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pelo silncio:
A educao
pelo silncio:
Ilhus-Bahia
2004
CONSELHO EDITORIAL:
SECRETARIA DE EDUCAO
A NACI B ISPO P AIM - SECRETRIA
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE SANTA CRUZ
R ENE A LBAGLI N OGUEIRA - R EITORA
M ARGARIDA C ORDEIRO F AHEL - V ICE -REITORA
DIRETORA DA EDITUS
M ARIA L UIZA NORA
PROJETO GRAFICO E CAPA
A LENCAR JNIOR
EQUIPE EDITUS
DIRET
OR DE POLTICA EDIT
ORAL: JORGE MORENO; REVISO: MARIA LUIZA NORA;
IRETOR
DITORAL
SUPER
VISO DE PRODUO: MARIA SCHAUN; COORD. DE DIA
GRAMAO: ADRIANO LEMOS;
UPERVISO
IAGRAMAO
DESIGN GRFICO: ALENCAR JNIOR.
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
S587
NDICE
UM TRAB
ALHO DE TECELA
GEM ...................................................................... 9
TRABALHO
TECELAGEM
RET
OMEMOS
...
RETOMEMOS
OMEMOS...
................................................................................................. 11
BUSCANDO O FIO EM MUITOS NOVELOS
ODUO ................................................................................................ 19
INTRODUO
INTR
GL
OSSRIO ................................................................................................. 203
GLOSSRIO
O livro, j pelo seu ttulo, anuncia a origininalidade que apresenta. Trata da Educao pela tica inusitada do silncio. Como se isso no
bastasse, examina essa categoria num ambiente tambm inusitado: o
terreiro de candombl. Alm disso, o faz deixando claro o lugar do
silncio como forma de linguagem. Embora evidente, ao mesmo tempo,
o ttulo apresenta instigante ambigidade quando afirma o carter de
feitio: o carter prprio da linguagem? Uma feio adquirida no espao
do candombl? Feitio porque vai tratar do silncio?
Desde o ndice, pelos ttulos bem achados, o texto instiga leitura e deixa visvel a estruturao bem urdida: a tecelagem que, fio a fio,
vai sendo construda at atingir a tapearia final: o evidenciar do silncio como uma das hipteses de acesso para a percepo do espao
pedaggico presente no terreiro de candombl.
O livro de fato um tecido, principalmente quando se leva em
conta a perspectiva terica bem trabalhada e a postura metodolgica
que, sem dvida, uma das contribuies que este trabalho oferece: o
sentir precedendo o pensar, no sentido bem pessoano. Pesquisa de
carter qualitativo, os passos do sentir so, pois, antecedentes metodolgicos pertinentes e necessrios para a possibilidade da construo do operar terico. A escuta sensvel e a gradativa construo do
corpus, fruto da vivncia, constituem-se, ento, momentos imprescindveis da metodologa processual. Assim, da vivncia (escuta sensvel)
que surge a necessidade da definio do approach terico que d conta
da cotidianidade emergente que traz tona a linguagem do silncio,
imprimindo dinmica s relaes educativas.
UM TRABALHO DE TECELAGEM
RETOMEMOS...
Marialda, Amiguirm:
Voc chegou, enfim, no centro da grande Encruzilhada, na tentativa de construir um conhecimento pelo vis das africanidades, seu
compromisso maior. E foi justamente isso que possibilitou nosso encontro e nossa parceria, desde aqueles tempos em que voc ainda era a
aluna do Curso de Letras.
A caminhada, na construo de seu texto final de Mestrado, foi
to sria, to profunda, que construiu tambm vrias estncias de encontro com o outro. Lembro: durante o tempo em que durou sua pesquisa, em algumas vezes em que voc no tinha como ir ao terreiro,
todos procuravam saber: Cad ela? Ela era voc, cuja ausncia era
notada, sentida e provocava saudade. Sua defesa de dissertao, por
isso mesmo, inaugurou um novo tempo na UESC. Muito mais que isso:
na Bahia. Pensando bem, muito mais ainda: no Brasil. As pessoas do
terreiro que voc conquistou se vestiram a carter, levaram seus atabaques, e invadiram a Academia com seus cnticos, com a fala afrodescendente. Claro que isso gerou alguns comentrios. Mas isso mesmo: faz parte... Como eu me lembro: a mesa de examinadores, formal,
sria, sisuda. Na platia, os filhos-de-santo do Il Ax Ijex cantavam
para voc. Mas... pensando bem... me lembro que, na mesa sisuda,
entre os examinadores seus, havia um Doutor em Comunicao, Muniz
Sodr, ele mesmo Ob de Xang do Op Afonj. Tambm havia um
outro acadmico, Mestre em Letras Vernculas, mas tambm Babalorix do Il Ax Ijex. Me Diol Bidi, Ialorix do Il Ogum Kariri, de
Nazar das Farinhas, terra de nossos ancestrais, estava presente. E
ela falou em nome do povo do candombl. Quem diria? Uma me-desanto, sem o chamado lustro das Letras vindas da Europa, falando
publicamente, numa Banca Examinadora de Ps-Graduao, no momento em que a Universidade conferia o ttulo de Mestre a uma professora... Finalmente, a travessia tinha sido feita e acontecia o instante do encontro.
Naquele momento, abriu-se a janela do tempo e eu vi V Mejigan, a sacerdotisa de Oxum, que foi trazida da frica, acorrentada, para
ser escrava no Engenho de Santana, em Ilhus. Vi o sangue escorrendo,
nas costas dos escravos, nos lanhos abertos pelo chicote do feitor. Vi
Pedrito Gordo, a mando do Governo da Bahia, invadindo os terreiros,
quebrando tudo, prendendo os filhos-de-santo e os conduzindo amarrados, num desfile macabro, humilhante, pelas ruas das cidades. Vi
Cardoso, delegado regional de Ilhus, invadindo o terreiro da Velha
Raquel, da Velha Joana da Rodagem, de Benzinha de Nanan Boroc,
confiscando os smbolos e objetos sagrados, proibindo o exerccio da f
africana, em nome de uma lei tirana e dspota. Vi meu povo negro
rejeitado, sem poder participar dos bens de cultura que ele mesmo
ajudou a construir. E vi voc, a Mestra Marialda, proclamando aos
quatro cantos o saber do povo de terreiro, agora reconhecido pela
Academia. Que fazer numa hora dessa? Chorar. Foi o que eu fiz e
disso no me arrependo. Alis, j prprio de mim viver para quebrar
protocolos. E quando eu chorei, choraram comigo a Academia e o
Terreiro, por causa dos sculos sem convivncia. Afinal, Marialda, ns,
os humanos, estamos fatalmente destinados ao encontro com o outro, seja ele o igual ou o diferente, pouco importa quantos milnios
isso leve para acontecer. Ou subimos todos juntos, ou permaneceremos milnios no mesmo degrau, para aprendermos o exerccio da
tolerncia.
Isso tudo, Marialda, para mim, o seu livro. A construo dele
foi, antes de tudo, construo de pontes pelas quais atravessaram, em
direo ao espao do encontro, o popular e o erudito, o formal e o
informal, o oral e o escrito, a Religio e a Cincia, a Academia e o Povo,
o saber oriundo da Europa e aquele outro vindo da frica. Ele descortina um saber preservado nos terreiros e revela a possibilidade de outras vias para a construo da Educao. O prprio ttulo que voc
escolheu, A Educao pelo Silncio, pontua o no-dizer que carrega
fora to majestosa quanto ou mais que o dizer.
Em vrios momentos de seu percurso, eu tive de me pronunciar
como acadmico, professor e africanista. Um deles me volta agora
mente, recuperado por voc mesma. Foi o meu pronunciamento, na
formalidade da mesa sisuda que lhe conferiu o ttulo de Mestre:
ao seu prprio destino. E ele ir, em silncio de ouro, revelando saberes, construindo outras pontes, pelas quais outros parceiros viro a
nosso encontro, enquanto caminhamos em direo deles.
Coisas de Marialda: gente de Leo, cabea de Oxal. Deus seja
louvado!
Ruy Pvoas*
Ajal Der
Buscando o fio
em muitos
novelos
O presente estudo constitui-se numa reflexo que entrelaa educao e linguagem. Trata-se de pensar a educao luz da linguagem,
considerando o discurso do silncio como o mediador dessa relao.
Mais especificamente, a temtica aqui expressa revela a preocupao
em entender como o silncio, em uma comunidade de tradio africana,
possibilita relaes com o saber, constri conhecimento, intervm, portanto, na configurao de um espao pedaggico.
O estudo resultado da minha experincia com o povo-de-santo
do Il Ax Ijex, terreiro de candombl de origem nag, filiado, por
tradio, nao Ijex e situado em Itabuna (BA).
Percorrer os rastros do silncio como elemento que engendra
educao, e perceb-lo concretizado em um espao como o candombl, exige reconhecer o terreiro, no apenas como dinamizador de aes
religiosas, mas, sobretudo, como espao de preservao de fortes elementos do patrimnio simblico da cultura africana.
Pensar o candombl, impe situar o povo africano no espao
histrico de colonizao do territrio brasileiro, quando os escravos,
dada a tentativa fracassada de escravido indgena, representaram a
mo-de-obra barata para os trabalhos braais, demandados pela conquista da nova terra.
Na Bahia, essas marcas da escravido africana se fizeram sentir
com mais evidncia em face de ter sido um lugar do trfico de negros
egressos de diferentes reinos africanos, chegando a ser o principal
porto recebedor de escravos. Na ao de serem espalhados por toda
costa brasileira, este Estado da Bahia ganhou fortemente a marca da
INTRODUO
presena africana, havendo nele a concentrao de vrias etnias. Primeiro chegaram os oriundos da Costa da Mina. No sculo XIX foi a vez
de grupos sudaneses representados pelos povos ioruba, da Nigria
(nag, egb, ketu, ibadan, ijebu, ijex) e pelos daomeanos (grupos jje,
ewe, fon).
Importado como bens dos colonizadores e destitudo de suas
razes civilizatrias, o povo africano foi submetido a uma srie de opresses que o obrigava a moldar-se a costumes, valores, lngua, a uma
nova organizao societal, dspares das suas origens, o que obrigou os
negros das diferentes naes a aprenderem, na dispora, a construir
estratgias que garantissem a sobrevivncia das suas referncias culturais mais importantes. O candombl foi uma dessas referncias, como
bem retrata Reis (l989:89):
Como sociedade de tradio oral, no terreiro, todo o conhecimento processado verbalmente, cada gerao transmitindo outra
um patrimnio simblico. Para o povo-de-santo, a palavra tem valor
especial e o homem o resultado daquilo que atravs dela imprime.
Ela no s reflete o valor simblico do sagrado, mas ela prpria um
compromisso que une os membros da comunidade na guarda zelosa
dos contedos que integram uma memria ancestral de conhecimento.
Por isso, para o povo-de-santo, escrever sempre trair o sistema. Da
a importncia de experienciar o conhecer das narrativas mticas, os
cnticos sagrados, os depoimentos de vida, e tambm de viver a valorao da fala cotidiana.
Essa tradio oral, fonte de toda a dinmica de circulao do
saber do grupo, contrasta com o valor que a escrita assumiu na sociedade moderna. Para Michel de Certeau (l994:224), escrever uma
prtica mtica moderna porque a idia de progresso e de histria que
a sociedade ocidental construiu vincula-se ao valor da prtica escriturstica. Segundo esse autor,
de modos os mais diversos, define-se portanto pela oralidade (ou como oralidade) aquilo de que uma prtica legtima - cientfica, poltica, escolar etc - deve distinguirse. Oral aquilo que no contribui para o progresso; e
reciprocamente escriturstico aquilo que se aparta do
mundo mgico das vozes e da tradio.
A tradio oral guardada pelo candombl parece no ter se contaminado com esse olhar ocidental. Talvez porque a idia de histria e
de progresso que detm se afaste da concepo ocidental e seja entendida como uma histria de mensagens, contos, narrativas mticas
que , constantemente, atualizada por valores que vm do passado.
Essa viso de histria como transmisso de mensagem significa o abandono de uma concepo unitria e global, manifestao de um saber
absoluto, para ser a histria tambm das pessoas nas suas experincias comuns, cotidianas.
para o nosso contexto histrico-social, um homem em silncio um homem sem sentido. Ento, o homem abre
mo do risco da significao, da sua ameaa e se preenche: fala. Atulha o espao de sons e cria a idia de silncio como vazio, como falta. Ao negar sua relao fundamental com o silncio, ele apaga uma das mediaes que
lhe so bsicas. [...] O nosso imaginrio social destinou
um lugar subalterno para o silncio. H uma ideologia da
comunicao, do apagamento do silncio, muito pronunciada nas sociedades contemporneas. Isto se expressa
pela urgncia do dizer e pela multido de linguagens que
estamos submetidos no cotidiano. Ao mesmo tempo, espera-se que se esteja produzindo signos visveis (audveis) o
tempo todo. Iluso de controle pelo que aparece: temos de estar emitindo sinais sonoros (dizveis, visveis)
continuamente.
Cruzando pontos
na tentativa de
um bordado
Este estudo pretende compreender a dinmica da atuao conjunta da linguagem com a educao, cuja mediao construda pelo
silncio. A idia foi fazer emergir, dessa relao, a configurao de um
espao pedaggico num ambiente especfico, singular, religioso e de
tradio africana.
Esse entrecruzamento que proponho, por si s, j exige a no
fixao em apenas um lugar terico, mas um movimento de percepo multirreferencial que abrigue diversos pontos de vista numa mesma
postura paradigmal. Nesse entendimento, busco apoio terico em algumas formulaes que tm em comum a perspectiva de perceber a
linguagem, a educao e a religio africana como questes dinamizadas pelo paradigma interacional. Esse, visto como o que inscreve
cotidianamente o sujeito nas suas relaes com as pessoas, com os
objetos, com os espaos, com o temporal, com a histria, construindo
um sentido e uma significao para si e para o mundo, enfim uma
relao que constri saber, pela interao. Seja como base especfica
de anlises ou como arcabouo que d lastro compreenso de certas questes, nesse paradigma que inscrevo o meu olhar, a minha
percepo.
Neste estudo, a primeira grande questo que se impe a compreenso de que o terreiro, para alm do espao religioso que institui,
formula-se como sociedade e, como tal, estabelece formas de organizao e funcionamento prprias. Considero, ento para consubstanciar
a minha anlise, o terreiro como espao de resgate e preservao
cultural de valores africano-brasileiros, e considero essa dinmica de
A PERSPECTIVA TERICA
nunca apenas metafsica. Em todos os povos, as formas, os veculos e os objetos de culto so rodeados por
uma aura de profunda seriedade moral. Em todo lugar, o
sagrado contm em si mesmo um sentido de obrigao
intrnseca: ele no apenas encoraja a devoo como a
exige; no apenas induz a aceitao intelectual como refora o compromisso emocional. [...] a religio fundamenta
as exigncias mais especficas da ao humana nos contextos mais gerais da existncia humana.
Esse quadro de formulaes apia, principalmente, a discusso que enceto quando afirmo existir, no jogo da constituio do silncio, processos histricos e sociais, pois essa constituio encontra
motivao no contexto social a que se vincula o sujeito da enunciao. Recorro a Foucault (1971) para tambm explicar o controle de
discursos que nesse espao se efetiva e as formaes imaginrias
que os sujeitos constrem na interlocuo. Osakabe (1991) e Geraldi
(1993) fornecem os quadros de configurao dessas formaes a
nvel prtico.
A proposta para compreenso do silncio como discurso ganha
realce tambm apoiada nos pressupostos defendidos pela Anlise do
Discurso (AD) de linha francesa, pois considero o discurso, apoiandome em Pcheux (1969), no como processo de simples transmisso de
informaes, mas como efeitos de sentidos. Nessa linha terica, busco
discutir em Orlandi (1995), autora cuja orientao terica se vincula
AD de linha francesa, o silncio como fundante ao dizer e tambm como
efeito de uma poltica de silenciamento nascida das relaes de poder
estabelecidas na interlocuo. Assim, para fundamentar a configurao
da prtica educativa processada no terreiro pela compreenso de uma
tipologia discursiva, recorro categoria trazida por Orlandi (1987) para
quem o discurso se efetiva na tenso entre os eixos parafrstico e
polissmico. Um que se inscreve no eixo do mesmo, da repetio e o
outro que se inclina para a inaugurao do novo.
O quadro apresentado, em verdade, espelha as linhas tericas
A OPO METODOLGICA
Um tema como o que proponho, A Educao pelo Silncio, no
parece trazer, facilmente, para ele, uma metodologia de trabalho, principalmente quando se tem em vista um entrelaamento da educao
com a linguagem, dois terrenos nos quais a dinamicidade constitutiva. Some-se a isso o fato de que esses processos so vistos num terreiro de candombl, espao que j atraiu um bom nmero de estudos
etnolgicos, sociolgicos, antropolgicos, mas sobre o qual muito pouco foi visto no plano da educao e da linguagem.
O trabalho com o silncio, o seu carter fluido, opaco, no-calculvel, no segmentvel, requer lanar mo de um procedimento analtico significando muito mais do que a viso cartesiana empresta ao termo anlise (trabalho de fragmentao do todo, tendo em vista uma
sntese explicativa de um fenmeno). Se tomarmos o silncio na complexidade que encerra, esta entendida como quer Ardoino (apud Burhnam, 1993), como o que contm, engloba(...), o que rene diversos
elementos distintos, at mesmo heterogneos, envolvendo uma polissemia notvel, preciso admitir que a linguagem do silncio chama
para si uma nova compreenso de anlise, aquela que remete, como
afirma Burhnam (1993), a acompanhar o processo, compreend-lo,
apreend-lo mais globalmente atravs da familiarizao, nele reconhecendo a relativamente irremedivel opacidade que o caracteriza. A
anlise, diz a educadora,
passa a ser, tambm ( diferentemente da explicao racional que o outro estatuto de anlise exige) produzir a
explicitao, a elucidao desse processo sem procurar
interromper o seu movimento, mas realizar esta produo ao mesmo tempo em que tal processo se renova, se
recria, na dinmica intersubjetiva da penetrao na sua
intimidade, na multiplicidade de significados, na possibilidade de negao de si mesmo, que caracteriza o sujeito
das relaes sociais.
do meu estudo, mais tarde formalmente transformada em projeto de pesquisa. Queria entender como a educao se dinamizava pelo silncio.
uma teoria do conhecimento do social pelos seus prprios atores [...] ela institui condies de produo de dados que pretendem despertar a potica social, isto , as
foras criativas dos grupos e dos indivduos, tal como existem - geralmente recalcadas, silenciadas, ignoradas.
grupo, no sentido de captar importantes questes epistemolgicas sobre as relaes educativas no terreiro que outras tcnicas de pesquisa
no oportunizariam. Essa vivncia indicou-me tambm alguns caminhos
que eu deveria seguir na trajetria metodolgica. Essa, seguramente,
teria como componente principal a compreenso no dos produtos da
pesquisa, mas de seus prprios processos.
Ao lado dessa escuta sensvel que promovi, deixava-me ser povoada pelo estranhamento das coisas e dos acontecimentos que me
rodeavam. Como num tecido, vivi a experincia de tambm ver impressos em mim vrios bordados. Fui, ento, buscando parceiros para percorrer um caminho metodolgico que me desse conta da cotidianidade
emergente que trazia tona a linguagem do silncio, imprimindo dinmica s relaes educativas.
A idia que se consolidava era a de compreender como as experincias humanas no terreiro eram produzidas, aceitas, contestadas,
legitimadas, dentro da dinmica da vida diria.
Foi ento que vi na etnometodologia (Coulon, 1990), tambm,
um caminho necessrio ao meu fazer como pesquisadora. Os seus postulados de: respeito integridade dos fenmenos estudados, de considerao dos indivduos em seus contextos naturais, de crena em que
a estrutura e a ordem sociais no tm existncia independente dos
indivduos que as constrem, da viso do indivduo (como ator social
que, ao mesmo tempo em que socializado pela interao, esta tambm gerada por ele), me asseguravam um caminho mais seguro
minha caminhada metodolgica.
constitudas pelas falas de seus protagonistas e pela situao contextual, o que me oportunizou verificar como a compreenso dos mecanismos discursivos davam conta da relao da linguagem com a educao. As conversaes foram tomadas como microatitudes capazes de
revelar questes maiores da ordem do social, a exemplo do estabelecimento de regras, da utilizao comum de procedimentos diretamente
ligados a formas de compreender o simblico, o social e as relaes
que neles so estabelecidas.
Na etnometodologia, encontrei em Coulon (1995) a afirmao
de que a linguagem que acontece na cotidianidade mais banal reflete
uma competncia e um conhecimento aprofundado e detalhado da estrutura social.
Como se pode perceber, esse procedimento de coleta, alm de
exigir a presena efetiva do pesquisador no ambiente da pesquisa, considera um tempo dado pela prpria dinmica do grupo. O tempo da
coleta desses dados no pde portanto estar amarrado na fixidez do
cronograma institucional da pesquisa. A coleta esteve submetida ao
aqui-agora do acontecimento discursivo. Esse procedimento ratifica a
natureza processual da pesquisa que toma a realidade cotidiana como
criada por seus atores, no sendo um dado pr-existente. Ento a noo que emerge a de funcionamento. O que importou nessa fase foi
dar destaque ao modo de funcionamento dos fatos de educao e de
linguagem, entendendo-os dentro das suas condies contextuais de
aparecimento. Isso representou situar protagonistas e os objetos dos
seus discursos.
exatamente essa nfase no acontecimento que a etnometodologia postula. Ela enfatiza a importncia de pesquisas do interior das
cenas que so bvias e corriqueiras, porque essas cenas vo revelar
as relaes entre as pessoas, as regras estabelecidas, normalmente
invisveis: to habituais e prximas que no so percebidas.
OS PROTAGONISTAS DA PESQUISA
A seleo dos membros do terreiro para a participao na pesquisa obedeceu a diferentes parmetros, a depender dos objetivos imediatos para a coleta de dados. Foi assim que, nas entrevistas que objetivavam compreender a percepo do grupo sobre o silncio, o segredo e o seu valor simblico, diferentes membros foram ouvidos. Os critrios para a sua seleo obedeceram ao tempo de iniciao no terreiro
(o que deixa emergir um sentido dado pela experincia com a comunidade), o modelo csmico de filiao (orix de cabea) e a ocupao de
diferentes cargos na hierarquia da comunidade.
Como se pode ver, apesar de posicionarem-se, nesse mesmo
conjunto, pessoas dos sexos masculino e feminino e faixas etrias diversas, esses dados no eram relevantes para o nosso estudo. Isso se
explica pelo fato de, no terreiro, as relaes serem pautadas nos modelos csmicos, o que significa que uma mulher pode ter orix masculino de cabea e um homem um orix feminino. Esse fato fundamental para o auto-conhecimento, a compreenso dos referenciais de vida
e do estabelecimento das relaes com o parceiro. Do mesmo modo, a
faixa etria no um dado relevante, tendo em vista que essa, quase
nunca, coincide com o tempo de entrada do membro na comunidade.
Assim, um jovem pode ser mais-velho no terreiro que uma pessoa de
mais idade cronolgica, pelo fato de ter sido iniciado antes. O que me
interessou, ento, foi o conhecimento inicitico.
A coleta dos depoimentos de vida obedeceu ao mesmo critrio
de seleo dos protagonistas, acima descrita. Nessa fase, entre entrevistas e depoimentos, foram ouvidos 41 membros da comunidade que
se constitui de mais de 90 pessoas com presenas constantes e umas
vinte espalhadas por outras cidades e estados.
Os dados coletados nas conversaes cotidianas foram colhidos
no acontecimento discursivo, naturalmente no obedecendo seleo
prvia dos sujeitos. A coleta de dados esteve submetida ao seu aparecimento. No tratamento que dispensei aos dados, entretanto, esses
FESTA E DO SILNCIO
[...] Em cada semana nos h de dar os dias de sextafeira e de sbado para trabalharmos para ns, no tirando um destes dias por causa de dia santo;
No nos obrigar a fazer camboas nem a mariscar, e quando quiser fazer camboas e mariscar mandar chamar os
seus pretos de Minas;
Poderemos plantar nosso arroz onde quisermos, em qualquer brejo, sem que para isso peamos licena, e cada
um poderemos tirar jacarands ou qualquer pau sem darmos parte para isso;
Brincar, folgar e cantar em todos os tempos que quisermos sem que nos impea nem seja preciso pedir licena
(Reis:1989).
Oxal, orix da criao, por isso considerada pelos seus fiis como
uma casa branca.
O funcionamento do terreiro de responsabilidade de uma administrao superior e de um ministrio sacerdotal. Essa administrao
tem a funo de direo do terreiro, estando subdividida em: Presidncia do Ijex, executora das decises religiosas e civis e Conselho de
Egbn-Mi, responsvel pela administrao das questes religiosas. Ao
ministrio sacerdotal cabe o exerccio das funes de direo. Compem esse ministrio: o babalorix sacerdote superior, o Corpo dos
Oloy, responsvel pela rotina dos trabalhos litrgicos, disciplina, hierarquia e obrigaes, e o Grande Conselho Agb, que executa aes de
conservao, transmisso e continuidade dos fundamentos do terreiro.
No rol de atividades do Il Ax Ijex integram-se aes de terapia alternativa nos moldes africanos, ofcios religiosos, festividades, lazer, informao, assistncia social, cultivo de ervas medicinais, cursos,
oficinas vivenciais.
O seu espao fsico recobre uma rea de seis mil metros quadrados distribudos entre o espao civil, espao ritual e de mata. A
exemplo de outros terreiros de candombl, no Ijex tem reas reservadas ao culto de vrios orixs, oriundos dos mais diversos lugares da
frica. Os cultos aos diversos orixs, que, no continente africano, aconteciam nas diversas cidades-estado (Ilex, Oi, Keto, Ijebu, Ir, Ejigbo
etc.) tambm acontecem no Il. Esses espaos africanos so simbolizados por casas que compem o panteo africano-brasileiro. Por isso, no
Ijex, existem a mata de Oxssi, a fonte de Oxum, as casas de Xang,
Obaluayi, Ossin, Oi, Oxal, Exu, Oxssi e Egun, o que o faz parecido,
em sua redimenso, com uma miniatura da frica.
A minha opo em selecionar o terreiro Il Ax Ijex, para ser o
meu espao de pesquisa, justifica-se porque um espao cujo funcionamento da estrutura administrativa atesta a sua organizao; ele congrega uma associao, reconhecidamente, de utilidade pblica, que
presta atendimento a vrias comunidades da Regio Cacaueira; uma
das mais antigas comunidades religiosas de tradio africana no eixo
DE UM SILNCIO, MUITOS
Recolhidos os dados, busquei orden-los em trs grandes
categorias:
a) a primeira, que permite perceber o silncio como um smbolo. Integrando um referencial mtico, o silncio possibilita uma relao com
o saber. Uma relao que aponta para um auto-conhecimento, engendra formas de convivncia no grupo e constri representaes
acerca das relaes educativas processadas no terreiro;
b) A segunda categoria, que remete ao silncio-segredo, na qual tomo
a linguagem como forma de construir resistncia preservao do
patrimnio simblico do grupo e produzir saber;
c) A terceira categoria que reflete uma das faces que o silncio constri, a de ser tambm apelo a um reconhecimento da cultura africano-brasileira. Trata-se de tomar o silncio, na sua natureza histrico-social e nas relaes que estabelece com o prprio grupo e com
o seu exterior, no caso a escola.
Tecendo redes
de silncio
As discusses em torno do valor da palavra sempre se evidenciaram como preocupao nos mais diferentes campos do conhecimento.
As interpretaes que a cercam so mltiplas. Passando pelo campo do
religioso - palavra como verbo primordial que se faz ao - vista como
cdigo, signo, ato ou atividade, no campo dos estudos da linguagem, a
palavra sempre mantida como elo simblico entre indivduos e/ou
grupos, instalando sentidos no fazer humano.
De um modo geral, em trajetria contrria palavra, o silncio
tem sido encarado como uma expresso residual, habitando o terreno do bvio, algo que o homem produz, cotidianamente, mas que no
encerra grandes significados e nem suscita a ateno de reas que
no incluem a linguagem como objeto de investigao. Duas posies
esto a reveladas: a primeira delas aponta para pensar que a questo
do silncio se circunscreve apenas ao universo do lingstico-discursivo, a segunda sugere que essa linguagem no est discutida como
desencadeadora de processos pedaggicos, nem como capaz de estar
relacionada com a construo de subjetividades e a produo de conhecimento.
O silncio, entretanto, est implicado nas interaes e regularidades da comunicao diria entre os homens, do mesmo modo que a
palavra e, como esta, revelador de sentidos. Dizer e calar so faces
de uma mesma dinmica que impele o homem busca incessante de
significados para o mundo.
Essa transmisso oral tem para o povo-de-santo uma significao especial, a medida em que ela a asseguradora da transmisso de
preceitos e segredos que fazem parte do seu patrimnio ancestral africano, conforme ratifica Pvoas (1989:5),
para fazer face a uma srie de presses e opresses, o
candombl criou artifcios que permitem conservar toda
herana cultural, transformando pedaos do Brasil em
verdadeiras miniaturas da frica. Um dos fatores que ocasiona o equilbrio e a sobrevivncia do terreiro a preocupao com a lngua. Escrever trair o sistema, por isso
a comunicao se estabelece de boca-ouvido. [...] no
aceitando a escrita para registrar e perpetuar os segredos dos rs, a comunidade do candombl confiou apenas no sistema de transmisso boca-ouvido. E durante
400 anos assim tem acontecido na Bahia, cada gerao
velando e transmitindo o preceito.
Santos (1986:47), ao discutir o espao do candombl como sistema dinmico que presentifica o ax, coloca em relevncia o papel que
a transmisso oral desempenha nessa dinmica. Para a autora, o ax
distribudo e comunicado atravs dos mais diferentes veculos e/ou objetos-smbolos. Dentre esses elementos simblicos esto, por exemplo,
os frutos, as ervas, as oferendas rituais e tambm a palavra pronunciada. Segundo Santos (1986:47),
Para o povo-de-santo a palavra tem um valor simblico especial, exatamente porque tem poder de ao, de sair de um sujeito
para outro. assim que, para o integrante do candombl, ela possui
um carter sagrado. Isso retomado por Santos (1986: 47), quando
afirma que:
os iorubs consideram a palavra sete vezes mais poderosa que qualquer rito ou preparado mgico. Consideram
seu poder criativo no restrito ao momento da Criao
mas passvel de ao atual. Um vez pronunciada desencadeia resultados por vezes imprevisveis. Conecta a mente
humana matria, permitindo a ao daquela sobre esta.
assim que, na tradio africana, a palavra assume a sua natureza sagrada em dois movimentos: divina no sentido descendente,
pelo poder que encerra em ser interao entre divindades e o sujeito;
sagrada no sentido ascendente, pela sua capacidade de concretizar e
Nessa perspectiva, o povo do candombl deixa entrever a palavra na confluncia de trs dimenses essenciais: a metafsica, a lingstico-discursiva e a educativa. O ato de dizer, ao comprometer-se com
a memria ancestral, com o reservatrio de valores culturais, est da
mesma forma comprometido com regras de emisso inscritas num
contedo lingstico-discursivo. Como bem afirma Wondji (1996:10),
quando se refere ao processo de transmisso da palavra, comum s
sociedades africanas: boca calada, ouvidos abertos; o jovem deixa o
ancio falar. O mestre se expressa lentamente, quase em voz baixa. O
discurso entrecortado por longas pausas, a fim de que a palavra
penetre no mais jovem e a ele se integre.
Como se v, a preocupao com o valor metafsico da palavra
acaba por deixar emergir a sua face lingstico-discursiva. Sob o ponto
de vista metafsico, a emisso da palavra remete, simultaneamente, a
dois grandes movimentos: tanto ela exterioriza vibraes de foras interiores quanto inversamente as foras interiores so multiplicadas a
partir da interiorizao da fala. Ao mesmo tempo, essa forma de conceber o valor da palavra acaba por imprimir ao dizer algumas regras que
dizem respeito, por exemplo, ateno especial com o espao e o tempo do exerccio da fala e com o carter reiterativo que devem assumir
os enunciados. Isso evidencia, na mesma direo, um locutor tambm
preocupado em cumprir requisitos da comunicao oral, como o caso
do volume de voz adequado situao comunicativa, dico clara, expresses faciais e gestualidade condizentes com o contexto e o contedo enunciado. nessa esfera de aprendizado da palavra como gesto
inaugural que a linguagem do silncio tambm vai instituir uma forma
do sujeito conhecer.
a intuio, o gosto esttico, o sentimento religioso, os juzos de valor. Akh traduz-se tambm por tradio, por
transmisso da matriz simblica do grupo.
no universo do candombl, mesmo quando a comunicao consentida, fala-se pouco. A comunidade litrgica
brasileira herdou tambm da africana essa inclinao ao
silncio como virtude fundamental, essa disposio ao
reconhecimento de que a linguagem mora no silncio.
Quando nos deparamos com um longo palavreado ou
compactos volumes sobre o sistema simblico nag-ketu,
j podemos dizer com antecipao que se trata da Academia Oficial com seus conceitos e falas interminveis.
Essa afirmativa ratifica que o silncio como smbolo, tem configurao especial para o povo-de-santo, est na origem do seu patrimnio cultural, um dos princpios-chave da sua cosmoviso, sugerindo
que existem modos prprios dessa comunidade construir o silncio,
bem como atitudes especifcas de experienciao dessa linguagem. Por
conta dessa configurao especial, o silncio vai adquirir contornos e
feies variadas a depender de onde se realiza, de quem emana, para
quem dirigido e por que e para que realizado. Isso tambm se
confirma na voz de Katulemb, Babalorix do Il Ax Ijex, para quem
dentro do candombl quem fala muito d bom dia a cavalo, fala o que
no deve, o que no pode, fala para as pessoas indevidas, fala nos
momentos inoportunos e tudo isso pode trazer muitos prejuzos.
Uma das faces que o silncio revela a de ser, na base da comunidade, o fio condutor das aes, o eixo sob o qual cada indivduo constri as singularidades de sua experincia, se reconhecendo e reconhecendo o seu par a partir de seu modelo csmico, seu referencial mstico. Como se sabe, para o povo-de-santo, conhecer a que orix o indivduo se filia, constitui condio fundamental vida na comunidade, significa o iniciar de uma trajetria identitria que permitir o auto-conhecimento, o conhecimento do outro, a responsabilidade com a memria
ancestral, a redimenso da existncia com base no que se e o que
no se , nas fragilidades e potencialidades do sujeito. O conhecimento
dessa configurao csmica ajuda a revelar, no interior das comunidades-terreiro, formas de entendimento no grupo e modos de realizao
de experincias individuais e comuns.
Para compreender essa trajetria de construo do conhecimento preciso discutir a concepo que tm os nag do mundo, da
vida e do universo. A cosmogonia nag revela que a existncia tem
movimentao a partir de dois planos, ayi e o orun. O primeiro, o
universo material, fsico, traduzido na concretude existencial dos seres
naturais que o habitam, mundo do humano. O orun, compreendido
como o espao sagrado, de concepo abstrata, ocupado por entidades sobrenaturais. Esses dois planos tm existncia paralela, e se concebe que o orun tem coexistncia com todos os contedos do ayi e
vice-versa. Para os nag, todos os seres e objetos possuem o seu
duplo espiritual e abstrato no plano sagrado. Ao mesmo tempo, o contedo abstrato, sagrado, disposto no orun tem representaes materiais no aiy.
A partir dessa compreenso da dualidade existente no universo, o fiel do candombl reverencia as foras da natureza, ar, gua, terra
e fogo, corporificadas nos orixs, princpios csmicos originrios, entidades sobrenaturais que a esses elementos se associam. Esses orixs
possuem atributos, qualidades e caractersticas do divino e do humano
e tm o propsito de fazer intervir a vontade divina na conduo do
desejo humano.
Nas comunidades-terreiro, essas particularidades se fazem conhecer por meio do inventrio de mitos transmitidos e revividos atravs
das geraes, sob os quais se assentam todo o contedo simblico da
cultura. Os mitos so reatualizados nos rituais e, como verdade primordial, ele fornece os modelos para a conduta humana, conferindo, por
isso mesmo, significao existncia. O mito , ento, percebido no
apenas como forma inaugural do viver humano, correspondente aos
primrdios da civilizao em estgios elementares de desenvolvimento,
mas como forma fundamental de todo viver humano.
Tomando o mito na sua etimologia como discurso, como fala, ele
espelho que reflete e refrata as contradies, exprime os paradoxos,
dvidas e inquietaes da sociedade. O mito encarna a possibilidade de
reflexo sobre a existncia, o cosmo, as situaes de estar no mundo
ou as relaes sociais (Rocha, 1985).
Na perspectiva de compreender o silncio que se evidencia como
smbolo para os membros do Il Ax Ijex, importante considerar o
mito na sua dimenso restituinte. Isto , considerado linguagem, o mito
se afirma como uma conduta de retorno ordem, ele se institui como um
modelo que permite a posssvel equilibrao do universo, como um formulrio de reintegrao. uma forma que encontra o ser humano de se
opor s ameaas ontolgicas de fraturas do seu mundo (Gusdorf, 1979).
Neste sentido, ao promover a leitura do mito de Oxal e trazer o
silncio como valor para si, a comunidade promove a ao de tornar a
linguagem mtica como a garantidora do sentido restituinte de valores
existenciais. Assim, o mito, como atividade restituinte, se afigura como
concretizao de um sistema de autoproteo que o homem constri
frente s ameaas de um mundo fraturado e como possibilidade de
reconstruo do seu lugar no universo (Morais:1988).
O silncio evidenciado como smbolo no grupo, em verdade, atende a um apelo do humano em estabelecer, por exemplo, condies de
convivncia com o outro, reconhecimento de diferenas entre pares,
auto-conhecimento, respeito pelo outro. O que se observa que o silncio, visto atravs da experincia mtica, uma forma de produo
anos de Casa), membros cujo modelo csmico de filiao Oxal, retoma o valor do silncio, colocando o smbolo como possibilitador de
proximidade com o seu orix; atravs do silncio, da sua instaurao
que a divindade se presentifica. Para o povo-de-santo
Oxal Orix funfun, isto , qualidade de orix que tem a
natureza do branco. Assim, tudo que a ele for servido
ter a cor branca. Seu nome pronunciado com todo o
respeito, pois ele o mais velho dos orixs. o orix da
Paz e do Amor e o seu smbolo uma pomba branca em
atitude de vo. Reina no ar, nas nuvens e nos ambientes
urb
urinho e
urburinho
de calma e recolhimento. Detesta alarido
alarido,, bburb
at mesmo a con
sa em vvooz alta
convver
ersa
alta. Sua presena impe
respeito, serenidade e venerao (Jornal Tkd,
jan.96:2) (grifos meus).
de dentro do candombl. A percepo do silncio como coisa inserida no candombl retoma a idia de que esse smbolo ultrapassa a experincia de seu espao particular, o Il Ax Ijex, para generalizar-se
na experincia comum dos terreiros. A percepo do silncio, operada
atravs da identificao mtica dos orixs, tambm se evidencia na fala
dessa ialorix. Dessa vez pela identificao do silncio com divindades
ligadas ao ar, terra e gua: Oxal, Nan, Oxum, esses orixs so
parte silenciosas, afirma. Quando se trata de colocar o seu ponto de
vista pessoal sobre o silncio diz:
Da zoadeira, Ians gosta. As pessoas que pertencem a
Ians s fazem tudo em lugar de muita zoada, a gente s
faz as coisas debaixo daquele trovejo, quanto mais zoada, a gente est ali no conforto. A calma pra mim no
serve, silncio demais pra mim no serve, s gosto de
estar junto de muita gente, na zoada. Tambm tem uma
coisa, quando eu estou ali j estou em outro lugar.
Novamente se v ressaltada a questo da proximidade e/ou afastamento que o sujeito tem para com o silncio, atravs dos modelos
que estabelece para si, na identificao com o seu orix. Nesse caso
especfico, a ialorix tambm se filia a Iansan. Embora afirme no gostar do silncio, ela ratifica a sua importncia:
pra tudo a gente tem que ter as horas. As horas de falar
alto, as horas da gente contar um caso, dar uma risada,
quer dizer que tudo tem hora.[...] O silncio muito
importante, na hora que vai comear os festejos para
que o babalorix explique o significado da obrigao que
ns vamos fazer, porque sem o silncio vira uma baguna, nada no se resolve na zoada, s se resolve no silncio, a gente aprende muitas coisas no silncio. Porque no silncio que a gente bota o juzo para funcionar e as pessoas explicam as coisas e a gente assunta
muito bem e compreende tudo que aquela pessoa est
explicando gente.
O que de interessante se evidencia em sua fala que, ao mesmo tempo em que afirma no se identificar com o silncio - e nesse
momento quem fala a filha de Iansan, Senhora dos Ventos e das
Tempestades - portanto modelo csmico ligado ao movimento, com
caractersticas bem distantes das de Oxal - ela reconhece a sua importncia. Esse valor dado ao silncio advm da fora que exerce o smbolo no Il Ax Ijex, recuperado da expresso mtica ligada ao orix
Oxal, patrono da comunidade. O que se constata que o reconhecimento do silncio est alm das preferncias individuais, est ligado ao
sentimento de manuteno do grupo, da ordem do religare, do sentimento de agregao. Isso recupera a fora que o mito tem para a
comunidade, o que encontra confluncia com Maffesoli (1995:113-115),
quando fala que
o mito [...] favorece o estar-junto, o sentir comum. A imagem que lhe serve de suporte liga as pessoas entre si e
religa o tempo imemorial, ainda que acentuando a vivncia, em sua atualidade e quotidianeidade. [...] de fato, a
nfase colocada no mito, no presente, permite lembrar
que a imagem que lhe serve de suporte um elemento
essencial em toda a estruturao social, seja ela qual for.
Assim, antes que uma sociedade reorganize sua vida
material, antes que ela elabore uma ideologia da utilidade, em suma, antes que ela tenha um projeto polticoeconmico ou constitua seu poder, precisa de uma potncia imaterial, do simblico, do intil, todas coisas que podem ser reunidas sob o termo imaginrio social.
No Il Ax Ijex, o silncio processo que edifica relaes educativas, portanto tem existncia concreta medida em que corresponde a uma experimentao do sujeito, principalmente quando essa linguagem aponta para a elaborao de contedos referenciais de aprendizagem.
Embora corresponda ao no-dito, a linguagem do silncio manifesta outra expresso que no est na materialidade sonora e exige um
esforo para a sua compreenso. No jogo interpretativo da linguagem
do silncio, o sujeito recorre a contedos da cultura, a referenciais
trazidos pelo seu contexto, para construir significaes e sentidos. No
caso especfico, a tradio africana lega aos membros da comunidade
referenciais para se aprender no s a produzir o silncio, mas para
apreend-lo em sua expresso.
Wondji (1996:10), ao abordar a forma como as sociedades africanas rurais transmitem contedos importantes, dos mais-velhos para
os mais-novos, faz observaes sobre a postura desse ltimo nos momentos de ensinamentos:
ele jamais interrompe o ancio com observaes prematuras. Durante longos anos, apenas escuta. Mediante essa
paciente escuta, seu esprito se eleva e pouco a pouco se
aproxima da verdade encarnada pelo mestre. S aps
julgar ter compreendido um pouco, comear a fazer perguntas; mas sem nenhuma pressa.
O que se pode extrair desse depoimento que a escuta se constitui aprendizado. A aprendizagem tem relao direta com a escuta,
mas esta no deve ser percebida de forma linear e horizontal, como
atitude receptiva, passiva, de uma linguagem que se d no vazio, mas
como atitude de interlocuo que se efetiva em resposta a um apelo
dado pela tradio, porque o que se ouve tem a ver com o outro, com
os outros membros do grupo, com o seu ethos, com a memria ancestral. A atitude de escuta que s o ato de silenciar possibilita , por si s,
criadora de vnculos. Ouvir significa deixar criar vnculos, no sentido de
assumir-se comprometido com a comunidade.
Essa atitude de escuta que, em verdade, traduz um apelo dado
pela tradio oral, exige do sujeito formular representaes atravs
de situaes experimentadas. Isso porque as informaes consideradas mais importantes para o povo-de-santo so codificadas por meio
de narrativas. Lvy (1994), ao discutir as novas formas produzidas
Oxal exige que se oua o silncio dele, porque no silncio que ele informa, que ele permite, que ele interdita,
que ele chama, manda embora, que ele explica, que ele
afirma ou que ele nega. preciso prestar muita ateno
ao silncio de Oxal, ele fala muito mais com o silncio do
que com as palavras e com o corpo.
Nesse depoimento o silncio se revela como condio para aprendizagem, para crescer, como afirma o informante. Novamente, o silncio associa-se postura constante de escuta que deve assumir o
integrante do terreiro. Essa prontido para a escuta tem ligao com o
valor atribudo pelo povo-de-santo palavra, oralidade (que, na sua
concepo, a escrita no tem poderes para substituir), porque a escuta constante filia-se tambm responsabilidade de emisso da palavra.
No Il Ax Ijex, possvel observar que as ordens, os conselhos, as
repreenses, os pedidos, as simples afirmativas ou negativas no interior de um dilogo ou recebem uma nica emisso ou so reiterativos
(normalmente repetidos duas vezes). Esse tratamento para com a linguagem tem relao tanto com o valor simblico atribudo palavra,
como com a importncia que o silncio, pela escuta, tem para o processamento das relaes educativas. Isso encontra confluncia com as
palavras do filho-de-santo quando ressalta que pessoas que no sabem ouvir, que no sabem escutar, que no sabem fazer silncio podero ficar a vida toda margem do conhecimento, do segredo e do
preceito.
interessante notar que, para esse filho-de-santo, o silncio se
filia humildade e ao tema do conhecimento interior. Ele via possvel
para se auto conhecer. O silncio, novamente, relaciona-se questo
do tempo de aprendizagem no terreiro, o qual parece demandar uma
velocidade diferenciada e contraposta com a exigida pela sociedade
tecnificada. como se nessa afirmativa estivesse contida outra, a de
que na sociedade informatizada e veloz o silncio no tivesse lugar ou
sugerisse um outro ritmo.
Outro importante ponto que o depoimento revela que o aprendizado se d em diferentes lugares, num peji, numa mata, no fogo, e
que por isso mesmo o silncio direciona o olhar [...] nessas coisas
poucas que a gente no d importncia. As relaes educativas voltam-se ento, para valorizar as microatitudes, as microaes cotidianas
(referenciais que so banalizados e desconsiderados em muitos espaos) e se do sem obedincia a lugares ou a estratgias sistematizadas
para ensinar. No h a rigidez de horrios, de tempo, de lugar, de fixao de um sujeito especfico que o mestre.
interessante constatar tambm, o valor que o membro do terreiro d fala do mais-velho. No momento em que diz da necessidade
de estar atento com os olhos, com a mente aberta naquilo que ele
est contando[...] h um reconhecimento explcito de que o mais-velho aquele que detm sabedoria e, portanto, aquele que tambm
soube escutar. Isso reafirma, em verdade, um valor presente nas comunidades religiosas de filiao africana para quem o mais-velho (que
necessariamente no coincide com a idade cronolgica, mas tempo de
vivncia na comunidade) o detentor de sabedoria, por isso mesmo
merecedor de respeito, confiana e ateno para o que expressa.
Outro ponto importante diz respeito a tomar como contedo de
aprendizado essas coisas poucas que a gente no d importncia, referenciais que, em outros espaos, esto banalizados, desconsiderados.
Contrapondo a linguagem do silncio com a linguagem tecnificada da sociedade atual, Carlos de Oxal quem expressa:
Essas afirmativas me remetem a considerar o proposto por Heidegger (1993) em sua pragmtica existencial, para quem s possvel
abordar a linguagem no homem, lugar onde o ser se mostra, se abre.
Para Heiddeger, preciso pensar a relao originria do homem
com a linguagem, o que se constitui uma descida aos seus fundamentos. Isso significa a ultrapassagem da postura objetivante com que a
nossa sociedade v a linguagem. Ela no deve ser concebida como
objeto diante de ns, instrumento de que lanamos mo para representar e nominar coisas, mas concebida a partir do entendimento que
todo o pensar se movimenta em seu interior. Na linguagem, segundo o
O SILNCIO EM MOVIMENTO
Ainda na ordem de entender como o silncio de Oxal, divindade
patrono do terreiro, marca as relaes do grupo, busquei respostas
aos questionamentos: Como o silncio, enquanto smbolo, interpreta-
O dito do babalorix
Falando sobre como o silncio se presentifica nos diferentes orixs, o babalorix do Il Ax Ijex assim se expressou:
que . Est satisfeito com ele mesmo, por isso est satisfeito com o mundo. Quem est insatisfeito consigo mesmo
vem se punindo, vem se massacrando, vive se negando. E
Exu, no; ele diz: O meu lugar o primeiro, j que
assim, no abro mo disso. A minha ao levar perguntas e trazer respostas, j que assim, no abro mo
disso. Por isso que ele to gozador, to brincalho, porque ele aceita plenamente o status dele, o odu dele a
condio dele, por isso ele um orix resolvido. Por isso
ele no tem muito limite do que certo ou errado. Ele diz:
pra fazer isso vamos embora. Eu estou levando de
voc uma pergunta e estou cumprindo minha obrigao.
A conseqncia sua. Exu no irresponsvel. O papel
dele levar perguntas e respostas, ele no se envolve
com o sentimento e a inteno de quem pergunta. Isso
no problema dele. Voc que fez a pergunta indevida
sofra as conseqncias de receber uma resposta indevida. Voc que recebeu uma resposta que ainda no era o
tempo de voc saber, sofra as conseqncias, ele no
quer saber. No foi voc quem perguntou? Ento ele diz:
Quem pergunta quer saber, ento tome a resposta. O
que voc vai fazer com essa resposta ele nem t a, depois que ele respondeu, acabou, no se acha mais ele, a
funo dele foi cumprida.
absurdas, porque no arrependimento ele se cala e desaparece. o silncio da dor, silncio da dor do arrependimento. Ogum se arrepende amargamente e a dor dita
pelo silncio.
aclamado. Xang tem uma dificuldade enorme de enfrentar situaes de ltima instncia, tanto assim que voz
geral no candombl que seis meses antes da cabea morrer, Xang se afasta, vai embora. Ento, todo mundo no
candombl, quando procura o seu lado Xang e no encontra comea a se arrumar para o retorno ao orum. Os
iniciados sabem quando vo morrer. Certos iniciados sabem, por causa do silncio de Xang. Xang, nesse sentido, o oposto de Ogum. O povo do candombl diz que
Ogum s rompe com o ori depois de sete dias da pessoa
morta. Enquanto Xang rompe seis meses antes. Ento,
Ogum vai at depois do insustentvel, Xang, no limite do
insustentvel, ele rompe.
que eu via, que era explcito para mim, ele dizia, a verdade o contrrio disso. Para eu me convencer disso foi
muito difcil. Aprender a lidar com esta coisa foi difcil,
porque como cidado eu aprendi a ler o que explcito,
o que dito. Ele v pelo contrrio desse paradigma. No
candombl isso muito velho, s que aprender isso custa
os olhos da cara porque a gente est mergulhado em
outro paradigma. Por exemplo, eu aprendi na escola o
oposto disso, aprendi na igreja catlica o oposto disso,
porque o caado disfara, nega a sua verdade para no
ser preso, para no ser morto. Ento esse silncio de
Oxssi uma coisa interessante.
O silncio de Oxum o silncio do poo profundo, que
trai, que prepara a armadilha, se cair ali no volta mais.
Oxum, ao mesmo tempo em que gua corrente, gua
cristalina, cachoeira, tambm gua de enchente, ela
tambm esse poo profundo, ali tudo mistrio, no tem
sada. E ali o perigo, quem for l no poo no volta.
Ento, ela muito temida, no v de encontro aos padres de Oxum que a voc se afoga no poo fundo. No
h fala, no h explicao para isso, quem viu no contou. Tanto assim que os antigos dizem que Oxum nico
santo do candombl que no ouve malembe, ela vai at o
final mas se ela virar as costas, o silncio dela a negao total e absoluta. Se ela vira as costas, isto , se ela
fizer cento e oitenta graus, acabou, no adianta fazer mais
nada porque ela foi-se e foi-se para sempre, como gua
fugida da fonte, nunca mais volta. Todos os orixs do candombl ouvem malembe, Oxum no. Tambm dizem que
ela uma energia que suporta o mximo dos mximos
por isso mesmo o seu rompimento no tem retorno. Ento, se voc pergunta e Oxum no responde, no adianta
fazer mais nada. O que diferente de Oxal. Voc sempre
pergunta a Oxal por ltimo porque a palavra dele nenhum outro pode desfazer. A palavra de Oxal a ltima
por hierarquia, enquanto que a fala dela, quando se rompe, no uma questo de hierarquia, uma questo de
que no pode ter reatamento, no pode ter recaptura
porque para a gua sada da fonte no h retorno. Oxal
O silncio de Yemanj. Eu me lembro muito de Yemanj com o silncio dela naquele mito que ela era filha de
Olokun e se casou com Olofin, ele muito ciumento, possessivo, dominador, no queria que ela sasse, que ela
andasse por a, at que ela no agentou mais e conseguiu fugir depois de anos de sofrimento. O silncio de
Yemanj o silncio da fidelidade, agenta sofrimento
porque fiel. Tambm o silncio da confiana porque
ela carrega o pote dado por Olokun para ser quebrado
em ltimo caso. tambm o silncio da confiana de quem
confia que a coisa vai ser resolvida, por isso no faz estardalhao, porque confia que a coisa vai ser resolvida,
porque ela j tem o problema e a soluo, s que a soluo no tomada a priori, mas em ltima instncia, ento, do incio at essa ltima instncia, tem a durao do
cosmo. Depois que ela esgota todas as possibilidades,
toda a manuteno da energia, esperando que a coisa se
resolva por si prpria que ela lana mo da soluo
definitiva que a de quebrar o pote e, quando o pote se
quebra, o mar cresce e vem ao encontro dela, seja l
onde ela estiver e afoga tudo que tiver. Ento t resolvido,
tambm a soluo a mais terrvel, porque se extingue
tudo. Por isso que ela, sabendo desse poder da soluo,
ela suporta em silncio, o silncio da grande me, da que
sabe das coisas, que sabe do sim, que sabe que pode
resolver em ltima instncia, em ltima anlise sabe resolver. Ento o silncio de Yemanj isso. o silncio da espera que sabe que vai acontecer. O silncio da grande me.
Lo
gun Ed um orix met, uma banda ele Oxum,
Logun
outra banda ele Oxssi e ele incorpora essas duas coisas. Ento, lidar com os paradigmas de Logun Ed uma
coisa dificlima. Alm do mais, quando voc vai lidar com
ele no seu lado Oxum, de repente aquele lado que voc
est lidando agora no o lado Oxum, o lado Oxssi.
Ento, como se fosse uma imagem holstica que gira,
que est sempre girando e que difcil de pegar qual o
lado dele que est ali presente. Para mim um dos orixs
mais difceis de lidar no candombl. Apesar da jovialidade
dele, desse paradigma jovem e jovial, alegre e comunicativo, ele traz a natureza dos pais deles, juntos, colados,
eu no diria numa simbiose porque no h separao. Os
dois lados so ntidos. O povo do candombl tem muito
melindre, acha muita dificuldade em lidar com esses orixs met do tipo Logun Ed, Oxumar, Yemanj Ogunt.
Recolher Ya no ronc desses santos a casa fica sempre
com um p atrs, um perodo de muita agonia na casa,
de muita preocupao, de ateno redobrada porque voc
est lidando com o direito e o esquerdo simultaneamente. Ento, para eu dissertar sobre ele eu iria repetir Oxum
e Oxssi.
O silncio de Ossain o silncio daquele que v o mundo
por trs das folhas. Ele se esconde do mundo, ele no
quer que o mundo o veja. o silncio daquele que se
retraiu, daquele que se afugentou do meio, se afugentou
do grupo, se recolheu, porque ele no se identifica muito
com o que est l fora, entende? O que est l fora para
Ossain uma coisa estranha. O mundo para Ossain
uma coisa interior, muito escondida, muito subterrnea,
escondido dentro da mata fechada e quando se apresenta no se apresenta de corpo inteiro. Ossain, quando se
apresenta, voc s v uma banda. Quando se consegue
ver. A outra banda o escondido do escondido. Ento,
Ossain se assusta com tudo, por isso voc tem que ser
delicado, ainda tem mais essa, tem que ser delicado, gentil e se aproximar p ante p com uma certa desconfiana, porque ele no suporta essas intimidades do tipo
cheguei ei ei, olhe!, nada disso, se voc fizer isso j
fazia, observando, uma coisinha hoje, outra coisinha amanh e l vai ele observando e sacando pedacinho por
pedacinho sem ningum ver, sem ningum perceber que
ele estava estudando, que ele estava notando, que ele
estava aprendendo. Um belo dia, If viaja e chega um
cliente rico e famoso com um problema muito srio para
resolver. A Oxumar vai l, atende e diz pra ele que If
viajou, mas o homem comea a se lamentar da magnitude
do problema, da gravidade do problema dele. E falou tanto que despertou a piedade de Oxumar, ento ele disse,
olhe talvez eu possa lhe dar um conselho, uma sugesto
at o dia em que If volte. A ele vai l, pega o jogo, joga
e diz ao homem tintim por tintim, a natureza do problema,
como o problema deveria ser contornado, resolvido e o
homem saiu dali numa felicidade, mas antes abarrotou
Oxumar de ouro e alm de lhe dar pedras preciosas
espalhou pelo mundo a sabedoria de Oxumar. E, na hora
em que adquiriu fama o lugar dele no era mais ao lado
de If, sendo o seu servial, ele seguiu outro caminho e
qual foi o caminho dele? Dar o equilbrio do cosmos que
o arco-ris, unir as pontas que estavam separadas. o
orix da sabedoria. Sabe dizer as coisas. Saiu da sombra
para a luz, da pobreza para a riqueza, da ignorncia para
a sabedoria. O silncio de Oxumar o silncio de aprender devagar, sem ser notado, porque quando ele explode,
ele j est pronto, quando ele se denuncia, ele j est
pronto. O que marcou a sada de Oxumar de junto de If
no foi a arrogncia do sei tudo, por isso vou embora,
a prpria vida, o prprio destino se incumbiu de ausentar
If e de fazer com que uma pessoa tivesse um grande
problema e aparecesse com uma grande dificuldade para
que Oxumar, na sua humildade, resolvesse o problema.
Ele resolveu no para mostrar ao homem que era sabido,
mas para socorrer aquele grande homem no momento de
aflio. Ento, no foi por vaidade, foi por simplicidade.
O silncio de Nan o silncio de quem enjeitou, da
que negou o filho. o silncio que espera que o tempo
resolva esse sentimento. E depois o tempo resolve mesmo. Nisso, Yemanj intermedia, mas Omolu carrega
Obalua
yi e Omolu so orixs que esto presentes na
Obaluayi
cultura nag por herana dada pelo povo jeje mahi. Houve, muito antes da escravido, uma guerra entre o povo
nag e o povo jeje e o povo nag conquistou a cultura
jeje e incorporou muitos dados dessa cultura no cabedal da cultura nag. Pois bem, Omolu e Obaluayi so
os mesmos apesar de serem diferentes. a mesma entidade com duas manifestaes. A do velho que Omolu
e a do novo que Obaluayi, mas ele o mesmo orix.
Pois bem, o silncio desses dois orixs o silncio da
rejeio, daquele que remi a rejeio, por isso resolveu no estar falando para o mundo porque um dia o
mundo o negou. E no devo ir alm disso. E no devo ir
alm disso. Para saber mais, preciso estar dentro do
candombl lidando com ele. Eu a no vou mais alm do
que isso. muito pesado para falar sobre isso, para
entrar nisso. Agora eu vou usar do silncio do candombl e me calo a.
perguntar, eu, por exemplo, no sou de andar perguntando, fico no meu silncio, olhando, e aprendendo as coisas. [...] Eu sou de Xang Ayr que um Xang mais
reservado, porque foi ele quem levou Oxal na procisso
das guas quando Oxal estava preso. O Xang Ayr
um Xang mais prximo a Oxal. Ele se veste de branco
enfeitado de vermelho e os outros se vestem o contrrio.
Ento, o silncio dele nasce da proximidade com Oxal
(de Obalar, Otum Iabass, 16 anos de terreiro, filha de
Xang).
e passa o silncio de Oxaguian que o meu colo, Oxaguian, pai do silncio. Ainda reforando esse negcio do silncio, tem a mo de meu pai-de-santo, que de Oxalufan. O silncio na minha vida uma coisa muito presente.
Eu interpreto o silncio de Ossaim como o silncio do
segredo, que ele se cala para que voc perceba o que
est acontecendo. Ossaim no um orix que fala muito,
ento voc tem que entender todo o texto que ele quer
lhe dizer. Ele lhe diz uma slaba, uma palavra e nisso diz
todo o texto que quer lhe dizer. Ento, voc tem que ler
esse silncio que eu interpreto como o silncio da busca
interior, da intuio, da reserva pessoal porque quando
voc mergulha dentro de si prprio, voc consegue ouvir
a fala, as muitas falas. Eu vejo em mim e no regente de
minha cabea que Ossaim esse segredo, que est camuflado embaixo de todas as folhas. O silncio de Ossain
no um silncio que d medo porque, como eu j disse,
apesar dele estar calado, porque um orix que fala muito pouco, t sempre muito presente, muito prximo de
mim. Ento, em todas as situaes em que eu achava que
Ossain estava muito longe, ele estava mais perto do que
eu imaginava. Ento, esse silncio me d segurana. Ento eu sei que como eu no estou ouvindo nada, pergunto, imploro, estou pedindo, estou aflito, o momento que
Ossain est mais prximo de mim. Ento, s vezes, uma
providncia, a falta de um dinheiro, um problema com
a famlia, uma coisa ou outra, problema que a gente tem
na vida e deixa-nos em aflio. s vezes voc est reclamando agora e daqui a mais um segundo aquilo est resolvido. Ento, a resposta de Ossain. O silncio de Ossain um convite entrega total. Se voc acredita nele,
no momento exato ele vai estar com voc. Ento no tem
como voc ter medo do seu silncio (de Luciano Guimares, abian, 03 anos de terreiro).
dos seus integrantes a partir das relaes intersubjetivas. E isso corresponde a dizer que, como quer Freire (1980), essa educao se faz
verdadeira porque considera a vocao ontolgica do homem, vocao
de ser sujeito, e as condies em que vive: num exato lugar, num exato
momento, num dado ambiente.
Alm disso, observo que a partir da relao com o silncio do
seu orix, o sujeito opera uma ressignificao do mito pela inscrio,
neste, da experincia particular. Essa ressignificao, essa releitura
que processa permite que a construo de subjetividades seja fortalecida, porque os sentidos que se reconstroem tambm ligam-se reflexo e ao do sujeito na realidade objetiva que o circunda. assim que
a releitura do mito permite ao sujeito, por exemplo, no somente apreender sentidos para conduzir o seu comportamento em ser paciente,
perseverante, seguro, reservado, estrategista, intuitivo, respeitador,
discreto, sutil, mas revela tambm a relao do sujeito com o objeto
exterior a si. Essa objetividade se espelha, por exemplo, na necessidade de resoluo de um problema financeiro, na realizao de um negcio ou num comportamento especfico frente a uma questo (como foi o
caso da criana que, espelhando-se em Od, seu referencial mtico, no
pensa em matar o passarinho, do filho de Oxum que controla os seus
mpetos de consumidor ou da filha de Yemanj que espera anos para
comprar um imvel).
Essas constataes evidenciam que o silncio torna-se linguagem de mediao e tambm linguagem criadora, medida em que
possibilita a relao sujeito-mundo, num processo em espiral, que envolve subjetivao, objetivao, ressubjetivao.
O silncio, percebido no mito, constitui-se, portanto, em um sistema referencial que abriga modos de ser, de sentir, de construir estratgias de convivncia com o parceiro, com a sociedade mais ampla,
pelo reconhecimento da alteridade, seja esta traduzida em si mesmo,
no parceiro ou no orix. E tudo isso reafirma a pedagogia existencial
que o terreiro processa.
penso a linguagem do silncio considerando, necessariamente, o contexto em que ela se atualiza - o terreiro de candombl - com os embates scio-histricos que esse ambiente inscreve cotidianamente, como
religio e como grupo social dspares dos padres hegemmicos vigentes. Da, a anlise que opero, a seguir, a partir de fragmentos de conversaes cotidianas, que produzem intervalos de silncio, que longe
de se constiturem lacunas e/ou vazios no processo de comunicao
verbal, deixam fluir discursos. Assim que os jogos enunciativos que
aprecio so vistos como procedimentos de compreenso, como produtores de sentido, que deixam explicitar formas dos seus interlocutores
conhecer, determinar lugares no mundo, construir representaes sobre idias e coisas, engendrar poder. Por isso mesmo, a linguagem do
silncio, tematizada no segredo, tanto instrumento poltico quanto
pedaggico. poltico porque opo de resistncia ao estranho,
alteridade que se constituiu ao longo da histria de lutas empreendidas
pelo povo-de-santo na preservao da cultura africana. tambm instrumento pedaggico, porque os sentidos que nascem no discurso do
silncio desvelam importantes questes epistemolgicas do fazer educacional do terreiro que circunscreve a sua pedagogia no espao do
desejo, da experimentao e da troca.
Como se sabe, os terreiros de candombl no Brasil representam
tentativas bem sucedidas de preservao da cultura e do patrimnio
simblico do povo africano na dispora. O candombl, nas suas diversas filiaes, se constitui num alicerce slido de sustentao sociocultural do ethos africano, cujos contedos continuam vivos, na experincia
da reconstituio brasileira. Esse slido alicerce que se formou ao longo da histria dos terreiros foi consolidado com luta e resistncia do
povo negro frente a tentativas de toda natureza para a sua desestabilizao. No vai longe o dia em que a convivncia pacfica e diplomtica que o povo-de-santo tem hoje com a cultura hegemnica esteve
substituda por represses de toda ordem, inclusive aquelas que colocavam em risco a integridade fsica dos fiis do candombl. No est
distante, tambm, o dia em que esses foram vtimas das mais diferentes
hegemnico em hegemonia, consiste na incorporao histrica e constante, pelo esquema dominante, de expresses culturais at ento por
ele excludas, como o caso das sobrevivncias culturais negras, no
caso especfico, o candombl. Fato que exemplifica essa tentativa o
tombamento de terreiros, elevados, por conta disso, categoria de
smbolo nacional. O que era anti-smbolo, expresso indesejvel da vida
nacional, passa a representar o que h de brasileiro (Pereira: l984).
Todos esses embates obrigam a uma atitude atenta do terreiro
para com o olho estrangeiro. Isso impeliu o seu fiel criao de
novas tcnicas de velamento daquilo que h de mais fundamental na
cultura do candombl, o seu segredo. Isso est reafirmado em Pereira
(l984:l8l) quando comenta que
Isso me faz afirmar que a linguagem do silncio, embora se revele como princpio que estrutura relaes dentro dessas sociedades
desde sua origem africana, em territrio brasileiro ela se fortaleceu,
por causa das contingncias histricas a que esteve submetido o povode-santo e se constitui instrumento de defesa dos seus fundamentos.
Para Pereira (1984), o processo de resistncia cultural elaborado de maneira difusa, sem obedecer a propostas explicitadas de resistncia, o que se torna obstculo para o analista coloc-lo dentro de um
referencial mais sistemtico. Assim que, no candombl, a linguagem do
silncio, tematizada no segredo, uma dessas propostas que precisam ficar compreendidas.
A palavra segredo, do latim secretum, do verbo secernere, significa separar, deixar parte de algo. Para o povo-de-santo, a palavra
que se relaciona e nomina esse movimento de separao e guarda dos
seus fundamentos aw. Para Sodr (l988:37a), no candombl,
como os integrantes analisam a sua trajetria de aprendizado do silncio e como compreendem e adotam mecanismos para ensinar esse
silncio.
Em depoimento recolhido em Salvador(BA), Kota Doya, membro
do terreiro h 25 anos, segunda mais velha iniciada no Il Ax Ijex e
com trnsito anterior em outro terreiro, assim se expressa:
mais forte.
Como se pode ver, a linguagem do silncio, apontando para alm
do segredo, proporciona, no ambiente do candombl, a reafirmao
dos valores que o sujeito estabeleceu para si, revelando o terreiro como
espao de aprendizagem. interessante observar que, em nenhum
momento, a filha-de-santo explicita o como se aprende o silncio, nem
aponta para um ponto originrio da sua aprendizagem, seja pessoa ou
perodo, h apenas no candombl a gente aprende que o segredo...,
sugerindo que as relaes de aprendizagem esto espalhadas e contidas em referenciais diversos, mas que, efetivamente, elas se do.
Em outros momentos, a linguagem do silncio revela uma outra
face, a da socialidade relacionada a uma tica para com os assuntos do
grupo. o que revela o depoimento de Janil, Ekede, filha de Oxal, 22
anos de iniciada:
Nota-se aqui um testemunho sobre a experincia do aprendizado do silncio, cujo lastro est claramente assentado numa concepo
erigida a partir da vivncia na comunidade religiosa. A experincia do
silncio atrela-se vivncia no terreiro, vida comunitria e isso
ratifica que a linguagem do silncio institui um espao de interlocuo, permitindo que o conhecimento seja socialmente edificado. A sua
maneira de atribuir significado ao silncio aponta para rever experincias anteriores retidas na sua histria pessoal. O que o silncio representa para a Yalorix se entrecruza com os fatos que vivenciou e com
as representaes edificadas a partir da forma como essa linguagem
est inscrita no parceiro, no companheiro, no irmo. Mesmo declarando-se, em outro momento, como no amante do silncio, h algo que
transcende a esse sentimento, como se o silncio tivesse sido incorporado ao repertrio pessoal atravs do profundo sentimento de respeito pelo outro.
Referindo-se ao ensinamento do segredo, ouvi da Me-Pequena
Onir, um dos mais altos cargos no terreiro, filha de Yalorix e que
desde criana se filia ao candombl, a seguinte declarao:
E a joga fora. Nas duas situaes, eu estou sendo irresponsvel. Por isso, no se d exemplo de segredo. Por
exemplo, voc acaba de fazer uma Ia, revela-lhe todos
os segredos, aquela criatura est em perigo, porque se
corre o perigo dela sair pensando assim, sou uma iniciada, ento vou sair por a contando todos os segredos,
tenho o conhecimento, deixa eu experimentar para ver
como que . Tem pessoas que vo nascer, viver e morrer dentro do candombl e no vo saber de certos segredos, para poup-las. Porque esses segredos vo at
a questo do domnio da vida, enquanto princpio que voc
pode ligar e desligar.
Outro importante elemento que o depoimento ratifica o processamento gradual com que os ensinamentos circulam no terreiro e a
atitude de quem lida com a revelao de contedos que deve ser a de
considerao das potencialidades individuais reveladas pela compreenso que cada sujeito tem do seu odu. Ao que ensina, revela o babalorix, cabe criar possibilidades, abrir fendas, permitir vias de percepo das coisas. Isso sugere reconhecer que o segredo tambm no obedece a um movimento do sujeito em reconhec-lo como tal, a depender
de como o assimila a sua experincia de vida. Inclusive isso se reafirma
em outro depoimento prestado por Katulemb, babalorix da Casa:
Se algum dia, ele (referindo-se ao membro do terreiro)
atingir um grau que lhe permita tomar conhecimento daquilo, bem; se no atingir, aquilo fica l, latente como um
feijo que voc botou em cima da pedra. Ento, a maioria
dos segredos, a pessoa recebe e no sabe que recebeu,
est latente, se algum dia ele atingir um grau de amadurecimento, permite que aquele feijo receba umidade e
brote. A, ele dir, olhe isso estava em mim e eu no sabia. Voc faz grandes depsitos de sementes, deixa l, a
maioria daqueles depsitos nunca sero abertos pela
pessoa, porque ela no abre porque ela quer abrir, ela
ignora determinadas coisas, mas a pessoa chega num
nvel que, em determinado momento, a gaveta se abre,
no ela que abre, na hora em que ela quer, na hora em
que ela atingir um nvel tal, como se fosse um termmetro, eu tenho um termmetro e essa poro de gavetas
s sero abertas, quando atingir determinadas temperaturas. Ento, vamos dizer assim: chegou a trinta graus, a
se abre uma srie de gavetas [... ] , a, por exemplo, o
pai-de-santo e a me-de-santo ficam observando e dizendo assim, olhe o que ele est dizendo a, o que est
fazendo a, t demonstrando que ainda no pode ter acesso, muito perigoso.
Agora, o segredo do ponto de vista da informao, daquilo que voc no sabe e quer saber e obrigado a saber.
Como que isso? Em primeiro lugar a gente no sabe
necessariamente aquilo que tem curiosidade de saber, mas
aquilo que a gente precisa saber. E aquilo que a gente
precisa saber, a gente no sabe o segundo ponto se no
souber o primeiro. Por exemplo, voc quer saber uma coisa
por curiosidade sua ou por necessidade, mas sem saber
o passo anterior, por mais que lhe informem, por mais
que voc veja, no compreende porque, como diz Ausubel, se no tiver um gancho para voc prender as outras
coisas que voc viu, que voc descobriu, no tem sentido.
Ento, muitas vezes se nega uma informao que o indivduo est querendo, de stimo nvel, vamos dizer assim,
s para ilustrar, no porque voc no quer dizer, porque no adianta nada voc mostrar aquilo, ela est demonstrando ser uma pessoa imatura. Ela, por no ter os
outros nveis anteriores e querendo saber daquilo, demonstra que uma curiosa, insensata e para as pessoas
insensatas a gente se cala. Do ponto de vista da construo do conhecimento, tem essa coisa tambm. At certos
atos, voc no deixa ver, (porque pode estar exposto a
uma interpretao enviesada). Pois , a pessoa sem um
substrato anterior pode se julgar muito conhecedora. Sem
o nvel A, o nvel B no funciona. Como que vai se aprender a multiplicar sem saber somar, no ? Como aprender
a dividir sem saber subtrair?[...] Sabido no candombl
quem estuda a sua prpria cabea.
Ela contava que o pessoal ia viajando e quando chegava no caminho encontrava um fazendeiro fazendo
mal aos outros, cortando, esfolando. E algumas pessoas passavam e ficavam olhando curiosas, ento, o
cara que estava fazendo o mal marcava essas pessoas. Chegava adiante, ele cortava volta e pegava aquelas pessoas e dizia, ele j de outros trajes: e, camarada, c viu um homem fazendo isso e aquilo com uma
pessoa? Quer dizer, se ele fosse falastro, gostasse
de tudo o que v, falar, ele morria. Mame contava
isso que era pra gente aprender a silenciar nas coisas
que via, porque tem muitas coisas que a gente v, tem
vontade de falar mas no pode falar. Eu procuro passar isso adiante. No tudo que se v que se fala, n?
Eu entendo assim.
O pai escolhe o mais calmo de seus filhos, o menos inclinado clera - aquele de quem se diz ser como um
tmulo, ou seja, que acolhe as palavras mas no as pronuncia. Por sua atitude, manifesta o desejo de aprender,
permanece na companhia dos grandes, mas se cala na
presena deles, demonstrando que sabe se manter em
seu lugar. Um dia, o pai diz a seu escollhido:
Meu filho, quero te transmitir algumas partes da Grande
Palavra, a que narra a origem de nossa famlia. Nada divulgars dela, tenho certeza: teu ventre profundo. Aquele
cujo ventre no profundo - que logo sai repetindo o que
lhe confiaram - deixado parte, porque tudo sai dele
facilmente. Se incapaz de se calar quando jovem, como
saber mais tarde guardar um segredo importante?
fcil descobrir um homem de lngua solta: basta contarlhe como se fosse um segredo, um fato sem importncia.
Se ele transmite ao primeiro que encontra e os boatos
circulam velozmente nas horas quentes, sob os tetos de
palha, o indiscreto cai para sempre em desgraa.
Como est posto, a produo do silncio, no sentido de manuteno dos fundamentos e guarda de contedos confiados ao outro, da
relao de troca dada pelo segredo, remonta tradio em frica. O
silncio se constitui um contedo do saber africano. assim que tambm podemos afirmar que h um silncio de matriz africana presente
no Il Ax Ijex, construindo o seu currculo. Nessa direo, o termo
currculo deve ser traduzido como seleo de conhecimentos, atitudes, valores e modos de vida presentes na cultura de uma determinada
sociedade, considerada importante para ser transmitida s geraes
sucessoras (Pedra, 1993:32). assim que as regras de manuteno
das relaes do grupo, dos princpios de convivncia comunitria incluem o silncio como referencial curricular e, por isso mesmo, precisa ser
continuamente repassado entre os seus membros.
O que se constata no Il Ax Ijex que o silncio percorre
diferentes trajetrias para se instituir como referencial de aprendizagem. Essas trajetrias quase sempre esto inseridas e traduzidas na
experincia cotidiana da convivncia coletiva, que passam tambm pelo
disciplinamento do dizer. Muitas vezes, a comunidade surpreendida
com fatos e ocorrncias que reiteram a necessidade de silenciar, como
a colocada a seguir: Estvamos conversando no ptio do Il Ax Ijex,
eu contava a alguns filhos da Casa sobre as palestras realizadas no V
Congresso Afro Brasileiro. Aps isso, sentei-me no banco da mesa principal. De repente, uma das filhas levanta-se j recebendo um Orix,
Oxssi. O babalorix que estava afastado, em sua casa, ouviu a saudao ao Orix e se aproximou. Imediatamente, o ambiente se transforma: a informalidade assume um outro tom, uma outra feio. Todos
levantam-se e, na ausncia do Run, todos batem palmas saudando o
Orix. A comunidade que estava espalhada em vrios cantos, rene-se
imediatamente. Na saudao a Oxssi, outra filha de santo recebe este
Orix. Os dois so saudados e danam. O babalorix diz que quer aproveitar a presena do santo para dizer duas coisas comunidade (aqui
ressalta-se o valor da palavra e do silncio, pela escuta dos Orixs, na
relao humano/divino):
Naturalmente que o discurso acima encerra um pedido de silenciamento, e est muito bvio que o seu processamento no pode ser
compreendido de maneira anloga quele verificado nas comunidades
africanas, como no exemplo ilustrado acima. O que se observa no Il
Ax Ijex que a linguagem do silncio assume vrias feies num
mesmo espao de produo: h um silncio endgeno regulado por
certas regras estabelecidas na comunidade que determinam o que
pode e o que no pode ser dito, na forma de um disciplinamento imposto ao dizer. A algum que se ausentou, por exemplo, no se pode
revelar coisas do terreiro, por mais insignificantes que possam parecer.
Essa percepo remete ao pensamento de Foucault (1993:11), quando referindo-se veiculao de discursos na sociedade e suas formas
de controle, afirma que a disciplina um princpio de controle da produo do discurso. Ela lhe fixa os limites pelo jogo de uma identidade
que tem a forma de uma ritualizao permanente das regras. Ento,
reforando esse pensamento, assim como h regras que regulam as
estruturas de uma lngua, h tambm regras que orientam os discursos. No caso especfico, o que h de mais suscetvel de obedincia do
que a voz do babalorix e a escuta das divindades?
O que se observa que h um silncio caracterizado pela insero do sujeito em regras que controlam os discursos. Nesse caso, a
O que existe de interessante nessa maneira de sujeio linguagem do silncio no processo educacional do terreiro que as regras no so implcitas, mas aparentes, elas se mantm enquanto condio para fazer o sujeito aceito no grupo. O que existe tambm uma
ritualizao da fala atrelada a uma fixao de papis dos sujeitos falantes que fazem com o que a linguagem do silncio tenha emergncia.
Nessa direo, o que constato que a produo da linguagem
do silncio obedece a dois movimentos fundamentais: um de ordem
interna, em que os membros passam a exercitar o silncio para os
de dentro. Considera-se nesse caso, a posio do sujeito em termos
hierrquicos, o velamento de contedos para os pares, a construo
de um silenciamento para contedos que so de guarda pessoal; e
outro de ordem externa, que remete ao velamento para os de fora da
comunidade, neste caso, aqueles no pertencentes religio.
Essa ordem externa remete edificao de estratgias para
que o segredo continue mantido e essas estratgias s tornam-se visveis pelos jogos enunciativos que os integrantes do terreiro constrem.
Portanto, a linguagem, em sua opacidade, reflete esse jogo denunciando que, no espao das relaes educativas processadas no terreiro, o
silncio contedo que precisa ser compreendido e experimentado.
Adolescente 03: Rodrigo Pvoas, filho de membros do terreiro, 11 anos de idade, participa da comunidade desde que nasceu, cabea do orix Ogum, foi recentemente designado guardio do peji de
uma entidade. As coisas daqui s pra quem daqui. [...] A gente s
pode saber as coisas no tempo certo, se souber na hora errada pode
complicar. - Complicar como? Perguntei-lhe. - Assim, sabendo de qualquer jeito.
Quando tomo para compreenso as colocaes acima, alguns
aspectos chamam a ateno. Um deles diz respeito forma diversa
como so construdas as respostas, mas que apresentam confluncia
para uma temtica: a considerao do aspecto temporal que marca o
processo de aprendizagem no Il Ax Ijex.
No momento em que so compreendidas, tomando o posicionamento de cada falante, as colocaes revelam importantes aspectos.
Observo, por exemplo, que a fala do primeiro adolescente reitera um
importante indicador, j comentado anteriormente: o de que o velamento dado ao segredo tambm remete a dois movimentos, um exgeno, que diz respeito ao velamento construdo para o povo da rua, e
um endgeno construdo no interior das relaes estabelecidas entre
os membros da comunidade, que inscreve o segredo como potencialmente revelvel, a depender das regras do grupo, como bem expressa
este fragmento: [...] cada pessoa tem o seu tempo para saber o que
aquilo. Isso s para quem fez obrigao.
A fala do segundo adolescente reflete bem o que categorizo
como o silncio endgeno. Pela narrao de uma experincia pessoal,
ele reitera um referencial importante no processamento do aprendizado no terreiro: o silncio que marca a atitude de saber esperar.
Ainda na perspectiva de compreenso do silncio endgeno, o
terceiro depoimento deixa emergir importantes referenciais, inclusive
no evidenciados nos depoimentos anteriores oriundos dos mais diferentes membros. Quando expressa que [...] se souber na hora errada
pode complicar, o adolescente, se de um lado sugere que o compartilhar de um segredo obedece a circunstncias especiais, de outro,
esse um elemento que no pode ser desconsiderado. Por isso, pergunto: sanes advindas de autoridades hierrquicas e orixs integram
o rol dos contedos silenciados?
Em verdade, os discursos que os adolescentes elaboram sobre
esse tema se do sob efeito de uma interao contnua com aqueles
que tm circulao no terreiro. Esses discursos remetem a entender
que para o povo do Il Ax Ijex no se pe em pauta a noo de uma
infrao sob o rtulo de pecado na relao humano-divino. O que acontece ao sujeito, seja pelo recebimento de coisas positivas ou negativas,
resultado de um processo respectivo de proximidade e afastamento
do seu orix. Como se percebe, na interao constante entre sujeito
e divindade, traduzida pelos adolescentes, por exemplo, como fidelidade, que a questo da infrao compreendida. assim que esses discursos resultam mesmo, como quer Bakhtin (1992:314), da
Da entender que nessa atitude, o segredo tem valor no jogo institudo que inclui guarda e necessria revelao. dessa dinmica instituda, dessa alimentao cotidiana operada na ordem do
simblico que emergem regras da ordem social mais ampla no
terreiro.
Durante a nossa conversa, perguntei aos adolescentes se a eles
ensinado que se deve guardar segredo e como isso feito. Obtive as
seguintes colocaes:
Adolescente 1: No ronc, de vez em quando os mais-velhos
contam segredos e dizem que para no falar a ningum.
A partir da compreenso desses discursos, a linguagem do silncio permite a constituio de subjetividades e de novas relaes
intersubjetivas instauradas pelo seu exerccio.
No interior dessa concepo, e para efeito de anlise da interao verbal acima proposta, tomo uma noo do dialogismo interacional,
aquela que aponta para o dilogo entre interlocutores, entendendo-o
como princpio que funda e organiza a linguagem e no qual a significao de qualquer texto est subordinada relao entre sujeitos. Isto ,
somente na produo e interpretao textual operadas por interlocutores que o sentido emerge, no existindo nada fora dessa relao.
Ento, volto ao dilogo estabelecido entre a criana e o visitante
do Il Ax Ijex, entendendo-o como um fenmeno que no apenas
presentifica um emissor e um receptor, mas como um espao onde
o todo da comunicao deixa emergir significados. Isso faculta-me direcionar o olhar para a expresso a casa do diabo, compreendendo
que na atitude sria da resposta emitida pela criana existem contedos silenciados. Por que mentir para o visitante, se aquela casa pertence a um orix? E ainda mais, por que dizer do diabo se um tema
que no circula no Il Ax Ijex e, de um modo geral, no candombl?
Na sua resposta esto sinalizadas fronteiras que impedem o
visitante de avanar com mais perguntas. medida em que silencia
contedos, e esses silenciamentos relacionam-se com a tentativa de
conter a curiosidade do visitante, o discurso da criana tambm engendra mudez e perplexidade, impondo barreiras para que o visitante no
avance na formulao de mais questes, dessa maneira, tambm, construindo uma outra forma de silenciamento.
Entram em cena na construo de sentido do dilogo sob anlise,
as imagens que os interlocutores fazem de si. No jogo discursivo, essas
imagens determinam o dizer, conferem ao discurso a marca inevitvel de
outros discursos, o que o faz constitutivamente dialgico, comportando
vozes diversas, presentificando o outro no sujeito, seja na forma de confirmao do que se diz, como na negao que se institui nesse dizer.
assim que essa projeo de imagens, que representa a integrao do
outro no sujeito, tanto vai atuar no visitante que formula a questo como
na criana que a responde. Essas imagens esto aliceradas em contedos culturais e educacionais em que esto imersos os interlocutores.
Quais contedos culturais esto submersos nesse jogo enunciativo? Ser a voz do locutor uma voz nica? E a resposta simples emitida
pela criana encontra ecos em enunciados anteriores? A quais contedos culturais o seu enunciado se vincula, fundamentando-se ou reafirmando-se neles?
Assim, percebo que a imagem que a criana tinha do visitante
era de que ele no pertencia comunidade e para os de fora a
linguagem deve ser sempre outra. Isso vai ao encontro de que, de fato,
a voz enunciada reserva em seu repertrio os ecos de outras vozes, no
caso especfico, aquelas que remetem a contedos culturais essenciais
ao candombl, aliceradas em contedos da histria do povo-de-santo
e que necessariamente incluem a guarda zelosa do segredo ao olhar
do estranho.
Aqui no importa discutir se dizer que a casa era de Iansan se
constitui em quebra de segredo (e obviamente que no), mas de entender as negociaes de sentido que a so travadas. Isso, naturalmente, exige no somente aos interlocutores reconhecer de que lugar
falam, mas circunscrever no seu horizonte discursivo para quem se diz
o que se diz. A criana, ao negar uma informao pela falsificao na
resposta, reafirma que a cultura tem lugar no discursivo, por isso mesmo
ela tambm dialgica, medida em que a construo dos seus sentidos
depende dos embates dados na linguagem, no discurso. A criana, no
jogo discursivo, tambm edifica estratgias do dizer, tendo em vista, exatamente, a imagem que faz do interlocutor (um de fora). Como se observa, acolhendo a questo formulada, ela no diz no sei, mas constri uma outra resposta. Dizer no sei implica em no convencimento
do seu interlocutor, assim, foi prefervel satisfaz-lo de outra forma.
Do lado do visitante, tambm essas imagens so edificadas. Por
que no formular a mesma questo para um adulto? Ser a fala infantil
mais solta para determinados assuntos considerados proibidos?
Nas negociaes que estabelecem, os interlocutores recuperam
contedos culturais, proporo em que nas suas vozes se fazem
presentes outras, a do grupo a que pertencem.
ruptura abrupta no processo de comunicao, uma suspenso da palavra. justamente nessas fissuras da comunicao, nesses espaos vazios, de mudez, que o silncio se pronuncia, mostra os seus sentidos,
evidenciando-se como reafirmador de contedos culturais, deixando
emergir a atitude individual de resistncia tentativa do curioso para
com os fundamentos da religio. Essa atitude individual, como vou constatar, se torna coletiva, considerando que ela comum aos membros
do grupo, portanto, constituindo-se como uma regularidade. Da as questes: sero os enunciados interrompidos e silenciosos inacabados?
Pode-se considerar as interrupes como sintomas de dificuldade de
negociao entre interlocutores? Como perceber o escopo de compreenso nesses dilogos?
Para discutir essas questes, recorro aos fragmentos de conversas cotidianas que recolhi:
Registro 01
Festa em homenagem aos Ibeji, setembro, 1996. Ptio
do Ijex. Cortvamos quiabo para a festa daquela noite. Conversava
com uma filha-de-santo, cabea de Oxum e que incorpora esse Orix e
uma entidade criana (Er). Falvamos dos doces da festa e da quantidade de pessoas, principalmente crianas, que o Ijex costumava receber nessa poca. Ela dominava os turnos de fala. Eu me limitava a falar
pouco. Foi ento que comentei: - Quem vai gostar dos doces de hoje
Maravilha (o Er que a filha-de-santo incorpora). Ser que ele vem?
A conversa tomou outra direo e fiquei sem resposta.
Registro 02
Madrugada da festa de Ians, dezembro, l995. Estvamos nos preparando para dormir no nosso alojamento no Ijex. Eu,
uma colega de Universidade, tambm fazendo pesquisa, e uma filhade-santo que recebe uma entidade criana. Falvamos de viagens e de
outros assuntos afins. Em meio conversa, minha colega, dirigindo-se
a ela, questionou: - Olhe, eu no sabia que voc recebia um er. Ah,
Registro 04
Rodovia Itabuna-Ilhus, agosto, l997. Caminho para a Universidade Estadual de Santa Cruz. Eu guiava o carro e a minha colega
conversava com uma autoridade do terreiro. Ele falava da homenagem
aos caboclos que iria acontecer no Ijex, perguntvamos o porqu da
homenagem (em nosso pouco entendimento, figura presente apenas
no candombl de cabloco) e ele nos prestava esclarecimentos. De repente, a minha colega indaga: Quem que recebe o caboclo Kaitumba? Silncio. E depois uma resposta, assim como se a pergunta fosse
a mais natural (que o registro escrito no traduz com fidelidade): Um
filho meu de So Paulo, mesmo incorpora. [...] Sem mais conversas.
Uma surpresa: quem recebe o caboclo o prprio sujeito do nosso
dilogo, soube disso dias aps a festa.
Registro 05
Festa dos Ibeji, setembr
o, l996. Momento da apresentasetembro
o do bumba-meu-boi, evento interno que normalmente acontece aps
Registro 03
Festa do Tempo, agosto, 1997, dia que antecede a homenagem ao Caboclo Kaitumba. Ptio do Terreiro. Algumas pessoas conversam sobre assuntos corriqueiros. Dirijo-me a uma das mais
antigas filhas-de-santo do Ijex, Ijenan, com a qual costumo conversar
sempre e pergunto-lhe: - Como a festa de Kaitumba? Boa, ela me
respondeu. , falei em tom de pesar: uma pena que eu no possa
dormir aqui para poder ver na madrugada. Mas como assim a festa,
muito diferente das outras? Ao que ela me responde: Ah , cada festa
diferente da outra. Mas, me diga uma coisa, quem que incorpora
Kaitumba? E, na festa chegam outros cablocos? Insisti na conversa.
Nesse momento o nosso dilogo foi interrompido com um convite: Venha
ver, a festa muito boa. Respondeu ela em tom de fim de conversa.
a Iabass sobre como se prepara uma determinada bebida. Ela responde, em seu jeito monossilbico: feito de casca de rvores, pronto. Se quiser saber mais, venha para o meu lugar.
O que se nota de regularidade nesses registros que eles remetem interrupo de enunciados, na sua totalidade, em turnos de
fala que esto sob o domnio de um locutor, no caso especfico um
membro da comunidade. A nvel de temtica veiculada, percebe-se que
a maioria revela uma interdio ao dizer que se relaciona ao fenmeno
da incorporao, exceo do registro de nmero 6, cuja temtica
aponta para o fundamento de preparao de comidas sagradas. Nos
registros de nmeros 1, 3 e 4 os acabamentos enunciativos vm acompanhados de tangenciamentos de temas. Pela introduo de outro assunto, o locutor tenta desviar a conversa para uma temtica que habite
o terreno do permitido. A nvel de dados empricos, constatei que os
registros foram produzidos, em sua maioria, por pessoas pertencentes
hierarquia dos mais-velhos, sugerindo ter conformidade com a afirmao corrente no candombl de que na tradio, medida em que
se avana no preceito, se exige parcimnia no falar e no guardar.
Para entender as questes antes formuladas, alguns aspectos
do dialogismo bakhtiniano so fundamentais. O primeiro deles remete a
entender que compreendendo a linguagem numa perspectiva dialgica, toda ao verbal formaliza-se socialmente numa interao. No dizer
de Bakhtin (l986:50), nenhum enunciado em geral pode ser atribudo
apenas ao locutor: ele produto da interao dos interlocutores e,
num sentido mais amplo, o produto de toda esta situao social complexa em que ele surgiu. Dessa maneira, toda ao verbal, todo ato de
fala tem em vista uma interlocuo, razo porque a linguagem marcada, essencialmente, pelo princpio dialgico.
Outro aspecto inserido no dialogismo, e que aqui me interessa
recuperar, diz respeito ao processo de compreenso entre interlocutores. Para Bakhtin (1992:290-300), nesse processo de recepo e compreenso operados pelo receptor, est implicada sempre o que denomina uma atitude responsiva ativa. Isso envolve, por exemplo, nos g-
compreender a enunciao de outrem significa orientarse em relao a ela, encontrar o seu lugar adequado no
contexto correspondente. A cada palavra da enunciao
que estamos em processo de compreender, fazemos corresponder uma srie de palavras nossas, formando uma
rplica.
Nesses termos, os dilogos cujos acabamentos se do pelo silncio circunscrevem uma compreenso responsiva que deixam emergir sentidos. Conceber que isso possvel impe percorrer a trajetria
discursiva que os membros do terreiro assumem enquanto locutores
nesses dilogos.
Como mencionei antes, o que se nota que os dilogos so
marcados por uma interrupo abrupta nos enunciados, cortes que
so estabelecidos, sem que necessariamente haja uma atitude de retomada manifestada pelo locutor. Embora se note que os cortes e as
interrupes tenham essa natureza, isso no impede que suscitem uma
atitude de compreenso responsiva ativa por parte do interlocutor.
A posio de Bakhtin (1992:299) , sem dvida, muito importante para caracterizar a noo de acabamento em situaes de interao, como o caso das estabelecidas nos dilogos que me proponho
o enunciado, desde o incio, elabora-se em funo da eventual reao-resposta, a qual o objetivo preciso de sua
elaborao. O papel dos outros, para os quais o enunciado
se elabora, muito importante. Os outros [...] no so
compreender. Tomo desse autor dois dos fatores, ligados entre si, que
possibilitam a totalidade acabada de um enunciado: a) o tratamento
exaustivo do objeto do sentido b) a atitude intencionada do locutor.
essa totalidade acabada que proporciona a atitude de compreender de
modo responsivo.
Recorro, ento, a essas categorias para entender como a atitude de compreenso responsiva ativa se instala nos dilogos cujos acabamentos se do pelo silncio. Como j comentado anteriormente, a
primeira questo que merece ser compreendida que os interlocutores fixam-se como tais medida em que promovem entre si uma avaliao dos seus papis, dos lugares onde falam e circunscrevem a sua
atuao a partir desse gesto avaliativo. Por isso que as rupturas
provocadas pelos membros do terreiro resultam dessa negociao operada a priori entre os interlocutores. possvel, pois, perceber na atitude dos membros do terreiro, ao promoverem rupturas nos dilogos, a
idia do tema j ter sido suficiente e exaustivamente tratado. Mas como
perceber a exaustividade se, contraditoriamente, o dilogo foi interrompido e houve a instalao de um silncio? justamente nesse momento que se faz importante lembrar que a linguagem, sendo essencialmente dilogica, atividade constituinte e constituidora de sujeitos.
Suspender a palavra, nesse momento, tem relao direta com o objeto
temtico colocado. No caso especfico, como o contedo se liga ao segredo e a palavra do locutor dirige-se a um interlocutor, um de fora,
nada mais natural que dar o tema como exaustivamente tratado. O que
est em jogo , ento, a projeo de uma atitude de compreenso
responsiva ativa que potencialmente ser manifestada pelo interlocutor. Essa negociao prev a anuncia do interlocutor para com os
contedos suspensos, silenciados. Isso est reforado em Bakhtin
(l992:320) quando afirma que
ouvintes passivos, mas participantes ativos da comunicao verbal. Logo de incio, o locutor espera deles uma resposta, uma compreenso responsiva ativa. Todo enunciado se elabora como que para ir ao encontro dessa resposta.
Na mesma direo, preciso compreender tambm que, na perspectiva dialgica, o locutor no se constitui como aquele que inaugura
um dizer, ao faz-lo, em verdade, ele conflui para o seu discurso opinies, pontos de vista, viso de mundo de outrem e isso determinante
na elaborao do que diz, repercutindo, sobremaneira, na forma como
o tema tratado. No caso especfico, a condio de estar dirigindo-se
a um de fora, e no importa os nveis de categorizao deste, o fato
que ele no iniciado, j determina, na elaborao do discurso do
membro do terreiro, a viso que o seu interlocutor, o de fora, tem da
religio, por exemplo. Um aspecto interessante que aqui se evidencia
que a concepo do outro, do interlocutor no dilogo pode coincidir em
pessoa com o destinatrio presente no dilogo, como tambm destinatrios potenciais, outros, no caso particular, toda a categoria do
povo estranho ao terreiro, os de fora. assim que compreendo que
ao permitir-se silenciar, o membro do terreiro d uma demonstrao
de que essa atitude se volta para o discurso do outro e as impresses
que este constri sobre o objeto temtico que est sendo abordado.
Tudo isso se reafirma em Bakhtin (1992:321), quando diz que
enquanto falo, sempre levo em conta o fundo aperceptivo
sobre o qual minha fala ser recebida pelo destinatrio: o
grau de informao que ele tem da situao, seus conhecimentos especializados na rea de determinada comunicao cultural, suas opinies e suas convices, seus prenconceitos (de meu ponto de vista), suas simpatias e antipatias, etc, pois isso que condicionar sua compreenso responsiva de meu enunciado.
de silncio, constituindo-se o silncio como espao pleno de significao. Isso me autoriza a afirmar que as falas sobre as quais me vejo
seduzida a compreender, devem ser vistas naquilo em que desvelam - e
ao mesmo tempo no que promovem de velamentos - para alm das
teias do material lingstico que as constituem, porque a verbalizao e
o simples enunciado em sua materialidade fsica so incapazes de traduzir o seu sentido. Afinal, h um silncio fundante a todo dizer. Quando
dizemos algo, silenciamos em ns alguma coisa que a linguagem na sua
expresso interditou. Essa interdio, claro, est marcada pelas condies scio-histricas e ideolgicas nas quais os sujeitos esto submersos.
Dessa forma, pensar o discurso para a AD significa tomar a linguagem como prtica social, de interao, atividade constituinte e constituidora de sujeitos. O tratamento do discurso nessa esfera acarreta
implicaes para o que dito e para quem o enuncia, pois evidencia a
existncia de outro fator, a ideologia, que compromete e se reflete na
base de conhecimento dos indivduos e, portanto, na sua produo da
linguagem. Dado que a reproduo desse fator na prtica verbal no
aparente e, mesmo, no percebida pelos falantes, a linguagem ento
tomada como natural, sendo produzida com isso a iluso de que as
coisas so como se apresentam. Da decorre que as razes sociais dos
processos de dominao que uma classe social ou grupo impe ao
outro so camufladas, tornam-se opacas.
Desse modo, ao tomar os contedos silenciados na fala da criana, preciso entender que o sentido desses silncios no deriva do
sentido das palavras, mas de historicidades, das determinaes a que
essas esto submetidas. Afinal, como quer Pcheux (1988), o sentido
no dado nem preexistente, se constri nas relaes que o sujeito
mantm consigo e com a exterioridade. Por isso, a linguagem prtica
social e, como tal, a relao que estabelece com o social constitutiva.
Isso se traduz para Orlandi (1996:28), na expresso o mundo existe,
mas no discurso ele apreendido, trabalhado pela linguagem [...] trata-se do mundo para (e no do mundo em si).
o constituem. O sujeito se define por uma funo vazia, isto , o sujeitoenunciador est atravessado por outros dizeres ( o lugar do j-construdo). Ento ele no diz o que pode, a qualquer momento, em qualquer
lugar. Fala a partir da formao discursiva em que est inserido. Isso
se efetivaria por um processo de apagamento do sujeito que est
constantemente afetado por determinada formao ideolgica, o que
equivaleria a dizer, conforme Pcheux (1988), que as palavras, expresses, proposies etc. recebem seu sentido da formao discursiva na qual so produzidas. Assim, o dizvel e o sentido no nascem
do sujeito, mas das relaes scio-histrico-ideolgicas que lhes so
prprias. Para cada dizer, h uma memria dada pelo lugar antes
percorrido pelo sujeito no seu prprio discurso e uma outra memria
dada pelo lugar do j-construdo pelos outros sujeitos com os quais
tem relao. Dizer, ento, um ato de inserir-se inconscientemente, utilizando-me da expresso cunhada por Orlandi (1993:18), em
um continuum discursivo, isto porque o sujeito no se apropria da
linguagem num movimento individual. A forma dessa apropriao
social [...] porque os discursos tm formas institucionais que os
definem.
Voltando ao nosso enunciado e tomando essas categorias, podemos afirmar em resposta s questes orientadoras antes formuladas, que o sujeito do dizer - Tia, eu vou sair do candombl! [...] Vou
sair porque eu quero, porque eu vou, sugere reconhecer a existncia
de um sujeito que, atravessado pela sua historicidade e pela formao
discursiva na qual est inscrito, requer para si aquilo que est na memria do dizer do seu povo: preciso conhecer a quem me filio. O que
equivaleria, em termos elementares, ao sujeito ser portador de um documento de identidade que lhe possibilita uma certa legalidade em transitar no espao onde se situa. Como o desconhecimento do orix da sua
cabea no dependia necessariamente do humano (foram vrias as
tentativas de consulta ao orculo, sem que houvesse respostas), na
formao discursiva em que est inscrito, s restava ao enunciador
silenciar sob a forma da resposta evasiva que temos acima.
O segundo movimento de compreenso da fala da criana remete a considerar a sua afirmao Eu no falo sobre o candombl
na minha escola, porque l no interessa a eles. O ponto de partida
para o entendimento desse enunciado parte da considerao de que
para a AD um mesmo sujeito sempre ocupa vrias posies enunciativas. Isso faz parte da trama que torna a questo ideolgica como
constitutiva da linguagem. Essa articulao da ideologia com o discurso faz do indivduo um assujeitado a regras institucionais, o que
implica, em termos discursivos, ao sujeito no falar, mas ser, sempre,
falado. O indivduo um composto de falas em dinamicidade, em conflito, porque tudo o que diz tem origem na movimentao de outras
falas oriundas de diferentes lugares. So exatamente as formaes
ideolgicas que a se instalam que vedam essa percepo e impelem
o indivduo a pensar que ele o senhor de sua vontade, dono do seu
fazer e do seu dizer.
Nessa perspectiva, ao ser atravessado por mltiplas falas e, por
isso mesmo no ter controle sobre o que diz, o sujeito resultado no
s de formaes ideolgicas, que no dizer de Haroche et alii (1971:38)
se traduz como um conjunto complexo de atitudes e de representaes que no so nem individuais nem universais, mas se relacionam mais ou menos diretamente a posies de classe em conflito umas
em relao s outras, mas de formaes discursivas que, por sua vez,
compondo as ideolgicas, determinam o que pode e deve ser dito, a
partir de uma posio ou de uma conjuntura em que o sujeito colocado. Em outros termos, diria que os discursos esto sempre submetidos
ao comando das formaes ideolgicas, que tem como um de seus
componentes uma ou diversas formaes discursivas. Por formaes
discursivas, Foucault (1971) entende
um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no tempo e no espao que definiram em uma
poca dada, e para uma rea social, econmica, geogrfica ou lingstica dada, as condies de exerccio da funo enunciativa.
O caminho para a compreenso do enunciado emitido pela criana est circunscrito, portanto, ao mbito de perceb-lo vinculado s
relaes scio-histricas e ideolgicas sob e pelas quais foi construdo.
O sentido em que a linguagem do silncio tomada o da sua dimenso poltica que coloca a questo do poder dizer submetido a regras
institucionais, que pem num mesmo espao a possibilidade e/ou a
interdio circulao de certos discursos. Naturalmente que, no caso
especfico, preciso considerar alm do sujeito que emite o que emite uma criana da classe mdia baixa, aluno de escola pblica e negro para quem ele dirige a sua fala e em quais condies de produo isso
ocorreu.
Interessa-me ento recuperar algumas contribuies que a AD
toma emprestadas de Foucault (1971:30) para erigir a sua base terica: a primeira delas diz respeito concepo de um discurso que
encarado como jogo que estabelece estratgias de ao e reao, de
questionamentos e respostas, de dominao e de subordinao. O seu
componente lingstico visto apenas como a superfcie manifesta da
linguagem, materialidade sobre a qual o discurso se consolida. A segunda contribuio refere-se a considerar o discurso como espao de
articulao entre saber e poder, pois quem fala, fala de algum lugar, a
partir de um reconhecimento institucional. Esse saber institucionalizado, legitimado como verdade, um mecanismo gerador de poder. A
terceira contribuio diz respeito a considerar que, enquanto produo, esse discurso que gera poder sofre controle, seleo, organizao, redistribuio por certos mecanismos que visam a tornar sem efeito qualquer ameaa permanncia desse poder. de Foucault (1971:1)
a afirmativa de que
assim que o dizer da criana est submetido a essas formaes imaginrias. Sua fala se efetiva na clivagem das representaes
de um tempo que histrico e de um tempo social, por isso ele situa o
seu dizer em relao ao discurso do outro, outro que compreende no
somente o seu destinatrio para quem planeja e ajusta o que diz, mas
que abarca outros discursos historicamente j constitudos e que so
emergentes em seu dizer.
Ento, que formaes imaginrias se jogam no dizer Eu no falo
sobre o candombl na minha escola, porque l no interessa a ele?
O que se observa na fala da criana que ela expressa uma
vontade manifesta de no falar. Mas esse no falar est vinculado a
uma determinada temtica: o candombl. preciso desconfiar dessa
vontade consciente do sujeito. Afinal, falar de candombl no a
mesma coisa que falar de praia, de brincadeiras ou da famlia. Ento,
essa interdio ao falar no se origina da vontade do sujeito, mas se
submete ao controle de circulao de certos discursos por determinadas instituies. Isso remete a Foucault (1971), quando comenta os
mecanismos de controle do discurso e coloca a proibio como um
deles. Existem assuntos que so proibidos de ser veiculados. Naturalmente que essa proibio exercida de maneira tcita e sutil. Ela incide, de um lado, sobre o prprio assunto, no caso especfico, a temtica
do candombl; de outro, sobre o sujeito envolvido nessa fala. Falar do
candombl e, por extenso, da cultura africana, s pode ser feito em
alguns espaos ditos democrticos, e por pessoas autorizadas. E o que
significa ser autorizado para tal? Significa atender ao pedido de tratar
da temtica extica e folclorizada pelos modismos atuais encobertos,
muitas vezes, pelo vu da atitude democrtica.
Outro aspecto que diz respeito ao funcionamento do discurso
emitido pela criana est em problematizar a sua expresso l no
interessa a eles. Esse l, que a escola, tem quais representaes
para a criana? Em termos de uma comparao possvel, como a escola e o candombl so vistos?
importante perceber que o fato de no falar porque no
se uma palavra, expresso, proposio podem receber sentidos diferentes [...] conforme refiram a tal ou tal formao
discursiva, porque (...) elas no tm o sentido que lhes
seria prprio enquanto ligado sua literalidade, mas seu
sentido se constitui em cada formao discursiva, nas relaes que entretm com outras palavras, expresses, proposies da mesma formao discursiva.
Da mesma forma, Orlandi (1983) acredita que a ao dos interlocutores determina as formas de estruturao do discurso. Diante
dessas colocaes e voltando expresso emitida pela criana, o que
est encoberto sob a simples expresso interessa? O candombl e,
por extenso a cultura africana, no despertam a ateno da escola.
O interessante mostrado aqui que o controle do discurso no
espao escolar no se evidencia apenas pelo controle de suas possibilidades de aparecimento, mas, de fato, tambm pelas molduras que
a sacralizao da ordem social domesticadora to necessria sua preservao quanto a abertura crtica o
sociedade que se insere na busca permanente da
humanizao dos homens. Por isto, obviamente, todo esforo de mitificao tende a tornar-se totalizador, isto ,
tende a atingir o que fazer humano em todas as suas
dimenses. Nenhuma esfera pode escapar falsificao,
pois qualquer exceo pode vir a converter-se em ameaa sacralizao da ordem estabelecida. Neste sentido, a escola, no importa qual seja o seu nvel, vem desempenhando um papel dos mais importantes, como eficiente instrumento de controle social.
Isso tudo resulta que a escola, como instrumento de domesticao e controle social, acaba inscrevendo um simulacro pedaggico, que
atinge as instncias do currculo, da metodologia, do material didtico,
das prticas pedaggicas, dos contedos processados, das concepes de professor e aluno, de ensino aprendizagem, por exemplo, calcado numa pedagogia do embranquecimento, na expresso de Luz
(1990).
Assim que da expresso no interessa emergem sentidos
que deixam entrever esse embate da escola com a cultura africana,
significando, tacitamente, o impedimento da emergncia de uma situao de medio de foras, entre os valores da escola e os da criana,
explicitamente to desiguais. Mas esse processo no consciente, nem
na criana, nem na instituio escolar, ele resulta da inscrio tanto de
um como de outro em formaes discursivas que regulam o dizer. Estas, por sua vez, so inseridas nas formaes ideolgicas que lhes do
sustentao. Para ser reconhecida pela sociedade escolar, a criana
silencia contedos da sua cultura e passa a adotar a dos que detm o
poder de legitimar o que melhor e correto. Como na expresso de
Silva (1993:28),
a escola apresenta-se para as classes e grupos desprestigiados pela sociedade como o lugar onde comea a se
dar a ruptura com o modo de viver, aprender, de significar, que lhe peculiar, em maior ou menor grau se d
assimilao a um modelo cultural tido como superior .[...]
Assim, as relaes vividas na sociedade encontram-se na
escola.
Para ratificar essa questo, preciso compreender que a criana aprende na escola as leis reguladoras do discurso em sociedade,
que regulam o direito palavra, os sentidos considerados legtimos e
ilegtimos, a vinculao existente entre autoridade e legitimidade. Sobre
isso Bourdieu (1983:l60-1) diz:
O que se d que a escola, fixando silncios, produz apagamentos das diferenas de classes que lhe so constitutivas. Em face disso,
para ser aluno, negro e pertencente ao candombl, preciso dominar
as normas discursivas que a instituio escola atribui a essa posio.
Da a atitude manifesta de no falar. Porque, inclusive, preciso atentar
para o fato de que, pertencer ao candombl no apenas escolher um
caminho religioso, assumir-se minoria, tambm assumir-se negro e
diferente.
Isso reafirma a idia de que falante e ouvinte ocupam um lugar
na sociedade e essa ocupao tambm constri significao, porque
como observa Orlandi (1993:18),
os mecanismos de qualquer formao social tm regras
de projeo que estabelecem a relao entre as situaes concretas e as representaes (posies) dessas
representaes no interior do discurso: so as formaes
imaginrias.
1) Quem sou eu para lhe falar assim? Aluno, cuja atitude tem que
ser a da aceitao, negro, de classe social menos favorecida, membro, por linhagem, de uma famlia ligada a uma religio diferente,
o candombl.
2) Quem ele para eu lhe falar assim? A escola, compreendida
como o lugar que sustenta um saber, que deve ser apropriado e
local que oferece possibilidade de crescer na vida.
3) Quem sou eu (a escola) para que ele me fale assim? No
caso especfico, esse assim est relacionado escolha de dizer
1) De que lhe falo eu (escola)? Reitero a necessidade e a importncia de saber ler, escrever e me coloco como via de asceno
social.
2) De que ele (criana/aluno) me fala? No seu silncio, ele me
fala que o nosso caminho (o da escola) verdadeiro, legtimo e
que ele se sente integrado nesse ambiente que tem respeito pelas diferenas.
Como se pode perceber, as questes colocadas refletem a trajetria de construo de formaes imaginrias, que recupera o que foi
discutido anteriormente. No embate dessas representaes, percebese como um conceito de escola evidenciado pelo entrelaamento educao/linguagem, do mesmo modo que possvel verificar como, pelo
dizer de uma criana, a escola retratada est longe de se abrir voz da
alteridade. Por isso, para a escola prefervel fazer da sua alteridade
imagem e semelhana.
O que se constata, em termos do at aqui levantado, que a
partir do paralelo entre os silncios produzidos no discurso da criana
- um silncio que pede a afirmao de um lugar, que busca um reconhecimento da identidade afro-brasileira e outro que nega esse lugar na
escola - muito pertinente desconfiar que os espaos, terreiro e escola, engendram um discurso pedaggico que caminha em estradas no
paralelas, e apontam a pensar a linguagem e a educao como prticas
interessaram. As singularidades que apontam para perceber um mesmo sujeito, assumindo diferentes posies enunciativas, porque falando atravs de formaes discursivas diversas (membro do terreiro e
aluno), promove um apelo: o de que a transculturalidade, enquanto
conceito que abarca as expresses culturais dos diferentes povos, no
mtuo entendimento e interao de valores, precisa ser problematizada na escola. No se trata apenas de ver reconhecida na cultura africana uma alteridade negada, mas tambm de perceber criticamente - e
esse me parece ser o papel da pedagogia - a abertura da instituio
escolar a culturas que engendram uma concepo de vida e de mundo
diferente daqueles centrados em valores europocntricos.
Mostrando uma,
dentre as muitas
tapearias possveis
CONSIDERAES FINAIS
Assim, saber calar condio de reconhecimento na comunidade e de permanncia no grupo. Aqui o compromisso com o terreiro,
com a tradio veste outra roupagem: a do segredo. O compromisso
em saber calar revelado nos jogos enunciativos comuns entre os
membros do grupo que colocam em palco o embate entre o dizer e o
poder-dizer. E isso efetivamente corresponde a um contedo tambm
de aprendizado que se funda nas regras exercitadas pelo grupo em um
movimento de dentro para fora. Primeiro, h o aprendizado na comunidade, dizer e no dizer fundam as relaes cotidianas e depois, essa
atitude adotada para considerar o povo-de-fora, o estranho ao
terreiro. O projeto pedaggico da comunidade inscreve, nesse momento, uma tica discursiva que tem a ver com os consensos tticos
nele estabelecidos. Revelar e no revelar o segredo vincula-se a um
sentimento de pertencimento que precisa ser edificado. Essa face do
silncio novamente reitera o compromisso com a tradio, quando se
considera que fazer silncio um saber circulado e compartilhado pelo
grupo. Entrar no segredo, entrar no contedo silenciado experimentar as mesmas regras, a crena comum.
A linguagem do silncio reitera a presena de diferentes vozes
que habitam a ao de segredar. Assim, a educao assume a feio de
colocar o indivduo em relao com os sentidos que circulam em sua
cultura e o silncio se revela tambm e, essencialmente, por outra questo epistemolgica presente no projeto pedaggico do terreiro: o aprendizado como compromisso e experimentao.
A expresso de uma criana revelou tambm que a produo do
dizer est submetido a uma poltica de silenciamento, de censura, que
permite questionar os contedos subjacentes ao dizer. Silenciar revelou
ser, ao mesmo tempo, obedincia a princpios que fundamentam o contedo da cultura e reivindicao para a legitimao de uma identidade
no terreiro. Em outra direo, essa poltica de silenciamento evidenciou
um sujeito que reivindica uma redefinio do olhar da escola, enquanto instituio que engendra um saber, para com a cultura de tradio
africana.
Em termos discursivos, essas enunciaes revelaram que a linguagem do silncio permeada de vozes diversas cuja origem est nos
processos scio-histricos e ideolgicos em que o sujeito est inscrito.
Em termos de percepo de uma avaliao processada sobre a escola,
essas vozes revelam a diferena fundamental entre o projeto pedaggico dos dois espaos: o terreiro incentiva o reconhecimento do sujeito,
a construo de sua identidade, a validao da sua experincia; a escola, na contramo, engendra um movimento de sua negao, do no
acolhimento da diferena.
interessante observar que o movimento de censura ao dizer,
que a escola consolida, operado a partir das formaes discursivas
que nela habitam. Tambm o sujeito-escola, ao barrar a voz, o faz na
subordinao de processos ideolgicos nos quais est fundado, o faz
recuperando um j-dito. Na sua voz, ento, outras vozes se pronunciam, ele o legtimo representante de uma ordem social mais ampla que
nega e sufoca a voz do terreiro, da cultura de tradio africana. O
silncio que a escola engendra pela censura visa, em verdade, promover apagamentos de sentidos, legitimar uma forma de pedagogia que
silencia experincias pelas quais o sujeito d sentido ao mundo.
O silncio, ressignificado no terreiro, argumenta em favor de
uma pedagogia que toma em considerao o modo como as transaes simblicas e materiais do cotidiano fornecem base para repensar
a forma como os sujeitos constrem sentidos e substncia tica s
suas experincias e vozes. O silncio evoca tradio, sensibilidade, gosto,
desejo. Deixa evidenciar um projeto pedaggico que elege uma pergunta como fundamental: de que modo esto as pontencialidades humanas
sendo evidenciadas?
Nessa dinmica de responder a essa questo fundamental, o
candombl possibilita ao sujeito interrogar-se, mas interrogar-se a partir de um reconhecimento da tradio, que no dizer de Sodr (1997:3),
2) o conjunto (organizado) das relaes que um sujeito mantm com tudo o que depende do aprender e do saber.
3) o conjunto das relaes que um sujeito mantm com
um objeto, um contedo de pensamento, uma atividade, uma relao interpessoal, um lugar, uma pessoa, uma situao, uma oportunidade, uma obrigao,
etc. de qualquer modo ligados ao aprender e ao saber
- da ela , tambm, uma relao com a linguagem,
uma relao com a atividade no mundo e sobre o mundo, uma relao com os outros e uma relao consigo
mesmo como mais ou menos capaz de aprender tal
coisa em tal situao.
Finalmente, para fechar essas palavras, penso que, como o texto um movimento de sentidos e estes esto sempre em curso, esta
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GLOSSRIO
A
Abian. Fiel do candombl que ainda no passou pelos ritos mais aprofundados de iniciao.
Ag. Pedido de licena usado em situaes as mais diversas: para adentrar
ou sair de num recinto, interferir numa conversa, aproximar de algum etc.
Aiy. Universo material, fsico, traduzido na concretitude existencial dos seres naturais que o habitam, mundo do humano.
Al. Pano branco, smbolo da paz e da misericrdia de Oxal. Plio Sagrado.
Amal. Oferenda para Xang. Uma espcie de caruru que servido com
angu de farinha ou de fub de milho.
Arer. Alarido, barulho.
Ax. Fora dinamizadora da existncia presente nas coisas materiais e imateriais. Sem essa energia propulsora, a existncia estaria paralisada.
B
Babalawo. Sacerdote que tem conhecimento e autoridade para realizar o
jogo de If.
Babalorix. Ocupante da mais alta posio hierrquica no candombl. Paide-santo. Pai-de-Terreiro.
Aw. Segredo. Coisas secretas que se relacionam sociedade secreta Ogboni, ao culto de If e ao culto de orixs em geral.
E
Eb. Reunio de oferendas que se faz para Exu. Despacho. Materiais
que so passados no corpo das pessoas para retirar fluidos de qualquer natureza. Objetos que so depositados pelo povo-de-santo nas
encruzilhadas.
Eb de Oxal. Oferenda para Oxal. Cerimnia religiosa realizada s sextasfeiras para homenagear Oxal.
Egb. Sociedade religiosa, comunidade, terreiro.
Egbomi. Pessoa com mais de sete anos de iniciada
Ekede. Cargo feminino; mulher que tem por funo cuidar dos orixs durante
o fenmeno da incorporao.
Ej. Serpente, cobra.
Er. Orix criana, acompanhante do orix dono da cabea e que o substitui
quando este se retira para o orun.
Exu. Divindade considerada o mensageiro entre os homens e os orixs. O
intrprete, responsvel pelo equilbrio de todo o sistema nag.
I
Iabass. Cargo ocupado por mulher responsvel pela preparao de alimentos sagrados.
Iansan. Tambm conhecida por Oi. Orix feminino, senhora dos ventos e das
tempestades. Orix guerreira.
Ia. Pessoa iniciada no candombl, cumprindo o perodo de sete anos.
Ibeji. Divindade representada pelos gmeos.
Iemanj. Orix feminino considerada a Grande Me. Orix das guas salgadas. Dona das guas.
O
Obaluaiy. Orix masculino considerado o Rei da Terra. Considerado o mdico
dos pobres, pode provocar epidemias, mas tambm tem o poder da cura.
Oxal. Orix considerado o pai dos orixs. Rei da paz e do amor. Orix da
Criao.
Oxaguian. Orix masculino. Oxal em sua personalidade jovem.
Oxalufan. Orix masculino, considerado o pai da criao. Oxal em sua manifestao velha
Oxssi. Orix das matas. O grande caador
Oxumar. Orix do arco-ris e do bom tempo.
Y
Yalorix. Mulher que dirige um terreiro. Me-de-Santo. O feminino de babalorix.