Psicologia & Sociedade; 24 (2), 253-262, 2012

ACEPES DE IDENTIDADE NA OBRA DE JRGEN HABERMAS:

SUBSDIOS PARA UMA PSICOLOGIA SOCIAL CRITICAMENTE
ORIENTADA
MEANINGS OF IDENTITY IN JRGEN HABERMASS WORK: SOME
ELEMENTS FOR A CRITICAL SOCIAL PSYCHOLOGY
Alusio Ferreira de Lima
Universidade Federal do Cear, Fortaleza, Brasil

RESUMO
Jrgen Habermas pode ser apresentado como um dos mais conhecidos e produtivos autores no mbito da filosofia, cincias sociais e psicologia social. Suas contribuies, discusses e proposies sobre as coordenadas
ps-nacionalistas, identidade humana, individual e coletiva, por exemplo, tm sido referncia obrigatria para
diversas disciplinas das cincias humanas e tornaram-se objeto de crtica para diversos intelectuais. Com o objetivo de colaborar na compreenso da leitura habermasiana acerca das questes envolvendo a identidade humana,
discutiremos como a questo da identidade foi sendo trabalhada nos textos prvios a proposio da Teoria da
Ao Comunicativa (I), a seguir apresentaremos as principais ideias desenvolvidas em sua obra Teoria da Ao
Comunicativa e a releitura que faz da Psicologia Social de G. H. Mead para pensar a socializao e a individuao
(II) e, finalmente, as contribuies que tem apresentado para a Psicologia Social, sobretudo, para a questo da
identidade e dos processos de reconhecimento (III).
Palavras-chave: Jrgen Habermas; teoria crtica; teoria da ao comunicativa; psicologia social; identidade.
ABSTRACT
Jrgen Habermas can be presented as one of the most known and productive authors in the scope of the philosophy, social sciences and social psychology. His contributions, discussions and proposals on the coordinate
post-nationalists, the individual and collective identities, for example, have been obligatory reference for diverse
disciplines of Human Sciences and became object of critic for many theorists. With the aim to cooperate in the
understanding of the habermasiana reading, mainly the questions involving the human identity, we discuss how
the issue of identity was introduced in his initial Works (I), then present the main ideas developed in his Theory
of Communicative Action and the re-reading he makes of the Social Psychology by G. H. Mead to think on socialization and individuation (II) and, finally, the contributions that he has been presenting for Social Psychology,
over all, for the question of the identity and the processes of recognition (III).
Keywords: Jrgen Habermas; critical theory; theory of the communicative action; social psychology.

A discusso da identidade nos escritos

anteriores Teoria da Ao Comunicativa
Localizar o interesse habermasiano frente
temtica da identidade humana, que sempre ocupou
um lugar privilegiado e foi amadurecendo frente ao
confronto com as proposies de autores que marcaram as diferentes fases de sua obra, no uma tarefa
simples. Esse tema associado, assim como todos os
outros desenvolvidos por Habermas, como um resultado
inevitvel de sua experincia no Institut fr Sozialforschung (Instituto de Pesquisas Sociais) da Universidade
de Frankfurt, instituto que desde os primeiros trabalhos

desenvolvidos por Max Horkheimer (1937/1980) tem

tomado a questo do indivduo e a indissociabilidade
entre teoria e a prtica como tema central para o desenvolvimento de uma teoria crtica.
Entretanto, quando observamos o percurso biogrfico de Habermas percebemos que embora o mesmo
inicie seu vnculo com o instituto em 1956 ser somente
a partir do ano de 1964, aps a experincia como Professor extraordinrio da Universidade de Heildelberg,
que as discusses acerca da individualidade, sujeito
e identidade se tornaro objeto de reflexo. Nesse
perodo Habermas interessa-se pela Psicanlise, cujos
conhecimentos aprofunda nos encontros que participou

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Lima, A. F. Acepes de identidade na obra de Jrgen Habermas: subsdios para uma psicologia social criticamente orientada

no Instituto Sigmund Freud, o qual mantinha fortes

laos com o Instituto de Investigaes Sociais. A partir
dessa apropriao da teoria psicanaltica, orientada por
Alfred Lorenzer e Alexander Mitscherlich, aprofunda
seu interesse pelas questes da constituio do sujeito e
produz um de seus escritos mais significativos: Conhecimento e Interesse, publicado originalmente em 1968,
onde discute pela primeira vez de forma aprofundada a
relao entre a constituio da identidade e a construo
da sociedade.
Conhecimento e Interesse (1968/1982) um
trabalho que ainda apresenta uma forte ligao do
pensamento habermasiano com o de seus antigos mestres (Cf. Lima, 2011). Nesse texto, inclusive, um dos
grandes problemas trabalhado por Habermas refere-se
diretamente s crticas feitas por Adorno e Marcuse
Psicanlise, sobretudo proposio freudiana de que
os controles sociais provinham da tenso entre carecimentos pulsionais e os carecimentos sociais, ou seja,
as pulses como motor da histria. Nesse trabalho fica
explcito o interesse do autor em se apropriar da psicanlise enquanto prtica teraputica, entendida, em ltima
anlise, como um exerccio de autorreflexo, tpico da
vertente alem, mais especificamente aquela desenvolvida por Alfred Lorenzer e Alexander Mitscherlich,
que entendiam a psicanlise como um procedimento
hermenutico-materialista das profundidades capaz
de explicar o advento do sujeito a partir de uma teoria
materialista da socializao (Lorenzer, 1970/2001). A
apropriao da Psicanlise como instrumento de recuperao e traduo da biografia perdida, a concepo de
texto adulterado e a possibilidade de traduo a partir da
psicanlise, servir como uma luva para seu interesse
em afirmar a fecundidade da psicanlise enquanto uma
teoria crtica que possibilitaria o ato de autorreflexo
que alteraria a vida e levaria ao movimento de emancipao (Habermas, 1968/1982, p. 232).
Todavia, como era de se esperar de um herdeiro do
legado frankfurtiano, Habermas abordar os limites do
determinismo psquico proposto pela psicanlise, mais
precisamente a deformao da linguagem e patologia
do comportamento, como sendo problemtico porque
implicava aceitar que os indivduos so sujeitos que
se autoiludem, e que o caso normal o caso-limite de
uma estrutura de motivao que depende, concomitantemente, de interpretaes que afetam tanto necessidades comunicadas publicamente quanto necessidades
reprimidas e privatizadas (Habermas, 1968/1982, p.
271). Com essa crtica, considera as teses marxianas
como em vantagem frente s proposies freudianas.
Pois por ser herdeiro de uma tradio idealista, que
mantm a sntese como ponto de referncia, e assinalar
que as formas pelas quais as aes so executadas e
os conflitos so decididos, Marx teria ensinado que as

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aes so, pelo contrrio, dependentes das condies

culturais de nossa existncia: trabalho, linguagem e
poder (Habermas, 1968/1982, p. 299).
claro que essa preferncia por Marx, assim
como ocorreu com a teoria psicanaltica, no significou
uma apropriao por completo dessas proposies,
como assinala Ciampa (1987/2009, p. 215), embora
tenha a tradio marxiana como preferncia, nessa obra
Habermas inverte a frmula idealista a qual
o interesse inerente razo, para a razo inerente
ao interesse, interesse pelo sistema social, pela clarificao da situao, em que a patologia das instituies,
igual a patologia da conscincia individual, [est] instalada no seio da linguagem e da atividade comunicativa,
assumindo assim a forma de uma deformao estrutural
do entendimento dos homens.

Outro problema encontrado por Habermas em

sua apropriao da psicanlise em Conhecimento e
Interesse ser o paradoxo que essa teoria oferece em
sua aplicao como prtica libertadora, uma vez que
na teoria freudiana a maiutica do mdico no pode
incentivar a auto-reflexo do doente seno sob o impacto da coero patolgica (Habermas, 1968/1982,
p. 301). Esse paradoxo, que distanciar Habermas
da apropriao psicanaltica no futuro, ser inclusive
foco de duras crticas durante esse primeiro momento
de sua produo, sobretudo por parte de Hans-Georg
Gadamer (1966/2002), que acusar Habermas de distorcer o sentido originrio da hermenutica crtica e
de propor como sada emancipatria uma psicoterapia
da sociedade. Para outros crticos, essa compreenso
da psicanlise ser interpretada tambm como uma
degradao intelectualista, que reduz a psicanlise a
uma psicologia do eu, O eu que a prpria psicanlise
veio destruir, mostrando que h necessariamente uma
falha no corao do diamante (Prado Jr., 2002, p. 23).
Habermas tentar superar os problemas na
apropriao da teoria freudiana identificados em Conhecimento e interesse em Para a reconstruo do
Materialismo Histrico (1976/1983), obra em que o
autor afirma que o ser social apenas se destaca da natureza, emergindo pela primeira vez na histria, com o
advento das aes executadas exclusivamente na esfera
interativa: o sistema de comunicao, que progrediu
diretamente das interaes mediatizadas de modo
gestual dos homnidas, por consequncia da familizao do homem. Com o advento da famlia, a ordem
hierrquica dos primatas e homnidas (unidimensional)
substituda pela ordem hierrquica dos homo sapiens
(pluridimensional), que passa a ser organizada a partir
de relaes intersubjetivas fundadas em expectativas
de comportamento e prprias ao modo de reproduo
da vida pela interao a moralizao dos motivos de
ao (Habermas, 1976/1983, p. 115).

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Essa moralizao dos motivos de ao provaria

que o nico elemento prprio ao ser social a ao comunicativa, isto , o estabelecimento de relaes com
o mundo e com outros indivduos a partir de normas
sociais compartilhadas intersubjetivamente pela comunidade lingustica. Para Habermas, a implementao da
moral evidencia o fato de os diferentes papis sociais
exercidos pelo ser social poderem:
conjugar, em certas condies, duas diversas expectativas de comportamento de modo tal que se constitua
um sistema de motivao recproca. O Alter deve
contar com o fato de que o Ego satisfaa a sua (ou seja,
do Alter) expectativa de comportamento, enquanto o
Ego deve contar com o fato de que o Alter satisfaa
igualmente as suas (ou seja, as do Ego) expectativas
de comportamento. Atravs dos papis sociais, a aquisio social de influncia sobre os motivos do outro
pode se tornar independente de contextos acidentais
de situao e a constituio de motivos pode ser reinserida no mundo simblico de interao. (Habermas,
1976/1983, p. 117)

Para que isso ocorra, trs condies devem ser

satisfeitas: (a) na interao os indivduos devem, por
meio dos papis sociais, assumir no apenas a perspectiva do outro, mas tambm se colocar na perspectiva dos
observadores, pois somente desse modo eles poderiam
criar uma relao entre suas expectativas recprocas
e coloc-las, enquanto sistema, como fundamento do
prprio agir (Habermas, 1976/1983); (b) a constituio
de papis sociais, por parte dos indivduos que participam da interao, deve pressupor sua conscientizao a
respeito do tempo, em outras palavras, os papis sociais
no se esgotam no imediatismo de uma dada relao
interativa; (c) os papis sociais se relacionam apenas
a partir de mecanismos de sano por intermdio das
interpretaes das normas vigentes em dada formao
social, e no mais por intermdio da fora: as normas
sociais linguisticamente fundadas substituem as ameaas de violncia fsica.
O interesse pela relao entre os diferentes papis
na evoluo da ao simblica ou das estruturas de
comunicao, que agora complementariam o desenvolvimento dos modos de produo ou das esferas
instrumentais de ao, faz com que Habermas desenvolva elementos que poderamos chamar de prolegmenos para uma leitura crtica do desenvolvimento da
identidade humana, que incorporaria tanto as leituras
da relao do sujeito com a realidade social concreta
como tambm as questes simblicas e intersubjetivas
do sujeito com ele mesmo.
Esses prolegmenos aparecem como passveis de
serem articulados com a Teoria da Ao Comunicativa e
so desenvolvidos basicamente a partir de trs diferentes
tradies tericas: a psicologia analtica do Eu (H. S.

Sullivan, E. Erikson), a psicologia cognitiva do desenvolvimento (J. Piaget, L. Kohlberg) e a teoria da ao

definida pelo interacionismo simblico (G. M. Mead,
H. Blumer, E. Goffman etc.). A frmula para a articulao desses diferentes autores para o desenvolvimento
da identidade humana e sua relao com a reproduo
social pode ser vislumbrada na seguinte passagem:
O Eu se forma em um sistema de delimitaes. A subjetividade da natureza interna delimitada com relao
objetividade de uma natureza externa perceptvel, com
relao normatividade da sociedade e intersubjetividade da linguagem. Realizando tais delimitaes, o Eu
se sabe no apenas como subjetividade, mas como uma
instncia que desde sempre transcendeu os limites
da subjetividade, realizando essa operao, ao mesmo
tempo, na cognio, na linguagem e na interao: o
Eu pode se identificar consigo mesmo precisamente
mediante a distino entre o que meramente subjetivo e o no-subjetivo. Partindo de Hegel e chegando,
atravs de Freud e Piaget, desenvolveu-se a idia de
que sujeito e objeto se constituem reciprocamente, e
que o sujeito s pode se tornar consciente de si mesmo
em relao com e na construo de um mundo
objetivo. (Habermas, 1976/1983, pp.15-16)

Da psicologia cognitiva, inspirada por Jean Piaget,

trazido para o corpo da Teoria da Ao Comunicativa a teoria do desenvolvimento moral desenvolvida
por Lawrence Kohlberg, que no trabalho Conscincia
Moral e Agir Comunicativo (Habermas, 1983/2003)
situada por Habermas como pertencente tradio do
pragmatismo norte-americano, por ter pensado a tica
do discurso na linha desenvolvida por John Rawls e,
sobretudo, por ligar-se a Kant e ao direito natural
racional, para realizar suas concepes filosficas,
inspiradas inicialmente por Mead, sobre a natureza do
juzo moral (Habermas, 1983/2003, p. 146).
A teoria do desenvolvimento moral de Kohlberg
facilitaria a articulao da teoria da ao comunicativa
com o direito e a moral, que para Habermas so os
meios privilegiados na regulao no violenta da reproduo social. O modelo de desenvolvimento moral
desenvolvido por Kohlberg, cujas noes, segundo
Habermas, satisfazem as condies formais de uma
lgica do desenvolvimento (1976/1983, p. 55), ocorrem em trs nveis passveis de verificao: (a) Nvel
Pr-Convencional: em que a atitude correta a obedincia literal s regras e autoridade, evitando assim
o castigo e o dano fsico; (b) Nvel Convencional: em
que a atitude correta a seguir se refere ao desempenho
do papel de uma pessoa boa (amvel), que se preocupa
com as outras pessoas e seus sentimentos, que leal
e conserva a confiana dos parceiros, estando assim,
motivada a seguir regras e expectativas; e (c) Nvel
Ps-Convencional: onde as decises morais so geradas
a partir de direitos, valores ou princpios com os quais

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Lima, A. F. Acepes de identidade na obra de Jrgen Habermas: subsdios para uma psicologia social criticamente orientada

concordam (ou podem concordar) todos os integrantes

do discurso ou possibilitando o desenvolvimento de
uma sociedade tica cujas leis so prticas e benficas.
A proposta apresentada por Kohlberg acerca
dos estgios ontogenticos do desenvolvimento moral
possibilita para Habermas incorporar a compreenso
de que o desenvolvimento da identidade inicia com a
submisso passiva ao sistema social, devido ao medo
de punio (prprio de uma moral hedonista) e pode
chegar a expressar-se como uma identidade do Eu
ps-convencional (com princpios universais). De
forma esquemtica, Habermas defender a ideia de
que o desenvolvimento da identidade passaria por trs
momentos distintos: identidade natural, identidade de
papel e identidade do Eu.
A identidade natural seria referente ao primeiro
estgio do desenvolvimento; a
criana, abandonando a fase simbitica e tornando-se
(num primeiro momento, na perspectiva da penalidade
e da obedincia) sensvel a pontos de vista morais,
aprendeu nesse momento a distinguir entre si e seu
corpo e o ambiente, embora no seja ainda capaz de
separar rigorosamente, nesse ambiente, os objetos fsicos dos objetos sociais. (Habermas, 1976/1983, p.62)

Nesse primeiro nvel, os atores ainda no estariam

inseridos no universo simblico, sendo que suas aes
podem lhes ser imputadas por Outros. Habermas assinala que na medida em que a criana socializada e
incorpora o universo simblico intersubjetivo, de papis
fundamentais de seu ambiente natural (filho, irmo,
neto etc.), e mais tarde de grupos mais amplos (vizinho,
amigo, aluno), superpe-se a sua Identidade Natural a
Identidade de Papel. Embora esse nvel j aponte uma
diferenciao frente aos outros indivduos, os atores
revelam-se como pessoas de referncia dependentes
de papis e, mais tarde, tambm como annimos portadores de papis (Habermas, 1976/1983, p. 64). Ao
buscar a independncia da Identidade de Papel, o sujeito
desenvolve a Identidade do Eu, que se expressa numa
paradoxal na medida que o Eu, como pessoa em geral,
igual a todas as pessoas, ao passo que enquanto
indivduo diverso de todos os demais indivduos
(Habermas, 1976/1983, p. 63). Assim, nesse trabalho,
para Habermas, uma identidade bem-sucedida do Eu
seria aquela que conseguisse manter sua autenticidade
perante as mudanas sociais (1976/1983, p. 79).
Este estgio de conscincia de si, identificado
como Identidade do Eu, no qual o indivduo pode referir
a si mesmo por meio da reflexo, sofre forte influncia
da construo hegeliana de identidade, principalmente a
diferenciao entre a singularidade e a individualidade
encontrada nos textos escritos por Hegel em Jena. A
concepo de identidade apresentada por Hegel est associada tanto s questes filogenticas, ou seja, quando

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falamos de singularidade nos referimos ao indivduo

que indiferena de todas as determinidades (se exibe
enquanto totalidade), como tambm est associada
ao ponto de vista ontogentico, na medida em que,
enquanto individualidade, o Eu a diferena de todas
as determinidades ( um vivente formal e reconhece-se
como tal) (Hegel, 1802-03/1991, p. 34). Dito de outra
forma, a singularidade nos diferencia enquanto sujeitos,
ao mesmo tempo em que nos iguala nas expectativas
em relao sociedade. A individualidade, por sua vez,
sendo a negao de todas as determinidades, nos d
acesso subjetividade e possibilita uma reconstruo
constante do Eu a partir das diferenas.
Desse modo, em sua expresso concreta, a identidade do Eu se manifestaria na capacidade de construir
novas identidades, integrando nelas as identidades
superadas e organizando a si mesmo e as prprias
interaes numa biografia inconfundvel (Habermas,
1976/1983, p.80). Sendo que a ideia de uma identidade do Eu serviria para evidenciar a possibilidade do
sujeito representar-se alm da linha constituda por
todas as normas e papis sociais; [obviamente] tendo de
estabilizar-se na capacidade de representar a si mesmo,
em qualquer situao, inclusive diante de expectativas
de papel contraditrias (Lima, 2005, p.153).
importante destacar que, embora o distanciamento progressivo da Psicanlise ocorra gradualmente
nas produes posteriores a Conhecimento e interesse
(1968/1982), em Para a reconstruo do Materialismo
Histrico (1976/1983) ainda podemos observar uma
tentativa de reconstruo da apropriao psicanaltica
feita anteriormente. Por outro lado, deve-se notar que
Para a reconstruo do Materialismo Histrico um
trabalho que ser desenvolvido aps os anos de 1970,
mais especificamente em 1971, perodo em que Habermas comea a discordar da forma como o movimento
estudantil estava se desenvolvendo em Frankfurt e
afasta-se da ctedra da Escola de Frankfurt aps aceitar
um lugar na direo do Instituto Max Planck para a
pesquisa das Condies de Vida no Mundo Tcnico-Cientfico em Starnberg.
Nesse instituto, dispensado dos servios de docncia universitria, trabalha em conjunto com Carl
Friedrich F. von Weizscker no aprofundamento de
pesquisas que em 1981 seriam expressadas nos dois
volumes da Teoria da Ao Comunicativa (1981/1987a;
1981/1987b). Essa obra permitir que Habermas articule
a ideia de mundo da vida desenvolvida por E. Husserl
com a sua concepo de lgica sistmica, possibilitando
a defesa da tese de que a problemtica da modernidade
no seria propriamente a racionalidade em si, mas,
sim, de um tipo de racionalidade (instrumental/sistmica) identificada anteriormente por Herbert Marcuse
(1965/1998) que, ao impedir as possibilidades de en-

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tendimento, inviabilizaria as relaes estabelecidas no

mundo da vida, que por sua vez se tornariam relaes
de forma meramente mercadolgicas.

A compreenso da identidade na
proposio da Teoria da Ao Comunicativa
As questes referentes apropriao de Habermas
frente temtica da identidade humana desenvolvidas
inicialmente em Conhecimento e interesse, de 1968, e
posteriormente em Para a reconstruo do Materialismo Histrico, de 1976, sero aprofundadas de forma
mais significativa em Teoria da Ao Comunicativa,
publicada em 1981, e se tornar a concepo terica
utilizada pelo autor nos trabalhos que tem desenvolvido at a atualidade. Como essa teoria de identidade
est diretamente articulada com sua teoria da ao
comunicativa, nos parece oportuno fazer uma breve
apresentao de como essa se configura nesse trabalho.
Em sua Teoria da Ao Comunicativa, Habermas
defender que das relaes intersubjetivas estabelecidas entre indivduos lingustica e interativamente
competentes, um verdadeiro processo de reproduo
cultural, integrao social e socializao institudo
(Habermas, 1981/1987b, p. 196). Nesse processo, as
estruturas simblicas do mundo da vida [Lebenswelt]
se reproduzem por meio da continuao do saber vlido
das tradies, da estabilizao da solidariedade dos
grupos e da formao de atores capazes de responder
por suas aes (Habermas, 1981/1987b, p. 196). Em
outras palavras, a ao comunicativa entendida como
um processo cooperativo de interpretao, em que os
participantes se referem simultaneamente a respeito de
algo no mundo objetivo, no mundo social e no mundo
subjetivo (Habermas, 1981/1987b. p. 171), visando
atingir o entendimento por meio de um reconhecimento
intersubjetivo da pretenso de validade das emisses
proferidas. Sendo assim, a ao comunicativa encontra
sua efetivao no mundo da vida. Este ltimo, por sua
vez, possui trs caractersticas bsicas: (a) tem o carter
de comunidade em sentido radical, (b) possui um a
priori social inscrito intersubjetivamente, e (c) forma
um contexto em que ele prprio, sem limites, delineia
limites (Habermas, 1981/1987b, pp.187-188).
Isso ocorre porque o mundo da vida, tal como descreve Habermas, o lugar transcendental. E, enquanto
lugar transcendental, o mundo da vida se manifesta nas
infinitas possibilidades de interao lingusticas empreendidas socialmente, podendo ser entendido como um
horizonte em que os agentes comunicativos se movem
desde sempre (Habermas, 1981/1987b, p. 179). Sendo
assim, quando pelo menos dois indivduos lingustica
e interativamente competentes estiverem presentes tra-

vando uma relao dialgica com o objetivo de alcanar

um entendimento sobre algo no mundo, observa-se os
elementos que constituem o mundo da vida (Cultura,
Sociedade e Personalidade) sendo articulados e atualizados, constituindo para eles aquilo que Habermas
denominar como situao ideal de fala (Habermas,
1981/1987b, p. 175).
importante assinalar que ao fundamentar-se na
prtica comunicativa cotidiana, o conceito habermasiano de mundo da vida mostra que a ao comunicativa,
sob o aspecto funcional do entendimento ... serve
tradio e renovao do saber cultural; sob o aspecto
de coordenao da ao, serve integrao social e a
criao da solidariedade; e, finalmente, sob o aspecto
da socializao, serve formao de identidades pessoais. (Habermas, 1981/1987b, p.196)

O mundo da vida apresentado por Habermas

assim uma espcie de pano de fundo (background)
compartilhado intersubjetivamente. Estruturado a partir
de trs componentes que garantem a estabilidade dos
processos de socializao e individualizao, mediados
pela linguagem: cultura, sociedade e personalidade.
Componentes que podem ser compreendidos da
seguinte forma: a Cultura, compreendida como reserva
do conhecimento vlido, alimentada pelas interpretaes lingusticas e pela tenso entre os contedos da
tradio e da modernidade; a Sociedade, composta por
normas, pelas quais os participantes de processos comunicativos regulam seu pertencimento a grupos sociais; e
a Personalidade, vista como um conjunto de motivaes
que inspiram o indivduo ao e capaz de produzir
uma identidade, to slida que permite dominar com
pleno sentido de realidade as situaes que surgem em
seu mundo da vida (Habermas, 1981/1987b, p. 202).
Organizado a partir desses trs componentes, o mundo
da vida, descrito por Habermas, o espao de continuidade e renovao da tradio, ou seja, da possibilidade
de ordenaes legtimas estabilizarem as identidades de
grupo e da socializao dos novos membros que surgem
a cada gerao, constituindo suas identidades pessoais
(Prado, 1996, p. 152).
Entretanto, no podemos esquecer que Habermas
nos alerta tambm para o fato de que devido crescente
racionalizao e burocratizao da vida, apontada nos
trabalhos de Max Weber e explorada por Herbert Marcuse (1965/1998), os indivduos participantes desse
mundo da vida tambm estariam sujeitos a intervenes
sistmicas que, a partir das tentativas de neutralizao
do mundo da vida pela ao instrumental, distorceriam a
comunicao e produziriam as patologias da modernidade. A interveno sistmica interpretada por Habermas
como aquilo que desconecta a coordenao da ao
da formao lingustica comunicativa, neutralizando-a (Habermas, 1981/1987b, p. 258), em oposio

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Lima, A. F. Acepes de identidade na obra de Jrgen Habermas: subsdios para uma psicologia social criticamente orientada

integrao social, que proporciona aos participantes o

alcance do consenso.
O autor refora que o sistema pode ser compreendido como o locus das esferas econmica e burocrtica,
cuja caracterstica principal ter como meios de controle o dinheiro e o poder, dois elementos que tomam
o lugar da linguagem nos processos de entendimento,
sendo responsveis pela tecnicizao do mundo da vida,
a qual, de acordo com a anlise realizada por Habermas,
seria hegemnica na atualidade. A justificao ideolgica do poder, exercido no mais pelo discurso metafsico
(como ocorria na Idade Mdia), nem pelo sistema de
parentesco, mas sim por dispositivos discursivos muito
mais complexos e subjetivos, realizada pelos analistas
simblicos, funcionrios pblicos suscetveis de gozarem de privilgios polticos e econmicos (Habermas,
1981/1987b, p. 232 et seq.).
A tarefa da Teoria Crtica habermasiana passa a
ser, portanto, apreender o modo como esta diferenciao
entre mundo da vida e lgica sistmica se efetiva. A crtica se direciona para o telos do entendimento, ao ponto
de Habermas afirmar que as patologias da sociedade
surgem quando os meios a-lingusticos dinheiro e poder
que exercem seu controle sobre a reproduo social
sem necessariamente recorrer s interaes lingusticas
passam a atacar o espao intersubjetivo que emerge
nas relaes entre sujeitos lingustica e interativamente
competentes para assim instrumentalizar tal espao,
configurando uma verdadeira violncia estrutural.
Alis, Habermas entende que na sociedade
capitalista a instrumentalizao e a violncia estrutural
do mundo da vida so processos indissociveis: ambas
desembocariam na reduo e ajustamento da prtica comunicativa aes meramente cognitivo-instrumentais.
Viveramos uma colonizao do mundo da vida por
imperativos de subsistemas autonomizados, que no
estando mais implicitamente presentes na sociedade
de forma ideolgica, invadem de fora o mundo da vida
como senhores coloniais em uma sociedade tribal
(Habermas, 1981/1987b, p. 502) e impem a assimilao da dominao. O resultado dessa colonizao
evidente: uma vez que o potencial comunicativo neutralizado, as interpretaes cognitivas, as expectativas
morais, as expresses de valores, as organizaes comunitrias e solidrias, tm de formar um todo racional
por meio de duas tendncias interligadas e mutuamente
potencializadas que conduzem a uma racionalizao
unilateral ou de uma coisificao da prtica comunicativa cotidiana (Habermas, 1981/1987b, p. 502). De um
lado, uma reificao conduzida sistematicamente e, de
outro, um empobrecimento cultural.
Entender a ao instrumental como ao no-social leva o autor a afirmar que nas deformaes do
mundo da vida, sintomas de rigidificao combinam-se

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com sintomas de devastao (Habermas, 1981/1987b,

p. 464). Sendo que a primeira tendncia resultado
da racionalizao unilateral da comunicao cotidiana, trazendo para o mundo da vida uma ausncia de
contedo normativo e de tradies vivas (Habermas,
1981/1987b, p. 465); a segunda, por sua vez, o resultado
da penetrao das formas de racionalidade econmica e
administrativa no interior das reas de ao (Habermas,
1981/1987b, p. 469). importante salientar que esse
modelo de anlise no se restringe anlise da relao
entre dois indivduos. No contexto institucional, Habermas tambm enxerga a possibilidade de criao e
manuteno de falsos consensos, sendo necessria uma
certa ateno a esse aspecto. Nesse ltimo caso, a questo consiste, precisamente, em saber como as formas
de representao poltica e as prticas de instituies
contemporneas afetam os nimos.
Essa preocupao justifica-se na medida em que
Habermas entende que justamente nos espaos pblicos, no mundo da vida, que os indivduos utilizam-se da
tradio, das instituies, para estabelecerem relaes
comunicativas. E uma vez que essas instituies, de
forma ideolgica e/ou perversa, distoram e impossibilitem a ao comunicativa, tem-se a semiformao
de indivduos, que abandonados uns dos outros,
tornam-se susceptveis de serem doutrinados e postos
em movimento por chefes plebiscitrios e ser movidos
a aes de massa (Habermas, 1995/2000, p. 161).
Ao traar esse cenrio para a compreenso das
possibilidades de organizao e emancipao social
frente lgica sistmica, torna-se necessrio retomar
novamente a questo do desenvolvimento da identidade
humana, que inevitavelmente j havia aparecido nos
estudos realizados anteriormente. Todavia, na Teoria da
Ao Comunicativa, Habermas assume as proposies
acerca da identidade desenvolvidas pelo psiclogo social George H. Mead como fundamentos de uma teoria
psicolgica que oferece elementos para pensar de forma
clara sua teoria social.
Habermas defender que os escritos de Mead
oferecem a compreenso dos processos de interao
social, da linguagem e dos objetos fsicos do mundo
material enquanto elementos centrais no processo de
entendimento da formao do self e da construo das
identidades. Afinal, a conscincia para Mead social,
sendo uma funo e no uma substncia desenvolvida
no crebro. Essa perspectiva entra em consonncia com
a guinada lingustica adotada por Habermas, uma vez
que nela a comunicao entre sujeitos no aconteceria
numa esfera mental, mas num campo comunicacional
resultante da complexidade dos processos sociais em
que os indivduos esto imersos.
De fato, o desenvolvimento pessoal para G. H.
Mead pressupe um sujeito individual que surge so-

Psicologia & Sociedade; 24 (2), 253-262, 2012

mente no momento em que incorpora os referenciais

intersubjetivamente compartilhados pelos Outros.
Sendo que esse processo, longe de ser reduzido a um
determinismo fisiolgico ou psquico, somente se
tornaria possvel num processo contnuo e infinito de
socializao e individuao. Em Mind, Self, & Society
(Mead, 1934/1992), o autor ilustra esse processo de
desenvolvimento, recorrendo primeiramente a duas
fases da atividade ldica infantil, que ele denominar
de play e game (Mead, 1934/1992, pp. 152-164). Na
primeira fase, a criana entra em relao com os objetos
e se apropria do outro por meio de suas prprias atitudes, para depois reagir a isso complementariamente na
prpria ao; posteriormente, a criana desenvolveria a
capacidade de interagir num jogo com regras. Essa etapa
conhecida por games justamente pela incluso das
regras que determinam os padres de comportamento
dos participantes no jogo.
Uma vez incorporada a regra, o indivduo consegue atingir seus objetivos em conjunto e no mais individualmente, no sendo mais necessria a regra coletiva
para que ela se estabelea, pois criada e mudada pelo
prprio indivduo. Esse resultado explicado em Mead
como o desenvolvimento do outro generalizado, que
se caracteriza, como o prprio conceito explicita, como
a generalizao das expectativas de comportamento de
todos os membros da sociedade, o que possibilita, como
bem descreve Odair Sass, internalizar conscientemente
o mundo exterior, e suplantar a si mesmo, convertendo
a si mesmo, como conscincia de si, no seu outro. ...
o que Mead, e outros autores denominam de dilogo
interiorizado (Sass, 2004, p. 205).
Outro mrito da Psicologia Social de G. H. Mead
seria o fato de ser compatvel com Hegel, tambm pela
constatao de que a relao jurdica de reconhecimento
se torna incompleta se no puder expressar as diferenas
individuais entre os participantes de uma coletividade.
Todavia, novamente Mead apresentaria uma vantagem
frente ao pensamento hegeliano por incorporar no
desenvolvimento da identidade o potencial criativo do
Eu. Alis, em trabalho posterior, Habermas escrever
que encontrou em G. H. Mead a nica tentativa promissora de apreender conceitualmente o contedo pleno
do significado da individualizao social (Habermas,
1988/1990, p. 185).
O Eu na proposta terica meadiana a reao
espontnea frente a novas situaes. Como disse o
prprio Mead, portanto graas ao Eu que dizemos nunca ter conscincia plena do que somos, que
nos surpreendemos com nossa prpria ao (Mead,
1934/1992, p. 174). Enquanto na sua relao com o outro generalizado o mim expressa a convencionalidade,
a tradio e a adaptao, o Eu enquanto instncia de
liberdade expressa a novidade, a transgresso e a ori-

ginalidade. Como explica Mead, o mim o conjunto

organizado das atitudes dos outros que o indivduo adota
para si mesmo. As atitudes dos outros constituem o
mim organizado e ento o indivduo reage a elas como
um eu (Mead, 1934/1992, p. 175). Valendo-nos da
contribuio de Sass, podemos dizer que o Eu a
fase: que se exterioriza, reagindo atitude dos outros,
enquanto que o mim a fase que internaliza aquelas
atitudes (Sass, 2004, p. 231).

Contribuies habermasianas para uma

Psicologia Social criticamente orientada
Em Pensamento Ps-metafsico (1990), Habermas retomar novamente a importncia da Psicologia
Social desenvolvida por George Herbert Mead para a
sua compreenso do desenvolvimento da identidade
humana. Este ltimo autor conseguiria apresentar uma
alternativa para a individuao, que em Hegel dependeria da subjetivao crescente do esprito, caindo
assim na metafsica. Mead prope que o indivduo
resultado da socializao e da individuao, e que esse
processo acontece pela mediao da linguagem, atravs
de abstraes, expectativas mltiplas e contraditrias,
dando uma diferenciao do indivduo, ou seja, uma
individualidade que forma-se em condies de reconhecimento intersubjetivo e de auto-entendimento
mediado intersubjetivamente (Habermas, 1981/1987b,
p. 187). Assim, ao aprender a seguir normas de ao
e ao adotar cada vez mais papis, o indivduo adquire
a capacidade generalizada de participar em interaes
normativamente reguladas.
Habermas diz ainda que Mead tem outro mrito,
o de ter acolhido certos motivos encontrados em Humboldt e Kierkegaard, segundo os quais entende-se que
a individuao no representada como a auto-realizao de um sujeito auto-ativo na liberdade e na solido,
mas como um processo linguisticamente mediado da
socializao e, ao mesmo tempo, da constituio de
uma histria de vida consciente de si mesma. (Habermas, 1988/1990, p. 186)

Tal concepo possibilita entender a identidade

humana como resultado da simultaneidade entre a socializao e a individuao, as quais se desenvolvem
por meio do entendimento lingustico com Outros e
pelo entendimento intrasubjetivo-histrico-vital consigo mesmo.
Para Mead o indivduo somente consegue se diferenciar em face ao meio social, ampliando a extenso
de seus direitos e autonomia. Claro est tambm que
essa concepo j se apresentava nos escritos do jovem
Hegel. O diferencial encontrado na Psicologia Social de
Mead, portanto, que o movimento de reconhecimento

259

Lima, A. F. Acepes de identidade na obra de Jrgen Habermas: subsdios para uma psicologia social criticamente orientada

individual est condicionado pela ao imprevisvel do

Eu, que atualiza continuamente o outro generalizado. Para Habermas, essas proposies explicam como
ocorre no desenvolvimento da identidade humana a
formao de uma estrutura de super-ego cada vez mais
integrada, que permite ao agente orientar-se por pretenses normativas de validez. Ao tempo este super-ego o
mim se forma o Eu o eu , o mundo subjetivo das
vivncias com que cada um tem acesso privilegiado
(Habermas, 1981/1987b, pp. 62-63), e nos mostram
como impossvel pensarmos em questes relativas
identidade de forma esttica, ou como uma essncia
idntica a si mesma.
Ao atualizar as proposies desenvolvidas por
G. H. Mead, Habermas apresenta elementos imprescindveis para pensarmos uma Psicologia Social Crtica promotora de uma prxis emancipadora (Lima,
Ciampa, & Almeida, 2009), que considere a realidade
em que estamos inseridos, sobretudo, no que se refere
ao desenvolvimento da identidade individual e coletiva
. Alis, em outro trabalho (Lima, 2010), mostramos
que a Psicologia Social de Mead, a filosofia de Hegel
e a Teoria da Ao Comunicativa de Habermas articuladas nA estria do Severino e a histria da Severina
(Ciampa, 1987/2009) possibilitou um grande avano
rumo ao desenvolvimento de uma Psicologia Social
Crtica brasileira.
O ponto de partida dessa teoria de identidade constitudo pelo princpio no qual Ciampa coincidir com
Habermas: o entendimento do desenvolvimento da
sociedade d-se pela compreenso de como os indivduos se desenvolvem at o ponto de se transformarem
em pessoas, que podem afirmar a prpria identidade
independente dos papis concretos e de sistemas
particulares de normas (Habermas, 1983, p. 64),
transformando-se de fato em autores de suas histrias
de vida. (Lima, 2010, p. 167)

realidade instituda, no possibilitando a expresso da

subjetividade individual. Alis, Habermas no admite a
dissoluo entre significado e validade, o que provocaria
a articulao nos termos funcionalistas do conceito de
sentido (Habermas, 1985/2002, p. 516).
justamente esta definio que refora o carter normativo e as prticas de atribuio de sentido,
que esto frente de Habermas quando este auto discute
o campo cultural, principalmente quando se refere a
identidade coletiva articulada com a ideia de nao.
A capacidade de ao para transformar as condies
sociais se incorpora em diversas culturas que sofrem
o poder manipulador de indivduos e instituies que
insistem em desenvolver prticas procedimentalistas,
isto , prticas voltadas apenas para a administrao
social. De acordo com Habermas, os procedimentos
democrticos de construo e reconhecimento da autntica vontade popular no necessitariam contar com
determinados contedos culturais (em seu componente
mais folclricos e histricos), mas sim, vivenciariam a
falta de uma cultura democrtica que, em ltima anlise, desembocaria na materializao concreta de uma
identidade coletiva.
Isso importante de ser apontado aqui: Habermas
lana uma ofensiva contra as clausuras de um universalismo moral que resultam das nacionalidades entendidas em seu sentido clssico de comunidade poltica
com fronteiras inviolveis. Do mesmo modo, insiste
que deve-se atentar para os perigos de uma abertura
global apenas com vistas no mercado, ou focadas em
um globalizao neoliberal. No sendo por acaso que
Habermas ir propor a assuno do fim das fronteiras
e uma constituio europeia que possa fazer frente ao
imperialismo norte-americano. Isso, inclusive, o ponto
chave que reflete a ampliao do reconhecimento comunitrio enquanto uma proposta de cenrio ps-nacional.

Finalmente, falta assinalarmos como Habermas

entende a convivncia entre a vontade dos participantes
do mundo da vida e sua relao frente s ideologias
desenvolvidas com o intuito de dominar as massas.
Em outras palavras, preciso que assinalemos como
o autor discerne as polticas de identidade emancipatrias que fundamentam identidades coletivas e
possibilitam revolues, reformas, golpes de Estado
etc. das polticas de identidade regulatrias, que
visam cristalizar os papis e os lugares sociais, assim
como as correspondentes identidades dos indivduos
(Almeida, 2005, p. 132). Quando nos referimos s
polticas de identidade como instrumento de regulao, estamos nos referindo s situaes em que essas
polticas de identidade que deveriam ser coerentes em
seus significados e validades so utilizadas de forma
ideolgica para a manuteno de uma determinada

A perspectiva habermasiana nos aconselha a tomar ao p da letra a frase justia significa ao mesmo
tempo solidariedade (Habermas, 1996/2004, p. 56), ao
passo que esta ltima conduz para alm dos princpios
de um republicanismo civil abstrato a uma dimenso
cultural e acaba por promover uma guinada no proponente identitrio de toda forma de vida compartilhada

260

Nas sociedades multiculturais, torna-se necessria uma

poltica de reconhecimento, porque a identidade de
cada cidado singular est entretecida com as identidades coletivas e no pode prescindir da estabilizao
em uma rede de reconhecimentos recprocos. O fato de
que um indivduo dependente de tradies divididas
de modo intersubjetivo e de comunidades que marcam
a identidade, explica por que em sociedades diferenciadas culturalmente a integridade da pessoa jurdica
e individual no pode ser assegurada sem a igualdade
dos direitos culturais. (Habermas, 1998/2001, p. 94)

Psicologia & Sociedade; 24 (2), 253-262, 2012

intersubjetivamente. Ou seja, a justia em termos de

solidariedade conduz a uma vinculao simblica que
fornece um sentido forte para a vigncia de prticas de
uma comunidade acima das biografias individuais (Habermas, 1991/1999, p. 140). O reconhecimento mtuo
entre os membros de uma comunidade que est inserida
numa mesma gramtica de vida reconhecimento que,
para Habermas, so as pistas para propor uma incluso
do outro sem distines e extendida a toda comunidade
mundial situa o problema poltico enxergado pelo
autor a respeito das identidades coletivas.
Para Habermas, o problema poltico surge quando
o uso dos relatos simblicos, da memria coletiva e de
narrativas de histria de vida aparecem como discursos
a favor de uma autodeterminao excludente e colocam
prova a solidariedade universal. Tambm aparece
como problemtico quando determinado membro de
uma comunidade incorpora voluntariamente ou involuntariamente uma determinada identidade coletiva,
negando outros componentes de sua identidade, gerando
dvidas acerca da validade do prprio conceito de coletividade em que est se apoiando. Lembremos que essa
compreenso est embasada no pressuposto em que
na coletividade, a partir do reconhecimento recproco,
que os indivduos conquistam sua autodeterminao.
Sendo assim, o problema no estaria necessariamente no no-reconhecimento das identidades individuais e coletivas este seria impossvel na medida em
que por meio dele que nos tornamos pertencentes
sociedade. O problema estaria, portanto, nas condies
de reconhecimento de nossa sociedade, que muitas
vezes se concretiza em reconhecimentos perversos,
que negam a condio de sujeito e impedem o desenvolvimento da autonomia pessoal (Lima, 2010). Pois
como bem assinala Habermas em seu diagnstico de
nossa poca, estamos vivendo o perodo de hegemonia
das coordenadas ps-nacionais, multiculturalistas, em
que as tradies e as identificaes (entendidas como
elementos e relatos sacralizados) tm perdido sua razoabilidade, levando os indivduos a buscar solidariamente novas formas de reconhecimento, muitas vezes
a partir da submisso aos ditames da lgica capitalista.
Como o prprio Habermas escreve, a prpria imagem
da incluso do Outro,
nada mais do que o indivduo isolado e solto, que
se descobre em mltiplos papis e se v confrontado
com mltiplas possibilidades de escolha; e ele precisa
tomar essas decises sob condies do sistema, das
quais no pode dispor. Como membro da organizao,
co-participante do sistema, o indivduo atingido pela
incluso subjaz a um outro tipo de dependncia. O
(membro) incorporado precisa ajustar-se a meios de
direo, tais como, o dinheiro e o poder administrativo.
Estes exercem um controle do comportamento que
individualiza, de um lado, por se adequar a escolha

do indivduo singular, dirigido atravs de preferncias; de outro, o controle de comportamento tambm

estandardiza porque s permite possibilidades de
escolha numa dimenso dada anteriormente (do ter ou
do no-ter, do mandar ou do obedecer). (Habermas,
1988/1990, p. 230)

Desse modo, essa forma de incluso forada na

lgica capitalista, que reflete perfeitamente o que assinalamos como polticas de reconhecimento perverso
em nossos estudos sobre a identidade na perspectiva de
uma Psicologia Social Crtica (Lima, 2010), na verdade
um dos desdobramentos daquilo que Habermas denominou como interveno sistmica, que desconecta
a coordenao da ao da formao lingustica comunicativa, neutralizando-a (Habermas, 1981/1987b, p.
258), impossibilitando a integrao social e a busca
pelo entendimento. Lembremos que o sistema, na
perspectiva habermasiana, pode ser compreendido
como o locus das esferas econmica e burocrtica,
cuja caracterstica principal ter como meios de controle o dinheiro e o poder, dois elementos que tomam
o lugar da linguagem nos processos de entendimento,
sendo responsveis pela tecnicizao do mundo da
vida (Habermas, 1981/1987b, p. 259). Aparente est
que o grande desafio apresentado por Habermas em
seus escritos o de desenvolvermos uma teoria crtica
do presente que seja capaz de identificar os fragmentos
de emancipao das identidades em meio justificao
ideolgica do poder, exercido no mais pelo discurso
metafsico, nem pelo sistema de parentesco, mas sim por
dispositivos muito mais sofisticados; realizados pelos
analistas simblicos, funcionrios pblicos suscetveis
de gozarem de privilgios polticos e econmicos (Habermas, 1981/1987b, p. 232).

Agradecimentos
Agradeo FUNCAP pela bolsa e auxlio recebidos, a Jos Umbelino Gonalves Neto pela cuidadosa
reviso realizada no manuscrito e aos amigos Antonio
da Costa Ciampa e Juracy Armando Mariano de Almeida pelas sugestes e crticas.

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Recebido em: 03/10/2010
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Alusio Ferreira de Lima Psiclogo com Ps-Doutorado,

Doutorado e Mestrado em Psicologia Social pela
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUCSP) e
Especialista em Sade Mental pela Escola de Enfermagem
da Universidade de So Paulo (EEUSP). Professor
Adjunto II do Programa de Ps-Graduao em Psicologia
da Universidade Federal do Cear (UFC). Bolsista de
produtividade em pesquisa pela Fundao Cearense
de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico FUNCAP.
Endereo: Centro de Humanidades, Departamento de
Psicologia. Av. da Universidade, 2762.Benfica. Fortaleza/
CE, Brasil. CEP 60020-181.
Email: aluisiolima@hotmail.com

Como citar:
Lima, A. F. (2012). Acepes de identidade na obra de
Jrgen Habermas: subsdios para uma psicologia social criticamente orientada. Psicologia & Sociedade, 24(2), 253-262.