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11.1l il
Cada vez que vengo al mundo, cada vez que nazco, cada
d1 :1, en consecuencia, mis prpados se levantan sobre lo que
11o puede ser cuestin de llamar un espectculo, pues inmed i:ltamente me encuentro atrapado en ello, mezclado, arras1
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p.
L'honun e ord inn ire d n cinmn, Cahi ers du Cin ma 1 Gallimard , l'.111 . 1
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l".pacio que se desarrolla como mi cabeza, mi crneo, mi es.dda y como todo eso que est detrs de uno mismo, desde
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La celebrr ima fra se ha sido tra ducida al cspaiiol como se r-en -el- mundo>>, seguu
la d s ica trad uc:c i n de G aos, o como es tar-en-e l- mu ndo, seg n pre fiere )or:
Edua rd o Rivera e n tTadu cc in ms reciente. (N. de /u 7~)
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jam s al o tro. El p ropi o H eidegger lo sabe, cu ando recusa cualqui er otro m o do d e in tro ducci n del o t ro qu e n o sea el del
dato o ri gin ario de un Mitdasein, de un se r-ah-con y de un serco n -el- o tro -ah . Pero ese con , al cua l n o pu edo n ega r q ue
h aya qu e con cede rle la m ayo r imp o rtan cia y que es, in cluso,
bajo la es pec ie de lo comn, aq uell o que sin duda a tod a la m o de rnidad le h a costado mu ch s im o trabajo pensa r, ese con
corre el riesgo todava d e q ue se lo siga co nside rand o co m o
un pa r de sujetos colocad os un o a li ad o del o tro . No rec uso
ta mpoco, ni mu cho m enos, la imp o rtan cia de la p roximid ad ,
de la copresenc ia y de la com parecen cia. Del m is mo m odo q ue
ta mpoco rec uso la imp o rtancia de esa otra dimensin , o r to gon al en cier ta m anera, qu e es la de l ca ra a cara y q ue nos remi te a la tra di cin del t y yo (Buber) y del rostro del otro
(Lv in as).
Lo q ue es impo rta nte dec ir aqu es d e un o rd en d iferente ,
anter io r, en cierta m a nera, y exterior a toda clase de co mp arece ncia, ya sea la co m pa rece ncia de un o a liado del ot ro o ca ra
a ca ra. Se t rata de la co ndi ci n m edi ante la cual p ued e darse,
en dicha co mparecencia, la presen cia. La presencia en el mundo,
p o r sup uesto, pero qu es el mund o sin o un a d ispos ici n de
presen cias, dand o po r sentado q ue en la dispos icin hay algo
topolgico -el sim ple esp aciam ien to- y algo din mi co - la ven ida y la ret irada, la ll egada y la partida-, la p resen cia no po d ra co nsistir ja m s e n la m era pos ici n , en la situ ac i n con
sus coordenad as, sin o en la exposici n , en la p resentaci n , la
venida, la ap roximaci n y el aleja miento. La palabra prese ncia se con struye a p artir de cierto pre- de proximid ad y no
de anterioridad . El p resen te no est ni delante ni ante nosotros,
si no ali ado. Po r ese motivo es tan to espacial co m o temporal:
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ni antes, ni desp us, sino ali ado, ll ega ndo a li ado; y la espacialidad de ese al lado es a su vez un a es pac ialidad tempora l,
un a venida, un ace rcamiento.
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Nos encontra m os enton ces en el o rden del cuerp o y del teatro . El cuerp o es lo qu e viene, se ap rox im a sob re un a escen a;)'
el tea tro es aqu ell o qu e d a lu gar al acerca mi ento de un cuerpo.
Eso es lo qu e oc ur re cuand o ven go al mund o, cada d a, cada
vez. Yo no ll ego al mun do co m o la pu nt ualida d par a siem p re in co rp rea del suj eto de la en un ciac i n, ni de nin gn sujeto. Pod ram os d ec ir incluso: yo no vengo, ni llego al mundo
ja m s . Yo perm a nece situado en la an te rior id ad abso luta dl'
su puntu ali dad . Por el co ntra rio, sus ojos se ab ren, y su boca,
y sus o rejas; y su cuerpo se ex tie nd e, se sepa ra, se dispo n e. D ire m os, en efecto, q ue yo sa le po r la boca, po r SU boca, y
eso es estricta m en te cierto. Pero lo qu e viene del o tro, se apro
xim a y nos toca, es la boca, la vo z, del mi sm o m odo que so 11
los ojos los que se ace rca n, su mirada, su m a nera de en cara r <
de m ira r fijam ente.
Oc urre aqu lo mism o q ue en la Creac in seg n Artaud - Ar
taud, por s up uesto, cm o no ba m os a estar en su compa a?- .
Seg n al menos un a de sus trayecto rias, Arta ud , en efecto, f11('
di a nte la C reaci n co n m aysc ul a, ded uce, si p uedo expresa rl t
as , el tea tro. Sin detene rme en el simbolism o alqu mico q111
preludi a esta co nsiderac i n, destaco sola m en te que Ar ta ud
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el ser y el dis- arrastra consigo el ex- : los cuerpos estn dispuestos partes extra partes, seg n la caracterstica que la extensin tiene para Descartes. Pero incluso ah la exter ioridad
no es simple carencia de interioridad o de presencia consigo:
es co ndicin de la copresencia de los cuerpos, o de su comparecencia, que es simplemente la regla y el efecto de la creacin.
Si me atreviese, dira que el teatro ha comenzado en los espacios intersiderales o bien en el espaciamie nto infinites im al
de las partculas, pues ah est ya implicado el drama, como
dice Artaud, es decir, en primer lu gar, la accin, el acto de una
culminacin que responde a una expectativa (servicio, culto,
responsabilid ad). La expectativa es en efecto ya la del sentido:
de lo decible de esta comparecencia de las cosas que llamamos COSmOS.
Pero me bastar con decir que el cuerpo que habla llega entre
los dems cuerpos como la manifestacin de esta expectativa.
Y que esta vez, con el cuerpo que habla, el teatro est ya verdaderamente dado o previamente dado.
Ese cuerpo se presenta abrindose a s mismo: a eso solemos llamarlo los sentidos. Pero, al mismo tiempo que reci ben las informaciones sensoriales, los sentidos las emiten por
su propia cuenta, si puedo decirlo as. Una vez ms, el ojo ve
pero tamb in mira. M irando expone, arroja delante de l algo
de lo que para l es ver y ser visto. Y siempre, por aadidura,
sab iendo que no puede verse . Todo eso se da en una mirada
de esos ojos en los que, como escribe Proust, la carne se transforma en espejo y nos ofrece la ilusin de dejarnos, ms que
en las otras partes del cuerpo, aproximarnos al alma.
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nes -los conflictos , como dice Artaud- cuyo drama es escla recido por la actuacin.
Petite thique pour le co111dien, Pars, les Co nf ren ces du Perroqu et, no 34, '""' "
1992.
Fl o re n ce Dupo nt, po r su pa rte, insiste en la prove nie ncia cultu al -e n los ritos
de los ludi- de la com edi a la tin a . Para e ll a, e n de finitiva, esta comedia prosi gue un
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verdade ro ritu al cuya celeb raci n co nsiste en pon er en juego - en tod os los sentidos
d e la expres i n- las circun sta nci as y los cdigos de lo se rio habitu al d e la vida. Ve al
contra rio en Aristteles a aqu el que se obli ga, separ ndose co m pleta mente del ritual
di o ni saco, a po ner el tea tro baj o la empresa clelmythos, es decir, del relato en el cual ,
m ediante la mim esis y la catharsis, tie ne lu gar la fun ci n del teatro. (c f. Aristote Olllc
vampire d11 th tre occidental, Flammari o n, Pa rs, 200 7) . No entro en este debate: sci\a lo n icam ente qu e mim esis y ca tharsis rep rese nta n sin duda e n Ari st teles, pero sin
q ue sea con sciente de ello, la s tra nsfo rm acio nes y, po r tanto, las prolon gacio nes de la
Le co rps, les rites et la scene- des origi11es a11 xxc sicle, Editi o ns de I'Amandie r,
celebraci n ritual.
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