CONGREGACIN POR EL CLRO

EL PRESBTERO
PASTOR Y GUA
DE LA COMUNIDAD PARROQUIAL
Instruccin
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2002 - Libreria Editrice Vaticana - 00120 Ciudad del Vaticano

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PREMISA
La presente Instruccin, que a travs de los obispos se dirige a los prrocos presbtero
s y a sus hermanos colaboradores en la " cura animarum ", se inserta coherentemen
te en un amplio contexto de reflexin ya iniciado hace algunos aos. Con losDirectori
ospara el ministerio y la vida de los presbteros y de los diconos permanentes, con
la Instruccin interdicasterialEcclesiae de mysterioy con la Carta circularEl presbter
o, maestro de la palabra, gua de la comunidad y ministro de los sacramentos,se ha
seguido la huella de los documentos del Concilio Vaticano II, especialmenteLumen
GentiumyPresbiterorum Ordinis,delCatecismo de la Iglesia Catlica,delCdigo de Derecho C
nnicoy del ininterrumpidoMagisteriode la Iglesia.
En concreto, el documento se sita dentro de la gran corriente misionera delDuc in
altum,que marca la obra indispensable de la nueva evangelizacin del Tercer Milenio
cristiano. Por este motivo, y en consideracin de las numerosas peticiones que re
sultaron de la consulta hecha a nivel mundial, se ha aprovechado la ocasin para p
roponer nuevamente una parte doctrinal que ofrece elementos de reflexin sobre los
valores teolgicos fundamentales que empujan a la misin y que, algunas veces, son
oscurecidos. Se ha buscado, adems, poner en evidencia la relacin entre la dimensin
eclesiolgica-pneumatolgica, que toca la esencia del ministerio, y la dimensin ecles
iolgica, que ayuda a comprender el significado de su funcin especfica.
Con esta Instruccin tambin se ha querido reservar una atencin afectuosa y particula
r a los presbteros que revisten el invalorable ministerio de prroco, que, en cuant
o tales, se encuentran entre la gente y sufren, a menudo, innumerables dificulta
des. Justamente esta delicada e importante posicin ofrece la ocasin para afrontar
con mayor claridad la diferencia esencial y vital entre sacerdocio comn y sacerdo
cio ordenado, para hacer emerger debidamente la identidad de los presbteros y la
esencial dimensin sacramental del ministerio ordenado.
Ya que se ha buscado seguir las indicaciones particularmente ricas, an sobre plano
prctico que el Santo Padre ha ofrecido en la alocucin a los participantes de la As
amblea Plenaria de la Congregacin, es til citarla a continuacin:
Seores cardenales; venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio;
amadsimos hermanos y hermanas!
1. Con gran alegra os acojo, con ocasin de la plenaria de la Congregacin para el cl
ero. Saludo cordialmente al cardenal Daro Castrilln Hoyos, prefecto del dicasterio
, a quien agradezco las amables palabras que me ha dirigido en nombre de todos l
os presentes. Saludo a los seores cardenales, a los venerados hermanos en el epis
copado y a los participantes en vuestra asamblea plenaria, que ha dedicado su at
encin a un tema muy importante para la vida de la Iglesia:el presbtero, pastor y gua
de la comunidad parroquial. Al destacar la funcin del presbtero en la comunidad p
arroquial, se ilustra la centralidad de Cristo, que siempre debe resaltar en la
misin de la Iglesia.
Cristo est presente en su Iglesia del modo ms sublime en el santsimo Sacramento del
altar. El concilio Vaticano II, en la constitucin dogmticaLumen gentium, ensea que
el sacerdotein persona Christicelebra el sacrificio de la misa y administra los sa
cramentos (cfr. n. 10). Adems, como observaba oportunamente mi venerado predeceso
r Pablo VI en la carta encclicaMysterium fidei, inspirndose en el nmero 7 de la cons
titucinSacrosanctum Concilium, Cristo est presente a travs de la predicacin y la gua d
e los fieles, tareas a las que el presbtero est llamado personalmente (cfr.AAS57 [19

65] 762 s).

2. La presencia de Cristo, que as se realiza de manera ordinaria y diaria, hace d
e la parroquia una autntica comunidad de fieles. Por tanto, tener un sacerdote co
mo pastor es de fundamental importancia para la parroquia. El ttulo de pastor est
reservado especficamente al sacerdote. En efecto, el orden sagrado del presbitera
do representa para l la condicin indispensable e imprescindible para ser nombrado
vlidamente prroco (cfr.Cdigo de derecho cannico, c. 521, 1). Ciertamente, los dems fie
les pueden colaborar activamente con l, incluso a tiempo completo, pero, al no ha
ber recibido el sacerdocio ministerial, no pueden sustituirlo como pastor.
La relacin fundamental que tiene con Cristo, cabeza y pastor, como su representac
in sacramental, determina esta peculiar fisonoma eclesial del sacerdote. En la exh
ortacin apostlicaPastores dabo vobisafirm que " la relacin con la Iglesia se inscribe
en la nica y misma relacin del sacerdote con Cristo, en el sentido de que la "repr
esentacin sacramental" de Cristo es la que instaura y anima la relacin del sacerdo
te con la Iglesia " (n. 16). La dimensin eclesial pertenece a la naturaleza del s
acerdocio ordenado. Est totalmente al servicio de la Iglesia, de forma que la com
unidad eclesial tiene absoluta necesidad del sacerdocio ministerial para que Cri
sto, cabeza y pastor, est presente en ella. Si el sacerdocio comn es consecuencia
de que el pueblo cristiano ha sido elegido por Dios como puente con la humanidad
y pertenece a todo creyente en cuanto injertado en este pueblo, el sacerdocio m
inisterial, en cambio, es fruto de una eleccin, de una vocacin especfica: " Jess lla
m a sus discpulos, y eligi doce de entre ellos " (Lc6,13). Gracias al sacerdocio min
isterial los fieles son conscientes de su sacerdocio comn y lo actualizan (crf.Ef4,
11-12), pues el sacerdote les recuerda que son pueblo de Dios y los capacita par
a " ofrecer sacrificios espirituales " (cfr.1 P2,5), mediante los cuales Cristo mi
smo hace de nosotros un don eterno al Padre (cfr.1 P3,18). Sin la presencia de Cri
sto representado por el presbtero, gua sacramental de la comunidad, esta no sera pl
enamente una comunidad eclesial.
3. Deca antes que Cristo est presente en la Iglesia de manera eminente en la Eucar
ista, fuente y culmen de la vida eclesial. Est realmente presente en la celebracin
del santo sacrificio, as como cuando el pan consagrado se conserva en el taberncul
o " como centro espiritual de la comunidad religiosa y de la parroquial " (Pablo
VI, carta encclicaMysterium fidei, 38:AAS57 [1965] 772).
Por esta razn, el concilio Vaticano II recomienda que " los prrocos han de procura
r que la celebracin de la Eucarista sea el centro y la cumbre de toda la vida de l
a comunidad cristiana " (Christus Dominus, 30).
Sin el culto eucarstico, como su corazn palpitante, la parroquia se vuelve estril.
A este propsito, es til recordar lo que escrib en la carta apostlicaDies Domini: " En
tre las numerosas actividades que desarrolla una parroquia ninguna es tan vital
o formativa para la comunidad como la celebracin dominical del da del Seor y de su
Eucarista " (n. 35). Nada podr suplirla jams. Incluso la sola liturgia de la Palabr
a, cuando es efectivamente imposible asegurar la presencia dominical del sacerdo
te, es conveniente para mantener viva la fe, pero debe conservar siempre, como m
eta a la que hay que tender, la regular celebracin eucarstica.
Donde falta el sacerdote se debe suplicar con fe e insistencia a Dios para que s
uscite numerosos y santos obreros para su via. En la citada exhortacin apostlicaPast
ores dabo vobisreafirm que " hoy la espera suplicante de nuevas vocaciones debe se
r cada vez ms una prctica constante y difundida en la comunidad cristiana y en tod
a realidad eclesial " (n. 38). El esplendor de la identidad sacerdotal y el ejer
cicio integral del consiguiente ministerio pastoral, juntamente con el compromis
o de toda la comunidad en la oracin y en la penitencia personal, constituyen los
elementos imprescindibles para una urgente e impostergable pastoral vocacional.
Sera un error fatal resignarse ante las dificultades actuales, y comportarse de h
echo como si hubiera que prepararse para una Iglesia del futuro imaginada casi s
in presbteros. De este modo, las medidas adoptadas para solucionar las carencias
actuales resultaran de hecho seriamente perjudiciales para la comunidad eclesial,
a pesar de su buena voluntad.
4. La parroquia es, adems, lugar privilegiado del anuncio de la palabra de Dios.
Este anuncio se articula en diversas formas, y cada fiel est llamado a participar
activamente en l, de modo especial con el testimonio de la vida cristiana y la p

roclamacin explcita del Evangelio, tanto a los no creyentes, para conducirlos a la

fe, como a cuantos ya son creyentes, para instruirlos, confirmarlos e impulsarl
os a una vida ms fervorosa. Por lo que respecta al sacerdote, " anuncia la Palabr
a en su calidad de "ministro", partcipe de la autoridad proftica de Cristo y de la
Iglesia " (ib., 26). Y para desempear fielmente este ministerio, correspondiendo
al don recibido, " debe ser el primero en tener una gran familiaridad personal
con la palabra de Dios " (ib.). Aunque otros fieles no ordenados lo superaran en
elocuencia, esto no anulara el hecho de que es representacin sacramental de Crist
o, cabeza y pastor, y de esto deriva sobre todo la eficacia de su predicacin.
La comunidad parroquial necesita esta eficacia, especialmente en el momento ms ca
racterstico del anuncio de la Palabra por parte de los ministros ordenados: preci
samente por esto la proclamacin litrgica del Evangelio y la homila que la sigue estn
reservadas ambas al sacerdote.
5. Tambin la funcin de guiar a la comunidad como pastor, funcin propia del prroco, d
eriva de su relacin peculiar con Cristo, cabeza y pastor. Es una funcin que revist
e carcter sacramental.
No es la comunidad quien la confa al sacerdote, sino que, por medio del obispo, l
e viene del Seor. Reafirmar esto con claridad y desempear esta funcin con humilde a
utoridad constituye un servicio indispensable a la verdad y a la comunin eclesial
. La colaboracin de otros que no han recibido esta configuracin sacramental con Cr
isto es de desear y, a menudo, resulta necesaria. Sin embargo, estos de ningn mod
o pueden realizar la tarea de pastor propia del prroco. Los casos extremos de esc
asez de sacerdotes, que aconsejan una colaboracin ms intensa y amplia de fieles no
revestidos del sacerdocio ministerial en el cuidado pastoral de una parroquia,
no constituyen absolutamente excepcin a este criterio esencial para la cura de la
s almas, como lo establece de modo inequvoco la normativa cannica (cfr.Cdigo de dere
cho cannico, c. 517, 2). En este campo, ofrece un camino seguro para seguir la ex
hortacin interdicasterialEcclesiae de mysterio, hoy muy actual, que aprob de modo e
specfico.
En el cumplimiento de su deber de gua, con responsabilidad personal, el prroco cue
nta ciertamente con la ayuda de los organismos de consulta previstos por el Dere
cho (cfr.Cdigo de derecho cannico, cc. 536-537); pero estos debern mantenerse fieles
a su finalidad consultiva. Por tanto, ser necesario abstenerse de cualquier form
a que, de hecho, tienda a desautorizar la gua del presbtero prroco, porque se desvi
rtuara la fisonoma misma de la comunidad parroquial.
6. Dirijo ahora mi pensamiento, lleno de afecto y gratitud, a los prrocos esparci
dos por el mundo, especialmente a los que trabajan en la vanguardia de la evange
lizacin. Los animo a proseguir su difcil tarea, pero verdaderamente valiosa para t
oda la Iglesia. A cada uno recomiendo recurrir, en el ejercicio delmunuspastoral
diario, a la ayuda materna de la bienaventurada Virgen Mara, tratando de vivir en
profunda comunin con ella. En el sacerdocio ministerial, como escrib en laCarta a
los sacerdotes con ocasin del Jueves santo de1979, " se da la dimensin esplndida y p
enetrante de la cercana a la Madre de Cristo " (n. 11:L'Osservatore Romano, edicin
en lengua espaola, 15 de abril de 1979, p. 12). Cuando celebramos la santa misa,
queridos hermanos sacerdotes, junto a nosotros est la Madre del Redentor, que no
s introduce en el misterio de la ofrenda redentora de su divino Hijo. " Ad Iesum
per Mariam ": que este sea nuestro programa diario de vida espiritual y pastora
l.
Con estos sentimientos, a la vez que os aseguro mi oracin, os imparto a cada uno
una especial bendicin apostlica, que de buen grado extiendo a todos los sacerdotes
del mundo.
Discurso del Santo Padre Juan Pablo II a los participantes en la Asamblea Plenar
ia
de la Congregacin para el Clero, Viernes 23 de Noviembre de 2001
PARTE I
SACERDOCIO COMN
Y SACERDOCIO ORDENADO
1.Levantad vuestros ojos(Jn4,35)
1. " Levantad vuestros ojos y mirad los campos que estn dorados para la siega " (
Jn4,35). Estas palabras del Seor tienen la virtud de mostrar el inmenso horizonte

de la misin de amor del Verbo encarnado. El Hijo eterno de Dios ha sido enviado "
para que el mundo se salve por medio de l " (Jn3,17) y toda su existencia terrena
, plenamente identificada con la voluntad salvfica del Padre, es una constante ma
nifestacin de esa voluntad divina: la salvacin universal, querida eternamente por
Dios Padre. Este proyecto histrico lo confa en legado a toda la Iglesia y, de mane
ra particular, dentro de ella, a los ministros ordenados. " En verdad es grande
el misterio del cual hemos sido hechos ministros. Misterio de un amor sin lmites,
ya que ''habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el ext
remo'' (Jn13,1) ".1
Habilitados, pues, por el carcter y por la gracia del sacramento del Orden, y hec
hos testigos y ministros de la misericordia divina, los sacerdotes de Jesucristo
se consagran voluntariamente al servicio de todos en la Iglesia. En cualquier c
ontexto social y cultural, en todas las circunstancias histricas, incluidas las a
ctuales, en que se advierte un clima agresivo de secularismo y de consumismo que
aplasta el sentido cristiano en la conciencia de muchos fieles, los ministros d
el Seor son conscientes de que " sta es la victoria que ha vencido al mundo: nuest
ra fe " (1 Jn5,4). Las actuales circunstancias sociales constituyen, de hecho, un
a buena ocasin para volver a llamar la atencin sobre la fuerza invencible de la fe
y del amor en Cristo, y para recordar que, pese a las dificultades y a la " fri
aldad " del ambiente, los fieles cristianos como tambin, aunque de modo distinto,
los no creyentes estn siempre presentes en el diligente trabajo pastoral de los sa
cerdotes. Los hombres desean encontrar en el sacerdote a un hombre de Dios, que
diga con San Agustn: " Nuestra ciencia es Cristo, y nuestra sabidura es tambin Cris
to. l plant en nuestras almas la fe de las cosas temporales, y en las eternas nos
manifiesta la verdad ".2Estamos en un tiempo de nueva evangelizacin: hay que saber
ir en busca de las personas que se encuentran a la espera de poder encontrar a
Cristo.
2. En el sacramento del Orden, Cristo ha transmitido, en diversos grados, la pro
pia condicin de Pastor de almas a los obispos y a los presbteros, hacindolos capace
s de actuar en su nombre y de representar su potestad capital en la Iglesia. " L
a unidad profunda de este nuevo pueblo no excluye la presencia, en su interior,
de tareas diversas y complementarias. As, a los primeros apstoles estn ligados espe
cialmente aquellos que han sido puestos para renovarin persona Christiel gesto que
Jess realiz en la ltima Cena, instituyendo el sacrificio eucarstico, ''fuente y cim
a de toda la vida cristiana'' (Lumen gentium, 11). El carcter sacramental que los
distingue, en virtud del Orden recibido, hace que su presencia y ministerio sea
n nicos, necesarios e insustituibles ".3La presencia del ministro ordenado es cond
icin esencial de la vida de la Iglesia, y no slo de su buena organizacin.
3.Duc in altum!4Todo cristiano que percibe en el corazn la luz de la fe, queriendo c
aminar al ritmo marcado por el Sumo Pontfice, ha de intentar traducir en hechos e
ste urgente y decidido mandato misionero. Especialmente los pastores de la Igles
ia deberan saberlo captar y ponerlo en prctica con apremiante diligencia, pues de
su sensibilidad sobrenatural depende la posibilidad de que sea comprensible el c
amino por el cual Dios quiere guiar a su pueblo. "Duc in altum!El Seor nos invita a
ir mar adentro, findonos de su palabra. Aprendamos de la experiencia jubilar y co
ntinuemos en el compromiso de dar testimonio del Evangelio con el entusiasmo que
suscita en nosotros la contemplacin del rostro de Cristo! ".5
4. Es importante recordar que las perspectivas de fondo, delineadas por el Santo
Padre al trmino del Gran Jubileo del ao 2000, fueron establecidas pensando en las
Iglesias particulares, alentadas por el Papa a traducir en " fervor de propsitos
y concretas lneas operativas "6la gracia recibida durante el ao jubilar. Esta graci
a lleva consigo un reclamo a la misin evangelizadora de la Iglesia, la cual exige
la santidad personal de pastores y fieles, as como un ferviente sentido apostlico
en todos ellos, cada uno segn su propia vocacin, al servicio de las propias respo
nsabilidades y deberes, conscientes de que la salvacin eterna de muchos hombres d
epende de la fidelidad en mostrar a Cristo con la palabra y con la vida. Urge da
r mayor impulso al ministerio sacerdotal en la Iglesia particular, y especialmen
te en la parroquia, sobre la base de la autntica comprensin del ministerio y de la
vida del presbtero.
Los sacerdotes " hemos sido consagrados en la Iglesia para este ministerio especf

ico. Estamos llamados a contribuir, de varios modos, donde la Providencia nos po

ne, en la formacin de la comunidad del pueblo de Dios. Nuestra tarea consiste en
apacentar la grey de Dios que se nos ha confiado, no por la fuerza, sino volunta
riamente, no tiranizando, sino dando un testimonio ejemplar (cfr.1 Pe5,2-3) (...).
ste es para nosotros el camino de la santidad (...). sta es nuestra misin al servi
cio del pueblo cristiano ".7
2.Elementos centrales del ministerio
y de la vida de los presbteros8
a)La identidad del presbtero
5. La identidad del sacerdote debe meditarse en el contexto de la voluntad divin
a a favor de la salvacin, puesto que es fruto de la accin sacramental del Espritu S
anto, participacin de la accin salvfica de Cristo, y puesto que se orienta plenamen
te al servicio de tal accin en la Iglesia, en su continuo desarrollo a lo largo d
e la historia. Se trata de una identidad tridimensional: pneumatolgica, cristolgic
a y eclesilogica. No ha de perderse de vista esta arquitectura teolgica primordial
en el misterio del sacerdote, llamado a ser ministro de la salvacin, para poder
aclarar despus, de modo adecuado, el significado de su concreto ministerio pastor
al en la parroquia.9l es el siervo de Cristo, para ser, a partir de l, por l y con l,
siervo de los hombres. Su ser ontolgicamente asimilado a Cristo constituye el fu
ndamento de ser ordenado para servicio de la comunidad. La total pertenencia a C
risto, convenientemente potenciada y hecha visible por el sagrado celibato, hace
que el sacerdote est al servicio de todos. El don admirable del celibato,10de hec
ho, recibe luz y sentido por la asimilacin a la donacin nupcial del Hijo de Dios,
crucificado y resucitado, a una humanidad redimida y renovada.
El ser y el actuar del sacerdote su persona consagrada y su ministerio son realida
des teolgicamente inseparables, y tienen como finalidad servir al desarrollo de l
a misin de la Iglesia:11la salvacin eterna de todos los hombres. En el misterio de
la Iglesia revelada como Cuerpo Mstico de Cristo y Pueblo de Dios que camina en la
historia, y establecida como sacramento universal de salvacin12 , se encuentra y se
descubre la razn profunda del sacerdocio ministerial, " de manera que la comunid
ad eclesial tiene absoluta necesidad del sacerdocio ministerial para que Cristo,
cabeza y pastor, est presente en ella ".13
6. Elsacerdocio comno bautismal de los cristianos, como participacin real en el sace
rdocio de Cristo, constituye una propiedad esencial del Nuevo Pueblo de Dios.14"
Vosotros sois linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido en
propiedad... " (1 Pe2,9); " Nos ha hecho estirpe real, sacerdotes para su Dios y
Padre " (Ap1,6); " Los hiciste un reino de sacerdotes para nuestro Dios (Ap5,10)..
. sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn con l " (Ap20,6). Estos pasajes rec
uerdan lo que haba sido dicho en el xodo, aplicando al Nuevo Israel lo que all se d
eca del Antiguo: " Entre todos los pueblos... vosotros seris para m un reino de sac
erdotes y una nacin santa " (Ex19,5-6); y recuerdan todava ms lo dicho en el Deutero
nomio: " T eres un Pueblo consagrado al Seor tu Dios; el Seor tu Dios te ha elegido
para ser su Pueblo privilegiado entre todos los pueblos que estn sobre la tierra
" (Dt7,6).
" Si el sacerdocio comn es consecuencia de que el pueblo cristiano ha sido elegid
o por Dios como puente con la humanidad y pertenece a todo creyente en cuanto in
jertado en este pueblo, el sacerdocio ministerial, en cambio, es fruto de una el
eccin, de una vocacin especfica: "Jess llam a sus discpulos, y eligi doce de entre ell
s" (Lc6,13). Gracias al sacerdocio ministerial los fieles son conscientes de su s
acerdocio comn y lo actualizan (cfr.Ef4,11- 12), pues el sacerdote les recuerda que
son pueblo de Dios y los capacita para "ofrecer sacrificios espirituales" (cfr.1
Pe2,5), mediante los cuales Cristo mismo hace de nosotros un don eterno al Padre
(cfr.1 Pe3,18). Sin la presencia de Cristo representado por el presbtero, gua sacra
mental de la comunidad, sta no sera plenamente una comunidad eclesial ".15
En el seno de este pueblo sacerdotal el Seor ha instituido por tanto unsacerdocio
ministerial, al cual son llamados algunos fieles para servir, por medio de la sa
grada potestad, a todos los dems con caridad pastoral. El sacerdocio comn y el sac
erdocio ministerial se distinguen esencialmente y no slo en grado:16no se trata de
una mayor o menor intensidad de participacin en el nico sacerdocio de Cristo, sin
o de participaciones esencialmente diversas. El sacerdocio comn se funda en el ca

rcter bautismal, que es el sello espiritual de pertenencia a Cristo que " capacit
a y compromete a los cristianos para servir a Dios mediante una participacin viva
en la santa Liturgia de la Iglesia y a ejercer su sacerdocio bautismal mediante
el testimonio de una vida santa y de una caridad eficaz ".17
El sacerdocio ministerial, en cambio, se funda en el carcter impreso por el sacra
mento del Orden, que configura a Cristo sacerdote, y le permite, con la sagrada
potestad, actuar en la persona de Cristo Cabeza in persona Christi Capitis ,para ofrece
r el Sacrificio y para perdonar los pecados.18A los bautizados que han recibido e
n un segundo momento el don del sacerdocio ministerial, les es conferida sacrame
ntalmente una nueva y especfica misin: impersonar en el seno del pueblo de Dios la
triple funcin proftica, cultual y real del mismo Cristo, en cuanto Cabeza y Pastor
de la Iglesia.19Por tanto, en el ejercicio de sus especficas funciones actanin perso
na Christi Capitise igualmente, en consecuencia,in nomine Ecclesiae.20
7. " Nuestro sacerdocio sacramental, pues, es sacerdocio ''jerrquico'' y al mismo
tiempo ''ministerial''. Constituye unministeriumparticular, es decir, es ''servic
io'' respecto a la comunidad de los creyentes. Sin embargo, no tiene su origen e
n esta comunidad, como si fuera ella la que ''llama'' o ''delega''. ste es, en ef
ecto, don para la comunidad y procede de Cristo mismo, de la plenitud de su sace
rdocio (...) Conscientes de esta realidad comprendemos de qu modo nuestro sacerdo
cio es ''jerrquico'', es decir, relacionado con la potestad de formar y dirigir e
l pueblo sacerdotal (cfr.Ivi) y precisamente por esto ''ministerial''. Realizamos
esta funcin mediante la cual Cristo mismo ''sirve'' incesantemente al Padre en l
a obra de nuestra salvacin. Toda nuestra existencia sacerdotal est y debe estar im
pregnada profundamente por este servicio, si queremos realizar de manera real y
adecuada el Sacrificio eucarsticoin persona Christi".21
En los ltimos decenios la Iglesia ha conocido problemas de " identidad sacerdotal
", derivados, en algunas ocasiones, de una visin teolgica que no distingue claram
ente entre los dos modos de participacin en el sacerdocio de Cristo. En algunos a
mbientes se ha llegado a romper aquel profundo equilibrio eclesiolgico, tan propi
o del Magisterio autntico y perenne.
Hoy se dan todas las condiciones para superar el peligro tanto de la " clericali
zacin " de los laicos22como de la " secularizacin " de los ministros sagrados.
El generoso empeo de los laicos en los mbitos del culto, de la transmisin de la fe
y de la pastoral, en un momento adems de escasez de presbteros, ha inducido en oca
siones a algunos ministros sagrados y a algunos laicos a ir ms all de lo que consi
ente la Iglesia, e incluso de lo que supera su ontolgica capacidad sacramental. D
e aqu se deriva tambin una inusvaloracin terica y prctica de la especfica misin laical
que consiste en santificar desde dentro las estructuras de la sociedad.
De otra parte, en esta crisis de identidad, se produce tambin la " secularizacin "
de algunos ministros sagrados, por un oscurecimiento de su especfico papel, abso
lutamente insustituible, en la comunin eclesial.
8. El sacerdote,alter Christus, es en la Iglesia el ministro de las acciones salvf
icas esenciales.23Por su poder de ofrecer el Sacrificio del Cuerpo y la Sangre de
l Redentor, por su potestad de anunciar con autoridad el Evangelio, de vencer el
mal del pecado mediante el perdn sacramental, l in persona Christi Capitis es fuent
e de vida y de vitalidad en la Iglesia y en su parroquia. El sacerdote no es la
fuente de esta vida espiritual, sino el hombre que la distribuye a todo el puebl
o de Dios. Es el siervo que, con la uncin del Espritu,
accede al santuario sacramental: Cristo Crucificado (cfr.Jn19,31- 37) y Resucitado
(cfr.Jn20,20-23), del cual emana la salvacin.
En Mara, Madre del Sumo y Eterno Sacerdote, el sacerdote toma conciencia de ser c
on Ella, " instrumento de comunicacin salvfica entre Dios y los hombres ", aunque
de modo diferente: la Santsima Virgen mediante la Encarnacin, el sacerdote mediant
e el poder del Orden.24La relacin del sacerdote con Mara no se reduce slo a la neces
idad de proteccin y ayuda; se trata ante todo de tomar conciencia de un dato obje
tivo: " la cercana de la Seora ", como " presencia operante junto a la cual la Igl
esia quiere vivir el misterio de Cristo ".25
9. En cuanto partcipe de la accin directiva de Cristo Cabeza y Pastor sobre su Cue
rpo,26el sacerdote est especficamente capacitado para ser, en el plano pastoral, el
" hombre de la comunin ",27de la gua y del servicio a todos. l est llamado a promove

r y a mantener la unidad de los miembros con la cabeza, y de todos entre s. Por v

ocacin, l une y sirve a la doble dimensin que la misma funcin pastoral de Cristo pos
ee (cfr.Mt20,28;Mc10,45;Lc22,27). La vida de la Iglesia requiere, para su desarrollo,
energas que slo este ministerio de la comunin, de la gua y del servicio puede ofrec
er. Exige sacerdotes que, totalmente asimilados al Maestro, depositarios de una
vocacin originaria a la plena identificacin con Cristo, vivan, ''con'' l y ''en'' l,
todo el conjunto de las virtudes manifestadas en Cristo Pastor, y que, entre ot
ras cosas, recibe luz y sentido de la asimilacin a la donacin nupcial del Hijo de
Dios, crucificado y resucitado, a una humanidad redimida y renovada. Exige que h
aya sacerdotes que quieran ser fuente de unidad y de donacin fraterna a todos espe
cialmente a los ms necesitados , hombres que reconozcan su identidad sacerdotal en
el Buen Pastor,28y que esa imagen sea vivida internamente y manifestada extername
nte de modo que todos puedan reconocerla, en cualquier lugar y tiempo.29
El sacerdote hace presente a Cristo Cabeza de la Iglesia mediante el ministerio
de la Palabra, participacin en su funcin proftica.30In persona et in nomine Christi,
el sacerdote es ministro de la palabra evangelizadora, que invita a todos a la
conversin y a la santidad; es ministro de la palabra cultual, que ensalza la gran
deza de Dios y da gracias por su misericordia; es ministro de la palabra sacrame
ntal, que es fuente eficaz de gracia. Segn esta mltiple modalidad el sacerdote, co
n la fuerza del Parclito, prolonga la enseanza del divino Maestro en el interior d
e su Iglesia.
b)La unidad de vida
10. La configuracin sacramental con Jesucristo impone al sacerdote un nuevo motiv
o para alcanzar la santidad,31a causa del ministerio que le ha sido confiado, que
es en s mismo santo. Esto no significa que la santidad, a la cual son llamados l
os sacerdotes, sea subjetivamente mayor que la santidad a la que son llamados to
dos los fieles cristianos por motivo del bautismo. La santidad es siempre la mis
ma,32si bien con diversas expresiones,33pero el sacerdote debe tender a ella por u
n nuevo motivo: corresponder a la nueva gracia que le ha conformado para represe
ntar a la persona de Cristo, Cabeza y Pastor, como instrumento vivo en la obra d
e la salvacin.34En el cumplimiento de su ministerio, por tanto, aquel que es ''sac
erdos in aeternum'', debe esforzarse por seguir en todo el ejemplo del Seor, unind
ose a l " en el conocimiento de la voluntad del Padre, y en el don de s mismos por
el rebao ".35Sobre este fundamento de amor a la voluntad divina y de caridad past
oral se construye launidad de vida,36es decir, launidad interior37entre la vida espir
itual y la actividad ministerial. El crecimiento de esta unidad de vida se funda
mente en la caridad pastoral38nutrida por una slida vida de oracin, de manera que e
l presbtero ha de ser inseparablemente testimonio vivo de caridad y maestro de vi
da interior.
11. La entera historia de la Iglesia se encuentra iluminada por esplndidos modelo
s de donacin pastoral verdaderamente radical. Existe ciertamente un numeroso bata
lln de santos sacerdotes que, como el Cura de Ars, patrono de los prrocos, han lle
gado a una eximia santidad a travs de la generosa e incansable dedicacin a la cura
de almas, acompaada de una profunda ascesis y de una gran vida interior. Estos p
astores, inflamados por el amor de Cristo y por la consiguiente caridad pastoral
, constituyen un Evangelio vivo.
Algunas corrientes culturales contemporneas confunden la virtud interior, la mort
ificacin y la espiritualidad con una forma de intimismo, de alienacin y, por tanto
, de egosmo incapaz de comprender los problemas del mundo y de la gente. Se ha de
sarrollado tambin, en algunos lugares, una tipologa multiforme de presbteros: desde
el socilogo al terapeuta, del obrero al poltico, al ''manager''... hasta llegar a
l sacerdote ''jubilado''. A este propsito se debe recordar que el presbtero es por
tador de una consagracin ontolgica que se extiende a tiempo completo. Su identidad
de fondo hay que buscarla en el carcter conferido por el sacramento del Orden, p
or el cual se desarrolla fecundamente la gracia pastoral. Por tanto, el presbtero
debera saber actuar siempre en cuanto sacerdote. l, como deca San Juan Bosco, es s
acerdote tanto en el altar y en el confesionario como en la escuela o por la cal
le: en cualquier sitio. Alguna vez los mismos sacerdotes son inducidos, por circ
unstancias actuales, a pensar que su ministerio se encuentra en la periferia de
la vida, cuando en realidad se encuentra en el corazn mismo de ella, puesto que t

iene la capacidad de iluminar, reconciliar y renovar todas las cosas.

Puede suceder tambin que algunos sacerdotes, tras haber comenzado su ministerio c
on un entusiasmo cargado de ideales, experimenten el desinters y la desilusin, e i
ncluso el fracaso. Muchas son las causas: desde la deficiente formacin hasta la f
alta de fraternidad en el presbiterio diocesano, desde el aislamiento personal h
asta la ausencia de inters y apoyo por parte del Obispo39mismo y de la comunidad, d
esde los problemas personales, incluso de salud, hasta la amargura de no encontr
ar respuestas y soluciones, desde la desconfianza por la ascesis y el abandono d
e la vida interior hasta la falta de fe.
De hecho el dinamismo ministerial exento de una slida espiritualidad sacerdotal s
e traducira en un activismo vaco y privado de valor proftico. Resulta claro que la
ruptura de la unidad interior en el sacerdote es consecuencia, sobre todo, del e
nfriamiento de su caridad pastoral, o sea, del descuido a la hora de " custodiar
con amor vigilante el misterio del que es portador para el bien de la Iglesia y
de la humanidad ".40
Entretenerse en coloquio ntimo de adoracin frente al Buen Pastor, presente en el S
antsimo Sacramento del altar, constituye una prioridad pastoral superior con much
o a cualquier otra. El sacerdote, gua de una comunidad, debe poner en prctica esta
prioridad para no caer en la aridez interior y convertirse en canal seco, que a
nadie puede ofrecer cosa alguna.
La obra pastoral de mayor relevancia es, sin duda alguna, la espiritualidad. Cua
lquier plan pastoral, cualquier proyecto misionero, cualquier dinamismo en la ev
angelizacin, que prescindiese del primado de la espiritualidad y del culto divino
estara destinado al fracaso.
c)Un camino especfico hacia la santidad
12. El sacerdocio ministerial, en la medida en que se configura con el ser y el
obrar sacerdotal de Cristo, introduce una novedad en la vida espiritual de quien
ha recibido este don. Es una vida espiritual conformada por la participacin en l
a capitalidad de Cristo en su Iglesia, y que madura en el servicio ministerial a
ella: una santidad en el ministerio y para el ministerio.
13. La profundizacin en la " conciencia de ser ministro "41es, por tanto, de gran i
mportancia para la vida espiritual del sacerdote y para la eficacia de su minist
erio mismo.
La relacin ministerial con Jesucristo " instaura y exige en el sacerdote una post
erior relacin que procede de la ''intencin'', es decir, de la voluntad consciente
y libre de hacer, mediante los gestos ministeriales, lo que quiere hacer la Igle
sia ".42La expresin " tener la intencin de hacer lo que hace la Iglesia " ilumina l
a vida espiritual del ministro sagrado, invitndole a reconocer la personal instru
mentalidad al servicio de Cristo y de su Esposa, y a ponerla en prctica en las co
ncretas acciones ministeriales. La " intencin ", en este sentido, contiene necesa
riamente una relacin con el actuar de Cristo Cabeza en y a travs de la Iglesia, ad
ecuacin a su voluntad, fidelidad a sus disposiciones, docilidad a sus gestos: el
quehacer ministerial es instrumento del obrar de Cristo y de la Iglesia, que es
su Cuerpo.
Se trata de una voluntad personal permanente: " semejante relacin tiende, por su
propia naturaleza, a hacerse lo ms profunda posible, implicando la mente, los sen
timientos, la vida, o sea, una serie de disposiciones morales y espirituales cor
respondientes a los gestos ministeriales que el sacerdote realiza ".43
La espiritualidad sacerdotal exige respirar un clima de cercana al Seor Jess, de am
istad y de encuentro personal, de misin ministerial " compartida ", de amor y ser
vicio a su Persona en la " persona " de la Iglesia, su Cuerpo, su Esposa. Amar a
la Iglesia y entregarse a ella en el servicio ministerial requiere amar profund
amente al Seor Jess. " Esta caridad pastoral fluye, sobre todo, del Sacrificio Euc
arstico, que se manifiesta por ello como centro y raz de toda la vida del presbtero
, de suerte que lo que se efecta en el altar lo procure reproducir en s el alma de
l sacerdote. Cosa que no puede conseguirse si los mismos sacerdotes no penetran
ms ntimamente cada vez, por la oracin, en el misterio de Cristo ".44
En la penetracin de este misterio viene en nuestra ayuda la Virgen Santsima, asoci
ada al Redentor, porque " cuando celebramos la Santa Misa, en medio de nosotros
est la Madre del Hijo de Dios y nos introduce en el misterio de su ofrenda de red

encin. De este modo, se convierte en mediadora de las gracias que brotan de esta
ofrenda para la Iglesia y para todos los fieles ".45De hecho, " Mara fue asociada
de modo nico al sacrificio sacerdotal de Cristo, compartiendo su voluntad de salv
ar el mundo mediante la cruz. Ella fue la primera persona y la que con ms perfecc
in particip espiritualmente en su oblacin deSacerdos et Hostia. Como tal, a los que
participan en el plano ministerial del sacerdocio de su Hijo puede obtenerles y
darles la gracia del impulso para responder cada vez mejor a las exigencias de l
a oblacin espiritual que el sacerdocio implica: sobre todo, la gracia de la fe, d
e la esperanza y de la perseverancia en las pruebas, reconocidas como estmulos pa
ra una participacin ms generosa en la ofrenda redentora ".46
La Eucarista debe ocupar para el sacerdote " el lugar verdaderamente central de s
u ministerio ",47porque en ella est contenido todo el bien espiritual de la Iglesi
a y es de por s fuente y culmen de toda la evangelizacin.48De aqu la posicin tan relev
ante que ocupa dentro de la jornada la preparacin a la Santa Misa, su celebracin c
otidiana,49la accin de gracias y la visita a Jess Sacramentado!
14. El sacerdote, adems del Sacrificio eucarstico, celebra diariamente la sagrada
Liturgia de las Horas, a la que se ha comprometido libremente con obligacin grave
. Por la inmolacin incruenta de Cristo sobre el altar, por la celebracin del Ofici
o divino junto con toda la Iglesia, el corazn del sacerdote intensifica su amor a
l divino Pastor, hacindolo visible a los fieles. El sacerdote ha recibido el priv
ilegio de " hablar a Dios en nombre de todos ", de hacerse " como la boca de tod
a la Iglesia ";50completa con el oficio divino lo que falta a la alabanza de Cris
to, y en cuanto embajador acreditado, su intercesin est entre las ms eficaces para
la salvacin del mundo.51
d)La fidelidad del sacerdote a la disciplina eclesistica
15. La " conciencia de ser ministro " comporta tambin la conciencia del actuar or
gnico del cuerpo de Cristo. De hecho, la vida y la misin de la Iglesia, para poder
desarrollarse, exigen un ordenamiento, unas reglas y unas leyes de conducta, es
decir, un orden disciplinar. Es preciso superar cualquier prejuicio frente a la
disciplina eclesistica, comenzando por la expresin misma, y superar tambin cualqui
er temor o complejo a la hora de referirse a ella o de solicitar oportunamente s
u cumplimiento. Cuando se observan las normas y los criterios que constituyen la
disciplina eclesistica, se evitan las tensiones que, de otro modo, comprometeran
el esfuerzo pastoral unitario del cual la Iglesia tiene necesidad para cumplir e
ficazmente su misin evangelizadora. La asuncin madura del propio empeo ministerial
comprende la certeza de que la Iglesia " necesita unas normas que pongan de mani
fiesto su estructura jerrquica y orgnica, y que ordenen debidamente el ejercicio d
e los poderes confiados a ella por Dios, especialmente el de la potestad sagrada
y el de la administracin de los sacramentos ".52
Adems, la conciencia de ser ministro de Cristo y de su Cuerpo mstico implica el em
peo por cumplir fielmente la voluntad de la Iglesia, que se expresa concretamente
en las normas.53La legislacin de la Iglesia tiene como fin una mayor perfeccin de
la vida cristiana, para un mejor cumplimiento de la misin salvfica, y por tanto, e
s preciso vivirla con nimo sincero y buena voluntad.
Entre todos los aspectos, merece particular atencin el de la docilidad a las leye
s y a las disposiciones litrgicas de la Iglesia, es decir, el amor fiel a una nor
mativa que tiene el fin de ordenar el culto de acuerdo con la voluntad del Sumo
y Eterno Sacerdote y de su Cuerpo mstico. La sagrada Liturgia es considerada como
el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo,54accin sagrada por excelencia, " cumbr
e a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de don
de mana toda su fuerza ".55Por consiguiente, ste es el mbito donde mayor debe ser l
a conciencia de ser ministro, y de actuar en conformidad con los compromisos lib
re y solemnemente asumidos ante Dios y la comunidad. " La reglamentacin de la sag
rada liturgia es de la competencia exclusiva de la autoridad eclesistica; sta resi
de en la Sede Apostlica y, en la medida que determine la ley, en el Obispo. (...)
Por lo mismo, que nadie, aunque sea sacerdote, aada, quite o cambie cosa alguna
por iniciativa propia en la liturgia ".56Arbitrariedades, expresiones subjetivist
as, improvisaciones y desobediencia en la celebracin eucarstica constituyen otras
tantas evidentes contradicciones con la esencia misma de la Santsima Eucarista, qu
e es el sacrificio de Cristo. Lo mismo vale para la celebracin de los otros sacra

mentos, sobre todo para el Sacramento de la Penitencia, mediante el cual se perd

onan los pecados y se reconcilia uno con la Iglesia.57
Una atencin anloga han de prestar los presbteros a la participacin autntica y conscie
nte de los fieles en la sagrada Liturgia, que la Iglesia no deja de promover.58En
la sagrada Liturgia existen funciones que pueden ser desempeadas por fieles que
no han recibido el Sacramento del Orden; otras, en cambio, son propias y absolut
amente exclusivas de los ministros ordenados.59El respeto por las distintas ident
idades del estado de vida, su mutua complementariedad para la misin, exigen evita
r cualquier confusin en esta materia.
e)El sacerdote en la comunin eclesial
16. Para servir a la Iglesia comunidad orgnicamente estructurada por fieles dotado
s de la misma dignidad bautismal, pero con carismas y funciones diversos es neces
ario conocerla y amarla, no como la querran efmeras corrientes de pensamiento o id
eologas diversas, sino como ha sido querida por Jesucristo, que la ha fundado. La
funcin ministerial de servicio a la comunin, a partir de la configuracin con Crist
o Cabeza, exige conocer y respetar la especifidad del papel del fiel laico, prom
oviendo de todas las formas posibles la asuncin por parte de cada uno de la propi
a responsabilidad. El sacerdote est al servicio de la comunidad, pero a su vez se
encuentra sostenido por la comunidad. ste tiene necesidad de la aportacin del lai
cado, no slo para la organizacin y la administracin de su comunidad, sino tambin par
a la fe y la caridad; existe una especie de smosis entre la fe del presbtero y la
fe de los otros fieles. Las familias cristianas y las comunidades de gran fervor
religioso a menudo han ayudado a los sacerdotes en los momentos de crisis. Es t
ambin importante, por este motivo, que los presbteros conozcan, estimen y respeten
las caractersticas del seguimiento de Cristo propio de la vida consagrada, tesor
o preciossimo de la Iglesia, y testimonio de la fecunda labor del Espritu Santo en
ella.
En la medida en que los presbteros son signos vivos y al mismo tiempo servidores
de la comunin eclesial, se integran en la unidad viviente de la Iglesia prolongad
a en el tiempo, que es la sagrada Tradicin, de la que el Magisterio es custodio y
garante. La fecunda referencia a la Tradicin concede al ministerio del presbtero
la solidez y la objetividad del testimonio de la Verdad, que en Cristo se ha rev
elado en la historia. Esto le ayuda a huir del prurito de novedad, que daa la com
unin y vaca de profundidad y de credibilidad el ejercicio del ministerio sacerdota
l.
De modo especial el prroco debe promover pacientemente la comunin de la propia par
roquia con su Iglesia particular y con la Iglesia universal. Por lo mismo, debe
ser tambin verdadero modelo de adhesin al Magisterio perenne de la Iglesia y a su
disciplina.
f)Sentido de lo universal en lo particular
17. " Es necesario que el sacerdote tenga la conciencia de que su ''estar en una
Iglesia particular'' constituye, por su propia naturaleza, un elemento califica
tivo para vivir una espiritualidad cristiana. Por ello, el presbtero encuentra, p
recisamente en su pertenencia y dedicacin a la Iglesia particular, una fuente de
significados, de criterios de discernimiento y de accin, que configuran tanto su
misin pastoral, como su vida espiritual ".60Se trata de una materia impor
tante, de la que se debe adquirir una visin amplia, que tenga en cuenta cmo " la p
ertenencia y dedicacin a una Iglesia particular no circunscriben la actividad y l
a vida del presbtero, pues, dada la misma naturaleza de la Iglesia particular y d
el ministerio sacerdotal, aquellas no pueden reducirse a estrechos lmites ".61
El concepto de incardinacin, modificado por el Concilio Vaticano II y expresado e
n el Cdigo,62permite superar el peligro de encerrar el ministerio de los presbteros
dentro de lmites estrechos, no tanto geogrficos como psicolgicos o incluso teolgico
s. La pertenencia a una Iglesia particular y el servicio pastoral a la comunin de
ntro de ella elementos de orden eclesiolgico encuadran tambin existencialmente la vi
da y la actividad de los presbteros, y les dan una fisonoma constituida por orient
aciones pastorales especficas, metas, dedicacin personal a tareas determinadas, en
cuentros pastorales, e intereses compartidos. Para comprender y amar efectivamen
te a la Iglesia particular, as como la pertenencia y la dedicacin a ella, sirvindol
a y sacrificndose por ella hasta la entrega de la propia vida, es necesario que e

l ministro sagrado sea cada vez ms consciente de que la Iglesia universal " es un
a realidad ontolgica y temporalmente previa a cada concreta Iglesia particular ".
63De hecho, no es la suma de las Iglesias particulares lo que constituye la Igles
ia universal. Las Iglesias particulares, en y desde la Iglesia universal, deben
estar abiertas a una realidad de verdadera comunin de personas, de carismas, de t
radiciones espirituales, ms all de cualquier frontera geogrfica, intelectual o psic
olgica.64El presbtero ha de tener claro que una sola es la Iglesia! La universalidad
, es decir, la catolicidad, debe llenar con su propia sustancia la particularida
d. El profundo, verdadero y vital vnculo de comunin con la Sede de Pedro constituy
e la garanta y la condicin necesaria de todo esto. La misma acogida motivada, difu
sin y aplicacin fiel de los documentos papales y de aquellos que emanan los Dicast
erios de la Curia Romana es una expresin de ello.
Hemos considerado el ser y la accin de todo sacerdote en cuanto tal. Ahora nuestr
a reflexin se dirige de modo especfico al sacerdote constituido en el oficio de prr
oco.
PARTE II
LA PARROQUIA
Y EL PRROCO
3.La parroquia y el oficio de prroco
18. Los rasgos eclesiolgicos ms significativos de la nocin teolgico-cannica de parroq
uia han sido concebidos por el Concilio Vaticano II a la luz de la Tradicin, de l
a doctrina catlica y de la eclesiologa de comunin, y traducidos ms tarde en leyes po
r el Cdigo de Derecho Cannico. stos han sido desarrollados desde diferentes puntos
de vista en el magisterio pontificio postconciliar, ya sea de una manera explcita
o implcita, siempre dentro de la reflexin sobre el sacerdocio ordenado. Es til res
umir, por tanto, las principales caractersticas de la doctrina teolgica y cannica s
obre la materia, sobre todo para dar mejor respuesta a los desafos pastorales que
se presentan a comienzos del tercer milenio en el ministerio parroquial de los
presbteros.
Cuanto se dice del prroco, por analoga, y bajo el perfil de una funcin pastoral de
gua, afecta tambin en gran medida a aquellos sacerdotes que prestan su ayuda en la
parroquia, y a cuantos tienen especficos encargos pastorales, por ejemplo, en lu
gares donde se concentran grupos de fieles (hospitales, universidades, escuelas.
..), o en labores de asistencia a inmigrantes, extranjeros, etc.
La parroquia es una concretacommunitas christifidelium, constituida establemente
en el mbito de una Iglesia particular, y cuya cura pastoral es confiada a un prroc
o como pastor propio, bajo la autoridad del Obispo diocesano.65Toda la vida de la
parroquia, as como el significado de sus tareas apostlicas ante la sociedad, debe
n ser entendidos y vividos con un sentido de comunin orgnica entre el sacerdocio c
omn y el sacerdocio ministerial, y por tanto, de colaboracin fraterna y dinmica ent
re pastores y fieles en el ms absoluto respeto de los derechos, deberes y funcion
es ajenos, donde cada uno tiene sus propias competencias y su propia responsabil
idad. El prroco " en estrecha comunin con el Obispo y con todos los fieles, evitar
introducir en su ministerio pastoral tanto formas de autoritarismo extemporneo co
mo modalidades de gestin democratizante ajenas a la realidad ms profunda del minis
terio ".66A este respecto, mantiene pleno vigor la Instruccin interdicasterialEccle
siae de Mysterio, aprobada por el Sumo Pontfice, cuya aplicacin ntegra asegura la c
orrecta praxis eclesial en este campo fundamental para la vida misma de la Igles
ia.
El vnculo intrnseco con la comunidad diocesana y con su Obispo, en comunin jerrquica
con el Sucesor de Pedro, asegura a la comunidad parroquial la pertenencia a la
Iglesia universal. Se trata, por tanto, de unapars dioecesis67animada por un mismo
espritu de comunin, por una ordenada corresponsabilidad bautismal, por una misma v
ida litrgica, centrada en la celebracin de la Eucarista,68y por un mismo espritu de m
isin, que caracteriza a toda la comunidad parroquial. Cada parroquia, en definiti
va, " est fundada sobre una realidad teolgica, porque ella es unacomunidad eucarstic
a. Esto significa que es una comunidad idnea para celebrar la Eucarista, en la que
se encuentran la raz viva de su edificacin y el vnculo sacramental de su existir e
n plena comunin con toda la Iglesia. Tal idoneidad radica en el hecho de ser la p
arroquia unacomunidad de fey unacomunidad orgnica, es decir, constituida por los min

istros ordenados y por los dems cristianos, en la que el prroco que representa al O
bispo diocesano es el vnculo jerrquico con toda la Iglesia particular ".69
En este sentido, la parroquia, que es como una clula de la dicesis, debe ofrecer "
un claro ejemplo de apostolado comunitario, al reducir a unidad todas las diver
sidades humanas que en ella se encuentran e insertarlas en la universalidad de l
a Iglesia ".70Lacommunitas christifidelium, en la nocin de parroquia, constituye el
elemento esencial de base, de carcter personal, y, con tal expresin, se quiere su
brayar la relacin dinmica entre personas que, de manera determinada, bajo la gua in
dispensable de su propio pastor, la componen. Por regla general, se trata de tod
os los fieles de un territorio determinado; o bien, solamente de algunos fieles,
en el caso de las parroquias personales, constituidas sobre la base del rito, l
a lengua, la nacionalidad u otras motivaciones concretas.71
19. Otro elemento bsico de la nocin de parroquia es lacura pastoralocura de almas, pr
opia del oficio de prroco, que se manifiesta, principalmente, en la predicacin de
la Palabra de Dios, en la administracin de los sacramentos y en la gua pastoral de
la comunidad.72En la parroquia, mbito de la cura pastoral ordinaria, " el prroco e
s el pastor propio de la parroquia que se le confa, y ejerce la cura pastoral de
la comunidad que le est encomendada bajo la autoridad del Obispo diocesano en cuy
o ministerio de Cristo ha sido llamado a participar, para que en esa misma comun
idad cumpla las funciones de ensear, santificar y regir, con la cooperacin tambin d
e otros presbteros o diconos, y con la ayuda de fieles laicos, conforme a la norma
del derecho ".73Esta nocin de prroco manifiesta una gran riqueza eclesiolgica, y n
o impide al Obispo establecer otras formas de lacura animarum, segn las normas del
derecho.
La necesidad de adaptar la asistencia pastoral en la parroquia a las circunstanc
ias del tiempo actual, caracterizado en algunos lugares por la escasez de sacerd
otes, y tambin por la existencia de parroquias urbanas superpobladas y parroquias
rurales dispersas, o bien por el reducido nmero de parroquianos, ha hecho aconse
jable introducir en el derecho universal de la Iglesia algunas innovaciones, no
ciertamente en cuestiones de principio, relativas al titular de la cura pastoral
de la parroquia. Una de stas consiste en la posibilidad de confiarin soliduma vari
os sacerdotes la cura pastoral de una o varias parroquias, con la condicin termin
ante de que uno solo de ellos sea el moderador, el que dirija la actividad comn y
responda de ella personalmente ante el Obispo.74Se confa por tanto el nico oficio
pastoral, la nica cura pastoral de la parroquia a un titular mltiple, constituido
por varios sacerdotes, que reciben una idntica participacin en el oficio confiado,
bajo la direccin personal de un hermano moderador. Confiar la cura pastoralin sol
idumresulta til para resolver algunas situaciones en dicesis donde los sacerdotes,
siendo pocos, tienen que organizar su tiempo en la asistencia de actividades min
isteriales diversas, y constituye un medio oportuno para promover la corresponsa
bilidad pastoral de los presbteros y, de manera especial, para facilitar la costu
mbre de la vida en comn de los sacerdotes, que se ha de recomendar vivamente.75
No se puede prudentemente ignorar, sin embargo, algunas dificultades que puede c
omportar la cura pastoralin solidum siempre y en cualquier caso compuesta slo por sac
erdotes , ya que es connatural a los fieles la identificacin con el propio pastor,
y puede ser desorientadora, y no bien comprendida, la presencia cambiante de var
ios presbteros, aunque estn coordinados entre s. Es evidente la riqueza de la pater
nidad espiritual del prroco, como un ''pater familias'' sacramental de la parroqu
ia, con los consiguientes vnculos que generan gran fecundidad pastoral.
En los casos en que lo exija la necesidad pastoral, el Obispo diocesano puede pr
oceder oportunamente a la asignacin temporal de ms parroquias a la cura pastoral d
e un solo prroco.76
Cuando las circunstancias lo sugieran, la asignacin de una parroquia a un adminis
trador77puede constituir una solucin provisional.78Es oportuno recordar, sin embarg
o, que el oficio de prroco, siendo esencialmente pastoral, exige plenitud y estab
ilidad.79El prroco debera ser un icono de la presencia del Cristo histrico. La exige
ncia de la configuracin con Cristo subraya este deber prioritario.
20. Para desempear la misin de pastor en una parroquia, que comporta la plena cura
de almas, se requiere de modo absoluto el ejercicio del orden sacerdotal.80Por t
anto, adems de la comunin eclesial,81el requisito explcitamente exigido por el derec

ho cannico para que cualquiera pueda ser nombrado vlidamente prroco es que haya sid
o constituido en el sagrado Orden del presbiterado.82
Por cuanto se refiere a la responsabilidad del prroco en el anuncio de la palabra
de Dios y en la predicacin de la autntica doctrina catlica, el can. 528 menciona e
xpresamente la homila y la instruccin catequtica; la promocin de iniciativas que dif
undan el espritu evanglico en cada mbito de la vida humana; la formacin catlica de lo
s nios y de los jvenes, y el empeo para que, con la ordenada colaboracin de los fiel
es laicos, el mensaje del Evangelio llegue a aquellos que hayan abandonado la prc
tica religiosa o no profesan la verdadera fe,83y as puedan, con la gracia de Dios,
llegar a la conversin. Como es lgico, el prroco no est obligado a realizar personal
mente todas estas tareas, sino a procurar que se realicen de manera oportuna, co
nforme a la recta doctrina y a la disciplina eclesial, en el seno de la parroqui
a, segn las circunstancias y siempre bajo su propia responsabilidad. Algunas de e
stas funciones, por ejemplo, la homila durante la celebracin eucarstica,84debern real
izarse siempre y exclusivamente por un ministro ordenado. " Aunque otros fieles
no ordenados lo superaran en elocuencia, esto no anulara su ser representacin sacr
amental de Cristo, cabeza y pastor, y de esto deriva sobre todo la eficacia de s
u predicacin ".85En cambio, otras funciones, como, por ejemplo, la catequesis, pod
rn ser desarrolladas habitualmente por fieles laicos que hayan recibido la debida
preparacin, segn la recta doctrina, y lleven una vida cristiana coherente, manten
iendo siempre la obligacin del contacto personal entre prroco y fieles. El beato J
uan XXIII escriba que " es de suma importancia que el clero en todo tiempo y luga
r sea fiel a su deber de ensear. ''Aqu deca a este propsito San Po X es preciso tender
slo a esto e insistir slo en esto, es decir, en que todo sacerdote no est obligado
por ningn otro oficio ms grave ni por ningn otro vnculo ms estrecho'' ".86
Sobre el prroco, como es obvio, por una razn de efectiva caridad pastoral, graba e
l deber de ejercer una atenta y primorosa vigilancia sobre todos y cada uno de s
us colaboradores. En aquellos pases en que existen fieles pertenecientes a difere
ntes grupos lingsticos, si no fuera erigida una parroquia personal,87u otra solucin
adecuada, ser el prroco territorial, como pastor propio,88el que se preocupe de ate
nder las peculiares necesidades de sus fieles, tambin en lo que afecta a sus espe
cficas sensibilidades culturales.
21. En cuanto a los medios ordinarios de santificacin, el can. 528 establece que
el prroco debe empearse particularmente en que la Santsima Eucarista constituya el c
entro de la comunidad parroquial, y que todos los fieles puedan alcanzar la plen
itud de la vida cristiana mediante una consciente y activa participacin en la sag
rada Liturgia, la celebracin de los sacramentos, la vida de oracin y las buenas ob
ras.
Merece la pena considerar el hecho de que el Cdigo menciona la recepcin frecuente
de la Eucarista y la prctica tambin frecuente del sacramento de la Penitencia. Esto
sugiere la oportunidad de que el prroco, al establecer en la parroquia los horar
ios de las Misas y de las confesiones, considere cules son los momentos ms adecuad
os para la mayor parte de los fieles, permitiendo tambin a los que tienen especia
les dificultades de horario acercarse fcilmente a los sacramentos. Una atencin par
ticular debern reservar los prrocos a las confesiones individuales, en el espritu y
en la forma establecida por la Iglesia.89Recurdese, adems, que sta precede necesari
amente a la primera comunin de los nios.90Tngase tambin presente que, por motivos pas
torales obvios, con el fin de facilitar a los fieles la recepcin del sacramento,
se pueden escuchar confesiones individuales durante la celebracin de la Santa Mis
a.91
Adems, debe hacerse todo lo posible por " respetar la sensibilidad del penitente
en lo concerniente a la eleccin de la modalidad de la confesin, es decir, cara a c
ara o a travs de la rejilla del confesionario ".92El confesor tambin puede tener ra
zones pastorales para preferir el uso del confesionario con rejilla.93
Se deber favorecer al mximo la prctica de la visita al Santsimo Sacramento, disponie
ndo y estableciendo, de manera fija, el mayor espacio de tiempo posible en que l
a iglesia permanezca abierta. No son pocos los prrocos que, felizmente, promueven
la adoracin mediante la exposicin solemne del Santsimo Sacramento y la bendicin euc
arstica, de tan abundantes frutos para la vitalidad de la parroquia.
La Santsima Eucarista es custodiada con amor en el tabernculo " como el corazn espir

itual de la comunidad religiosa y parroquial ".94" Sin el culto eucarstico, como s

u corazn palpitante, la parroquia se vuelve estril ".95" Si queris que los fieles re
cen con gusto y con piedad deca Po XII al clero de Roma precededlos en la iglesia co
n el ejemplo, haciendo oracin delante de ellos. Un sacerdote de rodillas ante el
tabernculo, en actitud digna, con profundo recogimiento, es un modelo de edificac
in, una advertencia y una invitacin a la imitacin orante para el pueblo ".96
22. Por su parte, el can. 529 contempla las exigencias principales que comporta
el cumplimiento de la funcin pastoral parroquial, configurando as en cierto sentid
o la actitud ministerial del prroco. Como pastor propio, ste se esfuerza en conoce
r a los fieles confiados a su cura, evitando caer en el peligro del funcionalism
o: no es un funcionario que cumple un papel y ofrece servicios a los que lo soli
citan. Como hombre de Dios, ejerce de modo pleno el propio ministerio, buscando
a los fieles, visitando a las familias, participando en sus necesidades, en sus
alegras; corrige con prudencia, cuida de los ancianos, de los dbiles, de los aband
onados, de los enfermos, y ayuda a los moribundos; dedica particular atencin a lo
s pobres y a los afligidos; se esfuerza en la conversin de los pecadores, de cuan
tos estn en el error, y ayuda a cada uno a cumplir con su propio deber, fomentand
o el crecimiento de la vida cristiana en las familias.97
Educar en la prctica de la obras de misericordia espirituales y corporales consti
tuye una prioridad pastoral, y es signo de vitalidad en una comunidad cristiana.
Tambin resulta significativo el encargo, confiado al prroco, de promocionar la fun
cin propia de los fieles laicos en la misin de la Iglesia, es decir, la funcin de i
mpulsar y perfeccionar el orden de las realidades temporales con el espritu evangl
ico, dando testimonio de Cristo, particularmente en el ejercicio de las tareas s
eculares.98
Por otra parte, el prroco debe colaborar con el Obispo y con los otros presbteros
de la dicesis para que los fieles, participando en la comunidad parroquial, se si
entan tambin miembros de la dicesis y de la Iglesia universal.99La creciente movili
dad de la sociedad actual hace necesario que la parroquia no se cierre en s misma
y sepa acoger a los fieles de otras parroquias que la frecuentan, y tambin evite
mirar con desconfianza que algunos parroquianos participen en la vida de otras
parroquias, iglesias rectorales, o capellanas.
En el prroco recae especialmente el deber de promover con celo, sostener y seguir
con particular cuidado las vocaciones sacerdotales.100El ejemplo personal, al mo
strar la propia identidad, tambin visiblemente,101al vivir consecuentemente con el
la, junto con la atencin de las confesiones individuales y de la direccin espiritu
al de los jvenes, as como de la catequesis sobre el sacerdocio ordenado, harn que s
ea una realidad la irrenunciable pastoral vocacional. " Ha sido siempre un deber
particular del ministerio sacerdotal arrojar la semilla de una vida totalmente
consagrada a Dios y suscitar el amor por la virginidad ".102
Las funciones que en el Cdigo se confan de modo especfico al prroco103son: administrar
el bautismo; administrar el sacramento de la confirmacin a aquellos que estn en p
eligro de muerte, segn la norma del can. 883,3;104administrar el Vitico y la Uncin d
e los enfermos, estando vigente lo dispuesto en el can. 1003, 2 y 3,105e impartir
la bendicin apostlica; asistir a los matrimonios y bendecir las nupcias; celebrar
los funerales; bendecir la fuente bautismal en el tiempo pascual; guiar las proc
esiones e impartir las bendiciones solemnes fuera de la iglesia; celebrar la San
tsima Eucarista con mayor solemnidad los domingos y fiestas de precepto.
Ms que funciones exclusivas del prroco, o incluso derechos exclusivos suyos, le so
n confiadas de modo especial en razn de su particular responsabilidad; debe por t
anto realizarlas personalmente, en cuanto sea posible, o al menos seguir su desa
rrollo.
23. Donde haya escasez de sacerdotes se puede plantear, como sucede en algunos l
ugares, que el Obispo, habiendo considerado el asunto con prudencia, confe, segn l
as modalidades cannicamente permitidas, unacolaboracin" ad tempus " en el ejercicio
de la cura pastoral de la parroquia a una o varias personas no marcadas por el
carcter sacerdotal.106Sin embargo, en estos casos, deben observarse y protegerse a
tentamente las propiedades originarias de diversidad y complementariedad entre l
os dones y las funciones de los ministros ordenados y de los fieles laicos, que
son propias de la Iglesia que Dios ha querido orgnicamente estructurada. Existen

situaciones, objetivamente extraordinarias, que justifican tal colaboracin. sta, s

in embargo, no puede superar legtimamente los lmites de la especifidad ministerial
y laical.
Deseando purificar una terminologa que podra llevar a confusin, la Iglesia ha reser
vado las expresiones que indican " capitalidad " como las de " pastor ", " capelln
", " director ", " coordinador ", o equivalentes exclusivamente a los sacerdotes
.107
El Cdigo, en efecto, en el ttulo dedicado a los derechos y a los deberes de los fi
eles laicos, distingue las tareas o las funciones que, como derecho y deber prop
io, pertenecen a cualquier laico, de otras que se sitan en la lnea de colaboracin c
on el ministerio pastoral. stas constituyen unacapacitasohabilitascuyo ejercicio depe
nde de la llamada a asumirlas por parte de los legtimos pastores.108No son, por ta
nto, derechos.
24. Todo esto ha sido expresado por Juan Pablo II en la Exhortacin Apostlica postsinodalChristifideles laici: " La misin salvfica de la Iglesia en el mundo es lleva
da a cabo no slo por los ministros en virtud del sacramento del Orden, sino tambin
por todos los fieles laicos. En efecto, stos, en virtud de su condicin bautismal
y de su especfica vocacin, participan en el oficio sacerdotal, proftico y real de J
esucristo, cada uno en su propia medida. Los pastores, por tanto, han de reconoc
er y promover los ministerios, oficios y funciones de los fieles laicos, que tie
nen su fundamento sacramental en el Bautismo y en la Confirmacin, y para muchos d
e ellos en el Matrimonio. Despus, cuando la necesidad o la utilidad de la Iglesia
lo exija, los pastores segn las normas establecidas por el derecho universal puede
n confiar a los fieles laicos algunas tareas que, si bien estn conectadas a su pr
opio ministerio de pastores, no exigen, sin embargo, el carcter del Orden " (n. 2
3). Este mismo documento recuerda adems el principio bsico que regula esta colabor
acin, as como sus lmites insuperables: "Sin embargo, el ejercicio de estas tareas no
hace del fiel laico un pastor: en realidad, no es la tarea lo que constituye el
ministerio, sino la ordenacin sacramental. Slo el sacramento del Orden atribuye a
l ministerio ordenado una peculiar participacin en el oficio de Cristo Cabeza y P
astor y en su sacerdocio eterno. La tarea realizada en calidad de suplente tiene
su legitimacin formal e inmediata en el encargo oficial hecho por los pastores,
y depende, en su concreto ejercicio, de la direccin de la autoridad eclesistica "
(n. 23).109
En los casos en que se confen algunas tareas a fieles no ordenados, debe nombrars
e necesariamente un sacerdote como moderador, con la potestad y los deberes prop
ios del prroco, que dirija personalmente la atencin pastoral.110Como es lgico, la pa
rticipacin en el oficio parroquial es diversa en el caso del presbtero designado p
ara dirigir la actividad pastoral provisto de las facultades de prroco , quien desem
pea lasfunciones exclusivas del sacerdote; respecto del caso de otras personas qu
e no han recibido el orden del presbiterado y participan subsidiariamente en el
ejercicio de las dems funciones.111El religioso no sacerdote, la religiosa o el fi
el laico, llamados a participar en el ejercicio de la atencin pastoral, pueden de
sempear tareas de tipo administrativo, as como de formacin y animacin espiritual, mi
entras que lgicamente no pueden desempear funciones de plena atencin a las almas, e
n cuanto sta requiere el carcter sacerdotal. En todo caso, puedensuplir la ausencia
del ministro ordenado en aquellas funciones litrgicas adecuadas a su condicin cann
ica, enumeradas por el can. 230 3: " ejercitar el ministerio de la palabra, pres
idir las oraciones litrgicas, administrar el bautismo y dar la sagrada Comunin, se
gn las prescripciones del derecho ".112Los diconos, aunque no pueden situarse en el
mismo plano que los dems fieles, no pueden tampoco ejercer una plenacura animarum
.113
Es conveniente que el Obispo diocesano verifique, con la mxima prudencia y previs
in pastoral, la existencia de un autntico estado de necesidad y, en consecuencia,
establezca las condiciones de idoneidad de las personas llamadas a esta colabora
cin, definiendo las funciones que deben atribuirse a cada una de ellas, segn las c
ircunstancias de las respectivas comunidades parroquiales. En todo caso, en ause
ncia de una clara distribucin de funciones, corresponde al presbtero moderador det
erminar lo que se debe hacer. La excepcionalidad y provisionalidad de estas frmul
as exige que, en el seno de estas comunidades parroquiales, se promueva al mximo

la conciencia de la absoluta necesidad de vocaciones sacerdotales; que se cultiv

e con amoroso esmero los grmenes de esta vocacin, y que tambin se promueva la oracin
comunitaria y personal por la santificacin de los sacerdotes.
Para que en una comunidad puedan florecer ms fcilmente las vocaciones sacerdotales
, es de gran ayuda que exista en ella un vivo y difundido sentimiento de autntico
afecto, de profunda estima, de fuerte entusiasmo por la realidad de la Iglesia,
Esposa de Cristo, colaboradora del Espritu Santo en la obra de la salvacin.
Convendra mantener siempre despiertos en el nimo de los creyentes la alegra y el sa
nto orgullo de pertenecer a la Iglesia, como se hace patente, por ejemplo, en la
primera carta de Pedro y en el Apocalipsis (cfr.1 Pe3,14;Ap2,13.17; 7,9; 14,1ss.;
19,6; 22,14). Sin la alegra y el orgullo de esta pertenencia sera difcil, en el pla
no psicolgico, salvaguardar y desarrollar la misma vida de fe. No ha de sorprende
r que en tales situaciones, al menos en el plano psicolgico, cueste que las vocac
iones sacerdotales germinen y consigan madurar.
" Sera un error fatal resignarse ante las dificultades actuales, y comportarse de
hecho como si hubiera que prepararse para una Iglesia del futuro imaginada casi
sin presbteros. De este modo, las medidas adoptadas para solucionar las carencia
s actuales resultaran de hecho seriamente perjudiciales para la comunidad eclesia
l, a pesar de su buena voluntad ".114
25. " Cuando se trata de participar en el ejercicio del cuidado pastoral de una
parroquia en los casos en que, por escasez de presbteros, no pudiese contar con el
cuidado inmediato de un prroco , los diconos permanentes tienen siempre la preceden
cia sobre los fieles no ordenados ".115En efecto, en virtud del Orden sagrado " e
l dicono es maestro, en cuanto proclama e ilustra la Palabra de Dios; es santific
ador, en cuanto administra el sacramento del Bautismo, de la Eucarista y los sacr
amentales, participa en la celebracin de la Santa Misa en calidad de ''ministro d
e la sangre'', conserva y distribuye la Eucarista; es gua, en cuanto animador de l
a comunidad o de diversos sectores de la vida eclesial ".116
Se ha de otorgar una especial acogida a los diconos, candidatos al sacerdocio, qu
e prestan servicio pastoral en la parroquia. El prroco, de acuerdo con los superi
ores del seminario, ser para ellos gua y maestro, consciente de que de su testimon
io de coherencia con la propia identidad, de su generosidad misionera en el serv
icio y de su amor a la parroquia, podr depender la donacin sincera y total a Crist
o por parte del candidato al sacerdocio.
26. A imagen del consejo pastoral de la dicesis,117la normativa cannica prev la posi
bilidad de constituir si el Obispo diocesano lo considera oportuno, una vez escuc
hado el consejo presbiteral118 un consejo pastoral parroquial, cuya finalidad bsic
a es la de proveer, en un cauce institucional, la ordenada colaboracin de los fie
les en el desarrollo de la actividad pastoral119propia de los presbteros. Se trata
de un rganoconsultivoconstituido para que los fieles, expresando su responsabilid
ad bautismal, puedan ayudar al prroco que lo preside120mediante su consejo en mate
ria pastoral.121" Los fieles laicos deben estar cada vez ms convencidos del partic
ular significado que asume el compromiso apostlico en su parroquia "; es necesari
o animar a una " valorizacin ms convencida, amplia y decidida de losConsejos pastor
ales parroquiales".122La razn es clara y convergente: " En las circunstancias actu
ales, los fieles laicos pueden y deben prestar una gran ayuda al crecimiento de
una autnticacomunin eclesialen sus respectivas parroquias, y en el dar nueva vida ala
fn misionerodirigido hacia los no creyentes y hacia los mismos creyentes que han a
bandonado o limitado la prctica de la vida cristiana ".123
" Todos los fieles tienen la facultad, es ms, incluso a veces el deber, de dar a
conocer su parecer sobre los asuntos concernientes al bien de la Iglesia, cosa q
ue puede realizarse gracias a instituciones establecidas para tal fin: [...] El
consejo pastoral podr prestar una ayuda muy til ... haciendo propuestas y ofrecien
do sugerencias respecto a las iniciativas misioneras, catequticas y apostlicas, [.
..] respecto a la promocin de la formacin doctrinal y de la vida sacramental de lo
s fieles; respecto a la ayuda que ha de ofrecerse a la accin pastoral de los sace
rdotes en los diversos mbitos sociales o zonas territoriales; respecto al modo de
sensibilizar cada vez mejor a la opinin pblica, etc. ".124El consejo pastoral pert
enece al mbito de las relaciones de mutuo servicio entre el prroco y sus fieles y,
por tanto, no tendra sentido considerarlo como un rgano que sustituye al prroco en

la direccin de la parroquia o que, con un criterio de mayora, condicione prcticame

nte la direccin del prroco.
En este mismo sentido, los sistemas de deliberacin respecto a las cuestiones econm
icas de la parroquia, permaneciendo firme la norma de derecho para la recta y ho
nesta administracin, no pueden condicionar la funcin pastoral del prroco, el cual e
s representante legal y administrador de los bienes de la parroquia.125
4.Los desafos positivos del presente en la pastoral parroquial
27. Si toda la Iglesia ha sido invitada en los inicios del nuevo milenio a alcan
zar "un renovado impulso en la vida cristiana", fundado en la conciencia de la pre
sencia de Cristo Resucitado entre nosotros,126debemos saber extraer consecuencias
para la pastoral en las parroquias.
No se trata de inventar nuevos programas pastorales, ya que el programa cristian
o, centrado en Cristo mismo, consiste siempre en conocerle, amarle, imitarle, vi
vir en l la vida trinitaria y transformar con l la historia hasta su consumacin: "
un programa que no cambia al variar los tiempos y las culturas, aunque tiene cue
nta del tiempo y de la cultura para un verdadero dilogo y una comunicacin eficaz "
.127
Dentro del vasto y afanoso horizonte de la pastoral ordinaria, " es en lasIglesia
s localesdonde se pueden establecer aquellas indicaciones programticas concretas ob
jetivos y mtodos de trabajo, de formacin y valorizacin de los agentes y la bsqueda d
e los medios necesarios que permiten que el anuncio de Cristo llegue a las person
as, modele las comunidades e incida profundamente mediante el testimonio de los
valores evanglicos en la sociedad y en la cultura ".128stos son los horizontes de l
a " apasionante tarea de renacimiento pastoral que nos espera ".129
La tarea pastoral ms relevante y fundamental, con diferencia, es conducir a los f
ieles hacia una slida vida interior, sobre el fundamento de los principios de la
doctrina cristiana, tal y como han sido vividos y enseados por los santos. Precis
amente este aspecto debera ser privilegiado en los planes pastorales. Hoy ms que n
unca es necesario redescubrir que la oracin, la vida sacramental, la meditacin, el
silencio de adoracin, el trato de corazn a corazn con nuestro Seor, el ejercicio di
ario de las virtudes que configuran con l, es mucho ms eficaz que cualquier debate
, y en todo caso, es la condicin para su eficacia.
Son siete las prioridades pastorales que ha individuado laNovo Millenio ineunte:
la santidad, la oracin, la Santsima Eucarista dominical, el sacramento de la Reconc
iliacin, el primado de la gracia, la escucha de la Palabra y el anuncio de la Pal
abra.130Estas prioridades, surgidas especialmente de la experiencia del Gran Jubi
leo, no slo ofrecen el contenido y la sustancia de las cuestiones sobre las que l
os prrocos y los sacerdotes implicados en lacura animarumparroquial deben meditar c
on atencin, sino que tambin sintetizan el espritu con que se debe afrontar esta tar
ea de renovacin pastoral.
LaNovo Millenio ineunteevidencia " otro aspecto importante en que ser necesario pon
er un decidido empeo programtico, tanto en el mbito de la Iglesia universal como de
las Iglesias particulares: aquel de la comunin (koinonia) que encarna y manifies
ta la esencia misma del misterio de la Iglesia " (n. 42) e invita a promover una
espiritualidad de comunin. " Hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comu
nin: ste es el gran desafo que tenemos ante nosotros en el milenio que comienza, si
queremos ser fieles al designio de Dios y responder tambin a las profundas esper
anzas del mundo " (n. 43).
Adems especifica: " Antes de programar iniciativas concretas, hace falta promover
una espiritualidad de la comunin, proponindola como principio educativo en todos
los lugares donde se forma el hombre y el cristiano, donde se educan los ministr
os del altar, las personas consagradas y los agentes pastorales, donde se constr
uyen las familias y las comunidades " (n. 43).
Una verdadera pastoral de la santidad en nuestras comunidades parroquiales impli
ca una autntica pedagoga de la oracin; una renovada, persuasiva y eficaz catequsis s
obre la importancia de la Santsima Eucarista dominical y tambin diaria, de la adora
cin comunitaria y personal del Santsimo Sacramento; sobre la prctica frecuente e in
dividual del sacramento de la Reconciliacin; sobre la direccin espiritual; sobre l
a devocin mariana; sobre la imitacin de los santos; un nuevo impulso apostlico vivi
do como compromiso cotidiano de las comunidades y de las personas concretas; una

adecuada pastoral de la familia, un coherente compromiso social y poltico.

Tal pastoral no es posible si no est inspirada, sostenida y vivificada por sacerd
otes dotados de este mismo espritu. " Del ejemplo y testimonio del sacerdote los
fieles pueden obtener una gran ayuda (...) descubriendo la parroquia como 'escue
la' de oracin, donde ''el encuentro con Cristo no se exprese solamente en peticin
de ayuda, sino tambin en accin de gracias, alabanza, adoracin, contemplacin, escucha
y viveza de afecto hasta el arrebato del corazn'' ".131" No se ha de olvidar que,
sin Cristo, ''no podemos hacer nada'' (cfr.Jn15,5). La oracin nos hace vivir preci
samente en esta verdad. Nos recuerda constantemente la primaca de Cristo y, en re
lacin con l, la primaca de la vida interior y de la santidad. Cuando no se respeta
este principio (...) hagamos, pues, la experiencia de los discpulos en el episodi
o evanglico de la pesca milagrosa: ''Maestro hemos estado bregando toda la noche
y no hemos pescado nada'' (Lc5,5). Este es el momento de la fe, de la oracin, del
dilogo con Dios para abrir el corazn a la accin de la gracia y permitir a la palabr
a de Cristo que pase por nosotros con toda su fuerza: Duc in altum! ".132
Sin sacerdotes verdaderamente santos sera muy difcil tener un buen laicado, y todo
estara como falto de vida; del mismo modo que, sin familias cristianas iglesias d
omsticas , es muy difcil que llegue la primavera de las vocaciones. Por tanto, es un
error enfatizar el papel del laicado descuidando el del sacerdocio ordenado por
que, actuando as, se termina penalizando el mismo laicado y haciendo estril la ent
era misin de la Iglesia.
28. La perspectiva desde la que debe plantearse el camino y el fundamento de tod
a programacin pastoral, consiste en ayudar a redescubrir en nuestras comunidades
la universalidad de la llamada cristiana a la santidad. Es necesario recordar que
el alma de todo apostolado radica en la intimidad divina, en no anteponer nada
al amor de Cristo, en buscar en todo la mayor gloria de Dios, en vivir la dinmica
cristocntrica del mariano ''totus tuus''! Lapedagoga de la santidadsita " la program
acin pastoral bajo el signo de la santidad "133y constituye el principal desafo pas
toral en el contexto actual. En la Iglesia santa todos los fieles estn llamados a
la santidad.
En consecuencia, una tarea central de lapedagoga de la santidadconsiste en saber en
sear a todos y en recordarlo sin cansancio que la santidad constituye el objetivo d
e la existencia de todo cristiano. " En la Iglesia, todos, lo mismo quienes pert
enecen a la Jerarqua que los apacentados por ella, estn llamados a la santidad, se
gn aquello del Apstol: ''Porque sta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin'' (
1 Ts4,3; cfr.Ef1,4) ".134ste es el primer elemento que se ha de desarrollar pedaggica
mente en la catequsis eclesial, hasta que la conciencia de la santificacin en la p
ropia existencia llegue a ser una conviccin comn.
El anuncio de la universalidad de la llamada a la santidad exige la comprensin de
la existencia cristiana comosequela Christi, como conformacin con Cristo; no se
trata de encarnar de modo extrnseco comportamientos ticos, sino de dejarse envolve
r personalmente en el acontecimiento de la gracia de Cristo. Este conformarse co
n Cristo es la sustancia de la santificacin, y constituye la finalidad especfica d
e la existencia cristiana. Para alcanzarla, todo cristiano necesita la ayuda de
la Iglesia,mater et magistra. Lapedagoga de la santidades un desafo, tan exigente com
o atrayente, para todos aquellos que detentan en la Iglesia una responsabilidad
de gua y de formacin.
29. El empeo ardientemente misionero a favor de la evangelizacin tiene una especia
l prioridad para la Iglesia, y por consiguiente para la pastoral parroquial.135"
Ha pasado ya, incluso en los pases de antigua, evangelizacin, la situacin de una ''
sociedad cristiana'', la cual, an con las mltiples debilidades humanas, se basaba
explcitamente en los valores evanglicos. Hoy se ha de afrontar con valenta una situ
acin que cada vez es ms variada y comprometida, en el contexto de la globalizacin y
de la nueva y cambiante situacin de los pueblos y culturas que la caracteriza ".
136
En la sociedad de hoy, marcada por el pluralismo cultural, religioso y tnico, y p
arcialmente caracterizada por el relativismo, el indiferentismo, el irenismo y e
l sincretismo, parece que algunos cristianos casi se han habituado a una suerte
de ''cristianismo'' carente de referencias reales a Cristo y a su Iglesia; se ti
ende as a reducir el proyecto pastoral a temticas sociales abordadas desde una per

spectiva exclusivamente antropolgica, dentro de un reclamo genrico al pacifismo, a

l universalismo y a una referencia, no bien precisada, a los ''valores''.
La evangelizacin del mundo contemporneo se verificar slo a partir del redescubrimien
to de la identidad personal, social y cultural de los cristianos. Esto significa
sobre todo el redescubrimiento de Jesucristo, Verbo encarnado, nico Salvador de l
os hombres!137De este convencimiento se desprende la exigencia de la misin, que ur
ge de modo muy particular el corazn de todo sacerdote y, a travs de l, debe caracte
rizar a toda parroquia y comunidad dirigida pastoralmente por l. " Pues como ya en
se mucho antes que nosotros, Gregorio Nacianceno no es conveniente una misma exhort
acin para todos, puesto que no todos estn sujetos al mismo modo de vida (...). Por
tanto, cualquier maestro, a fin de edificar a todos en una misma virtud de cari
dad, debe tocar los corazones de sus oyentes con la misma doctrina, pero no con
la misma y nica exhortacin ".138
Ser preocupacin del prroco conseguir que las distintas asociaciones, movimientos y
agrupaciones presentes en la parroquia ofrezcan su especfica contribucin a la vida
misionera de sta. " Tiene gran importancia para la comunin el deber de promover d
iversas realidades de asociacin, que tanto en sus modalidades ms tradicionales com
o en las ms nuevas de los movimientos eclesiales, siguen dando a la Iglesia una v
iveza que es don de Dios constituyendo una autntica primavera del Espritu. Convien
e ciertamente que, tanto en la Iglesia universal como en las Iglesias particular
es, las asociaciones y movimientos acten en plena sintona eclesial y en obediencia
a las directrices de los pastores ".139Debe evitarse en el tejido parroquial cua
lquier gnero de exclusivismo o de aislamiento por parte de grupos individuales, p
orque la dimensin misionera descansa sobre la certeza, que debe ser compartida po
r todos, de que " Jesucristo tiene, para el gnero humano y su historia, un signif
icado y un valor singular y nico, slo de l propio, exclusivo, universal y absoluto.
Jess es, en efecto, el Verbo de Dios hecho hombre para la salvacin de todos ".140
La Iglesia confa en la fidelidad diaria de los presbteros al ministerio pastoral,
empeados en la propia e insustituible misin de velar por la parroquia encargada a
su gua.
A los prrocos y a los dems sacerdotes que sirven en las diversas comunidades, no l
es faltan ciertamente dificultades pastorales, fatiga interior y fsica por la sob
recarga de trabajo, no siempre compensada con saludables perodos de retiro espiri
tual y de justo descanso. Cuntas amarguras al constatar ms tarde que, con frecuenci
a, el viento de la secularizacin aridece el terreno en que se haba sembrado con gr
andes y prolongados esfuerzos!
Una cultura ampliamente secularizada, que tiende a homologar al sacerdote con la
s propias categoras de pensamiento, despojndolo de su fundamental dimensin mistricosacramental, es fuertemente responsable de este fenmeno. De aqu nacen los desnimos
que pueden llevar al aislamiento, a una especie de depresivo fatalismo, o a un a
ctivismo dispersivo. Esto no quita que la gran mayora de los sacerdotes en toda l
a Iglesia, correspondiendo a la solicitud de sus obispos, afronta positivamente
los difciles desafos de la actual coyuntura histrica, y consigue vivir en plenitud
y con alegra la propia identidad y el generoso empeo pastoral.
Sin embargo, no faltan, tambin desde dentro, peligros como la burocratizacin, el f
uncionalismo, el democraticismo, o la planificacin que atiende ms a la gestin que a
la pastoral. Por desgracia, en algunas circunstancias el presbtero puede encontr
arse oprimido por un cmulo de estructuras no siempre necesarias, que terminan por
sobrecargarlo, y que tienen consecuencias negativas tanto sobre su estado psico
fsico como espiritual y, en consecuencia, repercuten negativamente sobre el mismo
ministerio.
El Obispo, que es ante todo padre de sus primeros y ms preciados colaboradores, h
a de mostrarse especialmente vigilante en estas situaciones. De modo singular, e
n estos momentos es actual y urgente la unin de todas las fuerzas eclesiales para
oponerse positivamente a las insidias de que son objeto el sacerdote y su minis
terio.
30. Teniendo en cuenta las actuales circunstancias de la vida de la Iglesia, de
las exigencias de la nueva evangelizacin, y considerando la respuesta que los sac
erdotes estn llamados a dar, la Congregacin para el Clero ha querido ofrecer el pr
esente documento como muestra de ayuda, aliento y estmulo al ministerio pastoral

de los presbteros en la atencin parroquial. En efecto, el contacto ms inmediato de

la Iglesia con la gente tiene lugar normalmente en el mbito de las parroquias. Po
r tanto, nuestras consideraciones se limitan a la persona del sacerdote en cuant
o prroco. En l Cristo se hace presente como Cabeza de su Cuerpo Mstico, el Buen Pas
tor que cuida de cada oveja. Hemos pretendido ilustrar la naturaleza mistrico-sac
ramental de este ministerio.
Este documento, a la luz de la enseanza del Concilio Ecumnico Vaticano II y de la
Exhortacin apostlicaPastores dabo vobis, se sita en continuidad con elDirectorio par
a el ministerio y la vida de los presbteros, con la Instruccin interdicasterialEccl
esiae de Mysterioy con la Carta circularEl presbtero, Maestro de la palabra, Minist
ro de los sacramentos y Gua de la comunidad ante el Tercer Milenio cristiano.
Slo es posible vivir el propio ministerio cotidiano mediante la santificacin perso
nal, que debe apoyarse siempre en la fuerza sobrenatural de los sacramentos, de
la Santsima Eucarista y de la Penitencia.
" La Eucarista es la fuente desde la que todo mana y la meta a la que todo conduc
e (...) Muchos sacerdotes, a travs de los siglos, han encontrado en ella el consu
elo prometido por Jess la noche de la ltima Cena, el secreto para vencer su soleda
d, el apoyo para soportar sus sufrimientos, el alimento para retomar el camino d
espus de cada desaliento, la energa interior para confirmar la propia eleccin de fi
delidad ".141
Para profundizar en la vida sacramental y en la formacin permanente,142es de gran
estmulo una vida fraterna entre sacerdotes que no sea simple convivencia bajo el
mismo techo, sino comunin en la oracin, en los proyectos compartidos y en la coope
racin pastoral, junto con el valor de la amistad recproca y con el Obispo. Todo es
to constituye una notable ayuda para superar las dificultades y pruebas en el ej
ercicio del ministerio sagrado. Todo presbtero necesita no slo el auxilio minister
ial de sus propios hermanos: tambin necesita de ellos en cuanto hermanos.
Entre otras cosas, podra habilitarse en la Dicesis una Casa para todos los sacerdo
tes que, peridicamente, tienen necesidad de retirarse a un lugar adecuado para el
recogimiento y la oracin, para reencontrar all los medios indispensables para su
santificacin.
En el espritu del Cenculo donde los apstoles estaban reunidos y perseveraban unnimes
en la oracin con Mara, Madre de Jess (Hch1,14) , a Ella confiamos estas pginas, redacta
das con afecto y reconocimiento hacia todos los sacerdotes con cura de almas, es
parcidos por todo el mundo. Que cada uno, en el ejercicio del cotidiano ''munus'
' pastoral, pueda gozar del auxilio de la Reina de los Apstoles, y sepa vivir en
profunda comunin con Ella. En efecto, " en nuestro sacerdocio ministerial se da l
a dimensin esplndida y penetrante de la cercana a la Madre de Cristo ".143Consuela sa
ber que " ... junto a nosotros est la Madre del Redentor, que nos introduce en el
misterio de la ofrenda redentora de su divino Hijo. "Ad Iesum per Mariam": que s
te sea nuestro programa diario de vida espiritual y pastoral " !144
El Sumo Pontifice Juan Pablo II ha aprobado la presente Instruccin y ha ordenado
su publicacion.
Roma, en la Sede de la Congregacin, el 4 de agosto de 2002, memoria litrgica de Sa
n Juan Mara Vianney, cura de Ars, patrono del Clero con cura de almas.
Daro Card. Castrilln Hoyos
Prefecto
+Csaba Ternyk
Arzobispo titular de Emenenziana
Secretrio
Oracin del Prroco a Mara Santsima
Oh Mara, Madre de Jesucristo, Crucificado y Resucitado,
Madre de la Iglesia, pueblo sacerdotal (1 Pe2,9),
Madre de los sacerdotes, ministros de tu Hijo:
acoge el humilde ofrecimiento de m mismo,
para que en mi misin pastoral
pueda anunciar la infinita misericordia
del Sumo y Eterno Sacerdote:
oh " Madre de misericordia ".
T que has compartido con tu Hijo,

su " obediencia sacerdotal " (Heb10,5-7;Lc1,38),

y has preparado para l un cuerpo (Heb10,7)
en la uncin del Espritu Santo,
introduce mi vida sacerdotal en el misterio inefable
de tu divina maternidad,
oh " Santa Madre de Dios ".
Dame fuerza en las horas oscuras de la vida,
confrtame en la fatiga de mi ministerio
que tu Jess me ha confiado,
para que, en comunin Contigo, pueda llevarlo a cabo
con fidelidad y amor,
oh Madre del Eterno Sacerdote,
" Reina de los Apstoles, Auxilio de los presbteros ".145
T que has acompaado silenciosamente a Jess
en su misin de anunciar
el Evangelio de paz a los pobres,
hazme fiel a la grey
que el Buen Pastor me ha confiado.
Haz que yo pueda guiarla siempre
con sentimientos de paciencia, de dulzura
de firmeza y amor,
en la predileccin por los enfermos,
por los pequeos, por los pobres, por los pecadores,
oh " Madre Auxiliadora del Pueblo cristiano ".
A Ti me consagro y confo, oh Mara,
que, junto a la Cruz de tu Hijo,
has sido hecha partcipe de su obra redentora,
" unida con lazo indisoluble a la obra de la salvacin ".146
Haz que, en el ejercicio de mi ministerio,
pueda sentir siempre ms
" la dimensin esplndida y penetrante de tu cercana "147
en todo momento de mi vida,
en la oracin y en la accin,
en la alegra y en el dolor, en el cansancio y en el descanso,
oh " Madre de la Confianza ".
Concdeme oh Madre, que en la celebracin de la Eucarista,
centro y fuente del ministerio sacerdotal,
pueda vivir mi cercana a Jess
en tu cercana materna,
porque " cuando celebramos la Santa Misa t ests junto a
nosotros "
y nos introduces en el misterio de la ofrenda redentora de tu divino
Hijo,148
oh " Mediadora de las gracias que brotan de esta ofrenda
para la Iglesia y para todos los fieles "149
oh " Madre del Salvador ".
Oh Mara: deseo poner mi persona,
mi voluntad de ser santo,
bajo tu proteccin e inspiracin materna
para que T me gues
hacia aquella " conformacin con Cristo, Cabeza y Pastor "
que requiere el ministerio de prroco.
Haz que yo tome conciencia
de que " T ests siempre junto a todo sacerdote ",
en su misin de ministro
del nico Mediador Jesucristo:
Oh " Madre de los Sacerdotes ",
" Socorro y Mediadora "150
de todas las gracias.
Amn.

Acto de Amor del Santo Cura de Ars,

San Juan Maria Vianney
Os amo, oh mi Dios, y mi nico deseo es amaros hasta el ltimo suspiro de mi vida.
Os amo, oh mi Dios infinitamente amable, y prefiero morir amndoos que vivir un slo
instante sin amaros.
Os amo, oh mi Dios, y no deseo el cielo sino por tener el gozo de amaros perfect
amente.
Os amo, oh mi Dios, y temo el infierno porque all no se dar jamas el dulce consuel
o de amaros.
Oh mi Dios, si mi lengua no puede decir en cada momento que os amo, quiero al me
nos que mi corazn os lo repita a cada suspiro. Hazme la gracia de sufrir amndoos,
de amaros sufriendo y de espirar un da amndoos y sitiendo que os amo. Y cuanto ms m
e acerco a mi fin, ms os suplico de acrecentar mi amor y de perfeccionarlo.

NDICE
Premisa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3
Parte I
Sacerdocio comn y sacerdocio ordenado. . . . . . . . .
9
1. Levantad vuestros ojos (Jn4,35). . . . . . . . . . . .
9
2. Elementos centrales del ministerio y de la vida de los presbteros
12
a)La identidad del presbtero. . . . . . . . . . . . .
12
b)La unidad de vida. . . . . . . . . . . . . . . .
18
c)Un camino especfico hacia la santidad. . . . . . . .
21
d)La fidelidad del sacerdote a la disciplina eclesistica. . .
23
e)El sacerdote en la comunin eclesial. . . . . . . . .
25
f)Sentido de lo universal en lo particular. . . . . . . .
26
Parte II
La parroquia y el prroco. . . . . . . . . . . . . . .
29
3. La parroquia y el oficio de prroco. . . . . . . . . . .
29
4. Los desafos positivos del presente en la pastoral parroquial.
44
Oracin del prroco a Mara Santsima. . . . . . . . . .
53
Acto de amor del Santo Cura de Ars, San Juan Mara Vianney.
55
TIPOGRAFA VATICANA

1Juan Pablo II, Carta a los Sacerdotes con ocasin del Jueves Santo de 2001 (25 de
marzo de 2001), n. 1.
2San Agustn,De Trinitate, 13, 19, 24:Obras de San Agustn, V, B.A.C., Madrid 1956, p.
759.
3Juan Pablo II, Carta a los Sacerdotes con ocasin del Jueves Santo de 2000 (23 de
marzo de 2000), n. 5.
4Cfr. Juan Pablo II, Carta apostlicaNovo Millennio ineunte(6 de enero de 2001), n.
15:AAS93 (2001), p. 276.
5Juan Pablo II, Carta a los Sacerdotes con ocasin del Jueves Santo de 2001 (25 de
marzo de 2001), n. 2.

6Juan Pablo II, Carta apostlicaNovo Millennio ineunte(6 de enero de 2001), n. 3:l.c.
, p. 267.
7Juan Pablo II, Homila con ocasin del Jubileo de los presbteros (18 de mayo de 2000
), n. 5.
8Cfr. Congregacin para el Clero,El presbtero, maestro de la palabra, ministro de lo
s sacramentos y gua de la comunidad ante el tercer milenio cristiano(19 de marzo d
e 1999).
9En este sentido es importante reflexionar, como se har a continuacin en estas mis
mas pginas, sobre lo que Su Santidad Juan Pablo II ha llamado: " La conciencia de
ser ministro de Jesucristo, Cabeza y Pastor de la Iglesia " (Exhort. ap. post-s
inodalPastores dabo vobis[25 de marzo de 1992], n. 25:AAS84 [1992] pp. 695-696.
10Cfr. Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida de los
PresbterosTota Ecclesia(31 de enero de 1994), n. 59: Libreria Editrice Vaticana, 19
94.
11Cfr. Juan Pablo II, Exhort. ap. post-sinodalPastores dabo vobis(25 de marzo de 1
992), n. 70:l.c., pp. 778-782.
12Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm.Lumen gentium, n. 48.
13Juan Pablo II, Alocucin a los participantes en la Plenaria de la Congregacin par
a el Clero (23 de noviembre de 2001):AAS94 (2002), pp. 214-215.
14Cfr.Constituciones Apostlicas, III, 16, 3:SC329, p. 147; San Ambrosio,De mysteriis6,
29-30:SC25 bis, p. 173; Santo Toms de Aquino,Summa Theologiae, III, 63,3; Conc. Ecu
m. Vat. II, Const. dogm.Lumen gentium, nn. 10-11; Decr.Presbyterorum Ordinis, n. 2
;C.I.C., can. 204.
15Juan Pablo II, Alocucin a los participantes en la Plenaria de la Congregacin par
a el Clero (23 de noviembre de 2001),l.c.,p. 215.
16Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm.Lumen gentium, n. 10; Decr.Presbyterorum O
rdinis, n. 2; Po XII, Carta Enc.Mediator Dei(20 de noviembre de 1947):AAS39 (1947), p
. 555; Aloc.Magnificate Dominum:AAS46 (1954), p. 669; Congregacin para el Clero, Pon
tificio Consejo para los Laicos, Congregacin para la Doctrina de la Fe, Congregac
in para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Congregacin para los O
bispos, Congregacin para la Evangelizacin de los Pueblos, Congregacin para los Inst
itutos de Vida Consagrada las Sociedades de Vida Apostlica, Pontificio Consejo pa
ra la Interpretacin de los Textos Legislativos, Instruccin sobre algunas cuestione
s acerca de la colaboracin de los fieles
54
laicos en el ministerio de los sacerdotesEcclesiae de mysterio(15 de agosto de 199
7), " Principios teolgicos ", n. 1:AAS89 (1997), pp. 860-861.
17Cfr.Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1273.
18Cfr. Conc. Ecum. Trid., Sesin XXIII,Doctrina de sacramento Ordinis(15 de julio de
1563):DS, 1763-1778; Conc. Ecum. Vat. II, Decr.Presbyterorum Ordinis, nn. 2; 13;
Decr.Christus Dominus, n. 15;Missale Romanum: Institutio generalis, nn. 4, 5 y 60;P
ontificale Romanum: de Ordinatione, nn. 131 y 123;Catecismo de la Iglesia Catlicann
. 1366-1372, 1544-1553, 1562-1568, 1581-1587.
19Cfr. Juan Pablo II, Exhort. ap. post-sinodalPastores dabo vobis(25 de marzo de 1
992), nn. 13-15:l.c., pp. 677-681.
20Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const.Sacrosanctum Concilium, n. 33; Const. dogm.Lumen
gentium, nn. 10, 28, 37; Decr.Presbyterorum Ordinis, nn. 2, 6, 12; Congregacin pa
ra el Clero, Directorio para el ministerio y la vida de los PresbterosTota Ecclesi
a(31 de enero de 1994), nn. 6-12; Santo Toms de Aquino,S. Th., III, 22,4.
21Juan Pablo II, Carta a los Sacerdotes con ocasin del Jueves Santo de 1979Novo in
cipiente(8 de abril de 1979), n. 4:AAS71 (1979), p. 399.
22Cfr. Juan Pablo II, Exhort. ap. post-sinodalChristifideles laici(30 de diciembre
de 1989), n. 23:AAS81 (1989), p. 431; Congregacin para el Clero, Pontificio Consej
o para los Laicos, Congregacin para la Doctrina de la Fe, Congregacin para el Cult
o Divino y la Disciplina de los Sacramentos, Congregacin para los Obispos, Congre
gacin para la Evangelizacin de los Pueblos, Congregacin para los Institutos de Vida
Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica, Pontificio Consejo para la Interp
retacin de los Textos Legislativos, Instruccin sobre algunas cuestiones acerca de
la colaboracin de los fieles laicos en el ministerio de los sacerdotesEcclesiae de
mysterio(15 de agosto de 1997), " Principios teolgicos ", n. 4:l.c., pp. 860-861;

Congregacin para el Clero,El presbtero, maestro de la palabra, ministro de los sacr

amentos y gua de la comunidad ante el tercer milenio cristiano(19 de marzo de 1999
), p. 36.
23Cfr. Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida de los
PresbterosTota Ecclesia(31 de enero de 1994), n. 7.
24Cfr. Pablo VI,Catequesisen la Audiencia General del 7 de octubre de 1964:Insegnam
enti di Paolo VI2 (1964), p. 958.
25Cfr. Pablo VI, Exhort.Marialis cultus(2 de febrero de 1974), nn. 11, 32, 50, 56:A
AS66 (1974), pp. 123, 144, 159, 162.
26Cfr. Juan Pablo II, Exhort. ap. post-sinodalPastores dabo vobis(25 de marzo de 1
992), n. 21:l.c., p. 689.
27Ibid., n. 18:l.c., p. 684; cfr. Congregacin para el Clero, Directorio para el mi
nisterio y la vida de los PresbterosTota Ecclesia(31 de enero de 1994), n. 30.
28Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Decr.Presbyterorum Ordinis, n. 13.
29Cfr. Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida de los
PresbterosTota Ecclesia(31 de enero de 1994), n. 46.
30Cfr. Juan Pablo II, Exhort. ap. post-sinodalPastores dabo vobis(25 de marzo de 1
992), n. 26:l.c., p. 698; Congregacin para el Clero, Directorio
55
para el ministerio y la vida de los PresbterosTota Ecclesia(31 de enero de 1994), n
n. 45-47.
31Cfr. 2;C.I.C., can. 276 1.
32Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm.Lumen gentium, n. 41.
33Cfr. San Francisco de Sales,Introduccin a la vida devota, parte 1, cap. 3.
34Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Decr.Presbyterorum Ordinis, n. 12;C.I.C., can. 276 1.
35Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Decr.Presbyterorum Ordinis, n. 14.
36Cfr.ibid.
37Cfr. Juan Pablo II, Exhort. ap. post-sinodalPastores dabo vobis(25 de marzo de 1
992), n. 72:l.c., p. 786.
38Ibid.
39Conc. Ecum. Vat. II, Decr.Christus Dominus, n. 16: " (Los Obispos) traten siemp
re con caridad especial a los sacerdotes, puesto que reciben parte de sus obliga
ciones y cuidados y los realizan celosamente con el trabajo diario, considerndolo
s siempre como hijos y amigos, y, por tanto, estn siempre dispuestos a orlos, y tr
atando confidencialmente con ellos, procuren promover la labor pastoral ntegra de
toda la dicesis. Vivan preocupados de su condicin espiritual, intelectual y mater
ial, para que ellos puedan vivir santa y piadosamente, cumpliendo su ministerio
con fidelidad y xito ".
40Juan Pablo II, Exhort. ap. post-sinodalPastores dabo vobis(25 de marzo de 1992),
n. 72:l.c., p. 787.
41Ibid., n. 25:l.c., p. 695.
42Cfr.ibid.
43Ibid.
44Conc. Ecum. Vat. II, Decr.Presbyterorum Ordinis, n. 14.
45Juan Pablo II, Introduccin a la Santa Misa con ocasin de la memoria litrgica de l
a Virgen de Cz?stochowa, ''L'Osservatore Romano'', 26 de agosto de 2001.
46Juan Pablo II, Catequesis en la Audiencia General del 30 de junio de 1993,Mara e
s la Madre del Sumo y Eterno Sacerdote: ''L'Osservatore Romano'', 30 junio-1 juli
o de 1993.
47Juan Pablo II, Exhort. ap. post-sinodalPastores dabo vobis(25 de marzo de 1992),
n. 26:l.c., p. 699.
48Conc. Ecum. Vat. II, Decr.Presbyterorum Ordinis, n. 5.
49Ibid., n. 13; cfr.C.I.C., cann. 904 y 909.
50San Bernardino de Siena,Sermo XX: Opera omnia, Venetiis 1591, p. 132.
51Beato Colomba Marmion,Le Christ idal du prte, cap. 14: Maredsous 1951.
52Juan Pablo II, Constitucin apostlicaSacrae disciplinae leges(25 de enero de 1983):A
AS75, II (1983), p. XIII.
53Cfr.ibid.
54Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const.Sacrosanctum Concilium, n. 7.
55Ibid., n. 10.

56Ibid., n. 22.
57Cfr.C.I.C., can. 959.
58Ibid., n. 23.
59Congregacin para el Clero, Pontificio Consejo para los Laicos, Congregacin para
la Doctrina de la Fe, Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sac
ramentos, Congregacin para los Obispos, Congregacin para la Evangelizacin de los Pu
eblos, Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vid
a Apostlica, Pontificio Consejo para la Interpretacin de los Textos Legislativos,
Instruccin sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles laicos
en el ministerio de los sacerdotesEcclesiae de mysterio(15 de agosto de 1997), " P
rincipios teolgicos ", n. 3; " Disposiciones prcticas ", art. 6 y 8:l.c., pp. 859,
869, 870-872; Pontificio Consejo para la Interpretacin de los Textos Legislativos
, Respuesta (11 de julio de 1992):AAS86 (1994), pp. 541- 542.
60Juan Pablo II, Exhort. ap. post-sinodalPastores dabo vobis(25 de marzo de 1992),
n. 31:l.c., p. 708. " La Iglesia de Cristo se lee en la CartaCommunionis notio(28 d
e mayo de 1992), de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, n. 7 (...) es la Igl
esia universal, (...) que se hace presente y operativa en la particularidad y di
versidad de personas, grupos, tiempos y lugares. Entre estas mltiples expresiones
particulares de la presencia salvfica de la nica Iglesia de Cristo, desde la poca
apostlica se encuentran aquellas que en s mismas sonIglesias, porque, aun siendo pa
rticulares, en ellas se hace presente la Iglesia universal con todos sus element
os esenciales. Estn por eso constituidasa imagen de la Iglesia universal, y cada u
na de ellas esuna porcin del Pueblo de Dios que se confa al Obispo para ser apacent
ada con la cooperacin de su presbiterio" (AAS85 [1993], p. 842).
61Juan Pablo II, Exhort. ap. post-sinodalPastores dabo vobis(25 de marzo de 1992),
n. 32:l.c., p. 709.
62Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Decr.Christus Dominus, n. 28; Decr.Presbyterorum Ordin
is, n. 10;C.I.C.,cann. 285-272.
63Congregacin para la Doctrina de la Fe, CartaCommunionis notioa los Obispos de la
Iglesia Catlica sobre algunos aspectos de la Iglesia considerada como comunin (28
de mayo de 1992), n. 9:l.c.,p. 843.
64Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dog.Lumen gentium, n. 23.
65Conc. Ecum. Vat. II, Decr.Christus Dominus, n. 30;C.I.C., can. 515 1.
66Congregacin para el Clero,El presbtero, maestro de la palabra, ministro de los sa
cramentos y gua de la comunidad ante el tercer milenio cristiano(19 de marzo de 19
99), n. 3; cfr. Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y la vid
a de los PresbterosTota Ecclesia(31 de enero de 1994), n. 17.
67Cf.C.I.C., can. 374 1.
68Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const.Sacrosanctum Concilium, n. 42;Catecismo de la Ig
lesia Catlican. 2179; Juan Pablo II, Carta apostlicaDies Domini(31 de mayo de 1998),
nn. 34-36:AAS90 (1998), pp. 733-736; Carta apostlicaNovo Millennio ineunte(6 de enero
de 2001), n. 35:l.c., p. 290.
69Juan Pablo II, Exhort. ap. post-sinodalChristifideles laici(30 de diciembre de 1
988), n. 26:l.c., p. 438; cfr. Congregacin para el Clero, Pontificio Consejo para
los Laicos, Congregacin para la Doctrina de la Fe, Congregacin para el Culto Divin
o y la Disciplina de los Sacramentos, Congregacin para los Obispos, Congregacin pa
ra la Evangelizacin de los Pueblos, Congregacin para los Institutos de Vida Consag
rada y
las Sociedades de Vida Apostlica, Pontificio Consejo para la Interpretacin de los
Textos Legislativos, Instruccin sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin
de los fieles laicos en el ministerio de los sacerdotesEcclesiae de mysterio(15 de
agosto de 1997), " Disposiciones prcticas ", art. 4:l.c., p. 866.
70Conc. Ecum. Vat. II, Decr.Apostolicam actuositatem, n. 10.
71Cfr.C.I.C., can. 518.
72Cfr. Conc. Ecum. Trid., Sesin XXIV (11 de noviembre de 1563), can. 18; Conc. Ec
um. Vat. II, Decr.Christus Dominus, n. 30: " Cooperadores muy especialmente del O
bispo son los prrocos, a quienes se confa como a pastores propios el cuidado de la
s almas en una parte determinada de la dicesis, bajo la autoridad del Obispo ".
73C.I.C., can. 519.
74Cfr.C.I.C., can. 517 1.

75Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Decr.Christus Dominus, n. 30, Decr.Presbyterorum Ordin
is8;C.I.C., cann. 280; 550 2; Congregacin para el Clero, Directorio para el ministe
rio y la vida de los PresbterosTota Ecclesia(31 de enero de 1994), n. 29.
76Cfr. Conc. Ecum. Trid., Sesin XXI (16 de julio de 1562), can. 5; Pontificio Con
sejo para la interpretacin de los Textos Legislativos, Nota explicativa, publicad
a de acuerdo con la Congregacin para el Clero, sobre los casos en los cuales la c
ura pastoral de ms de una parroquia se confa a un solo sacerdote (13 de noviembre
de 1997):Communicationes30 (1998), pp. 28-32.
77Cfr.C.I.C., can. 539.
78Cfr.ibid., can. 526 1.
79Cfr.ibid., cann. 151, 539-540.
80Cfr. Conc. Ecum. Laterano III (a. 1179), can. 3; Conc. Ecum. de Lin II (a. 1274
), cost. 13;C.I.C., can. 150.
81Cfr.C.I.C., can. 149 1.
82Cfr.ibid., can. 521 1. En el 2 se sealan, no exhaustivamente, las principales cu
alidades personales que integran la idoneidad cannica del candidato al ministerio
parroquial: sana doctrina y honestidad de costumbres, dotado de celo por las al
mas y de las dems virtudes, y tener las cualidades requeridas tanto por el derech
o universal (es decir, las obligaciones establecidas para los clrigos en general,
cfr. cann. 273-279), como por el derecho particular (es decir, las cualidades q
ue tengan mayor incidencia en la propia Iglesia particular).
83Cfr.ibid., can 528 1.
84Congregacin para el Clero, Pontificio Consejo para los Laicos, Congregacin para
la Doctrina de la Fe, Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sac
ramentos, Congregacin para los Obispos, Congregacin para la Evangelizacin de los Pu
eblos, Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vid
a Apostlica, Pontificio Consejo para la Interpretacin de los Textos Legislativos,
Instruccin sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles laicos
en el ministerio de los sacerdotesEcclesiae de mysterio(15 de agosto de 1997), " D
isposiciones prcticas ", art. 3:l.c., p. 864.
85Juan Pablo II, Alocucin a los participantes en la Plenaria de la Congregacin par
a el Clero (23 de noviembre de 2001):l.c., p. 216.
86Juan XXIII, Carta encclicaSacerdotii Nostri primordia, en el I centenario del pi
adoso trnsito del Santo Cura de Ars (1 de agosto de 1959), III parte:AAS51 (1959),
p. 572.
87Cfr.C.I.C., can. 518.
88Cfr.ibid., cann. 519, 529 1.
89Cfr. las " Proposiciones " sobre las partes que componen el signo sacramental
y las formas de la celebracin, recogidas por Juan Pablo II en la Exhort. ap. post
-sinodalReconciliatio et Paenitentia(2 de diciembre de 1984), nn. 31, III; 32:AAS77
(1985), pp. 260-264; 267.
90Cfr.C.I.C., can. 914.
91Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, enNotitiae37
(2001), pp. 259-260.
92Juan Pablo II, Discurso a los miembros de la Penitenciara Apostlica (27 de marzo
de 1993):AAS86 (1994), p. 78.
93Cfr.C.I.C., can. 964, 1; Juan Pablo II, motu proprioMisericordia Dei(7 de abril d
e 2002), 9b; Pontificio Consejo para la Interpretacin de los Textos Legislativos,
Respuesta sobre el can. 964 2 (7 de julio de 1998):AAS90 (1998), p. 711.
94Pablo VI, Carta encclicaMysterium Fidei(3 de septiembre de 1965):AAS57 (1965), p. 7
72.
95Juan Pablo II, Alocucin a los participantes en la Plenaria de la Congregacin par
a el Clero (23 de noviembre de 2001):l.c., p. 215.
96Juan XXIII, Carta encclicaSacerdotii Nostri pimordia, en el I centenario del pia
doso trnsito del Santo Cura de Ars (1 de agosto de 1959), IIa parte:l.c., p. 562.
97Cfr. C.I.C., can. 529 1.
98Cfr.ibid., can. 225.
99Cfr. ibid., can. 529 2.
100Cfr.C.I.C., can. 233 1; Juan Pablo II, Exhort. ap. post-sinodalPastores dabo vo
bis(25 de marzo de 1992), n. 41:l.c.,p. 727.

101Cfr. Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida de los

PresbterosTota Ecclesia(31 de enero de 1994), n. 66.
102San Ambrosio,De virginitate5,26:PL16, p. 286.
103C.I.C., can. 530.
104Ibid., can. 883, 3 " Gozanipso iurede la facultad de confirmar: (...) 3: para los
que se encuentran en peligro de muerte, el prroco, e incluso cualquier presbtero
".
105Ibid., can. 1003, 2: " Todos los sacerdotes con cura de almas tienen la oblig
acin y el derecho de administrar la uncin de los enfermos a los fieles encomendado
s a su tarea pastoral; pero, por una causa razonable, cualquier otro sacerdote p
uede administrar este sacramento, con el consentimiento al menos presunto del sa
cerdote al que antes se hace referencia ". 3: " Est permitido a todo sacerdote ll
evar consigo el leo bendito, de manera que, en caso de necesidad, pueda administr
ar el sacramento de la uncin de los enfermos ".
106Cfr. ibid., can. 517 2.
107Juan Pablo II, Alocucin a los participantes en la Plenaria de la Congregacin pa
ra el Clero (23 de noviembre de 2001):l.c., p. 214.
108Cfr. C.I.C., cann. 228; 229, 1 y 3; 230.
109Cfr. tambinPresbyterorum Ordinis, n. 2;Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1563.
110Cfr.C.I.C., can. 517 2;Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 911.
111Cfr. Congregacin para el Clero, Pontificio Consejo para los Laicos, Congregacin
para la Doctrina de la Fe, Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de l
os Sacramentos, Congregacin para los Obispos, Congregacin para la Evangelizacin de
los Pueblos, Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades
de Vida Apostlica, Pontificio Consejo para la Interpretacin de los Textos Legislat
ivos, Instruccin sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles l
aicos en el ministerio de los sacerdotesEcclesiae de mysterio(15 de agosto de 1997
), " Principios teolgicos " y " Disposiciones prcticas ":l. c., pp. 856- 875,C.I.C.,
can. 517 2.
112Cfr. Congregacin para el Clero, Pontificio Consejo para los Laicos, Congregacin
para la Doctrina de la Fe, Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de l
os Sacramentos, Congregacin para los Obispos, Congregacin para la Evangelizacin de
los Pueblos, Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades
de Vida Apostlica, Pontificio Consejo para la Interpretacin de los Textos Legislat
ivos, Instruccin sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles l
aicos en el ministerio de los sacerdotesEcclesiae de mysterio(15 de agosto de 1997
), " Disposiciones prcticas ", art. 6; 8:l.c., pp. 869; 870-872.
113Cfr.C.I.C., can. 150;Catecismo de la Iglesia Catlica, nn. 1554-1570.
114Juan Pablo II, Alocucin a los participantes en la Plenaria de la Congregacin pa
ra el Clero (23 de noviembre de 2001):l.c., p. 216.
115Congregacin para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida de los dicon
os permanentesDiaconatus originem(22 febrero 1998), n. 41:AAS90 (1998), p. 901.
116Ibid., n. 22:l.c., p. 889.
117Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Decr.Christus Dominus, n. 27;C.I.C., cann. 511-514.
118Cfr.C.I.C., can. 536 1.
119Cfr.ibid., can. 536 1.
120Cfr.ibid., can. 536 1.
121Cfr. Congregacin para el Clero, Pontificio Consejo para los Laicos, Congregacin
para la Doctrina de la Fe, Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de l
os Sacramentos, Congregacin para los Obispos, Congregacin para la Evangelizacin de
los Pueblos, Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades
de Vida Apostlica, Pontificio Consejo para la Interpretacin de los Textos Legislat
ivos, Instruccin sobre algunas cuestiones acerca de la colaboracin de los fieles l
aicos en el ministerio de los sacerdotesEcclesiae de mysterio(15 de agosto de 1997
), " Disposiciones prcticas ", art. 5:l.c., pp. 867-868.
122Cfr. Juan Pablo II, Exhort. ap. post-sinodalChristifideles laici(30 de diciembr
e de 1988), n. 27:l.c., p. 441.
123Ibidem.
124Sagrada Congregacin para el Clero, Carta circularOmnes christifideles(25 de ener
o de 1973), nn. 4; 9.

125Cfr.C.I.C., cann. 532 y 1279, 1.

126Cfr. Juan Pablo II, Carta apostlicaNovo Millennio ineunte(6 de enero de 2001), n
. 29:l.c., pp. 285-286.
127Ibid.
128Ibid.
129Ibid.
130Ibid.
131Juan Pablo II, Discurso a los prrocos y al clero de Roma (1 de marzo de 2001),
n. 3; cfr. Carta apostlicaNovo Millennio ineunte, n. 33:l.c., p. 289.
132Ibid., n. 38:l.c., p. 293.
133Ibid., n. 31:l.c., p. 287.
134Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm.Lumen gentium, n. 39.
135Cfr. Pablo VI, Exhort. ap.Evangelii Nuntiandi, n. 14; Juan Pablo II, Alocucin a
la Sagrada Congregacin para el Clero (20 de octubre de 1984): " de aqu la necesid
ad de que la parroquia redescubra su funcin especfica de comunidad de fe y de cari
dad, que constituye su razn de ser y su caracterstica ms profunda. Esto significa h
acer de la evangelizacin el quicio de toda la accin pastoral, como exigencia prior
itaria, preeminente, privilegiada. Se supera as una visin puramente horizontal de
una presencia slo social, y se refuerza el aspecto sacramental de la Iglesia " (A
AS77 [1985], pp. 307-308).
136Juan Pablo II, Carta apostlicaNovo Millennio ineunte(6 de enero de 2001), n. 40:l
.c., p. 294.
137Cfr. Congregacin para la Doctrina de la Fe, DeclaracinDominus Iesus(6 de agosto d
e 2000):AAS92 (2000), pp. 742-765.
138San Gregorio Magno,Regla pastoral, Introduccin a la tercera parte.
139Juan Pablo II, Carta apostlicaNovo Millennio ineunte(6 de enero de 2001), n. 46:l
.c., p. 299.
140Congregacin para la Doctrina de la Fe, DeclaracinDominus Iesus(6 de agosto de 200
0), n. 15:l.c., p. 756.
141Juan Pablo II, Carta a los Sacerdotes con ocasin del Jueves Santo de 2000 (23
de marzo de 2000), nn. 10.14.
142Congregacin Para el Clero, Directorio para el ministerio y la vida de los Pres
bterosTota Ecclesia(31 de enero de 1994), cap. III.
143Juan Pablo II, Carta a los Sacerdotes con ocasin del Jueves Santo de 1979Novo i
ncipiente(8 de abril de 1979), n. 11:l.c., p. 416.
144Juan Pablo II, Alocucin a los participantes en la Plenaria de la Congregacin pa
ra el Clero (23 de noviembre de 2001):l.c., p. 217.
145Conc. Ecum. Vat. II, Decr.Presbyterorum Ordinis, n. 18.
146Conc. Ecum. Vat. II, Const.Sacrosanctum Concilium, n. 103.
147Juan Pablo II, Carta a los Sacerdotes con ocasin del Jueves Santo de 1979Novo i
ncipiente(8 de abril de 1979), n. 11:l.c., p. 416.
148Juan Pablo II, Alocucin a los participantes en la Plenaria de la Congregacin pa
ra el Clero (23 de noviembre de 2001):l.c., p. 217.
149Juan Pablo II, con ocasin de la memoria litrgica de la Virgen de Cz?stochowa:
L
'Osservatore Romano , 26 de agosto de 2001.
150Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm.Lumen gentium, n. 62.