~Tao-judasmo posmoderno en la fuente Vidaular~

Juan Jos Solano Ruiz 000293027

Resumen~
Este trabajo naci con el propsito de responder a la pregunta investigativa de En
qu medida se ve influenciada por el posmodernismo la fuente Vidaular siendo sta
un sitio religioso? Durante el proceso investigativo se hicieron visitas al lugar e
interaccin informal con los miembros de la comunidad tao-juda que comparten
el sitio, esto ayud a la aclaracin de varias ideas. Tambin se investig
independientemente sobre la cultura taosta en general y sobre su presencia en
Colombia. Se trat de encontrar rastros de las caractersticas del posmodernismo,
las cuales son: afn, sociedad de consumo, interdependencia, secularismo, medios
de comunicacin, anonimato, tecnologizacin; y se concluy que algunas de estas
podan apreciarse parcialmente dentro de la fuente.

Palabras clave~
Taosmo, posmodernidad, secularismo, kastesakro, Lipovetski.

Introduccin~
El presente escrito trata sobre la influencia del posmodernismo dentro de la fuente
Vidaular. Al tratarse de un centro religioso, podra suponerse que busca conservar
ciertas costumbres y un estilo de vida especfico. Sin embargo, al encontrarse en
un contexto posmoderno, podra haberse visto en la necesidad de adaptarse a este
entorno. El objetivo principal es mostrar en qu medida se ha visto influenciada y
como objetivos secundarios, hallar evidencias de los siete conceptos del
posmodernismo en las costumbres y relaciones que se dan en este lugar, realizando
visitas al lugar, recolectando informacin de autores que hablan sobre el
posmodernismo, y haciendo un contraste entre la teora y las observaciones del
lugar.

Palabras preliminares~
La fuente Vidaular es un establecimiento tao-judo que se compone de un gimnasio,
una sala de conversatorios y un terreno de arena para practicar artes marciales.
1

Es llamada fuente dado que dentro de las creencias religiosas de las personas
que acuden a este establecimiento, es considerada una fuente de energa espiritual.
Personalmente aadira que adems de energa, la informacin hace parte de uno
de los recursos que fluyen en este lugar, pues all se renen una gran cantidad de
personas con conocimientos interdisciplinarios que comparten lo que saben con
los dems durante charlas que se dictan sobre diferentes temas, ya sea de
espiritualidad, de salud o de humanismo.

Simultneamente, los servicios de

gimnasio funcionan casi todo el da, permitiendo la alegora del encuentro entre
cuerpo, espritu y mente en un nivel colectivo.
El gimnasio se encuentra en el primer piso, y est repleto de aparatos deportivos,
lapos y otras herramientas de artes marciales. Al lado de la puerta del gimnasio
est la puerta de la sala de conversatorios que se encuentra en el segundo piso.
Subiendo por las escaleras, hay un collage con recortes de los simbres de las
personas de la comunidad tao-juda que asisten a esta fuente. Al terminar de subir
las escaleras se encuentra la sala, donde hay sillas, un tablero con marcadores de
diferentes colores, una representacin del sistema energtico del cuerpo humano.
En las paredes hay pinturas de los doce signos zodiacales, y un retrato de Kelium
Zeus, personaje importante de la cultura taosta en Colombia. Al lado de la entrada
hay una vitrina y una pequea cocina. Las paredes, al igual que las baldosas, son
de color blanco.
Adicionalmente, hay baos en ambos pisos, y un cuarto anexo a la sala del segundo
piso lleno de instrumentos musicales. El terreno de arena se encuentra adyacente
al edificio y es usado para practicar tai-chi, kung fu, runas, esgrima, entre otro tipo
de actividades fsicas.
Semanalmente hay charlas a las que asisten tanto estudiantes como profesionales
para aprender sobre diferentes temas de inters. Cabe aadir que el tao-judasmo
se encuentra estrechamente relacionado con el gnosticismo, lo que implica una
gran concentracin de personas gnosticistas y ocultistas alrededor de la fuente. En
ocasiones, llegan maestros taostas desde el templo principal, situado en
Bucaramanga; con noticias y sabidura tao.
El dueo del establecimiento es conocido como Durgensi Genmilalegelieldi Teseo
Tespi, y es el intructor en jefe del gimnasio. Durgensi es adems el lder de
2

Vidaular, sin embargo, debe responder ante los maestros del templo. A parte de
eso, la mayora de las relaciones que se dan son horizontales, en el sentido de que
se practica la fraternidad incluso cuando se reconoce la autoridad de algunas
personas. Tambin es importante aclarar que no todas las personas que acuden al
lugar hacen parte de la comunidad, pues pueden ser simplemente vecinos o
deportistas que van a hacer uso del servicio de gimnasio. No hay ningn tipo de
rechazo hacia estas personas; sin embargo, quienes son reconocidos como taostas
tienen permiso de usar los elementos del gimnasio de forma gratuita.

Conceptos~
Afn
Consiste en la prisa que maneja la misma sociedad dentro de cada uno de sus
contextos, y lo inmediato que se espera que sean los sucesos. Esto es patrocinado
por los medios de comunicacin y las nuevas tecnologas, donde las barreras del
tiempo y el espacio son derrumbadas por la velocidad de la informacin.
Este concepto no es usual dentro del lugar pues, se llega all cuando es necesario
y en lo personal, slo hay afn cuando una charla se extiende hasta altas horas de
la noche, pero aunque las personas salgan con prisa en el momento en que culmina
la charla, no se quiebra la atencin por el tema hasta que ha terminado. Esto es
ms que nada debido al inters de las personas que asisten, pues generalmente no
hay quien acude por obligacin.
Vicente Verd (2006) dice respecto al afn que Todo sucede aqu y de improviso,
se superpone y borra cuanto ha ocurrido antes para reiniciarse en una versin que
anula la anterior. La fuente anula esta caracterstica del posmodernismo, pues los
acontecimientos

suceden,

en

primer

lugar,

planeados,

en

segundo,

pacientemente. Esto podra considerarse como una de las costumbres taostas que
han logrado sobrevivir al mundo posmoderno.
La ausencia de afn en el lugar demuestra que la cultura que se manifiesta all
permite que la comunicacin suceda de manera espontnea y natural. Por medio
de los conversatorios, la informacin es transmitida sin ninguna prisa en un
ambiente fraternal.

Interdepencia
Se trata de las relaciones que tienen los individuos dentro de un sistema en el cual
cada uno ellos requiere de la ayuda del otro e igualmente la ofrece, fortaleciendo
las mismas relaciones con los dems y consigo mismos.
Puede apreciarse en gran medida en el lugar, pues, dado que es un ambiente tanto
de crecimiento espiritual como intelectual, y en donde las relaciones son
generalmente fraternales, cada persona que asiste como parte de la comunidad
aporta de s y recibe para s una parte de sus pensamientos, retroalimentando el
grupo.
A diferencia de lo que dice Baumann (2007), en la fuente se puede apreciar la
interdependencia, mas no como el reflejo del individualismo y el inters egosta del
mundo posmoderno, sino de una manera sana y constructiva.
Parte de la cultura tao-juda que se vive en la fuente implica la modificacin adrede
del lenguaje, sin embargo, esto no es algo que se pueda aprender sin la ayuda de
otros miembros de la fuente. La forma correcta (dentro de las tradiciones taojudas) se transmite oralmente de generacin en generacin, de la misma forma en
que lo hizo el idioma, pero a pesar de esto, se comprende la necesidad de transmitir
ideas hacia afuera de la comunidad, por lo que es normal encontrar personas
hablando fuera de ese esquema cuando requieren comunicarse con alguien que no
comprende el cdigo. Esta forma de modificacin del lenguaje se conoce como
kastesakro.

Sociedad de consumo
Se entiende por sociedad de consumo al reflejo de una sociedad que gira en torno
a la adquisicin inmoderada de bienes o servicios, generalmente en un esquema
capitalista, pues el capitalismo como sistema social recurre al consumismo para
no desbaratarse.
4

La fuente, al no poder excluirse completamente de la sociedad, se ve obligada a

participar de algunas prcticas que podran tacharse levemente de consumistas,
como el servicio de gimnasio para financiarse, o la venta de comida vegetariana. Al
mismo tiempo, se puede reconocer que las costumbres taostas no se han desviado
por alguna evidencia de consumo excesivo. Simplemente se ha aceptado la
necesidad de supervivencia en el mundo posmoderno, al igual que muchas otras
instituciones religiosas.
Al exorcizar la fosilizacin de lo cotidiano (Lipovetsky, 2007) por medio de la
espiritualidad, los miembros de la fuente tienden a no caer en el vicio del consumo
excesivo.

Medios de comunicacin
Cuando se habla medios de comunicacin en la posmodernidad, se hace especial
referencia a la Internet, apoyada en la tecnologa de los dispositivos mviles, la
cual, ms que comunicar, extrae.
Con el auge de las redes sociales y la ventaja que stas representan para la
transmisin de la informacin, la fuente ha incursionado en estas con perfiles y
grupos con los cuales hacerse ms reconocible por las personas exteriores, y al
mismo tiempo para tratar de ir a la par con el desarrollo tecnolgico del mundo.
Respecto a los medios de comunicacin, la fuente no se ha quedado atrs y ha
desarrollado cierta compatibilidad con esta caracterstica de la posmodernidad.
Esta asimilacin de los nuevos medios de comunicacin ha permitido extender los
lmites de la fuente para llegar a las personas. Tambin, el uso del kastesakro no
se ha limitado a la escritura anloga, sino tambin a la digital.

Secularismo
Por secularismo, se comprende, no necesariamente la separacin, sino la relacin
entre la espiritualidad, los smbolos religiosos y la vida pblica.
Como ya se ha mencionado antes, la fuente est interiormente decorada con
pinturas de astrologa y un retrato del profeta Kelium Zeuz. Los simbres que se
encuentran en las escaleras de la entrada tambin hacen parte de la decoracin
secularista. Con la misma intencin est expuesto una imagen del sistema
energtico del cuerpo humano, pues tambin hace parte de las creencias del lugar.
De acuerdo con la idea de que el hiperconsumidor ya no est slo deseoso de
bienestar material: aparece como demandante exponencial de confort psquico, de
armona interior y plenitud subjetiva (Lipovetski, 2007), podra inferirse que el
motivo por el que los individuos acuden a la fuente por voluntad y no por tradicin
familiar es ese deseo de bienestar espiritual, deseo que generalmente es saciado en
la fuente, promoviendo el crecimiento espiritual y la bsqueda de un placer que no
es superficial ni efmero sino pleno.
Los smbolos secularistas del lugar comunican en un cdigo muy especfico que es
el del ocultismo. Algunos de estos pueden ser interpretados por un observador que
no se identifique ni conozca concretamente los significados y los sentidos de los
mismos, pero no en su totalidad. A diferencia del fenmeno del kastesakro, los
smbolos pueden ser comprendidos por otros medios de comunicacin, pues son
ms universales, pero no lo suficiente como para estar ya dentro del conocimiento
de este hipottico observador excluido de la cultura taosta.

Anonimato
El concepto de anonimato ilustra la medida de lo personal que son las relaciones
que se dan dentro del lugar. En la posmodernidad, se suele manejar un gran
desconocimiento del otro y la omisin de su existencia excepto en el momento de
utilidad de la relacin con este.

Dentro de la fuente, y en general, dentro de la cultura taosta, se reconoce al otro

por medio de su simbre, el cual consiste en una representacin del nombre del
espritu de esa persona, normalmente escrito en kastesakro y con un sentido
etimolgico que representa a esa persona. Los simbres son develados por
maestros taostas. Las personas que no pertenecen a ella, aunque no sean
discriminadas, suelen pasar ms fcilmente desapercibidas dentro de la fuente por
el grupo taosta que se encuentre. Esto no es raro, pues siguen siendo dos minoras
dentro de un mismo espacio que prefieren relacionarse dentro de ellas mismas, con
obvias excepciones, claro.
El anonimato est presente, en cierto grado, pero por las mismas creencias taostas
se ve sublimado a una medida de proteccin de la identidad entre los dos grupos
que comparten el espacio de la fuente: Las personas no-taostas que acuden a
utilizar el gimnasio, y los taostas.
Cuando a una persona se le es develado su simbre tiende a sentirse ms aceptado
por parte de la comunidad, pues ha recibido su nombre espiritual, un nombre
con el que puede ser invocado y reconocido como taosta. Este simbre le permite
existir dentro de la cultura como un tao genuino, e incluso, como una metfora a
esta nueva forma de existir, su simbre es agregado a la lista de simbres de la
entrada de la fuente.

Tecnologizacin
Al hablar de Tecnologizacin se hace alusin al desarrollo tecnolgico presente
dentro de un espacio, y la manera en que esta tecnologa se ha acoplado a los
procesos cotidianos.
Este concepto de la posmodernidad no se ve de la misma manera en que se
esperara de un lugar influenciado por ella, pues, si hay tecnologa, ser en los
aparatos de ejercicio que hacen parte del gimnasio y una pequea cocina que hay
al lado de la sala de charlas. Pero esta tecnologa presente en la fuente no ha
absorbido la realidad que se vive all como parte de s, ni se ha vuelto
obligatoriamente necesaria para ninguno de las actividades espirituales que
podran haber, pues, incluso en el caso del entrenamiento fsico, el taosmo dispone
7

de la prctica de artes marciales y de runas, una especie de series de ejercicios

fsicos propios del tao-judasmo.
A diferencia de lo que dice Lipovetsky en La felicidad paradjica (2007), los
individuos de la comunidad de la fuente que ms conocen el mundo no son los que
estn mejor equipados con las nuevas tecnologas, al contrario, son quienes tienen
una conexin ms fuerte con la naturaleza.

Conclusiones~
Finalmente se puede concluir que la fuente Vidaular s se ha visto un poco
influenciada por el fenmeno de la posmodernidad segn lo visto en el cuerpo del
trabajo. Tambin se reconoce que en trminos de afn, tecnologizacin y de
sociedad de consumo el grado de influencia sobre la fuente no es tanta como en el
caso de la interdependencia o secularismo. Esto indica que la posmodernidad s
est presente en la fuente pero no en su totalidad, quizs sea porque se encuentre
en medio de un proceso de adaptacin o que esa es apenas la influencia que puede
recibir.

Bibliografa~
Bauman, Z. (2007). Tiempos lquidos: Vivir en una poca de incertidumbre.
Mxico D.F.: Tusquets Editores.
Bauman, Z. (2007). Vida de consumo. Mxico: Fondo de cultura econmica.
Bosca, R. (2010). La inculturacin de la f en la posmodernidad secularista.
Recuperado el 23 de Mayo de 2015, de
http://www.institutoacton.com.ar/articulos/80artbosca16.pdf
Lipovetsky, G. (2007). La felicidad paradjica: Ensayo sobre la sociedad de
hiperconsumo. Barcelona: Anagrama.
Sabato, E. (2000). La resistencia.
Verd, V. (2006). El estilo del mundo: La vida en el capitalismo de ficcin.
Barcelona: Anagrama.
8

Anexos~
Gilles Lipovetsky

Ensayo.

La felicidad paradjica. Ensayo sobre la sociedad de

hiperconsumo. (2007)
Editorial Anagrama.
Cuanto ms se consume, ms se quiere consumir. (p 33).

Deseamos las novedades comerciales por ellas mismas en razn de

los beneficios subjetivos, funcionales y emocionales que procuran. (p
39).
El consumo ejerce su influencia en la medida en que tiene
capacidad para aturdir o adormecer, para ofrecerse como paliativo
de los deseos frustrados del hombre moderno. (p 54).
Hay que interpretar el apetito consumista como una forma
ciertamente trivial, pero ms o menos eficaz, de exorcizar la
fosilizacin de lo cotidiano, de escapar de la perpetuacin de los
mismos mediante la bsqueda de pequeas novedades vividas.
Mediante el acto de consumo se expresa el rechazo de cierta rutina y
de la propia cosificacin. (p 63).
El hiperconsumo funciona como placebo para saciar el vaco

Sociedad

existencial de los individuos temporalmente. Sin embargo, el

de

consumo consciente puede acarrear el beneficio emocional para

consumo

satisfacer al consumidor y evitar convertirse en un vicio.

http://consumoetico.webs.uvigo.es/textos/felicidad_paradojica.pdf

Gilles Lipovetsky

Ensayo.

La felicidad paradjica. Ensayo sobre la sociedad de

hiperconsumo. (2007)
Editorial Anagrama.
El hiperconsumidor ya no est slo deseoso de bienestar

material: aparece como demandante exponencial de confort

psquico, de armona interior y plenitud subjetiva y de ello dan
fe el florecimiento de las tcnicas derivadas del desarrollo
personal y el xito de las doctrinas orientales, las nuevas
espiritualidades, las guas de felicidad y la sabidura. El
materialismo de la primera sociedad de consumo ha pasado de
moda: actualmente asistimos a la expansin del mercado del
alma y su transformacin, del equilibrio y la autoestima,
mientras proliferan las farmacopeas de la felicidad. En una
poca en que el sufrimiento carece totalmente de sentido () la
cuestin de la felicidad interior vuelve a estar sobre el tapete.
() (p 11)
Somos menos testigos de un retorno de los religioso que de
una reinterpretacin global del cristianismo, que se ha
adaptado a los ideales de felicidad, hedonismo, plenitud de los
individuos, difundidos por el capitalismo de consumo: el
universo hiperblico del consumo no ha sido la tumba de la
religin, sino el instrumento de su adaptacin a la civilizacin
moderna de la felicidad en la tierra. (p 123).

El espritu humano, en todas sus escalas, incluyendo la

Secularismo

religin misma, ha sucumbido ante el consumo exagerado que

necesita el sistema capitalista para mantenerse. El
consumismo no ha desplazado a la religin, sino que la ha
reinterpretado, y sta ha cedido.

10

http://consumoetico.webs.uvigo.es/textos/felicidad_paradojica
.pdf

Gilles Lipovetsky

Ensayo.

La felicidad paradjica. Ensayo sobre la sociedad de

hiperconsumo. (2007)
Editorial Anagrama.
La verdad es que los individuos mejor equipados con las

nuevas tecnologas son los que ms salen y ms mundo

conocen. (p 137).
Todas las tecnologas de la informacin y la comunicacin
crean un modelo de confort radicalmente ajeno a los valores
sensualistas, en la medida en que est asociado a lo virtual,
a la operatividad de los intercambios, a la interactividad
comunicacional. (p 217).
El mundo posmoderno ha adoptado a la tecnologa como
parte de s y la ha convertido en una nueva dimensin a

Tecnologizacin.

travs de la cual experimentar la vida, cambiando, para bien

o para mal, el sentido de sta.
http://consumoetico.webs.uvigo.es/textos/felicidad_paradoj
ica.pdf

11

Gilles Lipovetsky

Ensayo.

La felicidad paradjica. Ensayo sobre la sociedad de

hiperconsumo. (2007)
Editorial Anagrama.
Es el da ms feliz de mi vida, declar un ciudadano tras la

victoria de Francia en la final de los Mundiales de ftbol ().

Lo que hace que el deporte espectculo mueva de tal modo
las pasiones es, por un lado, su capacidad para crear
suspense entre los casi iguales que se enfrentan, por el otro
su poder de crear o intensificar sentimientos de pertenencia
grupal. (p 264).

El deporte como espectculo, promueve la creacin de

Interdependenci

relaciones personales e impersonales y estas relaciones a su

a.

vez generan grupos sociales que permiten sostener su

cualidad sensacionalista.
http://consumoetico.webs.uvigo.es/textos/felicidad_paradoji
ca.pdf

Zygmund Bauman

Libro.

Vida de consumo. (2007)

la identidad es una condena a realizar trabajos forzados de por

vida. (). Recordemos que a los consumidores los mueve la

necesidad de convertirse ellos mismos en productos
reconstruirse a s mismos para ser productos atractivos y se ven
obligados a desplegar para la tarea las mismas estratagemas y
recursos utilizados por el marketing. Forzados a encontrar un
nicho en el mercado para los valores que poseen o esperan
desarrollar, deben seguir con atencin las oscilaciones de la oferta

12

y la demanda y no perderle pisada a las tendencias de los

mercados, una tarea nada envidiable y por lo general agotadora,
dada su bien conocida volatilidad.
La posmodernidad ha convertido a las personas en parte del
mercado como un activo, un producto, un servicio. La utilidad de

Anonimato.

un individuo para la sociedad se ha vuelto un requisito de

supervivencia.
https://drive.google.com/folderview?pli=1&ddrp=1&id=0BhvejuBDNRqSTR2UVJ6MjNaTnM#

Zygmund Bauman

Libro.

Tiempos Lquidos. (2007)

"Al ser una red global con poder de procesamiento de

informacin y comunicacin multinodal, Internet no distingue

fronteras y establece comunicacin irrestricta entre todos sus
nodos. La nica censura directa posible de Internet es no estar
en la red. No se puede estar "un poquito" en Internet."
Internet es una ventana abierta hacia el resto del mundo.

Medios de

Implica recibir y transmitir obligatoriamente ms conocimiento

comunicaci

del necesario, destruyendo los muros espaciales y culturales,

n.

sacando a relucir lo mejor y lo peor del alma humana,

desnudndola por medio del anonimato.
http://www.dhiernauxdocencia.terrageo.net/curso_GeografiaUrbana/lecturas/archivo
s/3-Bauman-2007.pdf

13

Zygmund Bauman

Libro.

Tiempos lquidos. (2007)

"La exposicin de los individuos a los caprichos del

mercado laboral y de bienes suscita y promueve la divisin

y no la unidad; premia las actitudes competitivas, al tiempo
que degrada la colaboracin y el trabajo en equipo al rango
de estratagemas temporales que deben abandonarse o
eliminarse una vez que se hayan agotado sus beneficios. La
sociedad se ve y se trata como una red, en vez de como
una estructura (menos an como una totalidad slida):
se percibe y se trata como una matriz de conexiones y
desconexiones aleatorias y de un nmero esencialmente
infinito de permutaciones posibles."
Las relaciones han sido enfermadas por el egosmo y el
inters del posmodernismo. La dependencia es smbolo de

Interdependencia

debilidad y la interdependencia sobrevive por simple

necesidad e incapacidad individual para comprenderlo
todo. Las acciones son tomadas esperando maximizar el
beneficio del monopolio, siempre y cuando ste a su vez sea
conveniente para el uno. Un uno que se excluye del todo,
pues no se ve reflejado en el otro, a pesar del
reconocimiento de la necesidad del mismo.
http://www.dhiernauxdocencia.terrageo.net/curso_GeografiaUrbana/lecturas/arc
hivos/3-Bauman-2007.pdf

Ernesto Sabato.

Libro.

La resistencia. (2000)

14

La masificacin ha hecho estragos, ya es difcil encontrar

originalidad en las personas y un idntico proceso se cumple en

los pueblos, es la llamada globalizacin. (Pgina 57.)
Generalmente el poder que rige sobre una masa es intolerante

Anonimato.

ante la diversidad, y tiende a tratar de homogeneizarla. Esto es

pues, porque resulta ms fcil y a la larga ms eficiente; sobre
todo porque tanto a las mentes individuales como las colectivas,
se les es ms fcil ejercer el control sobre un sistema ordenado, y
la diversidad no lo permite.
http://biblio3.url.edu.gt/Libros/sabato/resistencia.pdf

Ernesto Sabato.

Libro.

La resistencia. (2000)
El estar montonamente sentado frente a la televisin

anestesia la sensibilidad, hace lerda la mente, perjudica el

alma. Al ser humano se le estn cerrando los sentidos, cada
vez requiere ms intensidad, como los sordos. No vemos lo
que no tiene la iluminacin de la pantalla, ni omos lo que no
llega a nosotros cargado de decibeles, ni olemos perfumes. Ya
ni las flores los tienen (p. 9)
Ya los mercados no son aquellos a los que iban las mujeres
con sus puestos de frutas, de verduras, de carnes, verdadera
fiesta de colores y olores, fiesta de la naturaleza en medio de
la ciudad, atendidos por hombres que vociferaban entre s,
mientras nos contagiaban la gratitud por sus frutos. Pensar
que con Mam bamos a la pollera a comprar huevos que, en
ese mismo momento, retiraban de las gallinas ponedoras!

15

Ahora ya todo viene envasado y se ha comenzado a hacer las

compras por computadora, a travs de esa pantalla que ser
la ventana por la que los hombres sentirn la vida. As de
indiferente e intocable. (p. 10)
He visto algunas pelculas donde la alienacin y la soledad
son tales que las personas buscan amarse a travs de un
monitor. Por no hablar de esas mascotas artificiales que
inventaron los japoneses, que no s qu nombre tienen, que
se las cuida como si vivieran, porque tienen sentimientos y
hay que hablarles. Qu basura y qu trgico pensar que sa
es la manera que tienen muchas personas de expresar su
afecto! Un juego siniestro cuando hay tanto nio tirado por el
mundo, y tanto noble animal camino a la extincin. (p. 13)
La tecnologa ha superado la realidad, y paradjicamente

Tecnologizacin.

rechazndola y asimilndola al mismo tiempo, la ha

sublimado dentro de s misma, convirtindola y
convirtindonos disimuladamente en esclavos de ella.
http://biblio3.url.edu.gt/Libros/sabato/resistencia.pdf

Ernesto Sabato.

Libro.

La resistencia. (2000)

Son muy pocas las horas libres que nos deja el trabajo. Apenas un

10

rpido desayuno que solemos tomar pensando ya en los problemas de

la oficina, porque de tal modo nos vivimos como productores que nos
estamos volviendo incapaces de detenernos ante una taza de caf en las
maanas, o de unos mates compartidos. Y la vuelta a la casa, la hora
de reunimos con los amigos o la familia, o de estar en silencio como la

16

naturaleza a esa misteriosa hora del atardecer que recuerda los cuadros
de Millet, tantas veces se nos pierde mirando televisin! Concentrados
en algn canal, o haciendo zapping, parece que logramos una belleza o
un placer que ya no descubrimos compartiendo un guiso o un vaso de
vino o una sopa de caldo humeante que nos vincule a un amigo en una
noche cualquiera. (p. 12)

La manera en que funcionan los sistemas del mundo en la actualidad

Afn.

exige tanta concentracin del individuo que el mero hecho de existir

como ser social se vuelve un vicio, que pasa desapercibido por medio de
la interaccin con los dems, que se encuentran en la misma situacin.
De esta manera, el afn de la sociedad es cada vez mayor, y sta, pide y
ofrece aceleradamente.
http://biblio3.url.edu.gt/Libros/sabato/resistencia.pdf

Bosca, Roberto. (2010)

Ensayo

La inculturacin de la f en la posmodernidad secularista.

Hay que tener en cuenta que muchas veces la presencia de lo

11

religioso en la vida pblica ha estado teida de clericalismo, sin

que los cristianos hayan sido ni siquiera demasiado conscientes
de este vicio, en ocasiones sutil y ambiguo, y por lo tanto no
siempre fcilmente visible, identificable o advertible. El
clericalismo es una enfermedad o una corrupcin de lo religioso
que se configura cuando lo religioso es puesto, aun con las
mejores intenciones, al servicio de un inters poltico o temporal.
Se ha podido apreciar el decaimiento de la brecha que se haba

Secularismo

intentado formar entre religin y poltica durante el modernismo.

17

Es comn encontrar movimientos y partidos en donde, como

medio para alcanzar sus fines polticos, ms que convencer la
mente de un pblico se espera convencer su espritu.
http://www.institutoacton.com.ar/articulos/80artbosca16.pdf

Verd, Vicente. (2006)

Libro

El estilo del mundo: La vida en el capitalismo de ficcin. Cap. 28.

Las pantallas del mundo parpadean hoy sin pasado ni porvenir,

12

pasmadas ante el relmpago interrumpido y todo ello dentro de un

tiempo en el que pasado, presente y futuro se han fundido en un flash.
Todo sucede aqu y de improviso, se superpone y borra cuanto ha
ocurrido antes para reiniciarse en una versin que anula la anterior.
pg. 260.
La velocidad de los acontecimientos ha provocado una vertiginosa
<<desrealizacin del mundo>>, porque se ha pasado de la aceleracin de
la historia a la aceleracin y fuga de la misma realidad. pg. 261.
El ritmo de los estilos de vida en el posmodernismo es desenfrenado,

Afn

dndole prioridad al acto inmediato. La realidad actual se compone de

un sinfn de novedades instantneas, y la esperanza de vida de los
productos y las ideas es corta.
http://www.anagrama-ed.es/titulo/CM_402

18