Introduccin

Kant es considerado como el filsofo del deber incondicional, l ha dejado atrs la

reflexin teolgica y ha priorizado a la razn como nico medio para poder alcanzar la
plenitud, la felicidad y una buena voluntad.
Kant ha influenciado a muchas generaciones incluso en pelculas como Pinocho y su
personaje Pepito grillo que es la representacin del imperativo categrico.
El presente ensayo pretende reflexionar primero la importancia de Kant en la filosofa
dando a conocer el desarrollo que su pensamiento pero enmarcado en las categoras
elementales de su tica.
En segundo lugar se realiza una breve comparacin del imperativo categrico de Kant con
Pepito grillo esto hace notar que Kant esta presente en Walt Disney.
En tercer lugar se trata el problema de la ley en Kant Qu es realmente la ley para nuestro
autor? Porque el no llega a definirlo, y esto es importante para poder entablar el cuarto
punto.
En cuarto lugar se trata la influencia de San Pablo en Kant y en la filosofa que ha
desarrollado Occidente, este punto establece que Kant es un lector de Pablo de Tarso, pero
al final se puede apreciar que la intencin de la formalizacin de la tica de Kant es poner
como fundamento a la ley por sobre lo humano cosa que Pablo ha llegado tambin a esa
reflexin de la necesidad de una ley pero este la trasciende.
Finalmente ni con Kant ni contra Kant es la conclusin a que se ha llegado se aprecia al
filosofo de Knigsberg desde su horizonte de vida pero su aplicacin en la realidad
boliviana no puede ser factible, se tiene mas afinidad por el pensamiento de Pablo de tarso
porque realiza la critica de la ley.

Los principios de la tica kantiana o de las categoras elementales

La filosofa para Kant es la ciencia de las mximas supremas del uso de nuestra
raznMxima es el principio de eleccin entre diferentes fines. La fundamentacin de la
moral explicita la razn prctica como principio que gua la accin humana. Esta accin es
moralmente buena si busca el fin de realizar las determinaciones de acuerdo a la razn, asu
ves la razon unifica e integra el imperativo categrico, el deber, la voluntad, la libertad y la
autonoma.
En la Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres Kant desarrolla estos concepos
de la siguiente manera:
1. Del conocimiento vulgar a la formulacin tcnica de los conceptos en la metafsica de
las costumbres.
2. Del anlisis de las dificultades de la metafsica de las costubres a la crtica de la razn
pura prctica.
Acerca del deber y de la voluntad
Los conceptos del deber y la voluntad son considerado de la siguiente manera:
Lo que se rescata delconocimiento vulgares la voluntad, luego esta voluntad puede devenir
en una buena voluntad por la razon tambien se puede decir que:
1. Aun en el caso de los hombres ms simples, la trascendencia de la razn les permite
saber cul es su deber, qu es lo que tienen que hacer y qu es lo que deberan querer
hacer.
El hombre simple sabe racionalmente cul es su deber, sabe por ejemplo que debe ser
honrado, que debe conservar la vida, que debe ser benfico, que debe asegurar su
felicidad y la del otro, y que debe hacer el bien siendo veraz.
En lo ntimo de su conciencia este hombre sabe que tiene que cumplir su deber
incondicionalmente y que es una creatura racional que obra por deber. Sin embargo,
dadas las tendencias naturales, los hombres pese a tener certeza sobre su deber moral, no
lo cumplen. Por la primaca de sus apetitos e inclinaciones, admiten excepciones
subjetivas que les permitiran quedar exentos de cumplir las exigencias del deber moral.
2. La metafsica de las costumbres hace mencion a una estructura racional en todo ser
pensante, por ella se establece que nadie que aplique la razn a su accin, puede tomar a
los dems como medios.

3. El deber visto desde la razn prctica es un principio constitutivo de la razn que

permite a cada hombre ser autnomo en su accin moral, imponindole incluso la
necesidad de autodeterminarse a s mismo.
El otro concepto que fundamenta la moral, es el de la voluntad pura.
1. Para el conocimiento vulgar querer realizar el bien es la condicin de moralidad.
2. En el plano de la reflexin de la metafsica de las costumbres, Kant establece el
principio de la voluntad: yo no debo obrar nunca ms que de modo que pueda querer
que mi mxima deba convertirse en ley universal1.
Kant piensa que la voluntad mueve a que las acciones sean necesarias, objetiva y
subjetivamente. La razn define los imperativos que permiten que cada sujeto moral se
determine a s mismo. La voluntad debe buscar el fin de la autodeterminacin. La buena
voluntad no est determinada por ningn objeto concretamente, slo refiere una forma
de querer: se hace a s misma una ley para todo ser racional. No es la naturaleza del
sujeto la que autnomamente establece la ley de la accin, sino la razn prctica.
3. Kant piensa a la voluntad como parte de la razn prctica estableciendo que el sujeto es
libre en la medida que se someta conscientemente a las leyes morales. El sujeto libre
reconoce la autonoma de su voluntad y la orienta de modo de dirigirse por el principio
del imperativo categrico.
Caracteristicas del imperativo categrico en la etica kantiana
La fundamentacin de la moral alcanza con el imperativo categrico el ncleo de la tica
de Kant.
1. No siendo posible tratarlo en el plano del conocimiento vulgar, se lo explicita slo en la
metafsica de las costumbres y en la investigacin sobre la razn prctica.
2. Desde la perspectiva de la metafsica de las costubres, el imperativo categrico es un
principio apodctico. No es posible dar ejemplos que expliquen el imperativo, slo se lo
puede considerar como una proposicin sinttico prctica a priori Pensar el imperativo
como una proposicin, evidencia su contenido de mxima: es la mxima de accin
conforme a la universalidad de la ley moral.
1Cfr. La Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Trad. Manuel Garca Morente. Espasa Calpe.
Madrid, 1981. p. 41.

El imperativo categrico es la ley de la voluntad, la accin es buena slo si el sujeto

moral quiso obrar autnomamente del modo como lo hizo, teniendo presente que lo
efectuado en circunstancias especficas tiene el valor de ley universal para todo
individuo racional que tenga que enfrentar y decidir ante similares circunstancias.
3. La frmula del imperativo categrico explicitada por la razn prctica enuncia: la
voluntad es, en todas las acciones, una ley de s misma2.
El carcter sinttico del imperativo categrico radica en que seala algo nuevo respecto de
la experiencia moral concreta, pero por otra parte, el valor moral de la experiencia es
necesario slo a priori. Una accin moral tiene validez universal si es el resultado de la
imposicin del mundo inteligible sobre los apetitos e impulsos.
Del imperativo categrico de Kant a Pepito grillo
En el libro de Sabater que se titula tica para Amador en uno de sus captulos se titula
aparece pepito grillo, el autor en este captulo hace mencin a los tipos de imbecilidad
que tienen la pretensin de fundarse en valores positivos pero que tienen dependencia
externa, estos impiden tener un desarrollo de la vida buena, luego argumenta que para
conseguir salir de la imbecilidad moral es necesario desarrollar la conciencia libre, esta
tiene que estar enfocado a lo humano, es decir, de ser responsables de las elecciones que
cada uno toma en la vida, desarrollar en la practica el buen gusto moral, dejar de lado el
egosmo, etc. Pero en ese captulo la aparicin de Pepito grillo es para detestarlo porque es
el reflejo de la conciencia que tiene remordimientos, y poco ayuda de a desarrollar la buena
vida, en consecuencia Savater dir: despachemos con viento fresco a ese pelmazo de
Pepito Grillo de lo que se trata es de tomarse la libertad, o sea de ser responsables3.
En la pelcula Pinocho de Walt Disney Aparece el Grillo llamado Pepito 4 que ve a Yepeto
bailando con todos sus inventos, luego Yepeto mira a la marioneta que lo bautiza con el
nombre de pinocho, posteriormente l desea tener un hijo as que pide un deseo a una
estrella fugaz, aparece el Hada madrina que cumple el deseo y pincho cobra vida, el Hada
designa a Pepito grillo que sea la conciencia de Pinocho, este es quien le dir lo que debe y
como debe de portarse para convertirse en un nio de carne y hueso; dejando de lado lo
2KANT Immanuel Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. p. 112.
3SABATER Fernando tica para Amador Ed Ariel pg. 52
4 En el cuento original de Carlo Collodi aparece un grillo viejo en la pared, este
insecto no se llama Pepito pero si es paciente y filosofo.

que Savater opina acerca de la imbecilidad moral, se puede considerar a Pepito grillo como
el imperativo categrico de Kant porque este es la voz de los mandatos y al Hada madrina
como la Ley moral y la humanizacin de Pinocho seria el fin que se espera, la creacin de
una buena voluntad, que obre de acuerdo a la razn en vistas del deber y al cumplimiento
de la ley que garantiza que un acto es moralmente bueno, Benedetto Croce dice que la
madera de que esta tallado Pinocho es la humanidad Pinocho es la fbula de la vida
humana; del bien y del mal, de los errores y de los arrepentimientos, del ceder a las
tentaciones, a la comodidad, a los caprichos, y del resistir a replegarse y volver a
levantarse, del atolondramiento y dela imprudencia, de los impulsos egostas y de los
altruistas y generosos, en trminos de Kant se puede decir que Pinocho vive en un mundo
fenomnico sumergido en las inclinaciones, habita en el conocimiento vulgar que impide
que vea por medio de la razn la necesidad de la ley moral pura, por ello es que su
humanizacin es la creacin de la buena voluntad, es decir, hacer el bien no por
inclinacin sino por deber. Y este deber es la necesidad de una accin por respeto a la
ley.
El problema de la ley en Kant
En La fundamentacin de la metafsica de las costumbres Kant hace mencin a la
voluntad, la buena voluntad, el deber, la razn, lo a priori, la razn prctica, la mxima, el
conocimiento vulgar, etc. Todas etas categoras estn entorno a La Ley, pero qu es la ley
para Kant? En el texto ya mencionado Kant no da una definicin clara acerca de la ley, lo
que l llega a decir es que la Ley es: una necesidad absoluta; que el mandamiento no
mentiras no es vlido meramente para los hombres, mientras que otros seres racionales no
tendran que conducirse por l; y as todas las restantes leyes autnticas de las costumbres.
Con esto la base del compromiso no debiera buscarse en la naturaleza del hombre no en el
mundo circunstancial en que aparece sino a priori, sencillamente en las ideas de la razn
pura5, Qu se puede deducir de esto? Que la ley para Kant ya est dada, definida y
establecida, por eso es a priori, todo precepto tiene que estar fundamentado en esta ley a
priori, que tenga validez universal para todos los hombres y mucho ms para los seres
racionales que pueden captar por la sola razn la existencia de estas leyes a priori, por otro
lado una moral que este fundamentada en lo emprico no tiene una objetividad y no puede
ofrecer una fundamentacin de la metafsica de las costumbres.
As pues se puede afirmar que la ley para Kant es un precepto fundado en el declogo de
Moiss, Por qu el declogo de Moiss? Pues Kant no da una argumentacin solida de lo
que es la ley, lo da por hecho y dado por eso es absoluta y necesaria y en consecuencia se la
debe cumplir6, eso es lo que hace intuir con los ejemplos que el da, ejemplos que son

5 Kant Immanuel Fundamentacin de la metafsica de las costumbres ed.

Aguilar pag. 52

tomados de la biblia y no solamente eso, sino tambin el tipo de formacin pietista que ha
recibido y ha influenciado en su formacin.
Si bien Kant es considerado la expresin mxima de la ilustracin alemana y quiere superar
toda una tradicin escolstica que ha influenciado a la modernidad, l no va a poder
superarla porque en su reflexin filosfica est muy presente lo teolgico, su filosofa es la
expresin racional de la teologa medieval.
En la teologa medieval est muy presente la ley moral al igual que en Kant, y tiene la
misma funcin que en Kant, la Ley moral es incondicional para l, de la misma manera lo
es para la teologa moral de la escolstica, Kant plantea el deber y el imperativo categrico,
tambin eso existe dentro de la teologa escolstica. No hay duda de que Kant con este
problema de la ley hace presente la teologa de la escolstica pero de manera secularizada.
Por otro lado tambin se puede entender que Kant est haciendo uso de la ley desde un
punto de vista matemtico7de ah que toda su tica sea un formalismo, abstracto.
Kant como lector de San Pablo
Toda la filosofa poltica, la filosofa de la historia que se ha ido desarrollando en la
modernidad, tiene influencia cristiana, desde San Agustn que propone que la historia tiene
un procursus o un telos ,un fin ,que necesariamente tiene que desarrollarse y llegar a su
meta final en el caso del obispo de Hipona seria la Ciudad de Dios, ahora en la modernidad
en vez de una ciudad de Dios existir: el Estado racional y liberal, que expresara al mejor
mundo posible, cosmopolita y definitivo, un Estado benefactor, etc. La razn en el Estado
en vez de un Dios trascendente, el comunismo universal, el estadio cientfico de la
historia o la sociedad positiva existira una secularizacin de los fundamentos del
6 La ley en Kant es incondicional, eso es por lo menos lo que dicen los textos
de filosofa, incluso el mismo Kant afirma que: la ley moral en su pureza y
autenticidad no puede ser buscada sino en una filosofa pura; Schopenhauer
gran lector de Kant ha demostrado la deficiencia de la ley moral en Kant.
Schopenhauer cree que el primer error de Kant es el de no dar una buena
argumentacin acerca de la ley, y considerarla como algo ya establecido y
dado. Tambin cree que Kant lo nico que hizo fue secularizar y dar contenido
racional a la teologa moral.
7Galileo Galilei en La gaceta sideral dir que: La filosofa est escrita en este
grandsimo libro que continuamente est abierto ante nuestros ojos, me refiero
al universo; pero no puede ser entendido sin antes no se atiende a comprender
la lengua ya conocer los caracteres en los cuales est escrito. Est escrito en
lengua matemtica y los caracteres son tringulos, crculos y las otras figuras
geomtricas, sin las cuales es imposible entender algo. Sin esta lengua todo es
un agitarse vanamente en un oscuro laberinto.

cristianismo medieval de la misma manera pasa en toda la estructura filosofa de Kant y es

ms claro en su filosofa poltica, donde se manifiesta una visin teleolgica de la historia
porque tiene un fin que es La Paz perpetua, esta sera desarrollada por medio de la astucia
de la razn, la visin que l tiene acerca del ser humano es positiva porque cree que la
razn es un instrumento que le puede ayudar a superar el atraso, la ignorancia y su
condicin pecaminosa, pero superar el atraso y la ignorancia por medio de la Razn no son
lo mismo que vencer a la naturaleza cada de la humanidad que hace mencin Pablo en la
carta a los Romanos? Ser Kant un lector de San pablo? Si fuera el caso en qu medida
Pablo de Tarso ha influenciado a Kant y a todo el desarrollo que ha tenido Europa hasta
nuestros das?
Incluso el mismo Nietzsche quiere ser Pablo de Tarso, su obra El Anticristo no es un
rechazo a Jess, sino es un rechazo a lo que Pablo hizo del cristianismo, l es quien
transmuto los valores de toda la humanidad diciendo que en la fortaleza est en la
debilidad, la sabidura del mundo es necedad.
Hoy en pleno siglo XXI, donde se vive una crisis civilizatoria se est retomando de nuevo a
Pablo de perspectivas polticas y filosficas, incluso dentro de la economa, tal es el caso de
Franz Hinkelammert que ve en pablo toda una crtica a la ley del mercado, otros filsofos
como Alain Badiu creen encontrar que pablo fundamenta un pensamiento universal,
Giorgio Agamben tiene una obra titulada el tiempo que resta: un comentario a la carta a
los romanos en ella expone toda un anlisis de filosofa poltica en Pablo de Tarso. Slavoj
Zizek y Lacan creen que Pablo es el iniciador del Psicoanlisis.8
La influencia de Pablo en este tiempo no puede dejarse de lado eso hace notar que hay
mucho inters por trabajar en torno a este personaje, para ello es necesario dejar de lado los
prejuicios que se han ido desarrollando a lo largo de la modernidad, en especial la
influencia de la ilustracin, el positivismo y otras corrientes ateas de hacen su critica de la
religin desde un horizonte muy cerrado y mal formado como lo fue el pensamiento
medieval, pues si se quiere ejecutar una critica de la religin se tiene que realizar desde sus
races y su raz est en el mundo semita.
Retomemos de nuevo a Kant, este problema de la ley en este autor puede dar paso a
entablar un dialogo con el pensamiento de Pablo de Tarso, en especial por que los dos parte
de un punto primordial la ley, existir una diferencia en el desarrollo de sus pensamientos
uno se quedara con la ley el otro trascender a la ley.

8 Lacan y Zizek hacen una discusin muy profunda de Pablo, ellos creen que
Pablo es un antecedente importante del propio surgimiento del psicoanlisis.
Interpretan que la maximizacin del goce destruye el mismo goce y lo
subvierte. Afirman que el imperativo categrico goza vaca el propio goce.

Todo el desarrollo que Kant realiza en la fundamentacin de la metafsica de las

costumbres se nota la influencia de Pablo de Tarso, esto hace notar que Kant es un lector
de Pablo, un san Pablo que ha sido recibido en el pietismo y por lo tanto limitado, es por
eso que Kant no puede ir ms all de la ley moral.
Como ya mencionamos, Kant no da una definicin de lo que es la ley, de la misma manera
en Pablo tampoco se da una definicin clara de lo que es la ley.
Para Kant un acto es moralmente bueno siempre y cuando sea por deber en obediencia a la
ley, podemos decir, que en Kant la justificacin de un acto es por medio de las obras de la
ley, para Pablo tambin existe la justificacin por las obras de la ley, es mas por la ley
conocemos el deber, para Kant faltar a la ley es actuar por inclinacin o egosmo, en Pablo
por la ley conocemos el pecado.
Cmo puede el ser humano alcanzar la plenitud de una buena voluntad o la salvacin?
Kant dir: la Razn, es la que se esfuerza en dirigir a la voluntad, esta es la que ayuda a
desligarnos de las inclinaciones y encamina a la voluntad a contemplar la ley y a actuar de
acuerdo a ella. En otras palabras para Kant la ley lo es todo. Es el imperativo fundamental
que determina la voluntad.
Pablo dir tambin la razn, pero no como se lo entiende en la modernidad o en la
ilustracin, sino estar vinculado con la verdad (aletheia en griego o emet en hebreo), la
justicia (dike en griego o tsadik en hebreo) y la fe9( pistis en griego o emuna en hebreo),
para l la ley no lo es todo, el cumplimiento de la ley no justifica que un acto sea
moralmente bueno, para el Apstol cometer un pecado no es quebrantar la ley, para l
quebrantar la ley es cumplirla, se peca cumpliendo la ley. La justificacin ya no es por las
obras de la ley sino por las obras de la fe10

9 Es necesario tener en cuenta, que la fe no puede ser entendida como

creencia, como algo ajeno a la razn o a la ciencia, o reducirla a alguna
experiencia subjetiva. Por lo menos en el griego la categora Fe es pistis, pero
traducido es letrina o bao publico, una traduccin para fe es la emun, esta
puede ser traducida como fundamento, entonces la fe es el fundamento de
10 Si se tiene una lectura atenta de la Carta a los Romanos de Pablo las obras
de la fe no es el estar religado a una creencia, sino que consiste en saber
entender las obras de la fe desde la racionalidad semita esto nos lleva hasta
Abraham que es considerado el padre de la fe, este personaje del Antiguo
Pacto tiene la misin y la obligacin de sacrificar a su hijo Isaac por mandato
de Dios, pero este no sacrifica a su hijo. Se puede entender que el criterio
mximo no es la ley o el deber sino la vida del sujeto.

Es en este sentido se puede decir que: Kant solo se queda con la ley, y su fundamentacin
est en lo a priori y por lo tanto es formal; en cambio, Pablo busca trascender la ley, su
fundamentacin no es la ley en cuanto ley a priori, la ley no es el criterio mximo de la
legislacin de la conducta humana sino la vida.
La totalizacin de la ley en Kant termina en: el deber es la necesidad de una accin por
respeto a la ley11 Qu se puede entender por respeto a la ley? El respeto significa
subordinacin de la voluntad a la ley, asimismo respeto en alemn es Achtung que se
traduce por obediencia, esta categora segn Schopenhauer es asumido del declogo de
Moiss12
En cambio para Pablo la ley no lo es todo y su fundamentacin no esta en lo a priori, sino
en el sujeto y el criterio mximo para la justificacin son las obras de la fe que al final es la
vida misma.
Ni con Kant ni contra Kant o ms all de la ilusin trascendental
En los cursos de axiologa se ha tratado de ver la valides de Kant y su aplicacin en nuestra
realidad boliviana. No se menosprecia el trabajo que ha realizado el filosofo de Knigsberg,
pero es necesario tener presente que l ha pensado dentro de un horizonte de vida distinto al
nuestro, esto le quita la aplicacin de su filosofa para nuestra realidad, porque no creo que
l haya reflexionado y haya escrito su filosofa pensando en la realidad boliviana o
latinoamericana, lo mas seguro es que l tiene presente en su reflexin el ego europeo y la
formalizacin del sistema del mercado capitalista. es posible que Kant haya pensado la
formalizacin de la tica del mercado? Si l ha pensado la formalizacin de su tica en
vistas a la formalizacin de las normas del mercado capitalista, l era lector acrrimo de
Adam Smith, a este autor lo conocemos mas como economista y no como filosofo y mucho
menos como tratadista moral. Su primera obra no es El origen de las riquezas, su primera
obra es La teora de los sentimientos morales que es 26 aos antes de la fundamentacin. Ya
desde el horizonte de vida europeo ya se dibuja el tipo de moralidad que va ha tener
pretensin universalista.
11 KANT Immanuel. fundamentacin de la metafsica de las costumbres pg.
58
12 SCHOPENHAUER Arthur. Los dos problemas fundamentales dela tica ed.
Siglo XXI pg. 176. Este autor considera que Kant en toda su fundamentacin
del a metafsica de las costumbres no ha podido desligarse de la tradicin
cristiana y claro ejemplo la necesidad de la ley como criterio absoluto y el
imperativo categrico junto al deber no son otra cosa que parte del declogo
de Moiss. Si es as es posible establecer un puente entre la reflexin kantiana
de la ley con la de san pablo pero como notamos Pablo ha sobrepasado a Kant.

Lo que har Kant por lo menos ser tomar esta obra de Smith ms la lectura pietista de
Pablo y formulara su fundamentacin de la metafsica de las costumbres, que ser la
formalizacin de la tica del mercado
Kant presenta la formalizacin de la tica del mercado es por eso que coincide con el
imperativo categrico, la universalizacin de la tica es la universalizacin de la tica del
mercado.
La tica del mercado deviene en una tica absoluta, lo que hace por medio de la
construccin de la auto-regulacin del mercado que desemboca en la providencia del
mercado que sostiene la coincidencia entre el cumplimiento de las normas de la tica del
mercado y el inters general. De lo que se trata ahora es trascender a Kant y su filosofa de
la ley, Pablo de Tarso ha trascendido a la ley, lo trascendente no es lo a priori de la ley, lo
trascendente es la vida del sujeto.
El punto de partida para la critica de la ley no es el ser en cuanto ser como lo ha ido
desarrollando occidente, sino el punto de partida es el no-ser, desde este horizonte se puede
decir que Pablo si ha pensado la realidad de los oprimidos desde su mundo de vida. Por ello
es necesario retomar a Pablo de Tarso y trascender a Kant y a todo el pensamiento de la
modernidad.
No podemos morirnos de hambre por obedecer a la ley; la ley tal como lo plantea Kant es la
irracionalidad racionalizada porque al final termina matando al sujeto. En cambio Pablo
plantea la critica de la ley y que esta no es el criterio mximo para legislar a la humanidad,
sino que la vida es el fundamento trascendental que esta sobre la ley eso es la metafsica de
Pablo una metafsica que es de liberacin.