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RESUMO
A partir da tragdia do grego Sfocles, Oedipus Rex, Freud construiu sua
teoria do complexo de dipo, considerado por ele como a pedra fundamental
do edifcio da psicanlise e seus trabalhos acerca do inconsciente demonstram
como a histria individual de cada sujeito est, na dimenso simblica, em
estreita ligao com ele, constituindo assim o ncleo das neuroses. O mito
edpico, que na pea sofocliana se desenrola na cidade-estado grega de Tebas,
marcado pelos dois grandes crimes humanos condenados com rigor: o parricdio
e o incesto com a me. Este trabalho prope revisitar a tragdia grega e, luz da
psicanlise, guiar um olhar para Jocasta, me e mais tarde esposa de dipo. Na
trama, trata-se de uma personagem secundria, porm, deslocando Jocasta para
o centro da tragdia, a rainha tebana revela seu desejo criminoso.
Palavras-chave: Jocasta. dipo. Mulher. Me. Crime.
ABSTRACT
Starting from the Greek Sofocles tragedy, Oedipus Rex, Freud constructed
the theory of Oedipus Complex, having considered as the foundational stone
of the Psychoanalysis and his works about the unconscious showed as the
individual history of each person is, in the symbolic dimension, directly linked
to it, becoming this the neurotic nucleus. The Oedipian myth, that in sofoclian
drama happen at Tebas, a Greeces city, and is marked by the two strong human
crimes extremely doomed: the fathers murder and the incest with the mother.
This article suggest to visit again the Greek tragedy, and, under a luminosity of
Psychoanalysis, to guide a look at Jocasta, Oedipus bearer and then wife, shes
considered a secondary character in the plot, but, lodging Jocasta at the center
of the tragedy, the Teban queen reveals her murdering wish.
Keywords: Jocasta. Oedipus. Woman. Mother. Crime.
* Graduanda em Psicologia no Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora.
** Mestre em Psicologia pelo Centro de Ensino Superior de Juiz de Fora.
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e depois ter com ele uma relao incestuosa. Fmea ilcita.1 O ato e a escolha
de Jocasta a coloca ento numa fronteira entre a me e a mulher.
A maternidade ou o substituto flico de Jocasta foi abandonada
Thanatos e a mulher-rainha se volta para o que Eros tem a lhe oferecer. Os
sentimentos maternais foram dominados por seus impulsos libidinais que, para
Jocasta, tambm impediram a fatalidade prevista pelo orculo dlfico. Para a
mulher, ser amada uma necessidade mais forte que amar. (FREUD, 2006, v.
XXII, p. 131).
Nesse sentido, com Soler (2005), tomando a posio freudiana, no
se poderia considerar que Jocasta abdicou do ter flico efetivamente, pois,
colocando em evidncia na sua escolha a segurana do prprio casamento,
refora o axioma da exigncia prnceps feminina do amor. Na conferncia sobre
a feminilidade, Freud escreve: Um casamento no se torna seguro enquanto a
esposa no consegue tornar seu marido tambm seu filho, e agir com relao
a ele como me. (FREUD, 2006, v. XXII, p.132 -133). Essa exposio de Freud
cabe rainha tebana ela que foi esposa de marido gerado de marido e me
de filhos gerados de filho. (SFOCLES, 2001, p. 85).
Conforme Soler (2005), a soluo de Freud para a evoluo do ser
feminino como me, assegurada pelo casamento, no compartilhada por Lacan
que, alm de considerar uma posio reducionista, acrescenta uma camada de
sentido do lado masculino (aquele que se torna marido-filho) dizendo que [...]
a Me permanece contaminando a mulher [...]. (LACAN, 2003, p.531) e que
poderia ter como ressonncia a recusa paternidade, uma vez que o homem
seria colocado em posio de rivalidade com os filhos em relao aos cuidados
maternos, tendo ainda que se considerar que tais cuidados (investimentos
libidinais) da me tm, como a psicanlise afirma, caractersticas distintas entre o
filho e a filha, acentuando a falta flica feminina, pois [...] o filho intervm para
a me como coisa ertica, [...] o que Freud discerniu desde a origem. (SOLER,
2005, p. 230).
As figuras da me e da mulher esto sempre presentes na vida do homem
e, segundo Freud, elas so inevitveis, como demonstra no texto O tema dos
trs escrnios lanando mo do mito das trs Parcas:
1
Expresso usada durante o monlogo de dipo na pea idipous, filho de Laios, apresentada pela
Cia Inconsciente durante o V Encontro da Internacional dos Fruns Escola de Psicanlise dos Fruns do
Campo Lacaniano, em So Paulo, no dia 05 de julho de 2008. Transcrio e direo de Antonio Quinet. A
expresso foi tomada de emprstimo para compor o ttulo do presente trabalho.
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dipo, acreditando ser Mrope sua me, diz faltar-lhe meios de evitar tal
temor. Jocasta, evocando os deuses, implora para que dipo desista de procurar
conhecer sua verdadeira origem, porm, sem se fazer ouvir. Ele reconhecido
como o assassino de Laio, fazendo de Jocasta cmplice no parricdio. dipo era
inocente em sua busca da verdade, Jocasta no. E a verdade (toda) revelada. Ela
se nomeou ento: Infeliz! Eis o nome que hoje mereces. (SFOCLES, 2001,
p. 75), para depois cometer suicdio, enforcando-se. Diante do insuportvel, do
Real, Jocasta passa ao ato, assumindo assim, a sua culpa.
Lacan, em uma de suas conferncias (1974 apud FREITAS, 2006, p. 97),
afirma que o motivo do suicdio no mais querer saber de nada, concluindo
que o suicdio seria ento, uma recusa ao saber (FREITAS, 2006, p.97). Por
outro lado, Freud (2006), em O problema econmico do masoquismo ensina
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