AMPathofBliss Es

El Sendero de la
Bienaventuranza
nanda Mrga
El Sendero de la Bienaventuranza
Recopilacin: c. Gunamuktnanda Avt.
Traduccin: Krnapriy (Claudia Matta)
Copyright 2006
Publicaciones nanda Mrga
nanda Mrga Pracraka Samgha (Central)
Todos los derechos reservados
www.espanol.anandamarga.org
Contenido
Introduccin
El Guru
Yama y Niyama
Pratiik
Iniciacin
Las Seis Lecciones de Meditacin
Kiirtan
Prabht Sagiita
Los Diecisis Puntos
Filosofa Espiritual
Filosofa Social
Apndice
4
5
6
8
9
10
12
13
14
27
37
53
Introduccin
nanda significa bienaventuranza y Mrga significa sendero. Por lo tanto, nanda
Mrga significa El Sendero de la Bienaventuranza.
La bienaventuranza es la felicidad infinita. Es el deseo fundamental de los seres humanos.
Los seres vivos estan sedientos por lo infinito. Nunca estamos satisfechos con las cosas
finitas, limitadas; puede que nos den placer por un tiempo, pero no una satisfaccin
duradera. Un objeto limitado solo nos puede dar una felicidad limitada y temporal, pero
solo la felicidad infinita nos podr satisfacer. Pero, Cmo la podemos obtener?
Expandiendo nuestro conocimiento del infinito; transformando nuestra limitada
experiencia individual en la experiencia csmica de lo ilimitado: la felicidad infinita, la paz
y la satisfaccin perfectas: bienaventuranza.
nanda Mrga es el nombre de ese sistema que nos permite alcanzarla. Es una seleccin
ptima de las tcnicas y prcticas que nos guan a experimentar la paz y la felicidad
infinitas, a la que llamamos realizacin personal. Es una ideologa, una forma de vida;
un proceso cientfico y sistemtico que busca satisfacer todas las necesidades humanas:
fsicas, mentales y espirituales. Es una prctica interior e intuitiva; con tcnicas que cubren
desde la higiene personal hasta las posturas de yoga, del servicio social a la meditacin. Su
meta es elevar a los seres humanos, tanto individual como colectivamente, en todas las
esferas de la existencia humana: individual, social, econmica, intelectual y espiritual. Es
una respuesta total a las aspiraciones y los deseos humanos.
Como organizacin, nanda Mrga tiene una red mundial de centros literalmente en todos
los pases del mundo. Sus actividades incluyen un vasto rango de proyectos para el
beneficio de la humanidad, los animales, las plantas y el planeta en general. Estas incluyen
centros de yoga y meditacin, escuelas, casas para nios, distribucin de alimentos, ayuda
en casos de desastre, centros mdicos, y proyectos de desarrollo comunitario. El nfasis
est en satisfacer las necesidades de la gente local y en asistirlos en el desarrollo de sus
recursos personales y sociales para la prosperidad de todos.
nanda Mrga profesa una filosofa universalista. Es una mirada que abarca a todos,
reconoce a Dios como la Conciencia suprema e ilimitada, y a todos los seres del universo
como parte de una familia csmica.
Reconoce que es necesario que exista equilibrio entre los aspectos mundanos y espirituales
de la existencia y que no se puede descuidar a expensas del otro. De ah que el precepto de
nanda Mrga sea: por la realizacin personal y el bienestar del universo.
El Guru
Guru es una palabra snscrita que se refiere a aquel que remueve de la mente la oscuridad
de la ignorancia. Aunque hoy en da se utiliza de una manera muy inexacta, en el sentido
ms profundo, se refiere al maestro espiritualmente iluminado, aquel que tiene la habilidad
de guiar a otros por el sendero de la iluminacin. Esencialmente el guru es Brahma, la
Entidad csmica. Brahma literalmente significa aquel que es grandioso y vuelve a otros
grandiosos. Brahma se manifiesta plenamente en el Guru. l es el canal directo a todo el
conocimiento y la inspiracin csmica, el reflejo perfecto de la Conciencia Csmica
infinita. l ensea por medio del ejemplo, sus enseanzas se originan en la profundidad del
mundo de la realizacin. l inspira a cada individuo y sociedad como un todo a alcanzar la
ms alta meta en la vida. Las enseanzas de estas grandes personalidades son
indispensables para el progreso y enaltecimiento de la humanidad.
Shrii Shrii nandamrti (Prabht Ranjan Sarkar), plante los principios y prcticas de
nanda Mrga. nandamrti significa la personificacin de la bienaventuranza. Shrii
Shrii nandamrti incorpor las tcnicas de desarrollo, tanto las antiguas como las
recientes, en un sistema prctico de vida para la sociedad moderna. Sus enseanzas se
pueden encontrar en numerosas publicaciones de nanda Mrga que incluyen temas como
el misticismo, la cosmologa, la sociologa, la historia, la educacin, el yoga, la medicina,
la tica, la sicologa, las humanidades, la lingstica, la economa, la ecologa, la
agricultura, la msica y la literatura. l escribi ms de cien libros, dio ms de mil
discursos y compuso ms de cinco mil canciones msticas. Su contribucin a la sociedad es
inestimable, y el valor total de sus enseanzas todava no se ha calculado.
Soy un misterio,
Fui un misterio,
Y siempre ser un misterio
Shrii Shrii nandamrti
Yama y Niyama
Las prcticas espirituales de nanda Mrga estn basadas en la moralidad. Los principios
morales son la base de un sistema de vida apropiado, pero no son la meta. Son
instrumentales en la creacin de una actitud mental que permita ejercitar las prcticas de
concentracin y meditacin ms elevadas. De la misma forma que una delicada planta debe
protegerse mientras crece, tambin los primeros sinceros intentos del nuevo practicante
deben protegerse por medio de los principios morales. En tiempos antiguos, los gurus
solan pedir a sus discpulos demostrar su moralidad antes de ensearles ms prcticas.
Hay una historia de un discpulo en particular, que de la nica forma que convenci a su
guru que le enseara, fue cuando lo encontraron casi ahogndose por tratar de bloquear con
su cuerpo un hueco en la represa local para prevenir que se reventara e inundara una de las
aldeas cercanas.
Yama significa, literalmente, control, y niyama, significa regulacin. Yama implica un
contacto controlado con los dems (en relacin con el ambiente externo), mientras que
niyama implica regulacin personal (se refiere al ambiente interno, personal).
Yama consta de cinco apartados:
1. Ahis: No hacer dao, con el pensamiento, la accin o la palabra. En otras palabras,
causar el menor dao en toda circunstancia. No excluye la posibilidad de utilizar la fuerza
fsica para protegerse a s mismo o a otros si es necesario. Es la intencin lo que importa.
2. Satya: Verdad benevolente. Es el uso de la mente y las palabras con el espritu de
benevolencia. El nfasis est en la benevolencia, los pensamientos y las palabras deben
ser, por encima de todo, para ayudar a los dems.
3. Asteya: No robar. No tomar nada que pertenezca a otros sin su consentimiento. Tambin
significa no negar a otros lo que se les debe. Por ejemplo, pagarle a un empleado menos de
lo que se merece, o viajar en el tren sin comprar el tiquete va en contra del espritu de
asteya.
4. Brahmacarya: Pensamiento universal. Considerar todo como una expresin de la
Consciencia csmica. Es cultivar el amor por los dems, sin importar su raza, nacionalidad
o etnicidad, por medio de la promocin del sentimiento de que todos somos parte de la
misma familia csmica.
5. Aparigraha: La vida simple. No acumular ms de lo que se necesita para tener un nivel
de vida razonable. Este tiene implicaciones personales y sociales. No podemos estar
satisfechos con lo que tenemos mientras acumulamos propiedades innecesarias, porque la
mente ser distrada por las propiedades y por el proceso de acumularlas. En la parte
social, la riqueza fsica de este mundo es limitada, as que al acumular riqueza fsica
excesivamente privamos a otros de sus necesidades.
Niyama tambin consta de cinco apartados:
1. Shaoca: pureza de mente y limpieza del cuerpo. La limpieza tanto interna como externa.
Mantener el cuepro limpio no solo incluye el baarse, sino tambin depende de lo que
consumimos.
2. Santoa: Tranquilidad mental y satisfaccin. Solo cuando la mente est tranquila es
posible estar satisfecho con la vida e infundir en los dems nuestra alegra y entusiasmo.
Esto depende mucho de aparigraha (explicado anteriormente)
3. Tapah: Servicio social. Trabajar por el bienestar de los dems. Significa olvidarse de la
comodidad personal para poder ayudar a los necesitados, sin esperar nada a cambio. De
esta manera se purifica la mente y se la prepara para la meditacin.
4. Svdhyya: Lecturas inspiradoras. Leer libros que inspiren, entender su espiritu y
significado implcito. Es mucho mejor cuando se lee despus de la meditacin, cuando la
mente est ms receptiva a las ideas profundas y al pensamiento elevado.
5. Iishvara Praidhna: Meditar en la Consciencia infinita nos guia hacia la realizacin de
la unificacin con la Consciencia csmica. Es esta realizacin la que da mayor satisfaccin
a la vida humana.
Referencia: Gua Para la Conducta Humana por Shrii Shrii nandamrti
Pratiik
El pratiik (emblema) es la representacin visual de la ideologa y la forma de vida de

nanda Mrga.
El trigulo que apunta hacia arriba simboliza la accin (energa) del mundo externo. El
tringulo que apunta hacia abajo simboliza el desarrollo interior, o el conocimiento. Los
dos tringulos estn en equilibrio para indicar el equilibrio que debemos esforzarnos por
alcanzar en la vida individual y colectiva; el equilibrio entre la accin externa (mundana) y
la prctica espiritual interna.
El sol naciente simboliza el desarrollo de la devocin y por consiguiente el progreso a
travs del sendero espiritual.
La esvstica simboliza la perfeccin. Svastika es una palabra snscrita que significa buena
existencia (su significa bien y astika significa existir en). La esvstica es un smbolo
de victoria espiritual permanente.
Iniciacin
El aspirante espiritual inicia el sendero de la realizacin personal al recibir la iniciacin en
el proceso de la meditacin. Es un evento muy importante en la vida de un sdhaka
(practicante espiritual). Una vez se aprende la tcnica personal de la meditacin, el
potencial espiritual latente dentro de s es despertado.
Se dice que cuando el discpulo est listo, el guru aparece. Anteriormente la meditacin era
enseada por el guru directamente; pero hoy en da, por razones prcticas, la ensean
maestros entrenados llamados cryas.
crya significa aqul que ensea por medio del ejemplo. Aunque el guru no est
presente fsicamente, es Su poder espiritual representado en el mantra (y en todo el proceso
de iniciacin), lo que atrae al despertar espiritual.
Ese sin forma, sin principio, e infinito

Parama Brahma (Consciencia Suprema)
es la nica entidad a ser alcanzada por los seres vivos
Las Seis Lecciones de Meditacin

El sistema de meditacin de nanda Mrga comprende seis lecciones:
1. Primera Leccin
La primera leccin es la aplicacin prctica de Iishvara Praidhna (explicada en Yama y
Niyama). En esta leccin, la mente es dirigida hacia la Meta por medio de la aplicacin de
un mantra personal repetido en un cakra (centro psquico de energa) especfico, conocido
como el Ia Mantra y el Ia Cakra respectivamente, y son dados de acuerdo a la
vibracin psquica del individuo.
La mente usualmente est apegada a diferentes objetos del mundo. Para una ptima
concentracin se debe retraer de esos objetos para poder dirigirla hacia el interior. Es con
este propsito que se ensean los shuddhis (fases de retraimiento). Hay tres shuddis:
primero, el retraimiento del mundo fsico externo; despus del mundo interno fsico (el
cuerpo), y finalmente de nuestros pensamientos internos.
2. Segunda Leccin
Esta es la aplicacin prctica de Brahmacarya (el cuarto aspecto de Yama). Incluye el uso
de un mantra personal (denominado Guru Mantra), para inculcar el sentimiento de
ideacin csmica cada vez que se efecta una accin. Este incluye el proceso de la
meditacin para cubrir todos los eventos de nuestra vida diaria.
3. Tercera Leccin
La tercera leccin es una tcnica de concentracin que fortalece la mente y la prepara para
las otras lecciones. En snscrito, la concentracin es llamada dhran, y significa
mantener la mente en un punto en particular.
La tercera leccin es un tipo particular de dhra llamado Tattva Dhra: concentrarse
en cakras especficos y en los factores fsicos del cuerpo que estos controlan. De esta
forma se controlan los cakras, los factores, y las tendencias de la mente (vrttis) asociadas
con cada cakra. Tambin se desarrolla un control general sobre la mente, esencial para la
meditacin. Adems, los cakras son como nudos que atan el flujo de energa en la espina
dorsal, por medio de la concentracin de la mente en un cakra en particular, estos nudos se
desatan, permitiendo a los canales de energa fcil acceso a la espina dorsal.
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4. Cuarta Leccin
La cuarta leccin es una tcnica de respiracin denominada Sadharana Pryma, cuya
funcin es el control de la respiracin y por lo tanto de la mente. Existe una relacin
directa entre la respiracin y la mente. El flujo mental depende del flujo de la respiracin.
Si la respiracin es rpida, la concentracin ser casi que imposible. Por otro lado, la
concentracin es ms fcil si la respiracin es calmada y lenta. La cuarta leccin ayuda a
alcanzar este control de la respiracin, pero solo debe ser practicada cuando se aprende de
un crya.
5. Quinta Leccin
La quinta leccin se llama Cakra Shodhana, literalmente significa purificacin de los
cakras. Tambin es un tipo de dhra porque involucra la concentracin de la mente en
los cakras. Por medio de la purificacin de los cakras, y todos los nervios, glndulas y
canales de energa conectados a ellos, las clulas del cuerpo son cargadas de ideacin
csmica y lo que hace ms fcil la prctica de las otras lecciones.
6. Sexta Leccin
Esta es la leccin ms elevada. Por medio de la ideacin ms sutil se dirige la mente hacia
el Supremo. Esta eleccin se denomina Guru Dhyna.
Dhyna significa meditacin en el verdadero sentido de la palabra. La concentracin es
solo el estado inicial, salindonos del tema, de la meditacin. Mientras que dhran es la
estabilizacin de la mente en un punto, dhyna es un flujo mental; un flujo mental
ininterrumpido hacia el objeto de ideacin, de la misma forma que el aceite fluye en un
flujo constante e ininterrupido.
Es decir, dhyna significa literalmente dirigir la mente en forma ininterrumpida hacia la
meta Suprema. Este flujo constante de ideacin gua a la mente de la forma hacia lo que
no tiene forma; a la completa trascendencia de uno mismo hacia la pura, ilimitada
Consciencia Suprema.
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Kiirtan
Kiirtan es el canto de un mantra en voz alta, mientras se idea en el Ser Supremo. De esta
forma se crea un sentimiento de bienaventuranza y se prepara a la mente para la
meditacin, porque al cantar todos los rganos motores y sensoriales son involucrados y
dirigidos hacia el Supremo. Se puede cantar en cualquier parte, en cualquier momento,
pero el mejor momento es antes de la meditacin.
Shrii, Shrii nandamrti dio el mantra para el kiirtan en 1970; este mantra tiene un
profundo significado. El mantra es Bb Nm Kevalam. Bb significa mi ms amado.
Nm significa nombre de o identificado con y Kevalam significa solamente. El
significado del mantra es Mi ms amado es el nico, y la ideacin es A donde miro,
todo lo que oigo, siento, veo, pruebo, huelo y percibo es la Consciencia Suprema que
permea toda las cosas.
El kiirtan tiene muchos beneficios. Purifica la mente y la prepara para la meditacin.
Acelera el movimiento hacia el Supremo. La claridad mental alcanzada permite encontrar
soluciones a los problemas mientras se canta, y tambin ayuda a liberar al cuerpo de los
malestares fsicos y mentales.
El Akhaa Kiirtan se canta movindose en un crculo en la direccin contraria a las
manecillas del reloj, generalmente por tres (o mltiplos de tres) horas; por ejemplo, 6, 9, 12
o inclusive 24 o ms horas.
El Avarta Kiirtan se danza mirando hacia diferentes direcciones en cada turno y
manteniendo la mente concentrada en el Aji Cakra en el punto ubicado en la mitad de las
cejas o en el Sahasrra Cakra ubicado en la coronilla.
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Prabhat Samgiita
Prabht Sagiita son las composiciones musicales de Prabht Ranjan Sarkar. Prabht
significa Amanecer carmes, y sagiita significa cancin. Entonces, Prabht Sagiita
significa canciones del nuevo amanecer, refirindose a la nueva era en el horizonte de la
historia de la humanidad.
Las 5018 canciones del Prabht Sagiita tienen una esencia mstica espiritual my
profunda porque fueron escritas directamente de la inspiracin csmica. Estas canciones
hacen vibrar los niveles ms sutiles de la mente. Su optimismo inherente inspira la fuerza
mental para sobreponer los obstculos individuales y colectivos. Tambin cultivan el
sentimiento de devocin, el amor por el Supremo, en la mente. Hay una cancin para cada
estado devocional, para cada estilo de expresin devocional. Estas canciones expresan las
aspiraciones ms profundas de la existencia humana.
Las canciones del Prabht Sagiita se cantan antes del kiirtan y de la meditacin.
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Los Diecisis Puntos

Para alcanzar la elevacin completa de los individuos y de la sociedad, es necesario seguir
un sistema apropiado de las esferas fsica y mental, que nos llevarn hacia la salud fsica, el
desarrollo mental y la elevacin espiritual. Este sistema es conocido en nanda Mrga
como los diecisis puntos, los parmetros fundamentales de la prctica de nanda Mrga.
S firme en los Diecisis Puntos
Shri Shri nandamrti
1. El uso del agua
Despus de orinar, vierte un poco de agua fra en los rganos urogenitales. De esta manera
la vejiga se contrae, lo que a su vez expulsa el sedimento urinario, ayudando en la
prevencin de infecciones y clculos. Tambin refresca el rea, previniendo la sobre
estimulacin genital. Siempre lleva contigo una botella de agua (Shaoca Maiju), para
facilitarte esta prctica donde sea que te encuentres.
2. El Prepucio
Los hombres deben deslizar el prepucio hacia arriba (si no son circuncisos), y mantenerlo
limpio para que no se acumule suciedad que pueda causar enfermedades.
3. Vello
El vello pbico y el de las axilas no se debe cortar. Este vello cumple un papel vital en la
reduccin del calor producido por la friccin y mantiene los gnglios linfticos
(particularmente numerosos en estas reas), a una temperatura adecuada, asegurando el
funcionamiento normal del cuerpo y la mente.
Durante el bao, lava bien el vello con jabn, luego pinalo y aplica aceite natural como el
aceite de coco, de esta manera se deodoriza el rea y adems se mantienen frescas las
axilas. Tambin reduce las posibilidades de infecciones en la piel. El jabn, el aceite y la
peinilla deben utillizarse todos los das.
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4. Ropa Interior
Se debe usar ropa interior ajustada, incluyendo laugo (ropa interior yguico), para los
hombres y brassieres para las mujeres. As se mantienen los genitales en el lugar adecuado
para protegerlos. La ropa interior debe cambiarse y lavarse diariamente.
5. Medio-Bao (Vypaka Shaoca)
El medio bao se debe tomar antes de la meditacin, las sanas, las comidas y la hora de
dormir.
Refresca el cuerpo, especialmente los rganos, que se acaloran con las actividades diarias.
Por ejemplo, las manos y los pies se acaloran durante el trabajo y durante el movimiento, y
esto afecta la mente, pero al refrescarlos con el medio bao ayuda a calmar y a refrescar la
mente. El medio bao tambin refresca el cerebro directamente por medio de los nervios
pticos y tambin provoca lo que conocemos como el reflejo de immersin, el mismo
que le permite a los delfines y otros mamferos marinos conservar el oxgeno cuando se
sumergen, reduciendo el ritmo cardiaco, la respiracin y el metabolismo.
Este es el proceso del medio bao:
Primero ve al inodoro y vierte un poco de agua fra en los rganos urinarios. Luego vierte
agua en las piernas hasta las rodillas, los brazos hasta los codos. Luego con la boca llena de
agua, salpica de agua tus ojos y cara por lo menos doce veces. Es mejor mantener los ojos
abiertos para que el agua que golpea la superficie pueda refrescar el nervio ptico
directamente, y a la vez limpiar los ojos. Luego, lava las orejas y el cuello. Finalmente,
lava la nariz con agua absorbindola por cada fosa nasal y luego escupindola por la boca.
Pero esto se debe hacer solo si el estmago est vaco.
6. Bao
Debes baarte por lo menos una vez al da en clima fro y dos veces al da en clima clido.
A la vez que limpia la piel, un bao fresco rejuvenece todo el cuerpo, incrementando la
circulacin de la sangre y fortaleciendo los nervios y otros sistemas corporales. Por lo
tanto, baarse regularmente incrementa la expectativa de vida.
La temperatura del agua dede ser menor que la del cuerpo. En climas muy fros, debe
usarse agua tibia (a la temperatura del cuerpo).
Primero, vierte agua del ombligo para abajo. Luego vierte agua en la espalda, exactamente
detrs del ombligo. Luego vierte agua en la cabaza, a la altura de la coronilla de tal manera
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que se deslize por la columna. Luego bate completamente. Cuando se aplica este sistema
antes de baarse o de nadar, se evita el impacto del agua fra en el cuerpo.
Cuando te baes, lava todo tu cuerpo con jabn, especialmente las axilas y el rea de la
ingle.
Despus de finalizar el bao, antes de secar el cuerpo, recita el mantra del bao al mismo
tiempo que repites el mudr del bao frente a una fuente de luz (El mantra y el mudr del
bao estn incluidos en el apndice).
Si ests enfermo, o eres sensitivo al fro, toma el bao con agua tibia (a la temperatura del
cuerpo) en un lugar cerrado y cubierto. El agua calentada all sol es la mejor.
No te baes estando de pie y ni tampoco a la media noche.
7. Alimentos
Consumir los alimentos apropiados (sutiles, o sttvikos) es importante tanto para el cuerpo
como para el alma.
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Sutil Sttvika
Mutativa Rjasika
Esttica Tmasika
(benficos tanto para el cuerpo

como para la mente)
(benficos para el cuerpo pero

neutral para la mente, o vice versa)
(nocivos para el cuerpo o para la

mente y puede o no ser nocivo para
uno o para el otro)
Vegetales (excepto
cebolla, ajo y
championes)
Te y caf (cafena)
Carne roja
Frutas
Chocolate (cocoa)
Pescado y alimentos de
mar (excepto algas)
Legumbres
Bebidas carbonatadas
Aves
Granos (trigo, arroz,

etc.)
Chile rojo
Huevos
Nueces y semillas
Drogas recetadas
Otros derivados
animales como grasa
animal, gelatina, etc.
(excepto productos
lcteos)
Leche y productos
lcteos (queso, yogurt,
crema, etc.)
Cebolla, ajo y
championes
Sal, azcar, hierbas,

Condimentos
Intoxicantes (alcohol,
tabaco y otras drogas)
Aceites vegetales,
vinagre, miel
Daada, rancia o en
exceso
Toma en cuenta que si est haciendo mucho fro (nieve o hielo), los alimentos mutativos se
consideran sutiles y la comida esttica se considera mutativa.
Es mejor comer cuando el flujo de la respiracin es a travs de la fosa nasal derecha.
Comer en exceso o cuando no se tiene hambre o poca hambre es nocivo para la salud. Por
esta razn, es mejor no comer ms de cuatro alimentos por comida, y no ms de cuatro
comidas al da. Asegrate que la comida que comes haya sido preparada en un estado
mental positivo, y de comer en un estado de nimo calmado y relajado. Toma un medio
bao antes de comer.
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8. Ayuno
En Snscrito, ayunar para la purificacin mental se llama Upavs, que significa
mantenerse cerca de Dios. Se debe ayunar cada da de ekdashii (once das despus de la
luna nueva y once das despus de la luna llena), sin tomar agua a menos que se ests
enfermo. Si no es posible ayunar en el da indicado, se puede hacer el da anterior o el da
siguiente.
En el da de ayuno, no se debe comer ni beber desde el amanecer de ese da hasta el
amanecer del da siguiente.
Ayunar disminuye la presin del cerebro, creada por el efecto gravitacional de la luna llena
y la luna nueva. Tambin desintoxica y descansa el sistema digestivo en particular, y al
cuerpo entero en general. La energa que de otra manera se hubiera utilizado para digerir la
comida se puede utilizar de otra manera. Previene las enfermedades crnicas y cura
muchas enfermedades. Inspira la mente.
Rompe el ayuno a la maana siguiente con agua y limn (agua mezclada con limn y sal),
seguida de un banano 15 o 20 minutos despus, y luego un desayuno liviano.
9. Sdhan
Sdhan significa el esfuerzo de completarse a s mismo, el esfuerzo consciente de
elevar la mente y obtener la realizacin personal. Incluye todas las prcticas espirituales de
nanda Mrga.
La moralidad es la base,
sdhan el sistema,
y la vida Divina la meta
a. La Segunda Leccin (Madhuvidy, dulce conocimiento) debe practicarse antes de
cada accin.
b. Todas las lecciones de meditacin se deben practicar por lo menos dos veces al da.
c. Las sanas se deben practicar dos veces al da.
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sana significa una postura que provee comodidad fsica y control mental. Las sanas
afectan las glndulas, los nervios, los msculos y todos los rganos del cuerpo; por lo tanto
tienen un efecto sutil tanto en el cuerpo como en la mente. Por esta razn es importante
aprender las sanas personales de un crya, y seguir algunas reglas para proteger la salud:
Toma medio bao antes
Practica en una habitacin limpia, bien aireada, pero no afuera o en una habitacin con
una fuerte corriente de aire.
No debe haber nada de humo en la habitacin
Las prendas ntimas deben ser ajustadas
Se deben practicar en una cobija o una colchoneta
Se deben practicar cuando la respiracin fluye por la fosa nasal izquierda
Se debe consumir solo alimentos sttvikos (sutiles)
No cortes el vello de las axilas o del pubis
Mantn las uas de las manos y de los pies cortas
No practiques con el estmago lleno, espera dos horas y media o tres despus de haber
comido
Despus de practicar las sanas, masajea bien tu piel
Despus del masaje, haz una relajacin profunda
Despus de la relajacin profunda, no toques agua por lo menos por diez minutos
No utilices aceite para el masaje corporal (pero puedes frotarlo suavemente en tu
cuerpo)
Es bueno caminar en un lugar tranquilo despus de practicar las sanas
No se debe practicar prnyma despus de las sanas
Cubre tu cuerpo antes de salir de la habitacin si la temperatura exterior es ms fra.
Cuando salgas de una temperatura templada a una ms fra, primero inspira, luego,
cuando entres en el rea ms fra, exhala. As previenes que te de un resfriado
No hagas ejercicio inmediatamente despus de las sanas
No practiques sanas durante la menstruacin, el embarazo o un mes despus del
parto.
Los siguientes puntos tambin hacen parte de la sdhan:
d. Sarvtmaka Shaoca que significa limpieza general. Adems de la limpieza del cuerpo,
incluye tambin la limpieza de la ropa, las sbanas, lo que nos rodea y el ambiente en
general.
e. Tapah
Los siguientes son los diferentes tipos de servicio:
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i. Pitr Yaji significa servicio a los ancestros de la humanidad. Este servicio se

realiza recordando los aportes de nuestros antepasados por medio del mantra del
bao (ir al Apndice).
ii. Bhta Yaji servicio a los animales y a las plantas.
iii. Nr Yaji Servicio a la humanidad.
a. Shdrocita Sev trabajo fsico, por ejemplo prestando servicio a los enfermos
y los que sufren, o construyendo refugio para los necesitados.
b. Vaeshyocita Sev servicio econmico, recaudando fondos y contrubuyendo a
una causa noble.
c. Kattriyocita Sev protejer a otros de sufrir cualquier dao por medio de
nuestra capacidad fsica y nuestra valenta.
d. Viprocita Sev ayudar a otros en su desarrollo espiritual e intelectual.
(Nota que el valor de cada tipo de servicio es el mismo. Debe prestarse el que sea
ms adecuado en cada situacin.)
iv. Adhytma Yaji significa servicio directo a la Conciencia Csmica. De presta
por medio de Iishvara Praidhna.
Es la accin la que hace grande a una persona.
S grande en tu sdhan, por medio de tu servicio,
y de tu sacrificio.
f. Svdhyya
Svdhyya es una gua para todas las esferas de la vida. Para obtener inspiracin psico
espiritual, es importante leer diariamente y entender completamente los apartes de los
tratados espirituales de nanda Mrga. Estos son Subhita Sagraha (todas sus partes),
nanda Vacanmrtam (todas sus partes), y los libros Nammi Kra Sundaram y Namah
Shivya Shntya.
Adems de los tratados espirituales, los tratados filosficos (filosofa espiritual y social)
son los nanda Stram e Idea e Ideologa, y el tratado social (para el desarrollo fsico y
social) es Carycarya (partes 1, 2 y 3).
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10. No comprometer ni el rigor ni la fe en la santidad de Ista (la meta)

Ia literalmente significa ms amado. Es la meta personal, la Entidad Suprema. Como
tal, ocupa una importancia primordial en la vida del sdhaka. El factor m importante en el
progreso espiritual es cultivar la devocin por el Ia personal.
11. No comprometer ni el rigor ni la fe en la santidad de darsha (la ideologa)
La ideologa de nanda Mrga se resume en la Realizacin personal y el bienestar del
universo. La realizacin personal es una cuestin individual, mientras que el servicio al
universo implica ejercer una accin por el bien colectivo.
La existencia humana es un flujo ideolgico.
12. No comprometer ni el rigor ni la fe en la santidad de la Enseanza Suprema
Ir al Apndice.
13. No comprometer ni el rigor ni la fe de las reglas de conducta
Ir al punto 16 C.
14. Juramentos
Los juramentos hechos en el momento de la iniciacin deben recordarse diariamente al
momento de despertar, y deben seguirse estrictamente.
15. Dharmacakra
Se debe asistir a Dharmacakra semanalmente. Es en ese momento que tienes la
oportunidad de beneficiarte de la vibracin generada por el Prabht Sagiita, el kiirtan,
Iishvara Praidhna y svdhyya, adems del beneficio que se obtiene de la compaa de
otros sdhakas.
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Si no puedes participar del Dharmacakra en horario establecido, debes ir al jgrti (centro

de meditacin) en cualquier momento durante el da y practicar Iishvara Praidhna. Si
tampoco puedes hacer esto, entonces debes saltarte una de tus comidas al final de la
semana.
Ir al Apndice para ver los detalles de los mantras del Dharmacakra.
16. C.S.D.K.
C. Las reglas de conducta se deben seguir estrictamente.
Las reglas de conducta son:
a. Picadasha Shiilas (ir al Apndice).
b. Las directrices fsicas, mentales, espirituales y sociales de Carycarya (partes 1, 2 y 3).
c. No comprometer ni el rigor ni la fe en la santidad de Ia, darsha, la Enseanza
Suprema y las Reglas de Conducta.
d. Los Diecisis Puntos.
S. Se debe participar en seminarios dos veces al ao con el fin de incrementar el
conocimiento de la filosofa espiritual, la filosofa social, el ingls (como la lengua
mundial), la lengua materna y la lengua local.
D. Nuestra responsabilidad en la organizacin se debe desarrollar en forma satisfactoria.
K. Kiirtan, Tava y Kaoikii
El kiirtan se debe acompaar de Lalita Marmika, una danza inventada por Prvatii (la
esposa del Seor Shiva), hace 7000 aos. Es un movimiento rtmico y simple con las
manos extendidas sobre los hombros en un gesto de entrega al Supremo, que nos prepara
para la meditacin, calentando las articulaciones y estimulando la gndula pineal.
El Kaoikii fue inventado por Shrii Shrii nandamrti en 1978. Cultiva el sentimiento de
misticismo, el esfuerzo por establecer una conexin mental entre lo finito y lo infinito.
Infunde confianza en s mismo y fomenta la expresin personal. Es un ejercicio que
involucra todo el cuerpo, y una medicina en s mismo. Prolonga la expectativa de vida,
fortalece las articulaciones de las piernas, incrementa la flexibilidad y la resistencia,
previene y cura enfermedades (incluyendo muchos tipos de enfermedades del hgado), y
disminuye el dolor de la menstruacin y del parto. Beneficia particularmente a las mujeres.
Practica Kaoikii despus de las sanas, antes de hacer el masaje de la piel y de
Shavsana.
22
El Kaoikii consta de cuatro fases: hacia la derecha, hacia la izquierda, hacia adelante y
hacia atrs (como en la figura de la siguiente pgina):
1. Prate con las palmas de las manos unidas, con los brazos levantados paralelos a
las orejas, sealando hacia arriba en forma vertical.
Ahora empieza la fase del movimiento hacia la derecha. Tres puntos hacia la
derecha, luego dos para volver al centro:
2. A la vez que pones tu pie derecho detrs de tu taln izquierdo, mueve tu cuerpo
hacia el primer punto en la derecha.
3. A la vez que pones tu pie izquierdo detrs de tu taln derecho, mueve tu cuerpo
un punto ms hacia la derecha.
4. Cuando pongas tu pie derecho detrs de tu taln izquierdo, mueve tu cuerpo
hasta el punto final hacia la derecha.
Luego vuelve a la postura inicial en la misma forma, pero esta vez solo en dos
puntos:
5. A medida que pones el pie derecho detrs de tu taln izquierdo, mueve tu cuerpo
la mitad hacia la izquierda.
6. A medida que pones tu pie derecho detrs de tu taln izquierdo, mueve tu cuerpo
el punto que falta para llegar hasta el centro en la posicin vertical.
Ahora la fase del movimiento hacia la izquierda. Es igual que en la primera fase,
slo que esta vez is hacia la izquierda
7. A medida que mueves tu pie izquierdo detrs de tu taln derecho, mueve tu
cuerpo el primer punto hacia la izquierda.
8. A medida que pones tu pie derecho detrs de tu taln izquierdo, mueve tu cuerpo
un punto ms hacia la izquierda.
9. Cuando pongas tu pie izquierdo detrs de tu taln derecho, mueve tu cuerpo
hasta el punto final hacia la izquierda.
Ahora vuelve al centro en dos etapas.
10. A medida que pones tu pie derecho detrs de tu pie izquierdo, mueve tu cuerpo
la mitad hacia la derecha.
23
11. A medida que pones tu pie izquierdo detrs de tu taln derecho, mueve tu
cuerpo lo que hace falta para llegar al centro a la posicin vertical.
Ahora el movimiento hacia adelante:
12. A medida que pones tu pie derecho detrs de tu taln izquierdo, extiende tus
brazos directamente frente a t, en forma paralela al suelo.
13. A medida que pones tu pie izquierdo detrs de tu taln derecho, inclnate hasta
tocar el suelo con la punta de tus dedos.
14. A medida que pones tu pie derecho detrs de tu taln izquierdo, devulvete
hacia la posicin central vertical en un solo movimiento.
Ahora la fase del movimiento hacia atrs. Esta tiene dos etapas hacia atrs y una
hacia el centro, nuevamente hasta la posicin central vertical.
15. A medida que pones tu pie izquierdo detrs de tu taln derecho, inclina tu
cuerpo hacia el primer punto hacia atrs.
16. A medida que pones tu pie derecho detrs de tu taln izquierdo, inclina tu
duerpo hacia atrs hasta el punto final.
17. A medida que pones tu pie izquierdo detrs de tu taln derecho, vuelve a la
posicin vertical inicial en el centro en un solo movimiento.
18. Pisa fuerte el suelo con el pie derecho
19. Pisa fuerte el suelo con tu pie izquierdo.
Repite todo el ciclo las veces que desees.
24
El Seor Shiva ense Tava hace siete mil aos. Es un ejercicio vigoroso,
particularmente beneficioso para remover el miedo de la mente, desarrollando la valenta y
la felicidad adems de mejorar la memoria. Es el nico ejercicio fsico para el cerebro.
Debido a su efecto en el sistema glandular, es solo para hombres.
Practica Tava despus de las sanas, antes del masaje y de Shavsana.
La ilustracin est en la siguiente pgina:
1. Pon los pies juntos, prate en la punta de los pies, abre los brazos a 90
grados del cuerpo con los puos cerrados.
2. Da un salto, llevando los talones hacia la espalda, cae en cuclillas
3. Vuelve a saltar, esta vez llevando tus rodillas hacia el pecho, cae en la posicin
original.
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4. Patea con el pie derecho hacia arriba y hacia la izquierda mientras saltas una vez
en tu pie izquierdo. Cae en los dos pies.
5. Patea con el pie izquierdo hacia arriba y hacia la derecha, salta una vez en tu pie
derecho. Cae en los dos pies.
Continua por el tiempo que dure el ejercicio.
6. Cae en los dos pies nuevamente en la posicin original.
7. Salta, llevando las rodillas hacia el pecho una vez ms.
8. Cae en la posicin original.
Referencia: Carycarya (partes 1, 2 y 3) por Shrii Shrii nandamrti

26
Filosofa Espiritual
La Entidad Suprema es la entidad ms vasta;
la fuente fundamental de todas las emanaciones csmicas.
La Entidad Suprema, es difcil de concebir,
es la ms sutil de las sutiles.
Est ms lejos que cualquier otra entidad, pero,
tambin, est ms creca que la ms cercana.
Solamente quien mira en los lugares ms aislados de su interior
puede entender a la Entidad Suprema
La filosofa espiritual de nanda Mrga reconoce que Dios es uno, y que el universo es la
creacin de las ondas mentales de su pensamiento. Es por esto que decimos: Brahma es la
verdad absoluta, y el universo tambin es la verdad, pero relativa. Las diversidades de
este universo son las transformaciones transitorias de parte de su cuerpo csmico infinito
en un flujo que nunca termina. Esto implica que la vida y el universo nunca terminarn,
pero que l est creando sus partes constantemente y estn fundindose en l al mismo
tiempo.
El universo existe en un continuo cambio, un fenmeno en movimiento constante. l ha
transformado una parte de l en el drama del mundo, del que todos somos parte. Pero l
tambin est ms all de la relatividad y transitoriedad de la existencia. l est ms all del
tiempo, el espacio y la mente. l es la Entidad Causal. Uno no puede nisiquiera empezar a
imaginarlo, mucho menos hablar de l.
l es infinito.
l no tiene principio ni fin.
l es flujo ininterrumpido de pura y serena bienaventuranza,
extendindose desde lo que no tiene origen hasta lo que no tiene fin.
Los siguientes son algunos temas especficos discutidos brevemente. Estos incluyen
filosofa csmica, psicologa y la historia de la prctica espiritual.
27
A. Brahmacakra
Brahmacakra es el Ciclo Csmico, o el Ciclo de la Creacin. Es un ciclo porque el punto
final es el mismo punto inicial, como vers ms adelante. El ciclo es un proceso continuo y
concurrente de transformacin, con sus partes en diferentes etapas al mismo tiempo.
La Entidad Csmica es Brahma. Lo es todo. Todo existe dentro de ella, y nada existe
afuera de ella. Es la bienaveturanza nica, infinita, eterna e intransmutable.
Brahma est compuesto de dos partes: El principio cognitivo (la Consciencia), y el
principio operativo (la Fuerza). Estas son inseparables, de la misma forma que el fuego no
se puede separar de su capacidad de quemar.
Por propsitos filosficos, a la Consciencia le es asignada arbitrariamente el gnero
masculino y se le conoce como Purua o Shiva. l es el ncleo y la entidad testigo del
universo. A Su fuerza se le ha asignado el gnero femenino, y se conoce como Prakrti, o
Shakti. Ella es una fuerza ciega que est siempre bajo Su control. l no acta sino que le
permite actuar a ella. l es el testigo y es tambin el objeto del testigo, y Ella es la accin.
Prakrti tiene tres atributos o principios coercitivos (guas): la fuerza sutil (sttvagua), la
fuerza mutativa (rjogua), y la fuerza esttica (tmogua).
En la primera parte del ciclo, primero, una pequea porcin de Purua es metamorfoseada
en el sentido csmico de la existencia (Mahattattva El sentimiento de Yo soy), por
medio de la fuerza sutil. Luego una pequea porcin de ese sentimiento de Yo soy se
transforma en Ahatattva (el sentimiento de Yo hago), por la fuerza mutativa. Luego
una parte de Ahatattva se transforma en Cittatattva (el sentimiento de Yo he hecho)
por la fuerza esttica. El Cittatattva contiene todos los estados previos y los tres (el Mahat
Csmico, Aha y Citta), constituyen la Mente Csmica, que existe adentro de la
Consciencia original, Purua.
El vculo continuo de la fuerza esttica y el Citta Csmico causa otra metamorfosis de
Purua en los factores fundamentales del universo.
El universo est compuesto de cinco factores fundamentales: etreo (espacio), areo (gas),
luminoso (calor y luz), lquido y slido. Cada factor est formado de un factor ms sutil
que lo precede, desde la transformacin de la parte de ese factor que lo origina y como
consecuencia contiene la esencia de ese factor que lo precede. Como el factor areo viene
del (y contiene), factor etreo, el luminoso viene del areo y as sucesivamente. Todos los
factores existen en la Mente Csmica de donde provienen, y la Mente Csmica a su vez es
inherente en todos ellos. El universo es entonces una proyeccin del pensamiento de la
Mente Csmica.
28
Y como la Mente Csmica existe en Purua, todo es parte de l y l est en todo.

El dominio de Prakrti sobre Purua se incrementa, con cada etapa sucesiva siendo ms
cruda y ms densa que la anterior, siendo el factor slido la etapa ms cruda de la
manifestacin. La energa (pra) se forma en cada factor debido a la presin de la fuerza
esttica de ese factor. La energa vital (prh) se forma por la combinacin de todas las
diferentes pras de cada factor fundamental dentro del cuerpo slido (el factor slido
contiene todos los factores precedentes).
Debido a la presin continua de la fuerza esttica en el factor slido, eventualmente, la
presin se vuelve excesiva y una de las siguientes cosas puede ocurrir:
1. Explosin jaasphoa):
Si los factores no estn en equilibrio, eventualmente, el factor slido (un cuerpo celeste),
explotar, y los factores que lo constituyen se reintegrarn nuevamente con los respectivos
factores del universo.
2. Vida:
Si el ambiente es adecuado, y los factores estn en equilibrio, una parte del factor slido se
pulveriza a un punto ms sutil que el ter, y el Citta se manifiesta como materia mental,
que crea el sentido de Yo hecho y una nueva unidad mental. Esa mente se adjudica a un
cuerpo apropiado y controla la energa vital de ese cuerpo, que a su vez controla las
funciones del cuerpo.
Como la mente individual viene del factor slido de una pequea parte de la Mente
Csmica latente en ese factor, se dice que el microcosmo es una miniatura del
macrocosmos. Por lo tanto, se puede ver que la mente viene de la materia, y la materia,
por medio de la Mente Csmica, a su vez viene de la Consciencia.
Ahora, la Consciencia testigo (Purua) empieza a retirar el poder de Su Principio
Operativo. l le ha permitido a ella atarlo al ltimo estado de crudeza (este proceso es
llamado Saicara), y entonces l gradualmente contrae el poder de ella hasta que la mente
unitaria se funde nuevamente en l. Esta face de retorno se conoce como Pratisaicara.
En el curso de Pratisaicara la mente unitaria se desarrolla a travs de muchos
nacimientos, en muchos cuerpos diferentes. A medida que evoluciona, adopta estructuras
fsicas ms complejas, apropiadas a su deseo de expresin. Aqu hay una distincin clara
entre el cuerpo y la mente. El cuerpo es el vehculo que la mente adopta de acuerdo a su
grado de evolucin, la vida empieza su existencia en asociacin con un cuerpo particular, y
la muerte es la prdida temporal de la estructura fsica hasta que la mente encuentra una
nueva.
29
La mente se desarrolla a medida que el vnculo entre los principios coercitivos se

disminuye. Al principio, la fuerza esttica de la mente es la que domina, y el citta (instinto)
es la tendencia predominante. En el curso de la evolucin, la fuerza mutativa
eventualmente se vuelve dominante, y la unidad aha (el Yo que hace) evoluciona fuera
del citta. El domino de aha sobre citta se manifiesta como el intelecto, o el ego.
Finalmente, la fuerza sutil domina a la mutativa, y la unidad mahat (El sentimiento
existencial del Yo), evoluciona fuera del aha. El dominio del mahat sobre el aha se
manifiesta como intuicin.
As pues, podemos encontrar criaturas y plantas solo con instinto, o tambin con intelecto,
o con los tres (instinto, intelecto e intuicin). En los seres subdesarrollados el instinto es el
que domina. En los seres desarrollados hay un incremento del intelecto sobre el instinto,
pero es solo en el estado humano que el intelecto es predominante.
En esta etapa, la mente empieza a cuestionar la naturaleza de su propia existencia y la
bsqueda espiritual comienza. El deseo por las prcticas espirituales se incrementa
mientras que el ego es eclipsado gradualmente por la intuicin y la atraccin por el Ncleo
supremo. Esta atraccin se denomina devocin, o bhakti. Devocin es amor hacia lo
Infinito. Se dice que cuando se alcanza la devocin, se alcanza todo lo dems, porque nos
conduce a la unificacin final con el Supremo.
Conocerse a s mismo es el conocimiento real;
servir a todos ideando en Dios la accin real;
y la promesa de complacer a Dios la devocin real.
La atraccin hacia el Ncleo Csmico se acelera a medida que la mente se expande y se
vuelve ms sutil. Uno empieza a experimentar la fusin de la mente con la Meta. Esto es lo
que se denomina samdhi, que literalmente significa identificacin (absorcin o
unificacin), con la Meta. Aunque existen tipos diferentes de samdhi, todos pueden se
clasificados en dos categoras generales: savikalpa y nirvikalpa.
Savikalpa significa con vikalpa, o con pensamiento o sentimiento mental. Savikalpa
Samdhi es entonces el estado de absorcin en la Mente Csmica. Porque la esencia de la
mente (an de la Mente Csmica) es el sentimiento de Yo soy (el sentimiento existencial
de Yo), en esta samdhi el permanece sentimiento de existencia, o de Yo soy.
Nirvikalpa Samdhi es el estado de absorcin no cualitativa, en la que las tendencias de la
mente se suspenden por completo. Nirvikalpa significa sin vikalpa o sin pensamiento o
sentimiento mental. Es el estado de bienaventuranza infinita, absorcin completa en la
Consciencia Csmica. No es posible acercarse a este estado con el pensamiento, mucho
menos describirlo, porque est mucho ms all de la mente. Nuestra mente existe en y por
30
la Consciencia. No podemos pensar en esto simplemente porque es imposible pensar en

algo que est ms all de los lmites de la mente. La nica forma de reconocer que hemos
vivido ese estado supremo es por la oleada de bienaventuranza que experimentamos ms
adelante.
Yo no digo que lo conozco, tampoco digo que no lo conozco,
porque yo s que l est ms all de todo lo conocido y lo desconocido.
El Savikalpa Samdhi de naturaleza permanente es llamado liberacin, o mukti. Es la
disolucin de la mente en la Mente Csmica. El Nirvikalpa Samdhi de naturaleza
permanente es denominado salvacin, o moka. Es la absorcin permanente de la mente en
la Consciencia Csmica.
La prctica espiritual es el proceso de transcender la mente hacia la Consciencia dentro de
la cual existe: La Consciencia Csmica. Es la transcendencia del sentimiento de Yo que
da como resultado la suprema experiencia de lo Absoluto: donde Yo est, pero l no
est, en el que l est, pero Yo no est.
La Consciencia Csmica habita en el sentido mismo de la existencia,
en el deseo de nuestro corazn.
El estado en que la Consciencia existe, no solo como el ncleo de la Entidad testigo sino
tambin, como la Mente Csmica metamorfoseada (y el universo), se conoce como Sagua
Brahma. El estado en el que la Consciencia existe solo en su estado no metamorfoseado
(Prakrti esta inactiva), se denomina Nirgua Brahma.
Traka Brahma es el punto en comn entre los dos. En este estado, Brahma adopta el
cuerpo fsico de los cinco factores fundamentales (Mahsambhti) y se manifiesta como
Sadguru (el guru ms importante). Se dice que cuando el deseo de liberacin surge en la
mente, uno encuentra su Sadguru. l es el guru en el sentido real del trmino porque l es
el puente entre Nirgua y Sagua Brahma, y es capaz de ensear el mtodo apropiado para
trascender el estado mundano manifiesto al estado no manifiesto de Suprema
Bienaventuranza. En esencia, este es el proceso devocional.
Referencias:
1. nanda Stram por Shrii Shrii nandamrti
2. Idea e Ideologa por Prabht Ranjan Sarkar
31
B. Kosas
Koa significa nivel de la mente. Hay cinco niveles en la mente humana, adems del
cuerpo fsico, aunque tcnicamente no es un koa, recibe el nombre de Annamaya
(alimento) Koa. Su desarrollo natural se alcanza por medio de la dieta y el ejercicio
fsico. En las prcticas de nanda Mrga tambin se desarrolla a travs de las sanas, el
Tava y el Kaoikii.
La mente de compone de cinco niveles, tal como la flor de banano.
1. La Mente Cruda se denomina Kmamaya Koa. Kma significa deseo. Es el nivel ms
superficial de la mente responsable de la atraccin y la aversin a estimulos sensoriales y a
las reacciones fsicas a esos estmulos. Este se desarrolla naturalmente a travs del choque
fsico, y en los sdhakas (practicantes espirituales), siguiendo Yama y Niyama.
2. La mente sutil se denomina Manomaya Koa. Man significa pensar, y es en este nivel
de la mente que experimentamos placer y dolor a travs del pensamiento, recuerdos y
sueos. Este koa se desarrolla naturalmente por medio de choque fsico y en nanda
Mrga por medio del pryma con ideacin Csmica.
Los siguientes niveles de la mente son ms profundos y se conocen en forma colectiva
como la Mente Causal. Causal significa que estos niveles estn en contacto ms directo
con la Consciencia Causal de la cual la mente ha evolucionado y dentro de la cual existe.
3. El primer nivel de la Mente Causal es el Atimnasa Koa, La Mente Supramental. Este
es el nivel intuitivo, que permite fenmenos como sueos intuitivos, clarividencia,
telepata y apreciacin creativa. Su desarrollo natural es a travs de choque fsico, y en
nanda Mrga sdhan con el mtodo de pratyhra (retraimiento) como los shuddhis y
el Guru Pj.
4. El segundo nivel de la Mente Causal es el Vijinamaya Koa, o Mente Subliminal.
Vijina significa conocimiento especial e incluye muchas cualidades superiores de la
mente como viveka (consciencia, o discriminacin, la habilidad de diferenciar el bien del
mal) y vaeragya (no apegos, entender que no es conveniente apegarse a ninguna entidad
limitada). El desarrollo natural de este koa es a travs del choque fsico, y su desarrollo se
acelera por medio del proceso de dhra.
5. El nivel ms sutil de la Mente Causal es el Hirayamaya (dorado) Koa, la Mente
Causal sutil. Es aqu que la consciencia de la mente est ms cerca de la experiencia
directa de la Consciencia Suprema. Solo hay un delgado velo de separacin de la
ignorancia. Su desarrollo natural es a travs de la atraccin por el Grande, y dhyna acelera
este proceso en los sdhakas.
32
Por lo tanto, las seis lecciones de la sdhan de nanda Mrga desarrollan todos los
niveles de la mente de una manera balanceada.
El desarrollo de la mente es un proceso de choque y cohesin. Cuando se realiza una
accin se crea una impresin, o una reaccin potencial en la mente denominada saskra,
la distorcin de la mente esperando ser expresada. Para poder expresar los samskras, una
vraiedad de experiencias (algunas placenteras y ptras dolorosas) tienen que suceder,
dependiendo de los samskras que se deben expresar. Pero independientemente de si las
experiencias son placenteras o dolorosas, desde el punto de vista espiritual siempre son
convenientes porque facilitan la consumacin de los samskras y de ah la purificacin de
la mente y como consecuencia el incremento en el deseo de unificacin csmica. Entonces
los obstculos y las dificultades son consideradas beneficiosas en el sendero espiritual. Por
esta razn, para un progreso ptimo, la prctica espiritual debe combinarse con las
dificultades mundanas y es preferible que se haga en la forma de servicio social.
Es mucho mejor llevar una leccin a la accin que escuchar
muchas de ellas. Debes llevar a la accin todas y cada unas de
las lecciones de tu vida.
Referencias:
1. nanda Stram por Shrii Shrii nandamrti
2. Idea e Ideologa por Prabht Ranjan Sarkar
33
C. Biopsicologa
El cuerpo humano es una mquina biolgica. La mente controla este cuerpo mquina
por medio de su conexin e interaccin directa con las glndulas por medio de las
hormonas y los nervios. Esta relacin es parte de la ciencia de la Biopsicologa.
El cuerpo humano est compuesto de los mismos cinco factores fundamentales como el
resto del universo (el cuerpo fsico es una parte del Saincara, mientras que la mente es una
parte de (Pratisaicara). Cada factor es distribuido a travs del cuerpo, pero es controlado
por un ncleo controlador o cakra. Los cakras son como sub estaciones de la mente, cada
uno controla el rea que le ha sido asignada y as como la mente funciona directamente a
travs del cerebro, los cakras funcionan a travs de sus contrapartes fsicas: las glndulas
endocrinas.
Las tendencias de la mente (vrittis), asociadas con cada cakra, afectan las glndulas y las
hormonas que secretan (as como las emociones, comportamientos fsicos y el
funcionamiento de varios sistemas corporales); pero las glndulas y las hormonas que
secretan tambin pueden afectar a la mente.
Algunos ejemplos:
El Mldhra Cakra, en la punta de la espina dorsal, controla el factor slido del cuerpo.
Forma la base del cuerpo, dndole estabilidad a toda la estructura. Los vrttis asociados a
este cakra son tendencias fundamentales de la psicologa humana: kma (deseo fsico),
artha (deseo psquico), dharma (deseo psico-espiritual) y moka (liberacin espiritual).
Este es el cakra ms bajo y tambin es el recinto de la divinidad durmiente, la fuerza
psico-espiritual llamada kualinii que se eleva desde la espina dorsal simultneamente
con las etapas de elevacin espiritual.
El Svdhihna Cakra, al nivel de los genitales, controla el factor lquido del cuerpo. Est
asociado con las glndulas reproductivas que, una vez se activan, le dan no solo un
sentimiento de responsabilidad a la mente, sino tambin de racionalidad e inteligencia.
El Maipura Cakra, a nivel del ombligo, controla el factor luminoso. Es el centro de
energa y de la temperatura del cuerpo. Las hormonas secretadas por las glndulas y
subglndulas asociadas con l manifiestan tendencias hacia la timidez (vergenza),
melancola (debido a mucha secrecin) y miedo (debido a la poca secrecin).
El Anhata Cakra, en el centro del pecho, controla el factor areo. Es la base del amor y de
todos los deseos sublimes del ser humano. Si hay una alta secrecin de hormonas en esta
rea, entonces el amor por los nios se expande en el amor universal. Este cakra es muy
activo despus de que las glndulas reproductivas empiezan a funcionar.
34
El Vishuddha Cakra, en la garganta, controla el factor etreo. Est asociado a la glndula

tiroides, la cual regula el metabolismo del cuerpo y le da a la mente su cualidad de
seguridad en s misma. Beligerancia e irracionalidad son el resultado de una baja secrecin.
Las glndulas paratiroides (a cada lado de la tiroides), contribuyen a la regulacin
metablica as como a la intelectualidad y la racionalidad. Una baja secrecin de estas
glndulas da como resultado la vanidad.
El Aji Cakra, entre las cejas, est directamente relacionado con la glndula pituitaria.
Esta glndula controla todas las glndulas por medio de sus numerosas hormonas y
conexiones nerviosas. Es el asiento de la mente. Da equilibrio a las tendencias mundanas y
espirituales y produce extroversin de la mente durante el da.
El Sahasrra Cakra est en la coronilla de la cabeza. Est asociado con la glndula pineal,
la glndula maestra, la controladora general tanto del cuerpo como de la mente. Es el reloj
biolgico del cuerpo, y es responsable de la introversin de la mente en la noche. Su
secrecin contrarresta el estrs y nos da el sentimiento de bienaventuranza.
Referencia: Psicologa del Yoga por Shrii Shrii nandamrti
35
D. Tantra y Yoga
Tantra literalmente significa aquello que libera la mente del embotamiento a travs de la
expansin. Aunque la palabra ha sido mal interpretada, su espritu real implica el sistema
de vida que expande la mente de lo crudo hasta alcanzar la estancia suprema.
Yoga significa unificar (de ah la palabra yoke en ingls). Mezclar azcar y arena
significa unir las dos; pero es mucho ms que eso. La verdadera unificacin es como
mezclar azcar y agua: las dos se vuelven una sola. Sayoga Yoga Ityaktoh Jiivtman
Paramtmanah (yoga es la unificacin de la consciencia de la unidad con la Consciencia
del Supremo).
Por lo tanto, en esencia tantra y yoga tienen el mismo significado, porque la expansin
lleva a la unificacin, y para que haya unificacin debe haber expansin.
Tantra es sdhan y sdhan es tantra.
Desde el origen de la civilizacin humana, la gente ha aspirado a la satisfaccin espiritual.
Es este deseo de suprema expansin lo que eventualmente nos llev hacia las tcnicas del
tantra. Estas fueron originalmente sistematizadas por el Seor Shiva hace 7.000 aos. l
tambin nos ense el sistema del matrimonio, la medicina, la msica, la danza y la
ciencia. Desde el principio, la prctica de la filosofa del tantra no se limit solamente a las
prcticas espirituales, sino que se extendi a todos los aspectos de la vida.
Con el tiempo, la sistematizacin del tantra se distorsion, y algunos aspectos fueron o mal
interpretados o se perdieron. Patanjali hizo un esfuerzo por reclasificar las tcnicas hace
aproximadamente 2100 aos, en lo que l llam el Yoga Aauga (ocho ramas). El
swami Vivekananda ms recientemente lo llam el Yoga Rja (el yoga de los reyes),
implicando que el yogi nunca se siente subyugado por nadie.
La sdhan de nanda Mrga es Yoga del Rjadhirja (el yoga del rey de reyes). Al
principio, el sabio Aavakra los llam as hace ms de 200 aos. Shrii Shrii nandamrti
le di la forma que hoy conocemos dentro del marco de los que Patanjali llam la
estructura de las ocho ramas, pero incluy tcnicas del sistema original que se haban
perdido o ignorado, adems de clarificar y corregir las malas interpretaciones e intorducir
nuevas prcticas que han hecho este sistema relevante en la vida moderna y en las
psicologa humana. Todas las tcnicas han sido amalgamadas en los dieciseis puntos de las
prcticas espirituales de nanda Mrga, para el desarrollo del individuo y de la sociedad
como un todo.
Referencia: Discursos de Tantra (partes 1 y 2) por Shrii Shrii nandamrti
36
Filosofa Social
Para poder establecer la harmona entre el mundo material y el espiritual, nanda Mrga
recomienda un equilibrio entre los aspectos internos y externos de la vida. Alcanzar a Dios
es la tarea ms importante de los seres humanos; pero al mismo tiempo, no podemos negar
nuestro deberes y responsabilidades sociales, porque este mundo tambin hace parte del
Ser Supremo. El universo fue creado de l y por l y existe dentro de l, es parte de l. Es
por esto que todos los seres creados son Sus hijos, parte de la familia csmica. Amar Su
creacin es lo mismo que amarlo a l. No cuidar a la sociedad impide el progreso personal
porque es descuidar eso que estamos tratando de obtener. Nuestro acercamiento es
subjetivo a nuestro ajuste objetivo. Es decir, un equilibrio entre el desarrollo personal por
medio de la expansin de la mente a travs de la meditacin y el cumplimiento de las
responsabilidades sociales por medio de servicio desinteresado.
La filosofa social de nanda Mrga es universalista: fraternidad hacia todas las criaturas
del universo; no solo los seres humanos sino tambin los animales y las plantas. Es el
nico ideal csmico que unificar a la humanidad, porque solo en la unidad de toda
diversidad se puede desarrollar el amor por todos y cada uno de los seres creados,
trascendiendo todas las diferencias aparentes. El amor a Dios implica amar a todos como
una parte de l, como miembros de la misma familia universal.
La filosofa social de nanda Mrga promueve el desarrollo integral de la personalidad
del individuo. Todos deben tener el mismo acceso a oportunidades de desarrollo. nanda
Mrga propone un mundo de unidad, seguridad y paz para todos.
La sociedad humana es una y es indivisible. No traten de
dividirla. Todos y cada uno de sus individuos debe ser visto
como la manifestacin de la Entidad Csmica.
37
A. Neohumanismo
Neohumanismo es la prctica del amor por todos los seres creados del universo, animados
e inanimados. Es el espritu del humanismo extendido a todos: La elevacin del
humanismo al universalismo.
Los seres humanos tenemos tanto intelecto como instinto. El intelecto puede ser usado ya
sea sentimentalmente o racionalmente. Si se usa sentimentalmente nos lleva al dogma. Si
es usado racionalmente nos lleva a la devocin.
Sentimiento es intelecto menos racionalidad. Permite que la mente sea atrada por lo que
quiere, sin darle ninguna importancia a las consecuencias. Est basada en el placer egosta
y es por esto que es peligroso no solo para uno mismo, sino tambin para la sociedad.
El sentimiento nos lleva hacia el dogma. El dogma es una idea irracional establecida sin
lgica. Es una idea preconcebida que reprime el crecimiento espontneo del intelecto
humano. Es as que aumenta la supersticin, la opresin y la pseudo espiritualidad. Por
causa del dogma, un 10 o 20 por ciento del intelecto humano no puede ser utilizado
apropiadamente... Ell intelecto humano debe liberarse de toda clase de ataduras, de toda
clase de dogma.
La racionalidad por otro lado, es la habilidad de discriminar entre el bien y el mal, entre lo
que se debe y lo que no se debe hacer. La racionalidad es una gran virtud y solo se
encuentra en los humanos.
La racionalidad permite que surja la devocin. El sentimiento devocional es el ms grande
y ms valioso tesoro de la humanidad, vuelve al corazn dulce y fuerte, y lleva a la
expansin de la mente porque no es un sentimiento limitante y es por esto que transforma
el sentido de la existencia mundana en la estancia espiritual suprema.
La devocin debe aceptarse como la misin ms grande en la
vida; es la que lleva a la humanidad hacia el estado de sutileza,
y finalmente establece a la persona en el estado de
bienaventuranza Suprema, transformando al corazn de un
desierto a un oasis fertile.
Prabht Ranjan Sarkar
La devocin es una cuestin puramente interna. Que trasciende toda atadura y toda
limitacin.
38
Existen tres tipos de sentimientos que limitan:

El primero es llamado geo-sentimiento. Este es el sentimiento por un lugar en particular, y
ha llevado a muchos conflictos tribales y nacionales en el pasado.
El segundo tipo de sentimiento es el socio-sentimiento. Es la tendencia sentimental por un
grupo en particular. El sentimiento ms limitante es el que tenemos por nuestra familia y
su forma ms extensa es por la humanidad como un todo.
El tercer tipo de sentimiento es el sentimiento humano: humanismo. Aunque parece
relativemente noble en la superficie, tiene dos grandes defectos. El primero es que puede
llevar al pseudo humanismo, la explotacin de otra gente por medio del engao y por la
imposicin de la seudocultura, y segundo no incluye ni a los animales ni a las plantas. No
tiene una fuente de inspiracin perenne, y crea conflictos intra e inter criaturas.
De hecho, todos estos tipos de sentimientos crean conflictos y divisiones. En el curso del
progreso personal, uno tiene que sobreponerse a ellos.
El geo-sentimiento puede superarse por medio del estudio, la racionalidad y la consciencia
(viveka). El estudio se hace por medio de la lectura y otras formas de media educativa;
pero es posible que la fuente de informacin sea falsa o desactuallizada, es por esto que la
informacin debe ser revisada y verificada utilizando la racionalidad. Es entonces que se
debe aplicar la consciencia para tomar una accin a partir de una decisin lgica.
Estudio y racionalidad se emplean tambin para contrarrestar el socio-sentimiento, pero la
escencia de la accin en contra del socio-sentimiento es moverse hacia adelante siguiendo
un sistema social y espiritual apropiado basado en sama-samj-tattva. Este es el principio
de la igualdad social, el ideal para promover el bienestar de todos. Es el esfuerzo de
marchar hacia la realidad final de formar una sociedad libre de desigualdades en el que
todos se mueven al unsono. Es la anttesis de tma-sukha-tattva, el principio de el placer
egosta.
El sentimiento humano se contrarresta por medio de todos los principios mencionados, as
como por medio del entrenamiento de la mente y la vigilancia constante. Es importante
estar siempre activos en contra de la explotacin, nunca recurrir o aceptar ningn tipo de
hipocresa.
39
De acuerdo con el Neohumanismo, la meta final y suprema es hacer que el ncleo

existencial individual coincida con el del Ncleo Existencial Csmico. Como resultado,
el orden existencial del ser individual se vuelve uno con el Ncleo controlador del
orden existencial de la Entidad Suprema del orden cosmolgico, y esa es la expresin
ms sublime del Neohumanismo.
Esto se logra a travs de las siguientes tres etapas del desarrollo espiritual:
1. La espiritualidad como culto (prctica) ocurre en el rea fsica, mental y espiritual.
2. La espiritual en esencia, ocurre en el rea psquica y espiritual.
3. La espiritualidad como misin, ocurre solo en el rea espiritual.
Referencia: La Liberacin del Intelecto: Neohumanismo por Prabht Ranjan Sarkar
40
B. Educacin
El precepto de la educacin de nanda Mrga es S vidy y vimuktaye, Educacin para
la liberacin. Educaicn significa el desarrollo de la potencialidad del nio en las tres
esferas de la existencia: fsica, mental y espiritual.
Debemos recordar que la moralidad, la espiritualidad,
y una mezcla conveniente de la extrovertida ciencia occidental
con la introvertida filosofa oriental, es el
fundamento de nuestra educacin.
Los tres fundamentos de la educacin son:
1. Debe estar basada en hechos.
2. Debe despertar sed por el conocimiento.
3. Tanto los estudiantes como los maestros deben tener una mente equilibrada.
Primero debemos empezar con las escuelas de educacin primaria alrededor del
mundo para generar el deseo espiritual en los pequeos. Cuando tienen una
educacin apropiada, se crea el deseo espiritual en ellos y empiezan a practicar
sdhan.
Significa la educacin:
E
D
U
C
A
C
I
O
N
Expansin de la mente
DEIMLP (disciplina/etiqueta/inteligencia/moralidad/lenguaje/pronunciacin)1
visin Universalista
Carcter
Actividad
Constancia
Ideacin en el Supremo
gracia Omnisciente
Naturaleza benevolente
DESMEP en ingls (nota de la traductora)

41
La educacin es parte de la vida cultural.

La educacin debe ser gratuita, y debe ser
basada en el universalismo.
Los tutores y los maestros deben:
1. Ser moralmente virtuosos.
2. Tener autocontrol.
3. Tener buen juicio.
Mensaje a los Maestros
La forma ms noble de servicio social es educar al pblico y crear un sentido de
consciencia. Este sentido de consciencia se debe inculcar en todos los seres humanos, esta
es su tarea. La meta de la educacin es elevar todos los estndares, especialmente el
estndar intelectual. Elevar el estndar moral es extremadamente necesario en la esfera de
la educacin. El estndar moral es deficiente, no hace parte del sistema educativo de hoy.
Ustedes deben crear un nuevo orden social. Por lo tanto, primero deben adquirir ms y ms
conocimiento en diferentes esferas de la vida adems de actualizar su moralidad. Si,
adems del estndar intelectual, ustedes son morales, entonces todos los respetarn. Traten
de adquirir el mayor conocimiento posible a travs de sus propios libros. La educacin que
lleva a la adquisicin de conocimiento adems de moralidad da como resultado una
sociedad pacfica.
Referencia: Discursos Acerca de la Educacin Neohumanista por Prabht Ranjan Sarkar
42
C. Prout
El 5 de junio de 1959, Prabht Ranjan Sarkar dijo: La sociedad necesita una sacudida de
vida, vigor y progreso, y es por esto que nanda Mrga apoya La teora de utilizacin
progresiva (Prout por sus siglas en ingls), significa la utilizacin progresiva de todos los
factores. Aquellos que apoyan este principio deben llamarse Proutistas.
Los siguientes puntos resumen los aspectos principales del Prout:
Basado en la espiritualidad
El Prout es una teora espiritual
que ser establecida cuando lo veamos a l en todos.
Todos deseamos al Supremo, ya sea que lo sepamos o no. Todos queremos la felicidad
infinita, la paz perfecta. La sed espiritual se sacia cuando se alcanza la bienaventuranza
suprema. Por eso la prctica espiritual es esencial. Para la prctica espiritual se requiere
una mente, pero para que la mente funcione apropiadamente se le debe dar mantenimiento
apropiado al cuerpo. Los requermientos fsicos deben preceder al desarrollo y la elevacin
psico espirituales. Es por esto que la espiritualidad est ligada a las necesidades socioeconmicas. Por lo tanto, el Prout, como teora socio econmica est basado en la
espiritualidad.
Visin de fraternidad csmica
Ver A. Neohumanismo.
Universalidad en la estructura constitucional
Para que exista una fraternidad csmica, son necesarios los siguientes puntos:
1. Filosofa de vida comn (la de la herencia csmica).
2. La misma estructura constitucional, incluyendo un lenguage y un gobierno mundial. Una
milicia mundial que medie en las disputas regionales e internacionales. La constitucin
debe incluir una declaracin de derechos que avale la seguridad de animales y plantas, la
43
garanta de adquirir energa para toda la gente, y los derechos humanos fundamentales: las
prcticas espirituales, el legado cultural, la educacin y la expresin lingstica indgena.
3. Un cdigo penal comn, con nfasis en la reforma y no en la penalidad, y en la
aceptacin del individuo por la sociedad una vez este se haya reformado.
4. Disponibilidad de las comodidades mnimas esenciales de la vida.
Referencia: Idea e Ideologa por Prabht Ranjan Sarkar
Reconoce los cuatro varnas bsicos de la psicologa humana
Varna significa color mental. Hay cuatro varnas bsicos en la sociedad humana: shudra
(obrero), kattriya (guerrero), vipra (intelectual), y el vaeshya (comerciante). El Prout
reconoce que el ciclo social se mueve de acuerdo a la dominancia de un varna en
particular en un momento determinado: del shudra al kattriya al vipra al vaeshya, seguido
por una revolucin shudra y el comienzo de un nuevo ciclo.
Referencia: Sociedad Humana Parte 2 por Prabht Ranjan Sarkar
Liderazgo moral
Por el bien colectivo, lderes en posicin de autoridad deben tener una integridad moral
fuerte, conducta ejemplar y una dedicacin desinteresada a la sociedad. La autoridad no
debe recaer en manos de individuos, debe ser un liderazgo colectivo.
El control social deber estar en las manos de aquellos que son elevados espiritualmente,
inteligentes y valientes al mismo tiempo. Estos tipo de lderes elevados mental y
espiritualmente sern conocidos como sadvipras, aquellos revolucionarios espirituales
que trabajan por los cambios progresivos para la elevacin de la humanidad siguiendo una
estrategia planeada con antelacin y basada en un pensamiento adecuado por medio de la
adhesin a los principios de Yama y Niyama.
Centralizacin poltica
El Prout propone un govierno federal (mundial) para la coordinacin, supervisin y
legislacin general, combinado con un gobierno local (inmediato) para la planeacin
econmica, la coordinacin y el control de los recursos locales.
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Los gobiernos federales y locales deben tener una mesa directiva suprema de sadvipras
adems de las mesas directivas legislativas, ejecutivas y judiciales.
En todos los procesos electorales, el electorado (los votantes), as como los candidatos
deben tener las siguientes cualidades para que la eleccin sea vlida:
1. Moralidad.
2. Educacin.
3. Consciencia social, econmica y poltica.
Zonas econmicas auto-suficientes
La palabra snscrita para sociedad es samj. En el sentido real del trmino, significa el
cuerpo colectivo de quienes estn comprometidos en el progreso social, por ejemplo todos
marchando al unsono, inspirados en la misma ideologa, hacia una misma meta.
Para la implementacin prctica, se deben conformar samjes como zonas social y
econmicamente auto-suficientes, establecidas basndose en factores comunes como
etnicidad, cultura, lenguaje, situacin econmica y situacin geogrfica.
Ser miembro de un samj no depende del lugar de nacimiento de la persona, su
nacionalidad o ningn otro factor limitante. El nico criterio es que uno integre su propio
inters socio econmico con el del samj respectivo.
A medida que el tiempo pasa, cada samj se integrar con samjes vecinos, cuando se
alcance el criterio necesario; de esta manera se mejorar su riqueza colectiva. la
integracin de samjes con uniformidad socio econmica finalmente conllevar a un samj
universal.
Por lo tanto, el samj es universal en espritu, pero regional en su aplicacin.
Descentralizacin econmica
El poder poltico debe estar en manos de moralistas, el poder econmico y de toma de
decisiones debe estar bajo el poder local, porque son los lderes locales y quienes planean,
los que tienen un sentimiento local, los que entienden los problemas de su rea y los que
pueden implementar polticas rpida y efectivamente (contrario al planeamiento
econmico y la produccin centralizada, que inherentemente ineficiente y lleva a la
disparidad econmica y social).
45
La libertad de la gente local para tomar sus propias decisiones econmicas es llamada
economa democrtica. Para que tenga xito, las mnimas necesidades de la vida deben ser
garantizadas para todos (a travs del incremento de la capacidad de compra), y no se debe
permitir la intervencin fornea en la economa local.
Cooperativas
Las cooperativas son la mejor expresin de la dulzura humana en el mbito fsico,
porque funcionan como unidades de cooperacin coordinada, y cada miembro se siente
uno con su trabajo, porque l o ella contribuye directamente con la operacin y con el
proceso de toma de decisiones de la cooperativa, y tiene una amplia oportunidad de
desarrollar sus aptitudes latentes. Los incentivos proveen motivacin, y la riqueza y los
recursos de muchos individuos se combinan para el beneficio de la cooperativa como un
todo. Cada miembro se siente dueo, porque l o ella posee acciones de la cooperativa de
acuerdo con la cantidad de tierra, capital o equipo con el que ha contribuido.
Las cooperativas sern la forma ptima de produccin y distribucin de mercancas y
servicios en cualquier economa descentralizada. De hecho, una economa descentralizada
es vital para su xito. Otros factores esenciales son la moralidad, una administracin fuerte,
y la aceptacin incondicional del sistema por parte de los miembros de la cooperativa.
Los tipos de cooperativas pueden ser agrcolas, industriales (produccin de mercanca), de
consumidores (distribucin de mercancas), y adicionales (servicios, bancos, propiedad
raz, mdicas).
Agrcola
Ya que la comida es la comodidad ms esencial, la agricultura es la parte ms importante
de la economa y debe tener la misma importancia que la industria, incluyendo el promedio
salarial.
Para una produccin agricola ptima, debe implementarse la socializacin de terrenos para
agricultura. Esto se debe hacer de forma psicolgica (porque mucha gente tiene un
sentimiento muy fuerte hacia sus terrenos), en cuatro fases:
1. Todos los terrenos que no son rentables deben ser entregados al sistema cooperativo.
2. Todo terreno debe ser entregado al sistema cooperativo en forma obligatoria.
3. Una redistribucin de la tierra basada en necesidad y capacidad.
4. Completa produccin y distribucin bajo el sistema cooperativo.
46
Industria
El Prout propone una estructura industrial en tres niveles:
1. Industria clave: industrias muy grandes o muy complejas, incluyendo las de productos
esenciales y las de servicios, administradas por los gobiernos locales, no en base al lucro o
a la prdida. Adicionalmente, para proveer los productos esenciales y servicios deben
tambin funcionar como ncleos de otras industrias.
2. Industrias a gran escala: cooperativas establecidas cerca de las industrias claves para la
distribucin de materia prima, la produccin de bienes y servicios semi esenciales. Estas
industrias deben ser el sector principal de la economa y deben ser administradas en base a
ganancias marginales (racionales).
3. Industrias a pequea escala: pequea y simple se refiere a empresas privadas que
producen bienes y servicios no esenciales (lujos) en base a ganancias marginales. Deben
ser reguladas por el sector cooperativo.
En general, la produccin debe ser para el consumo, no para el lucro, debe dar preferencia
al trabajo local y a la utilizacin de materia prima local, no se debe importar productos que
se pueden conseguir localmente y solo se debe exportar productos altamente elaborados.
Economa estable
Inicialmente, 30 o 40 por ciento de la gente deber trabajar directamente en agricultura (los
alimentos son prioridad), 20 por ciento en agro industria (procesamiento y distribucin de
productos agrcolas), 20 por ciento en industria agricola (equipo y suministros) 10 por
ciento en comercio y 10 por ciento en el sector de servicios (administracin, educacin,
leyes, salud, etc.).
Eventualmente, si se disminuye el nmero de personas que trabajan en el sector agrcola,
20 o 30 por ciento de la gente deber trabajar en industrias no agrcolas. De esta manera se
incrementar el estndar de vida y la riqueza colectiva de la sociedad.
Mxima utilizacin de todos los recursos y potenciales
Mxima utilizacin significa que cualquier objeto particular sirve al mayor nmero de
gente por la mxima cantidad de tiempo. Esto implica modernizacin, incluyendo
automatizacin y mecanizacin.
47
Utilizar equipo de la era de la ciencia sub desarrollada

en la era de la ciencia desarrollada no es para nada una seal de progreso.
Los efectos de la modernizacin en una economa en la que la produccin es para el
consumo en vez del lucro son: menos horas de trabajo, incremento de la calidad y la
cantidad de produccin, el ahorro de tiempo y energa, y la libertad de la gente para usar
sus horas libres en la bsqueda psquica y psquico espiritual.
Distribucin racional
La distribucin racional implica la distribucin de la riqueza primero, de acuerdo a las
necesidades propias, y segundo a los mritos y habilidades propias. No significa
distribucin equitativa, ya que se destruira el trabajo por incentivo y dara como resultado
el estancamiento.
Aquellos que piensan en volver todo igual
verdaderamente piensan en la destruccin de todo.
Al mismo tiempo, esto implica poner un lmite mximo a la riqueza individual para
controlar al acumulacin excesiva. La riqueza psquica y espiritual del mundo es ilimitada,
pero la riqueza fsica no lo es. Por lo tanto, la acumulacin de riqueza fsica da como
resultado la deprivacin de otros.
Si una persona adquiere y acumula riqueza excesivamente,
l o ella reduce directamente la felicidad y la comodidad de otros en la sociedad. Este
comportamiento es flagrantemente antisocial.
La feliz combinacin de la libertad individual y la responsabilidad colectiva
El bienestar del individuo es inextricablemente ligada al bienestar del colectivo, y
viceversa. Pero la libertad individual no puede llegar hasta el punto de deprimir el
bienestar colectivo.
48
Uno tiene que promover el bienestar individual

motivado por el espritu de promover el bienestar colectivo.
Los requisitos mnimos de la vida garantizados para todos
Los requisitos mnimos de la vida (alimentos, ropa, refugio, educacin y cuidado mdico),
se debe proveer a todos, por medio de empleo apropiado, y capacidad de adquisicin
adecuada.
Si una persona muere debido a la falta de los requisitos
mnimos de vida, toda la sociedad es culpable.
Capacidad adquisitiva (no ingreso per-cpita), es el verdadero ndice del estndar de vida.
Para poder elevar el nivel de los mnimos requisitos de la gente,
la mejor poltica es incrementar su capacidad de adquisicin.
Incentivos por mritos y habilidades
Para motivar la evolucin del esfuerzo y logro humano, se debe proveer incentivos por
mrito y habilidades, basado en el valor social de esas habilidades.
Tres tipos de incentivo:
1. Oportunidad y ambiente placentero (individual y colectivo).
2. Recompensa material (preferiblemente en la forma de productos de consumo).
3. Motivacin para trabajar ms.
Incremento constante del estndar de vida y la riqueza colectiva
El consumo debe elevarse al nivel de la riqueza colectiva. Esto significa que a medida
que la riqueza colectiva incrementa, el estndar de las necesidades mnimas y los
incentivos tambin se incrementan, dando como resultado una mejor calidad de vida. Este
49
proceso debe tener un incremento constante, pero la brecha entre necesidades e incentivos
debe disminuir con el tiempo.
El incremento de los mnimos estndares de vida de la gente,
es evidencia de la vitalidad de la sociedad.
Todo el empleo es local
Debe haber empleo disponible a toda persona en capacidad de trabajar. La distribucin
racional de la riqueza asegurar que el promedio del salario mnimo sea alto y una
capacidad de adquisicin adecuada, combinada con la modernizacin permitir la
reduccin de horas de trabajo por el mismo salario, pero esto es posible solo si la
produccin es para el consumo, no para el lucro.
Se debe proveer empleo significativo a cada persona de acuerdo con su habilidad ms
desarrollada. Al mismo tiempo, dependiendo de los recursos disponibles, l o ella, debe
tener la oportunidad de desplegar las potencialidades que ha desarrollado menos.
La seguridad socio econmica de aquellos que no pueden trabajar (debido a enfermedad,
debilidad o vejez), es esencial. Esto se puede lograr si la produccin es para el consumo no
para el lucro.
Ciencia y tecnologa apropiada
La ciencia es para el servicio y la benevolencia, para el beneficio de toda la sociedad.
Por esta razn, debe estar bajo un control moral (sadvipra).
Utiliza siempre a la ciencia para el beneficio de la humanidad. Aquellos que utilizan
la ciencia con fines destructivos son enemigos de la humanidad. El bienestar colectivo
de los seres vivos continuar siendo un sueo a menos que la ciencia y el poder
mundial sean controlados en su totalidad por personas sutiles.
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Ecologa
Las leyes de la Constitucin deben proveer total seguridad a todos los animales y las
plantas. Las polticas ecolgicas incluyen agricultura integral, reforestacin, conservacin
del agua, energa alternativa, y la creacin de refugios para la vida silvestre, como
santuarios y reservas para animales y plantas.
De ahora en adelante, los seres humanos deben tener cuidado.
Deben reestructurar sus pensamientos, planes y actividades de acuerdo con los
dictados de la ecologa. No hay otra alternativa.
Referencia: Agricultura Ideal por Prabht Ranjan Sarkar
Libertad de Expresin
El Prout promueve la libertad de expresin en todos los aspectos de la vida que benefician
el bien colectivo, mientras que al mismo tiempo desalienta las crudas expresiones de la
vida que van en detrimento del bienestar y el progreso de la sociedad.
Los derechos humanos fundamentales son las prcticas espirituales, el legado cultural, la
educacin y la expresin lingstica indgena.
Como un derecho constitucional, la educacin debe ser gratuita para todos hasta el nivel
ms alto.
El arte, as como la ciencia, son para el servicio y la bienaventuranza, y deben prestarse
en el espritu de bienestar.
Los medios de comunicacin al igual que el arte y la educacin, deben estar
completamente libres de cualquier interferencia poltica ya sea directa o indirecta.
Referencia: Sociedad Humana Parte 1 por Prabht Ranjan Sarkar
Polticas que se ajusten a las circumstancias y que lleven al progreso
social
Los principios del Prout son inalterables, pero las polticas se deben ajustar a las
circumstancias. El uso apropiado de cualquier objeto cambia de acuerdo con los cambios
en tiempo, lugar y persona.
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El mtodo de utilizacin debe variar de acuerdo con los cambios en tiempo, lugar y
persona y deben ser de naturaleza progresiva.
El progreso, en el sentido real de la palabra solo ocurre en la esfera espiritual. Por lo tanto,
el progreso social es el movimiento colectivo hacia la estancia espiritual suprema.
La utilizacin progresiva de todos los factores
El Prout est basado en la utilizacin de todas las potencialidades de la existencia csmica
y humana: crudas, sutiles y causales, y la canalizacin de esas potencialidades en el flujo
espiritual, el Ser Supremo.
Por el bienestar y la felicidad de todos
Referencias:
1. Economa Proutista por Prabht Ranjan Sarkar
2. Discursos Sobre Prout por Prabht Ranjan Sarkar
3. Prout en una Palabra por Prabht Ranjan Sarkar
4. Una Sola Sociedad Humana por Prabht Ranjan Sarkar
5. Sociedad Humana (parte 1 y 2) por Prabht Ranjan Sarkar
6. Problemas del Da por Prabht Ranjan Sarkar
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Apndice
Sea lo que sea que digas o que hagas,
de l no te olvides.
Mantn Su nombre en tu corazn, en tu trabajo,
recuerda que es para l,
un flujo infinito de felicidad.
Pincadasha Shillas
Estas son las quince reglas de conducta que se deben seguir en la vida personal y social.
1. Perdn.
2. Magnanimidad de la mente.
3. Control perpetuo de la conducta y del temperamento.
4. Estar preparado para sacrificar todo en la vida personal por la Ideologa.
5. Control sobre s mismo.
6. Un modo de ser dulce y sonriente.
7. Coraje moral.
8. Dar ejemplo por medio de la conducta antes de pedir que otros hagan lo mismo.
9. Abstenerse de criticar, condenar o desprestigiar a otros, y de toda clase de grupismos.
10. Estricta adherencia a los principios de Yama y Niyama.
11. Si con conocimiento o no, se comete un error, uno lo debe admitir inmeditamente y
solicitar una sancin.
12. Aun en el trato de personas de naturaleza hostil, uno debe mantenerse libre de odio,
rabia y vanidad.
13. Abstenerse de ser locuaz.
14. Obediencia al cdigo estructural de disciplina.
15. Sentido de responsabilidad.
Guru Saksha
Inmediatamente despus de despertar, antes de levantarse de la cama, es de gran beneficio
visualizar al Guru en el Cakra del Guru (en la coronilla) mientras se repite el mantra del
Guru Saksha. El espritu del Guru Saksha es asimilar las cualidades del Grande, desde el
inicio del da. Esto ayuda a canalizar la energa mental en forma positiva durante todo el
da.
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El mantra del Guru Saksha:

Prtah Shirai Shukleabje
Dvinetra Dvibhuja Gurum
Varbhaya Krtahastam
Smaretta Nma Prvakam
Temprano, en la maana uno debe meditar en el Guru en Varabhaya Mudr con dos ojos
y dos manos sentado en un loto en el cakra del Guru y dirigirse a l con el epteto ms
amoroso.
Pincajanya
El amanecer es llamado Brahma Muhrtta o periodo divino porque en ese momento hay
una vibracin sutil beneficiosa para la prctica espiritual.
Pica significa cinco en sanskrta, aqu se refiere a la hora del da en que se realiza el
Picajanya 5:00 a.m.
El Picajanya consiste en cantar Prabht Sagiita por 5 o 10 minutos, luego kiirtan por
15 minutos, y luego meditacin por 10 minutos, para finalizar se canta el Guru Pj (ver
los Mantras del Dharmacakra).
El Mantra del Bao
El Mantra del Bao se recita con el cuerpo mojado despus de terminar la ducha. El mudr
se repite al mismo tiempo (ilustrado en Carycarya Parte 3) en frente a cualquier objeto
luminoso.
El Mantra del Bao:
Pitr purusebhyo namah
Ri devebhyo namah
Brahmrpana Brahmahavir
Brahmgnao Brahmahutam
Brahmaeva tena gantavya
Brahmakarma samdhin
Saludo a los ancestros. Saludo a los risis (aquellos que, por la invencin de cosas nuevas
han expandido el sendero del progreso humano). El acto de ofrecer es Brahma, lo que se
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ofrece es Brahma, aquel a quien se hace la ofrenda es Brahma y el que ofrece tambin es
Brahma. Una vez el trabajo se haya terminado uno se funde en l.
Repite el mantra y el mudr ra tres veces.
Los Mantras del Dharmacakra
Cancin para comenzar la meditacin colectiva
Este loka (verso) se canta tres veces al iniciar el Iishvara Praidhna colectivo. Proviene
del Rg Veda, compuesto entre hace 7.000 o 15.000 aos.
Sagacchadhva, Savadadhva, Savo mansi jnatm
Devbhga yathprve, Sajnn upsate
Samnii va ktih, Samn hrdaynivah
Samnamastu vo mano, Yath vah susahsati
Movmonos juntos. Cantemos juntos. Conozcamos juntos nuestras mentes. Compartamos
como los sabios del pasado para que juntos, toda la gente pueda disfrutar del universo.
Unamos nuestras intenciones, hagamos inseparables a nuestros corazones, nuestras mentes
como una sola mente, y a medida que nos conozcamos verdaderamente unos a otros nos
volvamos uno Solo.
Cancin para finalizar la meditacin colectiva
Nitya Shudha Nirbhsam
Nirkra Niraijanam
Nityabodha Cidnandam
Gurur Brahma Nammyaham
Eterno, puro, inmaculado.
Sin forma, indescriptible.
Omnisciente, consciencia siempre alegre.
A Guru Brahma yo presento mis saludos.
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Guru Pj
Guru Pj es la ofrenda al Guru de los colores de la mente, despus de la meditacin. Lo
detalles de cmo practicarla deben ser explicados por un crya.
Guru Pj mantra:
Akhaa Maal Kra
Vypta Yena Carcaram,
Tatpada Darshita Yena
Tasmae Shrii Gurave Namah.
Ajina Timirndhasya
Jinijana Shalkay,
Cakurun Miilita Yena
Gurur Brahm Gurur Viu
Gurur Devo Maheshvarah,
Gurureva Paramah Brahma
Tava Dravya Jagat Guro
Tubhyameva Samarpaye.
Saludos al Divino Guru quien, como la Consciencia Suprema, envuelve y permea la
creacin mvil e inmvil.
Saludos al Divino Guru, quien por medio de la aplicacin de la uncin del conocimiento
espiritual, abre los ojos de quienes estn cegados por la oscuridad de la ignorancia.
Saludos al Divino Guru quien es el creador, el sostenedor y el destructor del universo, y es
nada ms que la Consciencia Suprema.
De toda Tu riqueza, oh Guru del universo, yo me rindo ante Ti.
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Enseanza Suprema
La Enseanza Suprema se recita durante el Dharmacakra, despus del Guru Pj.
A aquellos que realizan sdhan dos veces al da regularmente, el pensamiento de
Parama Purua ciertamente surgir en su mente al momento de la muerte. Su liberacin
ciertamente ser alcanzada. Por lo tanto todo nanda Mrgii deber realizar sdhan dos
veces al da invariablemente. En verdad esta es la enseanza suprema de Parama Purua.
Sin Yama y Niyama, la sdhan es imposible. Por lo tanto, es la enseanza de Parama
Purua seguir Yama y Niyama. Ignorar esta enseanza puede significar sufrir los tormentos
de la vida animal por miles de aos. Para que nadie sufra estos tormentos, para que todos
puedan obtener la paz eterna bajo el refugio de Parama Purua, es el deber ineludible de
cada nanda Mrgii esforzarse por llevar a todos por el sendero benevolente de nanda
Mrga. En verdad esta es una parte inseparable de la sdhana, guiar a otros por el sendero
de la rectitud.
57
Las Normas Sociales

1. Debes dar las gracias a quien te est prestando un servicio.
2. Debes responder con prontitud a quien te de su Namaskr en forma similar.
3. Todo deber ser ofrecido o recibido con el siguiente mudr: extiende la mano derecha y
con la mano izquierda toca el codo derecho.
4. Uno se debe levantar si cualquier anciano respetable se aproxima.
5. Al bostezar cubre tu boca, y al mismo tiempo chasquea los dedos.
6. Al hablar siempre usa palabras respetuosas al referirte a alguien que est ausente.
7. Antes de estornudar, cubre tu boca con un pauelo o con la mano.
8. Despus de limpiar los conductos nasales, lvate las manos. Cuando distribuyas
alimentos, si estornudas o toses usando tu mano, lvate las manos inmediatamente.
9. Despus de defecar y orinar, lvate las manos con jabn, frotando el jabn con la mano
derecha primero, y luego limpiando la izquierda con la derecha.
10. Antes de interrumpir a personas que estn conversando, pide su permiso.
11. No debes involucrarte en conversaciones privadas (organizacionales) en un tren, bus, o
cualquier otra medio de transporte pblico.
12. No debes tomar artculos que pertenecen a otros sin su consentimiento previo.
13. No utilices nada que pertenezca a alguien ms.
14. Cuando hables, no ataques a nadie con palabras duras o cortantes: di lo que quieres
decir indirectamente.
15. No te permitas criticar las faltas o defectos de los dems.
16. Cuando vayas a una reunin con un oficial de personal, debes pedir consentimiento o
enviar tu identificacin o pedir permiso verbal.
17. Debes abstenerte de leer las cartas personales de otros.
58
18. Cuando ests conversando, da la posibilidad a otros de expresar sus puntos de vista.
19. Cuando ests escuchando a alguien, emite un sonido suave una que otra vez para
indicar que ests escuchando en forma atenta.
20. Cuando hables con alguien, no voltees la cara para otro lado.
21. No te sientes en postura de zamindar y muevas los pies en forma frvola.
22. Si alquien con quien vas a hablar est escribiendo en ese momento, no mires al papel
que est escribiendo.
23. No pongas y saques tus dedos de la boca repetidamente, y nunca cortes tus uas con los
dientes.
24. Durante la conversacin, si no entiendes algo, humildemente di: perdn.
25. Cuando alguien est preguntando por tu salud y bienestar, debes ofrecer
agradecimientos cordiales a esta persona.
26. Uno no debe ir a la casa de alguien despus de las 9:00 p.m.
27. Si debes expresar algo negativo a alguien, debes usar las palabras Disclpeme, y
despus empezar a hablar.
28. Antes de comer, debes lavar tus manos y tus pies.
29. Si deseas comer miel, debes tomarla con agua.
30. No hables si ests de pie en frente de alguien que est comiendo.
31. No estornudes o tosas cuando ests en la mesa del comedor.
32. No ofrezcas un plato de comida a nadie con tu mano izquierda.
33. No te baes, o tomes agua mientras ests de pie.
34. No orines o defeques de pie.
35. Cuando tu fosa nasal izquierda (i nii) est activa debes tomar comida lquida, y
comida slida cuando la fosa nasal derecha (piugal nii) sea la predominante.
59
36. Cuando tu i nii sea predominante, debes utilizar este momento para hacer tu
sdhan.
37. Debes ofrecer bebidas tocando solo la porcin inferior del vaso.
38. Cuando ests sirviendo agua a alguien, primero lava el vaso con la ayuda de tus dedos
y luego sin la ayuda de tus dedos, luego llnalo de agua.
39. Si ests sudando profusamente al momento de comer, debes remover el sudor con un
pauelo.
60
Secretos para una larga vida

1. Trabajo fsico adecuado.
2. Comer tan pronto se sienta hambre.
3. Dormir tan pronto se tenga sueo.
4. Regularidad en las prcticas espirituales.
5. Ayunar en intervalos.
6. Realizar vypaka shaoca antes de la sdhan, de comer y de dormir.
7. Yogurt y alimentos crudos.
8. Levantarse en Brahma Muhrtta.
9. Dieciseis Puntos.
Referencia: Carycarya (parte 1, 2 y 3) por Shrii Shrii nandamrti
61

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10. No comprometer ni el rigor ni la fe en la santidad de Ista (la meta)

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Y como la Mente Csmica existe en Purua, todo es parte de l y l est en todo.

La mente se desarrolla a medida que el vnculo entre los principios coercitivos se

la Consciencia. No podemos pensar en esto simplemente porque es imposible pensar en

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