HABERMAS

Significado de la tcnica

Concepto de accin comunicativa y el mundo de vida

Teora y praxis

Resumen General

Bibliografa

INTRODUCCIN
Habermas propone un modelo que permite analizar la sociedad como dos formas de
racionalidad que estn en juego simultneamente: la racionalidad sustantiva del
mundo de la vida y la racionalidad formal del sistema, pero donde el mundo de la vida
representa una perspectiva interna como el punto de vista de los sujetos que actan
sobre la sociedad, mientras que el Sistema representa la perspectiva externa, como la
estructura sistmica (la racionalidad tcnica, burocratizada-weberiana, de las
instituciones).
Habermas estudia a la sociedad como un conglomerado de sistemas complejos,
estructurados, donde el actor desaparece transformado en procesos (sistema-racionalburocrtico), y por otro lado, tambin incluye el anlisis sociolgico que da primaca al
actor, como creador inteligente pero a la vez sumergido en la subjetividad de los
significados del mundo vital. Es ms, uno no debemos confundir sociedad con mundo de la
vida: la sociedad, no es equivalente al mundo de la vida, dado que la sociedad es, a la vez,
mundo de la vida y sistema.
Habermas en Teora de la Accin Comunicativa, refiere que al elegir un determinado
concepto sociolgico de accin, nos comprometemos con determinadas presuposiciones
ontolgicas. De las relaciones con el mundo, que al elegir tal concepto, suponemos al actor,
dependen a su vez los aspectos de la posible racionalidad de su accin.
Nuestro autor, denomina acciones slo a aquellas manifestaciones simblicas en que el
actor de la accin teleolgica, la accin regulada por normas y la accin dramatrgica
entra en relacin al menos con un mundo, pero siempre con el mundo objetivo.
A la esfera del trabajo, contrapone el mbito de la accin comunicativa, que define como
"una interaccin mediada por smbolos". Dicha accin tiene como ncleo fundamental las
normas o reglas obligatorias de accin que definen formas recprocas de conducta y han de
ser entendidas y reconocidas intersubjetivamente. Este tipo de accin da lugar al marco
institucional de la sociedad en contraposicin a los sistemas de accin instrumental y
estratgica.

SIGNIFICADO DE LA TCNICA
Habermas enjuicia la ciencia tcnica como ideologa. A tales efectos nuestro autor trata la
cuestin en una doble perspectiva: En la historia de la evolucin de la humanidad y en la
disputa reciente sobre la tcnica en Alemania.
Histricamente, el significado actual de la tcnica arranca de la transformacin social
que produjo la burguesa frente a los tipos de sociedades medievales, as como de las
nuevas transformaciones que se producen en la transicin del Estado liberal al Estado
social y del tipo de ciencia que se desarrolla en el mbito industrial. En todo esto, las
categoras bsicas para el anlisis habermasiano son trabajo e interaccin en su
autonoma recproca.
Es as como nuestro autor define el trabajo como "una accin medio-fin que para
conseguir tal o cual fin, has de utilizar estos y los otros medios". En la accin mediofin, distingue dos modalidades: la accin instrumental y la accin estratgica (eleccin
racional).
En cuanto a la disputa sobre la tcnica en Alemania, las cuales estuvieron focalizadas o
centradas en Jacques Ellul, Arnold Gehlen y Hebert Marcuse, Habermas se interesa
especialmente por el proceso histrico que acabamos de mencionar. Nuestro autor discute
fundamentalmente dos posiciones, a saber: Una, liberal y la otra, conservadora.
La interpretacin liberal de la tcnica descansa en que el hombre tiene an en sus manos la
direccin del progreso tcnico y ve en ste, la posibilidad de la libertad subjetiva:
exoneracin del trabajo fsico, eliminacin de riesgos, marco ms amplios entre medios
alternativos, ampliacin del mbito de conducta racional, posibilidad de darle un sentido a
la historia, pues de suyo carece de sentido. Sin embargo, Haberlas objeta a esta
interpretacin un desconocimiento de la situacin fctica, en la que no se permite la
formacin de una libre voluntad colectiva.
En la interpretacin conservadora, nuestro autor se refiere a las posiciones asumidas por
Geblen y Ellul-Shelsky. El primero manifiesta que el hombre a travs de la evolucin
tcnica, el hombre ha objetivado progresivamente sus acciones en las mquinas: pies y
manos en los medios de locomocin, vista y odo en los medios audiovisuales y el cerebro
en los sistemas cibernticos. Finalmente, en los sistemas hombres-mquinas se conjugan las
acciones mecnicas y las reacciones humanas.
Desea reestablecer la interaccin en su autonoma frente al trabajo, es decir, la participacin
de los ciudadanos en las decisiones polticas. Pero deja en el aire un aspecto del asunto: el
materialismo, el confort, poder adormecedor de la sociedad de consumo, el cual es
consecuencia directa de la declinacin de los aspectos espiritualistas o idealistas. Habermas

cree que los antiguos ideales han muerto, pero cree tambin que se mantiene en pie el ideal
por la emancipacin.

CONCEPTO DE ACCIN COMUNICATIVA Y EL MUNDO DE VIDA

A la esfera del trabajo, nuestro autor Habermas, contrapone el mbito de la accin
comunicativa, que define como "una interaccin mediada por smbolos" (Gabs,
1980, 104). Dicha accin tiene como ncleo fundamental las normas o reglas
obligatorias de accin que definen formas recprocas de conducta y han de ser
entendidas y reconocidas intersubjetivamente. Este tipo de accin da lugar al marco
institucional de la sociedad en contraposicin a los sistemas de accin instrumental y
estratgica.
Habermas asigna al marco institucional de la sociedad, las siguientes funciones:
-Organizacin colectiva para la conservacin de la especie, la cual no est asegurada
exclusivamente por el instinto; - institucionalizacin de los procesos de aprendizaje y
acomodacin, y especialmente, - la represin y canalizacin de tendencias libidinosas o
agresivas que resultan disfuncionales para la propia conservacin colectiva de la
sociedad.
Esta ltima funcin del marco institucional de la sociedad, implica un doble factor: -La
organizacin del poder a fin de reprimir dichas tendencias agresivas y - la articulacin y
satisfaccin de nuestras necesidades. Esta articulacin y satisfaccin de las necesidades
se cumplen mediante la tradicin cultural. En este sentido, los valores culturales
interpretan las necesidades humanas mucho ms ampliamente de lo necesario para la
propia conservacin (contenidos mticos, religiosos y utpicos, es decir, los consuelos
colectivos, as como las fuentes de la filosofa y de la crtica).
Una parte de los contenidos culturales se transforma funcionalmente y sirve a la
legitimacin del sistema de dominio; sobre este ltimo y sobre el grado de represin,
decide el marco institucional, as como sobre el grado de emancipacin e individuacin,
por ejemplo, fijando la oportunidad de satisfaccin de necesidades especficas del estrato,
as como las necesidades de carcter general.
Mediante la distincin mencionada entre trabajo e interaccin, Habermas reconstruye la
evolucin de la sociedad desde la Edad Media hasta nuestros das.
As tenemos, que en la sociedad tradicional (hasta la burguesa moderna), el marco
institucional se legitima mediante interpretaciones mticas, religiosas y metafricas de
la realidad en su conjunto.
La accin instrumental (tcnica, estratgica) se mantiene subordinada a las
tradiciones legitimantes. En la sociedad capitalista se amplan cada vez ms, los
subsistemas de accin instrumental, particularmente, la economa.

El tipo tradicional de racionalidad comunicativa se ve confrontada en los tiempos

modernos con la nueva racionalidad de tipo cientfico-tcnico (instrumenta). En dicha
confrontacin, sale derrotada la anterior racionalidad comunicativa, en virtud de que
la interpretaciones mtico-religiosas son sustituidas por las interpretaciones cientficas.
No obstante, la sociedad capitalista se encuentra ante el problema de lograr un nuevo
marco institucional es decir, un nuevo conjunto de normas y de legitimarlo.
El intercambio de mercancas (la accin econmica), en cuanto equivalente, es justo,
ya que es una interaccin legtima.
En efecto: "....de esta manera, la desigualdad de poder econmico se enmascara y
legitima "desde abajo", ya no utilizando criterios religiosos-culturales (dominio
poltico de clase), sino por la aparente racionalidad (Habermas, Teora de la Accin C,
tomo I).
Nuestro autor, nos dice al respecto:
"La sociedad ya no se integra por la libre interaccin econmica, sino por la direccin del
poder estatal; el Estado es ahora rbitro de la interaccin justa, de las normas
sociales....ahora tiene que legitimar el poder directo que ejerce en la ordenacin del
mercado y de la sociedad, pues, en trminos marxistas, ya no se presenta como simple
superestructura, sino que controla la base econmica misma" (Gabs, 1980,. 108).
Esta necesidad de legitimacin directa se satisface ahora, segn Habermas, mediante
la ideologa tecnocrtica. El Estado se escuda para su propia legitimacin en la nueva
mentalidad aceptada, la del progreso tcnico. Habermas explica el nacimiento de esta
ideologa desde el desarrollo del movimiento cientfico. En efecto:
"Hemos visto, que en su nacimiento, la ciencia moderna estaba afectada por el inters
tcnico (econmico)... se ha llegado a un entrelazamiento cada vez ms claro, entre ciencia,
tcnica y su utilizacin"...Esto significa que si el Estado dirige la economa y si la ciencia
est al servicio de la economa, entonces el Estado pasa a ser tambin el director del
proceso cientfico...." (Gabs, 1980, 108-109).
Habermas plantea la necesidad de una pragmtica universal, una ciencia del lenguaje
basada en estructuras universales y vlidas en cualquier situacin y contexto
comunicativo. La pragmtica universal pone de manifiesto las condiciones lingsticas
que hacen posible la razn comunicativa. Es a travs de ella que, la razn deviene en
razn comunicativa.
El mundo de la vida es el lugar trascendental en que el hablante y el oyente se salen al
encuentro plantendose esas pretensiones de validez; es el horizonte de convicciones
comunes en el que se da la accin comunicativa.

MUNDO DE LA VIDA

mundo objet

Como totalidad de las entidades sobre las que

criterios de verdad

verdad

Pretensiones de validez. En todo agente (persona) que acta lingsticamente, con vistas a
entenderse con otros, se pueden encontrar las siguientes pretensiones de validez:
inteligibilidad, verdad, veracidad y rectitud.
En definitiva el entendimiento busca un acuerdo que termine en la comprensin
mutua del saber compartido , de la confianza recproca y de la concordancia de unos
con otros. Una persona ha de hacer entender, decir algo, hacerlo con credibilidad y
respetando normas comunicativas vigentes.
La socializacin es condicin de la identidad.
La accin comunicativa, como parte de la accin social, colabora en los tres procesos
que conforman la socializacin: recepcin y reproduccin cultural, integracin social y
desarrollo de la personalidad y de la identidad personal.
Por otra parte el individuo habita en los tres mundos, objetivo, social y subjetivo, los
cuales constituyen los presupuestos ontolgicos de la accin comunicativa. Pero los tres
mundos se hallan recortados y sobre pasados por un mbito superior ms general y
bsico que abarca el conjunto de situaciones de la realidad de cada uno: el mundo de la
vida. l constituye el horizonte cognitivo y marco fundamental desde el que el individuo

accede a los distintos mbitos de la realidad; es el marco y lugar donde se realiza la

accin comunicativa: el subsuelo vital de la realidad personal en el que habitamos.
El resto de mundos, objetivo, social y subjetivo son parte de l, que los cubre y abarca
todos, como horizonte ltimo de la vida.
Habermas en Teora de la Accin Comunicativa, nos dice: "...al elegir un determinado
concepto sociolgico de accin, nos comprometemos con determinadas presuposiciones
ontolgicas. De las relaciones con el mundo, que al elegir tal concepto, suponemos al actor,
dependen a su vez los aspectos de la posible racionalidad de su accin..." (Habermas, 1987,
122). De la multitud de conceptos de accin, empleados en teora sociolgica,
Habermas, las reduce a cuatro.
1.- El concepto de accin teleolgica que ocupa el centro de la teora filosfica de
accin desde la poca de Aristteles. El actor realiza un fin o hace que se produzca el
estado de cosas deseado, eligiendo en una situacin dada los medios ms congruentes y
aplicndolos de manera adecuada.. El concepto central aqu es el de una decisin
entre alternativas de accin, que conlleva a la realizacin de un propsito, dirigida por
mximas y apoyada en una interpretacin de la situacin.
El concepto de accin teleolgica, fue utilizado por los fundadores de la economa poltica
neoclsica para desarrollar una teora de la decisin econmica, y por Neumann y
Morgenstern para una teora de los juegos estratgicos.
La accin teleolgica se ampla y convierte en accin estratgica cuando en el xito que
hace el agente interviene la decisin de al menos otro agente que tambin acta en relacin
a la consecucin de sus propios propsitos. Este modelo es interpretado en trminos
utilitaristas, como veremos ms abajo. Se supone que el actor elige y calcula medios y fines
para obtener la mayor utilidad.
2.- Nuestro autor nos dice "El concepto de accin regulada por normas se refiere no al
comportamiento de un actor en principio solitario que se topa en su entorno con otros
actores, sino a los miembros de un grupo social que orientan su accin por valores
comunes" (Habermas, 1987, 123).
Es as como el actor observa o viola una norma cuando se presenta la ocasin para
que la norma se aplique.
Las normas expresan un acuerdo existente en un grupo social; y todos los miembros de un
grupo para los que rija determinada norma tienen derecho a esperar, que en determinadas
ocasiones o situaciones se ejecuten u omitan, respectivamente, las acciones obligatorias o
prohibidas. El concepto central de observancia de una norma significa el cumplimiento de
una expectativa generalizada de comportamiento. Este modelo normativo de accin es el
que subyace a la teora del rol social.
El concepto de accin regulado por normas tuvo una significacin especial en el desarrollo
de la teora sociolgica, a travs de Durkheim y Parsons.

3.- Nuestro autor tambin nos dice "El concepto de accin dramatrgica, no hace
referencia ni a un actor solitario ni al miembro de un grupo social, sino a participantes en
una interaccin que constituyen los unos para los otros un pblico ante el cual se ponen a s
mismos en escena" (Habermas, 1987, 123). El actor transmite en su pblico
determinada imagen o impresin de s mismo al poner de manifiesto lo que desea, es
decir, su propia subjetividad. Aqu el concepto central es el de autoescenificacin, lo
que dignifica no un comportamiento expresivo espontneo sino una estilizacin de la
expresin de la propias vivencias a fin de influir en los espectadores. Este modelo de
accin sirve fundamentalmente a las descripciones de orientacin fenomenolgica de
la accin.
El concepto de accin dramatrgica se utiliz a travs de Goffman.
4.- Finalmente, nuestro autor nos dice "...el concepto de accin comunicativa se refiere a
la interaccin de a lo menos dos sujetos capaces de lenguaje y de accin que (ya sea
con medios verbales o con medios extraverbales) entablan una relacin interpersonal"
(Habermas, 1987, 124).
Los actores buscan entenderse sobre una situacin de accin para poder coordinar de
comn acuerdo sus planes de accin y con ello sus acciones. El concepto central aqu,
es el de interpretacin, que se refiere a la negociacin de definiciones de la situacin
susceptibles de consenso. En este modelo de accin, el lenguaje ocupa, un sitio
prominente.
El concepto de accin comunicativa tuvo una significacin paradigmtica a travs de Mead
y despus a travs de Garfinkel.
Segn Habermas "llamo acciones slo a aquellas manifestaciones simblicas en que el
actor...de la accin teleolgica, la accin regulada por normas y la accin
dramatrgica entra en relacin al menos con un mundo (pero siempre con el mundo
objetivo)" (Habermas, 1987, 139). Distingo de ella, los movimientos corporales y las
operaciones que se co-realizan en las acciones y que slo secundariamente pueden
llegar a adquirir la autonoma que caracteriza a las acciones, a saber, por inclusin en
un juego o en un aprendizaje. Esto es fcil de ver en el caso de los movimientos
corporales.
Las acciones tienen aspecto de procesos observables en el mundo y as aparecen como
movimientos corporales de un organismo. Estos movimientos corporales son gobernados
por el sistema nervioso central y constituyen el sustrato en que se ejecutan las acciones; con
sus movimientos, el agente o actor cambia algo en el mundo.
Sin embargo, podemos distinguir los movimientos con que un sujeto interviene en el
mundo (acta instrumentalmente) de los movimientos con que un sujeto transmite un
significado (es decir, se expresa comunicativamente).
En ambos casos, los movimientos corporales producen un cambio fsico en el mundo. En el
primer caso, es causalmente relevante; en el segundo, semnticamente relevante. Ejemplos

de los primeros, son: erguir el cuerpo, extender la mano, levantar el brazo, cruzar las
piernas, etc. Ejemplos de los segundos: los movimientos de la boca, de los labios, de la
laringe, en la produccin fontica o de fonemas; las inclinaciones de cabeza, los
encogimientos de hombros, los movimientos de los dedos al tocar el piano, los
movimientos de la mano al escribir, al dibujar, etc.
Danto ha descrito estos movimientos como acciones bsicas (basic actions), lo que ha dado
lugar a una amplia discusin, que se ha planteado por la idea de que los movimientos
corporales no representan el sustrato mediante el cual las acciones entran en el mundo, sino
que ellos mismos son acciones primitivas. Por ejemplo, girando el interruptor, levantando el
brazo derecho para saludar; dando un puntapi al baln metiendo un gol. Estos son
ejemplos que son ejecutadas mediante una accin bsica. Una accin bsica se caracteriza
por no poder ejecutarse mediante otra accin. "Considero falso este concepto" (Habermas,
1987, 141).
Las acciones son realizadas en cierto modo, mediante movimientos corporales, pero esto lo
entendemos en el sentido de que el actor co-realiza esos movimientos cuando sigue una
regla de accin, tcnica o social. El concepto central aqu es que co-realizacin significa
que el fin del agente o actor es la ejecucin de un plan de accin, y no de los movimientos
corporales con cuya ayuda realiza las acciones. As que nuestro autor nos dice "Un
movimiento corporal es elemento de una accin, pero no una accin" (Habermas, 1987,
141).
Los movimientos corporales son similares a aquellas operaciones que Wittgenstein se vale
para desarrollar su concepto de regla y de seguir una regla. En las operaciones de
pensamiento y de habla, tienen siempre que co-realizarse con otras acciones. A lo sumo,
pueden constituirse en acciones independientes en el marco de un ejercicio, como en el
caso de un profesor de ingls que explica a una clase, la transformacin a pasiva de un
verbo en voz activa.
Sigamos ahora, la lnea principal de este trabajo, referida a que en la accin medio-fin,
Habermas distingue dos modalidades:
La primera, la accin instrumental, se rige por normas tcnicas que descansan en un
saber emprico e implican prognosis observables sobre acontecimientos observables
que pueden ser fsicos o sociales. As por ejemplo, para llevar un hombre al espacio, se
requieren algunos aparatos con estas y otras condiciones; o si se introducen estos y otros
factores en la vida social, como una mejor calidad de vida traducida en menos
enfermedades en la poblacin adulta, entonces en el plazo de una dcada la productividad
de la poblacin econmicamente activa se habr elevado entre un 8 a 10%.
La segunda es decir, La accin estrattiga o eleccin racional, "se orienta por
estrategias basadas en un saber analtico" (Gabs, 1980, 104), es decir, a partir de
ciertas reglas de preferencia o sistemas de valor y de mximas generales se deducen
correcta o falsamente ciertas consecuencias. Por ejemplo, el dinero ha de invertirse de
manera tal que conserve su valor y produzca altos beneficios . Esto se da en las

autopistas de peaje, por lo que es aconsejable invertir en la construccin de autopistas; la

democracia tiene estas ventajas ..y la dictadura estas otras.
TEORA Y PRAXIS
Luego de los fracasos dentro de el pensamiento de la escuela crtica y la falta de
homogeneidad en los diferentes aspectos de una teora analtica de lo social, naci una lnea
de pensamiento, dentro del seno mismo de la Teora Critica, que tuvo sus orgenes en la
praxis de la interaccin intersubjetiva, mediada por el lenguaje.
Su exponente ms significativo fue Jrgen Habermas. Este autor, mediante una crtica del
marxismo, llega a una conclusin que no es ms que la historia ampliada en el sentido de la
teora de la accin: si la forma de vida humana se caracteriza por la consecucin del
entendimiento en el lenguaje, entonces no es posible reducir la reproduccin social a la sola
dimensin del trabajo, como propona Marx. La idea de la intersubjetividad lingstica de la
accin social constituye el fundamento de esta concepcin. Habermas deduce esto mediante
un estudio de la filosofa hermenutica y el anlisis del lenguaje de Wittgenstein (el clebre
representante de lo que se ha dado en llamar "la escolstica del siglo XX", el autor del
Tractatus logicus matematicus) ; este anlisis deriva a la consideracin de que los sujetos
estn ab initio unidos entre s por medio del entendimiento lingstico, respaldado en las
estructuras lingsticas; consiguientemente la intersubjetividad, constituye, para que sea
posible el entendimiento lingstico entre individuos, un requerimiento esencial para la
reproduccin social.
Para Habermas la comunicacin lingstica (con sus niveles de intersubjetividad) es el
medio que les permite a los individuos garantizar la reciprocidad de la ubicacin y nocin
de sus acciones, reciprocidad necesaria para que la sociedad resuelva los problemas de
reproduccin material. As reformula los postulados de la vieja teora crtica, aadiendo
diferentes categoras en los dos conceptos de accin, trabajo e interaccin.
A pesar de que existieron muchos proyectos tericos, todos convergen o bien persiguen el
mismo objetivo: la fundamentacin terico-comunicativa de una teora crtica de la
sociedad. Lo que trata de demostrar en definitiva es que la racionalidad de la accin
comunicativa es un presupuesto esencial del desarrollo social.
Este autor en su libro Teora y Praxis nos introduce sus objetivos principales:
a)El aspecto emprico de la relacin de ciencia, poltica y opinin pblica en los sistemas
sociales.
b)El aspecto epistemolgico de la conexin de conocimiento e intereses
c)El aspecto metodolgico de una teora de la sociedad que debe poder tomar sobre s el
papel de la crtica.
a)Opinin pblica: Habermas advierte las contradicciones inherentes existentes en los
postulados del sistema econmico capitalista con los requerimientos de los procesos de
formacin de la voluntad en la democracia liberal actual. El principio de la publicidad, que
sobre el fundamento de un pblico de personas privadas, educadas, razonantes y que

disfrutan del arte y en el medium de la prensa burguesa, haba sido obtenido, en primer
lugar, con una funcin inequvocamente crtica contra la praxis secreta del Estado
absolutista, y que haba sido anclado en las formas procesuales de los rganos del Estado de
derecho, tal principio, es reconvertido para fines demostrativos y manipulativos.
(Habermas, Teora y Praxis, p.15)
b)Conocimiento e intereses: Los mbitos objetuales en que se desarrollan las ciencias
emprico-analticas y las ciencias hermenuticas se encuentran fundamentados en la
realidad, que el individuo trata de descifrar con la ayuda de la tcnica y de el entendimiento
(intersubjetividad).
Estos dos puntos de vista expresan intereses que guan el conocimiento y que,
antropolgicamente, estn muy profundamente arraigados; intereses que tienen un status
cuasitrascendental.(...)Ciertamente, expresin <<intereses>> debe indicar la unidad del
contexto vital en el que est encapsulada la cognicin: las manifestaciones susceptibles de
verdad se refieren a una realidad que es objetivada como realidad en dos contextos
diferentes de accin-experiencia, esto es, es dejada al descubierto y constituida al mismo
tiempo; el <<inters>> que est en la raz establece la unidad entre este contexto de
constitucin, al que el conocimiento est ligado retroactivamente, y la estructura d las
posibles utilizaciones que pueden encontrar los conocimientos.
c)Aspecto metodolgico: para este autor es necesaria una reformulacin de la Teora
Crtica, en cuanto a su contexto de utilizacin. Lo vemos reflejado en la siguiente cita:
El paradigma ya no es la observacin, sino la interrogacin, as pues, una comunicacin en
la que el que comprende debe introducir, como de costumbre, partes susceptibles de control
de su subjetividad para s poder encontrar al otro que est enfrente de l al nivel de la
intersubjetividad de un entendimiento posible general.
Por otro lado la ejecucin del programa deconstructivista, entendido ste bien como la
constatacin de la insuficiencia del marco estructuralista (en la manera que fue concebido
por su fundador Derrida, en un primer momento) para dar cuenta del significado de
etiquetas, signos, o metforas institucionalizadas, o bien como en su versin mas extrema la
representada por filsofos y crticos de la Postmodernidad, tales como Lyotard o Ricoeur
que sostienen (o se resignan a admitir) la llamada "infinitud del signo", parece poner en
peligro una concepcin de los fenmenos sociales, y de las estructuras simblicas que
conforman, basada en el materialismo histrico. Si la interpretacin de estas estructuras
simblicas, o incluso su forma, no es el resultado de procesos histricos, sino que es hasta
cierto punto libre, o relativa, parece obvio que sobre los fundamentos ideolgicos de la
Teora Crtica, se cierne la amenaza de verse descolgados de la Praxis. Este parece ser el
gran campo de batalla hoy en da dnde ,en distinto grado, se enfrentan Garantistas,
Minimalistas y Abolicionistas.
No obstante, es necesario reconocer que la sociologa crtica se guarda de situarse al final
de la universalidad de una teora, poniendo de relieve la reduccin de todos los conflictos
sociales a los contenidos de la tradicin cultural, destacando en ello la potencialidad de la
Teora Crtica. Coincidentemente, en un bello pasaje de su obra Las ciudades invisibles,
Italo Calvino describe este mismo proceso, universal para todas las formas de civilizacin:
De la ciudad de Zirma los viajeros vuelven con recuerdos muy claros: un negro ciego que
grita en la multitud, un loco que se asoma en una cornisa de un rascacielos, una muchacha

que pasea con un puma sujeto por una tralla. En realidad muchos de los ciegos que golpean
con el bastn en el empedrado de Zirma son negros, en todos los rascacielos hay alguien
que se vuelve loco, todos los locos se pasan horas en las cornisas, no hay puma que no sea
criado para el capricho de una muchacha. La ciudad es redundante: se repite para que algo
llegue a fijarse en la mente. ("Las ciudades y los signos.2", p. 27)

Resumen General:
Habermas propone un modelo que permite analizar la sociedad como dos formas de
racionalidad: La racionalidad sustantiva del mundo de la vida y La racionalidad formal del
sistema.
El mundo de la vida representa una perspectiva interna como el punto de vista de los
sujetos que actan sobre la sociedad
El Sistema representa la perspectiva externa, como la estructura sistmica (la racionalidad
tcnica, burocratizada-weberiana, de las instituciones).
Habermas estudia a la sociedad como un conglomerado de sistemas complejos,
estructurados, donde el actor desaparece transformado en procesos.
Habermas en Teora de la Accin Comunicativa, denomina acciones slo a aquellas
manifestaciones simblicas, la accin regulada por normas y la accin dramatrgica entra
en relacin al menos con un mundo, pero siempre con el mundo objetivo.
A la esfera del trabajo, contrapone el mbito de la accin comunicativa, que define como
"una interaccin mediada por smbolos". Dicha accin tiene como ncleo fundamental las
normas o reglas obligatorias de accin que definen formas recprocas de conducta y han de
ser entendidas y reconocidas intersubjetivamente.
Este tipo de accin da lugar al marco institucional de la sociedad en contraposicin a los
sistemas de accin instrumental y estratgica.
Nuestro autor define el trabajo como "una accin medio-fin que para conseguir tal o cual
fin, has de utilizar estos y los otros medios".
Distingue dos modalidades: la accin instrumental y la accin estratgica (eleccin
racional).
La accin instrumental (tcnica, estratgica) se mantiene subordinada a las tradiciones
legitimantes. En la sociedad capitalista se amplan cada vez ms, los subsistemas de accin
instrumental, particularmente, la economa.

El tipo tradicional de racionalidad comunicativa se ve confrontada en los tiempos modernos

con la nueva racionalidad de tipo cientfico-tcnico (instrumenta). En dicha confrontacin,
sale derrotada la anterior racionalidad comunicativa, en virtud de que la interpretaciones
mtico-religiosas son sustituidas por las interpretaciones cientficas.
Habermas plantea la necesidad de una pragmtica universal, una ciencia del lenguaje
basada en estructuras universales y vlidas en cualquier situacin y contexto comunicativo.
La pragmtica universal pone de manifiesto las condiciones lingsticas que hacen posible
la razn comunicativa. Es a travs de ella que, la razn deviene en razn comunicativa.
De la multitud de conceptos de accin, empleados en teora sociolgica, Habermas, las
reduce a cuatro:
1.- El concepto de accin teleolgica que ocupa el centro de la teora filosfica de accin
desde la poca de Aristteles. El actor realiza un fin o hace que se produzca el estado de
cosas deseado, eligiendo en una situacin dada los medios ms congruentes y aplicndolos
de manera adecuada.
2.- Nuestro autor nos dice "El concepto de accin regulada por normas se refiere no al
comportamiento de un actor en principio solitario que se topa en su entorno con otros
actores, sino a los miembros de un grupo social que orientan su accin por valores
comunes"
3.- Nuestro autor tambin nos dice "El concepto de accin dramatrgica, no hace
referencia ni a un actor solitario ni al miembro de un grupo social. El actor transmite en su
pblico determinada imagen o impresin de s mismo al poner de manifiesto lo que desea,
es decir, su propia subjetividad.
4.- Finalmente, nuestro autor nos dice "...el concepto de accin comunicativa se refiere a
la interaccin de a lo menos dos sujetos capaces de lenguaje y de accin que (ya sea con
medios verbales o con medios extraverbales) entablan una relacin interpersonal".
Leer ms:
http://www.monografias.com/trabajos14/jurgenhabermas/jurgenhabermas.shtml#ixzz3MC
Wodh5i