MOUFFE Hegemonia e Ideologia en Gramsci

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Gramsci y la realidad colombiana
realidad tenga dinamismo para expandir la economa y llevarla a cabo para el beneficio de la
comunidad. Dinamismo que impulse de una
manera consistente los tres grandes sectores
bsicos de la industria, la agricultura y la infraestructura, y a la vez realice un1:1 plena )ust.icia
social traducida en nuevos trmmos de distribucin del ingreso, que es contraria a las desigualdades que padecemos, el ansia inescrupulosa _de
lucro al individualismo ciego a todo comprom1So
de solldaridad que gener la filosofa del "lessefferismo", y que en nuestro medio tiene tan elocuen,tes manifestaciones.
Este ideal no ha sido posible lograrlo, aunque
sea parcialmente, porque no hemos tenido continuidad en el esfuerzo ni coherencia en los propsitos . fundamentales. En cada cuatrienio se
ensaya un programa, se expone uha tesis, se
improvisa un ruta sobre el destino del pas. Y, por
lo tanto por falta de metas y de persistencia, la
poltica' aplicada se ha caracte~izado ~or su
inmediatismo por su ndole pas!IJera, variable Y
tentativa cod olvido de los grandes objetivos de
largo pl~o, de tal manera improvidente, .que bien
cabe en nuestro caso recordar la sentencia de que
los gobernantes que viven <!l dia son. felic~s, pero
los pueblos bajo su direccin son desgraciados
Hegemona
e Ideologa
en Gramsci
Chanta! Mouffe
Durante largo tiempo la teora de la ideologa

ha constituido una de las reas ms descuidadas
en el anlisis marxista de la sociedad. Es sin embargo, un terreno decisivo en el que se plantean
probl.emas tericos y polticos de la mayor
importancia.
Resulta fundamental tratar de entender la
naturaleza de las dificultades que se han-opuesto
a la formulacin de una teora que explique adecuadamente la significacin y el papel de la ideologa, ya que no es exagerado afirmar que aqullas
con~tituyen el principal obstculo al desarrollo
mismo del marxismo, a la vez como teora y como
doctrina poltica.
A primera vista la respuesta parecera simple.
En efecto, todas las dificultades parecen originarse en un nico fenmeno, al que una vasta
literatura contempornea ha dado en denominar
economicismo. Pero la aparente simplicidad del
Traduccin del original ingls por Cristina de la Torre.
168
Gra.msci y la realidad colombiana
trmino oculta toda una serie de problemas que

irrumpen al primer intento de def'"inir con rigor su
especif1cidad y sus limitaciones. Aunque es claro
que todas las formas del economicismo implican
una ausencia de comprensin de la autonoma de
la poltica y la ideologa, esta definicin genrica
resulta insuficiente porque da lugar a dos posibles
esferas de ambigedad. La primera deriva del
hecho de que la nocin de economa es ciertamente ambigua y est lejos de presentar una
intrnseca claridad (no est clara, por ejemplo; la
importancia relativa que se le atribuye en .ella a
las fuerzas productivas y a las relaciones de pro- ..
duccin). La segunda resulta de la vaguedad e
imprecisin que caracterizan al mecanismo por el
cual se subordinan la poltica y la ideologa a la
economa, ya que siempre se lo define en trminos
puramente alusivos ("subordinacin", "reduccin", "reflejo"). De este modo, se abre la posibilidad de existencia de formas complejas de economicismo, que no resulta fcil detectar, puesto que
a primera vista no se presentan como tales.
Economicismo e Ideologa
Esto es lo que explica la cornplajidad del problema del economicisrno en relacin con la teora
de la ideologa, ya que aquel se presenta en mltiples formas, algunas de las cuales han sido escasamente identificadas. La problemtica economicista de la ideologa ha presentado dos aspectos
claramente distintos aunque ntimamente relacionados. El primero consiste en establecer un
vnculo causal entre estructura y superestructura y en concebir a esta ltima como un reflejo
\'
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mecnico de la ba.5e econmica. Por este camino

se d_esem_b~ca en una visin de las superestructuri;is i~eologicas como epifenmenos que no juegan
nmgun papel en el proceso histrico. El segundo
aspect~ no se refiere al papel de las superestructuras, ~i~o a su naturaleza propia; en tal sentido a
estas ultll'?~ se las concibe como determinadas
por la p~~1c1on de los sujetos en las relaciones de
produccion, es decir, por las clases sociales. Este
se~undo aspecto no puede identificarse con el
primero, Y~ que e.~ compatible con la atribucin
?e una cierta temporalidad diferencial" e
inclus~i, de _una' cierta eficacia, a las superestruc~
turas 1deologicas.
Es importante entender las distintas formas en
que e~tos dos aspectos se han combinado en la
trad1c1n marxista. De hecho, puede dividirse el
proceso en tres fases principales: la primera
aquel~a que combina los dos aspectos sealados:
c?nstituye la forma pura y clsica del economic1.sm~; la segunda se aleja de la visin clsica, para
disociar ambos aspectos; en la tercera1 f'malrn~~te, se rompe con los dos aspectos del econom~cISmo Y se ~~entan las bases tericas para una
remterpretac1on del materialismo histrico desde. una pe:spectiva anti-economicista radical.
ExlS_te~ va~1as razones que explican la necesidad
de distinguir entre estos tres momentos en la bsq~e?a de una ~omprensin adecuada del econom1c1smo. La primera es que, si bien hay consenso
sobre el carcter economicista de la Segunda y
Tercera Internacionales, no se ha especificado
a?ecuadamente su forma peculiar de economi~1sm~; con el resultado de que se ha tendido a
1?entificar al reduccionismo con el epifenomenahsmo, o al menos se los ha visto como interrela-
--,
170
cionados mutuamente. Con respecto a las interpretaciones marxistas "superestructurales" (Lukacs, Korsch, etc.), es importante observar que
slo rompen parcialmente con el economicismo
porque, si bien rechazan la concepcin epifenomenalista de la ideologa, retienen el reduccionismo de clase. Finalmente, es preciso advertir
que el tercer momento apenas se ha iniciado y que
superar los dos aspectos del economicismo es un
proyecto terico que en gran medida est an por
realizarse.
Para leer a Gramsci. El primero en emprender
una crtica completa y radical del economic.ismo
fue, sin duda, Antonio Gramsci; y es en ello donde
estriba su principal contribucin a la teora marxista de la ideologa. El objeto de este artculo es
pues, analizar la contribucin de Gramsci dentro
de la perspectiva trazada. Sin embargo, es impor~
tante advertir las particulares dificultades que
esta tarea implica. Algunas de ellas son inherentes a cualquier intento de lo que se ha dado en
llamar una "lectura sintomal", en tanto que otras
provienen de la naturaleza particular de los escritos de Gramsci y de su carcter fragmentario. El
principal peligro, que debe evitarse a cualquier
precio, es el de hacer una lectura instrumental de
Gramsci, que utilic el carcter disperso (ne-
sistemtico) de su trabajo para extrapolar pasajes en forma arbitraria y sostener una tesis que
guarda poca relacin con su pensamiento.
Si toda lectura sntoma! implica practicar una
problemtica, es fundamental explicitar esta
ltima para no transferirle al texto en cuestin
las contradicciones del sistema conceptual que
inspira el anlisis que se realiza. Adems debe
tenerse en cuenta que la problemtica implcita
171
en el anlisis del texto es exterior al mismo y que

la unidad del texto con frecuencia se establece
sobre bases bien diferentes a las de dicha problemtica. Para conjurar cualquier ambigedad,
comenzar por definir los principios fundamentales de la problemtica anti-reduccionista,
que constituye la base de la presente lectura de
Gramsci. Entonces podr juzgarse si mi hiptesis,
que consiste en atribuirle a Gramsci el mrito de
haber construido los fundamentos de tal enfoque,
puede aceptarse o no.
Principios de una ccmcepcin

no-reduccicmista de la Ideologa
!
J
La concepcin no reduccionista de la ideologa,

que constituye el fundamento terico de la presente lectura sintomal de Gramsci, se basa en los
siguientes principios:
1, La nocin de lo concreto como sobredeterminacin de contradicciones. Frente a una concepcin de tipo hegeliano que reduce a cada
coyuntura al proceso de autodesenvolvimiento de
una contradiccin nica, que, en consecuencia,
reduce el presente a momento abstracto y nece-.
sario de un desarrollo lineal y predeterminado,
aceptamos la concepcin de Althusser, que privi
legia la nocin de coyuntura en el anlisis de lo
concreto y considera a cada coyuntura como una
sobredeterminacin de contradicciones, cada
una de las cuales puede pensarse abstractamente, es decir, con independencia conceptual
frente a las otras. Esta es la base de una concepcin no-reduccionista de lo poltico y lo ideolgico, en la medida en que el reduccionismo se
172
enraiza precisamente, en la adopcin por parte

del ma;xismo de un modelo historicista de tipo
hegeliano. Modelo que, adoptado por el marxismo, conduce a considerar todas las contradicciones como momentos en el desarrollo de una
contradiccin nica: la contradiccin de clase;
esto a su vez, conduce a atribuirles un carcter de
clas~ a todos los elementos polticos e ideolgicos.
El problema central del marxismo contemporneo descansa en la elaboracin de una teora noreduccionista de la ideologa y de la poltica que;
sin embargo, d cuenta de la determinacin en
ltima instancia por la economa.
2. Cmo se expresa esta necesid~. de una
concepcin que sea a l.a vez marxista y nored uccionista, en el caso concreto de la teora de
la ideologfa? Siguiendo a Althusser en este punto,
entendemos por ideologa una prctica productora de sujetos 1 El sujeto no es la fuente original
de la conciencia, la expresin de la irrupcin de
un principio subjetivo en los procesos _histrco,s
ob,jetivos, sino el producto de una prctica e~pec1fica que opera a travs del mecanIBmo de la 1i:terpelacin. Si, segn Althusser, los agentes soc1i:les
no son el principio constitutivo de sus- actos srno
soportes de las estructuras, sus principios subjetivos de identidad constituyen otro elemento
estructural que resulta de prcticas histricas
especificas. En este caso, <:m? ,se combinan l~s
principios de sobredeterm1nac1on y de determinacin en ltima instancia por la economa?
Veamos primero lasobredeterminacin. El agente
l. Louis Althusser, LenJn and Phylosophy and other

Essays. p.p. 160-65 NLB, Londres, 1971.
Gramsc y la realidad colombiana
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'
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173
social no posee uno sino varios principios de

determinacin ideolgica: es interpelado como
miembro de un sexo de una familia, de una clase
social, de una raza o una nacin, y vive estas
distintas subjetividades que lo constituyen como
sujeto, como mutuamente interrelacionadas. El
problema consiste en puntualizar la relacin
objetiva entre estos principios subjetivos o elementos ideolgicos. En una perspectiva reduccionista, cada uno de ellos tendra, necesariamente, una connotacin de clase.
Pero si, por el contrario, aceptamos el principio
de la sobredeterminacin, tendramos que concluir que podra no existir una relacin necesaria
entre estas distintas interpelaciones y que, por lo
tanto, resulta imposible atribuirles a las mismas
una necesaria connotacin de clase. Este es,
sin embargo, el punto en el que interviene el
segundo principio -la determinacin en ltima
instancia por la economa-. Pero determinacin
en ltima instancia por la economa equivale a
decir determinacin en ltima instancia por las
clases sociales, en tanto definamos a las clases
como polos antagnicos de las relaciones de produccin dorninal_ltes. Llegarnos entonces al
siguiente planteamiento: si los mencionados elementos ideolgicos no expresan a las clases sociales, pero si en ltima instancia las clases determinan la ideologa, tendramos que concluir que esta
determinacin-solo puede resultar del establecimiento de un principio articulador de dichos elementos ideolgicos, principio que es el que verdaderamente les confiere un carcter de clase. Esta
afirmacin plantea, sin embargo, una serie de
problemas no resueltos. Y es precisamente este el
punto en donde la elaboracin de una concepcin
1
l -
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Grarnsc y la realidad colombiana
anti-reduccionsta de la ideologa permanece

como una tarea abierta. Ya que, en efecto, afirmar
que el carcter de clase de una ideologa est
atribudo por su principio articulador especfico,
es sugerir el terreno donde debe buscarse la solucin, pero esto no proporciona de por s la respuesta terica al problema planteado.
Los dos puntos anteriores han hecho referencia
a los requisitos tericos de una concepcin noreduccionista de la ideologa y al camino que falta
por recorrer para darle a dicha concepcin una
formulacin rigurosa. La preocupacin fundamental de este ensayo es establecer hasta qu
punto reconoci Gramsci estos problemas y el
tipo de soluciones que propuso para los mismos.
Trataremos de mostrar cmo la concepcin
gramsciana de la hegemona involucra la puesta
en movimiento, en estado prctico, de una problemtica ant-reduccionista de la ideologa. Ms
an, sostendremos que esta concepcin antireduccionista de la ideologa es la verdadera condicin de inteligibilidad de la concepcin gramsciana de la hegemona y que las dficultades que la
interpretacin de este ltimo concepto presenta,
provienen del hecho de que tal problemtica antireduccionista no se ha subrayado hasta ahora en
todas sus dimensiones.
Antes de continuar con el anlisis de la concepcin gramsciana ser necesario detenerse en la

consideracin de la forma en que la Segunda
Internacional abord los problemas que estudiamos. El efecto, para Gramsci el economicismo
no era un problema abstracto o acadmico sino
que, por el contrario, estaba profundamente
enraizado, en la prctica poltica de la Segunda
Internacional y constituy la fuente ltima de las
175
derrotas masivas que sufrieron los movimientos

de la cla.:>~ obrera italiana y alemana, en la dcada
que s1gu10 a la Primera Guerra Mundial. Es dentro
de este contexto donde el pensamiento de
Gramsci encuentra su verdadera signficacin v
las condiciones de su inteligibilidad.
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j
La Segunda Internacional
y el Economicismo
La concepcin de la Segunda Internacional

acerca del colapso del capitalismo se basaba en
una interpretacin del pensamiento de Marx
segn la cual la revolucin proletaria era la consecuencia necesaria e inevitable del desarrollo de
las c~:itradi~ci~nes eco_nmicas del modo de pro"
ducc1on cap1tabsta. La ideologa no tena ninguna
autonoma, puesto que el desarrollo de la conciencia socialista era el corolario del crecimiento
n ~~~~ico del proletariado como clase y de la agudizacwn de las contradicciones econmicas. Por
~tra parte, se identificaba a la conciencia socialista con la c~nc~ez_icia ~e los agentes sociales y se
buscaba el prmc1p10 de identidad de estos ltimos
en la clase a la cual pertenecan. Se combinaban
pues, las dos clases de economicismo vale decir'
conc;pcn epifen:imenalista del ~apel de l~
ideo logia Yla concepcin reduccionista acerca de
su naturaleza.
~os fundam~~tos epistemolgicos de este tipo

de 1nterpretac1on del marxismo descansaban en
una concepcin positivista de la ciencia que aplicaba al materialismo histrico el tipo de cientifi-
176
cidad existente en las ciencias fsicas 2 De all surgi el supuesto de que la validez de la teora de
Marx dependa de la confrontacin emprica de
las tres leyes que, segn se consideraba, constituan la base de su anlisis del modo de produccin capitalista: la concentracin, la sobreproduccin y la proletarizacin crecientes. La
conviccin de que estas leyes se cumpliran y de
que provocaran automticamente la revolucin
proletaria, llev a los defensores de la teora de la
catstrofe a afirmar el carcter inevitable del
socialismo.
Como escribi Kautsky en su comentario al
programa de Erfurt 3 :
''Nosotros creemos que el colapso de "la sociedad
existente es inevitable porque sabemos que el
desarroUo econmico produce natural y necesariamente contradicciones que obligan a los
expwtados a combatir "la propiedad privada.
Sabemos que ella aumenta el nmero y la fuerza
de ws expwtadores, cuyos intereses descansan en
el mantenimiento del orden existente y quefinal'mente desata cmitradiccit:mes intolerables para
"la masa de "la poblacin, cuya nica alternativa
ser el embrutecimiento y "la inercia o el derrocamiento del sistema de propiedad existente".
2. Para un anlisis amplio de los fundamentos epistemolgicos del marxismo de la Segunda Internacional y del revisionismo de Bernstein, ver la excelente introduccin de Leonardo Paggi al libro de Max Adler, II Socialismo e gli intellettuali. De Donato, Bari, 1974.
3. Karl Kautsl<y, Das Erfurter Progra.mm p. 106 Stuttgart,
1892. Citado por Lucio Galletti en su introduccin allibro de
Bernstein. I P:resnppost:i del Socialismo e i Compiti della
Socialdemocrazia.. p. XIX, Late.rza, Bori, 1974.
177
La Segunda Internacional era firmemente

reduccion~ta desde el punto de vista ideolgico;
corno consideraba que todos los elementos ideolgicos tenan connotaciones necesarias de clase
conclua que todos los elementos perteneciente~
al discurso de la burguesa tenan que ser rechazados categricamente por la clase obrera, cuyo
objetivo deba consistir en cultivar valores puramente proletarios y preservarse de toda contaminacin exterior. Fue as como lleg a considerarse a la democracia como una tpica expresin
ideolgica de la burguesa.
Para comprender cmo pudo surgir semejante
interpretacin del marxismo, es importante
recrear el clima histrico de aquellos aos. Exista, de un lado, una burguesa fuerte que consigui
extender su dominio al coajunto de la sociedad y
articular las reivindicaciones democrticas a su
discurso de clase. Y, del otro, la clase trabajadora
organizada en sindicatos poderosos y en partidos
de masas que le permitieron luchar con buen
xito por sus demandas econmicas. Esta situacin provoc una doble tensin en el pensamiento
socialista:
a) La necesidad de producir una ruptura radical entre la ideologa socialista y la ideologa burguesa, nica manera de asegurarla independencia del pensamiento socialista, en una p9ca en
que la burguesa segua ejerciendo un considerable poder de atraccin.
b) La necesidad de establecer un punto de contacto entre los objetivos revolucionarios del
movimiento obrero y sus avances en el terreno de
las reformas dentro del sistema capitalista. El
econornicisrno de Kautsky constituy una respuesta acabada a estas dos necesidades. Puesto
--=~~------------------
178
que la burguesa logr absorber la ideologa popular y democrtica, el kautskismo resolvi que la
democracia era necesariamente una ideologa
burguesa. Por consiguiente, la democracia dej de
entenderse, como lo hiciera eljoven Marx, como el
terreno de una revolucin permanente que,
comenzada por la burguesa, sera concluida por
el proletariado, para convertirse en una ideologa
de clase. El criterio de clase empez a convertirse
en el punto de referencia fundamental a todos los
niveles: fue as como se origin una de las caractersticas fundamentales del economicismo: el
reduccionismo de clase. Por otra parte, sUa cl~e
obrera no iba a intervenir en la direccin de otras
fuerzas sociales, limitndose a defender sus propios intereses, entonces la revolucin no poda ser
el resultado de la intervencin consciente de la
clase obrera que se presenta como alternativa
poltica para todos los explotados, sino que deba
representar el desarrollo de las virtualidades
inherentes a. las contradicciones econmicas. De
all se sigue la teora del colapso del capitalismo.
Pero si el colapso era simplemente resultado del
juego de las fuerzas econmicas, esto equivala a
considerar que estas ltimas contenan todos los
elementos necesarios para explicar el proceso
histrico. En consecuencia, los factores polticos e
ideolgicos se redujeron a meros epifenmenos, lo
que constituye la segunda caracterstica del economicismo de Kautsky.
Varios puntos de esta concepcin mecanicista
entraran en crisis a comienzos del siglo veinte.
Pero esta crtica al dogmatismo de Kautsky, que
comenzara a desarrollarse, presentaba la siguiente caracterstica peculiar: a pesar de sus variadsimos y antagnicos planteamientos, los crticos
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1
'
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sealaron las contradicciones e inconsistencias

del k'.1utskism;i, pero sin abandonar los supuestos
prop10s del mISmo. Ms an, estas crticas fueron
a la vez una negacin del kautskismo como sistema Y un desarrollo de las distintas potencialidades que sus supuestos ideolgicos abran. Esta
tendencia es particularmente obvia en el caso de
Bernstein y del debate sobre el revisionismo.
Como resultado del fracaso de la prediccin
basada en la teora d~l colapso del capitalismo y
como resultado tambin de ments categricos a
la teora de la determinacin espontnea de la
conciencia socialista de la clase obrera -como se
vio en e~ caso de la clase obrera en Inglaterra-,
Berns~em lleg a rechazar el marxismo y declararlo mcapaz de entender el desarrollo histrico
real. Bernstein reemplaz la visin marxista del
~ocialismo cientfico por un enfoque del socialismo co~o "ideal tico", como aquel tipo de sociedad hac1~ la cual la humanidad debera dirigirse
voluntariamente, en virtud de principios morales.
Bernstein comprendi que en las nuevas condicio~es en que el capitalismo se desarrollaba ya no
pod1a defenderse la teora de la catstrofe y que
en los pa~es capitalistas avanzados las superestructuras Jugaban un papel cada vez ms import~~te. ~or eso, a diferencia de Kautsky, comprend10 la importancia de que la lucha proletaria se
extendiera al campo poltico e ideolgico. Fue,
pues, este reconocimiento de la necesidad de
plantear el problema de la ideologa de una
manera. radicalmente distinta el que condujo a
Bernstein a desafiar la versin economicista del
marxismo. Sin embargo, como identificaba la doctrina de Marx con la teora de la catstrofe, su
crtica al economicismo lo condujo a un rechazo
180
liso y llano del marxismo. Pensaba l que atribuirle un papel activo a la ideologa necesariamente entraba en contradiccin con la teora
marxista de la historia. La ruptura de Bernstein
con el marxismo se sita, pues, en el terreno terico constituido por los supuestos ideolgicos de
la Segunda Internacional que jams fueron cuestionados seriamente. Si por un lado identificaba
al marxismo con lateora de la catstrofe, por el
otro identificaba a la democracia con el parlamentarismo burgus. De all la imposibilidad de
utilizar el revisionismo de Bernstein como base
para una teora de la autonoma de lo poltco y l
ideolgico como niveles objetivos especficos.
Para l, objetividad significaba determinacin y la
nica forma de determinacin que conoca era la
determinacin econmica. As, aun cuando intuy que el reduccioismo de clase y el determinismo econmico le impedan al marxismo entender
los problemas especficos de la era del capital monopolista, la nica alternativa intelectual que se le
abra estaba en el extremo opuesto, en la irrupcin de la subjetividad -el ideal tico- en la
historia. Esto dio lugar a su apelacin a la tica
kantiana. Desde Sor.el hasta Croce, todas las tendencias que a comienzos del siglo quisieron oponerse a la tendencia positivista dominante, lo
hicieron en nombre del voluntarism, del subjetivismo y hasta del irracionalismo. No haba otra
solucin. en un mundo intelectual en el que
determinacin mecnica y objetividad se haban
convertido en sinnimos.
181
El Lenini.'lmo y sus consecuencias

Si red17ccionismo y epifenomenalismo terminaron por hgarse ntimamente en el pensamiento de
la Segunda Internacional, la experiencia histrica
d~ la i::volucin Rusa sent las bases para la
disoluc~on de es~a unidad. En primer lugar, la
revolucin no triunfaba en el pas europeo en
d.~nde menos se la esperaba, en total contradiccion con la teora segn la cual la revolucin
resul~a~a del desarrollo mecnico de las fuerzas
economicas. Era evidente que esta revolucin
haba nacido de la intervencin poltica en una
coY'7ntura de la que, segn el marxismo tradicio~al,Jams podra resultar una insurreccin socialista._ La consecuencia fue desacreditar un razon::i-mie.nto poltico que vinculaba todo cambio
hISt~ico a la relacin e~!re fuerzas productivas y
relaci.~nes de producc10n y tambin poner en
cues~ion lo~ supuestos en que se basaba la conce~c.i~n epifen_omenalista. En segundo lugar, el
analISis de Lenm del desarrollo desigual y combina?'? Y la transformacin de las consignas democrat1cas en banderas socialistas en el curso de la
i::e~oluci?n rusa, renovaron el prestigio de los anlISis del Joven Marx acerca de la dialctica entre
democracia y clases establecieron un vnculo
entre la revolucin rusa y el ciclo de las revoluciones permanentes, interrumpido por el fracaso de
las revoluciones de 1848. En este sentido tambin
el presupuesto reduccionista quedaba seriamente cuestionado.
Co:i todo, los an~isis de Lenin en este aspecto
no solo son demasiado sucintos sino bastante
an:biguos, pues en ms de un sentido permanecen
prISioneros de la vieja problemtica. Ms que su
182
pensamiento, fue la prctica poltica de Len in lo

que demostr ser una fuerza transformadora que
hizo estallar los estrechos lmites economicistas
del pensamiento marxista occidental de comienzos del siglo.
Tres desarrollos resultaban posibles desde el
nuevo punto de partida que el leninismo representaba. Uno de ellos consista en ver en la revolucin el producto de la irrupcin de la conciencia y
la voluntad en la historia, frente al fatalismo y al
determinismo de las fuerzas econmicas. Esta
actitud representaba la continuacin del subjetivismo voluntarista del perodo de la preguerra. El
joven Gramsc vio en el triunfo bolchevique "la
revolucin contra el Capital"; Sorel lo interpret
corno el triunfo "del mtodo de la violencia liberadora" y de la voluntad . En el confuso mundo de la
postguerra, en donde floreca y proJeraba una
abigarrada multitud de ideologas anti-statuquo,
el bolchevismo represent para muchos sectores
de la sociedad el smbolo de un lan revolucionario que superaba todas las rstricciones y condiciones objetivas.
Otra actitud posible consista en intentar hacer
compatibles la prmaca de la conciencia y la
autonoma del momento poltico, con una lgica
objetiva de clase. Y esto resultaba posible en la
medida en que se definiera a las clases por su
posicin en el proceso de produccin, pero al
mismo tiempo se hiciera de la conciencia de clase
el momento ms alto en el proceso de su autodesenvolvimiento creador. Este fue, por ejemplo, el
camino seguido por Lukacs en Hiswria y Conciencia de Clase, que solo lo condujo a una superacin parcial del economicismo. En efecto, si por
un lado, en razn de su insistencia en el papel
183
decisivo de la conciencia de clase, su problemtica era anti-econornicista -dada la eficacia que

le atribua a la ideologa-, por otro lado fue incapaz de superar el reduccionismo en su concepcin de la naturaleza de la ideologa. Para Lukacs
la ideologa se identifica con la conciencia de clase
y la defina, por lo tanto, corno la "conciencia
posible" de una clase social, determinada por el
lugar que ocupaba en las relaciones de produccin. Es decir que Lukacs rompi con el epenomenalismo de la Segunda InternacionaL pero no
con el reduccionisrno de clase.
Utiliz la herencia leninista unilateralmente y
slo continu una de las dos lneas del desarrollo
potencial que aquella haba abierto.
La tercera actitud posible consista en extraer
todas las consecuencias tericas que se derivaban
de la prctica poltica de Lenin, lo que haba de
conducir a un cuestionamiento total y radical de
todos los aspectos de la problemtica economicista. Desafortunadamente, al activsimo periodo
de elaboracin terica de los aos veinte le sigui
el silencio estril de la era stalinista, que fren el
desarrollo del marxismo por varias dcadas.
Sin embargo, hubo durante este perodo un
esfuerzo solitario en esta tercera direccin.
Durante su largo cautiverio, reflexionando sobre
las causas de la derrota del movimiento obrero y
de la victoria del facismo, aislado en la soledad de
su celdad, Antonio Grarnsci puso al descubierto la
fuente de todos los errores; stos procedan de la
incomprensin de la naturaleza y el papel de la
poltica y de la ideologa. En sus Cuadernos de
Prisin, esto haba de llevarlo a repensar el conjunto de los problemas centrales del marxismo
desde una perspectiva anti-econornicista radical
184
y, de all, a desarrollar todas las potencialidades

inherentes al leninismo.
Gramsci y la Hegemona
Trazada a grandes rasgos la problemtica marxista que proporcion el trasfondo contra el cual
se desarroll el pensamiento de Gramsc~ regresemos ahora al problema central de este trabajo,
es decir, el aporte gramsciano a la teora marxista
de la ideologa. Recordemos nuestro argumento
central: ste se funda en mostrar que, en su concepcin de hegemona, Gramsci utiliza, en estado
prctico, una problemtica radicalmente antieconomicista de la ideologa y que sta constituye
la verdadera condicin de inteligibilidad de
dicha concepcin. Comenzaremos, pues, analizando aquellos textos en los que Gramsci presenta su concepto de hegemona, con el objeto de
definir y estudiar su evolucin, el significado de
dicho concepto. Discutiremos luego sus implicaciones en la teoria marxista de la ideologa.
El concepto de hegemona apareci por primera vez en Gramsci en 1926, en Notas sobre
Cuestin Meridional. Es introducido en la
siguiente forma:
"Los comunistas de Turn plantearon la cuestin concreta de la hegemona del proletariado,
es decir, las bases sociales de la dictadura del
proletariado y del Estado de los traba}adores. El
proletariado puede convertirse en la clase dominante y dirigente mientras se proponga crear un
sistema de alianzas de clase que le permita movilizar a la mayara de la poblacin t:raba.fadora
contra el capta.lismo y el Estado burgus. Esto
185
equivale a decir que realizar este propsito en

la medida en que gane el consenso de las masas
campesinas, teniendo en cuenta las relaciones de
clase dominantes de Italia'"'
Este texto marc un paso adelante en el trabajo
de Gramsci. Desde luego, ya antes de 1926 haba
entendido Gramscila importancia de una alianza
c.on el campesinado pues, en 1919, en un artculo
titulado "Obreros y Campesinos", insista en el
papel q~e los campesinos tenan que jugar en la
revolucin del proletariado. Pero fue en "Notas
so?re la Cuestin Meridional" donde plante por
prrmera vez el problema de esta alianza en trmi~os de hegemona_y subray las condiciones polticas, morales e mtelectuales necesarias para
alcanzarla. As por ejemplo, insista en que la clase
obrera tena que liberarse completamente del
corporativismo para poder ganar a los intelectuales del Sur para su causa, ya que era a travs de
estos ltimos como podra ejercer intluencia
sobre la masa del campesinado. La existencia de
una dimensin intelectual y moral en la cuestin
de la hegemona era ya algo tpico del pensamiento de Gramsci y haba de adquirir ms tarde
toda su importancia. Estamos todava sin embargo, en el mbito de la concepcin le~inista de
la hegemona, entendida como direccin del prol~tari~~o sob_r~ el campesinado; es decir que la
d1recc1on poltica constitua el elemento esencial
en esta concepcin, en la medida en que la hegemona era pensada en trminos de alianza de
clases. Es solo ms tarde, en los Cuadernos de
4. Antonio Gramsci, "Quelques thmes sur la Question
Merdionale", publicado en el apndice de Maria Antonietta
Macciochi, Pour Gra.msel, p. 316, Seuil, Pars, 1874.
186
Prisin, cuando aparece el concepto de hegemona en su sentido tpicamente gramsciano y se

convierte en la unin indisoluble de la direccin
poltica y la direccin intelectual y moral, concepcin que claramente trasciende la de una simple
alianza de clases.
Desde el comienzo mismo de los Cuadernos de
Prisin aparece la problemtica de la hegemona,
pero con una importante innovacin. Gramsciya
no la aplica solamente a la estrategia del proletariado sino que la utiliza para pensar las prcticas
de las clases dirigentes en general:
''La investigacin dbe basarse en el siguiente
criterio hisfl5rico y poltico: una clase es daminante en dos sentidos, es decir, es daminante y
dirigente. Dirige a las clases aliadas y damina a
las clases opuestas ''5.
Cuando en este texto Gramsci menciona la
direccin de las clases aliadas se refiere, sin duda,
a la hegemona; abundan, adems, en los Cuadernos, los planteamientos en este sentido. Por
ejemplo, unas pginas ms adelante, al examinar
el papel de los Jacobinos en la Revolucin Francesa, afirma: "Convirtieron a la burguesa en la
clase dominante pero adems en un sentido) la
convirtieron en la clase dirigente hegemnica, es
decir que le dieron al Estado una base permanente"6. Y explica que fue obligando ala burguesa
5. Todas las referencias a los Cuadernos de Prisin se

basan en la edicin crtica publicada por Valentino Gerratana, Antonio Grlllllsci, Quaderni de 1 Careen?. I-IV,
Einand. Turin, 1975. En adelante se registrar como QC; QC
I, p. 42.
6. QC l, p. 5 l. Cabe destacar el becho de que para Gramsci
la hegemona solo se refiere al momento de la direccin y no
187
a superar su naturaleza corporativa como lograron los Jacobinos convertirla en una clase hegemnica. En efecto, ellos la obligaron a ampliar sus
intereses de clase y a descubrir aquellos intereses
que tena en comn con los sectores populares.
Fue sobre esta base como pudieron los Jacobinos
colocarse en los puestos de mando y dirigir la
lucha. Volvemos a encontrar aqu entonces la
oposicin entre clases corporativas y hegemnicas que apareca en las Notas sobre la Cuestin
Meridional, pero esta vez aplicada a la burguesa.
Empezaba Gramsci a comprender que la burguesa tambin necesitaba asegurarse el apoyo popular y que la lucha poltica era mucho ms compleja de lo que pensaban quienes obedecan a una
perspectiva reduccionista, pues ella no consista
en un simple enfrentamiento entre clases antagnicas sino que supona siempre complejas relaciones de fuerzas.
Gramsci analiza las relaciones de fuerzas existentes en toda sociedad y, en un pasaje fundamental de sus Cuadernos 7, estudia la transicin
de la etapa corporativa a la hegemnica. Empieza
por distinguir tres niveles principales en las relaciones de fuerzas:
incluye el momento de la dominacin, pues varas interpretaciones que consideran a la dominacin como parte de Ia
hegemona, llegan a conclusiones que alteran completa
mente el carcter del pensamiento de Gramsci. Ver por
ejemplo Luciano Grupp~ 11 Concetto di Egemonia In
Gramsci. Editori Riuniti, Roma, 1972 y Massimo Salvadori,
"Gramsci e il PCI: due concezoni dell "egemonia", Mondo
Operarlo II, Roma, (nov. 1976).
7. QC I, p.p. 457-59. Este texto fue retrabajado por
Gramsci dos aos despus yse encuentra en su forma definitiva en los Cuadernos 13. Ver QC IfI, p.p. 1583-1586.
188
l. La relacin de fuerzas sociales ligadas a la

estructura y que dependen del grado de -~es arro-
llo de las fuerzas materiales de producc10n.

2. La relacin de fuerzas polticas, es decir, el
grado de conciencia y de organizac~n que existe
dentro de los derentes grupos sociales.
3. La relacin de fuerzas militares que, segn
Gramsci, es siempre el momento decisivo.
En sus anlisis de los distintos momentos de la
conciencia poltica, distingue otros tres niveles:
a) El momento econmico primitivo, en el c~al
se expresa la conciencia de los intereses profesionales de un grupo, pero todava no sus intereses
como clase social.
_,
b) El momento econmico poltico, en el cual
se expresa la conciencia de los intereses de clase,
pero slo a un nivel econmico.
.
c) El tercer momento es el de la Hegemoma,
"en el cual se alcanza la conciencia del hecho de
que los intereses corporativos, tanto en su desarrollo presente como en el futuro, rompen el
marco corporativo de los grupos p_uramente.econmicos y pueden y deben convertirse en los mtereses de otros grupos subordinados". Segn
Gramsci es aqu donde se sita el momento especficame~te poltico y este se caracteriza por l'.1
lucha ideolgica, que trata de esta~l~cer la_unidad entre objetivos econmicos, pohticos, e intelectuales, "colocando todos los problemas alre_dedor de los cuales se libra la lucha, a nivel
'universal', no corporativo, estableciendo as la
hegemona de un grupo social fundamental sobre
una serie de grupos subordinados"9
8. QC III, p. 1584.
9. Ibid.
189
En mi opinin, los dos textos que analizan las

relaciones de fuerzas son definitivos para entender la concepcin de hegemona de Gramsci y
resulta sorprendente que hasta ahora no se les
haya otorgado la importancia que merecen 10 . Es
justamente en ellos donde Gramsci plantea una
concepcin de hegemona bien distinta de la
registrada en las Notas sobre la Cuestin Meridional, pues aqu ya no se trata de una simple
alianza poltica, sino de una fusin total de objetivos econmicos, polticos, intelectuales y morales,
efectuada por un grupo fundamental con la
alianza de otros grupos a travs de la ideologa,
cuando una ideologa logra "extenderse sobre
toda la sociedad determinando no slo objetivos
econmicos y polticos unficados sino tambin
una unidad intelectual y moral" 11 Por consiguiente, en los Cuadernos 4 la concepcin de hegemona resulta doblemente enriquecida con respecto
a la de Lenin: se extiende a la burguesa y agrega
una dimensin nueva y fundamental-es a travs
de esta ltima como se realiza la unidad al nivel
poltico-: la dimensin de la direccin intelectual
y moral. Solo ms tarde desarrollar Gramsci
todas las implicaciones de este enriquecimiento,
pero es en los Cuadernos 4 donde la hegemona
asume su dimensin especficamente gramsciana. Sobre la base de lo planteado hasta ahora
1O. Estos textos no han pasado totalmente inadvertidos.

Varios trabajos sobre Gramsci (por ejemplo el artculo de
Leonardo Paggi "La Teoria Generale del Marxismo en
Gramsci". Annali Feltrinelli, Miln, 1973) le atribuyen
alguna importancia, pero no en lo que se refiere a la concepcin de hegemona.
11. QC III, p. 1584.
190
podemos avanzar, pues, una primera definicin

tentativa de clase hegemnica: es la clase que ha
podido articular a sus intereses los de otros grupos sociales, a travs de la lucha ideolgica. Lo
cual al decir de Gramsci, solo es posible si ei,1;a
'
clase renuncia a una concepcin estrictamente
corporatista pues, para ejercer el liderazgo, tiene
que tener en cuenta, autnticamente, los intereses de los grupos sociales sobre los cuales aspira a
ejercer la hegemona: "desde luego supone tener
en cuenta los intereses y tendencias de los grupos
sobre los cuales se ejercer la hegemona y esto
tambin supone un cierto equilibrio, es decir que
los grupos hegemnicos tendrn que sacrifiar
en parte su naturaleza corporativa"12 Esta concepcin de hegemona arroja consecuencias muy
importantes en cuanto se refiere al enfoque de
Gramsci sobre la naturaleza y el papel del Estado:
"El Estado se concibe por lo tanw como el instrumenw (rgano) de un grupo particular, destinado a crear condicionesfavorables para una
expansin mxima del grupo, pero a esta expansin y a este desarrollo se les ve como la fuerza
motriz de una expansin universal, de un desarrollo de rodas las energas 'nacionales '. En
otros trminos, el grupo dominante en concrero
est coordinado con los intereses generales de los
grupos subordinados y la vida del Estado se ve
como un proceso deformaci6n y desarrollo continuo de un equilibrio inestable -en el plano
jurdico- entre los intereses del grupo fundamental y los de los grupos subordinados. Los
intereses del grupo dominante prevalecen en este
191
equilibrio, pero slo hasta cierto punto, puesw

que nunca pueden reducirse a intereses estrictamente corporatistas ''l.
Por lo tanto, es la problemtica de la hegemona
la que est en la base de este "ensanchamiento del
Estado", cuya importancia ha resaltado con
acierto Christine Buci-Glucksmann14,
Esto le permiti a Gramsci romper con la concepcin economicista del Estado, considerado
tan solo como el instrumento burocrticocoercitivo de la clase dominante, y formular la
nocin de Estado integral, consistente en "dictadura+ hegemonia.No es este el sitio para analizar el aporte de Gramsci a la teora marxista del
Estado -que reviste tambin la mayor importanci~-.i, me limitar tan solo a sealar que esta
amphac1on del Estado opera a dos niveles:
a) Implica la expansin de la base social del
Estado y las relaciones complejas entre ste la
clase hegemnica y su base de masas.
'
b) Implica tambin la ampliacin de las funciones del Estado, puesto que la nocin de Estado
integral supone la incorporacin del aparato de la
hegemona, es decir de la sociedad civil; al Estado.
En cuanto a los mtodos por los cuales una
clase puede llegar a ser hegemnica, Gramsci distingue dos principales: el primero es el transfor-
mismo y el segundo la hegemona expansiva.
Veamos primero el transformismo. Es el mtodo
gracias al cual durante el Risorgimento el partido
Moderado consigui establecer su hegemona
13. QC lll, p. 1584.

14. Para un anlisis de la contribucin de Gramsci a la
teora marxista del Estado ver Christine Buci-Glucksman
Grarnsci et L'tat. Fayard, Pars, 1975.
'
12. QC I, p. 461.
. . . . ___________________
.....,,
-----~- ---~--~,=~--;~~-~-=~--_
l -
192
sobre las fuerzas que luchaban por la unifica~in.

Se trataba de "la absorcin gradual pero co_ntmua
-efectuada con distintos grados de eficacia- de
los elementos _activ~s que haban surgido _d~- g~.~5pos aliados e, inclusive, de grupos de oposic10n .
Fue esta, desde luego, una forma bastardeada
de hegemona y el consenso alcanz~do,, con esto~
mtodos fue slo un "consenso paswo . Gramsci
denomin "revolucin pasiva" a este proceso por
el cual se tom el poder, puesto que las masas
fueron integradas mediante un sistema de absorcin y neutralizacin de sus intereses q~e _les
impidi oponerse a los de la_ clase hegemonic,'.1
Grarnsci contrapone este tipo de hegemonia
lograda mediante la abso~cin a la que llama
hegemona exitosa, es decir, hegemoma expansiva. Esta ltima debe fundarse en el consenso
activo y directo, resultante de una genuina adopcin de los intereses de las clases populares por
parte de la clase hegemnica, que d luga~ a la
creacin de una autntica ''voluntad nac10nalpopular".
._
.
.
A diferencia de la revoluc10n pasiva, que
excluye del sistema hegemnico a amplios sect<;>res de las clases populares, en la hegemonia
expansiva el conjunto de la sociedad progresa.
Esta distincin entre dos mtodos de lograr la
hegemona, permite especificar mejor la definicin tentativa de hegemona que hemos adelantado. En efecto, si demimos hegemona co~o la
capacidad de una clase para articular a sus intereses los de otros grupos sociales, entonces veremos que esto puede hacerse en dos sentidos muy
15. QC Ill, p. 2011.
193
distintos; pueden articularse los intereses de

estos grupos en tal forma que se los neutralice
evitando as el desarrollo de sus reivindicaciones
especificas, o bien pueden articularse en forma tal
que promueve su pleno desarrollo y conduzca a la
solucin final de las contradicciones que ellos
expresan.
Los textos que hemos examinado requieren
una ltima observacin. En primer lugar, como lo
plantea Gramsci en forma inequvoca, solamente
una clase fundamental -vale decir, una clase que
ocupe uno de los dos polos en las relaciones de
produccin de un determinado modo de produccin- puede llegar a ser hegemnica: "aunque la
hegemona es tico-poltica, tambin tiene que ser
econmica y basarse necesariamente en la funcin decisoria que los grupos dirigentes desempean en el ncleo decisivo de la actividad econmica"16. Condicin que no slo restringe el nmero posible de clases hegemnicas, sino que
seala las limitaciones posibles de ciertas formas
de hegemona. En efecto, si el ejercicio de la hegemona conlleva sacrificios econmicos y corporativos en la clase que aspira al liderazgo, estos no
pueden llegar al punto de comprometer sus intereses bsicos. Por consiguiente, tarde o temprano
la burguesa reacciona contra las limitaciones de
su hegemona pues, siendo una clase explotadora,
a un cierto nivel sus intereses de clase necesariamente chocan con los de las clases populares.
Este es, dice Gramsci, un sntoma de que ha agotado su funcin y de que, a partir de ese momento,
"el bloque ideolgico tiende a desintegrarse y la
16. QC I, p. 416.
194
'espontaneidad' puede ser sustituida por formas

de represin cada vez menos encubiertas e indirectas que llegan hasta el empleo abierto de los
mtodos policiales y al golpe de Estado" 17. En
consecuencia, slo la clase obrera, cuyos intereses
coinciden con la eliminacin de toda explotacin,
puede llevar a buen trmino una hegemona expansiva.
Queda por estudiar todava el aspecto ms
importante de la hegemona en Gramsci. Es el
aspecto de la direccin intelectual y moral y la
manera como ella se ejerce. En efecto, todos los
puntos que se han tocado seran perfectamente
compatibles con una concepcin de hegemona
bajo el enfoque d alianza de clases. Sin embargo,
si la hegemona en Gramsci se limitara a la direccin poltica, slo se distinguira del concepto
leninista en que Gramsci no restringe su uso a la
estrategia del proletariado sino que lo aplica
tambin a la de la burguesa. Afirmbamos que
la concepcin gramsciana de hegemona est
doblemente enriquecida con relacin a la de
Lenin, en la medida en que introduce una nueva
dimensin indisolublemente ligada a la direccin
poltica, que es la direccin intelectual y moral. En
consecuencia, el establecimiento de la hegemona
se convierte en un fenmeno que va mucho ms
all de la alianza de clases.
As, para Gramsci -y es aqu donde reside su
originalidad-, la hegemona no se presenta en
una alianza de clases puramente instrumental a
travs de la cual las reivindicaciones clasistas de
las clases aliadas se expresan en trminos de la
17. QC III, p. 2012.
-=-=~-
195
clase fundamental, mientras cada grupo conserva su propia individualidad y su propia ideolo?a al interior de la alianza. Segn l, la hegemona
mvolucra la creacin de una sntesis ms elevada, de modo que todos sus elementos se funden
en una "voluntad colectiva" que pasa a ser el
n_uevo protagonista de la accin poltica, que func10nar como el sujeto poltico mientras dure esa
hegemona. Es a travs de la ideologa como se
fo~ma e~ta "'.oluntad colectiva, toda vez que su
exIStenc1a mISma depende de la creacin de una
unidad ideolgica que servir de "cemento"1s. y
esta es la clave del vnculo inextricable entre los
dos aspectos de la hegemona en Gramsci puesto
q~e I_a_ formacin de la voluntad colectva y el
eJerc1c10 de la direccin poltica depende de la
existencia misma de la direccin intelectual y
moral. Dar cuenta de estos dos aspectos y de la
forma como se articulan, representa sin duda la
mayor dificultad al abordar cualquier estudio
sobre la concepcin de hegemona en el pensamiento gramsciano.
. Ello explica, inclusive, por qu no se ha producido todava una definicin amplia de hegemona,
a pesar de la profusin de estudios que existe
sobre la materia. Es as como la mayora de las
interpretaciones destaca unilatera:lmente cualquier aspecto, dando lugar a interpretaciones
muy diferentes y a veces opuestas, segn se ponga
nfasis en la direccin poltica, en la moral o en la
intelectual 19. Y las pocas interpretaciones que s
18. QC II, p. 1380.

19. Destacar exclusivamente la direccin poltica conduce a reducir la hegemona de Gramsci a la conce'pcin
196
tratan de explicar ambos aspectos conjuntamente, parten de una concepcin errnea de

alguno de los dos, o bien, del vnculo que los liga.
Finalmente, si querernos producir una definicin adecuada de la concepcin de hegemona en
Grarnsci, que d cuenta de su especificidad sin
ignorar ninguna de sus potencialidades, es importante poder pensar tericamente el tipo de relacin que vincula a estos dos componentes, es
decir, el secreto de su unidad, e identificar las
principales caractersticas que de ella resultan.
Para hacerlo, habra que responder al siguiente
interrogante: cmo forjar una verdadera unidad
ideolgica entre diferentes grupos sociales, de
modo que se unan en un solo sujeto poltico?
Desde luego para responder a esta pregunta es
necesario analizar la concepcin de ideologa que
-implcita o explcitamente- est presente en
obra de Grarnsci. Mostraremos luego por qu es
imposible dar una relacin coherente de la especificidad de la concepcin grarnsciana desde la
perspectiva de una problern.tica econornicista de
la ideologa20
leninista de hegemona como alianza de clases. En su intervencin en el Congreso de Cagliari en 1968 ("Gramsci e la
Concezione della Societ Civile"), Noberto Bobbio fue el primero en insistir en la especificidad de la concepcin gramsciana y en la importancia que esta le atribua a la direccin
moral e intelectual. Sin embargo la interpretacin de Bobbio
no eonsigue aclarar la articulacin de esta ltima con la
economa y conduce a una interpretacin excesivamente
"superestructura!" del pensamiento de Gramsci.
20. Una expresin tpica de este gnero de interpretacin
consiste en presentar la hegemona como una alianza de
clases, en donde una de las dos le impone a la otra su ideologa de clase. En la tercera parte volvemos sobre este problema.
197
Hegemoza e Ideologa
El ~ejor ~unto de partida para analizar la conc_epc10n de i~eologa que subyace en la problernt1c:;i- grarnsc1ana de la hegemona, es estudiar en
que forma ve Grarnsci el proceso de formacin de
una nueva hegemona. Las notas sobre la necesidad _de formar una nueva voluntad colectiva a
traves de la reforma intelectual y moral que ser
la tarea del pa~tido corno "moderno prncipe",
son, P<?r ~ons1gu1ente, las ms reveladoras en esta
materia2 . Pero antes debernos discutir los pocos
textos en donde expone Grarnsci explcitamente
su concepcin de ideologa.
La problemtica de la Ideol,oga
Desde el comienzo Grarnsci se coloca en un
distinto de quienes ven a la
ideologia corno falsa conciencia o corno un sist~rna de ideas que las reducen a meras apariencias c::arentes de toda eficacia:
"La_ pretensin -presentada com.o postulado
es1311;cial del materialismo histrico- de que es
posiblepresen~ar cadafluctuacin de la poltica
Y de la ideologia como la expresin inmediata de
la estructura, debe rechazarse a nivel fRrico
como u~a forma primitiva del infantilismo y
com~a~irse en la prctica con el testimonio
'i!'~~ico de Marx, escri"tor de obras polticas e
histricas concretas ''22
~erreno_ enteramente
.. 21. Estas se encuentran sobre todo en los Cuadernos 13,

Noterelle sulla Poht1ca del Machiavelli". QC lll
1555-1652.
' p.p.
22. QC II, p. 851.
'
198
De acuerdo con Gramsci, el punto de partida de

toda investigacin sobre la ideologa es la tesis
marxista segn la cual "los hombres adquieren
conciencia de sus tareas en el terreno ideolgico
de las superestructuras"23 , de manera que estas
ltimas -afirma- deben considerarse como
"realidades operantes dotadas de eficacia propia", y si a veces Marx las llama ilusiones es solo en
sentido polmico para especificar claramente su
carcter histrico y transitorio. Gramsci formular su propia definicin de ideologa como el
terreno "donde los hombres se mueven, adquieren
conciencia de su posicin y luchan"24.
Y agrega que la ideologa debe ser como un
campo de batalla, como una lucha continua, porque en los hombres la adquisicin de conciencia a
travs de la ideologa no se da como proceso individual sino siempre a.travs de la intermediacin
del terreno ideolgico en donde dos "principios
hegemnicos" .se enfrentan 25 . La adquisicin de
conciencia por parte del individuo, solo resulta
posible a travs de una formacin ideolgica
constituida no slo por elementos discursivos sino
tambin por elementos no discursivos, que Gramsci
designa con el trmino bastante vago de
"conformismo"26. Pero su intencin se aclara
cuando seala que la dquisicin de esta conciencia necesaria a travs del conformismo resulta en
el hecho de que "uno siempre es hombre-masa u
hombre-colectivo"27. Ciertamente se encuentra
23.
24.
25.
26.
27.
QC
QC
QC
QC
QC
I, p. 437.
II, p. 869.
I, p. 337.
II, p. 1236.
H, p. 1376.
!
1
199
aqu la idea de que los sujetos no son lo originalmente dado sino que son producidos por la ideologa en un campo socialmente determinado, de
modo que la subjetividad es siempre el producto
~e la prctic_a social. Esto implica que la ideologa
t1en.e una exlStencia material y que, lejos de ser un
conJu~to de realidades espirituales, se da siempre
materializada en prcticas. La naturaleza de la
ideologa como prctica queda reforzada con la
identificacin que establece Gramsci entre ideologa y religin en el sentido crociano de una
visin del mundo con sus correspondientes normas de accin), en la medida en que permite
s~brayar que la ideologa organiza la accin. Considera Gramsci que en toda accin se manifiesta
una visin del mundo y que ella puede expresarse
en formas muy elaboradas y a un alto nivel de
abstraccin -como en el caso de.la filosofa- o
bien, en formas mucho ms simples como la
manifestacin del "sentido comn", q~e se presenta como la filosofa espontnea del hombre de
la calle, pero que es la expresin popular de fUosofas, "ms elevadas"28. Estas visiones del mundo
nunca son hechos individuales sino la expresin
de "la vida comunitaria de un bloque social", razn
por la cual Gramsci las llama "ideologas orgnicas"29. Son ellas las que "organizan a las masas
humanas" y sirven de principio informativo de
todas las activida?es individuales y colectivas,
porque es a traves de ellas como el hombre
adquiere todas sus formas de conciencia3. Pero si
28. QC II, p. 1063.

29. QC II, p. 868.
30. QC II, p. 1492.
-------..-------~~==~----"""""------------------__.A
200
Grarnsci y la realidad colombiana
es a travs de las ideologas orgnicas como_ los

hombres adquieren todas sus formas de conciencia y si aquellas son las visiones del mur:do propias de bloques sociales particu~ares, se sigue q~e
todas las formas de concienci~ son neces~1a
mente politicas. Lo cual le permite a G_ramsci trazar la siguiente ecuacin: filosofia = 1deolo~a =
poltica. Por lo general se malinterpreta t;sta identificacin lo que explica todas las falsas interpretaciones del historicismo gramsciano que lo presentan como una lectura hegeliana del marxismo1. En realidad lo que Gramsci intenta.pensar
es el papel de la subjetividad, per? de t~ manera
que sta no aparezca coro? la _irrupcin de la
conciencia individual en la historia. Para lo~r~lo,
no coloca a la conciencia como dada or~mal
mente sino como efecto del sistema de relacmnes
ideolgicas en el cual se inserta el indvi~uo. Por lo
tanto, es la ideologa la que crea a los sUJetos Y los
mueve a actuar.
Que la ideologa es una prctica productora de
sujetos, parece ser la verda?era idea implcita en
las reflexiones de Gramsci sobre la natl':ralez~
operativa y activa de la ideologa y sobre su identificacin con la poltica.
Con todo, l no dispona de las herramientas

tericas necesarias para expresar adecuadamente esta intuicin y debi limitarse a i:fern;>e a
ella con frmulas ambiguas fuertemente 1nflu1das
31. La mayora de los autores que ~ritica~ a G~amsci por
esa razn, se basan en la crtica del histoncismo implementada por Luis Althusser en Lire le Capital, d_onde errne_a:
mente, en m opinin, se asimila la problemtica de Gramsc1
a la de Lukacs.
Gramsci y la reaidad colombiana
201
por el historicismo croceano. Tornemos por ejemplo la definicin de ideologa como "una visin del
mundo que se manifiesta implcitamente en el
arte, en el derecho, en las actividades econmicas
e_n todas las manifestaciones individuales y colee~
t1vas de la vida''3 2 Si examinamos esta defmicin a
la luz de aquella que interpreta a la ideologa
c:imo una visin del mundo con sus correspondientes normas de accin y recordamos la reiterada insistencia de Gramsci sobre el hecho de que
la ideologa es el terreno en el cual los hombres
adquieren todas sus formas de conciencia resulta
evidente que dicha definicin -lejos de ll~var a la
conclusin de que Gramsci se mueve dentro de la
problemtica hegeliana de la totalidad expresiva
en donde la ideologa juega el papel central-,
debe entenderse como una alusin al hecho de
que es por medio de la ideologa como se crean
todos los tipos posibles de "sujetos".
Otro aspecto original en la problemtica de la
ideologa de Grarnsci es la importancia que le
atril:~uye a la naturaleza material e Institucional
de la prctica ideolgica. Grarnsci insiste en que
esta prctica posee sus propios agentes vale
decir, los intelectuales. En ellos descansa l~ responsabilidad de elaborar y difundir las ideologas
orgnicas 33, y el compromiso de llevar a cabo la
reforma moral e intelectual34 Gramsci los clasifica en dos categoras principales, segn que pertenezcan a una de las dos clases fundamentales
(intelectuales orgnicos), o bien a las clases que
32. QC 11, p. 1380.

33. QC lll, p. 1518.
34. QC 11, p. 1407.
202
expresan modos de produccin anteriores (intelectuales tradicionales). Adems de resaltar el

papel de los intelectuales, Gramsci_ sub~ay~ la
importancia de la estructura material e institucional en la elaboracin y difusin de la ideologa.
Esta estructura est conformada por distintos
aparatos hegemnicos: las escuelas, l~ ig~:sias,
el conjunto de los medios de comumcac10n e,
inclusive la arquitectura y los nombres de las
calles35. este conjunto de aparatos, Gramsci lo
denomina estructura ideolgica de una clase
dominante y al nivel de la superestructura~ don?e
la ideologa se produce y se crea, lo.lla~a s_o_c:1e
dad civil. Esta es el conjunto de las instituciones
"privadas" a travs de las cuales se ejerce la hegemona poltica y social de un grupo socia13~.
Ahora resulta obvio que hemos recorrido un
largo camino con respecto a la problemtica economicista de la ideologa y que Gramsci debe ser
ubicado en un contexto diferente. Lo que resulta
enteramente nuevo en l es, la comprensin de la
naturaleza material de la ideologa y del hecho de
que sta constituye una prctica materializada en
el interior de ciertos aparatos, cuyo papel
prctico-social es indispensable _en_ todas . las
sociedades. El intuy que esta practica consISte
en la produccin de sujetos, pero no alcanz a
formular esta intuicin tericamente. Por lo
dems no debe olvidarse que Gramsci expres
todas ~stas nuevas ideas en una forma ambigua,
que hoy resulta anticuada porque, segn decamos la nica tradicin intelectual a su alcance
'
35. QC I, p. 332.
36. QC I, p. 4 76.
203
que pudiera ayudarle en la elaboracin de una

problemtica anti-economicista, era el historicismo de Croce. En todo caso, Gramsci jams se
propuso elaborar una teora acabada de la ideologa Y su pensamiento a este respecto no se presenta en forma sistemtica. Con todo, parece
posible afirmar que la problemtica de Gramsci se
anticip a Althusser en varios aspectos: en sealar la naturaleza material de la ideologa, su existencia como nivel necesario en todas las formaciones sociales y su funcin como productora de
sujetos. Puntos todos que estn implcitos en
Gramsci, si bien fue Alth usser el primero en formularlos bajo la forma de una concepcin rigurosa.
Una concepcin no-reduccionista. Pero la contribucin de Gramsci a la teora marxista de las
ideologas no se limita a mostrar que stas son
realidades objetivas y operativas, tan reales como
l".l economa misma, y que juegan un papel decisivo en todas las formaciones sociales. Tal concepein apenas si superara el primer aspecto del
economicismo y podra coexistir con formas
complicadas de reduccionismo. Ahora. bien,
Gramsci no se content con criticar simplemente
la concepcin epifenomenalista fue mucho ms
lejos y cuestion la concepcin r~duccionista que
haca de la ideologa una funcin de la posicin de
clase de los sujetos. No cabe duda de que este
constituye el aspecto ms importante y original
de su contribucin. Pero infortunadamente es
tambin el aspecto menos comprendido. De ah
que todas las posibilidades que l le abra al anlisis marxista hayan quedado virtualmente sin
desarrollarse.
Hay que reconocer que este es un terreno bastante ms difcil, porque Gramsci nunca present
'"
204
explcitamente la problemtica anti-reduccionista si bien esta existe, en la prctica, en su

parti~ular concepcin de hegemona. No obstantE', antes de embarcarnos en el estudio de l?s
textos que servirn como puntos de referenc.1a,
vale la pena recapitular brevemente los tres prmcipios que inspiran la problemtica reduccionista
de la ideologa, pues as podremos marcar ms
fcilmente la diferencia existente entre esta concepcin y la de Gramsci. Los tres principios son
estos:
1) Todos los sujetos son sujetos de clase.
2) Las clases sociales tienen sus propias ideologas paradigmticas.
3) Todos los elementos ideolgicos tienen una

necesaria connotacin de clase.
El desacuerdo de Gramsci con el primer principio salta a la vista. Segn l, no puede identificarse a los sujetos de la accin poltica con las
clases sociales. Como hemos visto, los primeros
son "voluntades colectivas"que obedecen a leyes
especificas puesto que son la expresin poltica
de sistemas hegemnicos creados a travs de la
ideologa. En consecuencia, los sujetos (las clases
sociales) que existen en el nivel econmico, no se
duplican en el nivel poltico; a este nivel se crean,
en cambio diferentes sujetos "nter-clases". He
aqu el ro~pimiento de Gramsci con e.l primer
principio del reduccionismo, que le summIBtra la
base terica necesaria para visualizar la hegemona no como una mera alianza de clase sino como
la ~reacin de una unidad superior en donde se
fusionan quienes pertenezcan al bloque hegemnico. Sabemos que esta fusin se realizar a travs
de la ideologa, mas no cmo ni sobre qu bases.
Aqu tendremos que responder al interrogante
205
que nos formulbamos antes: cmo puede crearse una autntica unidad ideolgica entre grupos
sociales distintos?
Existen dos soluciones posibles a este problema. La primera, es la nica que podra formularse desde la perspectiva de una problemtica
reduccionista de la ideologa -como lo ilustran
los principios 2 y :3-. Consiste en concebir esta
unidad ideolgica como la imposicin de la ideologa de clase del grupo principal sobre los grupos
aliados. Esto lleva a definir a una clase hegemnica como aquella que ha logrado obtener el consenso ideolgico de los otros grupos sobre la base
del papel que su propia ideologajuega como ideologa dominante, y a reducir la problemtica de la
hegemona en Gramsci a un simple fenmeno de
inculcacin ideolgica. Es el tipo de respuesta que
subyace, por ejemplo, en la interpretacin que
Nicos Poulantzas hace de la hegemona en
Gramsci3 7 En la medida en que -argumenta
Poulantzas- la hegemona en Gramsci se refiere a
una situacin en donde la dominacin de clae
implica una funcin de direccin a travs de la
cual se logra el consenso activo de la clase dominada, la nocin de hegemona es semejante a la
nocin de conciencia de clase-visin del mundo
de Lukacs y semejante tambin, por lo tanto, a la
problemtica hegeliana del sujeto. Afirma Poulantzas que, de transponerse este tipo de problemtica al marxismo, se llegara a la concepcin de
que la clase es el sujeto de la historia, el principio
gentico totalizador de las instancias de una for-
.'l7. Nicos Poulantzas, Political Powerand Social Classes.

:-.iLB, Londres, 197:3.
l
206
mac1on social. En este contexto, "la 'ideologaconciencia-visin del mundo' de la clase es vista
como sujeto de la historia; vale decir, es la ideologa de la clase hegemnica la que cimenta la unidad de una formacin, en la medida en que
determina la adhesin de las clases dominadas en
un determinado sistema de domihacin"38 Semejante interpretacin del pensamiento gramsciano
slo es posible si uno identifica a la hegemona con
la imposicin de la ideologa dominante -entendida aqu en el sentido lukacsiano de la visin
del mundo-conciencia de clase de la clase dominante-.
Me parece que lo demostrado hasta ahor es
suficiente para dejar en claro que sta es una
interpretacin totalmente incorrecta del pensamiento de Gramsci. Interpretacin que le impide
a Poulantzas aprehender todo el alcance de la
concepcin de hegemona en Gramsd y lo lleva a
encontrar en ella elementos incoherentes, especialmente en cuanto a la extensin de esta concepcin a la estrategia del proletariado. Poulantzas rechaza esta extensin pues ella implica que
una clase le impone a una formacin su propia
visin del mundo y por consiguiente conquista de
hecho el lugar de la ideologa, dominante antes de
conquistar el poder poltico"39
Gramsci no slo seala la posibilidad de que

una clase llegue a ser hegemnica antes de la
toma del poder, sino que lo considera necesario.
Puede hablarse realmente de incoherencia de su
parte? Si as fuera, esto afectara seriamente el
38. !bid, p. I :l8.

39. !bid, p. 204.
207
conjunto de su obra, dada la importancia que esta

concepcin tiene en su pensamiento. Por otra
parte, no se tratara ms bien de que Gramsci
tiene una manera de entender la hegemona distinta de la que Poulantzas le atribuye, es decir una
manera que aborda el problema de la creacin de
una unidad ideolgica a partir de una concepcin
no-reduccionista de la ideologia? Este es el caso
en realidad y es lo que explica por qu durante
tanto tiempo este aspecto fundamental del pensamiento gramsciano ha pasado inadvertido:
porque era absolutamente impensable dentro de
la problemtica reduccionista, dominante, en el
pensamiento marxista40
Debemos ahora presentar esta segunda solucin -que es la que se encuentra en Gramsci- al
problema de la posibilidad de formar una unidad
ideolgica entre distintos grupos sociales. Solucin que no consiste, por supuesto, en la imposicin de la ideologa de clase de uno de los grupos
sobre los otros. Un anlisis de la 'manera como
Gramsci visualiza el proceso que conduce a la
constitucin de una nueva hegemona a travs de
40. Por eso inclusive los autores que intuyeron la radical

novedad de la concepcin gramsciana de hegemona, no
lograron pensarla. Es, en mi opinin, el caso de C. BuciG!ucksman, op. cit. En cuanto a los trabajos sobre Gramsci
en ingls, la tendencia dominante ha sido identificar hegemona con dominacin ideolgica. Como excepcin, ver Hall,
Lumley y Maclennan, "Politics and Ideology: Grasci". Cultn
ral Studies 10, 1977; Raymond Williams, Ma.rxism and Literature. Oxford University Press, 1977. La forma como estos
autores presentan el problema de la hegemona en varios
aspectos guarda semejanza con la que se encuentra en este
articulo.
208
la refonna intelectual y moral, arrojar luz sobre

esta materia.
Corno ya hemos dicho, la importancia de la
reforma intelectual y moral descansa en el hecho
de que la hegemona de una clase fundamental
consiste en la creacin de una "voluntad colectiva" (sobre la base de una vis'in del mundo
comn que servir de principio unificador) en
donde se fusionen esta clase y sus aliados para
formar un "hombre colectivo":
"De aqu puede deducirse la importancia del
'momento cultural' an en las actividades prcticas (colectivas): cada acto histrico est producido inEWitablemente por el 'hambre rolectivo ', es
decir, presupone la obtencin de una 1,tnidad
'cultural-social' por medio de la cual se fusionen
en un solo objetivo una multiplicidad de voluntades dispares con objetivos heterogneos, sobre
la base de una nica (idntica) visin del
mundo"u.
En consecuencia, la creacin de una nueva
hegemona implica la transformacin del terreno
ideolgico anterior y la creacin de una nueva
visin del mundo que le servir de principio unificador a una nueva voluntad colectiva. Este es el
proceso de transformacin ideolgica que Grarnsci denomina "reforma intelectual y moral". Los
dos pasajes siguientes resultan sumamente significativos en este contexto:
"Lo que es important:e es la crtica que los primeros representantes de la nuevafase histLirica
dirijan a un conjunto ideolgico semejant:e: gracias a esta crtica se produce un proceso de dis41. QC II, p. 1330.
209
tincin y de cambio en el peso relativo de los

elementos de la vieja ideologa; lo que era
secundario o subordinado o, incluso, incidental
adquiere una importancia primordial, se con~
vierte en el ncleo de un nuevo cuerpo doctrinario e ideolgico. La vieja voluntad rolectiva se
disuelve en sus elementos contradictorios, de
manera que los elementos subordinados pueden
desarrollarse socialmente' 112.
"Por otro lado, cmo debe formarse esta conciencia histLirica, propuesta como conciencia
autnoma? Crtw debe escoger y combinar cada
cual los elementos para la conformacin de esta
conciencia autLinoma? Cada elemento impuesto
tendr que ser repudiado a priori? Tendr que
repudiarse en la medida en que es impuest:o pero
no en si mismo, es decir que ser necesario darle
una nueva t'orma, que es especica del grupo
dado''13.
Aqu afirma Gramsci con toda claridad que la
reforma intelectual y moral no consiste en arrasar con la visin del mundo existente sustituyndola por otra completamente nueva y ya formulada. Consiste ms bien en un proceso de
transformacin -orientado a producir una nueva forma -y de rearticulacin de los elementos ideolgicos existentes. De acuerdo con su concepcin, un sistema ideolgico consiste en un tipo
particular de articulacin de los elementos ideolgicos, a los cuales se les otorga un cierto "peso
relativo". El objetivo de la lucha ideolgica no es
rechazar el sistema hegemnico en la totalidad de
42. QC JI, p. 1058 (el subrayado es mlo ).
43. QC III, p. 1875 (el subrayado es rnlo ).
210
sus elementos sino rearticularlo, descomponerlo

en sus elementos bsicos y luego seleccionar entre
los conceptos pasados aquellos que, con algunos
cambios de contenido, puedan servir para expresar la nueva situacin 44 Finalmente, los elementos escogidos son rearticulados en un nuevo sistema.
Es natural que, encarada de este modo, la
reforma moral e intelectual resulte incomprensible dentro de una problemtica reduccionista que
postule la existencia de ideologas paradigmticas para cada clase social y la necesaria connotacin de clase de todos los elementos ideolgicos. Si
efectivamente se acepta la hiptesis reauccionista, la reforma intelectual y moral consistira
tan slo en reemplazar una ideologa de clase por
otra. As, en el caso de la hegemona de la clase
obrera, esta tendra que sustraer de la influencia
de la ideologia burguesa a los grupos sociales que
necesita como aliados e imponerles su propia
ideologa. Para conseguirlo tendra que combatir
la ideologa burguesa y rechazar de plano todos
sus elementos, puesto que estos son intrnseca e
irremediablemente burgueses y puesto que la
presencia de uno de estos elementos en el discurso socialista probara que la ideologa de la
clase obrera habra sido contaminada por la ideologa burguesa. En este caso, la lucha ideolgica se
reducira siempre al enfrentamiento de dos sistemas cerrados y previamente determinados.
Esta, desde luego, no es la concepcin de Gramsci
y la informacin disponible hasta el presente
permite aseverar que su concepcin de ideologia
44. QC Il, 1322.
211
no puede ser reduccionista, pues en ese caso su

manera ~e visualizar ~a reforma intelectual y
moral sena totalmente incomprensible.
. C_u~l es estonces la concepcin de ideologa
1mp1Ic1ta en la teora grarnsciana de la hegemona?
Para aclararlo, es preciso determinar antes el tipo
de respuesta que da Gramsci a las siguientes
preguntas:
. 1) Qu es lo que constituye el principio de un
sistema ideolgico?
2) Cmo puede determinarse el carcter de
cla;>e de una ideologa o de un elemento ideolgico?
Siendo ste uno de los aspectos menos desarrollado del pensamiento de Gramsci, tendremos que
~onten~arnos con algunas indicaciones ms bien
rmprecISas que necesitarn someterse.a la prueba
de una lectura sntoma!. Para comenzar recordem~s los elementos del problema que hemos
anal~ado. Sabernos que, segn Gramsci, la hegemon1~ -que solo es posible para una clase
fundamental- consiste en el ejercicio del liderazgo :pi;i~tico, ~te~ectualymoral, solidificado por
u~a VIs10n 1.:1-~utana del mundo (ideologa orgnica). Tamb1en sabemos que la direccin intelectual ~ moral ejercida por la clase hegemnica no
consiste en la imposicin de su ideologa de clase
sobre los grupos aliados. Una y otra vez resalta
G!arnsci el hecho de que toda relacin hegemnica es necesariamente "pedaggica y se da entre
las distintas fuerzas que la componen"45. Insiste
adems en que en un sistema hegemnico debe
45. QC II, p. 1331.
212
'Gramsc y la realidad colombiana
haber democracia entre el grupo dirigente Y los

grupos dirigidos 46
Esto desde luego, tambin es vlido en el nivel

ideolgico e implica que esta visin_ u~itaria del
mundo que unifica al bloque hegemon1co es realmente la expresin orgnica de todo el bloque (lo
que explica el significado principal del trmino
ideologa orgnica). Esta visin del mu.ndo
incluye, pues, elementos ideolgicos de _on.ge.n
variado pero su unidad deriva de su prmc1p10
articulador y ste ser siempre suministrado por
la clase hegemnica. A este principio articulador
Gramsci lo denomina principio hegemnico. En
ningn lugar define este trmino con mucha precisin pero, al parecer, para l implica un sistema
de vaiores cuya realizacin depende del papel
central que la clase fundarnentaljuega al niv~l de
las relaciones de produccin. En consecuencia, la
direccin intelectual y moral que una clase fundamental ejerce en un sistema hegemnico consiste en suministrar el principio articulador de la
visin unitaria del mundo, el sistema de valores al
cual se articularn los elementos ideolgicos pr.ocedentes de los otros grupos, para formar un S1Stema ideolgico unificado es decir! una ideolo~a .
orgnica. Esta siempre ser un cof9unto complejo
cuyo contenido no puede determmarse. de antemano, porque depende de toda una serie de factores histricos y nacionales y, adems, de las
relaciones de fuerzas existentes en un momento
particular de la lucha por la hegemoni~. Por lo
tanto 1 los elementos ideolgicos adquieren su
carc ter de clase -que no les es intrnseco-,
46. QC II, p. 1056.
ll
213
gracias a su articulacin a un principio hegemnico. As, la lucha ideolgca es un proceso de

desarticulacin-rearticulacin de elementos ideolgicos dados, en una lucha entre dos principios
hegemnicos por apropiarse de dichos elementos
.
'
no consiste en el enfrentamiento entre dos visiones del mundo cerradas yya elaboradas. Los conjuntos ideolgicos que existen en un momento
dado provienen, pues, de las relaciones de fuerzas
entre principios hegemnicos rivales y experimentan un perpetuo proceso de transformacin47.
Estamos ahora en condiciones de responder a
nuestras dos preguntas:
1) El principio unificador de un sistema ideolgico est constituido por el principio hegemnico que articula a todos los otros elementos ideolgicos. Es siempre la expresin de una clase
fundamental.
2) El carcter de clase de una ideologla o de un
elemento ideolgico proviene del principio hegemnico que acta como su centro articulador.
Pero todava estarnos lejos de haber resuelto
todos los problemas. Por ejemplo, el de la naturaleza de los elementos ideolgicos que no tienen un
necesario carcter de clase. No est claro lo que
expresan y Grarnsci no lo dice. Con todo, podernos
encontrar algunos indicios precisos, muy significativos, que an uncan una solucin. En un pasaje
donde reflexiona sobre lo que determinar la victoria de un principio hegemnico sobre otro,
Gramsci afirma que un principio hegemnico no
se impone en virtud de su naturaleza lgica
47. QC III, p. 1863.
....
1
214
intrnseca, sino cuando logra convertirse en una

"religin popular"48 Cmo interpretar este postulado? En otra parte, Gramsci reitera que una
clase que quiere llegar a ser hegemnica tiene que
"nacionalizarse"49. Y luego dice: "la forma particular en que se presenta el elemento tico-poltico
hegemnico en la vida del Estado y del pas es el
'patriotismo' y el 'nacionalismo', que son la 'religin popular', es decir el vnculo que produce la
unidad entre los dirigentes y los dirigidos"50 Para
entender lo que Gramsc quiere decir,. es preciso
remitir estos planteamientos a su concepcin de
lo "nacional-popular". Concepcin que, aunque
formulada parcialmente, desempea un papel
importante en su pensamiento. Para Gramsci
todo cuanto exprese al "pueblo-nacin" es
"nacional-populars1. La hegemona exitosa es la
que logra crear una "voluntad colectiva nacionalpopular", y para que esto suceda la clase dominante tiene que haber sido capaz de articular a su
principio hegemnico todos los elementos ideolgicos nacional-populares, condicin inexcusable
para que aparezca como la clase que representa el
inters general.
Por eso es que en la 1ucha encarnizada entre las
clases que se disputan la hegemonfa, muchas
48. QC II, p. 1884.

49. QC III, p. 1729.
50. QC ll, p. 1084.
51. Esta es una concepcin que Gramsci desarrolla sobre
todo con respecto a su aplicacin a la literatura (QC III, p.p.
2113-2120) pero l tambin seala que todas las manifestaciones ideolgicas o polticas pueden tener un carcter
"nacional-popular" cuando existe un 'inculo orgnico entre
los intelectuales y el pueblo.
''
215
veces entran en juego los elementos ideolgicos

que expresan lo "nacional-popular". A este respecto, Gramsci seala algunos cambios de significado experimentados en trminos como "nacionalismo" y "patriotismo", en la medida en que
clases fundamentales diferentes se los apropian y
los articulan a distintos principios hegemnicos52
De otro lado, pone nfasis en el papel de estos
trminos como vnculo que conduce a crear la
unidad entre dirigentes y dirigidos y a proporcionar la base para una religin popular.
Podemos ahora comprender la afirmacin de
Gramscisegn la cual un principio hegemnico se
consolida cuando consigue convertirse en religin
popular. Significa esto que la lucha de una clase
por la hegemona consiste ante todo en el intento
de articular a su discurso todos los elementos
ideolgicos nacional-populares. Es as como
puede "nacionalizarse"B3.
En consecuencia, la concepcin de ideologa
que encontramos en estado prctico en la problemtica gramsciana de la hegemona consiste
en considerarla como una prctica que transforma el carcter de clase de los elementos ideolgicos mediante la articulacin de estos a un
52. QC II, p. 1237.

53. Los planteamientos de Gramsci, naturalmente, no
suministran una solucin para el problema de la naturaleza
de los elementos ideolgicos no-clasistas. Simplemente
sugieren el tipo de respuesta que Gramsci podra tener en
mente. Pero este problema exige una solucin terica rigurosa. Una posible lnea de investigacin es la que Ernesto
Laclau desarrolla en su libro Polities and ldeology in Marxist Theory. NLB, 1977, en donde trata la especificidad de la
contradiccin popular-democrtica.
216
principio hegemnico distinto de aquel que los

articulaba previamente. Lo cual supone que estos
elementos no expresan en s mismos intereses de
clase, sino que el discurso al cual estn articulados y el tipo de sujeto creado por ese discurso le
confieren el carcter de clase.
Hegemona y guerra deposicin. Es slo ahora,
despus de haber explicitado la problemtica
anti-reduccionista de la ideologa que el concepto gramsciano de hegemona implica, cuando
podemos entender el significado y todo el alcance
de este concepto de hegemona; una clase es
hegemnica cuando logra articular a sri discurso
la abrumadora mayora de los elementos ideolgicos caractersticos de una determinada formacin social, en particular los elementos nacionalpopulares que le permiten convertirse en la clase
que expresa el inters nacional. Por lo tanto, la
hegemona de una clase es un fenmeno ms
complejo que el de la simple direccin poltica:
esta ltima es, en efecto, la consecuencia de otro
aspecto que posee una importancia primordial.
Es la creacin de un discurso ideolgico coherente y unificado, resulta de la articulacin al
sistema de valores de una clase de aquellos otros
elementos ideolgicos existentes en una coyuntura histrica determinada de la sociedad en
cuestin. Porque estos elementos no tienen necesariamente connotaciones de clase, constituyen
el terreno de la lucha ideolgica entre las dos
clases que se enfrentan por la hegemona. En consecuencia, si una clase llega a ser hegemnica no
ser, como quisieran algunos intrpretes de
Gramsci, porque consiga imponer sobre la sociedad su ideologa de clase, o porque establezca
mecanismos para legitimar su poder de clase.
217
Este tipo de interpretacin altera completamente

la naturaleza del pensamiento de Gramsci porque
reduce su concepcin de ideologa a la concepcin marxista tradicional de la falsa conciencia
.
q:ie necesariamente
lleva a presentar la hegemo-'
n1a como un fenmeno de inculcacin ideolgica.
Ahora _bie_n, es justamente contra este tipo de
reducc10nismo que Gramsci se rebela cuando
afirma que "la poltica no es un 'march de
dupes"'54 Para l la ideologa no es la justificacin
mistificada-mistificadora de un poder de clase ya
constituido; es el "terreno en donde los hombres
a?quieren conciencia de si mismos", y la hegemon1a, por lo tanto no puede reducirse a un proceso
de dominacin ideolgica.
Una vez entendido el verdadero sentido de la
hegemona en Gramsci, todas las seudoincoherencias de su obra desaparecen. Se aclara, por
eji::r:ipio, el problema de saber por qu Gramsci
util~a su concepcin indistintamente para designar las prcticas de la burguesa y las de la clase
obrera, y por qu contempla la posibilidad de la
hegemona de una clase antes de la toma del
poder. El vnculo que se haba establecido entre
hegemona y dominacin ideolgica impeda
apreciar la coherencia interna del pensamiento
de Gramsci y lo presentaba lleno de antinomias.
Pero una vez establecida la problemtica de la
ideologa que opera en estado prctico en la concepcin ~ramsciana, todas sus otras concepciones encajan naturalmente en un conjunto perfectamente estructurado y el sentido subyacente de
su pensamiento se manifiesta en toda su coherencia.
54. QC III, p. 1595.
-.,
218
Dar solo un ejemplo, pero es un ejemplo de

crucial importancia, ya que se refiere a la concepcin que le sirve de base a Gramsci para construir
el conjunto de su estrategia para la transicin
hacia el socialismo en Occidente, me refiero a la
guerra de la posicin.
El pensamiento de Gramsci sobre la estrategia
de la clase obrera en su lucha por el socialismo se
organiza en torno a su concepcin de hegemona:
su punto de partida es la ampliacin del concepto
de hegemona que, segn vimos, Gramsci empez
a considerar aplicable tambin a la burguesa,
porque entenda que el poder del Estado no se
limitaba al poder de una sola clase y que la burguesa haba logrado asegurarse una"base histrica", un grupo de aliados gobernados por ella, a
travs de sus aparatos hegemnicos. En este sentido, haba creado un "hombre-colectivo", que
funcionaba corno sujeto poltico autnomo. De
aqu concluy Gramsci que la lucha poltica no
tiene lugar nicamente entre las dos clases antagnicas fundamentales, ya que los "sujetos polticos" no son clases sociales sino "voluntades colectivas", que abarcan un conjunto de grupos
sociales fusionados alrededor de una clase fun-
damental. Y si la lucha entre las clases antagnicas constituye en ltima instancia el nivel determinante de toda lucha poltica, la lucha de todos
los dems grupos de una formacin social, no
obstante, tiene que articularse a ella Estos otros
grupos suministran la "base histrica" de una
clase dominante y es en este terreno en donde
tiene lugar la lucha por la hegemona -en virtud
de la cual una clase fundamental intenta ganar la
adhesin de los otros grupos sociales-. En consecuencia el proceso revolucionario no puede res-
219
tringirse a un movimento organizado sobre estrictas lneas de clase, que tendera a desarrollar una
conciencia puramente proletaria, desligada del
resto de la sociedad. En efecto, el camino hacia la
hegemona exige tener en cuenta un doble proceso: la conciencia de s mismo corno grupo autnomo y la creacin de una base del consenso:
"El estudio del desarrollo de e5tas .fuerzas
innovadoras,desdelosgrupossubal'ternoshasta
los grupos dirigentes, tiene que empearse,
sin embargo, en la bsqueda e ident:ificacin de
las fases a travs de las cuales ellas han adquirido autonoma can relacin a los enemigos que
debern derrotar. Tambin debe indagar sobre
la adhesin de los grupos que en forma activa o
pasiva las han ayudado, pues todo este proceso
fue histricamente necesario para que pudieran
unirse en un Estado. El nivel de conciencia
histrico-poltwo que estas fuerzas innovadoras
han obtenido progresivamente y por fases, est
medido por estos dos patrones y no slo por su
separacin de las fuerzas dominantes anteriores ''5 5
En consecuencia, resulta vital que la clase
obrera no se asle en un ghetto minsculo de
purismo proletario. Al contrario, debe tratar de
convertirse en una "clase nacional", representando los intereses de un creciente nmero de
grupos sociales. Para lo cual debe destruir las
bases histricas de la hegemona burguesa, desarticulando el bloque ideolgico que expresa a la
direccin intelectual de la burguesa Slo bajo
esta condicin podr la clase obrera rearticular
55. QC III, p, 2289.
220
un nuevo sistema ideolgico que le sirva de

cemento al bloque hegemnico en cuyo seno ella
desempear el papel de fuerza dirigente. Este
proceso de desarticulacin-rearticulacin constituye la clebre "guerra de posicin", que Gramsci
concibe como la estrategia revolucionaria que
mejor se adapta a los pases en donde la burguesa
ha logrado asentar firmemente su hegemona,
merced al desarrollo de la sociedad civil. A menos
que se haya captado el verdadero significado de la
hegemona en Gramsci -que consiste .en la capacidad de una clase fundamental para articular a
su discurso los elementos ideolgicos caractersticos de una determinada formacin social.-:: ser
imposible entender la naturaleza de la guerra de
posicin.
En efecto, la guerra de posicin es el proceso de
lucha ideolgica a travs del cual las dos clases
fundamentales pugnan por apropiarse de los
elementos ideolgicos no-clasistas para integrarlos al sistema ideolgico que se articula alrededor
de sus respectivos principios hegemnicos. Esta
es, en consecuencia, slo una etapa de la lucha, en
la cual se consolida el nuevo bloque hegemnico,
pero es un momento decisivo porque en poltica,
al decir de Gramsci, "una vez que la guerra de
posicin se ha ganado, se la ha ganado definitivamente"56. Ser, en efecto, solo una cuestin de
tiempo el que las relaciones militares de fuerzas
empiecen a inclinarse hacia el bloque de las fuerzas socialistas, una vez que el conjunto de las
fuerzas populares se congreguen bajo la gida
del socialismo, y que la burguesa se encuentre
56. QC Il, p. 802.
221
aislada. As, lejos de representar una estrategia

reformista -como lo sostienen ciertas interpretaciones acerca de Gramsci- 57 la guerra de posicin representa el traslado a la estrategia poltica
de una concepcin no-reduccionista de la ideologa y de la poltica. Esta subraya el papel fundamental de la lucha ideolgica y el carcter de
guerra popular que deber adoptar la lucha por el
socialismo: "en la poltica, la guerra de posicin es
la concepcin de hegemona"5 8 Esta afirmacin
de Gramsci slo puede entenderse a la luz de la
problemtica anti-reduccionista de la ideologa,
que hemos presentado como la condicin de inteligibilidad de su concepcin de hegemona. Slo
cuando esto se haya captado plenamente, podrn
entreverse todas las consecuencias polticas que
involucra y que cristaliza en una concepcin de la
revolucin socialista enfocada no como un proceso estrictamente proletario, sino como un procesp complejo de transformaciones politicas e
ideolgicas en donde la clase obrera asume el
papel dirigente. La guerra de posicin -entendida como lucha por la hegemonia- en el seno
de todos los sectores anti-capitalistas, tambin
explica la insistencia de Gramsci en el carcter
"nacional" de la lucha:
"La situacin int:ernacianal debe ser cansiderada en su aspecto nacianal. En los heclws, la
57. Perry Anderson sostiene este enfoque en su artculo
"The Antinomies of Antonio Gramsci", NewLeft Review No.
100, 1977. Su interpretacin de Gramsciilustra de qu modo
la falta de comprensin de la naturaleza de la hegemonia en
Gramsci y de la problemtica anti-reduccionista de la ideologfa que ella implica, impide captar tanto la especificidad
del pensamiento de Gramsci como su coherencia.
58. QC Il, p. 973.
222
relacin 'nacional' es el resultado de una combinacin nica (en cierto sentido) y 'original'.
Originalidad y singularidad que es preciso
entender plenamente si aspira a dominarla y
ccmducirla. Por supuesto, la lnea del desarrollo
es hacia el internacionalisrtW, pero el punto de
partida es 'nacicmal' y es desde este punto de
partida desde dcmde debe emprenderse la
accin ''59
Conclusin
En este artculo hemos argumentado que en la
concepcin de hegemona de Gramsci subyace en
estado prctico una problemtica de la ideologa
radicalmente anti--economicista, y que esta constituye la.condicin <;l~ inteligibilidad de la especificidad de su concepto de hegemona. No sostenemos' sin embargo,
que Gramsci haya resuelto
.
-an en el estado prctico- todos los problemas
implcitos en la teora marxista de la ideologa. En
todo caso, las herramientas conceptuales de que
dispona han sido totalmente superadas. Hoy en
da estamos equipados para tratar el problema de
la ideologa en forma mucho ms rigurosa, gracias
a los desarrollos que han tenido lugar en disciplinas tales como la lingstica y el sicoanlisis. Con
todo, la contribucin de Gramsci a ti: teora ma~
xista de la ideologa conserva una rmportanc1a
crucial, por varias razones:
1) Gramscifue el primero en destacar la naturaleza material de la ideologa, su existencia como
59. QC 111, p. 1729.
223
nivel necesario de toda formacin social, su

incorporacin alas prcticas ysu materializacin
en aparatos.
2) Rompi radicalmente con la concepcin de
ideologa como falsa conciencia, es decir, como
representacin distorsionada de la realidad en
razn de su determinacin por el lugar que los
sujetos ocupan en las relaciones de produccin, y
anticip la concepcin de ideologa como prctica
productora de sujetos.
3) Finalmente, cuestion el principio general
del reduccionismo, que les atribuye a todos los
elementos ideolgicos una necesaria connotacin
de clase.
En cuanto respecta a los dos primeros puntos,
Luis Althusser recogi y desarroll ampliamente
el pensamiento de Gramsci -si bien lleg al
mismo punto de vista por un camino diferente, las
ideas gramscianas se han difundido a travs de
la escuela de Althusser. Pero en lo que toca a su
crtica del reduccionismo, es infortunado que su
contribucin no se haya reconocido plenamente.
De ah que sea urgente la necesidad de desarrollar
todas las potencialidades tericas que su pensamiento abre en esta direccin, tanto ms cuanto
que la teora marxista de la ideologia an no ha
logrado liberarse por completo de la problemtica reduccionista y permanece maniatada por
formas solapadas del economicismo.
Para los investigadores marxistas que trabajan
en el campo de la ideologa, la vigencia e importancia de la obra de Gramsci estriba en que su
concepcin allana el camino para resolver el problema ms serio que se le plantea a la teora marxista de la ideologa. Este problema consiste en
superar el economicismo permaneciendo, sin
.1
224
embargo, dentro de la problemtica del materialismo histrico. En efecto, una vez superada la
fase elemental que vea en la ideologa un mero
epifenmeno, la teora marxista tiene que enfrentar todava esta dificultad: mostrar cmo puede
afirmarse que la prctica ideolgica goza de verdadera autonoma y eficacia, al tiempo que se
sigue sosteniendo el principio de la determinacin en ltima instancia por la economa. Es un
problema que el mismo Althusser no ha podido
resolver satisfactoriamente, razn que rio hace
mucho le mereci la acusacin de economicistaso.
Con todo, si sus crticos proponen una s(llucin
que efectivamente supera el problema del economicismo, es al precio de abandonar l campo
del materialismo histrico. En efecto, al identificar el economicismo con la tesis de la determinacin en ltima instancia por la economa y al
proponer como solucin la autonoma total de las
prcticas ideolgicas, colocan en entredicho los
principios bsicos del materialismo histrico.
En la obra de Gramsci puede encontrarse el
bosquejo de otro tipo de solucin a este problema,
que vale la pena analizar antes de decidir si la
solucin al problema del economicismo es realmente imposible dentro del marco terico del
marxismo. Tal como la presentamos aqu, la problemtica de la hegemona contiene, en estado
prctico, los trazos generales de una articulacin
posible entre la autonoma relativa de la ideologa
y la determinacin en ltima instancia por la'
economa.
60. Sobre esta materia, ver Paul Hirst, "Althusser and the
Theory of ldeology", Economy and Society, vol. 5, No. 4,
1976.
225
La concepcin de ideologa que se desprende de

la concepcin gramsciana de la hegemona, le
atribuye a aquella una autonoma real, puesto
que los elementos que la prctica ideolgica pretende transformar no poseen una necesaria connotacin de clase y por lo tanto no constituyen la
representacin ideolgica de los intereses existentes en el nivel econmico. Pero, por otra parte,
esta autonoma no es incompatible con la determinacin en ltima instancia por la economa, ya
que los principios hegemnicos que sirven para
articular estos elementos son suministrados por
las clases fundamentales. Con esto, desde luego,
apuntamos tan slo al rea en donde podra
encontrarse una solucin, pero est claro que sise
pretende trabajar en esta direccin, todava quedan muchos problemas por resolver antes de
arribar a la formulacin de una solucin terica.
Es un rea, sin embargo, que parece abrir el
camino para un trabajo fructfero.
Para finalizar, quisiera sealar otro campo en el
que la concepcin de hegemona de Gramsci abre
perspectivas sumamente fecundas. Se refiere a su
concepcin de la poltica. Gramsci estaba plenamente consciente de ello, como que seal la
necesidad de combatir al economicismo "no solo
en la teora de la historiografa sino tambin -y
ms especficamente- en la prctica poltica y en
la teora", reafirmando que "en este terreno la
lucha puede y debe conducirse desarrollando el
concepto de hegemona"6 1 Las formas como el
economicismo se manifiesta en el terreno de la
poltica son muyvariadas y van desde la "actitud
61, QC III, p. 1596.
226
de esperemos-y-veremos" de la Segunda Internacional, hasta el "purismo" de la extrema izquierda.

Dos formas aparentemente opuestas pero que
expresan la misma falta de comprensin de la
verdadera naturaleza de la poltica y de su papel
en una formacin social. El error fundamental de
la concepcin econornicista -su enfoque epifenornenalista y reduccionista de las superestructuras se manifiesta aqu en una concepcin instrumental del Estado y de la poltica. Identificar
al Estado con el aparato represivo reduce el
terreno de la poltica, porque excluye su relacin
vital con la lucha ideolgica. La concepcin
"ampliada" del Estado en Grarnsci, que corre
pareja con el papel que le atribuye a la hegemona,
recupera esta dimensin olvidada de la poltica y
le asigna a la lucha ideolgica un papel fundamental en la lucha poltica. La poltica ya no se
concibe entonces corno una actividad especializada y aparte, para convertirse en una dimensin
que est presente en todos los campos de la actividad humana. En efecto, si el individuo solo
puede convertirse en sujeto mediante su participacin en un "hombre-masa", no existe aspecto
alguno de la experiencia humana que escape a la
poltica, que se extiende a zonas aparentemente
tan alejadas corno el "sentido comn".
.
Esta cqqcepcin de la poltica permitira elaborar una aproximacin tgtalmente nueva al problema del noder, que por lo general los marxistas
han tratado a la ligera. En realidad, solo cuando
se recupera la dimensip begerr;inica de la poltica, que se expresa en la nocjQn grarnsciapa del
"Estado integral", y cuando se acepte que la
supremaca de una clase no se ejerce nicamente
por medio de su dominacin sobre los adyersarios
227
sino adems en virtud de su papel dirigente sobre

los grupos aliadqs, podr empezarse a entender"
que el poder lejos de localizarse exclusivamente
en los aparatos represivos del Estado, se ejerce a
todos los niveles de la sociedad y es una "estrategia" -corno lo plantea Michel Foucault- 62 De
manera que este es otro campo de investigacin
importantsimo que la concepcin no-reduccionista de la ideologa formulada por Grarnsci le abre
al marxismo.
Sorprende realmente la extraordinaria convergencia de algunas investigaciones contemporneas con el pensamiento de Grarnsci-corno las
de Foucault o Derrida- que formulan una~
cepcin de la poltica enteramente nueva. Habiendo reconocido el carcter anti-reduccionista de su pensawiento, no me parece aventurado pronosticar que la importancia de la obra de
Grarnsci, as corno su influencia, seguirn creciendo en el futuro
62. Los ltimos trabajos de Foucault a partir de L'Ordre

du Discours, Jo han llevado a destacar cada vez ms Ja
funcin poltica de los intelectuales. El trabajo de Derrida en
el GREPH, Jo han llevado a poner al descubierto Ja dimensin
poltica de la prctica filosfica. La investigacin de ambos
desemboca en una nueva concepcin de Ja poltica y del
poder, que ya en varios puntos anticipara Grarnsci.

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Gramsci y la realidad colombiana

Durante largo tiempo la teora de la ideologa

Gramsci y la realidad colombiana

Gra.msci y la realidad colombiana

trmino oculta toda una serie de problemas que

mecnico de la ba.5e econmica. Por este camino

Gramsci y la realidad colombiana

Gramsci y la realidad colombiana

en el anlisis del texto es exterior al mismo y que

Principios de una ccmcepcin

La concepcin no reduccionista de la ideologa,

Gramsci y la realidad colombiana

enraiza precisamente, en la adopcin por parte

l. Louis Althusser, LenJn and Phylosophy and other

Gramsc y la realidad colombiana

social no posee uno sino varios principios de

Grarnsc y la realidad colombiana

anti-reduccionsta de la ideologa permanece

Antes de continuar con el anlisis de la concepcin gramsciana ser necesario detenerse en la

Gramsc y la realidad colombiana

derrotas masivas que sufrieron los movimientos

La concepcin de la Segunda Internacional

~os fundam~~tos epistemolgicos de este tipo

Gramsci y la realidad colombiana

Gramsc y la realidad colombiana

La Segunda Internacional era firmemente

Gramsc y la realidad colombiana

Gramsci y la realidad colombiana

sealaron las contradicciones e inconsistencias

Gramsci y la realidad colombiana

Gramsci y la realidad colombiana

El Lenini.'lmo y sus consecuencias

Gramsci y la realidad colombiana

Gramsci y la realidad colombiana

pensamiento, fue la prctica poltica de Len in lo

decisivo de la conciencia de clase, su problemtica era anti-econornicista -dada la eficacia que

Gramsci y la realidad colombiana

y, de all, a desarrollar todas las potencialidades

Gramsci y la realidad colombiana

equivale a decir que realizar este propsito en

Gramsci y la realidad colombiana

Prisin, cuando aparece el concepto de hegemona en su sentido tpicamente gramsciano y se

5. Todas las referencias a los Cuadernos de Prisin se

Gramsci y la realidad colombiana

Gramsci y la realidad colombiana

l. La relacin de fuerzas sociales ligadas a la

llo de las fuerzas materiales de producc10n.

Gramsci y la realidad colombiana

En mi opinin, los dos textos que analizan las

1O. Estos textos no han pasado totalmente inadvertidos.

Gramsci y la realidad colombiana

Gramsci y la realidad colombiana

podemos avanzar, pues, una primera definicin

equilibrio, pero slo hasta cierto punto, puesw

13. QC lll, p. 1584.

Gramsci y la realidad colombiana

sobre las fuerzas que luchaban por la unifica~in.

15. QC Ill, p. 2011.

Gramsci y la realidad colombiana

distintos; pueden articularse los intereses de

Gramsci y la realidad colombiana

'espontaneidad' puede ser sustituida por formas

17. QC III, p. 2012.