INTRODUCCIN

Toms de Aquino es el maestro del orden, el gran sistematizador de

la filosofa cristiana. Si a esto unimos su carcter tranquilo,
podramos pensar que tuvo una vida tambin tranquila, dedicada al
estudio y alejada de las tensiones y luchas que caracterizan la Baja
Edad Media. Sin embargo, Toms de Aquino sufre todos esos
conflictos, muy a su pesar, tanto a nivel familiar (su familia ve como
se esfuma su sueo de colocarlo al frente de la poderosa abada
benedictina de Montecasino y lo secuestra y encierra en su casa)
como de la Iglesia oficial que ve como sospechosa y hertica la
proximidad de Toms de Aquino a Aristteles.
En su actividad docente despert el inters y admiracin de los
estudiantes, entusiasmados por la novedad de su mtodo y sus
opiniones, y, las intrigas de los maestros (los seglares, porque
Toms de Aquino era monje; los monjes, porque Toms de Aquino
era demasiado joven).
Especial rechazo recibi de los averroistas y de la corriente
agustiniana que mostraba abiertamente su desprecio por los monjes
de las rdenes mendicantes y, en especial, por Toms de Aquino y su
posicin innovadora, tan prxima a Aristteles.
Los libros de Aristteles estaban prohibidos hasta que no fueran
corregidos y era evidente la proximidad de Toms de Aquino a
Aristteles. (Dicho sea de paso, la mayora de las tesis corregidas
eran de Averroes y no de Aristteles, pero eso no lo saban los
censores).
Al margen de todo esto, Toms de Aquino se ocup y preocup por
elaborar un sistema de pensamiento que conciliara la autoridad de el
Filsofo con la teologa cristiana. Y, a pesar de todos los problemas,
lo consigui. Por eso se entiende el prestigio que alcanz su
pensamiento, con todas las presiones, ataques y controversias con
las que tuvo que ejercer su labor este hombre bonachn, tranquilo y
reservado.
Es el creador del sistema filosfico cristiano que ms ha influido en
Occidente y el autor ms importante en la enseanza de la Iglesia. A

partir del s. XV su Suma Teolgica se convierte en el libro de texto de

todas las universidades y escuelas cristianas.

VIDA

Zurbarn. Apoteosis de Toms de Aquino

Nace en la fortaleza de Rocaseca, cerca de Aquino, a finales de 1224

o principios de 1225. Su padre, Landulfo, era seor de Rocaseca y
descendiente de los condes de Aquino y su madre, Teodora, era hija
de los condes de Chieti.
A los cinco aos ingresa en el monasterio de Montecasino siguiendo
la costumbre que tenan los nobles de la poca de destinar al hijo
menor (Toms de Aquino era el ms pequeo de 12 hermanos, siete
varones y cinco mujeres) al estado eclesistico. Era un poderoso
monasterio benedictino y la familia albergaba la esperanza de que
llegase a ser abad. All permaneci durante nueve aos, aprendiendo
las primeras letras y el trivium (gramtica, msica y poesa), adems
de la formacin religiosa propia de un monasterio.
Contina sus estudios en la Universidad de Npoles. Adems de otras
materias estudia filosofa con maestros de clara tendencia
aristotlica.
Tras la muerte de su padre, en 1243, ingresa en la orden mendicante
de los dominicos. Lo hace clandestinamente debido a la oposicin
familiar que vea as truncados sus planes y aspiraciones. Por orden
de su madre es detenido y llevado de nuevo a Rocaseca, donde
intentan convencerle de que ingrese en la orden benedictina o se
dedique a actividades seculares, como el resto de sus hermanos. Dos

aos ms tarde se fuga a Npoles permaneciendo ya definitivamente

como fraile dominico.
En 1247 es enviado a ampliar estudios primero a Pars y despus a
Colonia, donde tiene como maestro a Alberto Magno, quien le
profesar gran estima y apoyo. Sus compaeros de la poca le
pusieron el apodo de el buey mudo de Sicilia, debido, suponemos, a
su gran estatura y a su silencio y concentracin. Alberto Magno vio el
enorme talento de Toms de Aquino por lo que seala Llamis a ste
el buey mudo, pero yo os aseguro que este buey dar tales mugidos
con su doctrina que resonarn en el mundo entero.
Comienza su enseanza en la Universidad de Colonia, aunque por
poco tiempo. Inocencio IV le ogrece ser abad de Montecasino, an
continuando como fraile dominico. Lo rechaza a pesar de su madre
que ve en las propiedades del monastrerio la nica manera de paliar
su mala situacin familiar.
En 1252 es enviado a la Universidad de Pars, con no pocas
resistencias por su juventud y por la oposicin de los profesores
seglares. A pesar de los disturbios que afectaban a la Universidad de
Pars en aquella poca, desarrolla una intensa actividad de escritor.
En 1259 abandona Pars y regresa a Italia donde ensea en diversas
ciudades. Especial importancia tiene su estancia en Orvieto ya que
recibe el encargo del Papa Urbano IV de reorganizar la Facultad de
Filosofa de la Universidad Pontificia. Aprovecha este motivo para una
traduccin ajustada de la obra de Aristteles, contando con la
colaboracin de Guillermo de Moerbeke, gran helenista, quien hizo
para l una traduccin fiel y exacta de las obras de Aristteles; en
este texto se basa para sus comentarios a la obra de Aristteles.
En 1269 vuelve a Pars, a pesar de que la costumbre era que un
maestro no repitiera enseanzas en el mismo lugar. Las luchas contra
los mendicantes se haban recrudecido en la Universidad de Pars,
razn por la que vuelve a ser enviado a Pars, rodeado de la estima
de los alumnos y de enorme prestigio.
En 1272 vuelve definitivamente a Italia y ensea en la Universidad de
Npoles. El 6 de diciembre de 1273 tiene un arrobamiento muy
prolongado en la misa, quedando ensimismado.

Convocado por el Papa al Concilio de Lyon, con salud ya muy

quebrantada, acus la dureza del viaje y acentu su mutismo que ya
slo rompi a peticin de los monjes que lo cuidaban y en
agradecimiento a sus cuidados con un comentario del Cantar de los
Cantares. Das despus mora, lcido y en actitud orante, en el
monasterio de Fosanova. Era el 7 de marzo de 1274.

OBRAS
La obra de Toms de Aquino es muy extensa, sus muy numerosas
obras (117) suelen clasificarse en tres grupos:

Gozzoli. Triunfo de Santo Toms de Aquino

1. COMENTARIOS . Obras de interpretacin y crtica. Son ensayos

para explicar textos sagrados, eclesisticos o filosficos. De especial
relieve e importancia son los dedicados a Aristteles.
2. OBRAS MAYORES. En ellas aparece el pensamiento de Toms de
Aquino. Destacan las dos Sumas, Suma Teolgica y Suma contra
gentiles, en las que aparece una exposicin sistemtica de su
filosofa. La diferencia fundamental es que la Suma Teolgica est
pensada y redactada expresamente para principiantes frente a
la Suma contra gentiles con un tratamiento ms profundo de los
mismos temas. Dentro de las obras mayores se hallan tambin
las Cuestiones disputadas (sobre la verdad, el alma, la caridad, etc)
y losQuodlibeta (es decir, de cualquier cosa)
3. OBRAS MENORES U OPSCULOS, en los que aborda un sin fin de
cuestiones.

1. RELACIONES ENTRE RAZN Y FE

las soluciones dadas con anterioridad a las relaciones razn-fe son,

resumidamente, las siguientes:
1. Oposicin. Razn y fe, teologa y filosofa son incompatibles. La fe
es autosuficiente y no necesita de la filosofa. La frase atribuida a
Tertuliano Credo quia absurdum (creo porque es absurdo) resumira
esta postura.
2. Confusin. La verdad es nica y a ella llega el hombre mediante la
razn y la revelacin. La fe es necesaria para la razn y la filosofa
hace comprensible la verdad cristiana. El hombre conoce la verdad
mediante la razn pero necesita la ayuda de la iluminacin de Dios.
Elcredo ut intelligam (creo para entender) de Agustn de Hipona
resumira esta postura.
3. Separacin. Razn y fe son fuentes distintas y autnomas por lo
que hablan de doble verdad, una la de la filosofa y otra la de la
teologa. Averrosmo.
La solucin de Toms de Aquino podra calificarse de conciliadora:
diferencia entre razn y fe pero establece la necesidad de una
concordancia. La filosofa se basa en la razn y es autnoma en
aquello que le es propio; por lo tanto, la filosofa debe utilizar
nicamente la razn para descubrir el universo y sus leyes. La
teologa, por el contrario, se basa en la revelacin, en la autoridad de
Dios, por lo que aceptar contenidos (artculos de fe) que no son
inteligibles, ni accesibles al conocimiento humano. Sin embargo, no
hay contradiccin entre ellas: la razn -si se utiliza correctamente- no
nos engaa y la teologa, que tiene su origen en Dios mucho menos.
Como la verdad es nica tienen que llegar a ella tanto la razn como
la fe. Ahora bien, recordemos siempre que Toms de Aquino es antes
telogo que filsofo: por lo tanto, si hay contradiccin entre lo que
dice la razn y lo que dice la fe, el error est en la razn.
Junto a las verdades propias de la razn (mundo natural) y las
propias de fe (artculos de fe) hay una zona de confluencia entre
ambas: son los prembulos de la fe, verdades en las que confluyen fe
y razn tales como que Dios existe, que es uno, que es creador, etc
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2. ONTOLOGA TOMISTA. El Ser y los seres:

universo tomista
La afirmacin cristiana de que Dios ha creado todo lo que existe tiene
una enorme repercusin en filosofa al introducir una relacin nueva y
hasta entonces desconocida en el mundo occidental en la explicacin
de la realidad: la relacin creador-criatura.
Lo primero que comporta esta afirmacin es una radical diferencia
entre creador y seres creados. Lo ms caracterstico de la ontologa
tomista es resultado de lo que supone el hecho de la creacin en la
concepcin del ser.
No podremos utilizar el trmino ser referido unvocamente a Dios
y a sus criaturas. Dios es el Ser, los dems son seres, que slo son
tales en razn de Dios, que los ha creado en un acto libre de su
voluntad. Que haya seres creados significa que hay unos seres que
existen de hecho pero que no existiran de no haber sido creados.
Existen, pero no pasara nada si no exisieran. Son seres
contingentes: seres que existen pero que podran no existir y que
pueden dejar de existir; la razn de su existencia no est en ellos,
sino en Dios que los ha creado. Frente a la contingencia se sita
lanecesidad; Dios es el ser necesario: existe, no podra no existir y
no puede dejar de existir; la razn de su existencia est en l mismo.
En los seres creados se diferencia la esencia de la existencia. La
esencia es lo que las cosas son, lo que las define. La existencia es la
perfeccin que hace que las cosas existan; en trminos aristotlicos,
actualizacin de la esencia. Esa diferencia es real, son aspectos
diferentes en los seres. Por ejemplo, que una tijera sea un objeto
compuesto de dos hojas de acero, a manera de cuchillas de un solo
filo, y por lo comn con un ojo para meter los dedos al remate de
cada mango, las cuales pueden girar alrededor de un eje que las
traba, para cortar, al cerrarlas, lo que se pone entre ellas no incluye
la afirmacin de su existencia. Podemos definir perfectamente qu es
una tijera sin constatar su existencia; es ms, pudieran desaparecer
las tijeres y podramos seguir hablando de su esencia.Tomando los
conceptos aristotlicos de acto y potencia podramos decir que la
esencia se comporta como potencia respecto del existir, que es acto o
actualizacin. El ser existente ser una esencia puesta en acto por la
existencia.

El ser de las criaturas puede separarse de su esencia; el de Dios no, porque es el ser necesario

En Dios, el ser creador, no hay diferencia entre esencia y

existencia; Dios es esencia existente; es decir, la existencia de Dios
forma parte de su esencia.
Las categoras de esencia-existencia, potencia-acto, materia-forma,
sirven a Toms de Aquino como criterio de graduacin de los seres
existentes. Hay dos extremos entre los que se desenvuelve todo el
universo tomista: DIOS, ACTO PURO MATERIA PRIMA, PURA
POTENCIA
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3. ANTROPOLOGA TOMISTA
Para Toms de Aquino, el hombre es un ser compuesto de materia y
forma, como los dems seres materiales, siguiendo el hilemorfismo
aristotlico. El cuerpo es la materia y el alma, la forma; unidos
sustancialmente constituyen el compuesto humano.

Alma y cuerpo constituyen la unidad que es el hombre

En su escala descendente de los seres, el hombre tiene una situacin

especial: por el alma pertenece a los seres inmateriales, pero su
cuerpo le sita entre las naturalezas materiales. Sin embargo, Toms
de Aquino no acenta el dualismo platnico entre alma y cuerpo.
Alma y cuerpo constituyen la unidad que es el hombre; ni una ni el
otro, por separado, son el hombre. El alma es la forma sustancial
primera y nica del cuerpo humano. ella hace que tal materia
pertenezca a la especie humana; pero, a su vez, slo unida al cuerpo,
a su cuerpo, puede ser ella misma hombre. El alma humana, por
su naturaleza, exige la unin con un cuerpo, necesita del cuerpo.
Propiedades del alma:
1. Recoge la idea aristotlica de alma como vida o principio de
movimiento.
Tambin,
como
es
lgico,
como
principio
deinteleccin o entendimiento.
2. Sustancia inmaterial con posibilidad de actividad propia y de
existencia independiente del cuerpo.
3. Inmortal, sobrevive al cuerpo.
4. nica. Como forma del compuesto humano, es una sola, racional,
que asume las actividades intelectiva, sensitiva y vegetativa.
5. Creada. Cada alma individual es obra de Dios, segn un plan
trazado por l desde el principio.
6. Dotada de entendimiento y voluntad.

4. EL CONOCIMIENTO HUMANO
1. El hombre est dotado de un entendimiento inmaterial, como
corresponde a la naturaleza individual del alma, que es nica, capaz
de conocer la esencia de lo real, lo que las cosas son en s mismas.
2. El hecho de que el hombre sea cuerpo y alma y que sta se halle
supeditada al cuerpo en esta vida determina tambin la forma de
funcionamiento del entendimiento, vinculado a los sentidos.
3. Todas las cosas estn compuestas, como sabemos, de materia y
forma. Los caracteres particulares -sensibles, porque son captados
por los sentidos- le vienen a las cosas de la materia. La forma,
esencia, es comn a todos los seres de la misma especie,
universal. Lo que el entendimiento humano conoce ms
adecuadamente es la esencia de las realidades sensibles. Pero no
puede hacerlo por intuicin intelectiva inmediata, seramos ngeles.
Al estar unido a un cuerpo, el conocimiento se inicia y tiene su origen
en los sentidos. El primer momento cognoscitivo es la sensacin,
resultado de la accin de los sentidos sobre los objetos.

Todo conocimiento se inicia con los sentidos

Con los datos que proporcionan los sentidos, elabora el

entendimiento los conceptos, gracias a un complejo proceso llamado
abstraccin que tiene la funcin de salvar la gran distancia que
separa lo particular del concepto universal. Es la capacidad del
entendimiento de separar la materia de la forma, de captar lo
universal que potencialmente existe en los datos particulares que
proporcionan los sentidos. Obtiene los conceptos universales, objeto

de su actividad ms caracterstica, en la que mejor se desenvuelve

dada su naturaleza inmaterial.
El origen de todos nuestros conocimientos est en los sentidos.
Explicar el conocimiento humano es establecer la colaboracin que se
da entre las cosas materiales, los sentidos y el entendimiento.
El primer grado de conocimiento es el sensible, la sensacin, en la
que captamos la forma sensible de las cosas; es decir, sus
diversas propiedades, a travs de los diversos sentidos.
Gracias a esto nos hacemos una imagen de las cosas, tenemos
una
representacin
de
ellas
que
Toms
de
Aquino
denominafantasma, ya que se producen en la imaginacin o
fantasa.
Estas
representaciones,
aunque
desmaterializadas,
mantienen rasgos individuales de las cosas ye, en ese sentido, siguen
siendo materiales. Para quitarles ese carcter y llegar al universal
inteligible recurre a dos operaciones del entendimiento como ya lo
hiciera Aristteles: agente y paciente.
El
entendimiento
agente
trabaja
sobre
el
fantasma
o
representaciones sensibles arrojando sobre ellas una especie de luz
que pone al descubierto lo que hay en ellas de inteligible. Esta
operacin termina con la elaboracin de la especie impresa que
es la manera en que el entendimiento visualiza el objeto. Esa
especie impresa recibida por el entendimiento paciente, sale de su
pasividad y conoce en acto, respondiendo con la especie expresa,
es decir, con el concepto universal.
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Resumen: Abstraccin es el nombre que se da al procedimiento que

se sigue desde el fantasma hasta el concepto y que consiste en
separar lo que hay de material y particular en las representaciones
sensibles de lo que potencialmente es inteligible y universalizable.
Esto es lo que directamente conoce nuestro entendimiento y en esto
consiste el concepto.

5. TICA Y POLTICA
5.1. EXISTENCIA DE TRES LEYES: ETERNA, NATURAL Y POSITIVA

La ley divina o eterna somete a toda su creacin a su orden, salvo al hombre

La ley eterna es la razn divina que gobierna el mundo, el

ordenamiento al que ha sometido Dios al universo. Esta ley somete a
los seres fsicos a un orden distinto que a los hombres, regidos por
una ley moral que respeta su libertad. Sera el plan eterno de Dios,
de acuerdo con el que est ordenada toda la creacin.
La ley natural es el eje central de la tica tomista. Siguiendo el
principio teleolgico aristotlico, Toms de Aquino afirma que el
hombre, al igual que cualquier otro ser natural, posee tendencias
enraizadas en su naturaleza dirigidas a cumplir el fin que les es
propio. Lo que diferencia al hombre de todos los dems seres es su
racionalidad: slo l es capaz de conocer sus propias tendencias y
deducir normas de conducta de esas tendencias. La ley natural sera
la participacin de la ley divina en el hombre y expresin de su
naturaleza. Gracias a ella todos los hombres entienden lo que est
bien y lo que est mal (sindresis). La ley natural es evidente,
universal e inmutable. Las tendencias naturales del hombre de las
que derivan las normas de conducta de acuerdo con las exigencias de
su propia naturaleza son:
1. En tanto que sustancia (y, por lo tanto, al igual que cualquier otra)
el hombre tiende a conservar su propia existencia. El cumplimiento
de esta tendencia impone el deber moral de procurar la conservacin
de la existencia.
2. En tanto que animal (y, por tanto, al igual que cualquier otro)
tiende a la procreacin. De esa tendencia se deducen normas
relativas a la consecucin del fin de la procreacin y el cuidado de los
hijos.

3. En tanto que racional, el hombre tiende a conocer la verdad y a

vivir en sociedad. De estas tendencias surgen las obligaciones
morales de buscar la verdad y cumplir con las exigencias de la
justicia.
Por lo que se refiere a la virtud, tambin seguir esencialmente a
Aristteles. La finalidad de la vida humana es la felicidad, aunque por
encima de la terrenal est la del conocimiento de Dios, beatitud.
Siguiendo a Aristteles tambin dir que lo que debe hacer el hombre
es cumplir perfectamente la naturaleza humana y, la esencia del
hombre, es la razn. Por lo tanto, todo lo que va contra la razn va
contra la naturaleza humana. La disposicin habitual para hacer el
bien ser la virtud y para hacer el mal, vicio. Las virtudes llevan a la
felicidad y al bien. Diferencia (como ya lo hizo Aristteles) entre
virtudes intelectuales (vinculadas con la prctica de las ciencias)
morales (vinculadas a su naturaleza, son muy numerosas pero las
cardinales son prudencia, justicia, forteleza y templanza) a las que
aade las teologales (dadas por la gracia de Dios, don gratuito: fe,
esperanza y caridad).
La ley positiva son las normas establecidas socialmente por los
hombres y que regulan la convivencia. Son las normas legales, lo que
nos conduce a la poltica tomista. Como en la tica seguir a
Aristteles, alejndose de l nicamente en que el hombre no se
agota en su ser natural, sino que est orientado a un fin
sobrenatural.

El hombre es social por naturaleza y el Estado debe procurar el bien comn

El hombre es por tanto un ser social, exactamente igual que en

Aristteles. Como es social por naturaleza necesita organizar su
convivencia atendiendo a leyes y normas, lo que hemos llamado ley

positiva. Por lo tanto, la ley positiva no es sino una prolongacin de la

ley natural, una exigencia de la naturaleza misma del hombre en
cuanto ser social. Siendo as, jams la ley positiva puede ir en contra
de la ley natural.
Siguiendo fielmente a Aristteles establece que el fin de la sociedad
es el bien comn y que los regmenes correctos son la monarqua,
aristocracia y democracia y que los injustos o desviados son la
tirana, oligarqua y demagogia.
Por supuesto el fin de la iglesia es sobrenatural, y en ese sentido,
superior al Estado y ste debe subordinarse a ella en lo concerniente
a las cuestiones de la vida sobrenatural.

6. EXISTENCIA DE DIOS
6.1. DEMOSTRABILIDAD DE LA EXISTENCIA DE DIOS
Antes de buscar una demostracin de la existencia de Dios se plantea
la siguiente cuestin: es siquiera demostrable que Dios existe?
Evidentemente, Toms de Aquino contestar afirmativamente a esta
pregunta pero tambin analiza las posibilidades de una respuesta
negativa.
Si se responde negativamente, se pueden dar dos razones para ello:
1.

No es necesario demostrar la existencia de Dios porque es evidente

Se dice que una proposicin es inmediatamente evidente cuando el

predicado est incluido en la definicin del sujeto. (Por ejemplo, el
todo es mayor que la parte, en el que ser mayor que la parte ya
est contenido en todo o un tringulo tiene tres ngulos, en el que
tener tres ngulos ya est incluido en tringulo). En la proposicin
Dios existe el predicado existir est incluido en la definicin del
sujeto Dios ya que Dios es el ser que existe por s mismo, el ser cuya
esencia consiste en existir. Luego, la proposicin Dios existe es
inmediatamente evidente, y, por tanto, no necesita demostracin.
A este razonamiento Toms de Aquino contesta distinguiendo dos
tipos de proposiciones inmediatamente evidentes:
1.

Evidentes en s mismas pero no para nosotros

2.

Evidentes en s mismas y para nosotros

Toda proposicin en la que el predicado est contenido en el sujeto

es evidente en s misma, pero si ocurre que nosotros ignoramos el
contenido del sujeto y del predicado, o solamente del sujeto, la
proposicin podra ser evidente en s, pero no para nosotros. Los
ejemplos que pone Toms de Aquino son:
El hombre es animal, proposicin evidente en s misma y para
nosotros. Todos sabemos que el sujeto hombre incluye animal.
Lo incorpreo no ocupa lugar, proposicin evidente en s misma y
slo evidente para aquellos que conozcan el significado de
incorpreo.
Segn toms de Aquino la proposicin Dios existe es evidente en s
misma, ya que la existencia de Dios constituye su esencia; pero no
esevidente para nosotros, puesto que mientras estamos en esta vida
desconocemos el autntico contenido de la esencia y la existencia de
Dios.
Por lo tanto, si queremos saber que Dios existe, hemos de recurrir a
demostrarlo. No se trata de conocer la misma existencia de Dios sino
de demostrar que la proposicin Dios existe es verdadera.
2. No es posible dicha demostracin ya que carecemos de los medios
imprescindibles para hacerla.
Dado que la existencia de Dios no es evidente, ser necesario
demostrarla, y demostrarla a posteriori, o sea, por sus efectos. Pero
ninguna causa puede ser demostrada a partir de efectos que sean
desproporcionados a dicha causa. Y todos los efectos de Dios (finitos)
son desproporcionados respecto de l (infinito). Luego, no hay modo
de demostrar que Dios existe.

La creacin del hombre, Miguel ngel. Capilla Sixtina

A esta objecin contesta que la proporcin efecto-causa es necesaria

para un conocimiento perfecto de la naturaleza de la causa, pero
cuando se trata simplemente de demostrar que esa causa existe no
importa la desproporcin, basta que tales efectos lo sean de la causa,
de tal manera que, si no existiera la causa, tampoco existiran los
efectos.
Con un ejemplo lo veris muy claro. Dirigimos nuestra mirada al cielo
nocturno y vemos la luz que desprende Sirio. Podemos saber el tipo
de estrella que es Sirio? Podemos saber su antigedad? su
composicin? Con slo nuestro ojo es evidente que no podemos
saber todas estas cosas. Podemos saber que existe? S, porque si no
existiese Sirio tampoco existira la luz de Sirio. Por lo tanto, para
conocer la naturaleza de Sirio, la desproporcin entre lo que es Sirio
y la luz observable es tal que no me permite decir nada de Sirio. Sin
embargo, para demostrar su existencia no me importa la
desproporcin, me basta saber que la luz observable es efecto de
Sirio; de tal manera que si Sirio no existiera, tampoco existira la luz
observable.
6.2. DEMOSTRACIONES DE LA EXISTENCIA DE DIOS
Histricamente los argumentos acerca de la existencia de Dios se han
agrupado en dos:
1.

Demostraciones PROPTER QUID o A PRIORI o POR LA

Por los efectos, podemos conocer la causa

CAUSA (Modelo: argumento ontolgico de San Anselmo). Son demostraciones en las que
partiendo de la nocin o idea de Dios (causa) se llega a la demostracin de su existencia.
2.

Demostraciones QUIA oA POSTERIORI o POR LOS EFECTOS(Modelo:vas tomistas). Son

demostraciones en las que partiendo de hechos observables (efectos) se llega a la
demostracin de la existencia de Dios como causa de dichos efectos.

ARGUMENTO ONTOLGICO DE SAN ANSELMO

S. Anselmo de Canterbury (s. XI) ha pasado a la historia de la
filosofa por ser el primero en formular una prueba de la existencia de
Dios a partir de la idea misma de Dios. Se trata del argumento
ontolgico, el ms clebre, controvertido y estimulante de cuantos
argumentos se han propuesto para demostrar la existencia de Dios.
Fue aceptado por los filsofos racionalistas del XVII y ms tarde por
Hegel. Fue rechazado por Toms de Aquino, Kant y la filosofa
analtica del s. XX.
Lo formula del siguiente modo: Todos los hombres incluso el necio
que en su corazn afirma que Dios no existe tienen una idea o nocin
de Dios, entienden por Dios un ser tal que es imposible pensar otro
mayor que l (perfecto); ahora bien, un ser tal ha de existir no
solamente en nuestro pensamiento sino tambin en la realidad, ya
que en caso contrario sera posible pensar otro mayor que l (a saber,
el que existiera realmente) y, por tanto, caeramos en contradiccin;
luego Dios existe no slo en el pensamiento sino tambin en la
realidad.

La principal crtica de Santo Toms a este argumento es que da un

paso ilegtimo del orden del pensamiento al orden de la existencia
real. Habra que probar que entre lo real hay algo mayor de lo cual
nada cabe pensarse. Si partimos de la esencia pensada de Dios slo
podemos concluir con la existencia pensada, no con la existencia real,
fuera del pensamiento.
VAS TOMISTAS
Toms de Aquino realiza cinco demostraciones de la existencia de
Dios que se conocen como vas porque, en efecto, son vas o caminos
en los que partiendo de un hecho de experiencia nos conducen a la
existencia de Dios.
Todas tienen idntica estructura:
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Y un idntico fundamento:
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Y este es el resumen:
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7. NATURALEZA DE DIOS

Capilla Sixtina. La creacin del sol y la luna, obra de Miguel ngel

La primera dificultad es expresarnos con un lenguaje limitado como el

nuestro acerca de Dios: de ninguna manera podemos pretender

saber lo que Dios es. Conocida su existencia slo cabe acercarnos a

su esencia, entidad.
Una primera va de acercamiento es la va de negacin: separar de
Dios todo lo que no puede pertenecerle (movimiento, cambio,
composicin) porque supondra limitacin e imperfeccin. As, Dios es
inmvil, inmutable, acto puro, simplicsimo.
Una segunda va es la analgica: afirmamos de Dios todas las
perfecciones que observamos en las criaturas; todo lo que
reconocemos como positivo en ellas, pero elevndolo al grado de
infinitud. As, Dios sera absolutamente bueno, libre, omnisciente,
etc
Todas estas cualidades de Dios se denominan atributos y pueden ser
de dos tipos:
1. Entitativos: perfecciones divinas que, segn nuestro modo de
concebir, se refieren al ser de Dios. Por ejemplo, simplicidad,
perfeccin, bondad, infinitud, inmutabilidad, eternidad, unicidad,
trascendencia, etc
2. Operativos. Son el conjunto de perfecciones divinas que, segn
nuestro modo de percibir, se refieren a las operaciones divinas:
-El entender divino y su derivado la omnisciencia
-El querer divino y sus derivados libertad, amor, justicia, generosidad
-El poder divino y sus derivados la creacin y providencia
LECTURA OBLIGATORIA
Suma Teolgica, Primera parte, cuestin 2, arts. 1, 2 y 3
Como ya vimos en sus obras, Suma Teolgica es una de las obras
mayores de Toms de Aquino, de sistematizacin y sntesis, pensada
como libro de texto para sus alumnos, luego pedaggica, clara, con
muchos temas y bien articulada. Podramos decir que representa una
sntesis del pensamiento tomista y del cristiano.
Por lo que se refiere a su estructura, la Suma Teolgica est dividida
en TRES PARTES (1.Dios, 2. Movimiento del hombre hacia Dios, 3.

Cristo, camino hacia la verdad eterna). Cada PARTE est dividida en

CUESTIONES y stas en ARTCULOS.
Los artculos siguen una misma estructura que regleja el estilo de
lasDISPUTATIO ESCOLSTICAS medievales, siguiendo el siguiente
esquema:
1. Planteamiento de un problema (TTULO)
2. Serie de DIFICULTADES u objeciones en contra de la tesis
defendida en el artculo (Parece que)
3. Argumento o sentencia A FAVOR. Por regla general se trata de un
argumento de autoridad (Por otra parte)
4. Cuerpo del artculo, en el que se encuentra la RESPUESTA al
problema planteado. La solucin tomista, lo ms importante.
5. SOLUCIONES a las dificultades planteadas al principio
Vosotros tenis que leer los 3 artculos primeros de la cuestin 2, de
la I parte:
Artculo 1. Si la existencia de Dios es una verdad evidente
Artculo 2. Si es demostrable la existencia de Dios
Artculo 3. Demostraciones de la existencia de Dios. Vas tomistas

EXAMEN
Por consiguiente, digo que la proposicin <<Dios existe>>, en s
misma es evidente, porque en ella el predicado se identifica con el
sujeto, ya que, como ms adelante veremos, Dios es su mismo ser.
Pero con respecto a nosotros, que desconocemos la naturaleza
divina, no es evidente, sino que necesita ser demostrada por medio
de cosas ms conocidas de nosotros, aunque por su naturaleza sean
menos evidente, es decir, por los efectos.
Toms de Aquino. Suma Teolgica, Primera parte, cuestin 2, art. 1

En este texto, el autor reflexiona sobre el problema de la existencia

de Dios
1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto
propuesto.
Despus de presentara con una frase el fragmento, os vuelvo a
repetir lo mismo de siempre: exponer de forma clara, precisa y
concisa las ideas del texto propuesto. Dos son las ideas
fundamentales, derivndose la segunda de la primera:
1. <<Dios existe>> es una proposicin evidente en s pero no para
nosotros. Una proposicin es evidente cuando el predicado est
contenido en el sujeto y, en este caso, existir est contenido en
Dios ya que es esencia existente, el existir forma parte de su ser, es
un ser necesario, cuya esencia consiste en existir. Aunque evidente
en s, no lo es para nosotros ya que nuestra razn limitada no
alcanza a comprender la esencia de un ser infinito como es Dios.
2. Por tanto, como la existencia de Dios no es evidente, es necesario
demostrar su existencia a partir de los efectos. Demostracin de la
existencia de Dios defendida por Toms de Aquino en la que
partiendo de los efectos (hechos de experiencia, perceptibles y por
eso ms conocidos de nosotros) se llega a la existencia necesaria y
probada de Dios como causa de dichos efectos.
2. Explicar el problema de la existencia de Dios en Toms de Aquino y
desarrollar sistemticamente las principales lneas de su
pensamiento.
Lo de siempre: Podis elegir entre explicar el problema del que trata
el texto y despus desarrollar el pensamiento o desarrollar las lneas
de su pensamiento y, cuando aparezca el problema del texto,
mencionarlo.
En cualquier caso, el guin para desarrollar el pensamiento tomista
es el siguiente:
1. Presentacin de Toms de Aquino en su poca y sistema filosfico
(Toms de Aquino(1224/5-1274), telogo y filsofo italiano que
representa la culminacin de la Escolstica -especulacin teolgico-

filosfica que tuvo lugar en las universidades y escuelas medievales

cristianas, con una temtica y mtodos comunes-. Entre sus
principales mritos est el haber conciliado Aristteles con el
cristianismo, lo que lo convierte en el pensador ms influyente en el
mbito de la Iglesia.)
2. Relaciones razn y fe, solucin tomista
3. La idea central del cristianismo de que Dios es creador aporta una
concepcin novedosa a la hora de describir la realidad: Creadorcriatura, Ser-seres, ser necesario-seres contingentes, necesidadcontingencia.

Definicin y caractersticas del ser necesario

Definicin y caractersticas de los seres contingentes

-Diferencia real entre esencia y existencia

-Potencia y acto
-Materia y forma

Descripcin del universo tomista en funcin de esas caractersticas

4. El hombre en Toms de Aquino

Situacin especial del hombre en el universo tomista

Hilemorfismo (Aristteles)

Caractersticas del alma

5. El conocimiento en Toms de Aquino

Aristteles

Comienza en los sentidos

Abstraccin

6. tica y poltica tomistas

Aristteles-naturaleza

Ley natural junto a la eterna y positiva

Preceptos derivados

Virtud

La ley positiva como prolongacin de la ley natural

7. Dios
7.1. Existencia de Dios

Demostrabilidad de la existencia de Dios (Como solis extenderos ms de la cuenta y

decir muchas inexactitudes, podra ser como sigue: Responde a la pregunta es demostrable
que Dios existe? La respuesta tomista ser que s, pero analizar las posturas de los que
contestan que no:

1. La existencia de Dios es evidente, no precisa demostracin. A esta

objecin responder que Dios existe es un proposicin evidente en
s -el ser de Dios consiste en existir- pero no para nosotros.
2. Imposibilidad de una demostracin a posteriori, por los efectos,
dada la desproporcin existente entre causa y efecto. A esta objecin
responder que la proporcin entre causa y efecto es necesaria para
un conocimiento perfecto de la causa, pero cuando se trata de la
existencia, basta con demostrar que los efectos se deben a esa
causa; de tal manera que si no existiera la causa tampoco existiran
los efectos.)

Demostracin de la existencia de Dios

-Tipos de demostraciones: a priori (argumento ontolgico de San

Anselmo) y a posteriori (vas tomistas)
-Vas tomistas. Estructura de todas las vas y comentario de una
7.2. Naturaleza/esencia de Dios

Imposibilidad de conocer -somos limitados- la esencia de Dios. Slo podemos acercarnos

por dos vas: negacin y analoga
Cualidades de Dios, atributos: entitativos y negativos

3. Relacionar el pensamiento de Toms de Aquino con su marco

histrico, sociocultural y filosfico
Toms de Aquino (s. XIII) pertenece a la Edad Media, periodo
histrico que suele situarse entre el ao 476 en el que el ltimo
emperador romano, Rmulo Augstulo, fue depuesto de su cargo
hasta 1453 con la toma de Costantinopla por los turcos o 1492 con el
descubrimiento de Amrica. Tan largo periodo de tiempo suele

dividirse en Alta Edad Media (desde los inicios hasta el s. XI)

y Baja Edad Media (desde mediados del s. XI hasta finales del XV).
(En filosofa no es as: se suele considerar pensador medieval a
Agustn de Hipona y se pone fin a la Edad Media con Guillermo de
Ockham o con el nacimiento de Nicols de Cusa en 1401). La Alta
Edad Media se caracteriza por las invasiones (germnicos, rabes y
hngaros), una economa de subsistencia y el feudalismo.
La Baja Edad Media, en el s. XIII, se caracteriza por un desarrollo
econmico cuyas causas fundamentales son:
1. Empleo de nuevas tecnologas: el molino hidrulico, de viento,
arado de ruedas y vertedera, nuevos sistemas de tiro para bueyes y
caballos (en agricultura), brjula, torno de hilar, aplicacin de la
energa hidrulica para forjas y serreras, plvora, relojes mecnicos,
manufactura del papel, etc
2. Desarrollo de la agricultura, en parte gracias a las nuevas
tecnologas, lo que permite que parte de la poblacin se dedique a
otros trabajos, surgiendo as los comerciantes y artesanos.
3. Desarrollo del comercio y de las ciudades cuyos habitantes,
losburgueses, no encajan en el esquema feudal de tres
estamentos:nobleza hereditaria ( protege a sus vasallos, vive en
castillos y es propietaria de grandes extensiones de tierra que
trabajan los campesinos en rgimen de servidumbre. Tiene jerarqua
y en la cima est el Emperador), iglesia (vela por los intereses
espirituales pero tambin con grandes extensiones de tierra. Tiene
jerarqua y en la cima est el Papa) y campesinado (sin tierra,
sobre
ellos
recae
el
trabajo
manual).
Los burgueses son artesanos (trabajan en talleres con maestros,
oficiales y aprendices, se agrupan por gremios) ycomerciantes,
intermediarios, en cuyas manos reae el comercio. Toms de Aquino
perteneca a una familia noble y, siguiendo la tradicin del hijo menor,
ingresa de nio en el monasterio de Fosanova.
Polticamente sigue el conflicto entre el Papa y el Emperador, que
domina toda la Edad Media. El Papado sigue teniendo la mxima
autoridad no slo espiritual sino tambin terrenal, aunque empieza a
aparecer una secularizacin que cristalizar en los Estados de la
Europa moderna (sobretodo en Francia, Inglaterra e Italia) en el
s.XIV.

Los monasterios que durante la Alta Edad Media fueron la fuente

exclusiva de cultura, pierden ahora su protagonismo, con la aparicin
de las Escuelas y Universidades. Aparecen adems las rdenes
mendicantes (franciscanos y dominicos-a la que pertenece Toms
de Aquino), como crtica a la riqueza de dichos monasterios. Las
Escuelas enseaban el Trivium y el Cuatrivium. Las Universidades
surgen en el s. XII vinculadas a ciudades y materias; por ejemplo, la
Universidad de Pars, que destaca en Teologa y en la que imparte
clases Toms de Aquino, junto con otras italianas.
El latn sigue siendo la lengua de la iglesia y lengua culta de todo
Occidente, pero el uso que de l hace el pueblo ir deformndolo
dando origen a las lenguas romances, dando lugar a una rica
literatura en esas lenguas; por ejemplo, El Cantar del Mo Cid (1140)
o Cantigas de Santa Mara de Alfonso X el Sabio (1252). En arte,
elgtico tiene su mxima expresin en las magnficas catedrales.
Especialmente relevante en el marco cultural la Escuela de
Traductores de Toledo, en la que conviven judos, cristianos y
musulmanes durante los siglos XII y XIII.
Por lo que se refiere al contexto filosfico, Toms de Aquino
representa la culminacin de la Escolstica cristiana, ltimo
periodo de desarrollo y evolucin del pensamiento cristiano despus
de la Patrstica y de los Apologistas. El trmino escolstica procede
del latn schola, escuela. Inicialmente era el saber cultivado en las
escuelas medievales bajo la direccin de un maestro. Ms tarde se
denomin as tanto a la materia enseada como al mtodo empleado
para la enseanza. Cuando hablamos de Escolstica, solemos
referirnos a la especulacin teolgico-filosfica que se desarroll en
las escuelas y universidades medievales cristianas. A pesar de la
variedad de autores, existen unos elementos comunes en toda ella:
1.

Son telogos antes que filsofos,

previamente han admitido por la fe.

2.

Comparten los mismos temas: Dios, demostrabilidad de su existencia, la distincin

entre el Ser y los seres, naturaleza del entendimiento, problema de los universales, etc

3.

Utilizan
conceptos
y Aristotelismo, despus.

4.

Tienen un mismo mtodo, con dos momentos: Lectio o exposicin por parte del maestro
y Disputatio, forma de discusin en la que el maestro y alumnos, siguiendo un rgido
esquema formal, aducen razones a favor y en contra (La Suma Teolgica sigue el esquema de
la disputatio)

autores

buscan

fundamentar

racionalmente

lo

que

griegos: Platonismo yneoplatonismo primero

5.

Tambin tienen una literatura comn: Comentarios, Cuestionesy Sumas como hemos
visto en las obras de Toms de Aquino.

En la Escolstica cristiana suelen distinguirse tres etapas:

1. Etapa de formacin (s. VI-XII, cuya figura principal sera San
Anselmo, conocido por su argumento ontolgico)
2. Etapa de apogeo o madurez (s. XIII, con Toms de Aquino)
3. Etapa de decadencia (s. XIV, con Guillermo de Ockham)
Es frecuente identificar Filosofa de la Edad Media con Escolstica
cristiana, lo que constituye un error ya que, adems de la cristiana,
existe la rabe o islmica, cuyos principales representantes
sonAVICENA (980-1037) y AVERROES (1126-1198) y la juda,
cuyo principal representante es MAIMNIDES (1135-1204)
4. Explicar el problema de la existencia de Dios en un autor o
corriente filosfica que no pertenezca a la filosofa medieval.
Se puede acudir a Aristteles y a aquello en lo que Toms de Aquino
coincide con Aristteles (Dios como primer motor inmvil, acto
puro, forma pura) pero, es evidente, que no hablan del mismo Dios.
Por lo tanto, lo lgico es acudir a un autor posterior. Utilizan las
demostraciones de la existencia de Dios, de un modo u otro,
Descartes y Kant. Son manifiestamente ateos Marx y Nietzsche.
Tambin puede compararse con Hume que niega la posibilidad de
demostrar la existencia de Dios. Wittgenstein tambin habla de lo
mstico que se muestra aunque no puede decirse nada con
sentido acerca de ello.