La Farsa de La Homosexualidad en La Antigua Grecia

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Est por todas partes. Se menciona por encima en tertulias televisivas, se escribe en libros de texto,
est en boca de profesores de universidad, e Internet lo repite incesantemente, incluso en la
Wiskypedia como por ejemplo en este artculo (por llamarlo de alguna manera) sobre
lapederastia en Grecia.Todo el mundo lo parafrasea, se ha convertido en un meme, un eslogan
que las masas repiten sin pensar, de modo similar al famoso todos somos iguales. Se han vertido
toneladas y toneladas de basura sobre la historia griega, e innumerables autorzuelos del tres al
cuarto han desarrollado pginas y pginas dando por sentado que la mentira es cierta.
A qu nos referimos? A que hoy todo el mundo asume que los antiguos griegos eran una panda
mariconas redomadas. Sin embargo, este dogma no es ms que otro gigante con pies de barro, y
aqu ser desmenuzado y se demostrar por qu es as.
https://todoestarelacionado.wordpress.com/2012/07/20/la-farsa-de-la-homosexualidad-en-la-antigua-grecia/[19/05/2015 15:22:25]

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En otro artculoqued demostrada la falsedad del mito de que los griegos fuesen mediterrneos.
En ste nos ocuparemos del mito griego ms desafortunadamente conocido: el mito de que la
homosexualidad formaba sistemticamente parte de la sociedad griega y de que la pedofilia era una
LIBROS (8)
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prctica comn y socialmente aceptada. Como se ver, la tesis no es que no existiese

homosexualidad entre ellos, sino que la moral tradicional tena a los homosexuales mal vistos.
julio 2012
Tambin se demostrar que, en la mayor parte de los casos, existan castigos prescritos por
conducta homosexual, como por ejemplo la pena de muerte, el exilio o la marginacin de la vida
pblica.
Esto va dirigido, ante todo, a quienes algo no les cuadra en eso de la homosexualidad griega y a
quienes quieren fundamentar tales sospechas para que sean algo ms que simples sospechas.
Efectivamente, hubo homosexuales en Grecia, pero como se ver,quehaya habido homosexuales
no significa que haya sido una prctica habitual ni mucho menos que la pedofilia fuese una
institucin social, como han llegado a afirmar disparatadamente algunos autores homosexuales, a
quienes nadie ha arrojado a la crcel por hacer apologa de la pedofilia y adems sin bases para
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ello, difamando y ensuciando gratuitamente la historia de todo un pas. Y es que es detestable que
se utilice la mitologa de hace milenios para legitimar fenmenos decadentes de la vida moderna y
slo moderna. Desde arriba, la doctrina oficial del Sistema pretende presentar a la antigua Grecia
como la tierra prometida de los gays, una suerte de paraso homo, y eso es demasiado para un
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amante de Grecia como un servidor, al cual nadie le puede vender la moto porque conoce bastante
bien el imaginario mitolgico de la Hlade, o para muchos griegos modernos, que aborrecen que
otras sociedades decadentes utilicen la historia de su pas para justificar sus propias desviaciones.
Como veremos despus, la pelcula Alejandro Magno se mostr slo 4 das en Grecia y fue un
fracaso absoluto: los griegos conocen su propia historia como la palma de su mano, se han ledo
bien todos los libros (en griego antiguo inclusive) y saben lo que hay, como para que ahora vengan
cuatro escritores neoyorkinos psicolgicamente destrozados, a explicarles cmo era su propio pas.
Lo que se defenderen este artculo es, precisamente, la posibilidad que tiene cada hombre libre de
conocer la pura y simple VERDAD, sin tener que confiar en intermediarios de dudosa reputacin
(medios de comunicacin, revistas, programas de TV, sensacionalismo, manipulacin, intereses
polticos, sociales e internacionales), y recurriendo a las fuentes escritas originarias, en este caso,
las fuentes griegas. Por tanto recurrir en este artculo a fuentes griegas para demostrar que la
homosexualidad en la Antigua Grecia no era, ni de lejos, un fenmeno social extendido y
aceptado.Escaparemos, pues, a la tirana del pensamiento nico, y a los intereses polticos que,
siguiendo una agenda impuesta desde arriba, intentan hacer creer a todo el planeta que Grecia, una
de las civilizaciones ms encomiables que haya existido jams, estaba basada en la
homosexualidad, y examinaremos la evidencia que hay para llegar a una conclusin personal
despojada de cualquier influencia que no provenga de la misma Grecia antigua, desenmascarando
tambin a quienes predican irresponsablemente la teora de los griegos homosexuales.
EL ORIGEN DEL MITO
La primera coincidencia que clama al cielo y que la gente pasa por alto porque las masas son
demasiado perezosas como para cuestionarse algo salido de su sacrosanta TV, sus infalibles
revistas y sus libros de texto oficiales, es que casi todos los expertos que han reclamado una
extensin endmica de la pedofilia homosexual en Grecia son homosexuales ellos mismos. Esto
no es asunto balad, ya que implica necesariamente que las perspectivas de tales autores estn
inevitablemente influenciadas por sus tendencias personales y por su deseo desesperado de
legitimar su opcin sexual en un entorno hostil (se quiera o no, la mayor parte de la poblacin es
incurablemente heterosexual), cosa que les hace ver homosexualidad hasta en la reproduccin de
las amebas.
Hablo, por ejemplo, de expertos de la talla deWalter Pater, Michel Foucault, John Boswell,
John Winkler, David HalperinyKenneth James Dover, quienes, al parecer, vivieron en sus
mentes una serie de fantasas sexuales a expensas de la historia griega. Quien lo empez todo fue
precisamenteWalter Pater(1839-1894), profesor de Oxford. Por alguna extraa casualidad, l y
todo su crculo de seguidores, eran homosexuales (por ejemplo, Pater fue profesor de Oscar Wilde,
el conocido poeta homosexual), y por tanto, no sorprende que extrapolase las relaciones sodomitas
que mantena con sus alumnos, a las relaciones de entrenamiento maestro-alumno en Grecia, y
ms cuando haba sido abandonado por su mentor veterano, Benjamin Jowett, debido a un
escandalosolo que Pater mantuvo con un tal William Money Hardinge, un estudiante de 19 aos
que haba atrado hacia s la atencin pblica de la facultad presumiendo de su homosexualidad.
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Probablemente el argumento ms desviado y disparatado de Pater sea que el amor platnico no

tena nada que ver conPsiqu,sino que era algo puramente sexual.
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LA FARSA DE COLN Y EL
"DESCUBRIMIENTO" DE AMRICA.
(ARTCULO PENDIENTE DE REVISIN)
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Casualmente, el origen del mito de la homosexualidad griega y el aprendizaje por pedofilia se
remonta a este hombre, Walter Pater, un profesor de Oxford conocido por su homosexualidad y por
sus los con alumnos, como por ejemplo William M. Hardinge o el famoso poeta Oscar Wilde. Esta
camarilla de victorianos decadentes es la responsable de haber acomodado la historia griega a sus
fantasas personales (es de esperar que, para un profesor que tena los con sus propios alumnos,
le viniese bien justificar que en la antigua Grecia las relaciones de maestro-alumno estaban teidas
de homosexualidad), siendo su obra jaleada un siglo despus con el advenimiento de otra oleada
de autores casualmente, todos o casi todos, homosexuales que retomaron su causa durante
la poca hippie. Desde entonces, los supersabios de las tertulias televisivas, de las revistas
sensacionalistas, de las verduleras de barrio, de losempollonarivmsvirtuales, de la Wiskypedia y
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de las saunas gays, se han dedicado a repetir esta burrada como cacatas tropicales, sin tan
siquiera molestarse en comprobar su veracidad.
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En sus escritos, dichos autores son prudentes, usando siempre frase cautas y ambiguas como
parece ser, es posible, tiene aspecto de, para crear el margen necesario en donde maniobrar
con su propia visin enfermiza, tendente siempre a ver fantasmas y signos homosexuales donde no
los hay. Ms adelante veremos bien hasta qu punto tales escritores fuerzan y manipulan las cosas
para ver homosexualidad debajo de cada piedra, pero baste decir de momento que, sin excepcin,
los argumentos que manejan slo persuaden a quienes desean ser persuadidos de antemano.
Desde que esos autores escribieron sus teoras, principalmente a finales del Siglo XIX y luego
durante la oleada hippie-izquierdista post-1968 del siglo pasado, nadie ha aportado nada nuevo,
simplemente todas las revistas y todos los tentculos de la industria de los Medios de
Comunicacin, muy volcada en derrocar cualquier cosa tradicional, repitieron como discos rayados
y parafrasearon lo que dichos autores haban escrito. Toda la informacin que plaga Internet, y que
se limita a aseverar gratuitamente que los griegos eran homosexuales, procede simplemente de
gente de pocas luces que se limita a repetir lo que otros escribieron, y que realmente no llegan a
conclusiones por su propio pie o bien proceden de los homosexuales mismos.
Dnde est, pues, el problema griego? El problema est en que:
Los griegos, particularmente los de herencia jonia (como los atenienses), quienes estaban ms
influidos por las costumbres orientales, tendan a recluir mucho a sus mujeres y apartarlas de la
vida pblica, suprimiendo la imagen femenina, cosa que fue bastante bien satirizada por el
historiador Indro Montanelli. Esta situacin, como digo, no era panhelnica, ya que en Esparta las
mujeres tenan una libertad realmente notable, pero, en todo caso, los vnculos personales ms
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fuertes solan darse entre hombres, como veremos ahora.
Pginas amigas
Los griegos y en esto coincidan todos admiraban la belleza sin importar dnde se manifestase
sta, fuese en hombres o en mujeres, pero de ah a que tradujesen siempre tal atraccin en actos
sexuales hay un buen trecho, como veremos despus.
En un pueblo que daba tanta importancia al entrenamiento deportivo, al combate y a la
camaradera, era normal que, en el seno de aventuras y grandes batallas lejos del hogar, se
forjasen vnculos extremadamente profundos entre hombres, vnculos raramente comprendidos por
una sociedad pacifista, afeminada y sedentaria como la nuestra, pero que en todo caso no iban ms
ALGOESTCAMBIANDO
all de una slida hermandad, la propia de todamnnerbund.A pesar de la enorme importancia que
tena la relacin maestro-discpulo en Grecia, y de que, a no dudarlo, con el advenimiento de la
decadencia algunas de estas relaciones quizs degeneraron en homosexualidad, enseguida
veremos que no pocos Estados tomaron medidas para salvaguardar la sacralidad de esta institucin
educativa y espiritual.
Hoy en da el ideal de belleza del imaginario colectivo es la mujer de treinta y tantos aos (lo cual
no convierte en lesbianas a todas las mujeres), en Grecia el ideal de belleza era el muchacho que
se hallaba entre la adolescencia y la madurez, porque se consideraba que era el nico tipo humano
que combinaba una vida de violento ejercicio al aire libre, con la salud de la juventud y la fuerza de
la masculinidad.
PUTASPARANOIAS
Todo el material
paranoico que aqui se expone puede ser
usado por cualquiera
Los vocablos griegos para designar al maestro iniciador y al joven iniciado que aspiraba a
convertirse en hombre, eran respectivamenteerastesyeromenos,lo cual, traducido literalmente,
sera algo as como amante y amado. Sin embargo, como veremos enseguida, la mentalidad de
la Antigedad distingua claramente entre el amor carnal y el amor platnico, y estas relaciones
estaban fundamentadas en el segundo, considerado ms elevado, ms desinteresado, disociado de
lo carnal, y ms capaz de inculcar virtud y sabidura. Y es que en Grecia se pensaba que un hombre
joven necesitaba la tutela y el consejo de uno mayor para llegar a ser sabio en la vida o excelso en
el deporte, en la caza y en el combate.
TEXTOS DE CAOS Y DESTRUCCIN
Subversin e insurreccin del

pensamiento
WELLAWARE1
Descubra Quien es
Quien?
Si exista un lugar donde la conducta disonante del sodomita estaba mal vista, era sin duda en las
asociaciones de cazadores y soldados del pasado remoto (llamadasmnnerbundenen alemn),
donde el trabajo en equipo, la hermandad, el deber y la camaradera del honor predominaban sobre
los instintos individuales, los cuales se descargaban en combate o con mujeres, a menudo
capturadas y tomadas por la fuerza. El mejor documento para familiarizarse con la mentalidad, la
psicologa y el modo de vida de unamnnerbunddel pasado, es sin duda la Ilada de Homero,
gran epopeya por excelencia del mundo griego, y donde se relatan tradiciones que se remontan al
mismsimo Paleoltico.
Como ya he dejado claro, este artculo no tiene por objetivo negar que exista homosexualidad en
Grecia (si se promulgaron leyes en su contra, es porque se dieron casos), ni que todos los factores
expuestos se prestaban a devenir con el paso de los siglos especialmente bajo condiciones de
decadencia y olvido de la tradicin ancestral, en relaciones sodomitas entre hombres y jvenes.
Lo que s niego en este artculo es que estas relaciones fuesen endmicas, normales y socialmente
reguladas, o que tuviesen nada que ver con la tradicin helnica originaria.
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Dicho todo esto, comencemos a desmenuzar el mito.

ALGUNOS APODOS PARA LOS HOMOSEXUALES EN GRECIA SOBRE LA IMPORTANCIA
DEAIDS
La mayor parte de sociedades han proscrito y estigmatizado las prcticas sexuales estriles o
aquellas que conllevaban riesgo de infecciones. La homosexualidad rene ambas condiciones, ya
que por un lado es incapaz de engendrar nueva vida, y por el otro, el orificio empleado no es
precisamente la parte ms limpia, sanao higinica del cuerpo humano. En la Grecia antigua, que no
era una excepcin a esta regla general, no existan palabros modernos como homosexual, gay o
heterosexual. Los heteros eran sencillamente la gentenormalque cumpla con lo que era natural,
y para los homosexuales se reservaban una serie de vocablos, generalmente de significado
altamente infamante e indigno:
Euryproktos:culo abierto.
Lakkoproktos:culo de pozo.
Katapygon, kataproktos:homosexual pasivo.
Arsenokoitai:homosexual activo.
Marikas:el que salta arriba y abajo.
Androgynus:hombre-mujer, travelo, afeminado, mariquita, ambiguo.
Kinaidos():Causador de vergenza. Deriva dekineo(mover) yAidos(vergenza,
diosa del pudor, el respeto, la modestia, la reverencia, diosa acompaante de Nemesis y
castigadora de las transgresiones morales). Aquel que acarrea la clera de Aidos. Como
veremos, el problema deAidses que siempre iba acompaada del
cruelNmesis(Indignacin), una divinidad vengadora que encaja bien en la nocin de karma
o de castigo por los pecados, y que revela que los griegos pensaban que todo aquel que
hubiese incurrido en sodoma, tena una espada de Damocles pendiendo pacientemente sobre
su cabeza, para caer tarde o temprano. Pero el dato ms relevador es que en el imaginario
griego,Aidsiba asociada precisamente al ano:
Cuando Zeus cre al ser humano y a sus propiedades del alma, las introdujo en cada ser
humano. Sin embargo, dej fuera a la VERGENZA(Aids, reverencia, respeto, pudor,
modestia). Puesto que no saba dnde insertarla, orden que fuese insertada en el ano. La
Vergenza, sin embargo, se quej de esto y se molest, considerando que la peticin de Zeus
estaba por debajo de su dignidad. Puesto que se quejaba profusamente, la Vergenza dijo:
acceder a ser insertada de este modo, slo a condicin de que, cuando entre algo despus
de mi, yo saldr inmediatamente.(Esopo, Fbulas, 528).
De este mito se deduce que, segn la mentalidad tradicional griega, el sexo anal implica, a la vez,
desvergonzarse (el pudor era considerado virtud en Grecia) y esparcir la vergenza alrededor de
uno.
Otro asunto aparte es que, en una cultura europea pagana donde cada actividad, cada oficio, cada
momento de la vida, tiene su propio dios patrn o protector, uno esperara encontrar
particularmente en una sociedad donde supuestamente la homosexualidad campa a sus
anchas, una divinidad, un numen o un espritu de algn tipo, que se ocupase de la
homosexualidad, y no lo hay. O mejor dicho, s lo hay: se trata de losstiros, daimones
degenerados que llevaban al cabo todas las perversiones imaginables para la mente humana, y que
en Grecia no gozaban precisamente de buena fama. Pero esto lo tratar ms adelante. Por otro
lado, en una civilizacin que concede estatus regular a la homosexualidad, y que la favorece por
encima de la heterosexualidad, uno esperara que el erotismo estuviese personificado en una
divinidad representada por un muchacho joven, pero la realidad, de nuevo, no es tal: la diosa del
amor, la traedora de Eros y de todas aquellas cosas que hacen perder la cabeza a los hombres, es
Afrodita, el arquetipo de la superhembra.
Afrodita
EL MITO DE LAYO COMO EJEMPLO DEAIDSEN ACCIN
El mito de Layo es un ejemplo perfecto de lo que pasa si se insulta aAidsatrayendoHybris(o
Hubris) y provocando la venganza deNmesis,segn el concepto de la Hlade arcaica y clsica.
Comenzaremos hablando sobre el primerkinaidosy pedfilo de la mitologa griega, Layo, y veremos
qu es lo que sucede tras su pecado.
Layo (del griego o zurdo), era del linaje real de la ciudad de Tebas, pero cuando le
correspondi ocupar el trono, sus primos lo usurparon y tuvo que exiliarse a Pisa, donde el rey
Plope (de cuyo nombre procede Peloponeso) lo acogi como husped. Plope quiso que Layo le
ensease a su hijo Crisipo a conducir caballos, con lo cual le asigna al nio para formar una pareja
maestro-alumno. Sin embargo, Layo profana la sacralidad y el carcter platnico de esa relacin y
abusa sexualmente del pobre chaval. ste, por pura vergenza (recordemos aAids)se termina
suicidando. La inaudita transgresin de Layo acarrea sobre l la venganza divina y, del mismo
modo queAidshaba hecho que Crisispo se suicidase,Nmesis,acompaante deAids,se
ocupar de castigar el pecado de Layo. Los dioses traman un plan para canalizar su clera ante el
crimen, a la vez que dan ejemplo para el resto de los mortales, castigando la perversin y
maldiciendo a todo el linaje de Layo hasta que desaparezca en un bao de sangre.
La maldicin comienza cuando los dioses mandan la Esfinge a Tebas. Este ser, con cuerpo de len,
cabeza de mujer y alas de pjaro, se dedica a sembrar el terror por los campos tebanos,
destruyendo las cosechas y estrangulando a todos los que son incapaces de resolver sus acertijos.
Layo se termina casando con Yocasta, pero el orculo de Delfos le advierte de que no tenga
progenie, porque sera un varn, matara a su padre y se casara con su madre.Moira(el destino)
no se puede evitar, as que la profeca se cumple: Edipo, quien haba sido mandado lejos de su
familia, mata a su padre sin saber quin era y, por haber salvado a Tebas de la esfinge, se casa con
su madre, la reina Yocasta, hacindose rey de Tebas hasta que, cuando finalmente se conocen los
hechos, por vergenza(AidsyNmesisentran en accin), Yocasta se ahorca y Edipo se saca los
ojos. En cuanto a los hijos que haban nacido de este casamiento incestuoso, dos de ellos, Etocles
y Polnices, se matan en combate el uno al otro, mientras que las hijas, Antgona e Ismele, son
condenadas a muerte. La justicia est servida, por culpa de lo que Layo, su malvado abuelo, haba
hecho.
La Esfinge y Edipo. Aunque tuvo xito acabando con ella y entronizndose como rey de Tebas, el
hroe Edipo, por ser el hijo delkinaidosLayo, estaba maldecido por los dioses, y cuando supo que
haba matado a su padre y se haba casado con su madre teniendo hijos con ella (algo as como el
sacrilegio oHubrisabsoluto), se sac los ojos.
En lo que respecta al asunto de la homosexualidad en este mito, habra que hacerse varias
preguntas.Por qu Crisipo se suicida si el sexo entre maestro y alumno era tan normal? Por qu
Zeus manda a la Esfinge a Tebas como castigo? Por qu el linaje de Layo pasa a estar
maldito?Este mito, claramente, fue ideado para prevenir contra la homosexualidad y contra quienes
se alzan ingratos contra la hospitalidad de sus anfitriones, profanando suciamente la dignidad de
criaturas inocentes. Y es que del mito de Layo y Edipo pueden sacarse bastantes moralejas. Por un
lado, que la aberracinsiemprees castigada por los dioses tarde o temprano, tngase conocimiento
de ella o no, y queAidsSIEMPRE es seguida, tarde o temprano, por la venganza krmica
deNmesis. Por otro lado, que los pecados de los padres se pagan, al menos, hasta la tercera
generacin. Y, por ltimo, que los seres malignos y los monstruos (la Esfinge) son los hijos de la
traicin y de la aberracin, creados por las transgresiones de los hombres.
Cuando pensamos que este mito era una tradicin pasada oralmente de generacin a generacin, y
representada teatralmente ao tras ao en una civilizacin que conceda extrema importancia al
estar en paz con los dioses, resulta difcil pensar que los griegos particularmente los tebanos, en
cuya polis haba tenido lugar el mito de Layo se hiciesenkinaidosa escala masiva as como as,
que es lo que pretenden dar a entendernos los adoctrinadores oficiales del Sistema actual.
Por esa razn, deberamos ahora dirigir nuestra atencin hacia la Banda Sagrada, un cuerpo de lite
del ejrcito tebano formado por Epaminondas o Grgidas en el 378 AEC, que acabara derrotando y
ocupando la misma Esparta, y que, segn ciertos autores, estaba formada por 150 parejas
homosexuales. Se cree que existe una alusin a la Banda Sagrada en el Banquete de Platn
(178e), cuando se habla de la conveniencia de tenerun ejrcito de amantes y amados. Si
examinamos la fuente original de la frase, nos encontramos con el griegogenesthai e stratopedon
eraston te kai paidikon,en la que la palabraeromenos(muerdealmohadas segn los escritores
homosexuales modernos, alumno segn el sentido comn de cualquier persona normal que haya
ledo literatura griega) no aparece por ningn lado, sino que aparecepaidikon,es decir,
muchacho. Lo que los pseudoexpertos han fallado en mencionar es que la innovacin de
Epaminondas consisti en modificar las tcticas de combate de su ejrcito. Antao, los jvenes
(alumnos, fuerza, impulso) eran la lnea frontal, y los veteranos (tutores, sabidura, experiencia) la
lnea trasera. Lo que hizo Epaminondas fue mezclarlos por igual en todas las lneas, combinando a
partes iguales la veterana con el arrojo. Por lo dems, como en tantos otros casos, no existe
absolutamente nada, salvo la mente de cada cual, que muestre homosexualidad en estas parejas,
que se equiparan con el binomio de combate de la Infantera Ligera de nuestros das, o con la ya
mencionada institucin de maestro-alumno, de carcter platnico.
Como confirmacin, el ao 338 AEC, tras la Batalla de Queronea, en la que aplast la resistencia
griega a su invasin, el rey Filipo de Macedonia, padre de Alejandro Magno, contemplaba sobre los
campos los cuerpos sin vida de soldados tebanos que haban luchado heroicamente hasta la
muerte. Tras mirarlos largo tiempo, exclamQue perezcan miserablemente quienes piensen que
estos hombres hicieron o sufrieron cualquier cosa vergonzosa!.
Otra cita referente al caso de Layo la tenemos en las Leyes de Platn (836c), cuando el anciano
ateniense, representante de las opiniones platnicas, habla dela costumbre que estaba vigente
antes de Layo y dice que es correcto no mantener relaciones carnales con jvenes varones como si
fueran mujeres, apoyndose en el testimonio de la naturaleza de los animales y mostrando queel
macho no toca al macho con este fin porque eso no se adecua a la Naturaleza.Layo sera
visto aqu, pues, como el que transtorn la ley natural contraviniendo a los dioses. El ateniense
defiende la idea de que la ley no debe de ser benevolente con la homosexualidad, ya que no inculca
autocontrol en el alma del activo (a quien se acusa de lascivia) ni valor en el alma del pasivo (a
quien se acusa de imitar antinaturalmente el papel femenino).
HOMOFOBIA EN LAS LEYES GRIEGAS Y EN LA MORALIDAD DE GRECIA
En este apartado veremos una serie de citas que atestiguan una clara homofobia, certificando que
hubo Estados griegos, y de los ms importantes, que prohibieron la homosexualidad con penas
dursimas, y que en tal caso, mal se puede hablar de que la homosexualidad estaba comnmente
aceptada, que constitua una institucin social o que Grecia era una inmensa Chueca, que es lo
que nos hacen creer hoy en da el Sistema Educativo y los Medios de Comunicacin
(manipulacin).
En su Contra Timarco, el oradorEsquines(389-314 AEC) nos relata las famosas Leyes de Soln,
entre las cuales hay una que nos interesa por su homofobia:
Si algn ateniense tieneetairese[compaa del mismo sexo],no se le permitir:
-convertirse en uno de los nueve arcontes
desempear el trabajo de sacerdote
actuar como magistrado del Estado
desempear cargo pblico alguno, ni en el hogar ni en el extranjero, ya sea por eleccin o por
sorteo
ser mandado como heraldo
tomar parte en debates
estar presente en los sacrificios pblicos
entrar en los lmites de un espacio que ha sido purificado para la congregacin del Pueblo
si alguien que se ha involucrado en actividades sexuales ilegales como las descritas, o ejerce
una de estas actividades, ser ejecutado.
El discurso de Esquines toma tintes cada vez ms ultraderechistas cuando invita a los jueces a
recordar a sus antepasados atenienses, severos hacia toda conducta vergonzosa, y que
consideraban preciada la pureza de sus hijos y sus conciudadanos.Asimismo, elogia las
radicales medidas espartanas contra la homosexualidad, mencionando el dicho segn el cual es
bueno imitar la virtud, aunque sea en un extranjero.
Esquines, uno de los Diez Oradores ticos

Como se ve, esta ley de la progresista y avanzada democracia ateniense, hoy en da sera
calificada de homfoba y fascista, y es una de las muchas razones por las cuales deberamos
mostrarnos irnicos cuando la democracia actual intenta ver sus races en Grecia: incluso Atenas,
acaso el Estado griego ms liberal, slo permita votar exclusivamente a losciudadanos, es decir,
a varones mayores de edad descendientes de las familias autctonas, que hubiesen superado
dursimas pruebas fsicas (estamos hablando de proezas deportivas que hoy no cumplira ni el 1%
de la poblacin) y que estuviesen dispuestos a salvaguardar la integridad de lapolisateniense con
sus armas y con su sangre.
Por su parte,Demstenes(384-322 AEC), un poltico y orador ateniense, enumera alguna medida
homfoba similar en su Contra Androcio (30), cuando especifica que quienes hayan tomado parte
en actos de sodomano tendrn el derecho a hablar[en pblico]ni a presentar un caso ante un
juzgado.
Demstenes
La conclusin derivada inevitablemente de estas citas es que a los homosexuales atenienses que
eran reconocidos, se les privaba de asistir a eventos polticos, culturales, religiosos o populares de
cualquier tipo, y se convertan en ciudadanos de segunda (metoikos).
El caso dePlatn(427-347 AEC) me hace bastante gracia, por un lado porque siempre elogia las
medidas espartanas (que, como veremos, eran homfobas, autoritarias y fascistas) y, por otro,
porque est todo el tiempo hablando sobre la importancia de la continencia, la abstinencia, la
moderacin, el autodominio y la mesura; hasta tal punto otorga importancia al control de los
instintos y del placer, que cualquiera hoy en da lo considerara un rancio de la vida, y que aun se
sigue considerando al amor platnico como un amor idlico, desprovisto de carcter sexual como
podra serlo, por ejemplo, el expresado por el poeta renacentista Petrarca hacia una etrea amada
que no parece de este mundo, o el que senta Hitler hacia una joven llamada Estefana, estando en
Linz: se trataba de un amor asctico y ritual, que catalizaba la excelencia del espritu y que no
necesariamente coincida con el amor fsico.
Entrando ya en materia, abrimos las Leyes de Platn para encontrarnos con esto:
Cuando el varn se une con la mujer para procrear, el placer experimentado se supone
debido a la Naturaleza[kata physin],pero es contrario a la Naturaleza[para physin]cuando
un varn se aparea con un varn, o una mujer con una mujer, y aquellos culpables de tales
enormidades estn impulsados por su esclavitud al placer. Todos censuramos a los cretenses
por haber inventado el mito de Ganmedes.(636c).
Ms adelante, el anciano ateniense da dos posibles opciones para una legislacin en sentido sexual:
Podramos forzar una de dos en las prcticas amatorias: o que nadie ose tocar ninguna persona
nacida de los nobles y libres excepto el marido a su propia esposa, ni a sembrar ninguna
semilla profana o bastarda en concubinato,ni, contra la Naturaleza, semilla estril en
varoneso deberamos extirpar totalmente el amor por varones.(841ce).
En Fedro, Platn habla sobre cmo los homosexuales deben temer que se les descubra, cosa que
no sera lo normal en una sociedad donde la homosexualidad es una institucin social, como
declaran los ilusos autores homosexuales que hemos visto:
Tenis miedo de la opinin pblica, y temis que si la gente se entera[de vuestro asunto
amoroso],seris repudiados.(231e).
Otra traduccin reza:Temes a la costumbre imperante, segn la cual, si la gente se entera,
caera sobre ti la infamia.
Por su parte,Plutarco, un autor ya posterior (46-120 EC), contrasta en su Ertica la unin natural
entre hombre y mujer con la unin con hombres, contraria a la Naturaleza, y unas lneas despus
dice de nuevo que quienes cohabitan con hombres lo hacenpara physin,es decir, contra la
Naturaleza (751ce).
Otro escritor ya de la poca romana,Luciano de Samstata(125-181 EC), en su obra Erotes
(Amores), tiene numerosas perlas homfobas, entre las que se pueden destacar algunas, aunque
lo recomendable es leer la obra entera, que es un debate entre el amor por varones y el amor por
mujeres, en el que el autor se posiciona claramente a favor del divino Platn y de la opcin
heterosexual:
Puesto que una cosa no puede nacer de una sola fuente, a cada especie ella [la Madre
Primordial] la ha dotado de dos gneros, el macho, a quien ha dado el principio de la semilla, y
la hembra, a la que ha moldeado como recipiente para dicha semilla. Ella los junta por medio
del deseo, y une a ambos de acuerdo con la saludable necesidad, para que, permaneciendo en
sus lmites naturales, la mujer no pretenda haberse convertido en hombre, ni el hombre
devenga indecentemente afeminado. Es as como las uniones de hombres con mujeres han
perpetuado la raza humana hasta el da de hoy (19).
Gea (o Gaya) era la equivalente griega de la Terra (o Tellus) romana y la Erda germnica, y consorte
de Urano, el gran progenitor celeste. Se la relacionaba con el matrimonio, los embarazos y la
fertilidad de las mujeres. Seguramente Luciano de Samstata se refiere a ella cuando habla de una
madre primordial.
En el principio, cuando los hombres vivan imbuidos con sentimientos dignos de hroes,
honraban aquella virtud que nos hace semejantes a los dioses; obedecan las leyes fijadas por
la Naturaleza y, juntndose con una mujer de edad apropiada, padreaban nios virtuosos. Pero
poco a poco la raza cay desde esas alturas al abismo de la lujuria, y busc placer por
caminos nuevos y errantes. Finalmente, la concupiscencia, atravesando todas las barreras,
transgredi las mismsimas leyes de la Naturaleza. Ms aun, el primer hombre que mir a su
semejante como si de una mujer se tratase, podra haber sino recurrido a la violencia tirnica,
o al engao? Dos seres del mismo sexo se encontraron en una cama; cuando miraron el uno al
otro, ninguno de los dos se sonroj por lo que uno hizo al otro, o por lo que haba sufrido que le
hicieran.Sembrando su semilla (como dice el dicho) sobre rocas estriles, trocaron un
ligero placer por una gran desgracia.(20).
Podramos continuar diciendo que en no pocas comedias teatrales (como por ejemplo Aristfanes)
se utiliza un lenguaje extremadamente soez para despreciar a los homosexuales, especialmente a
los que toman el papel pasivo delkataproktos.Si la homosexualidad era una prctica estndar
griega, esto implicara que el comediante estara burlndose de la peor manera de todo su pblico
masculino.
Sin embargo, toda la homofobia que hemos visto en este apartado palidece ante las leyes de la que
era, con diferencia, la ms homfoba y religiosa de todas laspolisgriegas.
ESPARTA
Las disposiciones espartanas sobre los placeres me parecen ser las ms bellas existentes
entre los hombres.
(Megilo, en las Leyes de Platn, 637a).
El caso de Esparta es particularmente sangrante, porque existiendo evidencias slidas de
homofobia, algunos autores homosexuales han pretendido obviarlas para ver si colaba y, confiando
ciegamente en la incultura de sus lectores, vendernos a Esparta como otro paraso homosexual.
Vayamos al grano, y para ello, saquemos un fragmento delCaptulo 14de mi libroEsparta y su Ley:
El ritmo de vida que llevaba el varn espartano era de una intensidad como para matar a una
manada de rinocerontes, y ni siquiera las mujeres de Esparta hubiesen podido soportarlo. As
pues, el mundo de la milicia espartana era en s mismo todo un universo un universo de
hombres. Por otro lado, la intensa relacin afectiva, el culto a la virilidad y la camaradera que
se daba entre los componentes del binomio, entre maestro-alumno, en la falange de combate y
en toda la sociedady que los dbiles de nuestros tiempos no entienden ni podrn entender
jams, sirvi para alimentar en nuestros das el falso mito de la homosexualidad. Y esto a
pesar de que los componentes del binomio eran considerados hermanos, pues a cada
espartano le haban inculcado que cada varn de su generacin era hermano suyo.
Sobre esto, escribi Jenofonte:
Si alguien, siendo un hombre honesto, admiraba el alma de un muchacho e intentaba
hacer de l un amigo ideal sin reproche y asociarse con l, aprobaba, y crea en la
excelencia de este tipo deentrenamiento. Pero si estaba claro que el motivo de la
atraccin era la belleza exterior del muchacho,prohiba la conexincomo una
abominacin, y aserastesyeromenos[1]se abstenan de los muchachos no menos
de lo que los padres se abstienen de relaciones carnales con sus hijos, o hermanos
y hermanas entre ellos.(Constitucin de los lacedemonios, II, 13).
Aqu hemos visto que tal relacin entre hombre y adolescente en Esparta era del tipo maestroalumno, fundada en el respeto y la admiracin, y constitua unentrenamiento,un modo de
aprender, una instruccin a su manera. La sacralidad de la relacin maestro-alumno o
instructor-aspirante, ha sido impugnada por el Sistema desde hace tiempo, igual que la
camaradera. Y sin embargo, ambos tipos de relaciones son el fundamento de la unidad de los
ejrcitos. Hoy en da, los nios crecen a la sombra de la influencia femenina de las maestras,
incluso hasta la adolescencia. Es difcil saber hasta qu punto la falta de influencia masculina
limita sus voluntades y sus ambiciones, convirtindoles en seres mansos, maleables y
manipulables, que es lo que al Sistema le conviene.
Otros hablaron sobre la institucin espartana del amor de maestro a discpulo, pero siempre
dejaron claro que este amor era casto. El romano Aelio dijo quesi dos hombres
espartanossucumban a la tentacin y se permitan relaciones carnales,deban redimir
laafrenta al honor de Esparta yndose al exilio o acabando sus propias vidas.Lo cual
significaba bsicamente que la pena por homosexualidad en Esparta era la muerte o el
exilio(considerado en aquellos tiempos peor que la misma muerte).
Tenemos otra muestra del carcter platnico de las relaciones maestro-alumno en Esparta en las
Disertaciones deMximo de Tiro(en torno a 180 EC), en las que escribe queCualquier varn
espartano que admira a un muchacho laconio, lo admira nicamente como admirara una estatua
muy hermosa. Pues placeres carnales de este tipo son acarreados sobre ellos porHubrisy estn
prohibidos(20e).HubrisoHybrisse consideraba un estado del alma o un demonio que precipitaba
al hombre mortal hacia la soberbia, la prepotencia y la ignorancia para con los dioses y sus leyes,
incitndole a cometer actos sacrlegos que atentan contra el orden natural sagrado. El mito de Layo
y Edipo que vimos ms arriba es quizs el ejemplo perfecto deHubrisabsoluto (violar al hijo de un
rey anfitrin, matar al padre, tener hijos con la madre) y de la relacin krmica de este concepto de
pecado o sacrilegio conAidsyNmesis.
A pesar de cuanto hemos visto aqu, en la sacrosanta y santosacra Wiskypedia haytoda una
seccindedicada a la pedofilia en Esparta, y lo cmico del asunto es que los escritores (quienes
son pro-pedfilos ellos mismos y deberan ser encarcelados por promover y justificar semejante
perversin) no dan jams pruebas evidentes de homosexualidad (como acabo de dar yo pruebas
evidentes de homofobia) ni mencionanfuentes originales(es ms, las evitan a toda costa), sino
que se dedican a deleitar su imaginacin mediante la simple especulacin barata, escribiendo
verdaderas burradas sin parar, e imaginndose seales de homosexualidad donde cualquier
persona sana y normal slo ve amistad, camaradera, afecto y s: amor, amantes y amados pero
en ningn caso amor carnal.
SUPUESTAS PAREJAS HOMOSEXUALES Y EJEMPLOS EN LA MITOLOGA E HISTORIA DE

GRECIA
La mitologa no hay que tomarla al pie de la letra porque no es historia propiamente dicha, pero lo
que s hay que hacer es concederle la importancia que se merece, porque en ella vienen plasmadas
las creencias, la mentalidad y el bagaje de valores de toda una civilizacin, y nos ofrece la clave de
su psicologa, de sus ideales y de sus sentimientos, es decir, de lo que realmente mova a aquellos
individuos de antao.
Si eran supuestamente homosexuales, quieropruebasadems de las paranoias de unos autores
homosexuales que escribieron bajo los efectos de la marihuana en plena poca hippie. Y es que el
caso de los gays modernos, que abren un libro de historia y ven gays hasta en las pginas en
blanco, me recuerda bastante a los afrocentristas y supremacistas negros, que ven civilizaciones
negras hasta en elAntiguo Egipto. Tales afirmaciones slo pueden prosperar en un entorno
ignorante. Pero remontndose a las fuentes literarias originales, cualquiera puede auto-liberarse de
su ignorancia e inseguridad en este tema, y de tener que creerse a pies juntillas, lo que escriba
cualquier homosexual indocumentado, por no decir, agente del sistema manipulador conocido hoy
en da como Nuevo Orden Mundial.
Aquiles y Patroclo
Aquiles y Patroclo acaso son la supuesta pareja homosexual ms conocida del mundo griego.
Segn las presiones del lobby gay americano, estos dos hombres eran amantes homosexuales, y
por tanto, sin ningn tipo de duda, se acostaban juntos y practicaban el noble, puro y respetable
arte del cola-cao.
Pues bien: una vez ms creo que lo mejor ser, como personas letradas y preocupadas que somos,
comprobarlo de primera mano, remontndonos a las siempre verdicas y siempre respetables
fuentes originales, escritas no por los mencionados escritores homosexuales de Nueva York, sino
por los griegos de la Antigedad. Y qu mejor fuente que la mismsima Ilada donde se narra la
clera de Aquiles contra Agamenn, por haberle robado ste a Briseida, su esclava favorita (clera
poco propia de un homosexual, ciertamente)? Veamos pues, sin ms dilacin, qu tiene que
decirnos la Ilada acerca de la homosexualidad de Aquiles y Patroclo. Seores, nos vamos al
Canto IX de susodicha obra.
Aquiles durmi en lo ms retirado de la slida tienda con una mujer que trajera de Lesbos:
con Diomeda, hija de Forbante, la de hermosas mejillas.Y Patroclo se acost junto a la pared
opuesta, teniendo a su lado a Ifis, la de bella cintura, que le regalara Aquiles al tomar la excelsa
Esciro, ciudad de Enieo.(657-668).
Despus de leer estas aladas palabras, nosotros, con torva faz, les preguntamos a todos los que
defienden la supuesta homosexualidad de Aquiles y Patroclo sin ms prueba que sus propios
delirios de locuela de carnaval: dnde, oh dnde, veis homosexualidad, almas cndidas? Si
Aquiles y Patroclo eran amantes, por qu se acuestan cada uno en el lado opuesto de la
tiendacon una mujer cada uno?Es que no deberan acostarse entre ellos?Dndeveis que
el amor de Aquiles y Patroclo sea algo sexual, ms all de una intensa amistad o amor platnico
entre hermanos de armas?
Eso por no mencionar que el comportamiento de Aquiles en toda la saga de Troya es, hablando en
plata, de Macho Alfa al cuadrado.Se precia de haber tomado, arrasado y saqueado numerosas
ciudades, de matar a infinidad de hombres y de esclavizar y poseer a sus mujeres y a sus hijas.
Monta en clera cuando Agamenn se apropia de Briseida, su esclava favorita, y cuando los
aqueos quieren que Aquiles vuelva a la lucha, no le tientan con jvenes efebos (cosa que sera lo
normal para un hombre que se casa para procrear pero se la con hombres para divertirse, como
reclaman los homosexuales), sino con infinidad de esclavas hermosas, vrgenes y expertas en
intachables labores, adems de otra serie de presentes materiales de gran valor que no vienen al
caso. Patroclo, mayor que l, y ms prudente que l, es meramente su maestro y su iniciador
adems de su amigo, y la actitud que tiene con Aquiles es como la de un hermano mayor. La
intensidad de las aventuras vividas en torno a la guerra haba forjado entre ellos un vnculo de
camaradera y amistad especialmente intenso, cosa que queda muy clara cuando, a la muerte de
Patroclo a manos del hroe troyano Hctor, Aquiles se hunde en la ms tremenda desesperacin.
Se alega que la reaccin de Aquiles es demasiado fuerte como para que se tratase de una relacin
de mera hermandad, pero ms adelante en la Ilada, el rey Pramo coge tan tremenda afliccin
cuando su hijo Hctor cae bajo la lanza de Aquiles, que se revuelca en los excrementos de los
animales, cosa que demuestra cmo para los griegos el amor ertico nada tena que ver con la
desesperacin por la prdida de un ser querido.
Creo, en fin, que el ejemplo de Aquiles y Patroclo representa muy bien la imbecilidad generalizada
en nuestra sociedad, y cmo los Medios de Comunicacin (manipulacin) y el lobby gay de Estados
Unidos le toman el pelo descaradamente a la inculta y mal informada opinin pblica occidental,
abusando de ella mediante la sencilla, despreciable, antigua, detestable y deleznable prctica de
lamentira.
Zeus y Ganmedes
Segn ciertos crculos, Zeus y Ganmedes son otra de las parejas homosexuales por excelencia
del panorama olmpico. Veamos el mito detenidamente.
Ganmedes era un prncipe troyano que, recin salido de la adolescencia, viva una transitoria etapa
de cazador-recolector en un entorno salvaje, cosa comn en la Grecia tradicional (Esparta tambin
tena esta costumbre) como ritual de trnsito para marcar la llegada de la hombra. Impresionado
por su porte, Zeus se convierte en guila y lo rapta en el monte Ida, llevndolo al Olimpo para ser
elcoperode los dioses.
Qu significa copero? Stripper? Gog? Travelo a domicilio acaso? Gigol ambulante
quizs? Locuela de carnaval, tal vez?
No.
Copero, como su propio nombre apropiadamente indica, significael que sirve las copas. Y slo a
un iluso se le podra ocurrir que los dioses y diosas hubieran querido que un feo les repartiese el
nctar. Que los dioses buscasen a un camarero lo ms fsicamente bello es bastante
comprensible, ya que no eran los dueos de un tugurio barato, sino los reyes supremos del
mismsimo Olimpo, y debemos recordar que, de todos los pueblos habidos, los griegos fueron con
diferencia los que le concedan mayor importancia a la belleza fsica, relacionndola
inevitablemente con la divinidad por lo cual el joven ms bello del mundo deba, por fuerza,
ascender a la patria de los dioses y ser inmortal a su lado como uno ms.[2]
Lo que pretendo dejar claro con esto es que los autores que le colocan rpidamente la etiqueta de
homosexual al mito de Ganmedes desde su apartamento urbano sofisticado y del Siglo XXI, estn
incurriendo en un error garrafal: juzgar un mito que tiene milenios de antigedad siquiendo patrones
psicolgicos de la mentalidad moderna.
Veamos, por si acaso, qu dice Homero al respecto de Ganmedes:
y ste dio el ser a tres hijos irreprensibles: Ilo, Asraco y el deiforme Ganmedes, el ms
hermoso de los hombres, a quien arrebataron los dioses a causa de su belleza para que
escanciara el nctar a Zeus y viviera con los inmortales.(Ilada)
As, el prudente Zeus rob al rubio Ganmedes por su belleza, para que estuviera entre los
inmortales y en la morada de Zeus escanciara a los dioses, cosa admirable de ver! Ahora,
honrado por los inmortales, saca el dulce nctar de una cratera de oro.(Himno a Afrodita).
Que levante la mano el que, en vez de leer escanciar nctar y sacar nctar de una crtera de oro,
haya ledo poner el culo en pompa y untarse de vaselina para dejarse porculizar por todo el
Olimpo. Dnde, pues, estn las seales de homosexualidad en este mito? En la mente de
quienes se lo inventaron de la nada, y de quienes se han tragado la mentira a pies juntillas y sin
hacer preguntas.Repito: Zeus lo hacecopero, es decir, quien sirve las copas. Yo no he visto en el
mito que Zeus cohabitase con l carnalmente ni una sola vez, ni que lo viole, ni que le acose, ni que
se le caiga el jabn, ni que le ordene agarrarse los tobillos o subirse los calcetines, ni que lo mande
rezar cara a La Meca, ni absolutamente nada por el estilo.
Los habr que contesten, para justificarse o para darse importancia, que las seales estn ocultas
y en clave simblica. Es bien sabido que a los homosexuales les encanta la ambigedad, puesto
que enciende su imaginacin pero la realidad es que la mitologa griega es bien explcita cuando
habla de estos temas: suele hablarse de poseer, subir al lecho, unirse en el amor, etc., y
cuando hay alguna duda, el hecho de que se hayan engendrado hijos la despeja de modo definitivo.
En esta leyenda, como en tantos otros supuestos mitos homosexuales no tenemos absolutamente
nada por el estilo. Por qu iban los autores de tales mitos a cubrirlos de ambigedad, y ms si
procedan de una sociedad en la que la homosexualidad se aceptaba y se daba por hecho? La
respuesta es que la homosexualidad pedoflica est slo en la imaginacin de algunos de los
homosexuales que han ledo tales mitos, y que, subvencionados por el sistema oficial y apoyados
incondicionalmente por su ejrcito de crticos literarios neoyorkinos, se han dedicado a difundirlo de
un modo tan virulento que ahora cualquier persona sin criterio propio lo toma como una verdad.
Pues bien: debido a esto, y a pesar de la apabullante falta de evidencia de que Zeus en cualquier
momento tuviera sexo anal con Ganmedes, unabsqueda rpida en el Gguel (google) revelar
docenas de pginas que hablan de homosexualidad, mito pederstico, etc. Asimismo,cualquiera
que entre en la Wiskypedia ver cmo algn homosexual se ha sacado de la chistera que
Ganmedesfue hecho amante de Zeus,sin ms evidencia para ello que sus propias suposiciones,
influenciadas inevitablemente por su orientacin sexual minoritaria y su deseo de dar legitimidad
histrica a algo que nunca la tuvo.
Por lo dems, y como veremos enseguida, Zeus es un dios que rapta, viola, se enrolla, etc., con
docenas, por no decir cientos y miles (en la Ilada casi da la sensacin de que hay pocos
soldados, reyes y hroes que no desciendan de l) de diosas y mujeres mortales, tras convertirse
en toro, cisne, lluvia, rayo de sol, etc. En cada caso, acarrea los celos y la ira de Hera, su esposa,
diosa del matrimonio monogmico que parece estar en conflicto con los insaciables impulsos
poligmicos del omnipotente padre celeste procreador, cuyo comportamiento puede describirse
quizs como extremadamente heterosexual o de Macho Alfa.
Apolo y Jacinto
En la mitologa griega, Jacinto era un bello y fuerte prncipe espartano al que el dios Apolo haba
tomado bajo su proteccin para ensearle a convertirse en un hombre. Segn Filstrato, Apolo
ense a Jacinto a tirar con arco, a tocar la lira, a moverse y sobrevivir en bosques y montaas, y a
destacar en las diversas disciplinas deportivas y gimnsticas, con lo cual queda claro su papel de
maestro e iniciador, no slo de Jacinto, sino de toda Esparta, ya que Jacinto fue transmitiendo a su
vez los conocimientos adquiridos del dios a sus compatriotas. Durante una de estas prcticas, el
dios y el muchacho estaban turnndose en lanzamiento de disco. En un momento dado, Apolo lo
lanz y Jacinto, para impresionarlo, intent atraparlo, pero al caer del cielo, el disco rebot contra el
suelo, lo alcanz en la cabeza y lo mat. Apolo, afligido, no permiti que Hades reclamase al
muchacho, y con su sangre, cre la flor del jacinto.
Alguien ha visto homosexualidad explcita en el mito? Hay alguna intervencin de Eros o de
Cupido? Pregunto, hay alguna cosa que sugiera que entre Jacinto y Apolo mediaba otra cosa que
el amor que puedan profesarse dos buenos hermanos o compaeros de fatigas? Quien tenga
alguna prueba que aportar, que hable ahora o calle para siempre. Despus de leer lo que tienen
que decir al respecto de Jacinto autores como Herdoto (Historias), Pausanias (Descripcin de
Grecia), Luciano (Dilogos de los dioses), Filstrato (Imgenes) y algunos otros, no he
encontrado absolutamente nada que d a entender amor ertico, sino una profunda amistad de
maestro-discpulo.
Pues bien, para una mente homosexual, el mito de Jacinto no slo demuestra irrefutablemente
homosexualidad pederstica y relaciones sexuales anales, sino que demuestra tambin que toda
Esparta practicaba la pedofilia homosexual slo porque la festividad de de Jacinto era importante
en Esparta![3]Como ya hemos visto, Esparta estaba lejos de ser un paraso del arco iris y,
adems, el comportamiento de Apolo en la mitologa griega es sin duda poco gay (entre otras
cosas, es el dios que maldice alkinaidosLayo a instancias de Plope), como veremos ms
adelante.
Una versin alternativa explica que Cfiro, el viento del Oeste, baj desde el Taigeto (el monte
desde el cual los espartanos practicaban sueugenesiaarrojando al vaco a todos los bebs que no
eran sanos y fuertes) y desvi el disco por celos hacia Jacinto. Sin embargo, una vez ms, no
encontramos connotaciones erticas por ningn sitio, como s las encontramos en las relaciones
entre Cfiro y la diosa Iris, de cuya unin naci precisamente Eros (segn Alceo).
Apolo y Dafne, de Arno Brekker. Segn la mitologa griega, Apolo presumi en una ocasin de ser
mejor arquero que Cupido (el famoso angelito que hiere a los mortales con el flechazo del amor a
primera vista). Como venganza, Cupido le dispar a Apolo un dardo que lo llen de amor hacia una
ninfa de los rboles llamada Dafne. Pero a ella la hiri con una flecha de punta de plomo, que le
provoc desprecio y una profunda repugnancia hacia el dios. Apolo, desesperado, la persigui
(conducta acaso poco propia de un homosexual), mientras que Dafne huy despavorida.
Implorando la ayuda de un dios, Dafne se convirti en laurel en el mismo instante en el que Apolo la
alcanzaba. Aunque algunos homosexuales acorralados dirn que se trata de una parbola sobre el
desencanto para con el sexo opuesto, la realidad es que Apolo abraz el rbol y, llorando,
dijoDafne, mi primer amor,desde lo cual el laurel fue sagrado para l.
El caso de Alejandro Magno
Alejandro Magno es una figura manipulada hasta extremos inverosmiles. Los judos metiendo las
narices para reclamar que se postr en el Templo de Salomn, la ex-repblica yugoslava de
Macedonia diciendo que era eslavo y ahora los homosexuales reclamndolo como uno de los
suyos. Por ello no es de extraar que cuando sali la pelculaAlejandro Magnoen el 2004, un grupo
de 25 abogados griegos amenazaran con denunciar a la Warner Bross y a Oliver Stone (el director
de la pelcula, hijo de un agente de bolsa judo de Nueva York) por distorsionar la historia a su
conveniencia. En Grecia, la pelcula estuvo en taquilla slo 4 das y fue un completo fracaso.
Antes que nada, es preciso recordar que los hechos sobre Alejandro Magno que han llegado hasta
nuestros das, fueron escritos siglos despus de muerto, y que por ello han de ser ledos con
cautela. Sin embargo, como siempre, tenemos suficientes evidencias como para no tener que
tragarnos lo que nos diga sobre un emperador macedonio el hijo de un capitalista judo neoyorkino.
As, todas las fuentes coinciden en describir a Alejandro Magno como un hombre muy contenido
sexualmente, y en modo alguno promiscuo. De hecho, Plutarco (Vida de Alejandro) nos explica
cmo Alejandro se ofende cuando un comerciante le ofrece dos muchachos jvenes:
Escribile en una ocasin Filxeno, general de la armada naval, hallarse a sus rdenes un
tarentino llamado Teodoro, que tena de venta dos mozuelos de una belleza sobresaliente,
preguntndole si los comprara. Alejandro se ofendi tanto ante la proposicin, que exclam
muchas veces ante sus amigos en tono de pregunta: Qu puede haber visto en m Filxeno
de indecente y deshonesto para hacerse corredor de semejante mercadera? E
inmediatamente le respondi, con muchas injurias, que mandase al mercader tarentino al
diablo, y su mercanca con l. Del mismo modo arremeti con severidad contra un joven
llamado Hagnn, que le haba escrito que quera comprar un muchacho llamado Crbulo,
famoso en la ciudad de Corinto por su belleza.(Plutarco, Vida de Alejandro, XXII).
En cuanto a su supuesto lo con su amigo Hefestin, de nuevo, absolutamenteningunaevidencia
para suponer que los amigos de la infancia eran una pareja sodomita, y de hecho no existe
historiador serio que afirme rotundamente que eran amantes, porque no hay dato alguno que lo
sugiera y sera de lo ms imprudente. Es ms, de regreso en Susa, capital del Imperio persa,
Alejandro dio a Hefestin por esposa a la princesa Dripetis, y l mismo despos a Estatira, la hija
mayor de Daro y hermana de Dripetis. Tambin mantuvo relaciones con Barsine (quien le dio un
hijo, Heracles) y con Roxana (la mujer ms bella de Asia), quien le dio un hijo pstumo, Alejandro.
En cuanto al famoso beso al eunuco Bagoas, que a menudo es citado como si eso constituyese una
prueba de homosexualidad, de nuevo, nos encontramos con lo que pasa cuando se juzga una
costumbre antigua con una vara de medir moderna: malentendido asegurado.
Plutarco nos describe cmo Bagoas gan un concurso de danza y baile, y cmo las tropas
macedonias aclamaron pidiendo que Alejandro besase al muchacho (en la mejilla, nada que ver con
el morreo hollywoodiense que nos quieren vender), a lo que el emperador accedi. Para empezar,
hay que dejar claro que este incidente tuvo lugar tras cruzar el desierto de Gedrosia, y que todos los
presentes en la ceremonia, Bagoas incluido, eran supervivientes de esa marcha, con lo cual resulta
normal esperar que los soldados pidiesen una seal de respeto hacia el muchacho cuando ste
gan el concurso. Pero lo ms importante es el significado del beso. A lo largo y ancho del mundo, y
ya no digamos a lo largo de la Historia, los besos han tenido significados de diversa ndole. En
Japn tradicionalmente el beso slo era cosa de madre a hijo, mientras que en Occidente, el beso
ha tenido connotaciones ceremoniales y pblicas como saludo o como seal de respeto, por
ejemplo, en Roma (besos en manos, mejilla o labios) o en el primer cristianismo, en el que los fieles
se besaban en la mejilla. En la antigua Persia, donde se encontraba Alejandro Magno, los hombres
de rango similar se daban un beso en los labios, mientras que si haba una diferencia de rango, el
beso era en la mejilla. Sencillamente, lo que para nuestro contexto social es una mariconada, en el
suyo no lo era, y una vez ms, no podemos juzgar una costumbre antigua ni sacar conclusiones de
ella (eran homosexuales) a base de razonar segn los patrones psicolgicos de una mentalidad
moderna. Por lo dems, para sonsacar una relacin sexual de un simple beso en la mejilla hay que
echarle bastante fe, especialmente si es la nica evidencia que se tiene.
Alejandro Magno
LA REALIDAD: MITOLOGA GRIEGA COMO APOLOGA DEL AMOR CREATIVO ENTRE
HOMBRE Y MUJER O EL PODER DE LA PROCREACIN
Despus de haber refutado el asunto de los amantes masculinos, cabra mencionar a parejas
heterosexuales famosas de la mitologa griega para aclarar el comportamiento de los dioses y
hroes, lo cual probablemente haga replantearnos cosas como la poligamia, puesto que los dioses
y los hroes, ms que una simple pareja, solan tener todo un harn, con el objetivo de sembrar el
mundo de hijos semidivinos.
ZeusHera, Leto, Demter, Dione, Eris, Maya, Metis, Mnemsine, Selene, Temis, Europa,
Alcmena, Dnae, Antope, Calisto, Carme, Egina, Elara, Electra, Eurnome, Himalia, o, Lamia,
Laodama, Leda, Mera, Nobe, Olimpia, Pluto, Pirra, Tigete, Tala, Yodama, muchas ms
annimas.
Ares Afrodita (con quien significativamente engendr a Harmona), Arope, Agraulo (mujer a
pesar de la resonancia del nombre), Altea, Astoque, Atalanta, Cirene, Crisa, Demonice, Enio, Eos,
Eritia, Estrope, Filmone, Rea Silvia (la madre de Rmulo y Remo, llamada Ilia en Grecia), Otrera,
Pelopia, Protogenia, Tirine, Tritea y ms annimas.
A diferencia del Marte romano, el Ares griego no era un dios de la virtud militar ni del fro valor del
soldado, sino el dios de la carnicera, la matanza, la fuerza bruta, el saqueo, la rapia y la violacin,
el dios de perder el control y buscar la confrontacin en suma, el dios de la violencia pura, de una
forma de guerra primitiva y barbrica. Sus eptetos (estrago de mortales, manos ensangrentadas,
salteador de murallas, homicida, impetuoso, brutal) hablan por s solos. Significativamente, la
nica pareja capaz de equilibrar su ardor es Afrodita, la otra cara de la moneda. En la imagen, el
llamado Ares de Ludovisi.
Poseidn Agameda, lope, Amimone, Anftrite, Arne, Astipalea, Calrroe, Calquinia, Cnace,
Celeno, Ceresa, Ciona, Clito, Cloris, Crcira, Demter, Etra, Eurale, Eurnome, Europa, Gea,
Halia, Hiptoe, Ifimedia, Libia, Melia, Medusa, Melantea, Mitilene, Peribea, Quone, Salamina,
Satiria, Toosa, Tiro, ms annimas.
Apolo Acanta, Arsnoe, Casandra, Calope, Cirene, Corinis, Dafne, Drope, Etusa, Hcuba,
Leuctoe, Manto, Psmate, Quone, Reo, Sinope, Terpscore, Urania.
Urania, una musa de la astrologa y de las matemticas, fue amante de Apolo, con quien engendr a
Lino, un magnfico msico que le ense a Heracles a tocar la lira. (Desafortunadamente para l,
Heracles era un alumno indisciplinado que tena mejores cosas que hacer como dejar preadas a
las 50 doncellas tspides, y mat a Lino golpendole con una lira cuando ste lo reprendi). En el
Banquete de Platn, algunos relacionan a Afrodita Urania (la que naci de la fuerza reproductiva
de Urano vertida sobre el mar, diferenciada de la que naci de la unin de Zeus y Dione segn otra
versin) con el amor hacia lo masculino, especificando claramente que era un amor por el alma y
que, adems, era libre de violencia. Esto excluira una penetracin flica lujuriosa por un orificio
como el ano, diseado por la Naturaleza para evacuar desechos txicos e infecciosos, y residencia,
segn la moral helnica, deAidsla vergenza. Afrodita Urania sera, en suma, lo que
entendemos por amor platnico.
Hades:Persfone, Mente, Leuce.
El rapto de Proserpina, de Bernini.

Heracles Mgara, nfale, Deyanira, Yole, Mlite, Auge.En un episodio, Heracles llega al
palacio del rey Tespio, a quien el aspecto del hroe impresion tanto que le ofreci a sus 50 hijas
doncellas (los reyes eran polgamos y tenan todo un harn de esposas, con lo cual podan padrear
decenas de hijos), llamadas las tspidas, para que les hiciera el amor y las dejase embarazadas,
mientras durase la cacera del len de Citern. En siete noches (segn la versin, en una sola), las
dej embarazadas a todas (Policasta, Nike, Glicera, Graya, Lalage, Alcione, Neda, Maira, Floe,
Clyte, Adesia, Septeria, Estropa, Plinteria, Foronea, Dorichia, Faena, Ariona, Deidia, Brima,
Cleodora, Altea, Euriganea, Agalis, Ardota, Inaca, Lica, Nausitoa, Esquimforia, Gigas, Jacinta,
Leuke, Krite, Eurifilia, Elocia, Glauca, Deidamia, Crisa, Lisa, Pirena, Oreada, Talasiana, Xuta,
Trisaulea Leda era la menor y, siendo prcticamente una nia, temblaba y pareca que iba a
desmayarse, con lo cual Policasta, la mayor, tom su lugar y fue poseda de nuevo por el hroe) de
hijos varones, quienes seran los herclidas. Segn la tradicin griega, los herclidas se asocian
con los dorios, que conquistaron amplias porciones de Grecia arrasando las ciudades aqueas, y los
reyes tanto de Esparta como de Macedonia remontaban su linaje a algn herclida.
Teseo Perigune (hija del bandido Sinis), Ariadna, Fedra (su hermana), Antope (una amazona).
Perseo Andrmeda.
Peleo Tetis.
Aquiles Briseida, Diomeda, una serie de mujeres capturadas en poblaciones arrasadas por l.
Ulises Penlope, Calipso, Circe, Caldice.
Agamenn Clitemnestra, Criseida, Casandra. Aunque tuvo tambin a Briseida, cuando la
devuelve a Aquiles presta solemne juramento de no haberla posedo sexualmente, segn se narra
en la Ilada.
y muchos, muchos ms. Se me dir que algunos de estos dioses y hroes tuvieron amantes
masculinos. Pido evidencias. Las mujeres mencionadas fueron fsicamente posedas en acto carnal
por el dios o hroe correspondiente, y muchas de ellas engendraron hijos. Quiero evidencias en la
mitologa griega originaria, de que los dioses o hroes mantuvieron relaciones con varones que
supusieran un paso ms all de una excelente amistad, camaradera o hermandad. Quiero
pruebas de que Zeus poseyese sexualmente a Ganmedes, o de que Aquiles mantuviese sexo
anal con Patroclo.[4]
Como ya hemos visto, esas pruebas no existen. Los famosos amantes son simplemente buenos
amigos, unidos con vnculos muy fuertes de admiracin, por experiencias profundas en combate o
en aventuras, o por otros asuntos que nada tienen que ver con el amor ertico sino, a lo sumo,
con el amor platnico, y no hay absolutamente ninguna evidencia ni tan siquiera para suponer
que haba algo sexual de por medio, sino de que se trataba de un amor prcticamente equiparable
al que media entre buenos hermanos.
ASUNTO IRREFUTABLE #1: EL BANQUETE DE PLATN
El Banquete es un dilogo filosfico en el que diversos participantes rinden tributo a Eros, el dios
del amor, en forma de discurso ensalzndolo y aportando la visin que cada cual tiene del amor,
con lo cual es una fuente de primera mano para conocer la mentalidad ateniense de la poca
(estamos hablando, en todo caso, del Siglo IV AEC, una etapa ya decadente). Sin duda, todos los
eruditos especialistas subvencionados que se dedican a dar conferencias y vivir del cuento,
apoyados por un Sistema al que le interesa difundir la mentira, sacan siempre a colacin el
Banquete de Platn como ejemplo de que la civilizacin griega era homosexual, basndose en
algunas lneas halladas en ese libro.
Sin embargo, y desafortunadamente para los apstoles de la homosexualidad griega, todo el mundo
debera saber que los dilogos platnicos consistan a menudo en un debate que contrapone
puntos de vista opuestos, representados por los participantes. La razn es que, para Platn, todas
las partes deban estar presentes en un debate y tener la oportunidad de exponer y defender su
punto de vista. Hay personajes que representan ideas contrarias a Scrates, precisamente con el
objetivo de contrastar opiniones distintas, y por ello mismo no pueden ni deben citarse al tuntn
como si las hubiese pronunciado el mismo Platn. Por estas razones, en cada cita, es preciso
especificar quin la ha pronunciado e indagar sobre el personaje, para saber si representa un punto
de vista afn al platnico (del cual Scrates y otros son portavoces) u opuesto.
De la intervencin de Pausanias se puede decir que l mismo debate diversas aproximaciones al
tema, y que nunca menciona el amor carnal homosexual. Podemos destacar una cita relativamente
contundente:Sera preciso, incluso, que hubiera una ley que prohibiera enamorarse de los
mancebos(Pausanias, 181d).
En otra cita, reflexiona sobre por qu la relacin de maestro y alumno es necesaria y beneficiosa y
no debera abolirse, diciendo queuno puede contribuir en cuanto a inteligencia y virtud en general
y el otro necesita hacer adquisiciones en cuanto a educacin y saber en general.(Pausanias,
184d-e). En este caso, como en el espartano, se est hablando de una relacin con vistas al
perfeccionamiento personal y al entrenamiento, en la que la sabidura de un hombre maduro
ayuda a un muchacho a convertirse en hombre y en la que, de nuevo, la homosexualidad brilla por
su ausencia.
Despus de estas citas bastante vagas, entra en escena Aristfanes, un personaje que no debera
caer bien al buen platnico, ya que en el dilogo de la Nube, se burla abiertamente de Scrates, y
en el Banquete, muestra una conducta excntrica que acaso fue introducida por Platn como
seal para dar a entender al lector que el punto de vista expresado por l no merece reverencia.
As, podemos leer:
me dijo Aristodemo que deba hablar Aristfanes, pero que al sobrevenirle casualmente un
hipo, bien por exceso de comida o por alguna otra causa, y no poder hablar, le dijo al mdico
Erixmaco, que estaba reclinado en el asiento de al lado:
Erixmaco, justo es que me quites el hipo o hables por m hasta que se me pase.
Y Erixmaco le respondi:
Pues har las dos cosas. Hablar, en efecto, en tu lugar y t, cuando se te haya pasado, en
el mo. Pero mientras hablo, posiblemente reteniendo la respiracin mucho tiempo se te quiera
pasar el hipo; en caso contrario, haz grgaras con agua. Pero si es realmente muy fuerte, coge
algo con lo que puedas irritar la nariz y estornuda. Si haces esto una o dos veces, por muy
fuerte que sea, se te pasar. (185c-d-e).
Es tal el desconcierto que este pasaje siembra, que no pocos ros de tinta han corrido especulando
sobre su significado. Y es que la presentacin que se hace de Aristfanes, que no puede hablar a
causa de su hipo y debe cederle el turno a Erixmaco hasta que se le pase, es dudosa y algo
cmica, por no hablar de que, en un acto ritualizado como lo era un dilogo filosfico, en el que
cada intervencin se consideraba rodeada de signos de los dioses para bien o para mal, el hipo de
Aristfanes no constituye precisamente un buen augurio.
Cuando finalmente termina su hipo y le toca hablar, Aristfanes desarrolla un extravagante discurso
sobre el andrgino, un ser esfrico con ocho patas y dos caras, que se desplazaba rodando por el
suelo, que reuna las condiciones sexuales de tanto varn como hembra, aunque algunos eran
varn por ambos lados o hembra por ambos lados. Segn el disparatado razonamiento de
Aristfanes, estos seres desafiaron a los dioses y Zeus los hizo partir por la mitad, de modo que,
haciendo inverosmiles cabriolas argumentativas e inventndose toda una mitologa para justificar
que a dos hombres les guste irse a la cama y convertir un * en un O, Aristfanes el del hipo, el de
las grgaras y los estornudos, el que se burl de Scrates nos dice que:
En consecuencia [de la particin del andrgino originario], cuantos hombres son seccin de
aquel ser de sexo comn que entonces se llamaba andrgino son aficionados a las mujeres, y
pertenece tambin a este gnero la mayora de los adlteros; y proceden tambin de l
cuantas mujeres, a su vez, son aficionadas a los hombres y adlteras. Pero cuantas mujeres
son seccin de mujer, no prestan mucha atencin a los hombres, sino que estn ms
inclinadas a las mujeres, y de este gnero proceden tambin las lesbianas.Cuantos, por el
contrario, son seccin de varn, persiguen a los varones y, mientras son jvenes, al ser
rodajas de varn, aman a los hombres y se alegran de acostarse y abrazarse [5]; stos
son los mejores de entre los jvenes y adolescentes, ya que son los ms viriles por
naturaleza. Algunos dicen que son unos desvergonzados, pero se equivocan.Pues no
hacen esto por desvergenza, sino por audacia, hombra y masculinidad, abrazando lo que es
similar a ellos. (191de-192a).
Por la excentricidad de su propio discurso, no es de extraar que Aristfanes ande incmodo, que
en un momento dado ruegueque no me interrumpa Erixmaco para burlarse de mi
discurso(193b) y que poco despus, finalice su intervencin poco menos que pidiendo clemencia:
ste, Erixmaco, es mi discurso sobre Eros, distinto, por cierto, al tuyo.No lo ridiculices, como
te ped, para que oigamos tambin qu va a decir cada uno de los restantes o, ms bien, cada
uno de los otros dos, pues quedan Agatn y Scrates. (193de).
A pesar de que Aristfanes slo representa un punto de vista de tantos, de que no es
presentado en modo alguno como alguien fiable y de que l mismo es consciente de que se lo
deja a huevo a los dems para burlarse de su discurso, los autores pro-teora homosexual citan
sus palabras sin ms, como si representase el punto de vista del mismsimo Platn.
Platn
Del homenaje de Agatn a Eros podra acaso distinguirse una cita, en la que dice querespecto a la
procreacin de todos los seres vivos, quin negar que es por habilidad de Eros por la que nacen
y crecen todos los seres?(197a), en la que, dejando caer que Eros es responsable de la
procreacin, deja tambin claro que el dios pertenece al mbito del sexo heterosexual, que es el
nico capaz de engendrar nueva vida.
Sin embargo, la joya del Banquete platnico es, sin lugar a dudas, y como siempre, la intervencin
de Scrates, quien haba sido el maestro de Platn. Scrates cita el discurso que haba escuchado
aos atrs de una mujer que l mismo considera como sabia, diciendo a sus interlocutores:Os
contar el discurso sobre Eros que o un da de labios de una mujer de Mantinea, Diotima, que era
sabia en stas y otras muchas cosas.(Scrates, 201d). Las palabras de Diotima, adems de ser
sumamente interesantes en cosas sobre el amor al margen del debate hetero vs. homo, contienen
adems una verdadera apologa del amor heterosexual como acto creativo:
De qu manera y en qu actividad se podra llamar amor al ardor y esfuerzo de los que lo
persiguen? Cul es justamente esta accin especial? Puedes decirla?
Si pudiera dije yo, no estara admirndote, Diotima, por tu sabidura, ni hubiera venido
una y otra vez a ti para aprender precisamente estas cosas.
Pues yo te lo dir dijo ella. Esta accin especial es, efectivamente,una procreacinen la
belleza, tanto segn el cuerpo como segn el alma.
Lo que realmente quieres decir dije yo necesita adivinacin, pues no lo entiendo.
Pues te lo dir ms claramente dijo ella. Impulso creador, Scrates, tienen, en efecto,
todos los hombres, no slo segn el cuerpo, sino tambin segn el alma, y cuando se
encuentran en cierta edad, nuestra naturaleza desea procrear. Pero no puede procrear en lo
feo, sino slo en lo bello.La unin de hombre y mujer es, efectivamente, procreacin, y es
una obra divina, pues la fecundidad y la reproduccin es lo que de inmortal existe en el
ser vivo, que es mortal.(206bc).
De momento, Scrates ha elogiado la sabidura de la seora, mientras que ella ha hecho un canto al
amor heterosexual como obra divina. Ms adelante, se fija en la Naturaleza para sonsacar
lecciones de conducta para los hombres civilizados:
Si bien dijo poda pensarse que los hombres hacen esto [los sacrificios asociados al
apareamiento y el cuidado de la prole] por reflexin, respecto a los animales, sin embargo,
cul podra ser la causa de semejantes disposiciones amorosas? Puedes decrmela?
Y una vez ms yo le deca que no saba.
Y piensas dijo ella llegar a ser experto algn da en las cosas del amor, si no entiendes
esto?
Pues por eso precisamente, querida Diotima, como te dije antes, he venido a ti, consciente de
que necesito maestros. Dime, por tanto, la causa de esto y de todo lo dems relacionado con
las cosas del amor.
Pues bien dijo, si crees que el amor es por naturaleza amor de lo que repetidamente
hemos convenido, no te extraes, ya que en este caso, y por la misma razn que en el
anterior,la naturaleza mortal busca, en la medida de lo posible, existir siempre y ser
inmortal. Pero slo puede serlo de esta manera: por medio de la procreacin, porque
siempre deja otro ser nuevo en lugar del viejo. (207bcd).
Por si no ha quedado clara la actitud de Scrates con Diotima cuando ante sus discpulos se refiere
a ella comosabia,cuando elogiasu sabiduraante ella, cuando admite que ella tiene ms
conocimiento que l mismo o cuando dice queha acudido a ella consciente de que necesita
maestros,valga el cierre que hace cuando reconoce que quedlleno de admiracin(208b),
llamndola en personasapientsima Diotima(dem) y dirigindose de nuevoa sus discpulos
dicindolesEsto, Fedro, y dems amigos, dijo Diotima,y yo qued convencido.(212b).
Por tanto, tenemos a un lado a Aristfanes, un personaje que no puede hablar cuando le
corresponde por tener hipo (comer y/o beber demasiado rpido) que es conocido por haberse
burlado de Scrates en el pasado y que hace una enrevesada defensa de la homosexualidad y a
otro lado tenemos a Diotima, una mujer que el mismsimo Scrates llama sapientsima y que hace
un genial tributo a Eros ensalzando la unin de hombre y mujer como acto generador de nueva
vida, y dejando claro que en el poder de procreacin de tal unin radica su superioridad respecto a
cualquier otra forma de amor. A estas alturas, no cabe duda de que Scrates no est precisamente
en la acera de enfrente. De hecho, el narrador nos muestra la incomodidad de Aristfanes cuando
Scrates concluy su elogio a la heterosexualidad:
Cuando Scrates hubo dicho esto, me cont Aristodemo que los dems le elogiaron, pero
queAristfanes[repetimos:el nicoque haba defendido la homosexualidad]intent decir
algo, puesto que Scrates al hablar le haba mencionado a propsito de su discurso. Mas de
pronto la puerta del patio fue golpeada y se produjo un gran ruido como de participantes en una
fiesta, y se oy el sonido de una flautista. (212c).
Efectivamente,Aristfanes intent decir algo,pero como no poda ser de otro modo, una vez ms
la Providencia, asociada en los tiempos paganos con la voluntad de los dioses, interrumpe sus
palabras:No mucho despus se oy en el patio la voz de Alcibades, fuertemente borracho(212d).
Ahora hace su aparicin uno de los personajes que constituye la guinda final del pastel platnico del
Banquete, introducindose del siguiente modo:
Salud, caballeros. Acogis como compaero de bebida a un hombre que esttotalmente
borracho?()Os burlis de m porque estoy borracho?Pues, aunque os riis, yo s bien que
digo la verdad. (212e-213a).
Alcibades relata cmo en el pasado le tir los trastos a Scrates, cmo en un momento dado se le
declar y cmo poco menos que se le tira al cuello al filsofo, siendo rechazado por l. Alcibades
parece estar, en efecto, enamorado de Scrates, aunque, como l mismo bien dice,comparar el
discurso de un hombre bebido con los discursos de hombres serenos no sera equitativo(214c):
Me levant, pues, sin dejarle decir ya nada, lo envolv con mi manto pues era invierno, me
ech debajo del viejo capote de ese viejo hombre, aqu presente, y ciendo con mis brazos a
este ser verdaderamente divino y maravilloso estuve as tendido toda la noche. En esto
tampoco, Scrates, dirs que miento. Pero, a pesar de hacer yo todo esto, l sali
completamente victorioso,me despreci, se burl de mi belleza y me afrent;y eso que en
este tema, al menos, crea yo que era algo, oh jueces! pues jueces sois de la arrogancia de
Scrates. As, pues,sabed bien, por los dioses y por las diosas, que me levant despus
de haber dormido con Scrates no de otra manera que si me hubiera acostado con mi
padre o mi hermano mayor.(219bcd).
A Alcibades lo han insertado en el dilogo porque es sabido que los borrachos nunca mienten[6], y
as queda clara la accin de Scrates de rechazar a un hombre aunque ste sea muy bello y muy
prestigioso. Acto seguido, Alcibades elogia la indiferencia de Scrates, su valor en combate, su
dureza, su carcter espartano, su resistencia al fro y al alcohol, y su sabidura. Todos estos elogios
(incluyndose como elogio el que Scrates lo rechazase, dejando claro que no es homosexual)
intentan, como se ha dicho, tener el certificado de verosimilitud que otorga el haber sido
pronunciados por un hombre que, por estar borracho, se presupone dice la verdad.
En suma, Scrates tena a Alcibades en la palma de su mano y hubiera podido liarse con l (cosa
que, en todo caso, excluira, por respeto aAids,penetracin de ningn tipo), pero
desgraciadamente para los homosexuales modernos, lo rechaza desdeosamente.
ASUNTO IRREFUTABLE #2: LAS VASIJAS HOMOERTICAS
Esta imagen es una favorita de los autores volcados en representarnos a Grecia como una
civilizacin homosexual, o al menos una civilizacin donde las prcticas homosexuales estaban
plenamente aceptadas y formaban parte del paisaje cotidiano.
Indudablemente, hay vasijas procedentes de la antigedad griega que representan escenas
claramente homosexuales.Eso no lo voy a discutir.
Lo que s voy a hacer es puntualizar.
Se han encontrado docenas de milesde vasijas(slo en la provincia de tica, tenemos ms de
80.000!), y, de todas ellas, las vasijas con un claro contenido homoertico sonslo 30!Y
eso siendomuygenerosos.Estamos hablando de en torno a un 0.03% del total de vasijas
encontradas.Acaso no deberan ser ms, si supuestamente estamos hablando de una cultura
donde la homosexualidad pedoflica era el pan nuestro de cada da?
Pues no, seores. Eran una desproporcionada minora. De modo y manera que hablar deel estatus
dominante de la pederastia en la vida social ateniense(!) basndose en esta evidencia fraudulenta
sera bastante ms atrevido que tachar a nuestra propia cultura de homosexual slo porque el 5%
de los personajes de nuestras series televisivas sean homosexuales. Si estos nfimos signos son
muestra de una civilizacin homosexual (que nunca ha habido tal cosa), entonces la nuestra, con
asociaciones pro-pedofilia, pro-zoofilia, matrimonio homosexual (cosa que no exista en Grecia),
desfiles del da del orgullo gay, etc., cualifica como civilizacin sodomita al 100%.
Pero hay ms.
De este 0.03% de escenas homosexuales representadas, la mayor parte de tales actos son llevados
al cabo por losstiros,seres degenerados del imaginario colectivo griego, imaginados feos y con
medio cuerpo de cabra, y que, por una pulsin sexual descontrolada y desmedida, llevaban al cabo
las mayores abominaciones sexuales concebibles por la mente humana (en algunas estatuillas se
los ve copulando con cabras, por ejemplo). Otro ligero detalle que se falla en mencionar es que, en
la mayora de escenas que s representan relaciones sodomitas, el acto parece producir sorpresa y
escndalo en quienes lo presencian.
La mala fama de los stiros, adems de venir representada en escenas de zoofilia que no aado al
artculo por puro buen gusto y respeto hacia el estmago del buen lector, viene bien ilustrada en
este conjunto escultrico, en el que Pan, el jefe de los stiros, importuna a Afrodita con su lascivia,
espantndolo la diosa a golpes de sandalia. El ngel que revolotea alrededor de Afrodita es Eros,
inevitablemente asociado a ella.
El problema es que, como la gente ha perdido la costumbre de pensar por s mismos, les ponen un
par de imgenes acompaados de letra sin faltas de ortografa, y cual buen rebao, ya estn
predispuestos a creerse lo que le interese al manipulador de turno. Pero pasemos a observar
algunos intachables ejemplos de deduccin sherlockholmesiana de homosexualidad en la antigua
Grecia basndonos en vasijas, de la mano de una grandsima, respetable, trajeada y curtida en
conferencias autoridad:Kenneth J. Dover. [7]
K. J. Dover presenta como pruebas supremas un total de 600 vasijas, de las cuales, siendo
extremadamente (repito: extremadamente)generosos,slo 20-25(el 4%!) tienen un contenido
claramente homosexual. El resto (575!) son vasijas completamente inofensivas, con lo cual el autor
recurre a vericuetos, meandros y races cuadradas psicolgicas para sonsacar, de manera
totalmente forzada y hasta cmica, seales de homosexualidad donde simplemente no las hay. As,
en una imagen donde aparecen un bastn y un aro, el autor dice queel bastn y el aro tienen
simbolismo propio(aunque no tiene la gentileza de explicarnos cul es ese simbolismo a nosotros,
incultos y vulgares heteros) y que el chaval se encuentra en unapose de vergenza,debido
seguramente a que el hombre que le gusta est conversando con una mujer (?) o porque hubiera
preferido tomar la iniciativa l mismo (!). En otra representacin (la E378), un pene pequeo y un
escroto grande significan, segn l, que hay pedoflia de por medio (?), y en una imagen donde
Aquiles cura a Patroclo,el artista estaba bajo una gran presin para no pintar los genitales de
Patroclo(?). Resulta un verdadero insulto a la inteligencia que un homosexual alucinado como
Dover sea considerado ni ms ni menos que un experto en sexualidad de la Grecia antigua!, y
que sea citado por libros medianamente serios como una autoridad en el tema.
Toda esta jerga e imaginario de relaciones pedoflicas donde no las hay, es incomprensible y
chocante para un hetero (es decir, para un normal), pero a un homosexual le parece lo ms normal
del mundo ver seales, guios, ambigedades, suposiciones y provocaciones en cada esquina. A
consecuencia, no resulta extrao que tales autores, desesperados por legitimar su opcin sexual,
intenten adaptar el mundo a su mente. Y lo triste no es eso. Lo triste es que, por culpa de la accin
de los poderosos lobbieshomosexuales de Estados Unidos, y de la industria meditica, la opinin
pblica trague tales teoras. Yo digo: sed libres leed!
Segn K. J. Dover, la imagen de este chico demuestra que hay pederastia y homosexualidad de por
medio (!). Indudablemente, quien piensa as es porque su mente ya es portadora de tales
pensamientos, pero las personas normales y bien ajustadas biolgicamente, vemos un chaval con
un aro y un gallo.
Deberamos finalizar dejando claro que la inmensa mayora (estamos hablando de ms de un 99%)
de esculturas, vasijas, mosaicos, figurillas, frescos, etc., de la Grecia antigua que s representan
amor ertico, lo hacen siempre representando relaciones sexuales entre hombre y mujer. Pero
resulta que incluso aunque tuvisemos escenas homosexuales gratuitas, tambin en el Prtico de la
Gloria de la catedral de Santiago de Compostela hay escenas de hombres incurriendo en sodoma,
y a nadie se le ocurrira pensar que eso convierte en homosexual a toda la civilizacin catlica
gtica o barroca, puesto que esas escenas de sodoma forman parte de representaciones de los
diversos pecados, con la intencin de estigmatizarlos.As pues, deberamos acaso preguntarnos si,
por ventura, de ese 0,03% de vasijas con temtica clara o vaga o subjetivamente homoertica, no
habra un porcentaje importante destinado precisamente a criticar la homosexualidad o
ridiculizarlacomo queda claro en el mencionado asunto de los stiros, quienes eran los mximos
exponentes de la homosexualidad adems de infinidad de depravaciones sexuales, y que no
gozaban precisamente de buena reputacin.
SOBRE EL LESBIANISMO
Probablemente, de todas las mentiras sobre homosexualidad, la de Safo de Lesbos sea la ms
sangrante, ya que el nombre de su isla natal ha sido utilizado para designar a las mujeres
homosexuales, las lesbianas.Safo de Lesbos (siglos VII-VI AEC) es seguramente la mejor poetisa
de todos los tiempos (Platn la llam la dcima musa). Heredera de deudas, decidi fundar una
academia donde acudan muchachas jvenes de toda Grecia a aprender poesa, msica, danza,
buenas maneras, ritualismo religioso y en general lo que caracterizaba a una mujer completa que
aspiraba a casarse con un hombre noble y fundar su propia familia. Del mismo modo que Esparta
tena susageilaiu hordas, donde los muchachos aprendan poco a poco a ser hombres bajo el
maestrazgo de un iniciador, Lesbos tena la academia sfica para las seoritas de buena familia.
Las muchachas de la academia sfica se hacan llamar servidoras de las musas. Las musas eran 9
deidades femeninas que acompaaban a Apolo en el monte Helicn, y que se consideraban
responsables de la inspiracin de los artistas. Los escultores griegos conocan bien la
morfopsicologa (leer el carcter de un individuo por sus rasgos fsicos) y por tanto no slo
esculpan estatuas de cuerpos bellos, sino cuerpos bellosnecesariamenteportadores de un alma
bella. Quien esculpi a la musa de esta imagen, sin duda represent de la forma ms maravillosa la
personificacin de la bondad, la salud, la serenidad y la belleza.
La obra de Safo nos ha llegado muy fragmentada (slo tenemos un poema completo, recogido por
Dioniso de Halicarnaso, y el resto de su obra tiene demasiados huecos para hasta a menudo saber
siquiera de qu se habla, ya no digamos intentar vislumbrar homosexualiad), pero consta sobre
todo de himnos y elogios a las muchachas que ella ha instruido y que han completado su
educacin, entrando en la edad adulta y marchndose del idlico mundo de la academia para
desposarse con un hombre. Este gnero potico reciba el nombre deepithalamia, canciones de
matrimonio, que hablaban sobre la belleza de una doncella que estaba a punto de convertirse en
esposa y madre. De ese modo, por los fuertes vnculos construidos entre ella y sus discpulas a
las que ha enseado todo lo que saben Safo se llena de tristeza por la prdida de quienes eran
prcticamente sus hijas, pero no tenemos absolutamente nada que d a entender una relacin ms
all de un intenso afecto, totalmente desprovisto de carga sexual. Incluso tenemos unos conocidos
versos, dedicados a una de sus muchachas, que abandona la academia porque viene a buscarla su
prometido para llevarla a su casa y convertirla en mujer:
Semejante a los dioses me parece
ese hombreque ahora se sienta frente a ti
y tu dulce voz a su lado escucha
mientras tu le hablas
Versos poco propios de una lesbiana hardcore.
Segn el siempre cmico Kenneth J. Dover, Safo caracteriza al hombre como semejante a los
dioses, no porque admire su belleza, su masculinidad, su porte o su fuerza sobrehumanas, sino
porque esimperturbable,inimaginablemente afortunado,porqueha captado el inters sexual de
la jovenyno se desmaya ante su belleza(no es broma, Mr. Dover dice exactamente estas
palabras, enGreek homosexuality,pgina 178).
Pero el hecho ms incmodo en la vida de Safo es que, aparte de ser madre (tena una hija llamada
Cleis) y adems de ser esposa, muri suicidada por amorhacia un hombre,un marino de nombre
Fan que, al parecer, no la corresponda con la misma intensidad. El lector ha ledo bien: la mayor
lesbiana de todos los tiempos, la madre fundadora del lesbianismo, se suicid por amor hacia
un hombre.
Otro asunto bastante revelador, y que viene a heterosexualizar cada vez ms la academia de Safo,
es que las discpulas de Lesbos fueron las que desarrollaron el culto religioso a Adonis, un hroe
mitolgico que personificaba la belleza del hombre joven y que aun hoy da se emplea para
designar a un hombre extremadamente bello. No deja de ser incmodo para los mitlogos
homosexuales modernos que el supuesto epicentro del lesbianismo griego rindiese culto a una
figura que representaba el mximo extremo alcanzable por la belleza masculina.
Todo esto por no hablar de que, a juzgar por los versos de Safo, su academia estaba muy lejos de
ser un paraso de las camioneras tatuadas, con piercings y con corte de pelo de marine
matatalibanes que hoy decoran el panorama lsbico, ya que era un reducto de feminidad idlica,
incorrupta y pura, en el que la llegada de un hombre viene a sealarles a las chicas que la
adolescencia ha terminado y que ahora deben poner al servicio de su estirpe toda la feminidad
cultivada.
De dnde viene, pues, lo de lesbiana, si no hay nada que sugiera entre estas muchachas una
relacin ms all de una gran hermandad? Viene, de nuevo, del crculo homosexual de Oxford
liderado por Walter Pater y, ms recientemente, de autoproclamados especialistas en sexualidad
griega como el francsYves Battistini(1922-2009). Este especialista, como ejemplo del colmo
de la manipulacin, se encontr con un verso que rezaba (pros dallon tina
haskei). Esto, traducido como es debido, viene a ser hacia otra persona re. Sin embargo, este
falsificador premeditadamente lo tradujo comopero el objeto de su pasin es otra cosa, una
muchacha.
Lesbia, pero no lesbiana: Safo de Lesbosse suicid por un hombre, lo cual es acaso el acto ms
extremo que puede llevarse al cabo por amor heterosexual. Que descanse en paz sin que profanen
su memoria.
LIMPIAR NUESTRO VOCABULARIO
El vocabulario moderno concerniente a la homosexualidad est fundamentado en dos mentiras: la
mentira de la palabragayy la mentira de la palabralesbiana.
Gay significa (ms bien significaba) en ingls, alegre.
Lesbiana ya hemos visto que hace referencia a la isla griega de Lesbos, donde enseaba Safo y,
como he explicado, esa mujer de lesbiana tena ms bien poco.
Pederastia procede dePaiderastia,ni siquiera significaba pedofilia, sino el maestrazgo de un
muchacho. Del mismo modo,erastesyeromenosdeberan traducirse como amante y amado
slo si se especifica de algn modo que estamos hablando de un amor platnico y, por tanto, casto.
Por estos motivos, las conductas sexuales entre personas del mismo sexo deberan llamarse
sencillamente homosexuales, ya sean masculinas o femeninas, y cuando no, echar mano del rico
y variado surtido de vocablos que, por nacer espontneamente del alma popular, son autnticos, a
diferencia de los siniestros y orwellianos palabros polticamente correctos, forzados por la industria
de los medios de comunicacin y por los grupos de presin de homosexuales americanos, con el fin
de limpiar la psima imagen pblica que han tenido y que, por mucho que lo intenten, siguen
teniendo los homosexuales en el mundo.
ALGUNAS CLAVES DE LA MENTALIDAD HOMOSEXUAL MODERNA
Pinchar en los links para acceder a este libro por partes:I,II,III,IV,V,VIyVII.
Es imposible entender la distorsin de estos mitos si noindagamosun poco en las mentes que los
distorsionaron.Ya dice Rafael Pi en su libro Los gays, vistos por un hetero que los homosexuales,
ilusos al cuadrado, por el tipo de ambiente pseudo-marginal en el que se mueven, necesitan ver, y
de hecho ven, seales de homosexualidad en todos lados, razn por la cual les encanta la
ambigedad y los segundos sentidos. En el 99% de los casos, esas seales estn slo en sus
cerebros. Es normal que quienes participen en desfiles y vayan a locales gays y tengan infinidad de
parejas sexuales al ao, acaben viendo seales de homosexualidad hasta en los enchufes de las
paredes. Que si Sherlock y Watson, que si Batman y Robin Pero dnde est la
homosexualidad? La respuesta ms frecuente suele ser Jo, es que se nota.No, no se nota. Est
en su mente, y su mente est influenciada poderosamente por la variedad de experiencias sexuales
que han mantenido con el mismo sexo, lo cual acaba hacindoles creer que se trata de algo normal.
Esto es lo que provoca que, cada ao, un nmero importante de homosexuales (incluyendo
mariconazis como un ex-delegado de CEDADE en Valencia) sea agredido, no gratuitamente, sino
porque su predisposicin a ver seales de homosexualidad donde no las hay los predispone
tambin a verse envueltos en reacciones violentas.
As, del mismo modo que necesitan creer en imaginarios reductos gays como segn su mitologa lo
seran los barcos, los cuarteles, los internados, los monasterios o las crceles, necesitan tambin
saber que existi en algn sitio un paraso marica, una tierra santa de la homosexualidad alocada,
donde todo Cristo viva fuera del siniestro y encajonado armario de la heterosexualidad y donde uno
poda petarle el ojete al primer efebo que pasase sin que una turba espumeante lo linchase por
pedfilo y por enfermo mental. Y qu mejor tierra santa que Grecia, un respetado modelo de
civilizacin y raz de todo lo clsico en Occidente?
Otra de las claves psicolgicas recurrentes en la mente del homogayer moderno es que persiste en
creer que dentro de cada hombre hay una maricona redomada ansiosa por salir del armario, y es
incapaz de aceptar que sencillamente la homosexualidad es algo que la gran mayora de hombres
rechaza de pleno y considera como antinatural, cuando no repugnante. Para estos individuos,
Grecia sera supuestamente el ejemplo de que todo hombre debera ser homosexual y salir del
armario.
No creo, en la mayora de los casos que hemos visto ms arriba, que los autores hayan manipulado
intencionalmente los datos. Pienso que ellos crean sinceramente que estaban ante muestras de
homosexualidad y que slo ellos eran capaces de entender las claves ocultas; se les encendi la
bombilla y se dedicaron a escribir pginas y pginas de pura especulacin infundada, a partir de
indicios que, simplemente, no eran tales.Rechazar este entramado de mentiras no es homofobia,
es defender la verdad y la identidad sexual natural(a la cual debemos nuestra existencia presente y
de la cual depende la supervivencia futura de la especie)que se nos adjudica biolgicamente junto
con nuestro sexo en el momento de ser concebidos , y negarse en rotundo a aceptar una mentira,
por pequea que sea.
POR QU TANTA MENTIRA, TANTA ACEPTACIN Y TANTA HIPOCRESA?
El otro da le en la Intervi que los griegos se petaban el cacas entre ellos y se hacan colacaos en
el ojai, y lo vi tambin por la pelelevisin en un programa de tertulias de babuinos monosabios, y
desde entonces no hago ms que decirlo por todas partes y difundirlo por Internet incluso en la
Wiskypeda.
Hoy en da, tenemos todo un entramado social de profesores decadentes e intelectuales
homosexuales que, jaleados y subvencionados por un sistema volcado en promover la disgregacin
social y la nivelacin de un rebao global dcil, sin identidad y sin jerarquas, apto para ser
sojuzgado fcilmente, se dedican a vivir sus enfermizas fantasas a costa de la historia de una gran
y bella civilizacin europea, cuyo nombre he querido limpiar.
La mentira es propagada sin ms, las fuentes mencionadas son deliberada y nerviosamente
ignoradas por aquellos que quieren comparar una civilizacin antigua, luminosa, jerrquica y
aristocrtica con ciertos fenmenos decadentes de la vida moderna. El lobby homosexual de
Estados Unidos es tan poderoso que no slo han procurado justificar la homosexualidad y desclandestinizarla, sino de que un tiempo a esta parte vienen predicando poco menos que todos los
grandes hombres histricos eran homosexuales, hasta el punto de que resulta difcil encontrar a un
personaje notable que no fuera maricn. En vez de remitirse a los hechos y a la historia, los
propagadores de la mentira escriben, por poner un ejemplo,Leonardo Da Vinci era homosexual,
cuando lo apropiado sera, en todo caso,Mi opinin personal es que Leonardo Da Vinci era
homosexual (y no tengo ninguna prueba salvo mi opinin).
Por qu ha pasado todo esto? La respuesta es que el mundo, especialmente el mundo europeo,
viene sufriendo un proceso deestrogenizaciny afeminamiento gradual de los valores, de los
cuerpos y de las mentes e ideas. Existen ciertos grupos de poder, especialmente grupos de poder
econmico, financiero y meditico, bien relacionados con el sionismo internacional, que consideran
que las identidades (especialmente las identidades de la Civilizacin Occidental) y sus instituciones
(especialmente la familia y las Fuerzas Armadas), se interponen en sus planes de lograr un rebao
internacional fcilmente manipulable y despojado de identidad en suma, laidentidad,el poder del
grupo, del yo soy, resulta ser un obstculo en la consecucin de una esclavitud mundial. Y para
demoler tal obstculo, los crculos del poder internacional conceden su apoyo a todos los crculos
que tienden a desestabilizar todo lo tradicional y a destruir todas las identidades humanas del
planeta, ya sean raciales, nacionales, religiosas, sexuales, familiares, etc.Promoviendo el mito de la
homosexualidad griega, esos grupos de poder matan dos pjaros de un tiro: por un lado promueven
la disgregacin sexual y la inevitable disolucin social que sigue a sta tarde o temprano, y por el
otro, contaminan tambin uno de los grandes puntos de referencia de la identidad europea y de
cualquier renacimiento occidental.
Por otro lado, los grupos homosexuales, que naturalmente desean ver sus inclinaciones extendidas
y reconocidas, desean que su gente no se sienta despreciada ni minusvalorada por la historia y la
sociedad. Y puesto que los helenos son un modelo de civilizacin para muchos, qu mejor modo
de justificar la homosexualidad que conectndola con la grandeza y belleza de la civilizacin
griega? Qu mejor manera de proporcionar cobertura a algorepugnantepara la mayor parte de la
sociedad que invocando a la Hlade, admirada y respetada en todo el mundo?No pocos se basan
en la supuesta homosexualidad griega para predicar la legalizacin y tolerancia de la
homosexualidad. Estas buenas gentes deberan saber que, histricamente, la poligamia y las
relaciones sexuales con chicas menores de edad, estabaninfinitamentems extendidas que la
homosexualidad. Significa eso que deberamos correr a legalizarlas?

En suma, este artculo no es sino un ejemplo de que la cultura, leer las obras originales, siempre
evitar que venga alguien a decirnos qu es lo que debemos pensar respecto a algo. Esto va por
todos, y para cualquier caso: no aceptis lo que os digan gratuitamente en cualquier revista o
cualquier pgina web. Desgraciadamente, lo normal es que si uno quiere fiabilidad, debe correr a
averiguarlo por su cuenta.
NOTAS
[1]Erastesyeromenosgeneralmente son traducidos como amantes y amados, o pretendientes
y pretendidos, pero realmente se debera buscar vocablos mejores, ya que hoy en da esas
palabras van asociadas a la homosexualidad, y una mnima atencin prestada a los escritos griegos
revela que no era as. Maestro y alumno seran equivalentes mucho ms fieles al contexto
moderno. Hay que replantearse la traduccin por el sencillo motivo de que no s qu clase de
relacin homosexual es aquella en la que estn proscritas las relaciones carnales. El carcter de
amante y amado debera quedar, pues, como de amor puramente platnico, en una relacin
enmarcada por la admiracin, el respeto, la veneracin y la hermandad, totalmente desprovista de
tintes erticos tal y como los entendemos en los tiempos modernos.
[2]Ganmedes ha pervivido hasta nuestros das en el Zodaco, como Acuario.
[3]Al sureste del Estado espartano, en la ciudad de Amicla, haba un tmulo (al estilo de las
estructuras funerarias erigidas en las antiguas culturas centroeuropeas) que era la tumba de
Jacinto, y donde los espartanos llevaban al cabo las Jacintas, tpicas festividades de tres das de
duracin, en las que se celebraba la muerte y resurreccin de un dolo religioso.
[4]Esto tambin se aplica en el caso heterosexual: no hay prueba de que Artemisa, la diosa virgen,
tuviese jams relaciones fsicas con Orin, sino de que eran buenos compaeros de caza y estaban
unidos por un vnculo platnico.
[5]Obsrvese que no se habla aqu de relaciones carnales ni de posesin de ningn tipo. A
pesar de que s entrara en la categora de sexo, el acostarse y abrazarse excluye la penetracin
por respeto aAidsy a la revancha deNmesis,(cosa que reconocen hasta autores homosexuales
tan sectarios y disparatados en sus aseveraciones como K. J. Dover o Karola Reinsberg, quienes
dejan claro que la penetracin anal no formaba parte de las relaciones supuestamente
homosexuales de la antigua Grecia porque estaba mal vista con lo cual habra que preguntarse
qu clase de paraso gay era Grecia si no se contemplaba la penetracin anal salvo como
sacrilegio). Aristfanes, pues, sera, sin duda alguna, y siempre segn el Banquete, prohomosexual (en todo caso pro-bisexual, ya que los griegos se casaban y tenan hijos), pero
ciertamente un homosexual muy light para hoy da.
[6]De hecho, se cita un proverbio griego, segn el cual vino y nios dicen siempre la verdad, en
sintona con el refrn espaol los borrachos y los nios nunca mienten. Esta idea viene a reforzar
aun ms la sinceridad desmedida de Alcibades.
[7]Acaso otra de las perlas argumentativas de Dover cuando se encuentra ante la homofobia de
Platn, quien busca siempre lo natural inspirndose en la inocencia de los animales, es decir que
Platn no saba de animales.
Para sobrevivir a la contaminacin biolgica y la molicie impuesta por la civilizacin, la especie

deber estar constituida por hombres-macho y mujeres-hembra, y cuando no corresponda a estos
dos arquetipos dadores de vida y procreadores de belleza y de amor, debera simplemente quedar
fuera de cualquier plan biopoltico serio. Familia nrdica, Wolfgang Willrich.
Re-edicin de textos y aportes adicionales: Todo Est Relacionado
Fuente:http://europasoberana.blogspot.com.es/2013/05/homosexualidad-en-la-antigua-greciael.html
Si tienes un blog, te gust el aporte y quieres publicarlo, por favor, recuerda citar la fuente
original:todoestarelacionado.wordpress.com
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ALICIA EN EL PAS DE LAS MARAVILLAS

(ANLISISSUBLIMINAL)
389 comentarios el LA FARSA DE LA HOMOSEXUALIDAD EN

LA ANTIGUAGRECIA
Soraya
el 11/05/2015 en 23:09 dijo:
Est muy bien el artculo.Excelente
Responder
Pedro
el 07/05/2015 en 13:28 dijo:

Error: la homosexualidad no necesita ningn orificio para ejercerla.
Ya que se habla de destruir mitos, segn recientes estudios, la mayora de las relaciones sexuales
entre hombres no incluye el coito anal. Y eso en la actualidad en la que nuestra cultura vincula la
homosexualidad con el sexo anal y los homosexuales estn fuertemente condicionados por esta
creencia, por la pornografa gay y por los otros homosexuales que ya han sucumbido a esa norma
establecida.
Pero en la antigedad, sin embargo, la homosexualidad no se asociaba ni con el sexo anal ni con el
afeminamiento.
Este artculo apesta a homofobia desde sus primeros prrafos por lo que la objetividad queda muy
en entredicho.
Segn tengo entendido, en la antigua Grecia lo que era ilegal era el sexo anal pero no lo era la
homosexualidad en s. Y que las relaciones sexuales ente hombres consistan en sexo intercrural,
sexo frot y estimulacin manual. El sexo oral, tanto homo como hetero, parece que s que era tab.
Tambin tenan muy claro que homosexualidad y afeminamiento eran dos cosas distintas e
independientes, por lo que eso de calificar de mariconas redomadas a los hombres que se
acuestan con otros hombres no sera entendido en la antigedad. Eso son apreciaciones actuales
producidos por la cultura heterosexista.
Responder
Ricardo Rojas F.
el 07/05/2015 en 1:40 dijo:
Las palabras de Filipo, sobre los muertos de la Banda Sagrada, me parecen ms bien una
confirmacin de la existencia de relaciones de ese tipo: evidentemente, se saba o sospechaba
algo, o mucho. Pero tambin confirmara, parcialmente, la hiptesis general aqu planteada: las
relaciones homosexuales nunca habran alcanzado a institucionalizarse a nivel del cuerpo social
amplio (hubiese sido fatal, socialmente suicida) , mantuvieron cierto g de legitimidad,
aparentemente, slo en determinados contextos.
Responder
jael
el 04/04/2015 en 4:00 dijo:
Solo dir una cosa si la homosexualidad estaba mal vista entonces como los griegos podan adorar
a dos dioses que tuvieron que ver algo con esa sexualidad. Zeus hizo a un humano su copero por
que se enamoro de el y Apolo con jacinto otra historia de Homosexualidad, si estaba mal visto por
que veneraban a ambos dioses que sin duda eran importantes?
Responder
Francisco
el 05/04/2015 en 5:44 dijo:
Ganimedes es una creacion de la isla de Creta y no de los griegos. Si tenemos en cuenta que
dicha isla tenia gran influencia fenicia (judios) ahi tienes tu explicacion. Ten en cuenta que en la
actualidad son los mismos que fomentan el movimiento gay (solo para los goy no para ellos).
Responder
Todo est relacionado

el 05/04/2015 en 8:23 dijo:
Gracias por el comentario y el preciso apunte, Francisco.
Un saludo.
Responder
Flavio Cira
el 16/04/2015 en 5:22 dijo:
Estoy en desacuerdo, si la pederastia estaba mal vista por qu lo adoptaron como
mito? Hasta donde me he informado no se le rechaza como parte de la mitologa
griega, puede haber sido herencia de los cretenses, pero est aceptado por la
mitologa. Y solo para agregar y aclarando que no termin de leer por que solo pude
llegar a la foto de Walter Pater debido a que pasa la mitad o quiz mas de la mitad de
los prrafos despotricando contra los autores y su supuesta homosexualidad que por
cierto est infundamentada y no vi fuentes razonables mas que otro blog
sensacionalista de opinin que yo considero persona por qu informativo no tienen,
incluyendo este, ni el ttulo. Recordemos que en la antigedad la difamacin era algo
sumamente sencillo y como ejemplo tenemos los juicios de Salem que fueron
MUCHO despus del renacimiento y mucho despus de la poca de Walter, ademas
de que menciona que tuvo en escandolo pero no te detuviste a pensar por qu
solamente fue el alumno quien result perjudicado? Por qu Walter no se vio exiliado
ni nada por el estilo? Quiz el homsexual era solo el alumno. No veo referencias ni
fuentes de su homosexualidad DE LO QUE ME CONSTA QUE HAY, ES DE SU
ESCNDALO, fuera de eso lo veo injustificado y creo que el que est difamando eres
tu. Y yo creo que es normal que sean los mismos homosexuales quienes hayan
hecho este descubrimiento acerca de las relaciones pederastas dado que todos nos
movemos por nuestros propios intereses, a un heterosexual por qu habra de
importarle si Alejandro Magno tuvo como amante a Bagoas el eunuco o a Hefestin?
Pues no le veo inters alguno por lo cual NO VEO POR QU UN HETEROSEXUAL
HABRA DE REBUSCAR MUCHO EN LA SITUACIN. Ahora bien, que me dices de
Mary Renault? Ella era OBVIAMENTE un hombre homosexual, por lo tanto estaba
influenciada por eso, no? Ella era una mujer hasta donde s heterosexual, que si bien
es novelista y no historiadora, tuvo que informarse en el tema de sus vidas
personales, no? Tuvo que haber sacado la informacin de algn lado, no? Yo creo
que tu ests en contra de la homosexualidad y te indigna que algo as pueda ser
parte de la historia y sobre todo de algo que tu admiras, PERO SI HASTA HAY
REGISTROS DE RESPALDO JURDICO PARA PROSTITUTOS, HOMBRES, y la
clientela de estos sexo-servidores, en su mayora eran hombres, lo sabas? No tiene
nada de malo la diferencia de opiniones cuando excluyes trminos poco formales
como desviados entre otros que usas y aclamar que esta es la verdad absoluta
como lo has hecho sin fundamentos tangibles y sostenibles que te respalden, por qu
vuelvo a lo mismo lo nico que tienes como fuente es otro blog.
Responder
Francisco
el 17/04/2015 en 8:39 dijo:
Criticar el articulo sin haberlo ledo completo le quita seriedad a tu opinin del
mismo. Si lees por tu cuenta El Banquete de Platn encontraras que se trata
de disertaciones entre distintos personajes sobre un tema en particular. En el
caso del personaje Pausanias que hace una defensa de las relaciones
contranatura su discurso es precedido de un ataque de hipo el cual augura la
mala predisposicin de los dioses a lo que va a decir pues se esta tirando pedos
por la boca. Al momento de hablar Socrates (cuya admiracin por el autor es
total) este dice cuanto aborrece la creacin cretense del rapto de Ganmedes por
Zeus y luego habla de las maravillas del amor y las relaciones entre un hombre y
una mujer. Esto es porque el sexo estril estaba mal visto pues era considerado
una maldicin de los dioses el no tener hijos.
Un ejemplo: cuando un dios tenia relaciones con una mujer u otra hembra de
cualquier especie (los zoofilicos van a encontrar mas material que los
homosexuales para justificar su inclinacin) esta quedaba siempre embarazada.
Esto es debido al carcter divino que impide al dios en cuestin tener sexo
estril. En otras palabras un dios se hecha un polvo y siempre algo tiene que
nacer.
El articulo de este blog no niega la existencia de la homosexualidad en la

antigua Grecia solo expone que esta no era tan masiva y que no estaba
socialmente aceptada. El dao que hizo este falso mito a la memoria de esa
sociedad es muy grande. Fjate que nadie puede nombrar lo sfico sin pensar en
homosexualidad femenina cuando Safo de Lesbos no tenia nada de
homosexual.
Responder
CARO
el 17/04/2015 en 9:15 dijo:
Buen comentario.
Responder
Francisco
el 17/04/2015 en 9:51 dijo:
Gracias CARO. He leido algunos de los tuyos y son muy buenos.
Un saludo
Responder
Francisco
el 17/04/2015 en 20:01 dijo:
Fe de erratas: donde dije Pausanias debo decir Aristfanes.
Pido disculpas por el error, es que pasaron muchos aos desde que lo le y
se me confundieron los nombres a pesar de que todo esta inserto en el
articulo de Ruben.
Responder
Henry
el 21/04/2015 en 5:28 dijo:
el solo hecho de que digas que los fenicios son judios demuestra tu dudoso
conocimiento..
Responder
Francisco
el 21/04/2015 en 10:14 dijo:
No se en que informacin te respaldas para afirmar eso. Por si no lo sabes el nombre
Fenicio es la forma en que llamaban los griegos a un pueblo que se llamaba a si
mismo cananeos. Estos se pintaban la cara de azul o purpura (curiosamente el color
de lo djinns) y tenan el pelo rojo. Su territorio estaba ubicado en lo que hoy es el
Estado de Israel, Lbano y algunos puntos de Siria. En si son el mismo pueblo que los
judios pero a diferencia de estos su fortaleza estaba en la navegacion y el comercio
martimo. Comparten tambin la adoracin de baal y moloch.
El nombre Fenicio viene de la voz griega (phonix) que significa de color

purpura que era el color con que se pintaban sus caras.
Responder
DesconfigurandoParadigmas
el 21/04/2015 en 21:42 dijo:
Buenos datos Franciscopodras dejar algunos links o libros donde se pueda
averiguar bien todo este rollo de las civilizaciones antiguas y como se van
mezclando. Creo tambin que los Canaanitas entran en el mismo grupo de razas
(ya que adoraban a Moloch/Baal/Yahve).
Buenoya sabemos que son todos la misma escoria (Judios)
Un saludo
Responder
Francisco
el 22/04/2015 en 4:12 dijo:
Gracias DesconfigurandoParadigmas.
Busca en San Google y vas a encontrar mucho material oficial que

concuerda con estos datos. Lo malo es que si bien es verdad que ambos
pueblos son semitas, que tienen una lengua muy similar y que su escritura
es practicamente idntica se los trata como pueblos distintos a pesar de
que estos estaban fusionados con los hebreos. Si bien combatieron por la
posesion de algunas de sus ciudades (o eso dicen) en otras se fusionaron,
lo cual es medio raro tratndose de pueblos distintos porque es bien sabido
la aversin de los judos a mezclarse con otras razas. Recuerda que la
historia de los fenicios empieza despus del Diluvio con Canan, hijo de
Cam y nieto de No. Otro dato es el color purpura de las telas que estos
tean y vendan a los reyes porque eran muy caras para el hombre comn.
La voz griega (phonix) si bien es el color purpura tambin significa
palmera por eso algunos historiadores dicen que pas de las palmeras
seria la traduccin de Fenicia pero me parece muy trado de los pelos.
Un saludo.
Responder
Francisco
el 22/04/2015 en 6:57 dijo:
Te dejo un par de links interesantes:
http://feniciaymas.blogspot.mx/2012/05/fenicios-hebreos-y-cabiros.html
http://hebreosymas.blogspot.mx/2012/07/los-hebreos.html
Espero que te sean utiles. Un saludo
Responder
DesconfigurandoParadigmas
el 08/05/2015 en 2:00 dijo:
Gracias estimado Francisco por tus aportes.
Un saludo y muchas gracias
Responder
Francisco
el 05/04/2015 en 7:52 dijo:
La fuente del origen cretense del rapto de Ganmedes por Zeus la puedes encontrar en Platon.
Del mismo autor clsico sale el termino Atlants nsos, la cual la oficialidad traduce como isla
de atlantida. pero nsos se puede traducir tambin como pennsula y si a esto le agregamos
que Platon la ubicaba cerca de las columnas de Hrcules tenemos por respuesta que la
atlantida era en realidad lo que ahora es Espaa. Esto es un ejemplo de como se puede
cambiar todo un panorama omitiendo o alterando solo un dato.
Responder
sirkis
el 11/04/2015 en 18:22 dijo:
muy interesante tu optica francisco, me gustaria informarme mas del tema crees q puedas
ayudarme con ello? como te podria ubicar?
Responder
Pa
el 17/03/2015 en 21:41 dijo:
Hola, me gustara saber que opins de la energa sexual, el pranayama y cosas que se andan
diciendo digo esto porque estoy intentando no masturbarme pero por eso llegu a que me
nombren el pranayama, y buscando no encontr nada que lo incluya en estos temas
Saludos.
Responder

el 17/03/2015 en 23:27 dijo:
Gracias por el comentario, Pa. Es lo que se conoce como Magia sexual o Tantra y es
peligroso jugar a esas cosas pues permite la entrada de Djins (conocidos tambin como
demonios o nagas) en el cuerpo lo que se traduce en una posesin.
Un saludo.
Responder
Pa
el 18/03/2015 en 1:19 dijo:
Muchas gracias por la respuesta. En ese caso, tendrs algn artculo para leer al
respecto? Es que mi inquietud radica en dejar de ser bombardeado por estmulos del
exterior para caer en el sentido del tacto humano.. eso me llev a aguantar mi energa
sexual, pero dicindome vos esto.. mis opciones son seguir cayendo en el sentido animal
del tacto o practicar tantra o magia sexual. hay maneras de resguardar la energa propia
(sexual?) sin estar en pareja?
Disculp si esto es muy tedioso, pero suelo leer tu blog y confo ms en vos que en google,
que me arroja cosas que me hacen dudar.
Responder
Pa
el 18/03/2015 en 1:20 dijo:
y agrego.. sin estar en pareja y sin caer victima de manipulacin!
Responder

el 18/03/2015 en 9:05 dijo:
Por el momento no tengo ningn artculo al respecto. La masturbacin en si misma no
es peligrosa ni nociva, siempre y cuando no se llegue al punto de la obsesin y llegue
a convertirse en una patologa psquica (que las hay), de hecho, el cuerpo por si
mismo se descargar mediante una polucin nocturna cuando lo considere
necesario, precisamente para evitar una sobrecarga (esto es mas frecuente en los
adolescentes que en los adultos debido a los diferentes niveles de hormonas).
Un saludo.
Responder
martin de la rosa
el 21/02/2015 en 2:46 dijo:
CONTUNDENTE TRABAJO QUE LASTIMA QUE SEA UN BOCADO DE CARDENAL SOLO PARA
PALADARES REFINADOS PERO BUENO LO BUENO NO ES PARA TODOS .SALUDOS Y
GRACIAS Y BENDICIONES AL QUE LO REDACTO MIS RESPETOS.
Responder
Juan
el 12/02/2015 en 10:56 dijo:
Buenos das!El tero, en medicina energtica, es el hogar de la creatividad,
Dicen ,que se desconoce cules son las causas precisas de los miomas; no obstante, se han
logrado avances en la comprensin de los factores hormonales, genticos.
Muchas mujeres piensan que sus problemas hormonales se deben a una deficiencia de estrgenos.
Tanto para mujeres jvenes como para mujeres ms mayores, lo cierto es que es el exceso de
estrgenosloque puede estar causando problemas.
http://www.ellahoy.es/salud/articulo/hiperestrogenia-exceso-de-estrogenos/166131/
Ypara mantener una salud fsica y mental, las hormonas tienen que estar equilibradas, y ala mujer
hace tiempo que la sacaron de su entorno natural,
la tienen(a la mujer) estresada y emocionalmente inestable, su libertad

Es decir un exceso de estrogenos podran producirlos miomas,Esas masas fibrosas que nos pueden
estar provocando infertilidad, reglas a muy temprana edad,entre otras muchas cosasla medicina
oficial da a este problema,las tpicas soluciones hormonas y extirpar sin querer ir al origen de la
enfermedad que ellos, en cierta medida provocan.
Tambien estamos expuesto a los llamados estrogenos externos ,digamos para que tengamos una
buena dosis Eugenesia planificada?
http://www.mujeresreales.es/salud/articulo/demasiados-estrogenos
Las pildoras anticonceptivas es otro mtodo de eugenesia donde se nos muestra a la claras las
cosas y la relacin con los niveles de estrgenos
http://kidshealth.org/teen/en_espanol/sexual/contraception_birth_esp.html
Al final ,todo puede estar relacionado.
Un saludo.
Responder
juan jose perez

el 30/01/2015 en 20:57 dijo:
Un buen artculo, bien hecho. El lobby gay es el arma preferida de los illuminati
Responder
Rodny gomez
el 22/01/2015 en 20:11 dijo:
pienso que existe un termino medio entre lo que dices t, y lo dicho por la mayora.
Responder
ZOOT SUIT
el 16/11/2014 en 1:56 dijo:
Lo le de punta a punta.- El tema no me va ni me viene. Excelente el estilo.- La Belleza, se sabe, es
la forma.
Responder
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La Farsa de La Homosexualidad en La Antigua Grecia

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Publicado por Todo est relacionado el 20/07/2012

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