Tema 7:

Eucarista corazn de la liturgia

Escuela de Formacin de Agentes de Pastoral de Carballo

En este tema vamos a descubrir el significado profundo de la Eucarista, la cena del Seor.

La Eucarista, cumbre de la iniciacin cristiana

La Eucarista es la cumbre de la iniciacin cristiana: quien ha llegado a descubrir en su
propia vida que Jess es el Seor (siendo as iniciado en lo que significa realmente el
Bautismo), culmina su iniciacin si descubre, adems, que Jess es el Pan de vida que
alimenta a la comunidad.
Como un da los de Emas, tambin hoy podemos descubrir que Jess no slo camina con
nosotros, sino que come y bebe con nosotros. Y ms an: que El es para nosotros el Pan
de Vida, el pan que ms profundamente nos alimenta. Con ello somos iniciados en lo que
significa realmente la Eucarista, el mayor sacramento de nuestra fe, la reunin por
antonomasia de la comunidad, la fuente y cumbre de toda la vida cristiana (LG 11; ver
SC 10).(Este tema ha sido refundido totalmente, aunque conserva elementos antiguos,
ver ME 1, Tema 55).

T preparas ante m una mesa

En los primeros siglos, los recin bautizados cantaban el sal/023 cuando iban del
baptisterio a la iglesia, donde a continuacin celebraban la Eucarista. Como dice
Ambrosio-SAN: lavado ya y adornado con tan rico aderezo, el pueblo avanza hasta el
altar de Cristo (...) Se apresura en llegar a este banquete celestial. Viene, pues, y viendo el
altar santo ya preparado exclama: "T preparas ante m una mesa" (De Mysteriis, 43).
La comunidad eclesial canta con jbilo la solicitud del Buen Pastor por su rebao, el
pueblo que El apacienta cuidadosamente, sobre todo en la Eucarista: El Seor es mi
pastor, nada me falta. Por prados de fresca hierba me pacienta; hacia las aguas de reposo
me conduce, y conforta
mi alma (Sal 23, 1 ss).

Frente a mis adversarios

La mesa de la celebracin se halla, inevitablemente colocada frente a los adversarios, que
no han conseguido realizar sus propsitos. Es la mesa de la liberacin, la mesa del xodo,
que est al otro lado del Mar Rojo (Ex 12), al otro lado del Jordn (Jos 3), al otro lado de la
muerte (Mt 26, 29).
Frente a lo que, humanamente, parece ser el momento supremo de la derrota, la hora de
la cruz y del poder de las tinieblas, Jess levanta la copa de la salvacin, invocando el
nombre de Yahv (Sal 116, 13). Jess celebra la Pascua (Lc 22,15), la fiesta de la liberacin
(cfr. Jn 14, 30; 16, 32s; 13, 1)

Y antes de salir hacia el Monte de los Olivos, canta con sus discpulos los himnos del Hallel (Sal 113-118), himnos que cerraban la cena pascual y que adquirieron en aquel
momento un significado nico (cfr. Mt 26, 30).

El pan de los perseguidos

Tanto en la Pascua juda como en la Eucarista cristiana, el pan cimo es el alimento de los
perseguidos. Es el pan de la miseria y de la prisa, el pan que hubo que llevar y cocer antes
de que fermentara (Ex 12, 34.39).
As lo dice el ritual judo de la Pascua: He aqu el pan de miseria que nuestros
antepasados han comido en Egipto, que aqul que est necesitado venga a celebrar la
Pascua. El Dios que acta en la historia es defensor permanente de los oprimidos; por
ello, el xodo no es simplemente un acontecimiento del pasado, sino una experiencia
religiosa de valor permanente: todo aquel que sea esclavo, que venga a celebrar la
Pascua! Dios pasa salvando.

Fraccin del pan y bendicin del cliz

La Eucarista, celebrada en la Iglesia primitiva el primer da de la semana o da del Seor
(Act 20,7; 1 Cor 16, 2; 11, 20ss), queda desligada desde el primer momento de la Pascua
juda. Esta separacin fue fcil de realizar, pues Jess no lig su rito a la comida del
cordero, centro de la fiesta juda, sino a la fraccin del pan y a la bendicin del cliz (3
copa, despus de cenar, Lc 22, 20), gestos que, respectivamente (uno) preceda y (otro)
segua a la gran cena pascual y que adquirieron, en aquella cena de despedida (Mc 14, 25;
1 Cor 11, 23; Jn 13-17), un nuevo significado.

La fraccin del pan en el mundo judo

En el mundo judo, la fraccin del pan, como introduccin, y la bendicin de la copa, como
conclusin, son elementos tradicionales de toda comida hecha en comn. Ponen de
relieve la significacin verdadera de la comida. El pan y el vino constituyen, juntamente,
el smbolo de la comida entera. El que preside, el cabeza de familia o el que hace su
funcin (y en su caso, el invitado) parte el pan y lo distribuye a cada uno. Ello significa la
pertenencia recproca a la misma comunidad de vida y cada uno se siente unido a quien
cuida de la familia. Distribuye a cada uno el pan, smbolo de la vida humana, no sin
pronunciar una plegaria de alabanza y de accin de gracias a Dios, pues sabe muy
bien que el pan, como la vida, son don recibidos de Dios.

La fraccin del pan, gesto eclesial de Cristo

La fraccin del pan es un rito especficamente judo, que Jess tambin observaba. As
aparece en los pasajes de la multiplicacin de los panes: Y despus de mandar que la
gente se acomodase sobre la hierba, tom los cinco panes y los dos peces, y levantando
los ojos al cielo, pronunci la bendicin y, partiendo los panes, se los dio a los discpulos y
los discpulos a la gente (Mt 14, 20; cfr. 15, 36; Mc 6,41; 8, 6; Lc 9, 16). Este mismo gesto
adquiere en la Cena un nuevo significado. Y tom pan, dio gracias, lo parti y se lo dio
diciendo. Este es mi cuerpo que va a ser entregado por vosotros (Lc 22,19; cfr. Mt 26,
26; Mc 14, 22; 1 Cor 11, 23s).
Los de Emas le reconocen al partir el pan El primer da de la semana (Lc 24, 1-13), da de
la resurreccin, los discpulos de Emas reconocieron a Jess al partir el pan (24, 35).
San Lucas, al emplear aqu este trmino tcnico que repetir en los Hechos (2, 42; 2, 46;
20, 7), se refiere, sin duda, a la Eucarista.
En principio, los de Emas no pensaban en ello: sus ojos estaban retenidos y no podan
reconocerle (cfr. Lc 24, 16), caminaban con aire entristecido (cfr.24,17), haban perdido la
esperanza (nosotros esperbamos... 24, 21), no haban comprendido lo que dijeron
los profetas acerca de Jess (24, 25ss). Cuando invitan al desconocido a quedarse con
ellos porque atardece, cumplen con el rito judo de la hospitalidad. El invitado preside
la mesa y parte el pan: cuando se puso a la mesa con ellos, tom el pan, pronunci la
bendicin, lo parti y se lo iba dando (Lc 24,30). Entonces se les abrieron los ojos y
le reconocieron (24, 30). Entonces comprendieron por qu arda su corazn cuando les
hablaba en el camino y les explicaba las Escrituras (24, 32). Al partir el pan, los discpulos
de Emas volvieron a vivir el gesto eclesial de Cristo en la ltima cena, y en l le
reconocieron presente. En las apariciones referidas por Lucas y Juan, los discpulos no
reconocen al Seor inmediatamente, sino a consecuencia de una palabra o de una seal
(Lc 24, 30s. 35.37 y 39-43; Jn 20, 14.16.20; 21, 4.6). Es lo que sucede a los de Emas. As
cuentan a los dems discpulos lo que haba pasado en el camino y cmo le haban
conocido al partir el pan (Lc 24, 35).

La fraccin del pan en la iglesia primitiva

En la Iglesia primitiva, la expresin fraccin del pan designa la celebracin misma de la
Eucarista. As aparece en los Hechos de los Apstoles: El primer da de la semana,
estando nosotros reunidos para la fraccin del pan, etc. (Act 20, 7). Los primeros
creyentes acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a
la fraccin del pan y a las oraciones (Act 2, 42; cfr. 2, 46). Esta antigua expresin
permanece en uso mientras la Eucarista se celebra en el marco de una comida de
carcter religioso. Pero muy pronto, cuando la accin sacramental se separa de la comida,
el acento se pone en la accin de gracias y entonces la palabra eucarista termina por
designar la celebracin entera.
As aparece por primera vez en San Ignacio de Antioqua y, ms claramente en Justinosan (siglo ll): Este alimento se llama entre nosotros Eucarista; del cual a ningn otro es
lcito participar, sino al que cree que nuestra doctrina es verdadera, y que ha

sido purificado con el bautismo para perdn de los pecados y para regeneracin, y que
vive, como Cristo ense (Apologa primera, c. 66).

Bendicin de la copa en el mundo judo

El uso oriental de hacer circular durante las comidas una copa en la que beben todos,
hace de ella un smbolo de comunin. En los banquetes sacrificiales el hombre participa
de la mesa de Dios; la copa, que se le ofrece rebosante (Sal 23, 5) es smbolo de comunin
con el Dios de la Alianza y del xodo. El creyente, agradecido y esperanzado, levanta la
copa de la salvacin (Sal 116, 13).
En el Antiguo Testamento, para anunciar Dios los grandes castigos al pueblo que le
ofende habla de la privacin del vino (Am 5,11; Miq 6,15; Sof.1, 13; Dt 28, 39). El nico
vino que entonces se beber es el de la ira divina, la copa que saca de quicio (Is S1,17, cfr.
Ap 14,8; 16,19). En cambio, la felicidad prometida por Dios a sus fieles se expresa con
frecuencia bajo la forma de una gran abundancia de vino, como anuncian los profetas
(Am 9,14; Os 2,24; Jer 31,12; Is 25,6; Jl 2,19; Zar 9, 17).
En el ritual de la Pascua juda, la copa que se toma despus de cenar (cfr. Lc 22,20) -la
tercera copa llamada copa de Elas- simboliza la venida del Reino y es, al propio tiempo,
copa de liberacin para los creyentes oprimidos y copa de maldicin para las naciones
opresoras que no han credo en Yahv.

La bendicin del cliz, gesto eclesial de Cristo

En el Nuevo Testamento, el vino nuevo es el smbolo de los tiempos mesinicos. En
efecto, Jess declara que la nueva alianza que l realiza en su propia persona es un vino
nuevo que rompe los viejos odres (Mc 2,22). Lo mismo significa el relato del milagro de
Can: el vino de la boda, ese buen vino guardado hasta ahora, es signo y anticipacin
de los tiempos nuevos que estn a punto de llegar con la hora de Jess (Jn 2, 4). La hora
de que se trata es la hora de su muerte, que coincide con la hora de su glorificacin (cfr.
7, 30; 8, 20; 12, 23; 13, 1; 17, 1).
El banquete de Can (/Jn/02/01-11) es tipo del banquete eucarstico y el milagro de la
conversin del agua en vino es ya un anuncio. Hasta ahora los judos se servan del agua
para su purificacin. En adelante ser el vino de la Eucarista, la sangre de Cristo, lo que
asegure la purificacin, el perdn de los pecados.
Ya no ser el agua de las prescripciones judas, sino la misma sangre de Cristo, cordero
de Dios, la que ser derramada para el perdn de los pecados: Tom luego un cliz
y, dadas las gracias, se lo dio diciendo: Bebed de l todos, porque esta es mi sangre de la
Alianza, que va a ser. derramada por muchos para remisin de los pecados (Mt 26,27s;
cfr. Mc 14, 23s; Lc 22,20; 1 Cor 11,25s). Cuando Jess, en este momento, tiende a los
discpulos el cliz, stos esperaran, sin duda, a las usuales palabras de ira que eran
pronunciadas sobre las naciones paganas que no han credo en Yahv. Sus palabras son,
sin embargo, de bendicin y de salvacin, pues la copa de Elas es ya la copa de su
sangre que ser derramada por muchos, una copa de bendicin (1 Cor 10, 16).

Comer y beber con el Seor resucitado

Tomad y comed, tomad y bebed: la cena del Seor es Cena de comunin con el
Seor mismo. As la Eucarista prolonga sacramentalmente entre nosotros el misterio de
la Encarnacin. La gloria del Seor resucitado acampa (cfr. Jn 1, 14) entre nosotros bajo
los signos del pan y del vino. En su condicin gloriosa, la misma carne de Cristo y su
sangre, nos son dadas como verdadera comida y verdadera bebida en orden a la vida
eterna: El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo le resucitar en el
ltimo da. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida (Jn 6,
54s).
Gracias a los dones eucarsticos, a travs de su carne y de su sangre, se establece una
comunin personal entre el Seor resucitado y nosotros: entramos con l y con el Padre,
en una relacin de vida, que ni siquiera la muerte podr rescindir: El que come mi carne
y bebe mi sangre, permanece en m, y yo en l. Lo mismo que me ha enviado el Padre que
vive, y yo vivo por el Padre, tambin el que me coma vivir por m. Este es el pan bajado
del cielo; no como el que comieron vuestros padres, y murieron; el que coma este pan
vivir para siempre (Jn 6, 56ss).

Comunin y comunicacin de bienes

La Eucarista realiza la unidad de la Iglesia y es signo de ella: Al participar realmente del
Cuerpo del Seor en la fraccin del pan eucarstico, somos elevados a la comunin con El
y entre nosotros. Porque el pan es uno, somos muchos un solo cuerpo, pues
todos participamos del nico pan (1 Cor 10, 17).
As, todos nosotros quedamos hechos miembros de ese Cuerpo (1 Cor 12, 27), siendo
cada uno, por su parte, los unos miembros de los otros (Rm 12, 5) (LG 7). Por esta
unidad reza Jess en la ltima cena; tal unidad es esencial para el cumplimiento de la
misin evangelizadora; ms an, es el signo que el mundo entender: Que todos sean
uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que
el mundo crea que t me has enviado (Jn 17, 21). La unidad de los corazones, que brota
de la Eucarista y es signo de ella, lleva tambin consigo a una efectiva comunicacin de
bienes.

Eucarista: Accin de gracias

La Eucarista propiamente dicha est constituida por la gran anfora pronunciada sobre el
pan y el vino. Esta anfora es introducida por una invitacin a levantar el corazn a Dios y
no tenerlo a ras de tierra, a abandonar las preocupaciones de la vida y a entonar la accin
de gracias a Dios y proclamar sus alabanzas, diciendo sin cesar; Santo, Santo, Santo...
(cfr. Ap 4, 8; Is 6,3). La liturgia juda que ha servido de marco a la institucin de la
Eucarista, tena entre otros, un sentido de agradecimiento por todo lo que Dios salvador
haba hecho en favor de su pueblo (cfr. Neh 9, 5-37; Ex 15, 1-21).

Memorial: Algo ms que un recuerdo MEMORIAL:

Ya en la liturgia juda el memorial es algo ms que el recuerdo de un acontecimiento
pasado. Se trata de un recuerdo objetivo, real, en que se hace presente lo recordado. As,
celebrar un hecho es vivirle o revivirle.
Ms an: resucitarle. El memorial judo hace presente, en cada tiempo, el hecho de la
salvacin (cfr. Ex 13, 8): pone a cada hombre en el dinamismo de los acontecimientos de
otras veces. Le sita en la historia de la salvacin. Y esto se cumple de modo eficaz y
verdadero por la participacin de los creyentes en la celebracin. Cada uno es
Adn, saliendo del paraso; o No construyendo el arca; es Abraham, recibiendo de Dios
la orden de abandonarlo todo; o Moiss, huyendo de Egipto y caminando por el desierto.
La liturgia juda de la Pascua precisa el sentido siempre actual del xodo liberador: aquel
que est oprimido, venga a celebrar la Pascua.

Actual, el misterio pascua, Cristo

La accin liberadora de Dios, manifestada en la historia de Israel, alcanza su cumbre en
Cristo: la comunidad cristiana celebra la actualidad siempre nueva de este
acontecimiento, la mayor de las maravillas de Dios. Se ha abierto un camino en medio de
la muerte. Cada creyente, por el don del Espritu, se incorpora al misterio de Cristo,
muerto y resucitado, misterio pascual que se hace presente y actualiza en la Eucarista.
Como dice San Pablo: El cliz de bendicin que bendecimos no es acaso comunin con
la sangre de Cristo? Y el pan que partimos no es comunin con el cuerpo de Cristo? (1
Cor 10, 16). As pues, en la Eucarista se hace presente el misterio de la Pasin,
Resurreccin y Ascensin, de modo indisoluble. La Eucarista es su anmnesis,
el memorial eficaz.

Presencia real de Cristo

Haced esto en conmemoracin ma. No se trata tan slo de recordar un
acontecimiento del pasado o, incluso, el significado del mismo. En virtud del Espritu,
previamente invocado (epiclesis), Cristo mismo se hace presente bajo los signos del pan y
del vino. El pan y el vino te parecen en su estado puramente natural; no te detengas ah,
porque segn la afirmacin del Maestro, es el Cuerpo y la Sangre de Cristo,
comenta San Cirilo de Jerusaln (Catequesis XXII, 6). El Concilio de Trento lo expresa as:
una vez consagrados el pan y el vino, nuestro Seor Jesucristo, verdadero Dios y
verdadero hombre, est presente verdadera, real y sustancialmente en el Santo
sacramento de la Eucarista bajo la apariencia de estas realidades sensibles (D 735).
Por la consagracin del pan y del vino se realiza el cambio de toda la sustancia del pan
en la sustancia del Cuerpo de Cristo Seor nuestro, y de toda la sustancia del vino en la
sustancia de su sangre. Este cambio ha sido llamado justa y exactamente
transustanciacin por la santa Iglesia catlica (D. 739). Segn el Concilio Vaticano II, la

presencia de Cristo en la Eucarista es una presencia especial (por antonomasia) dentro de

los distintos modos de presencia de Cristo en su Iglesia (cfr. SC. 7).

Banquete mesinico, victoria sobre la muerte

Todas las narraciones de la institucin de la Eucarista sealan de una u otra manera la
relacin de la misma con la venida gloriosa del Seor (Parusa). La Eucarista es una
proclamacin de la muerte del Seor hasta que El venga (1 Cor 11, 26). Por ello, en las
reuniones de la Iglesia primitiva, surge espontnea esta oracin de esperanza y de ansia
por esa venida del Seor: "Ven, Seor Jess" (1 Cor 16, 22; Ap 22, 20).
La presencia real de Cristo en la Eucarista mira a otra cima: no slo a nutrirnos ahora ya
en la vida de Dios, sino, sobre todo, a anunciarnos la participacin en el banquete
mesinico, en el que se saciarn todos los que tengan hambre; aun cuando no tengan
dinero (Is 55, 1s; cfr. Mt 5, 3.6; Lc 22, 30; Mt 26, 29; 8, 11). En efecto, al final de los
tiempos, Dios prepara un banquete extraordinario para todos los pueblos. El arrancar el
velo que oscurece realmente el horizonte de los hombres, el pao que tapa a todas las
naciones: aniquilar la Muerte para siempre (cfr. Is 25, 6ss).

El porqu de la Eucarista
Por qu, Seor, te quedaste en la Eucarista?
Te amo, Seor, por tu Eucarista,
por el gran don de Ti mismo.
Cuando no tenas nada ms que ofrecer
nos dejaste tu cuerpo para amarnos hasta el fin,
con una prueba de amor abrumadora,
que hace temblar nuestro corazn
de amor, de gratitud y de respeto .
Llevamos veinte siglos de cristianismo celebrando lo que Jess encomend a sus
apstoles en la noche de la Cena: Haced esto en conmemoracin ma.

Los nombres de la Eucarista

Es de tal profundidad y belleza la eucarista que en el transcurso de los tiempos a este
misterio eucarstico se le ha llamado con varios nombres:
Fraccin del pan, donde se parte, se reparte y se comparte el pan del cielo, como
alimento de inmortalidad.
Santo Sacrificio de la Misa, donde Cristo se sacrifica y muere para salvarnos y
darnos vida a nosotros.

Eucarista, porque es la accin de gracias por antonomasia que ofrece Jess a su

Padre celestial, en nombre nuestro y de toda la Iglesia.
Celebracin Eucarstica, porque celebramos en comunidad esta accin divina.
La Santa Misa, porque la eucarista acaba en envo, en misin, donde nos
comprometemos a llevar a los dems esa salvacin que hemos recibido.
Misterio Eucarstico, porque ante nuestros ojos se realiza el gran misterio de la fe.
Antes de empezar a hablar de este misterio hay que preguntarse el porqu de la
eucarista, por qu quiso Jess instituir este sacramento admirable, por qu quiso
quedarse entre nosotros, con nosotros, para nosotros, en nosotros; qu le movi a hacer
este asombroso milagro al que no podemos ni debemos acostumbrarnos. Oh, asombroso
misterio de fe!Por qu quiso Jess hacer presente el sacrificio de la Cruz, como si no
hubiera bastado para salvarnos ese Viernes Santo en que nos dio toda su sangre y nos
consigui todas las gracias necesarias para salvarnos? La respuesta a esta pregunta slo
Jess la sabe. Nosotros podemos solamente vislumbrar algunas intuiciones y atisbos.Se
qued por amor excesivo a nosotros, diramos por locura de amor. No quiso dejarnos
solos, por eso se hizo nuestro compaero de camino. Nos vio con hambre espiritual, y
Cristo se nos dio bajo la especie de pan que al tiempo que colma y calma, tambin abre el
hambre de Dios, porque estimula el apetito para una vida nueva: la vida de Dios en
nosotros. Nos vio tan desalentados, que quiso animarnos, como a Elas: Levntate y
come, porque todava te queda mucho por caminar (1 Re 19, 7).

Actitudes ante la Eucarista

Ante este regalo esplndido del Corazn de Jess a la humanidad, slo caben estas
actitudes:
1. Agradecimiento profundo.
2. Admiracin y asombro constantes.
3. Amor ntimo.
4. Ansias de recibirlo digna y frecuentemente.
5. Adoracin continua.
La eucarista prolonga la encarnacin. Es ms, la eucarista es la venida continua de Cristo
sobre los altares del mundo. Y la Iglesia viene a ser la cuna en la que Mara coloca a Jess
todos los das en cada misa y lo entrega a la adoracin y contemplacin de todos,
envuelto ese Jess en los paales visibles del pan y del vino, pero que, despus de la
consagracin, se convierten milagrosamente y por la fuerza del Espritu Santo en el
Cuerpo y la Sangre del Seor.
Y as la eucarista llega a ser nuestro alimento de inmortalidad y nuestra fuerza y vigor
espiritual.Hace dos mil aos lo entreg a la adoracin de los pastores y de los reyes de
Oriente. Hoy Mara lo entrega a la Iglesia en cada eucarista, en cada misa bajo unos
paales sumamente sencillos y humildes: pan y vino. As es Dios! Pudo ser ms
asequible, ms sencillo?

El valor y la importancia de la Eucarista

La eucarista es la ms sorprendente invencin de Dios. Es una invencin en la que se
manifiesta la genialidad de una Sabidura que es simultneamente locura de Amor.
Admiramos la genialidad de muchos inventos humanos, en los que se reflejan cualidades
excepcionales de inteligencia y habilidad: fax, correo electrnico, agenda electrnica,
pararrayos, radio, televisin, video, etc.Pues mucho ms genial es la eucarista: que
todo un Dios est ah realmente presente, bajo las especies de pan y vino; pero ya no es
pan ni es vino, sino el Cuerpo y la Sangre de Cristo. No es esto sorprendente y
admirable? Pero es posible, porque Dios es omnipotente. Y es genial, porque Dios es
Amor.
La eucarista no es simplemente uno de los siete sacramentos. Y aunque no hace sombra
ni al bautismo, ni a la confirmacin, ni a la confesin, sin embargo, posee una excelencia
nica, pues no slo se nos da la gracia sino al Autor de la gracia: Jesucristo. Recibimos a
Cristo mismo. No es admirable y grandiosa y genial esta verdad?Cmo no ser
sorprendidos por las palabras esto es Mi cuerpo, esta es Mi sangre? Qu mayor
realismo! Cmo no sorprendernos al saber que es el mismo Creador el que alimenta,
como divino pelcano, a sus mismas criaturas humanas con su mismo cuerpo y sangre?
Cmo no sorprendernos al ver tal abajamiento y tan gran humildad que nos confunden?
Dios, con ropaje de pan y gotas de vino...Dios mo!Nos sorprende su amor extremo,
amor de locura. Por eso hay que profundizar una y otra vez en el significado que Cristo
quiso dar a la eucarista, ayudados del evangelio y de la doctrina de la Iglesia. Nos
sorprende que a pesar de la indiferencia y la frialdad, l sigue ah fiel y firme, derramando
su amor a todos y a todas horas.

Cunto necesitamos de la eucarista!

Necesitamos la eucarista para el crecimiento de la comunidad cristiana, pues ella nos
nutre continuamente, da fuerzas a los dbiles para enfrentar las dificultades, da alegra a
quienes estn sufriendo, da coraje para ser mrtires, engendra vrgenes y forja apstoles.
La eucarista anima con la embriaguez espiritual, con vistas a un compromiso apostlico a
aquellos que pudieran estar tentados de encerrarse en s mismos. Nos lanza al
apostolado!
La eucarista nos transforma, nos diviniza, va sembrando en nosotros el germen de la
inmortalidad.
Necesitamos la eucarista porque el camino de la vida es arduo y largo y como Elas,
tambin nosotros sentiremos deseos de desistir, de tirar la toalla, de deprimirnos y bajar
los brazos. Ven, come y camina.

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Eucarista y Sagrario
Sagrario es como un imn. Qu hace un imn? Atrae el hierro. Pues as como el imn
atrae al hierro, as el Sagrario atrae los corazones de quienes aman a Jess. Y es una
atraccin tan fuerte que se hace irresistible. No se puede vivir sin Cristo eucarista.
Ahora bien, qu pasa cuando un imn no atrae al hierro? De quin es la culpa, del imn
o del hierro? Del imn ciertamente no.
San Francisco de Sales lo explicaba as: cuando un alma no es atrada por el imn de Dios
se debe a tres causas: o porque ese hierro est muy lejos; o porque se interpone entre el
imn y el hierro un objeto duro, por ejemplo una piedra, que impide la atraccin; o
porque ese pedazo de hierro est lleno de grasa que tambin impide la atraccin.
Y contina explicando San Francisco de Sales:
- Estar lejos del imn significa llevar una vida de pecado y de vicio muy arraigada.
- La piedra sera la soberbia. Un alma soberbia nunca saborea a Dios. Impide la
atraccin.
- La grasa sera cuando esa alma est rebajada, desesperada, por culpa de los pecados
carnales y de la impureza.
Y da la solucin:
- Que el alma alejada haga el esfuerzo del hijo prdigo: que vuelva a Dios, que d el
primer paso a la Iglesia, que se acerque a los Sacramentos y ver cmo sentir la
atraccin de Dios, que es misericordia.
- Que el alma soberbia aparte esa piedra de su camino, y ver cmo sentir la atraccin
de Dios, que es dulzura y bondad.
- Que el alma sensual se levante de su degradacin y se limpie de la grasa carnal y ver
cmo sentir la atraccin de Dios, que es pureza y santidad.
As es tambin Cristo eucarista: un fuerte imn para las almas que lo aman. Es una
atraccin llena de amor, de cario, de bondad, de comprensin, de misericordia. Pero
tambin es una atraccin llena de respeto, de finura, de sinceridad. No te atrae para
explotarte, para abusar de ti, para narcotizarte, embelesarte, dormirte, jugar con tus
sentimientos. Te atrae para abrirte su corazn de amigo, de mdico, de pastor, de
hermano, de maestro. Si fusemos almas enamoradas, siempre estaramos en actitud de
buscar Sagrarios y quedarnos con ese amigo largos ratos, a solas.
Si fusemos almas enamoradas, no dejaramos tan solo a Jess eucarista. Las iglesias no
estaran tan vacas, tan solas, tan fras, tan desamparadas. Seran como un continuo
hormigueo de amigos que entran y salen.
Tengamos la costumbre de asaltar los Sagrarios, como dice san Josemara Escriv. Es tan
fuerte la atraccin que no podemos resistir en entrar y dialogar con el amigo Jess que se
encuentra en cada Sagrario.
Y para los que trabajan en la iglesia, pienso en los sacristanes, esta atraccin por Jess
eucarista les lleva a poner cario en el cuidado material de todo lo que se refiere a la
eucarista: Limpieza, pulcritud, brillantez, gusto artstico, orden, piedad, manteles pulcros,
vinajeras limpias, purificadores relucientes, corporales almidonados, pisos como espejos,

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nada de polvo, telaraas o suciedades. Estas delicadezas son detalles de alguien que ama
y cree en Jess eucarista.
Pero, por qu a veces el Sagrario, que es imn, no atrae a algunos? Siguen vigentes las
tres posibilidades ya enunciadas por san Francisco de Sales, y yo aadira algunas otras.
No atrae Cristo eucarista porque tal vez hemos sido atrados por otros imanes que atraen
nuestros sentidos y no tanto nuestra alma. Pongo como ejemplo la televisin, el cine, los
bailes, las candilejas de la fama, o alguna criatura en especial, una chica, un chico.
Lgicamente, estos imanes atraen los sentidos y cada uno quiere apresar su tajada y
saciarse hasta hartarse. Y los sentidos ya satisfechos embotan la mente y ya no se piensa
ni se reflexiona, y no se tiene gusto por las cosas espirituales.
A otros no atrae este imn por ignorancia. No saben quin est en el Sagrario, por qu
est ah, para qu est ah. Si supieran que est Dios, el Rey de los cielos y la Tierra, el
Todopoderoso, el Rey de los corazones. Si supieran que en el Sagrario est Cristo vivo, tal
como existe glorioso y triunfante en el Cielo; el mismo que saci a la samaritana, que
cur a Zaqueo de su ambicin, el mismo que dio de comer a cinco mil hombres....todos
iran corriendo a visitarlo en el Sagrario.
Naturalmente echamos de menos su palabra humana, su forma de actuar, de mirar, de
sonrer, de acariciar a los nios. Nos gustara volver a mirarle de cerca, sentado junto al
pozo de Jacob cansado del largo camino, nos gustara verlo llorar por Lzaro, o cuando
oraba largamente. Pero ahora tenemos que ejercitar la fe: creemos y sabemos por la fe
que Jess permanece siempre junto a nosotros. Y lo hace de modo silencioso, humilde,
oculto, ms bien esperando a que lo busquemos.
Se esconde precisamente para que avivemos ms nuestra fe en l, para que no dejemos
de buscarlo y tratarlo. Que abajamiento el suyo! Qu profundo silencio de Dios! Est
escondido, oculto, callado. Ms humillacin y ms anonadamiento que en el establo, que
en Nazaret, que en la Cruz!
Seor, aumenta nuestra fe en tu eucarista. Que no nos acostumbremos a visitarte en el
Sagrario. Que seas T ese imn que nos atraiga siempre y en todo momento. Qutanos
todo aquello que pudiera impedirnos esta atraccin divina: soberbia, apego al mundo,
placeres, rutina, inconsciencia e indiferencia.

Eucarista y sacerdote
El cura de Ars es ejemplo de amor a la eucarista. Se llamaba Juan Mara Vianney, nacido
en Francia en 1786. Le toc vivir toda la borrasca revolucionaria francesa y la epopeya de
Napolen. Entr al seminario y le costaron mucho sus estudios, pero la gracia de Dios hizo
el resto. A los 29 aos fue ordenado sacerdote.
Lo destinaron a Ars, un pueblito de 230 habitantes, pobres y decados, pues llevaban
muchos aos sin sacerdote, y unos salones de baile hacan sus estragos.
Lleg confiado en Dios y comenz a rezar, a celebrar la santa misa, a pasarse largos ratos
ante el Sagrario. Despus de diez aos, Ars estaba completamente transformada.

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Pobre, sufrido, asceta, piadoso, mortificado y probado por la furia de Satans, al ver que
su confesonario era un imn para muchos pecadores que venan de varias partes de
Europa. Se pasaba quince horas diarias confesando.
Muri a los 63 aos de edad, agotado por su intenso trabajo pastoral. Fue canonizado 76
aos despus de su muerte por Po XI.
Se pueden destacar varias virtudes del Cura de Ars, que Juan XXIII en 1959 recoge en una
maravillosa encclica llamada Sacerdotii nostri primordia, al festejar el centenario del
Cura de Ars. El papa presenta al cura de Ars como modelo de ascesis, oracin y celo
pastoral. Quiero detenerme aqu slo en su oracin eucarstica.
Sus ltimos treinta aos de vida los pas en la Iglesia, junto al Sagrario. Su devocin a
Cristo eucarista era realmente extraordinaria. Deca l: Est all aqul que nos ama
tanto, por qu no le hemos de amar nosotros igual?.
El Cura de Ars amaba tanto a Cristo eucarista y se senta irresistiblemente atrado hacia el
tabernculo. No es necesario hablar mucho, se sabe que el buen Dios est ah en el
Sagrario, se le abre el corazn, nos alegramos de su presencia. Y esta es la mejor oracin.
No haba ocasin en que no inculcase a los fieles el respeto y el amor a la divina presencia
eucarstica, invitndolos a aproximarse con frecuencia a la Comunin, y l mismo daba
ejemplo de esta profunda piedad. Para convencerse de ello - refieren los testigos
bastaba verle celebrar la Santa Misa o hacer la genuflexin cuando pasaba ante el
Sagrario.
El ejemplo admirable del Cura de Ars conserva hoy todo su valor. Nada puede sustituir en
la vida de un sacerdote, la oracin silenciosa y prolongada ante el Sagrario.
En el Sagrario el sacerdote encuentra la luz para sus sermones y homilas. En el Sagrario el
sacerdote encuentra la compaa que necesita para su corazn. A dnde ir a consolar
su corazn el sacerdote, si no es en el Sagrario? Cuando tiene que tomar alguna decisin
importante, o afrontar algn problema, nada mejor que el Sagrario. Ah lleva sus alegras,
sus penas, su familia, sus almas.
El Sagrario es para el sacerdote su lugar de descanso. Vive del Sagrario, de ah saca la
fuerza, el coraje, la decisin, la perseverancia en su vocacin. El Sagrario es su punto de
referencia para todo. l me mira y yo le miro, como deca ese viejecito en Ars cuando se
le pregunt que haca tanto tiempo frente al Sagrario.

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