Violencia/contraviolencia: descolonizacin y reinterpretacin del marxismo

revolucionario en Los condenados de la tierra de Frantz Fanon

Marcelo Sanhueza
Los pactos sin la espada son slo palabras, sin
fuerza para proteger al hombre, en lo absoluto1
(Thomas Hobbes, Leviatn. 1651)
La violencia es la partera de toda sociedad
vieja que lleva en sus entraas otra nueva. Es,
por s misma, una potencia econmica
(Karl Marx, El Capital. Tomo I. 1867)

A modo de introduccin
Las reflexiones en torno al fenmeno de las violencias polticas2 son parte de una
importante tradicin dentro del pensamiento poltico moderno europeo tanto de derecha
como de izquierda. Se trata, sobre todo, de una problemtica central en los tericos
marxistas y anarquistas, que han visto en la violencia un medio necesario para llevar a cabo
sus proyectos y fines revolucionarios en la lucha contra el sistema capitalista impuesto por
las clases dominantes.
Tras la Segunda Guerra Mundial la divisin, con pretensiones planetarias, entre los
bloques capitalista y socialista produjo una serie de guerras y revoluciones sociales, en las
que la violencia poltica jug un papel preponderante. Corea, Vietnam, Indochina, Cuba,
Argelia, el Congo Belga, Camern, por mencionar slo algunos, fueron pases donde las

Este artculo fue publicado en el libro Frantz Fanon desde Amrica Latina. Lecturas contemporneas de un
pensador del siglo XX. Editoras. Elena Oliva, Luca Stecher y Claudia Zapata. Buenos Aires: Ediciones
Corregidor, 2013. 185-218.
1
Convenants, without the sword, are but words, and of no strength to secure a man at all. La traduccin es
ma.
2
En nuestra investigacin nos situamos, principalmente, en el campo poltico-ideolgico para estudiar la
cuestin de la violencia en Frantz Fanon, quien en Los condenados formula que durante el proceso de
descolonizacin se produce un desplazamiento de lo poltico hacia lo militar, sin dejar de ser una misma
realidad: La tctica y la estrategia se confunden. El arte poltica se transforma simplemente en arte militar. El
militante poltico es el combatiente. Hacer la guerra y hacer poltica es una y la misma cosa (121). Un
excelente y reciente estudio sobre los distintos tipos, caractersticas y teorizaciones de las violencias polticas
en la historia, fundamentalmente occidental, lo encontramos en el libro Violencias polticas del politlogo
francs Philippe Braud. Esta obra ha resultado de gran utilidad para pensar sobre la relacin entre violencia,
poltica y poder en el discurso de Fanon.

disputas ideolgicas se resolvieron a travs de luchas armadas, cuyos resultados fueron

interpretados de dismiles formas por los grupos de izquierda y derecha, aunque lo
indiscutible fue el reguero de sangre y de muerte ocasionado. En este escenario geopoltico
y geohistrico, debemos situar el pensamiento de Frantz Fanon, quien particip
activamente en el Frente de Liberacin Nacional (FLN) argelino en contra de la
dominacin colonial francesa, tanto desde las trincheras revolucionarias, como desde las
trincheras de ideas de las que hablara el cubano Jos Mart.
En el presente ensayo estudiaremos el problema de la violencia expuesto en la obra
Los condenados de la tierra (1961), examinndolo tanto desde el punto de vista tericoacadmico, como desde el marco histrico de la lucha de clases y de las luchas de
liberacin nacional anticolonialistas y antiimperialistas de mediados del siglo XX. Con este
fin, analizaremos cmo Fanon se apropia de y actualiza la teora marxista revolucionaria
desarrollada en torno a la violencia poltica durante los siglos XIX y XX. Asimismo,
abordaremos las limitaciones del anlisis marxista identificadas por el martiniqus para el
desarrollo de los movimientos poltico-revolucionarios del Tercer Bloque, como l prefiere
denominar a las naciones no alineadas con Estados Unidos y la Unin Sovitica durante la
Guerra Fra3. Intentaremos contrastar, cuando se estime conveniente, los planteamientos
acerca de aspectos relativos a la violencia que desarrolla en Los condenados de la tierra
con sus otros trabajos: Piel negra, mscaras blancas (1952), Sociologa de una revolucin
(1959) y Por la revolucin africana (1964)4.
Antes de profundizar en la problemtica de la violencia en Los condenados
debemos sentar sus bases tericas. Para ello, exploraremos algunos conceptos bsicos en
torno al fenmeno de las violencias polticas. Luego, revisaremos una seleccin de textos
clsicos de la tradicin marxista que tratan el tema de la violencia revolucionaria; tradicin
que Fanon hereda y a la que contribuye con reformulaciones de acuerdo al contexto
colonial. De todas formas, estamos conscientes de que sus argumentos no se pueden reducir
3

Fanon realiza una exposicin detallada al respecto en su artculo Primeras verdades a propsito del
problema colonial, publicado originalmente en el peridico revolucionario argelino, El Moudjahid (N 27,
22 de julio de 1958). Este trabajo, junto con otros diseminados en diversos medios, fue recopilado
posteriormente en su obra pstuma: Por la revolucin africana. En este artculo explica, como ms tarde se
revisar, las diferencias ideolgicas y contextuales entre los bloques capitalistas, socialistas y los pases
coloniales que luchaban por su emancipacin.
4
Con el propsito de simplificar la citacin de estas obras, en lo sucesivo de nuestro trabajo slo
especificaremos los ttulos de los libros de Fanon que no correspondan a Los condenados..., que es nuestro
objeto de estudio.

simplemente a dicha tradicin, pues reconocemos que muchos de sus nuevos

planteamientos fueron producto de las enseanzas del movimiento de la negritud,
encabezado por Aim Csaire.

Algunos aspectos tericos sobre la violencia y su relacin con el pensamiento poltico y

revolucionario
I
En las ltimas dcadas, en que el capitalismo global parece dominar sin contrapeso
en el concierto internacional, existe un consenso, dentro de los massmedia y los polticos de
casi todas las corrientes ideolgicas, de condenar el uso de la violencia como un medio
vlido para conseguir algn objetivo poltico-econmico determinado. En la lgica mediofin, la violencia ha perdido supuestamente la validez para ejercer presiones polticas sobre
los gobiernos de los pases o para derrocar a los mismos.
De acuerdo a la ideologa capitalista de las clases dominantes, que se ha impuesto y
difundido en la actual opinin pblica, la democracia occidental representativa se ha
erigido como el modelo universal pacfico y ciudadano de administracin de los diferentes
Estados-naciones contemporneos. Un problema que se puede visualizar tras estas
posiciones, defendidas por organismos internacionales como la Organizacin de las
Naciones Unidas (ONU) o la Unin Europea (UE), es que existe una definicin laxa, o
derechamente hipcrita de la violencia en la poltica. En tal perspectiva, se condena y se
desconfa de la violencia poltica antiestatal o antisistmica, porque, como ha advertido
Bolvar Echeverra, slo se acepta como natural la que ha sido institucionalizada y
monopolizada por el Estado moderno. As, el Estado burgus-capitalista se ha transformado
en el nico ente capaz de resolver conflictos, justificando la administracin de la violencia
para proteger los privilegios de la sociedad civil burguesa y garantizar el buen
funcionamiento de la circulacin mercantil (Echeverra, Violencia 183). Toda violencia
que atente contra los intereses oficiales del poder poltico y econmico es, en su versin
ms reaccionaria, calificada de terrorista o, en una versin ms progresista, de vandlica.
Por otra parte, una de las dificultades con que nos encontramos cuando analizamos el
problema de la violencia poltica, es que nicamente se estima violento un acto fsico de
utilizacin de una fuerza directa contra personas u objetos; por ejemplo, actos criminales y
3

de terror, conflictos blicos, disturbios civiles, etc. No obstante, el ejercicio de la violencia,

como los investigadores en ciencias sociales saben, trasciende lo puramente material y se
desplaza a otros campos simblicos como el lenguaje; de ah la conocida teorizacin de la
violencia simblica realizada por Pierre Bourdieu en la dcada de los 705.
Si bien hay disponible una vasta y diversa bibliografa acerca del problema de la
violencia poltica, principalmente en ingls y francs, para nuestros fines resultan tiles las
contribuciones al debate del filsofo Slavoj iek, quien ha hecho una interesante e
iluminadora distincin entre violencia subjetiva y dos formas de violencia objetiva. De
acuerdo a su planteamiento:

la violencia subjetiva es simplemente la parte ms visible de un triunvirato que incluye

tambin dos tipos objetivos de violencia. En primer lugar, hay una violencia
simblica encarnada en el lenguaje y sus formas () En segundo lugar, existe otra a
la que yo llamo sistmica, que son las consecuencias a menudo catastrficas del
funcionamiento homogneo de nuestros sistemas econmico y poltico (10).

A partir de estas conceptualizaciones, se pone en evidencia que el problema de la

violencia poltica oscila entre la violencia subjetiva y objetiva. En general, en la opinin
pblica liberal o neoliberal, la violencia subjetiva es la que se condena con mayor rigor, en
tanto:

se experimenta como tal en contraste con un fondo de nivel cero de violencia.

Se ve como una perturbacin del estado de cosas normal y pacfico. Sin
embargo, la violencia objetiva es precisamente la violencia inherente a este
estado de cosas normal. La violencia objetiva es invisible puesto que sostiene
la normalidad de nivel cero contra lo que percibimos como subjetivamente
violento (iek 10).
En este sentido, la tolerancia y el dilogo impulsado por el mundo occidental liberal,
como estrategias fundamentales del quehacer poltico contemporneo, velan y no se hacen
cargo de la violencia sistmica sobre la que se ha fundado y contina funcionando el
capitalismo y la democracia liberal de Occidente.

Vase al respecto, Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron. La reproduccin. Elementos para una teora del
sistema de enseanza. En especial el Libro I. Fundamentos de una teora de la violencia simblica (39-108).

II

Ahora bien, en la tradicin marxista clsica, que precede a Fanon, la violencia

poltica moderna fue pensada como un medio poltico utilizado por la clase dominante para
conservar y organizar su hegemona a travs de la conformacin de los Estado-naciones
burgueses. Sin embargo, a diferencia de lo que sucede con el revolucionario martiniqus, en
Karl Marx y Friedrich Engels el tema de la violencia nunca es tematizado directamente. Se
alude a l, se indica su importancia, se establecen sus limitaciones, se siguen sus
manifestaciones concretas, mas nunca se presenta en una visin sistemtica y de conjunto
(Molina 1). Para acabar con esta violencia del Estado burgus, era necesaria tambin una
revolucin violenta, tal como proponen Marx y Engels en la siguiente sentencia
profusamente citada de su Manifiesto Comunista: El poder poltico, hablando
propiamente, es la violencia organizada de una clase para la opresin de otra (176). En
consecuencia, al final de esta obra agregan con fuerza:

Los comunistas consideran indigno ocultar sus ideas y propsitos. Proclaman

abiertamente que sus objetivos slo pueden ser alcanzados derrocando por la violencia
todo el orden social existente. Las clases dominantes pueden temblar ante una
Revolucin Comunista. Los proletarios no tienen nada que perder en ella ms que sus
cadenas (187).

La violencia poltica revolucionaria es, entonces, un medio elemental en la lucha de

clases para lograr la dictadura del proletariado; medio que es el resultado, segn Engels, de
la superioridad econmica e industrial (150). Por este motivo, es el:

instrumento con el cual el movimiento social se impone y rompe formas polticas

enrigidecidas y muertas. Slo con suspiros y gemidos admite la posibilidad de que tal
vez sea necesaria la violencia para derribar la economa de la explotacin del hombre:
por desgracia, pues toda aplicacin de la violencia desmoraliza al que la aplica. Esto
hay que or, cuando toda revolucin victoriosa ha tenido como consecuencia un gran
salto moral y espiritual (177-178).

Como profundizaremos tambin en Fanon, la violencia es un medio y no un fin en s

mismo en los procesos histricos revolucionarios. Para los marxistas clsicos, es un recurso
utilizado de manera obligada por las masas proletarias en su lucha poltica anticapitalista;
porque, como bien ha advertido Carlos Molina, consideran que la violencia constituye una
5

disminucin y una negacin del ser humano y que, en cuanto tal, debe erradicarse de las
relaciones sociales. Pero en cuanto es una potencia real en el seno de la sociedad, slo
puede ser vencida por la misma violencia (2). Adems, que desde el punto de vista del
marxismo revolucionario, sera irrazonable pensar que los explotadores se dejaran
arrebatar el poder sin tratar de recurrir a los medios ms extremos (Braud 30-31).
A comienzos del siglo XX, un cuestionado terico de raigambre marxista, Georges
Sorel, escribi una obra hoy considerada un clsico, aunque marginal con respecto al
marxismo, sobre el tema de la violencia: Reflexiones sobre la violencia (1906). En este
ensayo, analiz el papel que haba cumplido la violencia tanto para los defensores del
establishment burgus como para los movimientos obreros socialistas durante el siglo XIX,
e intent sistematizar la funcin de la violencia en el futuro de los movimientos proletarios
anticapitalistas. Para Sorel, haba que diferenciar entre la violencia del Estado burgus y la
violencia empleada por los movimientos sindicalistas. En lo relativo a esta cuestin, indica:
en modo alguno hay que confundir las violencias sindicalistas ejercidas durante las
huelgas por los proletarios que desean derribar el Estado, con esos pactos de salvajismo que
la supersticin del Estado les sugiri a los revolucionarios de 1793, cuando se vieron con el
poder en las manos y pudieron ejercer sobre los vencidos la opresin (171). La accin de
violencia principal y fundamental, segn Sorel, que podan efectuar los proletarios para
derrotar el sistema de explotacin capitalista, era el recurso de la huelga general
sindicalista6.
Otro terico relevante que reforz las ideas sobre la funcin de la violencia en Marx
y Engels, fue Vladimir I. Lenin, quien defendi y valid su utilizacin, sobre todo en El
Estado y la Revolucin (1917), para resguardar el xito de la lucha de clases y de la
dictadura del proletariado7.
6

En relacin con la huelga general sindicalista, Sorel escribe apasionadamente sobre el rol heroico en la
historia que le corresponde al proletariado: La huelga general sindicalista ofrece las mayores analogas con el
primer sistema mencionado de la guerra: el proletariado se organiza para la batalla, separndose debidamente
de las dems partes de la nacin, considerndose el gran motor de la historia, y subordinando cualquier otra
consideracin social a la de la lucha; posee el sentimiento perfectamente claro de la gloria inherente a su
papel histrico y del herosmo de su actitud militante; aspira a la prueba decisiva en la cual mostrar de cunta
valenta es capaz. Al no perseguir fines de conquista, no tiene que formular planes para utilizar sus victorias:
confa en expulsar a los capitalistas del campo de la produccin para retornar luego al lugar que ocupa en el
taller creado por el capitalismo (226).
7
Otros escritos importantes de Lenin sobre este asunto, son: El aventurismo revolucionario (1902), La guerra
de guerrillas (1906), El socialismo y la guerra (1915), El imperialismo, fase superior del capitalismo (1916).
Como es sabido, el marxismo-leninismo fue tal vez la corriente de izquierda ms influyente en gran parte del

En resumen, la violencia para los marxistas, est en el origen de la acumulacin

primaria capitalista, siendo un medio de dominacin del Estado que se halla integrada al
funcionamiento del aparato econmico. La estructura y la dinmica de ste son tales que el
individuo debe acceder al sometimiento y a la imposicin, si es que quiere incorporarse al
circuito econmico de la sociedad (Molina 9). Por ende, para ellos la violencia
revolucionaria es una violencia al servicio de una causa justa (Braud 83) y como deca
Marx es la partera de toda sociedad (El Capital 940)8.

Violencia/contraviolencia: de la lucha de clases a la lucha anticolonial

La muerte del colonialismo es, a la vez, la muerte del
colonizado y la muerte del colonizador
(Frantz Fanon. Sociologa de una revolucin. 1959)
El odio como factor de lucha; el odio intransigente
al enemigo, que impulsa ms all de las limitaciones
naturales del ser humano y lo convierte en una efectiva,
violenta, selectiva y fra mquina de matar. Nuestros
soldados tienen que ser as; un pueblo sin odio no
puede triunfar sobre un enemigo brutal
(Ernesto Che Guevara, Mensaje a la Tricontinental.1967)

Las palabras de Ernesto Che Guevara expresan la retrica y sensibilidad con que
ciertos sectores ligados a la izquierda del Tercer Mundo pensaban que se deba llevar a
cabo la tarea revolucionaria durante las dcadas de los 50, 60 y 70: a travs del odio y de
la violencia. Los condenados de la tierra y, especialmente, su captulo Violencia
resuenan en la cita del Che; es un libro que sin duda participa del espritu de una poca
donde la lucha armada est plenamente vigente dentro del discurso poltico-social
revolucionario y antisistmico. Por lo dems, esta obra fue vendida en miles de copias,
tanto en francs como en ingls, traducida a quince idiomas y trasladada tempranamente al
pasado siglo, pues el xito inicial de la revolucin bolchevique, liderada por Lenin, fue considerado un
modelo de accionar para los movimientos revolucionarios del resto del planeta.
8
Para una mayor profundizacin sobre el papel de la violencia en la historia y en el interior de los
movimientos revolucionarios a principios del siglo XX, recomendamos revisar el artculo de Georg Lukcs,
compilado en Historia y conciencia de clase, El cambio de funcin del materialismo histrico (1919).

castellano por el Fondo de Cultura Econmica en 1963. Como destaca Grard Chaliand en
el Eplogo de esta ltima edicin mencionada: Durante unos 15 aos, de manera directa
o indirecta, la influencia de Fanon se dej sentir en la Europa occidental, en los Estados
Unidos sobre todo entre los negros y en particular entre los Black Panthers, en Amrica
Latina, en frica y en el Cercano Oriente (293). Se trata de un texto vinculado con la
experiencia de Fanon en la guerra de liberacin argelina, aspecto que es central a la hora de
explicar la apasionada retrica que ocupa para discutir el problema de la violencia y del
sistema colonial9.
Para el contexto latinoamericano especfico de los aos 60 y 70, Nora Rabotinikof
ha puesto de relieve que, para parte de su generacin, la prosa de Fanon

no slo nos seduca, sino que nos pareca que de sus ideas emanaba una fuerza
movilizadora a la cual era difcil sustraerse [] Nos sentamos emparentados con la
experiencia relatada por Fanon: la lucha antiimperialista, el horizonte revolucionario,
la transformacin de la prctica o a travs de la prctica, la fuerza pedaggica y
liberadora de la violencia (74).

En este marco ideolgico, Rabotinikof precisa que Los condenados no fue un

libro ms, sino un libro que contribuy a formar nuestra identidad poltica (74).
Como podemos advertir, este trabajo de Fanon desde su publicacin, en 1961, no
dej indiferente a los movimientos e intelectuales que en aquel momento histrico luchaban
contra el capitalismo, el colonialismo y el imperialismo de Occidente. En la esfera
acadmica, Sartre, quien conoci al pensador antillano, fue uno de los ms tempranos
admiradores de su pensamiento en Europa. En el Prefacio que le escribe a Los
condenados, alab su obra y exalt el papel de la violencia en la lucha de liberacin de
los pueblos colonizados en contra de la violencia generada por el colonialismo de
Occidente. Siguiendo de cerca los postulados de Fanon, Sartre cree que la violencia
colonial tiene un origen europeo, por ende, la violencia de los colonizados en contra del
colonizador:
9

Es necesario agregar en este lugar, que muchas de las reflexiones de Fanon sobre la relacin entre violencia,
descolonizacin y racismo, se encuentran presentes en una serie de artculos escritos, al fragor de la lucha
(1957-1960), en el El Moudjahid, reunidos en el libro antes citado, Por la revolucin africana. En esta misma
obra, se puede explorar la evolucin y radicalizacin del pensamiento de Fanon, desde sus escritos iniciales
vinculados con el anlisis psicosocial de la cuestin del racismo y negritud, hasta sus escritos polticorevolucionarios desarrollados durante su participacin en el FLN.

no es una absurda tempestad ni la resurreccin de instintos salvajes ni siquiera un

efecto del resentimiento: es el hombre reintegrndose. Esa verdad, me parece, la hemos
conocido y la hemos olvidado: ninguna dulzura borrar las seales de la violencia; slo
la violencia puede destruirlas. Y el colonizado se cura de la neurosis colonial
expulsando al colono con las armas (20).

Algunos aos ms tarde, Hannah Arendt en su ensayo Sobre la violencia de 1969,

critica, desde una posicin algo reaccionaria y eurocntrica, tanto a Sartre como a Fanon
por realizar una glorificacin de la violencia (22) sin un significado poltico claro. Para
esta pensadora, la violencia no es capaz de resolver conflictos, pues slo se puede justificar
pero nunca legitimar. Adems, le imputa a Fanon realizar una mala lectura del marxismo,
tal como se manifiesta en la siguiente pregunta retrica que, de paso, descontextualiza unas
citas del propio Fanon: Quin podra denominar marxista a una ideologa que ha puesto
su fe en los gandules sin clase, que cree que en el lumpenproletariado hallar la rebelin
de su vanguardia y que confa en que los gnsters iluminarn el camino al pueblo?
(32)10. A nuestro juicio, hay una desprolijidad en el anlisis que realiza de Fanon y una
interpretacin arbitraria del marxismo, puesto que, como hemos visto, omite el papel
fundamental que la violencia desempeaba en las revoluciones para Marx y los marxistas
clsicos (Lenin y Lukcs principalmente). A su vez, el gran problema identificado en la
lectura de Arendt, es que su reflexin sobre la violencia se remite a la descripcin de la
violencia subjetiva sin cuestionar la violencia sistmica y simblica que se ha legitimado en
el capitalismo11.
En los aos 80, Marie Perinbam en su libro Holy Violence, realiza un interesante
rastreo de las tradiciones que sustentan la teora de la violencia revolucionaria de Fanon,
pero termina convirtiendo la violencia poltica planteada en Los condenados, en un
fenmeno de carcter ms metafsico, vinculado con lo sagrado. Esto nos parece que le
quita peso al lugar de enunciacin tico-ideolgico en el que se sita Fanon; lugar que no

10

Concordamos con Arendt en que es el proletariado y no el lumpen-proletariado el sujeto histrico destinado

a ser el agente de la revolucin socialista. No obstante, consideramos que esto forma parte de las
reelaboraciones necesarias del marxismo que hace Fanon, de acuerdo con las circunstancias histricas
particulares presentes en la lucha anticolonial. Ms adelante abordaremos detenidamente este aspecto.
11
Para mayores antecedentes que intentan explicar cmo la retrica de Fanon y el contexto de las
revoluciones del 68 influyeron en la elaboracin de Sobre la violencia de Arendt, vase Andrs Alonso
Martos. F. Fanon y On Violence de H. Arendt: retrica y retrica (con seis notas sobre . Heller).

apunta a la construccin de la violencia como una metfora de lo sagrado, sino a la prctica

poltica-revolucionaria concreta.
A finales de los 90, Samira Kawash, en Terrorists and Vampires, ha formulado
que la violencia en Fanon, siguiendo los postulados de Walter Benjamin, puede ser
interpretada a la luz de dos formas de violencia, una divina y una mtica:
En el relato de Fanon sobre la violencia de descolonizacin, la violencia oscila entre
estas dos formas: una violencia mtica que fundara un nuevo acuerdo de gobierno en
el curso de la historia (este nuevo acuerdo podra llamarse "poscolonialismo" o
"neocolonialismo"), y una violencia divina que anunciara la explosiva apertura de la
historia para un orden no despus del colonialismo, sino en el otro lado de ste12 (243,
la traduccin es ma).

En otra lnea terica, uno de los principales estudiosos de Fanon en los Estados
Unidos, Lewis Gordon, en Fanon`s Tragic Revolutionary Violence (1996), ha vinculado
la idea de violencia en Los condenados con los objetivos sociales de la tragedia griega, en
la medida que considera a la violencia como necesaria para la liberacin poltica y
espiritual de los colonizados. En otros trminos, es una violencia catrtica (Gordon 303).
Por su parte, Neil Roberts, en 2004, escribi un sugestivo artculo sobre el tema, Fanon,
Sartre, Violence and Freedom, distancindose de las interpretaciones que sitan la
problemtica en la lgica de una violencia instrumental. Roberts propone interpretarla
como una violencia intrnseca, es decir, una violencia en trminos metafsicos que
trasciende la lgica instrumental de medio-fin, explicando de mejor modo la violencia
anticolonial que busca acabar con el colonialismo y el racismo. Para este investigador, las
reflexiones de Fanon sobre la violencia se dirigen al concepto de libertad que es, de manera
intrnseca, una dimensin cardinal en el momento de la lucha anticolonial. En tal
perspectiva, Roberts concluye: Para Fanon, la violencia es un proceso necesario para los
sujetos coloniales con el objeto de lograr su propio estado de autodeterminacin,

12

In Fanons account of the violence of decolonization, violence oscillates between these two forms: a
mythical violence that would found a new arrangement of rule within the flow of history (this new
arrangement might be called postcolonialism or neocolonialism), and a divine violence that would herald
the blasting open of history to an order not after but on the other side of colonialism.

10

descolonizacin, agencia y libertad para convertir esta ausencia de dominacin colonial en

una realidad13 (155, la traduccin es ma).
Estos ltimos cuatro textos fueron escritos bajo los marcos e intereses propios de la
academia estadounidense, donde podemos observar un desplazamiento de la teora de la
violencia de Fanon, desde un contexto poltico particular hacia preocupaciones de carcter
ms filosficas y conceptuales. Si bien concordamos con muchos puntos de estas lecturas,
sus interpretaciones sobre la teora de la violencia de Fanon descuidan las condiciones de
produccin en la que escribi su obra. A la vez, lo disocian, en cierto modo, de la tradicin
marxista revolucionaria que recorre su discurso y cuyo objetivo, al igual que en Fanon,
consiste en que la teora y la prctica fueran una misma realidad. Tal vez el descuido de los
antecedentes ideolgicos de Fanon se deba a que tras la experiencia de los socialismos
reales se produjo, sobre todo en Estados Unidos, un descrdito de la teora marxista
ortodoxa que propona la lucha de clases y la dictadura del proletariado como procesos
histricos necesarios. No obstante, tal teora forma parte del escenario histrico-ideolgico
en el que se gesta su discurso. Por lo dems, es el propio Fanon quien entrega las fuentes y
claves interpretativas de su pensamiento, cuando cita por ejemplo, la Teora de la
violencia de Engels (57), junto con explcitas menciones a Marx (34). Al mismo tiempo,
se vale de una serie de categoras y conceptos que han sido tpicos centrales de las
reflexiones marxistas como: burguesa, proletariado, lumpen-proletariado, dialctica,
alienacin, revolucin, capitalismo, imperialismo, socialismo entre otros trminos que
cruzan su discurso.
Por consiguiente, sus reflexiones sobre la violencia tienen un paralelo, a nuestro
juicio, ms que con la metafsica y farragosa conceptualizacin benjaminiana o con las
terminologas de la retrica posmoderna, con El Estado y la Revolucin de Lenin. Este
terico y lder revolucionario, sostena que para extinguir el Estado burgus y su sistema de
produccin antihumanista era indispensable una revolucin armada encabezada por el
proletariado (obreros y campesinos) como nica clase idnea para concretar esta misin,
puesto que El reemplazo del Estado burgus por el Estado proletario es imposible sin una
revolucin violenta (Lenin 29). En Fanon, la clase proletaria es remplazada por la masa de
13

For Fanon, violence is a necessary process for colonial subjects to achieve their own state of selfdetermination, decolonization, agency, and freedom in order to make this absence from colonial domination a
reality.

11

colonizados que emergen en su discurso como el hombre nuevo, personaje romntico al

decir de Alejandro De Oto, que enfrenta la historia aun a riesgo de sospechar sobre los
lmites que ella impone (Frantz Fanon 57), pero que, a su vez, es el nico capaz de llevar
adelante la descolonizacin del Tercer Mundo. Existe tambin con Lenin una cierta
similitud en sus trayectorias vitales, en tanto ambos fueron intelectuales comprometidos
con la accin revolucionaria en pases considerados perifricos en relacin con Europa
occidental, y ambos afrontaron, con pasin y rigor, las problemticas terico-prcticas
derivadas de sus luchas contra la hegemona de la fase imperialista del capitalismo.
Ya realizado el balance crtico a los estudios sobre la violencia en Los
condenados, exploraremos cmo Fanon aborda la violencia desde una posicin y
estrategia poltica concreta, puesto que, como bien ha destacado De Oto, escribe con una
urgencia moral y poltica (Frantz Fanon 86) y sus textos son ms un ejemplo de lo que
ocurre cuando se piensan problemas acuados en la historicidad que una fuente conceptual
para determinado desarrollo disciplinario (Frantz Fanon 142). En esta lnea
argumentativa, es necesario precisar que para Fanon, durante el proceso de lucha de
liberacin los dirigentes deban redescubrir la poltica, no ya como tcnica de
adormecimiento o de mixtificacin sino como medio nico de intensificar la lucha y de
preparar al pueblo para la direccin lcida del pas (124).

II
Los condenados se inicia sentenciando que: la descolonizacin es siempre un
fenmeno violento (30) y que consiste en la sustitucin de una especie de hombres por
otra especie de hombres. Sin transicin, hay una sustitucin total completa, absoluta
(30). Si bien esta retrica en el contexto actual puede parecer excesiva, dentro de la
tradicin marxista-revolucionaria, como hemos visto, posea prestigio y se mantena
vigente. Para Fanon, la descolonizacin es un programa de desorden absoluto (30);
desorden que se asocia con una re-jerarquizacin del universo colonial, donde los
ltimos, vale decir, los colonizados, sern los primeros (31). El desorden absoluto14
14

Recurdese aqu el fragmento antes citado de El Manifiesto Comunista, donde se indicaba que los objetivos
de la revolucin proletaria slo podan ser alcanzados derrocando por la violencia todo el orden social
existente.

12

que persigue concretar Fanon manifiesta tambin la necesidad, que ya indagaremos, de

construir un estado nuevo de cosas, tanto a nivel poltico como cultural.
Ahora bien, el propio Fanon esclarece y gua la lectura de su texto, donde
reconocemos las huellas del materialismo histrico, al precisar que la descolonizacin no es
un fenmeno abstracto, sino que es un proceso histrico: es decir, que no puede ser
comprendida, que no resulta inteligible, traslcida a s misma, sino en la medida exacta que
discierne el movimiento historizante que le da forma y contenido (31). En consecuencia, el
anlisis que l plantea sobre dicho proceso no puede considerarse como un conjunto de
principios que deben regir todos los movimientos de descolonizacin, sino que ms bien
propone una forma de estudiar y diagnosticar las particularidades de los conflictos de
violencia que emergen en todo proceso revolucionario descolonizador.
Desde la perspectiva de Fanon, la descolonizacin es un acontecimiento poltico que
busca superar la estructura binaria que ha elaborado y naturalizado el europeo (entre
colonizador/colonizado), debido a que es el colono el que ha hecho y sigue haciendo al
colonizado (31)15. Para este fin, el colonizado se convierte en el motor, est dispuesto en
todo momento a la violencia. Desde su nacimiento, le resulta claro que ese mundo estrecho,
sembrado de contradicciones, no puede ser impugnado sino por la violencia absoluta (32).
En este sentido, la violencia es un medio poltico, es un instrumento de resistencia que
posibilita la superacin del mundo colonial, que es un mundo cortado en dos (34) y
habitado por especies diferentes (34).
En este punto, es importante destacar que Fanon identifica que el mundo
maniqueo (35) colonial ha sido fundado por y a travs de la violencia, lo cual ha ritmado
incansablemente la destruccin de las formas sociales autctonas, que ha demolido sin
restricciones los sistemas de referencias de la economa, los modos de apariencia, la
ropa (35). Y unas pginas despus, aade que mediante la violencia:
se ha afirmado la supremaca de los valores blancos, la agresividad que ha impregnado
la confrontacin victoriosa de esos valores con los modos de vida o de pensamiento de
15

Aqu, Fanon actualiza su conocida tesis presente en Piel negra, que el ser negro es una construccin
social y poltica del hombre blanco: La ontologa, cuando de una vez por todas se admite que deja de lado la
existencia, no nos permite comprender el ser del negro. Porque el negro no tiende ya a ser negro, sino a ser
frente al blanco. A algunos se les meter en la cabeza el recordarnos que la situacin es de doble sentido.
Nosotros respondemos que eso es falso. El negro no tiene resistencia ontolgica frente a los ojos del blanco
(111).

13

los colonizados hacen que, por una justa inversin de las cosas, el colonizado se burle
cuando se evocan frente a l esos valores. En el contexto colonial, el colono no se
detiene en su labor de crtica violenta del colonizado, sino cuando este ltimo ha
reconocido en voz alta e inteligible la supremaca de los valores blancos (38).

Lo que nos interesa de estas citas, es mostrar cmo Fanon exhibe los mtodos
psicosociales ocupados por el colonizador para legitimar y naturalizar el dominio de los
valores blancos, es decir, de su sistema social, poltico, econmico y cultural. Junto a lo
anterior, es posible advertir que Fanon est develando la violencia objetiva (simblica y
sistmica) que sostiene el orden colonial. Una violencia que, con razn destaca iek, es
fundamental del capitalismo, mucho ms extraa que cualquier violencia directa
socioideolgica precapitalista: esta violencia ya no es atribuible a los individuos concretos
y a sus malvadas intenciones, sino que es puramente objetiva, sistmica, annima
(23). Por lo tanto, si es una violencia sistmica y annima contiene al conjunto de
individuos que participan de la realidad social del orden colonial. De este modo, el examen
de Fanon trasciende la dimensin de la simple violencia subjetiva, anticipndose a los
estudios contemporneos del problema. De su anlisis se desprende tambin que la
violencia colonial ha permeado el lenguaje y sus categoras, tal como ya haba postulado en
Piel negra cuando explora la relacin entre racismo y lenguaje en su dimensin
psicosocial16. En Los condenados da un paso ms al manifestar que el lenguaje vehiculiza
la violencia colonial, pues el colonizador ha fijado y representado la inferioridad del
colonizado a travs del lenguaje. Al respecto, Fanon subraya: El indgena es declarado
impermeable a la tica; ausencia de valores, pero tambin negacin de los valores. En este
sentido, es el mal absoluto (36)17. Luego complementa esta idea, indicando que el
maniquesmo colonial llega a los extremos de su lgica y deshumaniza al colonizado.
Propiamente hablando, lo animaliza. Y, en realidad, el lenguaje del colono, cuando habla
del colonizado, es un lenguaje zoolgico (37). Fanon toca aqu indirectamente la relacin
entre lenguaje, violencia y poder que se conjugan en la conformacin de la situacin
colonial y de sus polos opuestos: colonizador/colonizado.
16

Vase de esta obra, el captulo El negro y el lenguaje (49-63).

En este fragmento tambin identificamos una reelaboracin de los argumentos presentes en Piel negra,
cuando seala: En Europa, el Mal est representado por el negro. () el negro, ya sea de forma concreta, ya
de forma simblica, representa el aspecto malo de la personalidad. () En Europa, es decir, en todos los
pases civilizados y civilizadores, el negro simboliza el pecado. El arquetipo de los valores inferiores se
representa por el negro (162).
17

14

Estos planteamientos, realizan un aporte fundamental al debate de la violencia

revolucionaria, debido a que en las tradiciones marxistas del siglo XIX y comienzos del
XX, la violencia es, como hemos revisado, analizada en un plano ms material: en su
calidad de violencia subjetiva relacionada con la dominacin econmica o, para los fines
del proletariado, un instrumento para acabar con dicha dominacin. Fanon, en cambio, la
reconoce tanto en el plano material como en el simblico y sistmico, ya que, segn l, se
trata de una violencia atmosfrica (62). Y que por esta misma razn, la violencia se ha
internalizado en la psique del colonizado, causando un sentimiento de inferioridad que debe
intentar eliminar, pues est dominado, pero no domesticado. Est inferiorizado, pero no
convencido de su inferioridad. Espera pacientemente que el colono descuide su vigilancia
para echrsele encima (46). De esta forma manifiesta que: El colonizado descubre lo real
y lo transforma en el movimiento de su praxis, en el ejercicio de la violencia, en su
proyecto de liberacin (51).
Por otra parte, Fanon est consciente de que la violencia no es un recurso que debe
aplicarse sin medir las consecuencias: no se trata siempre de responder con una mayor
violencia sino ms bien de ver cmo resolver la crisis. Qu es pues, en realidad, esa
violencia? Ya lo hemos visto: es la intuicin que tienen las masas colonizadas de que su
liberacin debe hacerse, y no puede hacerse ms que por la fuerza (65). Por consiguiente,
el revolucionario martiniqus, con una retrica que recuerda a Lenin y al Che Guevara,
sostiene: La existencia de la lucha armada indica que el pueblo decide no confiar, sino en
los medios violentos. El pueblo, a quien ha dicho incesantemente que no entenda sino el
lenguaje de la fuerza, decide expresarse mediante la fuerza (75). De ah se deriva su frase
que, en nuestra opinin, articula y funciona como tesis de este captulo de Los
condenados: El hombre colonizado se libera en y por la violencia (77).

III
Ahora bien, el ttulo Los condenados, que orienta la lectura de la obra, manifiesta
innegablemente su vnculo con la matriz marxista, pues corresponde al primer verso del
himno La internacional (compuesto en 1871). No obstante, Fanon subvierte a nivel de
contenido, el orden de los asuntos que examina; instala al mundo colonial, a los campesinos
15

y el lumpen-proletariat como objetos y sujetos de su reflexin relegando a un lugar

secundario al mundo industrializado y al proletariado que eran los ejes del anlisis
marxista. As, no se limita a reproducir las tesis del marxismo-leninismo, cuya autoridad
dentro de los movimientos revolucionarios de la primera mitad del siglo XX las haban
convertido casi en dogmas religiosos. Pese a ello, en Los condenados la relacin entre
violencia y poltica persiste como un asunto esencial de su discurso. En nuestra perspectiva,
las razones del distanciamiento de Fanon con respecto al marxismo, son dobles: histricocoyunturales y tericas. Se vinculan tanto con su experiencia en el FLN y las luchas de
liberacin nacional africanas, como tambin con las problemticas inherentes a la teora de
Marx aplicada al anlisis de la situacin colonial.
Por otra parte, algunas claves de lectura de Los condenados, se encuentran
contenidas en textos previos del autor, quien ya en un artculo de 1957 expresa su
desconfianza frente al tibio y ambiguo apoyo que la izquierda socialdemcrata y comunista
francesa le entregaron al FLN18. En general, Fanon enmarca sus reflexiones sobre la
violencia en el contexto de la Guerra Fra. l est plenamente consciente de las divisiones
geopolticas que se han configurado tras la Segunda Guerra Mundial, y que es del bloque
comunista dedonde reciben apoyo los pases del Tercer Mundo. Sin embargo, Fanon no se
preocupa tanto por la cuestin aliancista, como por resguardar los intereses de los pases
que combaten el colonialismo. As lo expresa en La sangre magreb no correr en vano
(El Moudjahid, N 18, 15 de febrero de 1958):
Para los pueblos coloniales sometidos por las naciones occidentales, los pases
comunistas son los nicos que los ayudan en toda ocasin a su defensa. Los pases
coloniales no tienen por qu preocuparse de saber si esta actitud es dictada por el
18

El artculo al que hacemos referencia es Los intelectuales y los demcratas franceses ante la Revolucin
argelina, publicado en El Moudjahid (N 1, diciembre de 1957) y recopilado en Por la revolucin africana.
En esta lnea, un escrito contemporneo en el que Fanon parece respaldar parte de sus argumentos en torno a
las diferencias entre la izquierda europea y el anticolonialismo tercermundista, es la Carta de renuncia al
Partido Comunista Francs (1956) de su maestro Csaire. En este influyente documento, para los
movimientos de liberacin nacional de la poca, se critica el accionar poltico del Partido Comunista Francs
(PCF) y del comunismo estalinista frente a los requerimientos de los pueblos colonizados. Csaire enuncia
aqu, adems, una problemtica que tambin se encuentra presente en el discurso de Fanon: No es ni del
marxismo ni del comunismo de lo que reniego, lo que repruebo es el uso que algunos han hecho del marxismo
y del comunismo. Que quiero que marxismo y comunismo estn puestos al servicio de los pueblos negros y
no los pueblos negros al servicio del marxismo y el comunismo () Que ninguna doctrina es vlida sino
repensada por nosotros, repensada para nosotros, convertida a nosotros (82). Para una contextualizacin
pormenorizada y un agudo anlisis de las razones por las cuales renuncia Csaire al PCF, vase de Grnor
Rojo, A cincuenta aos de la renuncia de Aim Csaire al Partido Comunista Francs (29-40).

16

inters de la estrategia comunista; lo que a ellos les preocupa es, sobre todo, que este
comportamiento general vaya de acuerdo a sus propios intereses. Los pueblos
coloniales no son especialmente comunistas, pero s irreductiblemente anticolonialistas
(Por la revolucin 111-112).

Es interesante observar que Fanon reconoce compartir en cierta medida un ideario

con los comunistas o socialistas, sin asimilarse y limitarse completamente a los intereses de
la ideologa y sistema comunista: busca construir y sustentar un programa polticoideolgico anticolonial propio. En tal orientacin, escribe el artculo ya citado, Primeras
verdades a propsito del problema colonial, donde describe y evala los inconvenientes de
estar en medio de una amenaza nuclear entre los EE.UU y la U.R.S.S. En su perspectiva,
las naciones que despiertan de un largo sueo de esclavitud y de opresin han estimado su
deber mantenerse alejados de toda preocupacin belicista, a fin de consagrarse a levantar la
economa, a erradicar el hambre, a la promocin del hombre (Por la revolucin 145). Por
este motivo, Fanon estima que el Tercer Bloque o Tercer Mundo debe preservar su
independencia:
Los amarillos, los rabes y los negros, hoy, quieren hablar de sus propios proyectos,
quieren afirmar sus valores, quieren definir sus relaciones con el mundo. La negacin
del conformismo econmico est ligada al rechazo del conformismo poltico y del
conformismo cultural. () No es verdad que necesitemos estar constantemente a
remolque, y seguir y depender de quienquiera que sea (Por la revolucin 146).

En este pasaje Fanon perfila un proyecto terico-prctico desde el Tercer Mundo y

para el Tercer Mundo, aunque anclado, en cierto sentido, al ideario moderno del Estadonacin como forma de organizacin poltica y social. Estas ideas estn en la base de los
planteamientos que desarrolla en Los condenados, donde las complementa a partir de
estudios histricos y econmicos del colonialismo e imperialismo occidentales. Fanon
considera que la opulencia europea es fruto de la esclavitud y de la explotacin del mundo
no occidental, en otros trminos, de la violencia colonial e imperial: El bienestar y el
progreso de Europa han sido construidos con el sudor y los cadveres de los negros, los
rabes, los indios y amarillos. Hemos decidido no olvidarlo (88). En consecuencia, el
martiniqus especifica en relacin con la divisin ideolgica de Occidente: La
confrontacin fundamental que pareca ser la del colonialismo y anticolonialismo, es decir,
capitalismo y socialismo, pierde importancia. Lo que cuenta ahora, el problema que cierra
17

el horizonte, es la necesidad de una redistribucin de las riquezas. La humanidad, so pena

de verse sacudida, debe responder a este problema (90).
Desde este examen de algunas de las circunstancias poltico-histricas de Fanon,
podemos desplazarnos hacia las limitaciones tericas que l visualiza en el marxismo, y que
se deben tener presentes a la hora de abordar el problema concreto de la violencia y la
liberacin poltica y mental de los colonizados. En este sentido, un punto capital que
advierte Fanon, que permite comprender la reinterpretacin que realiza del marxismo, es el
siguiente: En las colonias, la infraestructura es igualmente una superestructura. La causa
es consecuencia: se es rico porque se es blanco, se es blanco porque se es rico (34). En
este momento observamos la potencia terica de Fanon, articulando economa, racismo y
colonialismo en un enunciado donde establece las restricciones del mtodo marxista para el
estudio de la situacin colonial, explicndolas, de forma detallada, en estos trminos:
los anlisis marxistas deben modificarse ligeramente siempre que se aborda el sistema
colonial. Hasta el concepto de sociedad precapitalista, bien estudiado por Marx, tendra
que ser reformulado. El siervo es de una esencia distinta que el caballero, pero es
necesaria una referencia al derecho divino para legitimar esa diferencia de clases. En
las colonias, el extranjero venido de fuera se ha impuesto con la ayuda de sus caones
y de sus mquinas. A pesar de la domesticacin lograda, a pesar de la apropiacin, el
colono sigue siendo siempre un extranjero. No son ni las fbricas, ni las propiedades,
ni la cuenta en el banco lo que caracteriza principalmente a la clase dirigente. La
especie dirigente es, antes que nada, la que viene de afuera, la que no se parece a los
autctonos, a los otros (34-35).

En este extenso prrafo, que era necesario reproducir, observamos la relocalizacin

del problema terico de la lucha de clases en clave colonial. Para Fanon, ni la cuestin de
clase ni el control del capital ni de los medios de produccin tienen un significado crucial
en el mundo colonial; sino que uno de los ncleos de su crtica es la situacin de
dominacin poltica y subyugacin mental, mediante la violencia sobre el colonizado.
Fanon, entonces, se instala plenamente desde el lugar de enunciacin del colonizado frente
al colonizador; colonizador que porta tambin una cultura e ideologa que no es propia del
colonizado pues, como remarca Fanon, es una especie que viene de afuera (35). Por lo
tanto, en Los condenados se produce un giro en el sujeto histrico que llevar a cabo la
liberacin nacional y la conformacin de un nuevo orden social: no ser el proletariado,
sino el colonizado.
18

En este lugar es fundamental revisar las distinciones que elabora Fanon en torno a
las clases de colonizados que integran los partidos nacionalistas en el contexto de las luchas
contra la dominacin colonial. Para l, los partidos nacionalistas estn conformados por tres
actores bsicos que dependen de su funcin en la divisin del trabajo: los intelectuales, la
burguesa nacional y los obreros. Son grupos urbanos que, en su visin, estn
occidentalizados debido al contacto directo con los colonos en las ciudades y buscan hacer
acuerdos con el colonialismo. Por este motivo, considera que debe haber una adecuacin de
los partidos polticos en la sociedad colonial, porque son organizaciones colocadas sobre
una realidad proteiforme, desequilibrada, donde coexisten a la vez la esclavitud, la
servidumbre, el trueque, la artesana y las operaciones burstiles (100). Del intelectual, por
ejemplo, dice Fanon: ha invertido su agresividad en su voluntad apenas velada de
asimilarse al mundo colonial (53). Por su parte, el proletariado obrero, clase
revolucionaria por excelencia dentro del marxismo, en los pases coloniales:
tiene mucho que perder. Representa, en efecto, la fraccin del pueblo colonizado
necesaria e irremplazable para la buena marcha de la maquinaria colonial: conductores
de tranva, mineros, estibadores, intrpretes, enfermeros () por el sitio privilegiado
que ocupan en el sistema colonial, constituyen la fraccin burguesa del pueblo
colonizado (100).

Considerando tal problemtica, Fanon, al igual que Lenin y Mao, ve en el

campesinado una fuerza revolucionaria fundamental para la guerra de liberacin: conservan
sus tradiciones y una cierta autonoma frente a la asimilacin de los colonizados urbanos.
Adems, en la sociedad colonizada, representa el elemento disciplinado cuya estructura
social sigue siendo comunitaria (103). Fanon, en una controvertida tesis que difiere del
marxismo, postula que tambin los campesinos sin tierra obligados a trasladarse a las
ciudades, y que conforman el lumpen-proletariat, portan un potencial revolucionario
debido a que no tienen nada que perder en una lucha de liberacin nacional.
Si bien esta idea puede parecer una simple exaltacin propagandstica, lo que Fanon
plantea es la unidad nacional ms all de las divisiones de clases, pues tanto los campesinos
como el lumpen-proletariat han sido subvalorados por los grupos nacionalistas urbanos;
subvaloracin que considera que es un error para la estrategia militar anticolonial. Y en un
prrafo criticado duramente por Arendt, Fanon piensa que es en el seno del lumpen19

proletariat donde la insurreccin va a encontrar su punta de lanza urbana (118), pues El

lumpen-proletariat, cohorte de hambrientos destribalizados, desclanizados, constituye una
de las fuerzas ms espontnea y radicalmente revolucionarias de un pueblo colonizado
(118-119). Un poco ms adelante precisa:
El lumpen-proletariat constituido y pesando con todas sus fuerzas sobre la seguridad
de la ciudad significa la podredumbre irreversible, la gangrena, instaladas en el
corazn del dominio colonial. Entonces los rufianes, los granujas, los desempleados,
los vagos, atrados, se lanzan a la lucha de liberacin como robustos trabajadores
(119).

En esta evidente idealizacin y apologa del lumpen-proletariat, Fanon est

intentando remarcar la importancia de la unidad nacional del colonizado en contra del
colonialismo. A diferencia del marxismo europeo, su vanguardia ser entonces, no el
proletariado, sino las masas campesinas y el lumpen-proletariat, debido a que los grupos
nacionalistas urbanos, segn Fanon, no estn interesados en llevar adelante una
confrontacin directa con el colonialismo. De todas maneras, Fanon sabe que para obtener
un triunfo la politizacin de las masas (127) es una necesidad histrica imprescindible.
Esta idea es crucial para el xito de la revolucin. Sin embargo, aclara que politizar a las
masas no es, no puede ser hacer [sic] un discurso poltico. Es dedicarse con todas las
fuerzas a hacer comprender a las masas que todo depende de ellas, que si nos estancamos es
por su culpa y si avanzamos tambin es por ellas (180). Todo ello, con la finalidad de
organizar la violencia y la lucha armada con la conviccin nacional y tica de sus
miembros. En esta perspectiva, Fanon reconoce la importancia de politizar al lumpenproletariat, en tanto debe valorarse como un factor fundamental dentro de la insurreccin,
ya que de no ser as esa masa de hambrientos y desclasados, se lanzar a la lucha armada,
participar en el conflicto, pero al lado del opresor (125).
Un aspecto a destacar, es que Fanon al desplazar el sujeto histrico-revolucionario
de vanguardia, desde el proletariado metropolitano hacia el lumpen-proletariat colonizado,
reorganiza las categoras marxistas y traslada la cuestin central de la clase al elemento
tnico-racial, pues en el mundo colonial, en el que Fanon vivi, la piel y la pertenencia
cultural son los signos que diferencian al colonizado del colonizador y no la problemtica
de clase. Nos podemos dar cuenta que, para l, la lucha de clases es una problemtica de los
20

pases industrializados y que pierde parte de su efectividad en el mundo colonial y en los

procesos iniciales de la descolonizacin19. En consecuencia, la lucha de liberacin nacional
no debe reducirse a la crtica de clase: un asunto secundario cuyas complejidades Fanon
sabe que se intensificarn despus de la independencia20. Durante la descolonizacin, en
cambio, el propsito de la accin es promover la conciencia nacional por sobre la
conciencia de clase, elemento vital para el marxismo-leninismo y sobre el que Lukcs
teoriz en profundidad21. Por su parte, Fanon busca la conciencia nacional en la
politizacin de las masas que es, en resumen, la actualizacin de toda la nacin en cada
ciudadano (182).
Retomando nuestro argumento, lo relevante es que la violencia revolucionaria, para
Fanon, reviste caracteres positivos, formativos (85). Por un lado, creara una nueva
subjetividad en los colonizados, ya que: desintoxica. Libra al colonizado de su complejo
de inferioridad, de sus actitudes contemplativas o desesperadas (86). Por tanto, y como ha
planteado Lewis Gordon, es una violencia catrtica para los colonizados y en ella recuperan
su dignidad y su identidad anuladas por el colonialismo (Chaliand 307). Por otro lado, la
violencia revolucionaria fundara un nuevo orden social y cultural ms all del
19

Este razonamiento de Fanon, tiene su antecedente en el trascendente ensayo Sobre la contradiccin

(1937) de Mao Tse-tung, quien sostena que en ciertas circunstancias histricas las contradicciones polticosociales de una nacin se podan resolver en una unidad para afrontar otras contradicciones de un orden
superior, como el imperialismo. Mao postula al respecto: Cuando el imperialismo desata una guerra de
agresin contra un pas () las diferentes clases de ste, excepto un pequeo nmero de traidores, pueden
unirse temporalmente en una guerra nacional contra el imperialismo. Entonces, la contradiccin entre el
imperialismo y el pas en cuestin pasa a ser la contradiccin principal, mientras todas las contradicciones
entre las diferentes clases dentro del pas () quedan relegadas temporalmente a una posicin secundaria y
subordinada (126).
20
Fanon en el captulo III Desventuras de la conciencia nacional de Los condenados, aborda con lucidez
el obstculo que representan las burguesas nacionales para el desarrollo de sus pases tras la independencia.
Sus reparos provienen del anlisis de los avatares que se daban en las naciones de frica y que en la poca de
Fanon haban logrado una reciente emancipacin poltica. Adems, en este captulo se recurre a ejemplos
tomados del desarrollo histrico de Latinoamrica para mostrar cmo las burguesas nacionales emancipadas
se aslan de la nacin y explotan a sus sociedades introduciendo un nuevo pacto neocolonial sin siquiera
producir innovaciones econmicas y culturales como s lo hacen las burguesas europeas. Por este motivo,
Fanon piensa que la burguesa nacional, en el contexto africano, ocupar slo el papel de gerente de las
empresas occidentales y convertir a su pas, prcticamente, en un lupanar de Europa (141).
21
Es importante sealar que, tal como lo deja entrever Fanon, es incorrecto equiparar las luchas de clases con
las luchas de liberacin nacional, que de acuerdo a los planteamientos ms contemporneos de Giovanni
Arrigui, Terence K. Hopkins e Immanuel Wallerstein, persiguen objetivos polticos diferentes. Las luchas de
liberacin nacional, como ha sucedido en Amrica Latina, no buscan necesariamente una nueva estructuracin
social del proceso de acumulacin capitalista, sino transferir el poder poltico a dirigentes locales. Por su
parte, la lucha de clases, apuntan los autores citados, s busca como eje fundamental la transformacin de la
economa-mundo capitalista en un orden socialista mundial (60). En Fanon, identificamos que se
complementan los fines de estos dos tipos de luchas.

21

colonialismo, es decir, el surgimiento de una nacin nueva (62). Al respecto Fanon

seala: la demolicin de las estructuras coloniales son [sic] el resultado de una lucha
violenta del pueblo independiente, o de la accin, que presiona al rgimen colonial, de la
violencia perifrica asumida por otros pueblos colonizados (62). Y en un gesto que se
apropia de la retrica marxista, sentencia: La descolonizacin realmente es la creacin de
hombres nuevos (31). Un hombre nuevo que ya no slo encarna los ideales del
marxismo occidental, sino que es tambin resultado de la lucha anticolonial y que
representa una nueva posibilidad para redimir a la humanidad.
Ahora bien, Fanon no rescata ningn aspecto positivo o digno de alabar en el
colonialismo y en los colonizados; porque, en contraste con la burguesa europea que haba
hecho crecer las fuerzas productivas y econmicas, los colonizadores slo haban llevado
muerte y devastacin a sus colonias. Por ello, tras la muerte del colonialismo no hay un
retorno a un pasado africano lejano, a una esencia no contaminada por la colonizacin, a
una autenticidad primigenia. La verdadera cultura es la Revolucin. La revolucin es, sobre
todo, nueva cultura (Rabotnikof 84)22. En tal sentido, Fanon considera que la cultura
nacional durante la dominacin extranjera se encuentra enajenada, en otras palabras, el
colonialismo es un impedimento para la conformacin de una cultura nacional. Desde su
punto de vista, la cultura nacional no corresponde al folklore:
donde un populismo abstracto ha credo descubrir la verdad del pueblo (). La cultura
nacional es el conjunto de esfuerzos hechos por un pueblo en el plano del pensamiento
para descubrir, justificar y cantar la accin a travs de la cual el pueblo se ha
constituido y mantenido. La cultura nacional, en los pases desarrollados, debe situarse,
pues, en el centro mismo de la lucha de liberacin que realizan esos pases (214).

En sntesis, estas transposiciones tericas que se presentan en Los condenados,

apuntan a ir configurando implcitamente una comprensin del mundo colonial de la poca
de Fanon que diverge de los marcos conceptuales impuestos por los saberes e ideologas
metropolitanos. As, notamos un ltimo desplazamiento terico-conceptual que a nuestro

22

Esta mitificacin de la actividad revolucionaria como generadora de una transformacin social positiva, es
la tesis principal que recorre su obra inmediatamente anterior, Sociologa de la revolucin. En este texto se
exaltan las virtudes de la revolucin argelina, pues luego de lograr el triunfo sobre el colonialismo realizara
las condiciones espirituales y materiales para la transformacin del hombre. Pero tambin el cambio interior
y la renovacin de las estructuras sociales y familiares, imponen con el rigor de una ley el surgimiento de la
nacin y el florecimiento de su soberana (150).

22

juicio introduce un matiz clave para comprender sus argumentos y la interpretacin del
empleo de la violencia revolucionaria por los colonizados. Para Fanon, existen dos tipos de
violencia en el contexto colonial: La violencia del rgimen colonial y la contraviolencia
del colonizado (80). Sus diferencias radican tanto en el lugar de enunciacin en el que se
sitan, como en los efectos polticos tangibles que se buscan generar en la sociedad
colonial. Mientras la primera pretende conservar la dominacin y la explotacin colonial a
travs de la muerte y el abuso, la segundase presenta como la resistencia cultural y poltica
del colonizado, como una contralgica (81). La violencia es responsabilidad del
colonialismo que la ha generado. De esta forma, el incremento de la violencia en el seno
del pueblo colonizado ser proporcional a la violencia ejercida por el rgimen colonial
impugnado (80). De acuerdo a esta postura, la contraviolencia pretende superar las
divisiones y marginalizaciones impuestas por el colonialismo e imperialismo europeos,
para reintegrar la justicia y la dignidad en la humanidad porque, en palabras de Fanon: El
Tercer Mundo no pretende organizar una inmensa cruzada del hambre contra toda Europa.
Lo que espera de quienes lo han mantenido en la esclavitud durante siglos es que lo ayuden
a rehabilitar al hombre, a hacer triunfar al hombre en todas partes, de una vez por todas
(97).

Consideraciones finales

La poca en que Fanon escribe sobre el fenmeno de la violencia parece distante y

ajena a las problemticas de democracias neoliberales contemporneas, como las de la
Unin Europea, Estados Unidos o Chile. Mucho de sus diagnsticos y pronsticos fueron
desmentidos por el desarrollo de los acontecimientos histricos, como bien plante Grard
Chaliand en el Eplogo de Los condenados; situacin que se agudiz despus de la
cada de la Unin Sovitica y el silenciamiento de una gran cantidad de movimientos
revolucionarios, que fueron perseguidos y destruidos alrededor del globo aplicando
violencias sistmicas mayores. Sin embargo, la fuerza de los argumentos de Fanon sobre la
violencia revolucionaria, dice relacin, ms que con la violencia subjetiva y material, con la
violencia sistmica que se ha naturalizado y legalizado en las ltimas dcadas.

23

En nuestro trabajo, intentamos mostrar algunas de las matrices terico-polticas

presentes en Los condenados, para comprender el porqu de la apologa y exaltacin de
la violencia en este libro. Examinamos el fuerte vnculo que mantiene con la tradicin
marxista-revolucionaria que le antecede; aunque, como observamos, Fanon reconoce las
limitaciones del mtodo marxista en la coyuntura histrica-ideolgica del colonialismo. Por
esta razn, integra en su anlisis: lo econmico, lo poltico, lo psicosocial, lo racial y lo
cultural. mbitos que permiten reevaluar el fenmeno de la violencia en la situacin
colonial que le toc experimentar. De este modo, sus planteamientos no se remiten slo a
un estudio de las causas poltico-econmicas de la violencia, sino que, adems, se desplaza
hacia sus efectos psicosociales y culturales en las sociedades coloniales, donde lo simblico
y sistmico de la violencia ejercida resulta quiz ms insoportable que la violencia
subjetiva que es perceptible de manera directa. En cambio, la violencia sistmica del
colonialismo que logra develar Fanon no es fcil de percibir y eliminar porque, como
sealamos, es atmosfrica: una violencia que enajena a las sociedades y a los sujetos que
viven dentro de sus fronteras, de manera que slo es posible neutralizarla mediante una
contraviolencia revolucionaria, que, de acuerdo a Fanon, representa el camino, en trminos
ms actuales, para la descolonizacin del ser y del saber.
En el mundo contemporneo, donde constantemente surgen las tesis de la
globalizacin, la pospoltica y el fin de las ideologas, se niega la efectividad de la violencia
como instrumento de transformacin poltica. No obstante, cabe preguntarse quines son
los que promueven el rechazo tajante a la violencia? En general, son las clases dominantes
que a nivel discursivo, paradjicamente, promueven dicho rechazo; clases que han obtenido
la hegemona mundial recurriendo a violencias criminales institucionalizadas en el
imperialismo y colonialismo occidental. Por consiguiente, los mismos que apoyan el
militarismo y la explotacin econmica mundial, son responsables de generar violencias en
sus ms diversas y crueles formas.
En este punto, es pertinente recordar que actualmente las industrias armamentistas
han producido ganancias exorbitantes en Occidente, creando armas de destruccin masiva
cada vez ms sofisticadas con la excusa de resguardar el orden y la paz de la humanidad,
ocupando la mscara de la disuasin. Durante el ltimo tiempo, Irak, Afganistn y Palestina
se han convertido en los escenarios emblemticos de las maniobras del imperialismo
24

occidental, que conducido por Estados Unidos ha desplegado con toda su fuerza una
violencia devastadora. Esto corrobora que la violencia sigue siendo un medio efectivo de
dominacin poltica y explotacin econmica frente a todas aquellas sociedades que no
adoptan ni comparten valores, formas de organizacin poltica y econmica del capitalismo
occidental.
Desde este ngulo, los postulados de Fanon sobre la violencia revolucionaria
conservan cierta vigencia, pues tanto el colonialismo como el imperialismo son sistemas
que todava estn presentes en las relaciones internas y externas de los pases, aunque de
manera encubierta. En este sentido, Fanon construye un discurso crtico radical develando
las estrategias discursivas y polticas de dichos sistemas, que se han valido de la violencia
contra otros pueblos para mantener y ejercer su dominio. Para legitimar moralmente este
proceso, se respaldan en la dialctica amo y esclavo, o colonizador y colonizado en
palabras de pensador martiniqus.
En nuestra opinin, lo esencial es que Fanon privilegia la visin del colonizado y
teoriza desde este lugar de enunciacin. En consecuencia, sus reflexiones sobre el mundo
colonial sientan las bases para la emergencia de una subjetividad ms all de las
restricciones impuestas por el colonialismo. En sntesis, Fanon genera una relocalizacin
del saber y del ser del colonialismo.
Esta forma de problematizar las relaciones entre Occidente y el resto del planeta es
la que ha sido rescatada a nivel terico por los estudios poscoloniales y subalternos, en
tanto reconocen en Fanon una apertura hacia la conformacin de la subjetividad de la
otredad; subjetividad que ha sido excluida del discurso del saber occidental. En este
contexto, concordamos con Alejandro De Oto, quien ha indicado que las obras de Fanon
refuerzan un momento clave de la constitucin de una poltica y una epistemologa
descolonizadora (Frantz Fanon en el siglo 41).
La contraviolencia de Fanon es, entonces, una respuesta que aunque suene
contradictoria, busca la justicia y la paz; una respuesta de los condenados de la tierra para
contrarrestar y cambiar un sistema que los ha explotado, devastando sus formas de vida y
relaciones humanas. Por lo dems, sabemos que todos los acuerdos de paz han sido
precedidos, casi siempre, de una violencia incontrolable, que amenazaba con destruir a la
sociedad en su conjunto, tal como ocurri en la Segunda Guerra Mundial o en el fin del
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apartheid en Sudfrica. Y como ha advertido Bolvar Echeverra, la paz generalizada es

imposible dentro de una sociedad construida a partir de las condiciones histricas de la
escasez (Modernidad 143).
La violencia, deca Benjamin, es una problemtica que se vincula al derecho y a la
justicia, por lo que se debe concebir en un contexto tico (31): habra que agregar
tambin, en uno poltico. La contraviolencia de Fanon se circunscribe al mbito de la
justicia que busca destruir la violencia objetiva del derecho, la cual se ha construido a
imagen y semejanza de los intereses econmicos de las clases dominantes europeas. En este
sentido, los imperialismos occidentales, durante cinco siglos, han generado muerte, miseria,
ignorancia, degradacin y odio mediante exclusiones y explotaciones de raza, clase y
gnero alrededor del planeta. Si este sistema organizado de la violencia no se modifica, la
contraviolencia poltica, para bien o para mal, emerger como instrumento de quienes no
tienen nada que perder.
En definitiva, Fanon propone que la violencia es la ltima medida frente a un
sistema que no responde a las demandas de su sociedad. Pero no se refiere una violencia
desatada como un fin en s mismo, manipulada para justificar polticas chovinistas, racistas
y xenfobas, sino de una contraviolencia polticamente organizada, en el caso del mundo
no-occidental, con el objeto de construir un nuevo orden poltico, social y cultural.

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