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Tarea

Alumno: Luis Capa


Fecha: 20-04-2015
Tema: Libro tica para amador por Fernando Savater
CAPITULO I
De qu va la tica
En el capitulo I nos pretende ensear que ciertas cosas uno puede aprenderlas o no, a voluntad. Como nadie
es capaz de saberlo todo, no hay mas remedio que elegir y aceptar con humildad lo mucho que ignoramos.
(Savater, 1996, 15).
Nos habla que ciertas cosas nos convienen y otras no. Y el se refiere a ciertas cosas que no nos conviene si
queremos seguir viviendo. l llama a las cosas que nos convienen "buenas" porque nos sienten bien, y a las
que nos sientan mal las llamamos "malo". Saber lo que nos conviene es decir: distinguir entre lo bueno y lo
malo, es un conocimiento que todos intentamos adquirir. Tambin nos habla que hay algunas cosas que
parecindonos buenas pueden ser muy perjudiciales para nosotros. (Savater, 1996, 16)
Durante todo el libro ejemplifica sus definiciones o sus opiniones, y en el capitulo I nos habla sobre las hormigas
blancas (tema muy entretenido), que levantan su hormiguero varios metros de largo y duros como la piedra.
(Savater, 1996, 18) El hormiguero les sirve de caparazn contra ciertas hormigas mejor que ellas. Cuando un
hormiguero se derrumba las termitas-obrero se ponen a hacer de nuevo el hormiguero, las termitas-soldado
defienden a la tribu, y cierran el hormiguero con ellas afuera, dando su vida por la tribu. Los hombres tenemos
diferentes formas de pensar y por lo tanto el criterio de lo bueno y lo malo no puede nunca llegar a ser el mismo
para todo el mundo. Nos pone varios ejemplos de la libertad de los hombres, como por ejemplo en la Ilada,
donde Homero Simpson cuenta la historia de Hctor, el mejor guerrero de Troya que espera firme a Aquiles,
ste ms fuerte que Hctor y probablemente va a matarle. Pero Hctor lo hace por su deber, que consiste en
defender a su familia. (Savater, 1996,19). El hombre a diferencia de los animales es un ser racional al que se le
da la opcin de elegir y por lo tanto de equivocarse. Un animal tiene una vida programada por la naturaleza, y
no tiene ms remedio que cumplirla. En cambio los hombres nacemos libres, tenemos una vida por delante que
debemos construir nosotros mismos. (Savater, 1996, 20).
No podemos ser libres de elegir lo que nos pasa, si no libres de responder a lo que nos pasa de tal o a cual
modo. Ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo indefectiblemente. No es lo mismo
libertad que la omnipotencia. (Savater, 1996, 22) Por ello cuanta ms capacidad de accin tengamos, mejores
resultados podemos obtener de nuestra libertad. (Savater, 1996, 23). Tambin es verdad que el medio en el que
nos desarrollamos tiene mucha influencia en nuestra vida y en lo que consideramos bueno y malo. (Savater,
1996, 25)

CAPITULO II
rdenes, Costumbres, y Caprichos
Las circunstancias nos imponen elegir entre dos opciones que no hemos elegido: vamos, que hay ocasiones
que elegimos aunque preferiramos no tener que elegir. El primer filsofo que se ocupo de esto fue, Aristteles.
(Savater, 1996, 27). Por lo general uno se pasa la vida dando vueltas a lo que nos conviene o no nos conviene
hacer. La mayora de nuestros actos los hacemos casi automticamente, sin darle demasiadas vueltas al
asunto.
Otro ejemplo ms, te despiertas y apagas la alarma, te quedas otro ratito ms, te levantas por que le autobs
no espera, te duchas, (Savater, 1996, 29) has ido dando patadas a una lata vaca. No creo que cada uno de
esos actos los hayas realizado tras angustiosas meditaciones: "me levanto? o no me levanto? no se parecen
a las del pobre capitn del barco, tratando de decidir si tirar la carga o no. Has actuado de manera casi intuitiva,

sin plantearte muchos problemas. A veces darle demasiadas vueltas a lo que uno va a hacer nos paraliza.
Despus Savater explica la siguiente pregunta: por qu he hecho lo que hice? Nuestras acciones debemos
decidirlas nosotros. Lo que hacemos cada da, en cambio, pueden llegar a ser costumbres que ya realizamos
sin pensarlas, por ejemplo l lavarnos o l peinarnos. (Savater, 1996, 30). Motivo es la razn que tienes o al
menos crees tener para hacer algo. Uno de los tipos de motivacin que reconoces es el de que yo te mando
que hagas tal o cual cosa, a estos motivos se le llaman "ordenes". Al motivo que sueles hacer siempre y lo
repites casi sin pensar se llama "costumbres". El motivo que parece ser la ausencia del motivo se le llama
"caprichos". Los "funcionales" introducen aquellos gestos que haces como puro y directo instrumento para
conseguir algo. (Savater, 1996, 31). Cada unos de los motivos inclina tu conducta en una direccin u otra,
explica ms o menos tu preferencia por hacer lo que haces frente a las otras muchas cosas que podras hacer.
La pregunta para plantear sobre ellos es de que modo y con cuanta fuerza te obliga actuar cada uno? Por que
no todos tienen el mismo peso en cada ocasin
Aunque el autor nos dice que no podemos hacer lo que queramos creo que si lo podemos hacer pero el acto
realizado puede traer consecuencias no muy agradables, pero tambin es cierto que de cierta manera tenemos
una libertad un poco limitada ya que hay cosas que nos suceden y que no son producto del actuar de otra
persona, que no nos benefician, sino que nos perjudican en algo, o simplemente son cosas en las que no
podemos tomar parte alguna. Cuando nos plantea la voluntad, creo que es algo muy parecido a lo que he
estado mencionando anteriormente ya que aunque si existen diferencias, esta nos va a llevar a realizar una
actividad de bien o mal; con todo esto en conjunto y llevndolo por el buen camino, desde mi punto de vista
despus de haber visto la reflexin del autor, creo que no va a crear lo que para nosotros podra ser la felicidad.
(Savater, 1996, 35).

CAPITULO III
Haz lo que Quieras
La mayora de las cosas las hacemos porque nos las mandan, porque son un medio al ridculo, censura,
chismorreo, deseo de aceptacin en un grupo, o sencillamente por que nos da la ventolera o el capricho de
hacerlas as, sin ms ni ms. Cuando uno tiene que salir a exponer el pellejo junto a las murallas de Troya
desafiando el ataque de Aquiles, como hizo Hctor, o cuando hay que decidir entre tirar al mar la carga para
salvar a la tripulacin o tirar unos cuantos de la tripulacin para salvar la carga (Savater, 1996, 38).
Libertad, es el asunto que se ocupa propiamente la tica, libertad es poder de decir "si" o "no", digan lo que
digan esto es lo que me conviene y es lo que quiero, aquello no me conviene por lo tanto no lo quiero. Libertad
es decidir pero tambin no olvides darte cuenta de lo que estas decidiendo. Lo ms opuesto de dejarse llevar,
como podrs comprender. Y para no dejarte llevar no tienes ms remedio que intentar pensar al menos dos
veces lo que vas a hacer, aunque te duela la cabeza.
En resumidas cuentas: puede haber rdenes, costumbres y caprichos que sean motivos adecuados para obrar,
pero en otros casos no tiene que ser as. Las rdenes y las costumbres tienen una cosa en comn: parece que
vienen de fuera, que se te imponen sin pedirte permiso. En cambio, los caprichos te salen de dentro, brotan
espontneamente sin que nadie te los mande ni a nadie en principio creas imitarlos. Yo supongo que si te
pregunto que cundo te sientes ms libre, al cumplir rdenes, al seguir la costumbre o al hacer tu capricho, me
dirs que eres ms libre al hacer tu capricho, porque es una cosa ms tuya y que no depende de nadie ms
que de ti. Claro que vete a saber: a lo mejor tambin el llamado capricho te apetece porque se lo imitas a
alguien o quiz brota de una orden pero al revs, por ganas de llevar la contraria, unas ganas que no se te
hubieran despertado a ti solo sin el mandato previo que desobedeces. (Savater, 1996, 40).
La palabra "moral" etimolgicamente, tiene que ver con las costumbres, pues eso precisamente es lo que
significa la voz latina mores, y tambin con las ordenes, pues la mayora de los preceptos morales suenan as
"debes hacer tal cosa" "ni se te ocurra hacer tal otra cosa".

CAPITULO IV
Date la Buena Vida

Savater plantea un lema fundamental para la tica "haz lo que quieras", y dice que hay que dejarse de ordenes
y costumbres, de premios y castigos. No le preguntes a nadie que es lo que debes hacer con tu vida:
pregntatelo a ti mismo. (Savater, 1996, 49). Pero resulta que en ocasiones importantes o cuando nos tomamos
lo que vamos a hacer verdaderamente en serio, todas estas motivaciones corrientes resultan insatisfactorias:
vamos, que saben a poco, como suele decirse. (Savater, 1996, 50).
La buena vida humana es buena vida entre humanos, o de lo contrario puede que sea vida, pero no ser ni
buena ni humana. Las cosas pueden ser bonitas y tiles, los animales resultan simpticos, pero los hombres lo
que queremos ser es humanos, no herramientas ni bichos. Y queremos ser tratados como humanos, por que
eso de la humanidad depende en buena medida de lo que los unos hacemos con otros. La buena vida humana
es "la vida entre seres humanos". Los hombres somos humanos y queremos ser tratados como tales por eso
"DARSE LA BUENA VIDA" no debe ser muy diferente a" DAR LA BUENA VIDA". El mundo en le que vivimos
los humanos es un mundo lingstico, una realidad de smbolos y leyes sin la cual no solo seriamos incapaces
de comunicarnos si no tambin de captar la significacin que nos rodea. (Savater, 1996, 55).
En esta parte del libro se nos plantea el aspecto econmico el cual creo que esta en todas partes, problemas
de la sociedad que creo que es la que nos esta comiendo a partir de la gran variedad de problemas que surgen
por este. Para lo anterior esta el comerciante Kane, que a pesar de tener mucho dinero y poder no era feliz
debido a que para conseguir lo que tenia, haba tenido que crearse una gran cantidad de enemistades, las
cuales no le podan proporcionar el cario necesario para ser feliz, cario que no puede proporcionar ningn ser
vivo a excepcin del humano. (Savater, 1996, 56).

CAPITULO V
Despierta, Baby
Tanto Esa como Kane estaban convencidos de hacer lo que queran, pero ninguno de ellos parece que
consigui darse buena vida. Lo que queremos es darnos la buena vida pero no lo esta tanto en que consiste
eso de la buena vida. Y es que querer la buena vida no es un querer cualquiera. (Savater, 1996, 60). El hacer lo
que verdaderamente nos hace bien, no es que queramos lo que nos apetece en el momento si no que
debemos querer lo que sabemos que, a la larga, nos har. En esta vida todo son complicaciones y quien busca
las simplicidades nunca llega a ser nada por s mismo. Cuando estamos obsesionados por las cosas materiales
nos perdemos y no nos damos cuenta que lo que de verdad en esta vida nos hace falta es lo que las personas
nos pueden dar.
La mayor complejidad de la vida es precisamente sa, que las personas no son cosas. Al principio no encontr
dificultades: las cosas se compran y se venden. Las cosas Se usan mientras sirven y luego se tiran.
La tica lo que intenta es averiguar en que consiste en el fondo, mas all de lo que vemos en los anuncios de la
tele, esa dichosa buena vida que nos gustara pegarnos. A las cosas hay que manejarlas como cosas, y a las
personas hay que tratarlas como personas, de este modo las cosas nos ayudaran en muchos aspectos y las
personas en uno fundamental, que ninguna cosa puede suplir el de ser humanos. A lo mejor ser humanos no es
cosa importante porque queramos o no ya lo somos sin remedio... Pero se puede ser humano-cosa o humanohumano, humano simplemente preocupado en ganarse las cosas de la vida, todas las cosas, cuanto ms
cosas, mejor y humano dedicado a disfrutar de la humanidad vivida entre personas! Por favor, no te rebajes;
deja las rebajas para los grandes almacenes, que es lo suyo (Savater, 1996, 65). Yo creo que la primera e
indispensable condicin tica es la de estar decididos a vivir de cualquier modo: estar convencido de que no
todo da igual aunque antes o despus vayamos a morirnos. Cuando se habla de moral la gente suele
referirse a esas rdenes y costumbres que suelen respetarse por lo menos aparentemente y a veces sin saber
muy bien por qu. Pero quiz el verdadero intrngulis no est en someterse a un cdigo o en llevar la contraria a
lo establecido sino en intentar comprender, por qu ciertos comportamientos nos convienen y otros no,
comprender de qu va la vida y qu es lo que puede hacerla buena para nosotros los humanos. Ante todo,
nada de contentarse con ser tenido por bueno, con quedar bien ante los dems, con que nos den aprobado.
Pero el esfuerzo de tomar la decisin tiene que hacerlo cada cual en solitario: nadie puede ser libre por ti
(Savater, 1996, 66). Lo indispensable para darse" la buena vida" es sentirnos bien con nosotros mismos que es
de la nica manera de que los dems nos vean bien.

CAPITULO VI
Aparece Pepito Grillo
Sabes cul es la nica obligacin que tenemos en esta vida? Pues no ser imbciles. La palabra imbcil es
ms sustanciosa de lo que parece, no te vayas a creer. Viene del latn bculos que significa bastn: el imbcil
es el que necesita bastn para caminar.
Lo contrario de ser moralmente imbcil es tener conciencia. Pero la conciencia no es algo que le toque a uno
en una tmbola ni que nos caiga del cielo. Por supuesto, hay que reconocer que ciertas personas tienen desde
pequeas mejor odo tico que otras y un buen gusto moral espontneo, pero este, odo y ese buen
gusto pueden afirmarse y desarrollarse con la prctica. (Savater, 1996, 71). Lo contrario de ser imbcil es
tener conciencia, que no es algo que tengan solo unos pocos, si no que se desarrolla si uno quiere
Lo que consideramos que es malo es lo que no nos deja darnos la buena vida y para conseguirlo debemos ser
egostas y querer lo mejor para uno mismo.
Como somos libres podemos equivocarnos y por eso tenemos remordimientos, porque nos damos cuenta de
que hemos sido nosotros los que hemos hecho algo en contra de lo que verdaderamente queramos hacer.
(Savater, 1996, 76)."Remordimiento" no es mas que el descontento que sentimos con nosotros mismos cuando
hemos empleado mal la libertad, es decir, cuando la hemos utilizado en contradiccin con lo que de veras
queremos como seres humanos. (Savater, 1996, 78). Contra el remordimiento lo que debemos hacer es ser
responsables, y si no pensar antes lo que vamos a hacer y las consecuencias que nos puede traer, y lo que es
ms importante saber aceptar las consecuencias. Hay que saber tambin que las decisiones tomamos ahora
van formando nuestro interior y nuestro futuro da a da. (Savater, 1996, 80).

CAPITULO VII
Ponte en su Lugar
En este capitulo, Savater nos explica le tica con un ejemplo muy peculiar, sobre la historia de Robinson
Crusoe, personaje que vive solo en una isla y que al ya estar bien establecido en ella, encuentra que no esta
solo, hablando de que encontr pruebas para poder decir que hay otros humanos en la isla, lo cual le causa un
problema, el cual esta lleno de dudas sobre lo que tendr que hacer. La tica no se ocupa de cmo alimentarse
mejor o de cul es la manera ms recomendable de protegerse del fro ni de qu hay que hacer para vadear un
ro sin ahogarse, cuestiones todas ellas sin duda muy importantes para sobrevivir en determinadas
circunstancias; lo que a la tica le interesa, lo que constituye su especialidad, es cmo vivir bien la vida
humana, la vida que transcurre entre humanos. Si uno no sabe cmo arreglrselas para sobrevivir en los
peligros naturales, pierde la vida, lo cual sin duda es un fastidio grande; pero si uno no tiene ni idea de tica, lo
que pierde o malgasta es lo humano de su vida y eso no tiene ninguna gracia. Se debe tratar a las dems
personas, como queremos que nos traten a nosotros, es lo que le interesa a la tica. (Savater, 1996, 85).
Al levantarte hoy, piensa que a lo largo del da te encontraras con algn mentiroso, con algn ladrn, con algn
adultero, o con algn asesino. Y recuerda que has de tratarles como a hombres, por que son tan humanos
como t y por tanto te resultan tan impresendibles como la mandbula inferior lo es para la superior. Hay que
tener claro que a los hombres que no consideramos buenos los debemos mantener a distancia, pero tambin
debemos tener en cuenta que son humanos y aunque nosotros los consideremos malos, pueden darnos
humanidad. Es lo que nos trata de explicar Savater en este capitulo. (Savater, 1996, 87). Es muy cierto que a
los hombres debo tratarlos con cuidado, por si acaso. Pero ese cuidado no puede consistir ante todo en
recelo o malicia, sino en el miramiento que se tiene al manejar las cosas frgiles, las cosas ms frgiles de
todas... porque no son simples cosas. Si hacemos el mal a los dems nos lo hacemos tambin a nosotros
mismos porque ese mal nos va a ser devuelto, tarde o temprano. Antes de hacer algo a alguien debemos
ponernos en su lugar y ver como nos afectara, a eso se le llama humanidad (Savater, 1996, 88).

Los malos, es decir los que tratan a los dems humanos como a enemigos en lugar de procurar su amistad.
Como en la pelcula Frankenstein, donde se dice que "Soy malo porque soy desgraciado" En este otro ejemplo
establece que el ser malo no es un factor de estar viviendo una buena vida ya que la persona que es mala a su
vez es desgraciada, esto por diferentes motivos, desde luego si vamos dando enemistad no vamos a recibir
amistad y lo mejor es ser bueno que unirse con los malos (Savater, 1996, 90).
Inters viene del latn inter ese, lo que esta entre varios, lo que pone en relacin a varios, sea que nuestro
inters no es el nuestro exclusivamente, si no de otras personas, que consideramos nosotros algo bueno.
(Savater, 1996, 94). La vida es demasiado compleja y sutil, las personas somos demasiado distintas, las
situaciones son demasiado variadas, a menudo demasiado ntimas, como para que todo quepa en los libros de
jurisprudencia. Lo mismo que nadie puede ser libre en tu lugar, tambin es cierto que nadie puede ser justo por
ti si t no te das cuenta de que debes serlo para vivir bien. Debemos saber que es lo que las dems personas
quieren, para saber drselo, y recibir un poco de esa cosa que dimos.

CAPITULO VIII
Tanto Gusto
En este capitulo, el autor cambia todos los temas vistos anteriormente por la inmadurez de realizar lo que se
establece y supone que todos debemos hacer para poder convivir en la sociedad en la que tenemos que
desarrollarnos, esto el autor lo define como inmoralidad.
Cuando la gente habla de moral y sobre todo de inmoralidad, el ochenta por ciento de las veces el sermn
trata de algo referente al sexo. Tanto que algunos creen que la moral se dedica ante todo a juzgar lo que la
gente hace con sus genitales. En el sexo, de por s, no hay nada ms inmoral que en la comida o en los
paseos por el campo; claro que alguien puede comportarse inmoralmente en el sexo (utilizndolo para hacer
dao a otra persona, por ejemplo), lo mismo que hay quien se come el bocadillo del vecino o aprovecha sus
paseos para planear atentados terroristas. Y por supuesto, como la relacin sexual puede llegar a establecer
vnculos muy poderosos y complicaciones afectivas muy delicadas entre la gente, es lgico que se consideren
especialmente los miramientos debidos a los semejantes en tales casos. El que de veras esta malo es quien
cree que hay algo de malo en disfrutar... Inmadurez es el que tpicamente se establece como el sexo que
aparece en pelculas, forma de utilizar el concepto que es incorrecta ya que se a ido creando en las personas
que su objeto es el anteriormente dicho, pero la inmoral dentro del mismo tema (sexo) podra establecerse
como tal cuando se comete alguna violacin en contra de una mujer; la inmoral no solo puede se lo anterior
sino que tambin puede estar presente en la mesa a la hora de comer. (Savater, 1996, 100).
Lo que se agazapa en toda esa obsesin sobre la inmoralidad sexual no es ni ms ni menos que uno de los
ms viejos temores sociales del hombre: el miedo al placer. Y como el placer sexual destaca entre los ms
intensos y vivos que pueden sentirse, por eso se ve rodeado de tan enfticos recelos cautelas. El placer nos
distrae a veces ms de la cuenta, cosa que puede resultarnos fatal. Por eso los placeres se han visto siempre
acosados por tabes y restricciones, cuidadosamente racionados, permitidos slo en ciertas fechas, etc.: se
trata de precauciones sociales (que a veces perduran aun cuando ya no hacen falta) para que nadie se
distraiga demasiado del peligro de vivir. (Savater, 1996, 101).
La diferencia entre el uso y el abuso es precisamente sa: cuando usas un placer, enriqueces tu vida y no
slo el placer sino que la vida misma te gusta cada vez ms; es seal de que ests abusando el notar que el
placer te va empobreciendo la vida y que ya no te interesa la vida sino slo ese particular placer. O sea que el
placer ya no es un ingrediente agradable de la plenitud de la vida, sino un refugio para escapar de la vida, para
esconderte de ella y calumniarla mejor... Esta claro que hay una gran diferencia entre el uso y el abuso del
placer. Si abusamos de un placer que es bueno lo podemos convertir en malo si dependemos ampliamente de
l hay que disfrutar de los placeres pero sin abusar de ellos ya que entonces pueden llegar a ser peligrosos.
(Savater, 1996, 105). Se piensa en el sexo como una cosa obscena e inmoral, pero debemos saber que no es
as, que es algo natural y que no debemos tener pudor al hablar de ello.