NATUREZA, TICA E SOCIEDADE

EM ROUSSEAU1
Evaldo Becker (NEPHEM/UFS)

Resumo: Nosso objetivo analisar alguns elementos do pensamento do filsofo suo, sobretudo no que se
refere s formulaes tericas que envolvem os conceitos de estado de natureza, desnaturao do homem,
responsabilidade tica e participao poltica.
Palavras-chave: estado de natureza desnaturao do homem responsabilidade tica participao
popular.

A reflexo acerca das relaes estabelecidas entre homem e natureza foi tema
recorrente na obra de Rousseau. Nosso objetivo no presente artigo expor alguns elementos
do pensamento do filsofo suo, sobretudo no que se refere s formulaes tericas que
envolvem os conceitos de estado de natureza, desnaturao do homem, responsabilidade tica
e participao poltica. Para tanto utilizaremos, principalmente as obras: Discurso sobre a
desigualdade, Emlio, o Projeto de Constituio para a Crsega e os Devaneios do caminhante solitrio.
Ao longo de toda sua obra Rousseau empreender a defesa da natureza e a crtica do
artifcio. J em sua primeira grande obra, o Discurso sobre as cincias e as artes (1750), ele afirma
que o progresso das cincias e das artes longe de contribuir para o aperfeioamento moral dos
homens, ajudou em sua desnaturao e consequente corrupo dos costumes 2. Afirma ainda
que a natureza quis preservar os homens da cincia como uma me que arranca uma arma
perigosa das mos do filho3. E, na sequencia do texto, apresenta, dentre outros elementos,
uma defesa diramos, esttica e nostlgica da natureza, tal como aparece na seguinte passagem:

O presente artigo parte integrante do projeto intitulado tica socioambiental nas comunidades tradicionais
do baixo So Francisco no Estado do Sergipe, financiado pelo CNPq.
2 Conforme afirma a profa. Dra. Maria das Graas de Souza: para Rousseau, a denncia do artifcio
como fonte do mal denncia dos costumes e das instituies do sculo. Para Rousseau, a integrao do
homem natureza e a identificao primitiva do homem com os outros fenmenos da vida negada ao
homem no estado de sociedade. O mal desnaturao. A histria do homem coincide com a histria de
seus males. SOUZA, 2006, p. 192.
3 ROUSSEAU, J-J. Discurso sobre as cincias e as artes, p. 199.

No se pode refletir sobre os costumes sem se comprazer com a lembrana da

imagem da simplicidade dos primeiros tempos. uma bela praia, ornada
unicamente pelas mos da natureza, para a qual incessantemente se voltam os
olhos e da qual com tristeza se sente afastar-se4.
Esta defesa esttica que aponta para a harmonia presente na natureza e para o
desregramento e caos introduzidos pelo homem , retomada tanto no Discurso sobre a
desigualdade quanto no Emlio. Ela serve para ilustrar o meio no qual emergem a vida e as aes
humanas. A ideia subjacente a estas descries a da degenerao e do adestramento humano
que derivam de suas desregradas e imprudentes aes. Vejamos duas passagens, uma do
Segundo Discurso e outra do Emlio, que comprovam nossa afirmao:
A natureza trata todos os animais entregues a seus cuidados com uma
predileo tal que parece querer mostrar o quanto zelosa deste direito. O
cavalo, o gato, o touro, o prprio asno tm, em sua maioria, uma estatura
maior, uma constituio mais robusta, mais vigor, fora e coragem nas florestas
do que em nossas casas. Perdem a metade dessas vantagens tornando-se
domsticos, e poder-se-ia dizer que todos os nossos cuidados em tratar bem e
alimentar esses animais resultam em sua degenerao. Assim , para o prprio
homem: fazendo-se socivel e escravo, torna-se fraco, medroso, servil, e sua
maneira de viver, frouxa e afeminada, termina por minar a um tempo sua fora
e sua coragem5.
No Emlio Rousseau louva a ordem e a proporo evidentes na natureza. Eu cito: O
quadro da natureza s me oferecia harmonia e propores, o do gnero humano s me
oferece confuso e desordem! O concerto reina entre os elementos e os homens esto no
caos! Os animais so felizes, s seu rei miservel!6.
Ao elogiar a natureza e criticar os desvarios humanos, Rousseau procura contrapor-se
s tendncias correntes em seu tempo, segundo as quais, a natureza representa os antpodas da
civilizao, do conforto e da ordem estabelecidas pelos homens. Em seu entender a natureza,
como figura frtil e maternal, garante aos animais, incluindo o bicho homem, fartura e

4 ROUSSEAU, J-J. Discurso sobre as cincias e as artes, p. 207.

5 ROUSSEAU, J-J. Discurso Sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade Entre os Homens. 1989, p.58.
6 ROUSSEAU, J-J. Emlio: ou da educao. 1999, p. 375.

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saciedade. Em meio s imensas florestas que o machado jamais mutilou a natureza oferece
a cada passo provises e abrigo aos animais de toda espcie7.
Rousseau desacredita as opinies que afirmam ser o estado de natureza entendido
aqui como pr ou social um estado miservel8, e nota que quanto mais distantes da
natureza, mais fracos e corrompidos nos tornamos. As descries do estado de natureza
auxiliam o autor na explicitao das condies anteriores desnaturao do homem e ajudamno a precisar as caractersticas originais deste. O conhecimento deste estado hipottico
fornece os elementos necessrios para que possamos melhor julgar nosso estado atual9.
Entretanto, nosso autor deixa claro que, se por um lado, no estado de natureza, o
homem se encontra isento de guerras e do alcance dos vcios e das paixes que se verificam
em sociedade, por outro lado, ele se encontra tambm, distante de seus semelhantes e de
qualquer tipo de relao que possa aprimorar o seu ser. Ele vive no mbito da animalidade e
do instinto10. Outra ideia que pode ser vislumbrada a ausncia da palavra como um
impeditivo das transformaes ou dos progressos possveis, ou seja, na ausncia de interrelaes torna-se impossvel a constituio de algum tipo de linguagem convencional que
possa ampliar ou transmitir os conhecimentos e descobertas realizados por estes seres isolados
no fazendo sua inteligncia maiores progressos do que sua vaidade 11. Em funo disso,
7 ROUSSEAU, J-J. Discurso Sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade Entre os Homens. p.53.
8 Contra aqueles que repetem incessantemente que nada to miservel quanto o homem no estado de
natureza ele adverte que miservel uma palavra sem sentido neste estado, pois ela significa uma privao
dolorosa e o sofrimento do corpo ou da alma. Entretanto, pergunta ele: Eu gostaria que me explicassem qual
pode ser o gnero de misria de um ser livre que tem o corao em paz e corpo com sade. Pergunto qual, se a
vida civil ou natural, est mais sujeita a tornar-se insuportvel aos que a desfrutam. Quase que vemos em torno
de ns somente pessoas que se queixam de sua existncia, muitas ainda que dela se privam se podem, e a unio
das leis divinas e humanas mal basta para deter essa desordem. Pergunto se algum dia se ouviu dizer que um
selvagem em liberdade tenha somente pensado em lamentar-se da vida e entregar-se morte. Que se julgue, pois,
com menos orgulho, de que lado est a verdadeira misria. ROUSSEAU, J-J. 1979, p.72.
9 Cf. Rousseau: No , pois, fcil empreendimento distinguir o que h de originrio e de artificial na natureza do
homem e conhecer profundamente um estado que no mais existe, que talvez nunca tenha existido, que
provavelmente no existir jamais e, do qual, deve-se, contudo ter noes corretas para bem julgar de nosso estado
presente. ROUSSEAU, J-J. Discurso Sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade Entre os Homens. 1989, p.42.
10 Cf. Rousseau: Os homens espalhados entre eles (os demais animais), observam, imitam sua atividade, e assim
se elevam ao instinto dos animais; mas com vantagem, porque, cada espcie possui o seu prprio instinto, e o
homem, no possuindo talvez nenhum que lhe pertena exclusivamente, de todos se apropria. ROUSSEAU, J-J.
Emlio: ou da educao. 1999, p. 53.
11 Concluamos que errando pelas florestas, sem indstria, sem palavra, sem domiclio, sem guerra e sem ligao,
sem nenhuma necessidade de seus semelhantes, bem como sem nenhuma necessidade de prejudic-los, talvez
sem sequer reconhecer alguns deles individualmente, o homem selvagem, sujeito a poucas paixes e bastando-se
a si mesmo, no possua seno os sentimentos e as luzes prprias desse estado, no qual s sentia suas verdadeiras

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Rousseau afirma que neste estado a arte perecia com o inventor, ento no havia nem
educao nem progresso, as geraes se multiplicavam inutilmente e, partindo cada um
sempre do mesmo ponto, desenrolavam-se os sculos com toda a grosseria das primeiras
pocas, a espcie j era velha e o homem continuava sempre criana 12.
O uso da linguagem, produto da perfectibilidade humana conforme Rousseau afirmar
no Ensaio sobre a origem das lnguas, pode contribuir para nosso aperfeioamento moral ou para
nossa degenerescncia. E eu o cito: A lngua de conveno s pertence ao homem e esta a
razo por que o homem progride, seja para o bem ou para o mal, e porque os animais no o
conseguem13.
Podemos perceber, principalmente no Segundo Discurso, que se comparado ao homem do
homem ou, mais precisamente, ao homem civil corrompido tal como se verifica nas sociedades
da poca, o homem selvagem, tal como foi descrito anteriormente, leva sensvel vantagem.
Afinal, o mesmo encontra-se isento dos vcios e depravaes, bem como das guerras e demais
mazelas caractersticas do estado civil. No entanto, podemos notar tambm, que esse mesmo
homem selvagem encontra-se em sensvel desvantagem se comparado s potencialidades
presentes no homem natural e que, se forem desenvolvidas em sua plenitude, transformam
esse ser limitado efetivamente em um homem. verdade que Rousseau com sua crtica
pessimista poucas vezes deixa entrever a possibilidade efetiva de uma vida em sociedade que
atenda s principais exigncias do homem no que concerne a seu desenvolvimento pleno, porm
tambm no se pode negar tal perspectiva a partir da leitura de suas obras.
O que Rousseau faz por meio de suas descries do homem natural e do verdadeiro
estado de natureza salvaguardar a natureza do homem, ao garantir a possibilidade, ao menos
terica ou ideal, de um homem e de uma sociedade melhor constitudos. Pois considerar que a
corrupo est presente na natureza humana, equivaleria a aceitar a situao de corrupo e de
opresso vivenciada pelos povos ao longo de sua sociabilidade, ao passo que a compreenso
segundo a qual o homem nasce livre, a-moral, e ainda dotado do sentimento de piedade,
fundamento para as noes de pertena e de virtude - aliados perfectibilidade, esta capacidade
inata de se aperfeioar, para o bem ou para o mal - garante a Rousseau a possibilidade de
desnaturalizar o mal-estar vivenciado pelos homens no seio das sociedades historicamente
constitudas. E permite ainda, atribuir este mal-estar s escolhas assumidas por estes em suas
construes scio-poltico-morais. Nesse sentido h que se concordar com a interpretao de
Cassirer, que em seu texto, A questo Jean-Jacques Rousseau, afirma:
necessidades, s olhava aquilo que acreditava ter interesse de ver, no fazendo sua inteligncia maiores
progressos do que sua vaidade. ROUSSEAU, J-J. OC, III, pp. 159-160.
12 ROUSSEAU, J-J. OC, III, p. 160.
13 ROUSSEAU, J-J. OC, V, p. 379.

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Em sua marcha evolutiva at o presente momento, a perfectibilidade enredou

o homem em todos os males da sociedade e levou-o desigualdade e
servido. Mas ela, e apenas ela capaz de tornar-se para ele um guia no
labirinto no qual ele se perdeu. Ela pode e deve abrir-lhe novamente o
caminho para a liberdade. Pois a liberdade no um presente que a bondosa
natureza deu ao homem desde o bero. Ela s existe na medida em que ele
prprio a conquistar, e a posse dela inseparvel desta conquista constante14.
Antes do advento da sociedade, por no ter um relacionamento mais estreito com seus
semelhantes e sem sequer reconhec-los como tal, o homem nessas condies no poderia
desenvolver plenamente suas qualidades e permaneceria por assim dizer num estado de
estagnao e embrutecimento. Tal ideia apresentada ao longo do Segundo Discurso e
reforada no Emlio, no qual o autor escreve: por pouco que tenhamos refletido sobre a
ordem e o progresso de nossos conhecimentos, no podemos negar que tal tenha sido
aproximadamente o estado primitivo de ignorncia e de estupidez natural ao homem antes
que tivesse aprendido alguma coisa da experincia e de seus semelhantes15.
No entanto, mesmo estas limitaes e estupidez so frequentemente preferveis, na
opinio do autor, ao estado de corrupo presenciado na maioria das sociedades
historicamente constitudas. O que no significa dizer que ele pretendesse qualquer tipo de
retorno ao estado de natureza ou destruio da vida civil. Mesmo porque, como ele mesmo
responde s crticas emitidas neste tom. O que o consola e que til explicitar que todos os
vcios e depravaes no pertencem tanto ao homem, quanto ao homem mal governado16.
O filsofo genebrino ressalta ainda que desenvolvera a defesa da natureza e a
atribuio das mazelas humanas ao prprio homem, segundo ele: o abuso de nossas
faculdades que nos torna infelizes e maus. Nossas tristezas, nossas preocupaes, nossos
sofrimentos vm-nos de ns mesmos. O mal moral incontestavelmente obra nossa17.
Rousseau salvaguarda a natureza humana18 e atribui a responsabilidade por nossas
mazelas s escolhas mal feitas realizadas pelos homens ao longo de sua histria. Nossas
14 CASSIRER. A questo Jean-Jacques Rousseau. 1999, p. 10.
15 ROUSSEAU, J-J. OC, IV, pp. 280-281.
16 ROUSSEAU, J-J. Prefcio de Narciso. 1997, p. 298.
17 ROUSSEAU, J-J. Emlio: ou da educao. 1999, p. 379.
18 Conforme o autor afirma no Segundo Discurso: (...) as instituies humanas parecem, primeira vista,
fundamentadas em montes de areia movedia. Apenas examinando-as de perto, depois de haver afastado o p e a
areia que envolvem o edifcio, percebe-se a base inabalvel sobre a qual foi erguido e aprende-se a respeitar seus
fundamentos. Ora, sem um srio estudo do homem, de suas faculdades naturais e de suas transformaes
sucessivas, no se chegar jamais a fazer essas distines, a separar na atual constituio das coisas o que fez a

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aquisies culturais so frutos da Perfectibilidade ou capacidade de se aperfeioar, faculdade

que com o auxilio das circunstncias desenvolve sucessivamente todas as outras 19. Segundo o
autor ela que, com o tempo, o tira dessa condio originria, na qual viveria dias tranquilos
e inocentes; ela que, com o passar dos sculos, faz desabrochar seu saber e seus erros, seus
vcios e suas virtudes, quem afinal, o faz tirano de si mesmo e da natureza20. Entretanto, a
perfectibilidade no possui sentido definido, ela pode se dar para o bem ou para o mal e nesse
sentido, acarretar um verdadeiro progresso ou um recrudescimento da corrupo do homem,
no momento em que este empreende o processo de sociabilidade. Ela ser direcionada pela
livre escolha do homem, nesse sentido, contra os detratores da natureza humana que
apregoavam que o mal estar vivenciado por este fruto da herana maldita de Ado e Eva e
que est inscrita para sempre em nosso destino; Rousseau dir que se trata antes de um
problema tico, do direcionamento que damos nossa liberdade e dos conhecimentos que
orientam nossas aes21. Conforme Cassirer, essa tarefa tica que Rousseau atribui poltica
e esse imperativo tico ao qual ele a subordina o seu ato verdadeiramente revolucionrio.
E com ele permanece sozinho em seu sculo22.
Segundo Rousseau, os homens corrompem-se mutuamente em funo do desregramento
de suas paixes bem como do delrio de sua razo, que evidenciada pelos preconceitos de poca.
o que ele deixa a entender j no primeiro livro do Emlio onde escreve:
Tudo est bem quando sai das mos do autor das coisas, tudo degenera entre
as mos do homem. Ele fora uma terra a alimentar as produes de outra,
uma rvore a carregar os frutos de outra. Mistura e confunde os climas, os
elementos, as estaes. Mutila seu co, seu cavalo, seu escravo. Perturba tudo,
desfigura tudo, ama a deformidade e os monstros. No quer nada da maneira
como a natureza o fez, nem mesmo o homem; preciso que seja domado por
ele, como um cavalo adestrado; preciso apar-lo sua maneira, como uma
rvore de seu jardim23.

vontade divina do que pretendeu fazer a arte humana. ROUSSEAU, J-J. Discurso Sobre a Origem e os Fundamentos
da Desigualdade Entre os Homens. 1989, p. 46.
19 ROUSSEAU, J-J. OC, III, p. 142.
20 ROUSSEAU, J-J. OC, III, p. 142.
21 Cf. Rousseau afirma no Emlio Homem, no mais procures o autor do mal; esse autor s tu mesmo. (...)
Suprimi nossos funestos progressos, suprimi nossos erros e nossos vcios, suprimi a obra do homem e tudo
estar bem. ROUSSEAU, J-J. Emlio: ou da educao. 1999, p.380.
22 CASSIRER: A questo Jean-Jacques Rousseau. 1999, p. 65.
23 ROUSSEAU, J-J. Emlio: ou da educao. 1999, p. 07.

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O sentido da depravao fica bastante claro. Ao afirmar que tudo est bem quando
sai das mos do autor das coisas e que tudo degenera nas mos do homem, Rousseau
aponta para o verdadeiro responsvel pelas transformaes realizadas na alma humana e que
resultaram segundo ele, em deformidades e adestramento.
O antroplogo belga Claude-Levi-Straus, em seu artigo Jean-Jacques Rousseau Fundador
das cincias do Homem afirma ser Rousseau o Fundador das cincias do Homem, e com base no
pensamento deste, critica o excessivo afastamento do homem em relao natureza. Diz ele:
Comeou-se a separar o homem da natureza, e por fazer com que ele constitusse um reino
soberano; acreditou-se assim encobrir seu carter mais irrecusvel, a saber, que ele primeiro;
um ser vivo. E permanecendo-se cego para esta propriedade comum, deu-se total liberdade
para todos os abusos24.
A passagem ao estado civil registra uma mudana de perspectiva de anlise, de um
homem que se encontra livre e aqum das leis e da moral estabelecidas a um homem sujeito s
leis e moral postas em vigor. Com relao a esta passagem, Rousseau escreve no Contrato
Social que:
Mesmo que nesse estado se prive de vrias vantagens que usufrua na natureza,
ganha outras maiores; suas faculdades se exercitam e se desenvolvem, suas
ideias se ampliam, seus sentimentos se enobrecem, toda alma se eleva a tal
ponto que, se os abusos dessa nova condio no o degradassem
frequentemente a uma condio inferior quela donde saiu, deveria bendizer
sem cessar o instante feliz que o arrancou de l para sempre, e que
transformou um animal estpido e limitado em um ser inteligente e num
homem25.
Por meio de uma leitura atenta do texto podemos perceber que, Rousseau critica mais
os abusos26 de nossas faculdades do que o seu desenvolvimento. Alis, ele realmente no
prope um retorno ao estado de selvageria ou de animalidade. Podemos perceber que neste
estado, encontrando-se aqum de toda a moralidade e dos desenvolvimentos de nossos
sentimentos e de nossas luzes, o homem assemelha-se muito mais a um animal do que a
tudo aquilo que configura efetivamente a condio humana. No Ensaio sobre a origem das lnguas
Rousseau defende inclusive as luzes e o esclarecimento bem conduzido. Segundo ele:
24 LEVI-STRAUS. Jean-Jacques Rousseau Fundador das cincias do Homem. 1976, p. 49.
25 ROUSSEAU, J-J. OC, III, p. 364.
26 No Emlio, Rousseau tambm afirmar que o abuso de nossas faculdades que nos torna infelizes e maus.
ROUSSEAU, J-J. Emlio: ou da educao. 1999, p. 379.

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As afeies sociais s se desenvolvem em ns com nossas luzes. [...] Aquele

que nunca refletiu no pode ser nem clemente nem justo e nem piedoso: ele
no pode tampouco ser mau ou vingativo. Quem nada imagina no sente mais
do que a si mesmo: encontra-se s no meio do gnero humano27.
A justia, a virtude, a vida tica e poltica, devem ser frutos de uma desnaturalizao
bem conduzida, tal como Rousseau (1999, p.379) evidenciava ao escrever no Emlio que as
boas instituies sociais so as que melhor sabem desnaturar o homem retirando-o daquela
existncia absoluta vivenciada antes do advento das sociedades e forjando laos comunitrios
e hbitos, cuja bondade ou maldade, harmonia ou desregramento devem ser avaliados no
individualmente, mas na forma de repercusso no seio da coletividade.
O cidado de genebra, ao contrrio do que algumas leituras apontam, era
extremamente pessimista e escrevia no Discurso sobre a Desigualdade:
H, eu o sinto, uma idade em que o homem individual gostaria de parar; tu
buscars a idade na qual gostarias que tua espcie houvesse parado. Descontente
com teu estado atual, por razes que prometem tua infeliz posteridade ainda
maiores descontentamentos, talvez desejasses retroceder; esse sentimento deve
constituir o elogio de teus primeiros antepassados, crtica de teus
contemporneos e o pavor dos que tero a infelicidade de viver depois de ti.28
O fato que mesmo seu pessimismo, ainda podia ser atenuado em funo da
constatao de que em sua poca o homem no dominava a tcnica a ponto de causar grandes
prejuzos para a espcie. Em seu entender, e para sua tranquilidade, a natureza ou a
providncia, limitou de tal modo suas foras que o abuso da liberdade que ela lhe deixa no
pode perturbar a ordem em geral. O mal que o homem faz retorna a ele sem nada mudar no
sistema do mundo, sem impedir que a prpria espcie humana conserve-se, apesar de tudo.29
Infelizmente, no podemos mais contar com este atenuante, e hoje temos a plena
convico de que o homem pode sim alterar significativamente os destinos da espcie. De que
podemos, com as milhares de bombas atmicas, destruir inmeras vezes nosso planetide
querido; de que, com armas qumicas, bacteriolgicas e etc..., podemos dizimar milhes de
27 ROUSSEAU, J-J. OC, V, p. 395.
28 ROUSSEAU, J-J. Discurso Sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade Entre os Homens. 1989, p.51.
29 ROUSSEAU, J-J. Emlio: ou da educao. 1999, p. 379.

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pessoas. Tais certezas, entretanto, s ampliam a necessidade tica que temos de pensar tais
questes30. Desde a poca em que trabalhara como secretrio da embaixada da Frana em
Veneza e que comeara a projetar suas Instituies Polticas Rousseau tm claro em sua mente
que tudo se prendia radicalmente Poltica, e que, de qualquer modo que se procedesse,
nenhum povo seria nunca, seno o que a natureza de seu governo quisera que ele fosse(...)31.
Tais pensamentos no sero esquecidos e quando j ao final de sua vida chamado a propor
um projeto de constituio para a Crsega, Rousseau no se esquecer de que dentre as
atribuies de um bom governo est a preservao e o bom uso da natureza.
Alertando os corsos para o abuso e o desregramento derivado da m poltica florestal
implementada tanto na Frana quanto na Sua e que ameaava eliminar toda sua flora,
Rousseau alerta para este perigo e recomenda um bom uso das florestas 32. Vejamos:
Comear-se-, por garantir as matrias-primas mais necessrias, a saber: a
madeira, o ferro, a l, o couro, o cnhamo e o linho. Sempre abundou na ilha a
madeira tanto para a construo, quanto para aquecimento. No se dever,
porm, confiar nessa abundncia e deixar o uso e o corte das florestas to-s
discrio dos proprietrios. Na medida em que aumentar a populao da ilha e
se multiplicarem os desflorestamentos, haver nos bosques um rpido desgaste
que s muito lentamente se poder remediar33.
A Crsega, alertada mais cedo, no temeria o mesmo perigo, precisa-se desde logo
estabelecer uma correta poltica florestal e regulamentar os cortes de tal modo que a produo
iguale ao consumo. (...) Cedo deve-se prever o futuro (...). Tal conselho pareceria til nos
tempos atuais onde continuamos a desflorestar irremediavelmente nosso Estado (e onde
nossos polticos deliberam sobre a ampliao do desmatamento).
A preocupao evidenciada aqui eminentemente poltica, o que de certa maneira j
havia sido evidenciado no Segundo Discurso, quando Rousseau critica o rumo de um
determinado tipo de sociabilidade que fez com que as vastas florestas se transformassem
em campos vicejantes que foi preciso regar com o suor dos homens, e nos quais logo se viu a
escravido e a misria germinarem e crescerem com as colheitas 34.
30 Como diz Hans Jonas, (assim como Habermas e outros) com o aumento de nossa potncia, aumenta tambm
nossa responsabilidade.
31 ROUSSEAU, J-J. 2008, p. 370.
32 Cf. ROUSSEAU, J-J. Projeto de Constituio para a Crsega. 1962, p. 213.
33 ROUSSEAU, J-J. Projeto de Constituio para a Crsega. In: Obras J.J. Rousseau, vol. II.1962, p. 213.
34 ROUSSEAU, J-J. Discurso Sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade Entre os Homens. 1989, p. 93.

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Se existe, como eu creio, uma preocupao poltica de Rousseau, em relao

natureza, isso no elimina o que poderamos chamar de uma tica do gozo da natureza ou
da contemplao desinteressada, que desenvolvida, sobretudo, ao final de sua vida, quando
ele j se encontra afastado da poltica mundana. Quando abandonou os projetos de uma
felicidade pblica e busca apenas sua felicidade particular 35.
Na stima caminhada dos Devaneios, o botnico Rousseau critica o uso apenas
medicinal e utilitrio das plantas, aquele que s almeja coloc-las num pilo e esmag-las para
algum fim especfico, e afirma que as plantas parecem ter sido semeadas com profuso sobre
a terra, com as estrelas no cu, para convidar o homem, pelo atrativo do prazer e da
curiosidade, ao estudo da natureza36. Segundo ele, o prazer de ir a um deserto procurar
novas plantas esconde o de escapar a seu perseguidores37.
O gozo esttico da natureza tema recorrente na obra do autor, e at o final de sua
vida deixa sua marca. O cidado de Genebra dedica seus ltimos esforos para descrever sua
relao de proximidade e integrao com a natureza, nesta tica do convvio e da imerso no
todo harmnico38 que representa a natureza. Contudo, tais reflexes no refletem o ponto
mais nodal de sua teoria que foi ao longo de sua vida, eminentemente relacionado reflexo
acerca da Poltica

35 ROUSSEAU, J-J. Devaneios do caminhante solitrio. 1995, p. 96.

36 ROUSSEAU, J-J. Devaneios do caminhante solitrio. 1995, p. 98.
37 ROUSSEAU, J-J. Devaneios do caminhante solitrio. 1995, p. 99.
38 J no Emlio, Rousseau louvava a ordem e a proporo evidentes na natureza. Segundo ele: O quadro da
natureza s me oferecia harmonia e propores, o do gnero humano s me oferece confuso e desordem! O
concerto reina entre os elementos e os homens esto no caos! Os animais so felizes, s seu rei miservel!
sabedoria, onde esto tuas leis? ROUSSEAU, J-J. Emlio: ou da educao. 1999, p.375.

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Nature, ethics and society in Rousseau

Abstract: Our goal is to analyze some of the elements of thought Swiss philosopher, particularly in relation
to theoretical formulations involving the concepts of state of nature, man denaturation, ethical responsibility
and political participation.
Key-words: state of nature human denaturation ethicalresponsability political participation.

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