El Sagrado Corazn de Mara desde la Espiritualidad Eudista

Erasmo Silva Espinoza

Contenido
Introduccin.................................................................................................... 4

I.
II.

Acepcin bblica de la palabra corazn..............................................................5

1.

En el Antiguo Testamento................................................................................ 6

2.

La LXX y el judasmo helenstico y rabnico.......................................................7

3.

En el Nuevo Testamento.................................................................................. 7

III. Fundamentos histricos de la Devocin al Sagrado Corazn de Mara..........................9

1.

Las Sagradas Escrituras.................................................................................. 9

2.

Los Padres de la Iglesia................................................................................. 10

3.

La edad Media............................................................................................ 10

4.

Las revelaciones privadas.............................................................................. 11

5.

El Renacimiento:......................................................................................... 12

6.

El Siglo XVII.............................................................................................. 13

III.

La escuela francesa de espiritualidad y la devocin a Mara.................................14

IV.

Por qu el Corazn de Mara?......................................................................16

V.

El Corazn admirable de la Santsima Virgen Mara.............................................18

VI. La comprensin Eudista del Corazn de Mara......................................................19

1.

El corazn de la Santsima Virgen Mara..........................................................19

2.

Fundamentos de la Devocin al Corazn admirable de la Santsima Madre de Dios.. 21

VII.

A.

El Corazn del Padre eterno.......................................................................21

1.

Cielo:..................................................................................................... 22

2.

Sol:........................................................................................................ 22

3.

Tierra:................................................................................................... 24

4.

Fuente maravillosa:.................................................................................. 25

5.

Mar:...................................................................................................... 26

6.

Paraso terrenal:....................................................................................... 26

7.

La zarza ardiente..................................................................................... 27

8.

Arpa celeste y divina................................................................................. 28

9.

Trono de Salomn..................................................................................... 29

10.

Templo de Jerusaln.............................................................................. 30

11.

Horno de Babilonia................................................................................ 34

12.

El Monte Calvario................................................................................. 35

B.

El Verbo de Dios....................................................................................... 36

C.

El Espritu Santo...................................................................................... 39
Conclusin................................................................................................. 40

VIII.

Propuesta de Ejercicio............................................................................... 42

Bibliografa.......................................................................................................... 45

Palabras claves:
Sagrado Corazn de Mara, Corazn de Jess, Corazn de la Trinidad, Amor, Padre, Hijo,
Espritu Santo, devocin, Ave Cor, la vida en Cristo.

I.

Introduccin

En la vida de Cristo y en el caminar de la Iglesia (que es el Cuerpo de Cristo), la

presencia de la Virgen Mara ha estado de diversas maneras, en Beln al nacer el Divino
Salvador, en la casa de Nazareth, como familia, donde Nuestro Seor creca en estatura y
gracia, en la vida pblica de Jess, sus milagros y enseanzas, en la Cruz, en la

resurreccin. Ya en la vida eclesial Mara aparece en momentos especiales y el pueblo de

Dios manifiesta esta presencia y veneracin por medio de dogmas y devociones, en
Pentecosts junto al nuevo pueblo que naca, como la Teotokos en el siglo I para reconocer
la Divinidad de Cristo, como la Madre de Dios, ante los argumentos nestorianos, en la
devocin del Rosario en el siglo XIII, en el Siglo XIX la Inmaculada y en el XX la
Asuncin.
Una de las tantas devociones que se ha propagado y entronizado en el pueblo cristiano
catlico, es la del Sagrado Corazn de Mara. Hoy, en las distintas maneras de honrar este
corazn se nota una vana devocin alimentada por una tradicin hueca. El descuido se
descubre en el exceso de imgenes poco atractivas, demasiados delicadas y romnticas, de
mal gusto; en la transmisin de oraciones con locuciones forzadas; en la acentuacin del
Corazn fsico; en la individualizacin del Corazn de Mara y del Corazn de Cristo, en la
fijacin del pecado que debe repararse y no en la Misericordia de Dios manifestada en el
Corazn.
Lo enseado por el gran Doctor del Sagrado Corazn de Jess y Mara permanece
relegado, a pesar que fue el gran propagador de esta
devocin en su poca y quien se preocup por su fiesta
litrgica. Incluso, gran parte de sus discpulos en la
actualidad desconocen la belleza de esta manera de ver la
devocin al Sagrado Corazn de Mara.
La elaboracin de este escrito, no pretende desarrollar
un nuevo tratado sobre el Corazn de Mara, ni agregar
nuevos conceptos a los ya existentes, pues lo que expongo todo lo ha dicho San Juan Eudes,
es ms bien un ejercicio que primeramente me beneficia particularmente, porque he
conocido un atisbo de lo que ense nuestro fundador al respecto, y puede ser que alguien
se interese en leer lo escrito aqu y encontrar un resumen de la devocin al Sagrado
Corazn desde la visin eudista.
Al meditar sobre el culto al Sagrado Corazn de Mara, creemos necesario poder
entender el significado de la metfora corazn desde un panorama variado, literario,
filosfico, histrico, biolgico etc. En este caso trataremos de descubrir esta alegora desde

la espiritualidad eudista, conociendo, por supuesto, cmo se ha ido desarrollando esta

devocin en la historia eclesial. Esta investigacin, por lo tanto, se centrar en la Sagrada
Escritura, la tradicin eclesial, y la espiritualidad eudista, ejes necesarios para comprender
y descubrir algunas ideas bsicas.

II.

Acepcin bblica de la palabra corazn

La palabra Corazn puede entenderse de distintas maneras segn los conceptos

estampados en las diferentes culturas. Esta palabra la encontraremos muchas veces en la
Sagrada Escritura, pero podramos opinar e interpretar errneamente la significacin de esta
palabra si nos atenemos a nuestra manera de pensar.
Como las Escrituras han nacido bajo la inspiracin divina en un pueblo especfico, en
una poca determinada, los ecos que esta palabra entraa, tendrn su propia acepcin y solo
se entender razonando el momento y la cultura en que fueron escritas. En la comprensin
lingstica actual, en nuestra cultura occidental, el corazn, primero es el rgano muscular
que impulsa la sangre a todo el organismo y segundo, con ello se expresa el lugar donde se
alberga toda la vida afectiva, su figura representa los sentimientos, all se incuba el amor o
el odio, el deseo y el rechazo, en cambio, en hebreo tiene un sentido mucho ms amplio, no
solo es una bomba muscular, rgano vital para nuestro cuerpo, o solo es representacin de
nuestros afectos, sino que hace alusin a nuestra inteligencia con todas sus facultades
(memoria, entendimiento y voluntad) y de una manera mucho ms amplia, es imagen del
alma humana con todas sus potencias.

1. En el Antiguo Testamento
En el Antiguo Testamento, corazn ( y )significa literalmente pecho, el rgano del
corazn (Os 13,8), apunta fundamentalmente al centro del hombre, la sede y fuente del
dinamismo vital del cuerpo (Is 1,6), pero en la mayora de los pasajes es empleado en
sentido translaticio que el hebreo, de manera tradicional comprende lo corporal y lo
espiritual en su unidad originaria, no separa del estado fsico. Corazn es; valenta en

diversas expresiones (2Cr. 17,6), sede de las funciones racionales, del pensamiento y la
actividad intelectual (Dt 29,3), lugar de la comprensin, del razonamiento, de la reflexin,
de las opciones del hombre, de decidir y planear (Jer 23,20), recinto de la vida psquico,
fuente de las facultades espirituales, concretamente las afectivas, lugar donde se alimenta la
vida religiosa y tica (1 S. 12,20) 1, igualmente se usa para definir el medio de la tierra del
mar (Ez 27,4; Jon 2,4)2. As que, el hebreo habla con frecuencia del corazn en aquellos
casos que nosotros expresaramos memoria, espritu, o conciencia. Por ejemplo; en 1Re 5,9:
( ) grandeza de corazn apela a la anchura del saber, a la sabidura e inteligencia
extraordinaria que Dios ha concedido al rey Salomn, en el libro de los Proverbios 23,26 (
) dame tu corazn puede expresar confa en m, atindeme.
Las implicaciones de estas dimensiones con la moral transforman el corazn en un
elemento de conversin, de temor y reverencia, a veces en un lugar de la presencia
misteriosa de YHWH. Para el hebreo, hablar del corazn es hacerlo bajo un juicio
profusamente vasto. All, en lo ms ntimo, lo ms particular, lo ms esencial de la persona,
se encuentra el corazn; y es ah en esa profundidad donde habitan, no solo los sentimientos
y emociones, sino que tambin los recuerdos y los pensamientos, los razonamientos y los
proyectos.

2. La LXX y el judasmo helenstico y rabnico.

K en la lengua griega es el verdadero equivalente para el hebreo de y ,
aunque tambin hallamos , y, ms raramente, y . Entre los
griegos, corazn () en materia psicolgica denota el rgano central del cuerpo,
1 Behm, Johannes. , TDNT Vol. 3, ed by G. Kittel, trans. By G. Bromiley (Grand
Rapids : Eerdmans, 1965), pp. 606-607.
2 F. Baumgrtel., , TDNT Vol. 3, ed by G. Kittel, trans. By G. Bromiley (Grand Rapids :
Eerdmans, 1965), pp. 605607.

simblicamente es el lugar de las emociones y del pensamiento, y en la naturaleza con ello

se designa la parte central del ser, por ejemplo, el corazn de la semilla de una planta o de
un rbol. Los poetas griegos lo consideran principalmente como origen de la vida anmico
corporal del hombre.3
El encuentro del pensamiento griego con el judo en los LXX fue definitiva la acepcin
veterotestamentaria. En la traduccin de los LXX, es el rgano principal de la vida
humana, que incluye lo intelectual, lo volitivo y lo religioso. El judasmo helenstico, p. ej.
Filn, puede adoptar el mismo uso, aunque para Filn es un trmino inexacto,
puesto que un rgano fsico no puede ser la sede de una vida superior. En Josefo es
sencillamente el rgano fsico, aunque usa figuradamente para con valenta.
El judasmo rabnico sigue al AT en su uso de y .

3. En el Nuevo Testamento.

En el NT concurren las connotaciones de ambiente semtico y de la cultura griega, se

encuentra en l el curioso emparejamiento tautolgico cor unum et anima una (Hch 4,2),
referido a la primera experiencia espiritual y estructural de los cristianos. La frmula hebrea
del cor unum (Ez 11,19) se recoge en el equivalente griego anima una4.
Ya habamos dicho que K es la palabra que hace referencia a Corazn en la lengua
griega, ella indica al rgano medular del cuerpo, donde figurativamente se encuentras las
emociones y el pensamiento.
En el Nuevo Testamento encontramos en muy pocas ocasiones el concepto semtico del
corazn como rgano central del hombre, por ejemplo en el evangelio de Lucas (21,34) y
en la Carta de Santiago (5,5). En cambio, existe un abundante uso de la palabra griega
para referirse a la sede de los sentimientos, a los deseos y a las pasiones 5, al asiento

3 Behm, Johannes. , TDNT Vol. 3, ed by G. Kittel, trans. By G. Bromiley (Grand

Rapids : Eerdmans, 1965), 608609
4 Aristteles, tica a Nicmaco, IX, 8,29.

del pensamiento y el entendimiento6, el lugar donde se encuentra la voluntad7; y el centro

religioso con el cual trata Dios, que es la raz de la vida religiosa, y que determina la
conducta moral8. Igualmente se entiende con esta palabra el corazn del pecador 9 y el
corazn del redimido10. Otra significancia de esta palabra es la referida a la parte interior de
la tierra que figura en Mateo 12,40.
En el Nuevo Testamento se usa por primera vez la palabra para aplicarlo
a Dios que conoce el corazn11 y adems para enunciar la nocin de que Nuestro Seor es
capaz de acceder a lo ms ntimo del ser, al lugar donde est la capacidad de tomar la
decisin de pertenencia a l.12. A partir de la palabra hebrea que define corazn, se ha fijado
la palabra (, , ) en la Biblia de los LXX y en el
NT para definir dureza de corazn. 13 Junto con 14 expresa una terquedad para
escuchar la voluntad salvfica de Dios.15
Durante los primeros aos del cristianismo se mantuvo el lenguaje bblico en el concepto
de Corazn, pero es aproximadamente en el Siglo III, principalmente en Alejandra,
tuvieron que desafiar otras culturas que lo juzgaban desde un juicio anatmico
5 cf. Hch. 2,26; Jn. 16,6; 2 Co. 7,3; Ro. 10,1; 1,24
6 cf. Mt. 7,21; Jn. 12,40; Hch. 8,22; Mr. 11,23; Ap. 18,7; Ro. 1,21
7 cf. Hch. 11,23; 2 Co. 9,7; Lucas 21,14
8 Lc. 16,15; Ro. 5,5; 8,27; Ef. 3,17; Heb. 8,10; 2 P. 1,19
9 Mr. 7,21; Jn. 12,40; Ef. 4,18; Stg. 1,26
10 Mt. 11,29; 1 Ti. 1,5; 1 Ts. 3,13; Col. 3,22; 1 P. 3,15; Stg. 4,8
11Hch. 1,24; 15,8
12 cf. Lc. 16,15; Ro. 8,27; 1 Ts. 2,4; Ap. 2,23
13 Marcos 10,5 y 16,14
14 cf. Ro. 2,5
15 J. Behm, III, 608614

fisiolgico. Los Padres de la Iglesia debieron apuntalarse en las escuelas clsicas

(estoicismo. Platonismo), que comprendan que en el corazn resida la sede del
entendimiento. Esta influencia se condensa en Orgenes en la ecuacin corazn =
inteligencia, adoptada por Gregorio de Nisa, para quien el corazn se identifica con
pensamiento inteligencia alma.
Lentamente empezaron a distinguirse en el periodo patrstico, y de manera distinta para
Oriente y para Occidente, dos acepciones de la palabra, que en San Agustn, sin confundirse
pero sin excluirse tampoco, haban logrado combinarse bastante bien: la primera
platonizante/intelectualista, la segunda mstica y afectiva. Esta ltima, que se form entre
los siglos V y VII, influy y conform casi por entero a la tradicin bizantina. Este carcter
central del corazn en la espiritualidad oriental se debe tambin a la aportacin de algunas
experiencias msticas y prcticas ascticas.
En Occidente no encontramos esta centralidad mstica del corazn que, bajo el influjo de
la escolstica, fue comprendido sobre todo como voluntad y amor. En esta ltima
experiencia es en la que pudieron confluir los cistercienses y los franciscanos, la escuela del
Carmelo teresiano, la espiritualidad de la renovacin del corazn, de la guardia del corazn
y tambin de la devocin al Sagrado Corazn.16

III. Fundamentos histricos de la Devocin al Sagrado Corazn de Mara.

1. Las Sagradas Escrituras.

Eudes encuentra y nos seala el punto de partida de esta devocin en el Evangelio de
San Lucas. En sus primeros captulos, nos deja ver ampliamente las perfecciones y los
sentimientos de su corazn en el sentido espiritual, es por eso que lo llama el Evangelio del
Corazn de Mara. En dos ocasiones y en expresiones casi idnticas; despus del relato de
la visita y adoracin de los pastores (Lucas 2,19), y despus que Jess estuvo en el templo
entre los doctores (Lucas 2,51), el evangelista nos dice que Mara conservaba y meditaba
16 G. Bove

cuidadosamente todas estas cosas en su corazn (en su interior). La profeca del anciano
Simen a Mara, que su alma sera traspasada por una espada de dolor, nos lleva a
relacionar esta con la imagen dolorosa del corazn de Cristo traspasado por la lanza en la
cruz.
Todos los otros detalles que nos da el evangelista sobre los hechos y gestos de la
Santsima Virgen permiten asimilar algo sobre las disposiciones y las virtudes de su
Corazn: su santidad eximia, su pureza, su humildad, su plenitud de gracia, su fe invencible
su obediencia a la Divina Voluntad. Esto es lo que se muestra en el dilogo con el ngel de
la Anunciacin. Su caridad, su ardor, se manifiestan en la visitacin, su espritu de fe, en el
saludo que le dirige Isabel. Todas estas y otras ms virtudes tambin las encontramos en su
cntico del Magnficat.
En el Antiguo Testamento, hay varios pasajes que la iglesia, en su liturgia, se permite de
aplicar a la Santsima Virgen, a pesar que no hablen de ello en sentido literal. Varios de
entre ellos conducen ms fcilmente al Corazn de Mara, como por ejemplo los Salmos,
los libros Sapienciales, aquellos del Cantar de los cantares que San Juan Eudes tuvo que
incorporar en su oficio del 8 de febrero.

2. Los Padres de la Iglesia

Tambin en los padres de la Iglesia encontramos las honras al Corazn de Mara
(Agustn, Len, Juan Damasceno, Anselmo, Buenaventura, Bernardo. Estas alusiones
bblicas tienen su inicio en la reflexin de algunos de los Padres de la Iglesia.
San Agustn, en su Tratado de la Virginidad captulo 3, declara que la maternidad divina
de Mara naturalmente no le sirve de nada, si ella no habra tenido la suerte de concebir y
portar a Jess en su corazn antes de portarlo en su vientre. San Len repite el mismo
pensamiento en palabras sorprendentes desde una concrecin romana: Primero concebido
en la mente que en el cuerpo (Prius concepit mente quam corpore). San Juan
Damasceno, que vivi en Siria en tiempos de Carlo Magno, da a conocer ms
explcitamente la pureza y la caridad del Corazn de Mara, y con una gran cantidad de

expresiones propias del oriente, l la compara, por ejemplo, al horno de Babilonia, cuyo
fuego quem y refresc al mismo tiempo17.

3. La edad Media
Entre los escritores de la edad media, que hablaron del Corazn de Mara, muy
numerosos para nombrarlos a todos, se destaca sobre todo San Bernardo donde el amor a la
Virgen se generaliza en tanta pginas suaves y ardientes. Abre, oh Madre de la
Misericordia, abre la puerta de tu grandsimo corazn a nuestras oraciones que te dirigimos
con suspiros y gemidos. Vos no rechazs y no aborrecs al pecador, aun cuando haya
cometido los mayores crmenes, si acude a vos y reclama tu intercesin y no es de
extraar, oh Madre Reina, si el refugio de tu corazn es excesivamente lleno de
misericordia, puesto que esta obra incomparable de misericordia, preparada por Dios desde
antes de todos los siglos, para nuestra Redencin se llev a cabo en tu vientre, donde el
creador del mundo se ha dignado hacer su morada.18
Los autores espirituales de la Edad Media hablan an de una manera muy explcita del
Corazn de Mara. Por ejemplo el experimentado canciller Gerson, que vivi en tiempos de
Juana de Arco, y a quien se le atribua por error La imitacin de Jess Cristo, ha
comparado el Corazn de Mara a la zarza ardiente, el altar de los sacrificios. San Lorenzo
Justiniano y San Bernardo de Siena se hacen sus mensajeros. Pero de todos, el mayor
elocuente sobre este tema es sin dudas San Bernardo de Siena, su famoso sermn sobre la
Visitacin de la Santsima Virgen, es un verdadero tratado del amor divino contemplado en
el Corazn de Mara, y San Juan Eudes ha tomado de ah para sus enseanzas del oficio del
Sagrado Corazn de Mara.

4. Las revelaciones privadas

17 Oratio Prima de Dormittione B. Virginis.

18 In deprecat ad virgin., aliter serm panegyr.

Al lado de los autores espirituales, l hace mencionar las santas monjas Matilde,
Gertrudis y Brgida, que fueron favorecidas con visiones y revelaciones del Corazn de
Mara, pero principalmente sobre el Corazn de Jess.
A Santa Matilde, por ejemplo, Nuestro Seor ensea l mismo la manera como l
quera saludara el corazn de su Madre: " lo saludars, dice, como un corazn muy puro y
muy humilde, totalmente saturado por deseos santos, todo consumido de amor para Dios y
el prjimo, pronto a atesorar la memoria de los misterios de mi vida, muy paciente en el
tiempo de mi pasin, de una fidelidad a toda prueba, muy ferviente en sus oraciones y todo
aplicado a la contemplacin. Es importante sealar que San Juan Eudes ha bebido de esta
revelacin en parte para construir su sublime oracin de El Ave Cor.
Santa Gertrudis, por la gracia de Dios, fue favorecida de visiones. Una vez, por ejemplo,
en la fiesta de Navidad, ella vio al Nio Jess que beba con avidez y felicidad del pecho de
su Santa Madre, y ella comprenda que si la humanidad de Cristo se nutra de la leche de la
Virgen, de la misma manera su divinidad encontr sus delicias en la pureza de su corazn.
En las revelaciones de Santa Brgida, el Corazn de Mara es repetidamente
representado como un solo Corazn con el de Jess. Esta caracterstica es muy fuerte en
San Juan Eudes. El corazn de mi Madre es tal como mi corazn dice un da Nuestro
Seor a la Santa. Esta es la razn por la que puedo decir que mi Madre y Yo, de alguna
manera, tenemos accin en la Salvacin del gnero humano con un mismo Corazn, Yo por
los sufrimientos que he llevado en mi cuerpo y mi corazn, ella por el amor en su corazn.

5. El Renacimiento:
Podemos suponer, a primera vista, que el renacimiento, hizo pasar su viento de
racionalismo y paganismo sobre la literatura, esperando se marchitara el simbolismo al que
catalogaban como ingenuo. Por suerte, no sucedi, pues el pensamiento cristiano es lo
suficientemente fuerte para resistir las modas cambiantes del mundo. As que incluso se
puede citar a ms de un personaje ilustre en el Siglo XV que ha sido seducido por el
Corazn de Mara: San Ignacio, que continuamente llevaba consigo una imagen del

Corazn de Mara, Luis de Blois, que ha comentado las revelaciones de Santa Gertrudis,
San Pedro Canicio el apstol de Suiza y Alemania meridional, el cartujo Lansperge, etc.
Entre todos sobresale San Francisco de Sales; que dedic su gran Tratado del Amor de
Dios al santo Corazn de Mara. Y el mismo, como Santa Brgida, insiste mucho sobre la
unidad inefable de los Corazones de Jess y de Mara.

6. El Siglo XVII
Cuando sabemos la influencia que tuvo en su tiempo los escritos del santo obispo de
Ginebra, no hay necesidad de buscar en otra parte por el hecho de que el Corazn de Mara
generaba cantidades fieles, por ejemplo, la bienaventurada Mara de la Encarnacin,
fundadora de las Ursulinas de Qubec; el benedictino, Jos de la Cerda. Obispo de Almera,
autor de muchas obras sobre la Santsima Virgen Mara, el monje Agustn Bertelem de los
Ros, clebre por su gran obra Jerarqua Mariana, los tesoros del Corazn de Mara.
El Cardenal de Berulle, maestro de San Juan Eudes, insiste como San Francisco de
Sales, sobre la unin inefable ente los corazones de Jess y de Mara. Oh Corazn de
Jess viviendo en Mara y por Mara! Oh Corazn de Mara viviendo en Jess y por Jess!
Oh atadura deliciosa de estos dos corazones! Bendito sea el Dios de la unidad y del amor
que los unifica! Que l unifique nuestros corazones a esos dos corazones y que haga que
estos corazones vivan en unidad en el honor de la unidad sagrada que existe en las tres
divinas personas!19
Los jesuitas Poir y Suffren recomendaban el saludo de Santa Matilde al Corazn de
Mara, y su hermano, el padre de Barry, aconseja a las almas piadosas de celebrar, en
particular, una fiesta del Corazn de Mara el primero de junio, en torno a la fiesta de la
Santsima Trinidad. Pero esta fiesta no era de carcter litrgico, pues no estaba aprobada
por la Iglesia y se celebraba ms como una devocin privada.

19 Oeuvres completes, ed Migne, col. 998.

Vemos que la devocin privada al Inmaculado Corazn de Mara fue muy ardiente, pero
hasta el Siglo XVII no existe nada que se parezca a un culto pblico. Es preciso llegar hasta
San Juan Eudes para encontrarnos en 1648 con la mencin primera de un culto pblico al
Corazn de Mara. l le da a la devocin un arns teolgico, logrando entronizarla en la
liturgia catlica y presentarla al clero y al pueblo cristiano.

III.

La escuela francesa de espiritualidad y la devocin a Mara.

Se conoce como Escuela Francesa de Espiritualidad o ms exactamente Escuela

Beruliana20

a la generacin de grandes hombres escritores franceses, espirituales,

misioneros algunos, que vivieron entre los aos 1575 y 1716. Tienen en comn haber
asumido los principios y mtodos inaugurados por del Cardenal Pedro de Berlle para
seguir un camino de perfeccin y ensear a las almas, pero cada uno con su acento propio.
Los ms ilustres maestros de esta escuela son, despus de Berlle (1575-1629), en orden
cronolgico; los sacerdotes Bourgoing (1585-1667), de Condren (1588-1641), Gibieuf
(muerto en 1650), San Juan Eudes (1601-1680), Monseor Olier (1609-1657) y San Luis
Mara Grignion de Montfort (1673-1716). En estos maestros se estudia la devocin mariana
de la escuela Beruliana.
Al hablar de devocin, rpidamente se nos viene la idea de aquella persona devota que
llega al Templo y va directamente a la imagen del santo de su devocin a rezarle, toca la
estatua, se inclina ante ella. Ante esta situacin, es necesario que recordemos lo que es una
autntica devocin. San Juan Eudes aconseja que la prctica de las prcticas, el secreto
de los secretos, la devocin de las devociones, es no apegarse a ninguna prctica o
ejercicio particular de devocin; sino poner gran cuidado, en todos sus ejercicios y
acciones, de darse al Espritu Santo de Jess, y de hacerlo con humildad, confianza y
desprendimiento, a fin de que hallndose sin apego a su propio espritu, y a sus propias
devociones y disposiciones, l tenga poder y libertad para obrar en ustedes segn sus
20 Dville. Raymond. La escuela francesa de espiritualidad Ayer y hoy- .
Ediciones Montfortianas, Bogot, 2007. pp. 18.

deseos, poner en ustedes las disposiciones y sentimientos de devocin que sean de su

agrado y conducirnos por las sendas que a l le plazca21
Santo Toms, en su Suma Teolgica nos dice; que la palabra devocin proviene de la
forma verbal devovere (sacrificar); de ah el que se llame devotos a quienes de alguna
manera se ofrecen en sacrificio a Dios para estar del todo sometidos a l. Por esa razn
tambin, en otros tiempos, los gentiles llamaban devotos a quienes en honor de los dolos se
entregaban a la muerte para la salvacin del propio ejrcito. Segn esto, la devocin, al
parecer, no es otra cosa que una voluntad pronta de entregarse a todo lo que pertenece al
servicio de Dios. A este propsito se nos dice en Ex 35,20-21 que la multitud de los hijos
de Israel ofreci muy pronta y devotamente las primicias al Seor.
Pero es evidente que la voluntad de hacer con prontitud lo que pertenece al servicio de
Dios es un acto especial. Luego la devocin es acto especial de la voluntad 22. Ahora, la
devocin que se tiene a los santos de Dios, muertos o vivos, no termina en ellos, sino que a
travs de ellos se dirige a Dios; lo que equivale a decir que veneramos a Dios en sus
servidores23.
En definitiva, la devocin no es algo meramente externo que se queda en el acto mismo
o el gesto, la verdadera devocin es aquella que inspirada por el Espritu Santo nos lleva a
unirnos ntimamente a Dios.
En lo que concierne a la Virgen Mara, los autores espirituales de la Escuela Beruliana se
ceirn al principio de Santo Toms y San Juan Eudes en Vida y Reino de Jess. Exhorta
que demos honores a Mara por los mritos de su Hijo y no los propios: Nosotros hemos
de ver y adorar a Jess en Mara, sin mirar all ms que al Hijo que est en ella, porque es
as como ella espera ser honrada, ya que por s misma y por ella misma es nada, sino que lo
es todo en ella su Hijo Jess24.

21 O.C., I, 452.
22 Suma Teolgica II- II ae, c. 82, 1, 3
23 Suma Teolgica II- II ae, c.82, 2 ad 3

Se ha dicho que el fundamento de la Escuela Beruliana es el Cristocentrismo y el

Cristocentrismo mstico25, as, la devocin a la Santsima Virgen Mara es una de las ms
esplndidas aplicaciones de estos principios.
La escuela beruliana manifiesta inmediatamente en su devocin mariana una perfecta
aplicacin de su Cristocentrismo. Mara es la sola criatura que se adhiere perfectamente a
Jess, que se vaca de ella misma para hacerse una sola con Jess e identificarse totalmente
con l. Ella es la primera y ms perfecta realizacin del Cristocentrismo.
No se puede separar a Jess de Mara, venerar a Mara es venerar a Jess. Mara nos
interesa en la medida que ella representa un templo, un paraso, un sagrario para Jess.
Porque en ella habita Jess y por eso es modelo a seguir: modelo de adherencia, de
identificacin con Jess, es en fin un medio de llegada y unin a Jess que es la meta de la
Escuela beruliana26.
Podemos decir que la devocin al Corazn de Mara es la ms autntica expresin de la
devocin mariana de la Escuela beruliana. En los honores que a Mara tributamos, el objeto
principal de nuestra devocin ser pues Jess en lo que de gracia y gloria obra en su santa
Madre, como tambin en las alabanzas y en el amor que incesantemente recibe de su
corazn tan amante. Y el fruto de esta devocin ser obtener de Jess por Mara, la muerte a
nosotros mismos y una participacin de la vida del Hijo en el Corazn de la Madre.

24 VIDA y REINO DE JESS EN LAS ALMAS CRISTIANAS EDITORIAL SAN JUAN

EUDES USAQUEN-BOGOT. D.E. 1956.
25 Cristocentrismo: Bremond es el responsable de este neologismo (Bremond,
op. cit., III, p. 23 sq.) La teora propuesta por Coprnico colocaba al sol como el
centro del universo y no a la tierra como hasta el momento se pensaba. Berulle
juzgaba que esta teora era til y deba ser acogida en la ciencia de la
salvacin. Dios es el centro de toda la vida religiosa y no el hombre. As
Bremond construye la palabra Teocentrismo para caracterizar el pensamiento
Beruliano.
26 Dville, Raymond. La escuela francesa de espiritualidad Ayer y hoy- .
Ediciones Montfortianas, Bogot, 2007. pp 24.

IV.

Por qu el Corazn de Mara?

La devocin a la Virgen Mara le llega de la tradicin familiar, desde antes de su

nacimiento. Sus padres no podan engendrar hijos y por la intercesin de la Virgen Mara
reciben el milagro de la fecundidad, es as que l mismo considera su vida como un regalo
dado por medio de Nuestra Seora. A medida que va creciendo va aumentando el amor
hacia la Madre de Dios, lo vemos en el colegio jesuita donde estudi, perteneciendo a la
Congregacin de Nuestra Seora, siendo un adolescente escogiendo a la Virgen como su
esposa y haciendo un contrato de alianza que le lleva adems a realizar el voto de castidad,
consagracin que renovar a los 67 aos de edad. Como oratoriano aprende de las Sagradas
Escrituras que lo unido por Dios no lo puede separar el hombre (Mt 19,4-6), as que la
unidad entre Jess y Mara que ha construido Dios es permanente, para l Mara y Jess son
inseparables. Otro momento que le une a Mara es la realizacin del voto de servidumbre y
luego ya sacerdote se sentir ms cercano a ella, pues el sacerdote es otro Jess que camina
(in persona Christi). Toda la vida de Eudes est llena de la presencia de la Virgen Mara.
La devocin al Corazn de Mara aparece de manera abrupta en las Obras de San Juan
Eudes a partir de 164327, pero, vemos en su libro Vida y Reino de Jess, es la misma
devocin mariana de sus compaeros, de sus hermanos de la escuela beruliana. San Juan
Eudes muestra los mismos principios de Cristocentrismo que han expresado sus maestros,
nicamente que le ha dado una cobertura nueva, un smbolo: el Corazn.
Pero algunos dirn que ya otros, como hemos ledo anteriormente, los padres de la
Iglesia, los msticos que precedieron a Eudes ya haban hablado del Corazn de Mara,
incluso, de la misma escuela, por lo tanto l no ha mostrado algo nuevo, ni el vocablo ni la
devocin.
Por ejemplo, el maestro Pedro de Berlle escribe en Vie de Jsus: El Corazn de la
Virgen es el primer altar sobre el que Jess ha ofrecido su corazn, su cuerpo, su espritu en
hostia de alabanza perpetua28Estos dos corazones de Jess y Mara, tan cercanos y tan
unidos por la naturaleza, y tambin muy unidos y muy ntimos por la gracia, viviendo el
27 (Arragain 1948, 57).
28 Migne, 494. c.p. Arragain 1948, 58

uno para el otro29 En las Obras de piedad se encuentra un texto lrico que San Juan Eudes
cita en Le Coeur admirable30, este termina as: Oh Corazn de Jess viviendo en Mara y
por Mara, Oh Corazn de Mara viviendo en Jess y por Jess. Bendito sea Dios del amor
y de la unidad que les ha unido completamente, que el unifique nuestro corazn a estos dos
corazones y que el haga que estos tres corazones vivan en la unidad de las Tres Divinas
Personas31.
Olier, conoce tambin la devocin al Corazn de Mara. Toda la vida de Jess y todo su
amor por su Iglesia no es nada en comparacin con el que le da al Corazn de Mara. l all
habita en plenitud, l all opera ampliamente con su Divino Espritu, es un solo corazn,
una sola alma, una sola vida con ella, no existe nada ms admirable que esta unin, , o por
as decirlo, esta misteriosa unidad32
Qu podemos decir?, ciertamente Juan Eudes no ha inventado ni el vocablo ni la
devocin, l no estaba solo en su poca hablando de este tema, pero es evidente que la
particularidad de Eudes radica, frente a sus hermanos, a los autores y msticos precedentes
y sus contemporneos, en el insistencia y la caracterstica con la que l propone esta
devocin. Se ha empapado en el conocimiento, con mtodo y profundidad de la Teologa
del Corazn de Mara, es el primero que ha hecho de l una materia de culto pblico,
redactando Misa y oficio divino y procurando de todas las formas posibles que se aprobara
y se propagara33.
Cmo probar estas aserciones?, creo que con solo echar una ojeada a un trabajo de
muchos aos de la vida de San Juan Eudes; El corazn admirable de la Santsima Madre
de Dios, su obra ms grande en esta materia, de conocerlo, de examinarlo, de estudiarlo,
de analizar el oficio y la Misa que l escribe para la fiesta del Corazn de Mara, de ver su
29 Ibdem.
30 Eudes, Juan. Le coeur admirable, Oeuvres compltes, VII, p. 344 sq
31 Migne, 497. c.p. Arragain 1948, 58
32 Lettre, 98, Migne, 850. c.p. Arragain 1948, 58
33 Arragain 1948, 59

obra apostlica misionera en la que funda cofradas para la gloria del Corazn de Mara y
promover su devocin, nos daremos cuenta de estas aseveraciones.

V.

El Corazn admirable de la Santsima Virgen Mara

Esta obra se trata de una verdadera suma teolgica mariana que ha tenido su fuente en
un pequeo libro publicado por el en 1648 en Autun titulado: la devocin al Santsimo
Corazn y al Santsimo Nombre de la bienaventurada Virgen Mara con dos salutaciones a
este mismo Corazn y a este Santo nombre. Es el primer libro donde ha tocado el tema del
Corazn de Mara, tuvo tanto xito que se necesit realizar varias ediciones; en 1630, 1663
en Caen, en 1663, en esta ocasin anuncia que habr una obra ms grande que para ese
tiempo ya haba comenzado a escribir, pero pasa el tiempo y publica otros libros (El
memorial de la Vida eclesistica y el Predicador Apostlico en 1673, La infancia admirable
en 1676) y no fue hasta el 25 de julio de 1680 que logra terminar esta obra y es su sucesor,
Blouet de Camilly quien se ocupa de su publicacin el 28 de abril de 1681.
La obra est dividida en 12 libros, probablemente haciendo memoria a las 12 estrellas
que coronan a la Virgen Mara y que hace referencia el libro de Apocalipsis. Usa este
simbolismo, con una razn mstica, para que podamos descubrir en Mara doce virtudes.
El primer libro describe la estructura del libro, el objetivo, los motivos, las prcticas de
la devocin y explica lo que entiende por Corazn de Mara. Adems que aborda los
diferentes sentidos de la palabra corazn en las Sagradas Escrituras.
En esta seccin Juan Eudes distingue en la Santsima Virgen Mara tres corazones: el
corazn corporal, el corazn espiritual y el corazn divino.
En los ocho libros siguientes tratar los fundamentos de la devocin que los encontrar
en las Tres Divinas Personas y en la misma Virgen Mara.
Los libros diez y once dejan de abordar los puntos doctrinales para acercarse a la
prctica de la devocin. El libro diez trata de un comentario al cntico del Magnficat y el
libro once nos seala los medios para dar honor al Corazn de Mara.

VI. La comprensin Eudista del Corazn de Mara.

1. El corazn de la Santsima Virgen Mara.

El Corazn fsico, es considerado por San Juan Eudes como la parte ms noble del
cuerpo. Lo comprende desde los conocimientos bblicos que l tena. El corazn es el
principio de la vida, sede de los sentimientos, la memoria, es el intelecto mediante el cual
nos formamos en la reflexin cuando meditamos y digerimos mentalmente sobre Dios y sus
obras. Es tambin la voluntad libre de la parte superior y razonable del alma, raz del bien y
del mal, madre de los vicios y virtudes. Se seala tambin este vocablo, como la fraccin
superior del alma y que los telogos distinguen como la punta del Espritu, donde
experimenta la contemplacin de Dios, este corazn es tambin imagen del interior del
hombre, en el podemos conocer el alma y la vida espiritual del hombre, es de igual manera
el Espritu divino que es el Corazn del Padre y del Hijo. Ellos quieren ser en nosotros
nuestro espritu y nuestro corazn (Ez 36, 26). Tambin el Hijo de Dios es llamado Corazn
de la Trinidad divina.
En Dios adoramos tres corazones que son un solo corazn, as como en el Hombre-Dios
adoramos tres corazones que son un solo corazn, de esa misma manera en Mara
honramos tres corazones que son un solo corazn.
En la Santsima Trinidad, el Hijo es el Corazn del Padre, el Espritu Santo es el
Corazn del Padre y del Hijo y el Amor divino es el corazn del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo, ellos forman un nico corazn y con l se aman mutuamente y nos aman.
En el Hombre-Dios el primer Corazn es el corporal, deificado, el segundo es el
espiritual, la parte superior del alma santa (memoria, entendimiento, voluntad) deificado
por la unin hiposttica, y el tercero es su Corazn divino que es el Espritu Santo del que
est animada y vivificada su humanidad, los tres son uno solo llenos de amor infinito a la
Trinidad de Dios y de caridad extraordinaria a los hombres.

En nuestra Madre Santsima, el primer Corazn es el corporal que ejerce una funcin
biolgica que est completamente espiritualizado por el espritu de gracia y por el Espritu
de Dios del que est lleno, el segundo es su Corazn espiritual pero divinizado por la
participacin de sus divinas perfecciones, es lo ms ntimo de su alma (Sal 45, 14), y el
tercer Corazn es el mismo Corazn de Jess que por su accin vivificante en el Corazn
de Mara, es verdaderamente el alma de su alma, el corazn de su corazn, que vela en y
por ella mientras duerme (Cantar 5, 2). Todos forman un solo Corazn y es ah donde se
guardaban todas las cosas del Divino Salvador en la tierra (Lc 2, 19.51)
Ms estos tres corazones no son ms que uno en la Madre del amor, de la mima manera
que nuestro cuerpo y nuestro espritu son uno solo. As su corazn espiritual es el alma y el
espritu de su corazn corporal, y porque su corazn divino es el corazn, el alma y el
espritu de su corazn corporal y espiritual.34

2. Fundamentos de la Devocin al Corazn admirable de la Santsima Madre de

Dios.

A. El Corazn del Padre eterno

El primer fundamento de la devocin al Corazn admirable de la Santsima Madre de
Dios, es el Corazn adorable del Padre eterno, el cual nos pone ante la vista doce
representaciones de este Corazn virginal. Estas representaciones se desarrollarn en los
libros segundo y tercero y prefiguran, en la creacin (el mundo fsico) y el Antiguo
Testamento (la Biblia), las perfecciones del Corazn de Mara. Estas son; el cielo, el sol, la
tierra, la fuente maravillosa de la que se habla en el segundo captulo del Gnesis, el mar y
el paraso terrenal. Por otra parte, la zarza ardiente del monte Horeb, el arpa de David, el
trono de Salomn, el Templo de Jerusaln, el horno de Babilonia y el Monte Calvario.

34 Eudes, Jean. Le Coeur admirable de la Trs Sainte Mre de Dieu. L I. Chap. V,

sect. 1.

1. Cielo:
Habla sobre la inhabitacin de Dios en el Corazn de Mara, as como el cielo es por
excelencia la obra maestra de Dios donde l habita, el Corazn de Mara es una obra sin
igual de su omnipotencia, de su sabidura incomprensible y de su bondad infinita donde
igualmente Dios ha llegado para habitarlo, es el verdadero cielo de los divinos atributos, de
la Santsima Trinidad, en la que con todas sus divinas perfecciones ha hecho siempre su
morada de una manera admirable. Se intuye la Santidad de Mara; Juan Eudes se atreve a
decir que el Corazn de Mara es ms puro que los cielos, basndose en lo que nos cuentan
las Sagradas Escrituras. Los cielos no son puros ante los ojos de Dios por el pecado del
soberbio Lucifer y de los ngeles rprobos, en cambio, el Corazn Inmaculado de Mara no
ha conocido mancha alguna de pecado, ni original ni actual. Este Corazn, al constituirse
en cielo se encuentra colmado de la Gloria de Dios, es un cielo todo de fuego, de llamas;
porque ha estado siempre incendiado por una hoguera de un amor divino, ardiente y ms
santo que todo el amor de los serafines y de los santos y finalmente Eudes cataloga el
Corazn de Mara como el Cielo de los cielos, porque siendo Jess el cielo de la Trinidad

divina, ha hecho su morada en el Corazn de Mara, adems porque es principio tanto de la

vida corporal y espiritual que ha habido en la tierra, como de la eterna que hay en el cielo, y
prosigue; basndose en palabras de San Bernardo, el Corazn de Mara contiene en si toda
la Iglesia, que es llamada en la Escritura el Reino de los cielos, y que todos los hijos de la
Iglesia, como acabamos de decir, reciben por su medio la vida de la gracia.

2. Sol:
Acudiendo a la doctrina del Ejemplarismo de San Buenaventura, explica cmo Dios ha
creado el universo de tres estados diferentes; el estado de naturaleza, el estado de gracia y
el estado de gloria, en los que ha establecido una unin, una relacin y una semejanza tan
perfecta, que todo lo que existe en el orden de la naturaleza es una imagen de los que se
encuentran en el orden de la gracia, y todo lo que se encuentra en el orden de la naturaleza
y de la gracia es una figura de los que se ve en el estado de la gloria. De aqu viene que el
sol, que es como el corazn de este mundo visible, y que es la ms bella y ms brillante
pieza de la naturaleza, no es por tanto, con todas sus brillantes luces, ms que una sombra
oscursima de nuestro Divino Sol, que es el Corazn de la Madre de Jess.
El Corazn de Mara es luz, as como el sol da su luz y los astros reflejan su luz, Mara
llena del Sol eterno, est colmada de doce especies de luces; las adquiridas por la razn
que no ha sido oscurecida por el pecado, las que se la ha dado por la lectura de los Santos
libros, las de las que su espritu ha sido iluminado por su sublime excelsa contemplacin,
las de las que su Corazn ha sido lleno por la conversacin familiar que tena
frecuentemente con los ngeles, las que reciba de Dios inmediatamente, las que reciba por
el gusto y por la experiencia continua que tena de las cosas divinas, las que la salutacin y
las palabras del Arcngel San Gabriel derramaron en su alma, las que le fueron dadas por la
venida del Espritu Santo, en el dichoso momento de la Encarnacin, las maravillosas de las
que el Padre llen su corazn, cuando la revisti de su divina virtud, para formar en sus
sagradas entraas a Aqul que es la luz eterna, las inconcebibles de que ha sido colmada,
cuando toda la plenitud de la Divinidad ha hecho su morada en su cuerpo por espacio de
nueve meses, y en su Corazn continuamente, las con que su espritu ha sido iluminado, por
la comunicacin continua que ha tenido con su Hijo bien amado, las luces inefables de que

ha sido llena por la venida del Espritu Santo, el da de Pentecosts, pero de una manera
incomprensible a todo otro espritu e indecible a toda lengua.
El Corazn de Mara es fuente de vida, as como la luz del sol es principio de vida en
la tierra. Este Corazn es la fuente de tres vidas diferentes; primera, de la vida humana y
natural de la que su cuerpo estaba viviendo mientras ella estaba sobre la tierra; de la vida
espiritual y sobrenatural que su alma posea entonces, y de la vida gloriosa y eterna de que
su cuerpo y su alma gozaban en el cielo, segunda, principio de la vida de un segundo
mundo (Hombre-Dios) que es infinitamente ms admirable que el precedente, este HombreDios, es el Hijo de Mara, y por consiguiente el Corazn de Mara es la fuente de su vida,
en tercer lugar, el Corazn de la Madre del Salvador es el origen de la vida de un tercer
mundo, que est compuesto de todos los ver daderos hijos de Dios que estn viviendo de la
vida de la gracia en la tierra, y de la vida de la gloria en el cielo, porque por su humildad,
por su pureza virginal y por su amor ardentsimo, la ha hecho digna de ser la Madre de Dios
y de todos los hijos de Dios.
3. Tierra:
San Juan Eudes, habla de la existencia de varios tipos de tierra aludiendo a las
Escrituras, entre los cuales destaca dos, la primera es la que ha creado Dios al principio y
que fue entregada al ser humano, la segunda es la que ha sido creada por el Hijo al
encarnarse, es decir, el Corazn de Mara, que ha sido la buena tierra donde Dios ha obrado
nuestra salvacin, l ha sembrado y derramado este trigo adorable, ya que ella lo recibi en
su Corazn antes de recibirlo en sus entraas. Al instante se extendi por todo el universo,
por el aliento poderoso de los predicadores apostlicos animados del Espritu Santo y se
multiplic infinitamente en los corazones de los verdaderos cristianos.
El Corazn de Mara es el centro de la tierra en donde Dios ha obrado nuestra
salvacin y desde all, desde su Corazn, ella ha cooperado con la obra salvadora. Esta
cooperacin est presente en todos los momentos de esta obra; desde el comienzo, cuando
en la Anunciacin ella dice Si a esta obra, en el progreso; al realizar su papel de madre con
Jess, por la oracin en favor de esta obra salvadora, por los sufrimientos que experiment
en unin con los sufrimientos de su Hijo, por la unin entraable con Jesucristo, no
teniendo ms que un corazn, una sola alma, un solo espritu, una sola voluntad y

finalmente porque Cristo Sacerdote y vctima es el fruto de su corazn. Y en la culminacin

de esta obra, coopera igualmente desde el cielo, como lo hacen los ngeles, los santos y los
cristianos verdaderos en la tierra en la medida de su gracia y del uso que se hace de ella, a
los que la Palabra de Dios llama, en efecto, Cooperadores de Dios (1 Cor 3, 9) y
Cooperadores de la verdad (3 Jn 8). Por eso, cada uno puede decir, a su manera, con san
Pablo, que cumple lo que falta a la pasin y a los misterios del Redentor; falta en efecto que
su fruto y sus efectos sean aplicados a las almas.
Mara, realiza esta cooperacin desde el cielo primero, por su intercesin ante el deseo
que todos nos salvemos, segundo, por el amor hacia sus hijos que la hacen ayudar
eficazmente en la salvacin, Tercero, por la ofrecimiento perpetuo que hace, de todo
corazn, al Padre eterno, unida a su Hijo Jess, a los sufrimientos, la muerte, y todos los
estados y misterios de ese mismo Jess, como de algo que es suyo, por poder formar y
hacer nacer y vivir a su hijo Jesucristo en los corazones de los fieles y quinto, su Corazn
caritativo coopera con su Hijo Jess en la consumacin de su obra distribuyendo a los
hombres con gran caridad los frutos de la vida, la pasin y la muerte de su Hijo.
Y es que Mara ha recibido todas estas gracias y bendiciones, en su Corazn maternal se
se han ido depositando y all se guardan cuidadosamente, El Salvador derram a manos
llenas, sin medida ni lmites, todos los tesoros, en su seno 35. All ella conserv los misterios
que su Hijo realiz por nuestra redencin; pues Mara conservaba todas estas cosas en su
Corazn (Lc 2, 19).

4. Fuente maravillosa:
La cuarta alegora a la que Eudes hace referencia, es la fuente de la que se narra en el
captulo segundo del libro del Gnesis; Un manantial brotaba de la tierra y regaba toda la
superficie del suelo (Gnesis 2,6), cuando an en la tierra no llova, no haba vida, pero ya
esta fue era signo de vida que se esparca por todas la tierra. Del Corazn de Mara salen
fuentes de aguas vivas, fuentes celestiales que riegan todo lo creado, estas fuentes de agua,
el santo las describe como cuatro corrientes portentosas, la primera es fuente de luz
35 In deprecatione ad Vir. Mar

prefigurada en la reina Esther (Esther 10,6) y en el libro de Josu (15,5; 18,17) y siendo
Madre del Divino Sol, ella es fuente de ese Sol de justicia. La segunda es la fuente de agua
bendita y santa manifestada en la cooperacin que ha hecho en la obra salvadora de nuestro
Redentor, al compartir los dolores de su Hijo y derramar lgrimas de amor y caridad, de
devocin y de dicha, de dolor y compasin, ellas son agua bendita que brotan de la fuente
bendecida de su Corazn36, la tercera es la fuente de agua viva, fuente de gracia, porque es
llena de gracia (Lc 1,28), fuente que irriga para dar vida, (Cantar 4,15) y vivificar o destruir
lo que est muerto (Joel 3,18). Y es que cuando el agua de la gracia de Nuestro Seor toca,
convierte esa alma en fuente de vida (Juan 4,14; 7, 38; Ezequiel 47,9). Pero no basta con
dar la vida, nos recuerda San Juan Eudes, es necesario garantizar el alimento para nutrirla y
mantenerla, as que su Corazn no solo es fuente de agua viva sino que lo es de leche, miel
(Cantar 4,11; Sir 24,27), aceite, de misericordia para los infortunados (Proverbio 31,6,
Cantar 5,1; Zac 9,17) y vino (Isaas 55,1), esta es la cuarta fuente.
Pero estas fuentes no salen de Mara por ella misma, sino que esas fuentes que Dios hace
brotar de su Corazn es el mismo Hijo de Dios, Jesucristo, y este ro que nace de esta
fuente es la abundante caridad de este Corazn generoso, que se dividen en cutro ros que
irriga al mundo entero; el primer es ro de consuelo destinado a las almas que sufren para
las que este Corazn procura diversos consuelos y alivios, e incluso liberacin. El segundo
ro es el de santificacin; para todas las almas justas y fieles que reciben de este Corazon
infinidad de luces, gracias y bendiciones por parte de la bondad divina. El tercer ro es de
compasin y justificacin; para todas las almas fieles que estn perdidas para los que este
corazn est lleno de misericordia. El cuarto ro es de gozo y glorificacin, para la Iglesia
triunfante que ya habita en la nueva Jerusaln (Salmo 46,5).

5. Mar:
El mar en la creacin es admirable (Salmo 43,4), y all como en todo Dios es admirable.
El mar es el lugar donde confluyen las aguas (Genesis 1,6; Qoh 1,7). As mismo el Corazn
de Mara es ocano de prodigios y abismo de milagros, es el lugar donde confluyen todas
36 Cf. Lamentaciones 2,18

las fuentes de las gracias divinas y se comunican a los dems, as como el mar regresa el
agua recibida para irrigar la tierra. Es decir, el Corazn de Mara es pleno, es puro, amplio y
profundo.

6. Paraso terrenal:
Paraso es el lugar de los deleites, del placer, jardn de las delicias (Gnesis 2,3.10;
3,23.24). El Corazn de Mara es el jardn del amado (Cantar 5,1), de su Hijo Jess, es un
jardn cerrado (Cantar 4,12), porque ho hay lugar para el pecado, al mundo y a todo
aquello que no es de Dios. Este Corazn es jardn de delicias, lugar de deleites, pues all
encuentra Dios contento, se complace, se alegra en tanta perfeccin. En el paraso que nos
narra el Gnesis Dios plant en el centro el rbol de la vida, su fruto, entregado por Eva fue
el origen de nuestra enemistad con Dios, as esta figura nos muestra que en el Corazn de
Mara, paraso terrenal, se ha plantado tambin un rbol de la vida, que es Cristo y su fruto
que es vida, salvacin, ha sido dado por Mara, la nueva Eva a todos nosotros.
En el jardn del Edn, nos dice San Juan Eudes, nos podemos imaginar que hubo
alamedas, por las que paseaba Dios y sus criaturas (Gnesis 3,8). El ve en el jardn del
Corazn de Mara, cuatro caminos o alamedas, la primera est sembrada de violetas, las
otras tres tambin pero con la diferencia que estas son dobles en belleza y aroma en
comparacin con las del primer camino. Ve a la Trinidad de Dios paseando por estos
caminos con suma felicidad. Nos explica que la primera avenida que rodea al jardn es su
lmite externo y representa los sentidos interiores y exteriores de la Virgen Mara, son el
como el exterior y rostro de su corazn donde se revelan y manifiestan las inclinaciones,
sentimientos y disposiciones. Las violetas que cubren este camino representan la humildad
que practic Mara en todo lo que hizo de sus sentidos. Los otros tres caminos, representan
las tras facultades de su alma; memoria, entendimiento y voluntad.
La presencia de la Trinidad de Dios en cada camino nos significa que Mara estaba
poseda y animada por la Misericordia de Dios que haca que todos sus sentidos se
dispusieran al servicio de todos los necesitados y ofrecer a Dios todos sus sufrimientos. El
Padre va por el primer camino para que ella recuerde las gracias que ha recibido de su

bondad y los bienes que ha hecho a todas sus criaturas para bendecirlo y agradecerle sin
descanso. El Hijo se pasea en la segunda avenida, para iluminarla y para dar a conocer su
adorable voluntad a su santsima Madre para que la siga en todo y por doquier. El Espritu
Santo se pasea en la tercera avenida, para animarla a amar incesantemente a Dios y a usar
de caridad con las criaturas de Dios.

7. La zarza ardiente
La zarza ardiente que vio Moiss en el Monte Horeb, no es como los cedros de Lbano,
no es una especie de rbol de gran follaje, al contrario, la zarza es un arbusto inservible, sin
embargo Dios la escogi para presentarse all a Moiss. Es que Dios siempre escoge lo ms
pequeo, lo ms humilde (Salmo 138,6). Ella arde con el fuego de Dios y no se consume,
es la presencia del Seor en ella, y por eso, todo el lugar, todo el monte Horeb se convierte
en tierra santa (Exodo 3,1.5).
Esta zarza es imagen del Corazn de Mara. Dios vio la humildad de su esclava (Lucas
1,48) por eso la escoge para encender su corazn, su Corazn se ha encendido con el fuego
de Dios y toda ella, como el monte Horeb se ha santificado, se ha llenado de gracia.

8. Arpa celeste y divina

Instrumento de Dios: El Arpa de David es imagen viva del Corazn de Mara. Mara es
arpa del verdadero David (Cristo) quien la construy con sus propias manos para
pertenecerle solo a l. Las cuerdas del arpa representan las virtudes del Corazn de Mara,
principalmente su fe, su esperanza, su amor a Dios, su caridad, su religin, su humildad, su
pureza, su obediencia, su paciencia, su odio al pecado, su amor a la cruz y su misericordia.
Armona de Dios: David toc su arpa en cuatro momentos al igual que Jess lo hace en
otros cuantro momentos mucho mas importantes; a saber; primero, con el sonido del arpa
David expulso demonios, igualmente del Corazon de Mara ha salido la meloda de Cristo
que ha expulsado al demonio que estaba en el hombre, segundo; David cant cnticos y
Salmos para el honor de Dios y su gloria, as Cristo ha cant cinco tipos de canticos para la

gloria de la Trinidad divina. Cnticos de amor puro y perfecto, de alabanza y accin de

gracias por los beneficios que Dios ha dado a todas sus criaturas, de amarguras, gemidos y
lamentaciones en el momento de la pasin y muerte de Nuestro Seor, de triunfo por las
victorias que Mara tuvo sobre sus enemigos y sobre s misma y cnticos profticos, para
anunciarnos las proezas de Dios. Tercero, David experiment el gozo de la msica, as
Cristo hizo que Mara pusiera toda su alegra y contento no solo en las cosas divinas sino en
todo cuanto pudiera ser de su servicio y gloria. Y el curto momento, es que David invitaba
con su arpa a los otros a alabar y glorificar a Dios como l lo haca, as Jess atrae al Padre
celestial por intermedio del Corazon de Mara a tantos para alabarlo y glorificarlo. Pero
Cristo tambin toca el arpa de su propio corazn que se enlaza a la meloda del arpa del
corazn de Mara, se hacen uno solo para entonar un mismo canto.
Posesin nuestra: Otras arpa que se le han dado a Cristo son los corazones nuestros, para
que de nosotros salgan cantos de alabanzas para su Santo Nombre, siendo tocados por
Cristo nos uniremos a las otras arpas de Jess, su divina Madre, la de todos los santos y
entonaremos cantos celestes por la eternidad. Y no slo podemos unir nuestras arpas a todas
esas arpas, nuestro corazn a todos esos corazones; sino que si somos verdaderamente
cristianos, tenemos derecho a apropirnoslas y a usarlas como cosa nuestra. Esto es motivo
para gozarnos, alegrarnos, no hay razn para la tristeza, pues tenemos un corazn que es la
alegra de la Santsima Trinidad, la alegra de los ngeles, la alegra de todo el paraso y la
fuente de todas las verdaderas alegras, el Corazn de Dios, es nuestro; el Corazn del
Hombre-Dios es nuestro; el Corazn de la Madre de Dios es nuestro; todos los Corazones
de los ngeles y de los Santos, son nuestros; todos los tesoros que estn encerrados en
todos. Pero debemos tener cuidado de entregarle aquello que Dios ha comprado con el
precio de su Sangre al enemigo. O somos arpas de Jess o somos arpas del diablo.

9. Trono de Salomn
El espritu Santo ha atribuido a Mara el ser palacio del Rey de reyes y su corazn, por lo
tanto, es el trono de Dios. As como Sion es engrandecida por ser la ciudad de Dios, cunto

ms el corazn de aquella en la que Dios ha decidido poner su trono. Maravillas se dicen

de ti ciudad de Dios [Salmo 87 (86), 3].
Al hablar del Trono de Salomn se dice que nada igual lleg a hacerse para ningn otro
reino (1 Reyes 10, 20b), de la misma manera hoy podemos asegurar, del Corazn de la
Madre de Jess, que despus del Corazn de su Hijo, jams hubo ni habr otro semejante a
l en toda suerte de perfecciones, y que la mano todopoderosa de Dios jams hizo ni har
otro corazn tan admirable y tan amable.
La cspide de este trono es la pureza y la santidad, el amor y la caridad del Corazn
Inmaculado de la Madre de Dios, esto es lo mejor que hay en su corazn, es lo que la hace
estar ms cercana y unida a Dios, que la hace semejante al Corazn de Dios, y la separa y
aleja de todo aquello que est por debajo de Dios. Su amor y caridad la transforman, la
deifican de alguna manera y la hacen conforme al Corazn de Dios que es el amor y la
caridad misma.

10. Templo de Jerusaln

El Templo de Jerusaln (
, Beit Hamikdash) fue el
santuario principal del pueblo de
Israel, Este Templo, construido por
Salomn, es figura y sombra de
otros templos; a saber, el templo era
imagen de la humanidad de Jess
(Juan 2,19), figura de la Iglesia (1
Pedro 2,5), de todo cristiano (1
Corintios 3,16), de nuestros templos
materiales que estn en todas partes, donde se adora al Padre en Espritu y en verdad (Juan
4, 21-23) y figura de otro templo santo y magnfico, el Corazn sagrado de la santsima
Madre de Dios.

El santo Corazn de Mara es el verdadero Templo de la Dios, el Sagrario del Espritu

Santo, el Santuario de la Santsima Trinidad, construido por las manos divinas, consagrado
por el Sumo Pontfice Nuestro Seor Jesucristo. Templo digno de Dios porque jams fue
profanado por ningn pecado, hermosura revestido por el oro del amor a Dios interiormente
y de la caridad para con nosotros en el exterior. Jams encontraremos en otro templo tanta
abundancia, tanto valor, pues ah est resguardado el mayor de los tesoros, que supera en
vala y cuanta cualquier riqueza existente, abarca todas las riquezas de Dios, todos los
tesoros del cielo y de la tierra: porque conserva en su seno al Hijo de Dios y custodia todos
los misterios de su vida (Lucas 2,19. 51) y encierra en s todo lo que hay de rico y de
precioso en la santsima Trinidad.
Dentro del Templo estaban el Arca de la Alianza, el candelabro de los siete brazos y
otros elementos necesarios para llevar a cabo el culto hebraico. Juan Eudes nos ayuda a ver
estos objetos como figuras del Corazn de Mara.
El candelabro y antorcha que brilla es imagen del
Corazn de Mara en el verdadero Templo de Dios,
su Iglesia. Ella con su luz esfuma las tinieblas del
infierno y hace fulgurar en nuestras almas la luz del
cielo, porque ella es puerta por donde ha entrado e
iluminado al mundo el Sol eterno. Su Corazn
espiritual es la sede de esa luz que invade todo lo
creado. En este sol puso el Espritu Santo su altar, y vertido plenamente sus dones de
sabidura y de entendimiento, de consejo y de fortaleza, de ciencia y de piedad, y el
don del temor del Seor.

La Mesa para los panes de la preposicin que a diario

se ofrecan a Dios, que eran expuestos y eran comidos
solo por los sacerdotes. Estos panes son figura de Nuestro
Seor Jesucristo, el pan vivo que ha bajado del cielo,
alimento y vida de los cristianos (Juan 6,35). Mara es la
mesa espiritual que ha recibido a Cristo, en ella se ha
expuesto para Dios y para los hombres, por consiguiente ella nos invita a comer de este
alimento sustancioso y nos llenemos de su vida eterna.
El altar del incienso, era donde se quemaba el incienso
que representaba los corazones de los fieles (1 Reyes 7:49).
El Corazn de Mara est figurado en este altar, el mismo
altar de oro visto en el Apocalipsis (Ap. 8, 3-4). Nuestra
Madre ha ofrecido con su Corazn un holocausto de amor,
adoracin, alabanza, accin de gracias y de splicas, la
ofrenda que se quema y se eleva hasta Dios son sus virtudes;
una fe viva y perfecta, representada por la caracola que porta el incienso, una pureza y
fuerza de oracin, representada por el incienso, su incomparable misericordia y caridad
valiosa, sealada por el glbano, que la impuls a darnos a su Hijo nico para que fuera
nuestra redencin y su mortificacin piadossima y dolorossima, figurada por la primera
mirra, con la que ofreci a este mismo Hijo en sacrificio a su eterno Padre, para nuestra
salvacin.
El Arca de la Alianza que Moiss construy por mandato del mismo Dios. El Corazn
de Mara se ha constituido como verdadera Arca de la Alianza en la que se contiene a Aquel
por medio del cual Dios ha reconciliado al mundo y hecho una Nueva Alianza. Como el
Arca, el corazn de Mara est recubierto del oro de las perfecciones divinas que lo hace
perfecto, excelente, esplendoroso, radiante. Por dentro cubierto del oro del Amor Hermoso
para con su Dios y por fuera del oro de la caridad para con los hombres. Su interior es lo
que est oculto en su Corazn y solo Dios conoce (Lucas 2,19. 51); y el exterior es lo que
descubre su Corazn por medio de los sentidos exteriores, en el rostro, en los ojos, en las

palabras y en las acciones (Mt 12,34b; 15,18-19).

Es la gloria, el tesoro y la alegra del
cristianismo.

Las Tablas y el Libro de la nueva ley

(Dt 4, 13; 10,5; 31, 9.26)
Las Tablas de la Ley son imagen de ese
Corazn, pues all, igual que en las tablas del Antiguo Testamento se inscribi las leyes de
la Alianza que son figura de los corazones santos, pues como nos dice San Pablo, en las
tablas de nuestro Corazn se ha escrito una nueva alianza, no con tinta sino con el Espritu
de Dios vivo (1 Cor 3, 6). As el Corazn de Mara, al ser el primero en dar alojo a Nuestro
Salvador, es el primero donde se ha inscrito la nueva Ley evanglica. Es el cumplimiento
de la promesa que Dios hizo, de escribir su ley en nuestros corazones (Jer 31, 33)
El propiciatorio era una lmina de oro puro, que
estaba cubriendo el Arca, sus extremos estaban
ocupados por dos querubines de oro macizo que
formaban un solo cuerpo con l, uno frente al otro
cubrindolo totalmente (xodo 25, 17-22). El
propiciatorio es el lugar donde la Misericordia de Dios
se haca presente y mostraba su amor al pueblo. El
Corazn de Mara es un admirable propiciatorio
porque es el lugar donde Dios se ha reconciliado con
su pueblo, es el lugar que dio cabida a su Hijo y su Divina Majestad se ha vuelto propicio a
los hombres, y su infinita Misericordia se ha compadecido de nuestras miserias.
El Altar de los holocaustos, que se encontraba en el exterior del Templo, era hecho de
acacia, cuadrado, del que sobresalan en sus cuatro ngulos, cuatro cuernos que significan
la firmeza y estabilidad, por dentro era hueco y estaba tapado por una rejilla de bronce.

Si somos templos vivos, nuestro corazn es el

mejor lugar para el sacrificio (1 Cor 6, 19; 2 Cor
6, 16). San Juan Eudes alude en San Agustn,
san Gregorio el Grande y varios otros santos
Padres la afirmacin que el Corazn de Mara
es verdadero altar de los holocaustos donde arde
el fuego del divino amor, que muestra su firmeza y estabilidad inquebrantable en su estado
de gracia y santidad dada por las tres virtudes teologales, fe, esperanza y caridad. Est
adornado por las cuatro virtudes cardinales, justicia, fortaleza, prudencia y templanza. El
Corazn de Mara residi siempre vaco de todo amor propio y de todo lo terreno, donde
solamente ardi el fuego del santo amor. Ella ofreci incesantemente a Dios oblaciones de
amor, de alabanza, de accin de gracias, de holocausto, de expiacin por los pecados del
mundo, todo lo que ella era, lo que tena, lo que poda, ofreci a Dios el mismo sacrificio
que su Hijo Jess le ofreci en el Calvario.
11. Horno de Babilonia
El Corazn de La Virgen Mara es como
el horno narrado en el Captulo 3 del
Libro de Daniel. Es un horno que arde y
que refresca, que se consume de amor que
hacia Dios y caridad hacia los hombres.
San Bernardino de Siena lo afirma en que
todas las palabras que la Madre del Verbo
divino pronunci, recogidas en el santo evangelio, son llamas de amor que brotan de esta
hoguera de amor37 . Habl, dice l, siete veces, y todas esas palabras son otras tantas
llamas de amor que salieron de ese horno de amor.
Palabras de la Virgen Mara
1.

Llamas de amor

Cmo ser esto posible, si no conozco

Llama de amor que separa. Su pureza hace que se

varn? (Lc 1, 34)

separe de lo efmero y se una y consagra a lo

esencialmente puro.

37 Sermn 9 de la Visitacin. San Juan Eudes tom todo ese texto en el Oficio
del Corazn de Mara.

2.

He aqu la esclava del Seor, hgase en

Llama de amor transformante. Su voluntad se

3.

m segn tu palabra (Lc 1,38)

Entr a la casa de Zacaras y salud a

transform en la voluntad de Dios.

Llama de amor comunicante. La impulsa a derramar

Isabel (Lc 1,40)

su Corazn, transmitir y compartir de la plenitud de

Magnficat (Lc 1,46-55)

Espritu y de gracia de que estaba llena.

Llama de amor jubiloso que colma su Corazn con un

4.

regocijo inconcebible por las cosas grandes que Dios

Hijo, por qu nos has hecho esto? Tu

hizo en ella.
Llama de amor que se regocija, que se llena de gozo

padre y yo te hemos andado buscando,

grato e inefable por la recuperacin de su amadsimo

6.

llenos de angustia (Lc 2,48)

No tienen vino (Juan 2,3)

tesoro.
Llama de amor que compadece la necesidad y las

7.

Hagan lo que l les diga (Juan 2,5)

urgencias del prjimo.

Llama de amor que consume por hacer la voluntad del

5.

Hijo.

12. El Monte Calvario

El Monte calvario nos traslada al momento de
la pasin y muerte de Nuestro Seor y nos
lleva hasta el Corazn traspasado de la Madre.
Esta montaa es el lugar Qu es el Calvario?
Una montaa la ms glorioso y digno en la
Tierra Santa, as como el Corazn de Mara es
el lugar ms glorioso y digno de su cuerpo y alma (Sal 85, 2). El Calvario es el lugar del
Sacrificio, como el monte Moriath donde Abraham inmolara a Isaac, como el altar del
PREFIGURACIONES DE LAS PERFECCIONES DE MARA
MUNDO FSICO
MUNDO BBLICO
Cielo:
Zarza ardiente
Sol:
Arpa de David
Tierra
Trono de Salomn
Fuente Maravillosa
Templo de Jerusaln
Mar
Horno de Babilonia
Paraso
El Monte Calvario
Sacrificio del Templo de Salomn, como el Corazn de Mara. Tanto en el Calvario como
en el Corazn de Mara se ha plantado la Cruz de Jess, se ha derramado la Sangre de
Jess. El Corazn de Mara ha sufrido el dolor de su Hijo por amor y compasin, ah su

Corazn nos ha recibido como sus hijos en Juan, ah su Corazn ha consolado al Hijo y a
los que sufren por Cristo porque est lleno de caridad.

B. El Verbo de Dios
Jesucristo, el Verbo de Dios es el segundo fundamento de la devocin al Corazn de
Mara.
Jesucristo es el icono de la sustancia del Padre y es por eso que dentro de la Trinidad
Beatsima l manifiesta a la primera persona, tanto en el interior como hacia el exterior. Por
lo tanto, Jesucristo es Modelo de las perfecciones divinas cuando son comunicadas al
exterior. El Padre se ha dispuesto a hablar por medio del Logos (Juan 1,14).
San Juan Eudes al hablar de las perfecciones del Corazn de Mara, se ha auxiliado del
Hijo para mostrar cmo el amor del Corazn de Jess por el Corazn de su Madre hace
reflejar en ella todas las perfecciones o atributos divinos. En este Corazn es en quien,
como en un hermoso espejo (Espejo de Dios), el amor ardiente de Jess hacia su

amabilsima Madre reflej todas las perfecciones de su divinidad y de su Humanidad del

modo ms excelente38

Atributos metafsicos
Unidad:
Simplicidad
Inmensidad
Eternidad
Plenitud

atributos morales
Santidad (Pureza)
Potencia (fuerza y poder)
Sabidura y verdad
Bondad y Divina Providencia
Misericordia
Mansedumbre, paciencia y clemencia
Justicia
Soberana
Paz
Felicidad
Celo

La Trinidad de Dios ha tallado su figura y su semejanza de una forma tan excelsa en el

Corazn de la Virgen Mara que ella no tiene otro trono en el cielo que la misma Trinidad
Beatsima, est tan unida a Dios que ha alcanzado la mxima aproximacin, se ha acabado
en unidad con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo.
El Corazn de Mara es imagen viviente de la Unidad de Dios, as como Dios es uno,
no existe otro Corazn de Madre de Dios en toda la creacin. Del mismo modo como el
Corazn de Dios es absolutamente nico en su orden y en la excelencia de sus perfecciones
que le hacen ser superior a todo en poder, bondad, misericordia, piedad, amor, caridad,
virtudes, cualidades, no hay ningn otro Corazn que como el de Mara tenga un amor sin
igual para con Dios y que ame a sus hijos con tanta caridad, es por eso que el Corazn de
Mara es amado por Dios con un amor incomparable, por es nico. Este Corazn est
dominado por la simplicidad, en l no hay doblez de ningn tipo. Participa y se asemeja
de la Infinitud y de la Incomprensibilidad de Dios; porque la dignidad, casi infinita, de
Madre de Dios ennoblece, eleva todo lo que hay en ella, dignifica, santifica y llena de sus
perfecciones de una manera infinita. Es un corazn que es imagen de la eternidad de
Dios, se ve manifestada en que ella se ha desprendido completamente de lo temporal y se
38

ha ligado severamente a lo eterno, dejndose llenar completamente de Dios, es por eso que
este Corazn virginal de la Madre de Dios es divinamente pleno, pues no ha amado a
nadie ms que a Dios, deshabitada y libre de todo lo que no es Dios, ha estado siempre
colmada de l (Sal 97, 10; Jn 14, 21), y tambin es santo y puro (Inmaculado), porque no
se ha mezclado con nada que no sea Dios y la haga menos noble o menos sublime, siendo
Dios infinitamente santo por estar separado y alejado de toda clase de imperfecciones y de
todo los que no es l (Sal 119, 80). Dios no niega a nadie su santidad y quien la desee la
obtendr (Sant 1, 5), puede parecernos un tatno difcil llegar a esta condicin, pero en
verdad, no es imposible vivir de esta manera (1 Jn 5, 3; Mt 11, 30). Esta santidad nos obliga
a todos los que nos decimos cristianos a buscarla por todos los medios, escuchando al
Espritu Santo por boca del gran Maestro que nos invita a ser santos en todo como l (1 Pe
1, 15-16).
San Juan Eudes nos recuerda que las Sagradas Escrituras confiesan con frecuencia el
poder universal y la fuerza de Dios (Gnesis 49, 24; Is 1,24; Sal 24, 8-10). La omnipotencia
es un atributo universal, porque Dios ha creado todo (Genesis 1,1; Juan 1,3), rige todo y lo
puede todo (Sal 135,6), es amorosa porque Dios es nuestro Padre (Mateo 6,9), es
misteriosa, porque slo la fe puede descubrirla cuando se manifiesta en la debilidad (1 Co
1,18; 2 Co 12, 9)39
El Corazn de Dios se ha querido someter al Corazn de Mara, le ha concedido
autoridad y poder maternal sobre l. De esta manera el Corazn de Mara no puede carecer
de poder frente al Corazn del Todopoderoso (Lc 2, 51), ella como Jacob ha vencido al
Todopoderoso (Gnesis 32,29). Por eso el Corazn de Mara contiene igual esta potencia
divina dada por el divino creador y nunca ser quitada porque l, jams es separable de su
Madre Mara, no se privar jams de lo que tom de su Madre amadsima en sus benditas
entraas, y de igual manera l no le quitar jams lo que le dio una vez, todo es posible para
el que cree (Mc 9, 22). El Corazn de Mara es todopoderoso en aquel, que siendo su
alma y su espritu, es tambin su poder y su fuerza. Parodiando a San Agustn, podremos
decir que Jess es la carne de Mara, y a San Juan Eudes en que la sangre de Jess es la
sangre de Mara y que por tanto, todas las victorias de su Hijo, las de los ngeles y los
39 CIC # 268

mrtires, las de todos los santos que hay en cielo y tierra son en cierto modos las propias
victorias del Corazn de Mara.
El Corazn de Mara, es tambin expresin de la sabidura y la verdad de Dios. Dios es
omnisciente porque lo sabe todo: lo pasado, lo presente y lo futuro, y hasta los ms ocultos
pensamientos (1 Sam 2, 3; Dan 13, 42-43; Eclo 23, 29; Salmo 104 [103], 24; Salmo 147
[146], 5; Prov 15, 11; Rom 11, 33; Hb 4, 13; 1 Jn 3, 20).
El Corazn de Mara llega a ser trono e imagen de esta misma sabidura, pues el Verbo
encarnado, el Sol eterno, aquel que las sagradas Escrituras llaman la sabidura de Dios (1
Cor 1, 21.24) ha asumido el rostro humano y ha hecho su morada este maravilloso Corazn.
Lo mismo sucede con el resto de atributos divinos; verdad, Bondad y Divina Providencia,
Misericordia, Mansedumbre, paciencia y clemencia, Justicia, Soberana, Paz, Felicidad,
Celo, todos estos atributos llenan su Corazn porque en ella habita la divinidad.

C. El Espritu Santo.
El tercer fundamento por el cual veneramos el Corazn de la Virgen Mara es el Espritu
Santo.
Dios nos haba anunciado por medio del profeta la entrega de su corazn, Ezequiel nos
declara esta promesa Les dar un corazn nuevo, infundir en ustedes un espritu nuevo,
quitar de su carne el corazn de piedra y les dar un corazn de carne. Infundir mi
espritu en ustedes y har que se conduzcan segn mis preceptos y observen y practiquen
mi norma (Ez 36, 26-27). Estas palabras anuncian que Nuestro Padre Celestial nos dar un
corazn nuevo y un espritu nuevo, corazn y espritu que en l son lo mismo. Se nos ha
prometido su Corazn.
Con este Corazn de Jess que se nos ha dado, llega consigo tambin el Corazn de
Mara, pues los dos son inseparables. El evangelista nos dice que donde est tu tesoro ah
est tu corazn (Mateo 6,21), Mara tiene por tesoro al Corazn de su Hijo, por lo que el

Corazn de Mara est encerrado en el Corazn de Jess y, adems ellos estn enlazados
por unidad de sentimientos, de afecto y de voluntad.
Nuestro Padre Dios, por amor ha hecho que el Verbo se encarne en Mara y ella ha visto
que su Corazn ha producido y dado nacimiento al Verbo. El Verbo increado y encarnado
es el Hijo y el fruto del Corazn de Mara antes de ser el fruto de su vientre, ya que primero
lo concibi en el Corazn que en el vientre, como dice san Len. Este Verbo admirable
quiere que su santa Madre lo produzca por generacin espiritual antes de producirlo por
generacin corporal. Que lo forme en su Corazn conforme a estas divinas palabras: que
Cristo sea formado en ustedes (Ga 4, 19) Aceptemos, pues, que este Corazn admirable,
fuente de la que brot el gran ro, es, en cierto modo, fuente de todos los tesoros
inestimables y de las maravillas inenarrables que se encierran en ese divino ro. Como el
amor del Corazn maternal de la divina Mara para su Hijo Jess est por encima de toda
ponderacin, el martirio doloroso de este amable Corazn no puede expresarse con palabra
alguna ni caber en pensamiento alguno. Somos nosotros la causa de todos los sufrimientos
de esta Madre afligida. Busquemos los medios de reparar los males que le hemos causado.

VII.

Conclusin

La obra que Dios ha realizado en Mara y lo que ha producido en ella, es para nosotros
una gran enseanza de vida cristiana. San Juan Eudes expone de manera extraordinaria lo
que l ha visto en esta Madre del amor hermoso.
Al mirar a Mara logramos contemplar a Dios, ella nos introduce en la revelacin de su
grandeza, de su amor, de su Paternidad, en ella contemplamos a Cristo y nos hace escalar
paulatinamente por los peldaos de sus misterios, de su nacimiento, de su infancia, de su
vida ministerial, de su pasin, de su muerte y de su resurreccin. Nos ensea que ella
tambin se convierte en palabras de gozo y de alegra dirigidas en oracin al Padre, al Hijo
y al Espritu Santo.
La obra de Dios en ella es para nosotros una excelente enseanza, su Corazn es modelo
de vida cristiana, pues este es el primer corazn humano donde Cristo ha hecho su morada,

unindose tan fuertemente que se han llegado a confundir al punto que el Corazn de Mara
se ha hecho imagen perfecta de su Hijo. Cuando nosotros logramos entrar en el Corazn de
Mara, alcanzamos conocer los misterios de la Vida de nuestro Seor, pues ah, nos dice el
evangelista, se han conservado.
Vivir cristianamente, es vivir las virtudes de Cristo, su humildad, su caridad, su amor por
Dios. Mara es todo esto, es la esclava del Seor que acepta realizar la voluntad divina en
su vida, est enteramente dada a Dios que se ha hecho toda amor por l y por nosotros. No
encontramos otro modelo humano de entrega, de rendicin, de vida completa al servicio de
Dios. Al venerar este Corazn estamos afirmando que nuestra vida desea hacerse una sola
con Dios.
La riqueza de la devocin al Corazn de Mara consiste en que ello da una respuesta a
las necesidades actuales de las almas, pues el Corazn de Mara, al hacerse Corazn de
Jess, se ha llenado del Espritu Santo, que es el mismo Corazn de Jess; es decir, el
Corazn de Mara se ha llenado de Amor que viene de la divinidad y se ha derramado para
todos. Y ante un mundo que muestra un vaco por la falta de amor, se hace necesario volver
nuestros ojos a ese Corazn inflamado del fuego amoroso de Dios para tener una referencia
de cmo puede el ser humano ser partcipe de ese fuego de amor con el cual prender y
quemar por completo los odios, los resentimientos, la soledad, el abandono, la falta de amor
que embarga al mundo entero.
En la espiritualidad eudista es familiar la invocacin del Ave Cor, realizada por San
Juan Eudes, y una frmula que es ms comn todava es Al corazn del Hijo por el
Corazn de la Madre. Estas frmulas nos revelan la gran admiracin por este Corazn, y
de cmo esa admiracin no se queda en el sentimiento sino que lleva a un camino que es de
encuentro con Cristo. Es que este Corazn es a la vez, el smbolo y la morada del amor de
Dios por nosotros, es el ideal de santidad y de todas las virtudes; es el principio de doble
maternidad, de su colaboracin en la redencin, de su mediacin universal.
Cuando saludamos este Corazn, nos trasladamos rpidamente al momento en que esta
mujer privilegiada se encuentra cara a cara con Gabriel, al ngel de Dios, que la ve con
respetuosa admiracin y le dice Ave Mara, llena eres de Gracia, ella se ha llenado del

amor admirable de Dios y se ha hecho hogar para el Hijo, fermento para el Evangelio, que
es el mismo Verbo de Dios.
Cmo no, entonces, admirar este Corazn que me est diciendo que yo tambin puedo
llenarme de ese amor misericordioso y hacerme de igual manera levadura evanglica, luz
para la gente, sal para la tierra.
Los constantes cambios que han caracterizado la contemporaneidad del mundo nos han
trado efectos, que sin dudas, son producto de la mano de Satans. Hoy vemos familias
destruidas, naciones divididas, jvenes sin sentido de la vida, un mundo sin oportunidades,
una riqueza acumulada en manos de unos pocos, nios sin derechos a la salud, a la
educacin, sistemas socioeconmicos que no dan respuesta a las necesidades de la mayora,
un pensamiento que ha dado paso al asesinato, a estar contra la vida y los derechos. Vemos
luchas encarnecidas por el poder, por el control de las riquezas naturales, una realidad
dominada por la tecnologa que obnubila la mente.
El Corazn de Mara traspasado por una espada de dolor, nos lleva de nuevo a la escuela
del sacrificio y del servicio, nos marca el sentido del pecado, es el Corazn de la
colaboracin en la obra redentora, nos recuerda que fuimos salvados por la accin en la
Cruz, levantada sobre el Calvario, al pie de la cual est ella, la Madre Dolorosa, donde la
prueba y el sufrimiento han sido tomados en ella y por ella.
El mundo contemporneo sumido en la oscuridad slo podr ser permeado por la luz
fulgurante que sale del Corazn de Mara, es de ella que nos viene la salvacin, pues Cristo
naci de ella, es por eso que debemos recurrir con inquebrantable confianza a ese Corazn,
es a la que debemos llevar todas las almas, pues somos responsables ante Dios de una
humanidad necesitada, pues a travs de su Corazn que el Corazn de Cristo gobierna al
mundo.

VIII. Propuesta de Ejercicio

Al terminar este trabajo, he elaborado una propuesta de ejercicios del Corazn que creo
debe trabajarse y mejorarse, para ser presentado en un prximo momento. Aqu dejo un
bosquejo de lo que seran los Ejercicios del Corazn.
En esta tradicin espiritual Mara es considerada como la primera cristiana, la ms
perfecta, porque vive en Jess, por Jess y para Jess; la oracin se dirige entonces a Jess
que vive en Mara.
Jess de tal modo vive y reina en Mara que es el alma de su alma, el espritu de su
espritu, el corazn de su corazn; de suerte que bien se puede decir que el corazn de
Mara es Jess (San Juan Eudes)
Los ejercicios tienen el objetivo de llevarnos a encarnar en nuestra vida a Cristo,
considerando que el Corazn de Mara es un camino para continuar y contemplar la vida de
Jess.
1. Normas prcticas para hacer bien el Ejercicio
El silencio
La reflexin
Interiorizacin
Comunicacin
La oracin
2. Celebraciones
Oracin previa a cada meditacin (adoracin, gracias, perdn y entrega)
Gracias por los alimentos
Santa Misa
Oracin eudista del medio da
Oracin con los Salmos
Lectio divina
Santo Rosario y Letanas de la Virgen
Oracin para el descanso
3. Ejercicio propiamente dicho
Oracin para iniciar el da (al levantarse, al vestirse)
Oracin de ofrecimiento de las acciones del da
El Principio y Fundamento del ejercicio del Corazn
Ave Cor
4. Etapas

A. Primera etapa: Reconocimiento de nuestra humanidad

Ave Cor (Primera parte)
Jesucristo Santo, manso, humilde de Jess y de Mara
El ser humano: una historia de amor
Capaces de conocer a Dios
El Corazn de Dios (Bienaventuranzas) Primera parte del Ave Cor
El primer fundamento de la devocin al Sagrado Corazn de Mara: El
Corazn del Padre.
B. Segunda etapa: Reconocimiento del ser de Dios
Segunda parte del Ave Cor (te adoramos )
En dilogo con Dios (Lucas: 1,26-33)
Salmo 50; misericordia Dios mo
El segundo fundamento de la devocin al Sagrado Corazn de Mara: El
Corazn del Hijo.
C. Tercera etapa: La entrega
Tercera etapa del Ave Cor (Te ofrecemos nuestro corazn)
Dispuestos a servir a Dios y al prjimo (Lucas 1,33-38)
Vivir la vida en Cristo Renuncia y adhesin (fe, odio al pecado,

desprendimiento al mundo y oracin)

Un nuevo camino y un proyecto de vida, planes y proyectos ante Dios
El tercer fundamento de la devocin al Sagrado Corazn de Mara: El
Corazn del Espritu Santo.

D. Cuarta etapa: Cristo vive y Reina en m

Cuarta parte del Ave Cor
El ejercicio apenas inicia: A vivir en Cristo
La oracin eudista
La Salvacin presente en los Sacramentos (ahondar en el bautismo)
Preparacin para la Confesin
El regalo del Sacramento de la Reconciliacin.

Bibliografa
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H. W. Wolff, Antropologia del AT, Sgueme, Salamanca 1975, 64-68;

AA. VV., Corazn, cambio del corazn, corazn de Jess , guarda del corazn,
en DE, I, 487-499.