humanidad. Consideraron a todos los seres humanos como hermanos al ser
todos hijos de la misma razn universal. La patria de los estoicos fue el mundo y, pensaron
que el ser humano estaba destinado a vivir en comunidad y deba tener sentimientos de
amor hacia todos los dems seres humanos filantropa.
Los cnicos. ( leer)
La palabra cnico viene de kyniks, que significa perruno. ste es el adjetivo que la
gente aplicaba a un grupo de filsofos que, ms que una escuela, formaban una corriente
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que se distingua por una actitud: considerar que la felicidad consiste en la libertad radical
del individuo frente a todas las normas y las instituciones sociales.
El hombre es, segn los cnicos, bueno por naturaleza y, por lo tanto, es sabio el que vive
segn la naturaleza, el que desprecia las convenciones sociales, valora la libertad de accin
y de palabra, el esfuerzo, la austeridad, somete todo a crtica, rechaza los placeres, tiene por
patria el mundo entero y desprecia las instituciones polticas. Para ser feliz es preciso
bastarse a s mismo, lo que se consigue mediante el ascetismo y el autodominio.
El fundador del movimiento cnico fue Antstenes (450 a. C.), pero la personalidad ms
conocida de esta corriente es Digenes (400 a. C.), de quien se cuenta que se paseaba por
Atenas de da buscando un hombre con un candil, porque deca que haba mucha gente,
pero ninguna persona.
Los Hedonistas.
Epicuro, filsofo griego que vivi entre los aos 341 y 270 a. C., consideraba que en el
universo solo haba materia. Todo se reduca a tomos materiales de distintos tamaos que
se movan en el espacio vaco y daban lugar a sucesivos e innumerables mundos. Niega,
pues, la existencia de lo espiritual y lucha contra toda clase de mitos y supersticiones que,
en su opinin, no son ms que origen de temores y, por tanto, de infelicidad.
Al no existir ms que la materia, la vida del ser humano acaba del todo con la muerte y su
objetivo no puede ser otro que tratar de vivir felizmente su corta existencia; y esto lo
consigue buscando con sus acciones el disfrute del placer. De hecho, esto es lo que hacen
los animales y los nios para los que el placer es el eje central de su comportamiento. Unos
y otros buscan instintivamente el placer y rehyen el dolor. (Placer en griego es hedon, de
ah se deriva el trmino hedonismo, que se utiliza en castellano para designar a todas aquellas filosofas que proponen como objetivo de la vida humana el disfrute del placer).
Ahora bien, para vivir una vida feliz disfrutando del placer, piensa Epicuro, hay que
guiarse por la inteligencia. En caso contrario, el disfrute indiscriminado del placer puede
ser origen de sufrimientos, sobre todo con el paso del tiempo.
Distingue este filsofo tres tipos de deseos o apetitos y, por lo mismo, tres tipos de
placeres: 1) naturales y necesarios, (como la satisfaccin que se siente al tener sed y beber
agua); 2) naturales, pero no necesarios, (los placeres erticos, por ejemplo), y 3) placeres
que no son ni naturales ni necesarios (como por ejemplo, el que puede sentir un fumador al
encender un cigarro).
Y piensa que, para que los humanos podamos vivir felices disfrutando del placer y con el
mnimo de dolor, tenemos que acostumbrarnos a disfrutar plenamente de los placeres
naturales y necesarios, a disfrutar con prudencia de los naturales no necesarios y, sobre
todo, a abstenernos de los que no son ni naturales ni necesarios.
El que vive de esta manera alcanza la paz interior, la ataraxia o imperturbabilidad ante toda
clase de apetitos y pasiones, y consigue as tambin la libertad interior, la autarqua, que
le permite gobernar su vida, disfrutando de esta manera de la mayor felicidad a la que
puede aspirar el ser humano.
2.3. Kant: tica de la justicia (comentario)
Emmanuel Kant vivi entre los aos 1724 y 1804, y particip plenamente de los ideales
de la Ilustracin. Consider que la humanidad haba vivido hasta esa poca en una minora
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de edad, sin ejercer su libertad y sometida a la opresin poltica y de conciencia o religiosa.

Frente a esa situacin propuso como lema atreverse a pensar siempre por s mismo y este
es, para l, el espritu de la Ilustracin. Pensar por s mismo consiste en buscar el
fundamento de todo en la razn. Solo de esta forma el ser humano se liberar de la
supersticin y podr ejercer su libertad.
Al aplicar estos ideales a la moral, Kant afirma que los valores, las normas morales, no se
nos pueden imponer a los humanos desde fuera esto sera eliminar nuestra libertad y por
lo mismo nuestra dignidad sino que tienen que provenir de nosotros mismos, de nuestra
propia razn. Los seres humanos nos tenemos que dar nuestras propias leyes y solo
obraremos bien cuando obedezcamos los mandatos que proceden de nuestra propia razn,
cuando obedezcamos las normas que nos damos a nosotros mismos, cuando seamos
autnomos. Obedecer mandatos que proceden de otro, aunque este otro sea Dios, no es
moral, porque es incompatible con la dignidad humana; es ser heternomo.
Solo una tica autnoma, una tica donde el ser humano se da a s mismo la ley, es
compatible con su dignidad. Al obedecer a otro, se convierte en un instrumento al servicio
del otro, en un medio para el fin que es el otro, y los humanos solo poseemos dignidad
imprescindible para comportarse bien moralmente cuando somos nosotros mismos el
fin de nuestro comportamiento, cuando lo que buscamos al actuar es exclusivamente el
cumplimiento de los mandatos de nuestra razn, porque provienen de nuestra razn o,
enuna frase que se ha hecho muy famosa para resumir la tica kantiana, cuando cumplimos
el deber por el deber.
El deber proviene, pues, de la razn, y obrar moralmente consiste en cumplir la ley por
respeto a la ley misma, en cumplir el deber porque es deber. La bondad o malicia de las
acciones depende de la intencin de la voluntad al actuar. Si el ser humano posee al actuar
una motivacin distinta de la del puro cumplimiento del deber, su actuacin no ser
moralmente buena, por no ser racional, y eso aunque cumpla la ley. Las motivaciones no
racionales corrompen el orden moral. Consecuentemente, la moral de Kant es una moral
formal en la que lo importante no es tanto lo que se hace, el contenido, sino la intencin,
la forma, el cmo se acta.
Este carcter formal de su tica se puede apreciar claramente al analizar los imperativos de
los que habla Kant. No poseen un contenido concreto, por ejemplo, no matars. Son
imperativos meramente formales. Un ejemplo claro del carcter formal de sus imperativos
lo tenemos en uno de los dos que menciona explcitamente: Obra de tal manera que trates
siempre a la humanidad, tanto en tu persona como en la de los dems, como fin y nunca
como mero medio. En este imperativo, en el que se recoge magistralmente la relacin entre
moral y dignidad humana, no se dice qu es lo que hay que hacer o lo que hay que evitar
(contenido); simplemente se seala cmo hay que actuar (forma).
Significa esto que cada ser humano debe cumplir los imperativos de su razn y que, por lo
mismo, cada persona posee una moral diferente de la de los dems?
En absoluto. Kant, al igual que el resto de los filsofos ilustrados, ingenuamente, piensa
que la razn es la misma e idntica en todos los seres humanos; piensa que, como los
imperativos morales son expresin de la razn, y todos los seres humanos somos
racionales, necesariamente, poseemos unos mismos imperativos. Su moral, al mismo
tiempo que autnoma, es universal, es decir, comn para toda la humanidad. Este carcter
universal de su moral se puede apreciar en otro de los imperativos que cita explcitamente,
tambin puramente formal, y que dice: Obra de tal modo que la mxima de tu voluntad
pueda valer siempre al mismo tiempo como principio de legislacin universal.
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2.4. ticas dialgicas: el deber como resultado de un acuerdo

Las ticas dialgicas sitan la bondad moral de las acciones en el cumplimiento del deber,
pero en un deber que tiene su origen en una reflexin ms centrada en lo colectivo que
en lo individual. Si para la tica de Kant, los mandatos que constituyen el deber que los
humanos debemos cumplir son expresin de la razn humana individual (aunque se piense
que la razn es comn a todos los hombres), esta nueva tica, consciente de que los
intereses de los diferentes individuos en la vida social no son los mismos y, en muchas
ocasiones, son antagnicos y opuestos, sita los mandatos que constituyen el deber que los
humanos debemos cumplir en las normas que resulten del acuerdo al que hayamos llegado
despus de haber argumentado racionalmente cada uno de nosotros en defensa de su
posicin.
Para estas ticas, se produce un desplazamiento de la pretendida universalidad individual
kantiana a la universalidad producto del comn acuerdo. En lugar de proponer a los dems
una norma como vlida para que opere como ley general que es lo que Kant exiga en su
imperativo ms importante: Obra de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda valer al
mismo tiempo como principio de legislacin universal, las ticas dialgicas piensan que
lo que hay que hacer es presentarles a los dems las razones de por qu creemos que hay
que actuar de esa manera para que las puedan valorar.
En las ticas dialgicas, la persona moralmente buena es aquella que se encuentra
dispuesta a tener como normas las que se hayan establecido despus de un dilogo
racional encaminado a lograr un consenso y, se encuentra dispuesta, asimismo, a
comportarse de acuerdo con lo decidido en ese consenso. Exigen, pues, para tomar
decisiones de forma adecuada, que todos los afectados tengan conocimiento de las
necesidades, intereses y argumentaciones de los dems, y estn dispuestos a dejarse
convencer por la fuerza del mejor argumento, lo que supone una actitud de dilogo que
desde el punto de vista de la personalidad moral es imprescindible.
La justificacin, el fundamento de las normas morales, se encuentra en estas ticas en el
consenso, cuando este es producto de un dilogo racional entre los hombres.
Pero hay que tener en cuenta que el consenso que decide las normas moralmente correctas
es aquel en el que cada uno de los afectados por la norma se siente invitado a dar su
consentimiento porque lo han convencido plenamente las razones aducidas por los
participantes en el dilogo, puesto que ha descubierto que satisfacen intereses
generalizables. No se trata, por tanto, de que las ticas dialgicas consideren correctas las
normas que se adoptan en grupo, sino las que, despus del dilogo, han convencido a los
que han participado en l. No hay que olvidar que las normas morales solo lo son de verdad
cuando autoobligan, cuando los que las poseemos las consideramos correctas, y no
cuando se imponen desde fuera. Este es el motivo por el que a estas ticas se las denomina
tambin ticas de la comunicacin o del discurso, ya que la comunicacin y el discurso
argumentativo dirigido a lograr un consenso son imprescindibles para que nazcan las
normas morales.
Los representantes ms importantes de estas ticas son Jrgen Habermas, Karl Otto
Apel y, en Espaa, Adela Cortina.
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