Misin: una breve mirada teolgica

El Pueblo de Dios como sujeto misionero: misin e historia

Un valor reconocido al concepto Pueblo de Dios, que lo distingue de otras
nociones, es su relacin a la historia. Esto se tanto verifica en la elaboracin
preconciliar como en la enseanza conciliar acerca de la Iglesia como Pueblo de
Dios en la historia. El Pueblo de Dios, por ser histrico, ingresa en la historia
comn de los pueblos. La unidad entre el Pueblo de Dios y la historia del mundo
denota as la esencia y el camino de la
Esta relacin entre el Pueblo de Dios y la Historia se revela con energa en la
imagen del Pueblo de Dios peregrino (LG 9c). Nuestra designacin mira a la
Iglesia como pueblo peregrinante, que atraviesa la historia, como antiguamente el
pueblo de Israel cruz el desierto hacia la tierra prometida. Expresa tanto la
pertenencia a Dios, como la condicin histrica. El Pueblo de Dios no es una
magnitud esttica y suprahistrica sino un pueblo vivo, congregado de entre los
pueblos, que camina en medio de ellos a lo
La imagen de la peregrinacin refleja la visin de la Iglesia del Vaticano II, como "la
Familia de Dios, concebida como Pueblo de Dios, peregrino a travs de la historia,
que avanza hacia su Seor" (DP 232). Tal visin conciliar y posconciliar tiene
slidas bases bblicas. Israel es el Pueblo que confiesa su fe en el Dios de la
historia que interviene en su xodo y que conduce su marcha por el desierto (Dt
26,5 9; Nm 11,17 20). El Pueblo guard esa experiencia itinerante, la actualiz en
la Pascua durante su historia y la retuvo como imagen ideal del tiempo original. La
condicin provisoria del Pueblo, que nunca arraiga del todo en su tierra, incide en
la confianza de que el Seor es su nica herencia (Dt 10,9; Nm 18,20).
El Pueblo mesinico se autocomprende, ya en el discurso de Esteban, a la luz del
pueblo peregrino (Hch 7) y sabe que su verdadera Patria est en el cielo (Flp 3,20;
2 Cor
5,6 8). La Iglesia del NT vive en el "entretiempo" como Pueblo de Dios en camino,
a la espera del descanso escatolgico (Hb 3,7 4,44), el reposo sabtico del pueblo
caminante (Hb 4,9). La asamblea del Seor que peregrina es el tipo del Pueblo
cristiano que tiene en los patriarcas un modelo de fe y esperanza para la marcha
(Hb 11). El Pueblo de Dios camina en situacin de "dispora. Este trmino no se
avecina necesariamente al de "minora" sino que indica, simplemente, esa
condicin peregrina. Si "pueblo" evoca necesariamente a "historia", tambin la idea
de "misin" tiene una connotacin histrica.
Teolgicamente, misin e historia son conceptos correlativos. Por eso debemos
hacer hincapi en la peregrinacin espacial y temporal de la accin del Pueblo de
Dios en el mundo histrico. El carcter "histrico" es la base de la ndole
"dinmica" de la Iglesia, de su misin y de la misma eclesiologa misionera.
El Pueblo de Dios universal es un Pueblo histrico, peregrino y misionero. A la luz
de AG 8 9 la historia se descubre como el tiempo de la misin. El Pueblo de Dios
es misionero por ser histrico, enviado por Cristo al tiempo que va de la Pascua a
la Parusa (AG 9a). Su misin se comprende dentro de la relacin historiaescatologa, en el horizonte de la catolicidad. El fin de la Iglesia y de su misin es
"que se cumpla efectivamente el Propsito de Dios, que puso a Cristo como
principio de salvacin para todo el mundo (LG 17). La misin es la colaboracin
que los hombres prestan, en la Iglesia, para manifestar y realizar el Plan de Dios,
preparando en la historia la plenitud
El sujeto misionero en la historia
Si, como mostramos, el Pueblo de Dios se define esencialmente por su misin en
la historia, podemos concluir: el Pueblo de Dios es el Sujeto colectivo de la Misin
en la Historia. Sin abarcar la totalidad del tema situamos el tema de la Iglesia como
sujeto

Por ser sujeto de la misin en la historia la Iglesia queda sujeta a las vicisitudes de
la historia. Pero, por ser sujeto-agente, el Pueblo de Dios porta y lleva adelante
activamente la misin, manteniendo una dependencia esencial de las Personas
divinas, sujetos originarios de la misin (AG 2a).
Un gran axioma de la teologa y de la pastoral postconciliar dice: "la Iglesia es toda
ella misionera, y la obra de la evangelizacin es deber fundamental de todo el
Pueblo de Dios" (AG 35). Se puede reformular esta verdad aprovechando la
categora de sujeto, que para nosotros tiene sobre todo el sentido de ser sujeto de
una accin comn. Entonces se puede decir que el Pueblo de Dios es el sujeto
comn de la misin histrica. El sujeto eclesial es un sujeto colectivo, pluriforme,
especfico, histrico, activo y misionero en el mundo.
La misin histrica del Pueblo de Dios a los pueblos: la peregrinacin de los
pueblos
La relacin que el NT establece entre el Pueblo de Dios y los pueblos reclama una
doble perspectiva: la peregrinacin de los pueblos al Pueblo de Dios y la misin del
Pueblo de
Dios a los pueblos. Ambos procesos tienen su fundamento en el germinal
universalismo del AT y alcanzan su cumplimiento en Jess y en su Iglesia. Si el
primer modelo expresa la relacin de un modo centrpeto, el segundo lo hace de
un modo centrfugo, pero ambos con un contenido universal.
La nueva Jerusaln, centro del Pueblo de Dios, no ha de ser slo la patria de los
israelitas sino tambin la "ciudad abierta" (Is 60,5; Ap 21,24) a todas las naciones.
As se puede interpretar la maternidad universal de Jerusaln: "Qu pregn tan
glorioso para t, ciudad de Dios!... Se dir de Sin, uno por uno han nacido en (de)
ella... Yahv escribir en el registro de los pueblos: 'Este ha nacido all'. Y cantarn
mientras danzan: 'Todas mis fuentes estn en t'" (Sal 87,3 7).
Jess congrega al Pueblo de Dios limitando su actividad misionera a Israel. Slo
en dos ocasiones presta ayuda a paganos (Mc 7,24 30; Mt 8,5 13). Haba sido
enviado (Mt 15,24) y enva a sus discpulos a las ovejas perdidas de Israel (Mt
10,5.23). Al mismo tiempo anuncia que el rebao de Dios comprender a los
gentiles (Mt 25,32; Jn 10,16). La aparente contradiccin entre aquella reserva y
esta promesa se relaciona con la tensin entre el particularismo del pueblo y el
universalismo del Reino. Jess se dirige a Israel pero trae la salvacin a todos. La
solucin est en ver la llamada a Israel y la incorporacin de los paganos como
"dos acontecimientos consecutivos". Jess inicia la accin escatolgica de Dios
trayendo el Reino y congregando al Pueblo de Dios, reunin que comienza por
Israel y est abierta a todos los pueblos.
La misin del Pueblo de Dios a los pueblos
La perspectiva misionera se insina en el AT: la vocacin de Israel contiene una
eleccin particular y una misin universal. Israel, "primognito" de Yahvh (Ex
4,22), pueblo "elegido" (Dt 4,37; Sal 135,4), "amado" (Os 11,1 4; Is 63,9) y
"separado" (Lv 20, 24; Is 52,11), tiene una responsabilidad para que la Bendicin
divina llegue a "todas las familias de la tierra" (Gn 12,3), porque Abraham est
llamado a ser "padre de una multitud de pueblos" (Gn 17,5; Sir 44,19 22). Israel
existe para los pueblos porque tiene "una vocacin misionera ante las otras
naciones". La intrnseca tensin existente entre particularismo y universalismo
encuentra su principio de solucin en que "la eleccin de Israel no es interpretada
en sentido exclusivo, sino inclusivo: en su caso particular deber devenir visible la
eleccin de todos los pueblos".
A pesar de los orculos hostiles contra los pueblos paganos (Is 12 24; Jer 46 51;
Ez 25 32), en los que el celo de Israel descubre los adversarios de Yahveh, el
pueblo elegido se sabe portador de una misin universal. En el Dt Is esa
conciencia alcanza su culmen a travs de una mediacin activa en la salvacin de

las naciones (Is 42,1 6; 45,20 25; 55,3 5). En los poemas del "Siervo de Yahv" se
palpa que "el universalismo judo se hace misionero". El Siervo Pueblo es "luz de
las gentes, para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra" (Is 49,6).
Universalidad y misin configuran la conciencia juda, que no slo alaba al Seor,
sino que divulga entre los pueblos sus hazaas y los invita a la alabanza universal
(Sal 47; 66; 96).
El NT da testimonio del destino universal de la misin. El mandato misionero del
Resucitado a los Apstoles es elocuente en los evangelios: "a toda la creacin"
(Mc 16,15); "a todos los pueblos" (Mt 28,18); "a todas las naciones" (Lc 24,47);
"hasta las confines de la tierra" (Hch 1,8); "ante todos los hombres" (Hch 22,15).
Los textos revelan el carcter de totalidad que incumbe al envo apostlico y llevan
admitir una apertura misionera universal en la Iglesia primitiva hacia las naciones
paganas. Con la Pascua ha comenzado el Reino escatolgico y la misin es el
primer principio de la accin divina que, al final de los tiempos, ha de llamar a los
paganos. La misin que Jess encomienda participa de ese cumplimiento final y
debe alcanzar a todos (EN 49). Por esa razn la Iglesia se debe dirigirse hacia
aquellos que estn lejos (Hch 2,39; 22,21; Ef 2,13. 17; EN 51a) para reunir "a los
hijos de Dios dispersos" (Jn 11,52).
Esta universalidad exige imperiosamente la misin y ambas dependen de la
voluntad salvfica universal de Dios manifestada en la entrega de Jess por todos
(1 Tim 2,4; Jn 3,16; Rm 11,32; Hb 11,6).
En Mateo la orientacin centrfuga del universalismo de los cantos del Siervo
encuentra su cumplimiento eclesial. Este Evangelio presenta al Pueblo de Dios no
al modo paulino de una "Iglesia de judos y gentiles" sino como una Iglesia de los
pueblos. El texto ms elocuente de este camino "de dentro hacia afuera" resalta
que la misin del Pueblo de Dios se dirige a todas "los pueblos", destinatario
universal que se identifica mejor al analizar el manifiesto del Resucitado de Mt 28,
18 20. En este texto el concepto clave es discpulo tanto referido a la pertenencia a
la Iglesia como a la finalidad de la misin, que incluye "bautizar y ensear". Jess
no les dice "enseen a todos los pueblos" sino "hagan discpulos a todos los
pueblos". "Discpulos" es una autodenominacin de las comunidades cristianas
ms antiguas (Hch 6,1.2.7; 9,1.19.25.26.38; 11,26; 13,52). El mandato se podra
traducir como hagan comunidades de discpulos en todos los pueblos segn la
praxis del Reino.
El universalismo de Lucas trae el decisivo texto de Hch 15,13 18, en el que Dios
reconstruye a su Pueblo para que el resto de los pueblos lo formen y alaben su
Nombre. Aqu nos brinda el himno de Lc 2,29 32, que refleja una autocomprensin
eclesiolgica antiqusima. All las comunidades judeo-cristianas de Palestina se
entendan como Pueblo de Dios y se autodenominaban "Israel", felices de recibir la
salvacin. La presencia del Reino de Dios ilumina a todos los pueblos desde el
Pueblo de Dios. Con el lenguaje del Dt Is (40,5; 42,6; 46,13; 49,6; 52,10) el texto
trae ecos de la "peregrinacin de las naciones", ya que la salvacin en el Siervo
Mesas, que es "alianza y luz" (Is 42,6), resplandece "a la vista de todos los
pueblos" (v. 31). Y la "gloria de tu pueblo (las) Israel" (v. 32) puede ser la "riqueza
de los pueblos" que los gentiles llevan desde todas partes al subir a Sin. Segn Is
60,11: "tus puertas estarn siempre abiertas, no se cerrarn ni de da ni de noche,
para que traigan las riquezas de las naciones, bajo la gua de sus reyes".
En la teologa de Pablo Rm 9 11 es el texto esencial, que da testimonio de la
fidelidad de Dios a la Alianza y en el que la suerte de Israel tiene detrs el tema de
la peregrinacin de las naciones. Lo lgico hubiera sido que un Israel creyente en
Cristo fuera salvacin para los dems. Pero sucede de otro modo: Israel, que no
trasmiti a los pueblos la salvacin "a travs de su fe", la comunicara ahora "por

medio de su incredulidad". La reunificacin de Israel es suplantada por la misin a

los gentiles.
As se invirti la direccin de la peregrinacin de las naciones. Como Israel se
neg a creer, Dios convirti al no pueblo en Pueblo (Rm 9,25), para suscitar celos
en Israel y as lograr que un da, cuando entre "la totalidad de los gentiles" (Rm
11,25), Israel sea salvado, gracias al atractivo mesinico de la Iglesia de los
paganos. En este punto se reinstaura el esquema de la peregrinacin de los
pueblos, como testimonia Rm 11,12 15. En el Plan de Dios, el destino de los
pueblos est ligado inseparablemente al camino de Israel, de igual manera que la
suerte de Israel est atada al camino de los pueblos (Rm 11,16 32).
Los pueblos como destinatarios de la misin.
El doble movimiento de peregrinacin y misin expresa, a nivel bblico, lo que nos
interesa como cuestin de fondo: la unin y el intercambio entre el Pueblo de Dios
y los
Como Pablo, la misin universal de la Iglesia es dar testimonio del Evangelio "ante
todos los hombres" (Hch 22,21; 9,15; 26,17; Gal 1,6; Rm 1,1). Es de notar que AG
siempre se refiere al destinatario de la misin con expresiones universalizantes o
totalizantes (AG 1b, 3c, 7a) indicando que es el "mundo universo" (AG 5a, 6c).
Este destinatario no es presentado de manera abstracta sino que se concreta en
"todos los hombres" (AG 1a, 5a), tomados no de forma individual o separada sino
reunidos en "colectividades humanas". Para el Concilio, fiel al NT, los destinatarios
de la misin son todos los pueblos.
La misin universal, en su ms amplia acepcin, no se dirige solamente a los
individuos sino a la variedad de pueblos y culturas. La formulacin clsica de la
Iglesia, tanto en su organizacin como en su Liturgia, se refiere a la evangelizacin
de los pueblos. Muchos autores consideran expresamente a los pueblos como
destinatarios colectivos de la misin.
Los pueblos no son meros recipientes vacos que la Iglesia llena de valores, como
expusimos lneas arriba. Ya traen consigo su propio dinamismo y realizan
histricamente determinados valores. El Pueblo de Dios, en su misin, no los debe
tratar como meros "objetos" sino como "sujetos", reconocindolos en "toda su
dignidad de sujeto". El respeto a la subjetividad del destinatario, individual y
colectivo, exige concebir la misin como un encuentro o un intercambio. Esta
premisa nos permite reafirmar la lnea conceptual sobre la que venimos
trabajando: una concepcin antropolgica que prescinda de estas cuestiones es
bice para cualquier intento de
Desde esta perspectiva, de produce un enriquecimiento mutuo entre lo dos polos:
la fe del Pueblo de Dios y las culturas de los pueblos. La fe y la Iglesia son
inculturadas, y los pueblos, con sus culturas, son evangelizados. Por ambos
movimientos la misin nunca es un proceso unilateral sino un intercambio bilateral.
La iglesia particular: sujeto de la inculturacin misionera. Misin y cultura
El fin de la misin, en el Plan de Dios, es realizar la unidad del Pueblo de Dios, en
el horizonte de la unidad fraterna de toda la familia humana (AG 7c). La misin
tiene siempre un punto de partida y un punto de llegada en una iglesia local. Pero,
como la misin se desarrolla desde muchas iglesias particulares, inculturadas en
muchos pueblos, surge el interrogante: "cmo vivir una nica fe a travs de una
considerable diversidad de thos culturales?". La subjetividad eclesial y misionera
de las iglesias particulares, inculturadas en distintos pueblos, desafa a armonizar
la unidad y la diferencia en el dilogo entre la Iglesia y las culturas.
La catolicidad y la misin del Pueblo de Dios fundamentan el misterio de la
inculturacin en todos los pueblos. La misin, en cuanto relacin de la Iglesia con
el mundo, ha sido entendida como un proceso de encarnacin que introduce el
Evangelio en las culturas. En ese horizonte, Juan Pablo II ha visto a la

inculturacin como una dimensin del misterio de la encarnacin de la Iglesia en

los pueblos y de la introduccin de los pueblos en la Iglesia (RMi 52). Esto nos
lleva a hablar de inculturacin misionera o de inculturacin de la misin, de
inculturacin evangelizadora o de inculturacin de la evangelizacin, siendo sta la
actividad por la cual el Evangelio y la Iglesia se encarnan en los pueblos.
La iglesia particular es el sujeto de la evangelizacin y de la inculturacin. Es el
mbito en el que el Pueblo de Dios universal se particulariza culturalmente y en el
que la cultura de un pueblo se abre a la novedad evanglica, catlica y
escatolgica. En esa iglesia, local constituida "de tal o cual porcin de humanidad
concreta" (EN 62a), se enriquecen simultneamente la Iglesia universal y la cultura
particular. As el Pueblo de Dios se enraiza en las culturas y los pueblos se
enraizan en la Iglesia.
El discurso de Pablo en el arepago de Atenas (Hch 17,19-34) es un ejemplo de
como puede insertarse el evangelio en una cultura (inculturarse), afirmando sus
valores y llamando a la trascendencia a la luz del misterio de la encarnacin y de la
resurreccin
En efecto, la inculturacin no es un simple encuentro de culturas, puesto que los
contenidos de la revelacin no se pueden confundir con una cultura. Pero en el
proceso de inculturacin, salvando el valor permanente y trascendente de la
palabra revelada, tambin hay un encuentro entre culturas: el encuentro entre la
cultura con la que ya se expresa la fe y la cultura a la que se anuncia la fe. La
palabra revelada se dirige a todas las culturas sin excepcin y sin preferencias.
En este sentido, Esquerda Bifet (1998:148) plantea que la inculturacin es un
proceso lento y permanente, para poder llegar, con los contenidos de la fe, al
corazn de un pueblo, que ha expresado su idiosincrasia por medio de una cultura.
Hay un dar y recibir, en cuanto que el mensaje evanglico recibe la ayuda de otras
expresiones, para ser comprendido y vivido mas adecuadamente en un ambiente
concreto socio-cultural

Da 3. Misin
-intro sobre el contexto de aparecida 5 min)
-el rol de bergoglio y que hace como papa con el texto de aparecida (2min)
contenido de aparecida sobre mision (10min)
-video del papa ( 8 min) encuentro de los argentinos
- trabajo en grupo sobre el contenido de aparecida y como creen que lo lleva a
adelante el papa:
que codifican del mensaje del papa en relacion a la mision en la vida,
porque creen que el papa cita a mateo 25 y las bienaventuranzas como
programa de mision ,
como entienden que la iglesia no tiene que ser una ONG (20 min)
-experiencia vivencial _ sienten quie si los conceptos de mision
se hicieron carne en la actividad de los 3 dias? que te aporto a tu vida.?
-ESQUEMA PUAL (5 MIN)
- DOS LINEAS SOBRE EL PORQUE DEL - VIDEO DE CURA BROCHERO