A discriminao contra as religies

afro-brasileiras: ontem e hoje

Ari Pedro Oro*
Daniel F. de Bem**
Resumo
Este artigo versa sobre as religies afro-brasileiras e sua condio, histrica e atual, de
vitimizao na forma de preconceitos e de discriminaes, malgrado a existncia de
dispositivo jurdico de liberdade religiosa no pas, desde a Proclamao da Repblica.
Ele mostra tambm como a intolerncia contra as religies afro-brasileiras inscreve-se
em um contexto mais amplo de discriminao do negro na sociedade nacional. O texto
desenvolvido em trs momentos: no primeiro, procede-se recuperao histrica da
construo da liberdade religiosa no pas; no segundo, so apontados momentos e fatos
histricos de discriminao e de perseguio ao negro e s religies afro-brasileiras; no
terceiro, abordada a forma mais atual de intolerncia s religies afro-brasileiras,
proveniente de outro segmento religioso, o pentecostal.
Palavras-chave: Discriminao religiosa. Intolerncia religiosa. Religies afro-brasileiras.
Pentecostalismo.

Desde a primeira Constituio Republicana de 1891, ocorreu no

Brasil a separao legal entre Igreja e Estado e, com ela, o fim ao monoplio
religioso catlico, a extino do regime do padroado1, a secularizao dos
aparelhos estatais, do casamento e dos cemitrios. A nova ordem
republicana assegurou ainda o direito constitucional da liberdade religiosa
para todos os cultos e religies.
claro que este ltimo dispositivo constitucional no iria ser
imediatamente posto em prtica num pas onde, durante mais de trs
sculos, vigorou a hegemonia catlica, como religio de Estado. Por isso
mesmo, para algumas religies como as evanglicas, a liberdade religiosa,
outorgada legalmente, na prtica ocorreu somente como resultado de uma
conquista lenta, de um esforo interno a esse meio religioso. Mesmo assim,
algumas igrejas evanglicas, sobretudo pentecostais, como a Universal do
Reino de Deus, avaliam que ainda no desfrutam de total liberdade
religiosa devido a discriminaes de que so vtimas (Giumbelli, 2002).
*
**

Professor de Antropologia da UFRGS. E-mail: arioro@uol.com.br

Doutorando no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da UFRGS.

Trata-se de um regime ou direito, que data de meados do sculo XV, segundo o qual o
Poder Executivo possui a obrigao de proteger a religio do Estado, mas, ao mesmo tempo,
detm prerrogativas constitucionais sobre a Igreja, como nomear bispos e fiscaliz-la em
assuntos administrativos e econmicos bem como aprovar ou no bulas pontifcias, mesmo
aquelas dedicadas exclusivamente a temas religiosos (Azzi, 1987).
1

Cinc. let., Porto Alegre, n. 44, p. 301-318, jul./dez. 2008

Disponvel em: <http://www.fapa.com.br/cienciaseletras>

301

Se h, porm, um segmento religioso que historicamente encontrou

resistncias para se manter e se reproduzir neste pas, malgrado o
dispositivo legal que assegura a liberdade religiosa, o das religies afrobrasileiras.
O foco deste texto justamente mostrar - ainda que sem o
aprofundamento que o objeto merea - como as religies afro-brasileiras
foram vtimas de preconceitos e de discriminaes sociais e legais, no
passado e no presente. Evidencia, assim, de um lado, a distncia existente
entre o dispositivo jurdico da liberdade religiosa e sua efetivao na prtica
e, de outro, como a discriminao afro-religiosa inscreve-se em um contexto
mais amplo de discriminao do negro na sociedade nacional2, como uma
construo histrica para a qual contriburam especialmente os
intelectuais, a Igreja Catlica e o Estado. Antes, porm, o texto procede
recuperao histrica da construo da liberdade religiosa no pas.

1. A construo legal da liberdade religiosa no Brasil

No Brasil Colnia no havia liberdade religiosa. O catolicismo era a
religio oficial e o Estado regulou com mo de ferro o campo religioso (...);
reprimiu as crenas e prticas religiosas de ndios e escravos negros e
impediu a entrada das religies concorrentes, sobretudo a protestante, e
seu livre exerccio no pas (Mariano, 2001, p. 127-128). Tal situao
continuou no Brasil Imprio, posto que o artigo 5 da Constituio Imperial
de 25 de maro de 1824, outorgada por D. Pedro I, dizia: a religio catlica
apostlica romana continuar a ser a religio do imprio.
No entanto, a mesma Constituio de 1824 fez algum avano na
direo da liberdade religiosa dos cultos no-catlicos ao preconizar que
ningum poderia ser perseguido por motivos religiosos desde que
respeitasse a religio do Estado e no ofendesse a moral pblica. Alm
disso, os estrangeiros adeptos de credos no-catlicos leia-se protestantes
poderiam expressar suas crenas em suas prprias lnguas, mas no
mbito domstico, ou seja, no em espaos fsicos com caractersticas de
templos (artigo 5b)3.
Porm, ainda durante o Imprio as relaes entre o poder eclesistico
catlico e o poder poltico no foram pacficas. Verificaram-se tenses e
conflitos - advindos da administrao do regime do padroado - que abriram
No estamos aqui supondo a existncia de uma relao total e estreita entre etnicidade
afro-religiosa e religies afro-brasileiras. Na atualidade, conforme demonstrou o ltimo
censo do ano 2000, as religies afro-brasileiras tornaram-se religies universais e os brancos
constituem a maioria de seus membros, sobretudo na Umbanda, mas tambm no Candombl.
2

O estabelecimento deste dispositivo constitucional ocorreu em razo de presses da

Inglaterra para a implementao da liberdade de culto para os estrangeiros residentes na
colnia, muitos deles tendo chegado ao Brasil junto com a Famlia Real portuguesa, em
1808, quando aqui desembarcaram tambm indivduos que professavam a f protestante
(anglicanos ingleses e luteranos suos e alemes) (Mariano, 2001, p.128).
3

Cinc. let., Porto Alegre, n. 44, p. 301-318, jul./dez. 2008

Disponvel em: <http://www.fapa.com.br/cienciaseletras>

302

o caminho para a separao entre Igreja e Estado, oficializada na primeira

constituio republicana, promulgada em 1891.
Segundo R. Mariano, desde este acontecimento fundante da
vertiginosa transformao da esfera religiosa no Brasil (...) o Estado passa
a garantir legalmente a liberdade dos indivduos para escolherem
voluntariamente que f professar e o livre exerccio dos grupos religiosos,
concedendo-lhes, pelo menos no plano jurdico, tratamento isonmico
(Mariano, 2001, p. 116).
No entanto, a secularizao do Estado brasileiro e a instaurao
oficial da liberdade religiosa no retiraram alguns privilgios da Igreja
Catlica. Por exemplo, o clero catlico conseguiu evitar o confisco de seus
bens, as ordens e congregaes religiosas tiveram permisso para continuar
funcionando, algumas subvenes ainda permaneceram e, em algumas
localidades do territrio nacional, a obteno de documentos continuou a
passar pelos religiosos (Fonseca, 2002). Alm disso, segundo Srgio Miceli,
aps a separao republicana a Igreja ainda ocupava espaos
considerveis nas reas da sade, educao, lazer e cultura (Miceli, 1988,
p. 28-29, apud Mariano, 2001, p. 146-147)4.
Ou seja, aps a separao oficial, as relaes entre os dois poderes
continuaram sendo ora de separao, ora de aproximao, de fato e de
direito, visando tanto recatolicizao da sociedade ou a manuteno de
privilgios da Igreja, por um lado, quanto, por outro lado, melhor
legitimao social do poder poltico em determinados momentos histricos
(Mainwaring, 1989; Lowy, 1997)5.
A Constituio de 1934, no dizer de Giumbelli, teria ferido a
Constituio de 1891, ao introduzir o princpio da colaborao recproca
entre estado e religio (catlica) (Giumbelli, 2002)6. Quanto liberdade de
conscincia e de crena, essa constituio reproduz o que j consta nas
constituies do Imprio e da Repblica, no procedendo a nenhuma
contestao ou emenda (Scampini, 1978, p. 157).

A referncia a Miceli em Mariano (2001), a seguinte: MICELI, Sergio. A elite eclesistica

brasileira (1890-1930). Rio de Janeiro: Bertrand-Brasil, 1988, 184 p.

Vale recordar, por exemplo, como fez Alexandre B. Fonseca, que, em 1926, D. Sebastio
Leme nomeado Arcebispo coadjutor do Rio de Janeiro e da capital da Repblica, em 1921,
constituindo-se desde ento em importante liderana catlica visando recuperao do
poder da igreja apresenta uma sugesto de Emenda Constitucional que reconhecia
oficialmente a Religio Catlica como a f do povo. Apesar da sutileza na proposta que
associava a religiosidade sociedade e no ao Estado, a emenda foi vetada. Mas a
Constituio de 1934 selou a aproximao entre a Igreja Catlica e o Estado brasileiro. O
Brasil presenciava a ascenso de um estado autoritrio e de uma Igreja que finalmente
recuperava acesso ntimo ao poder aps 40 anos de uma Repblica laica, com ares
positivistas (Fonseca, 2002, p. 79).

O artigo 17, II e III, da mencionada constituio dizia: vedado Unio, aos Estados, ao
Distrito Federal e aos Municpios: estabelecer, subvencionar ou embaraar o exerccio dos
cultos religiosos. Ter relao de aliana ou dependncia com qualquer culto, sem prejuzo
da colaborao recproca em prol do interesse coletivo.
6

Cinc. let., Porto Alegre, n. 44, p. 301-318, jul./dez. 2008

Disponvel em: <http://www.fapa.com.br/cienciaseletras>

303

A Constituio de 1946 reafirma, em seu Artigo 31, II e III, os princpios

da separao do Estado da Igreja e da colaborao do Estado com a Igreja
na realizao do bem comum. Igualmente, assegura, no artigo 141,
pargrafo 7, a liberdade religiosa em trs sentidos: de conscincia, de crena
e de culto, como j vigorava na carta legal de 1934 (Ibid, p. 214).
Portanto, conforme recorda R. Mariano, malgrado a laicizao, nesse
perodo o Estado republicano no rompeu com a igreja catlica. Da mesma
forma, para este autor - como veremos a seguir - a partir da constituio
republicana o Estado no passou imediatamente a tratar de forma
isonmica os diferentes grupos religiosos (Mariano, 2001, p. 142).
Legalmente, a Constituio de 1967, em seu artigo 9, II, garante o
princpio da separao da Igreja do Estado e introduz uma clusula
restritiva colaborao recproca, presente nas Constituies de 1934 e
de 1946. A mesma Constituio, em seu artigo 153, pargrafo 5, garante
tambm a liberdade de conscincia e o exerccio dos cultos religiosos. Mas os
artigos 30, pargrafo nico, e 153, pargrafo 8, impem limites ao direito
liberdade de crena, em consonncia lgica com a situao poltica que
vigorava no Brasil naquele momento. Por isso mesmo, Pierucci sustenta
que, nos anos de chumbo, no havia liberdade religiosa perante a Doutrina
de Segurana Nacional, nem liberdade de palavra, de associao, de
reunio, de divulgao, de imprensa, etc. (Pierucci, 1996, p. 247).
Enfim, a Constituio de 1988 manteve os dispositivos vigentes nas
demais constituies acerca da separao Igreja-Estado, mas o fez de
maneira indireta. Assim, no artigo 19, inciso I, pode-se ler:
vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos
municpios: estabelecer cultos religiosos ou igrejas, subvencionlos, embaraar-lhes o funcionamento ou manter com eles ou seus
representantes relaes de dependncia ou aliana, ressalvada,
na forma da lei, a colaborao de interesse pblico.

A mesma Constituio tambm manteve o direito liberdade de

crena. O artigo 5, inciso VIII, assim reza:
Ningum ser privado de direitos por motivo de crena religiosa
ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar para
eximir-se de obrigao legal a todos imposta e recusar-se a cumprir
prestao alternativa, fixada em lei.

Tudo o que precede mostra, de forma telegrfica7, como ocorreu

historicamente o processo de secularizao e de laicizao no Brasil, ou
seja, de autonomizao das esferas sociais, sobretudo do poltico em relao
Para um aprofundamento sobre esse tema ver Mariano 2001; Fonseca, 2002; Giumbelli,
2001; Oro, 2005; Oro, 2006.
7

Cinc. let., Porto Alegre, n. 44, p. 301-318, jul./dez. 2008

Disponvel em: <http://www.fapa.com.br/cienciaseletras>

304

ao religioso8, e de instaurao legal da liberdade religiosa no pas.

Porm, a realidade vivida por algumas religies, como os Meninos
de Deus, os Testemunhas de Jeov, o Santo Daime, algumas igrejas neopentecostais, parece estar em dissonncia com o que assegura o estatuto
legal vigente no pas. Nenhuma delas, todavia, vivenciou no quotidiano
dificuldades e entraves sua expresso religiosa como as religies afrobrasileiras. o que veremos a seguir.

2. Restries liberdade religiosa em relao s religies

afro-brasileiras
Ao longo do tempo, predominaram no Brasil representaes sociais
ambguas em relao s religies afro-brasileiras, em suas diferentes
variantes rituais, como Candombl, Batuque, Tambor de Minas, Umbanda,
Quimbanda, Macumba, etc. Exemplo disso que, por um lado, essas religies
foram e ainda so procuradas por pessoas de todas as camadas sociais e
de diferentes etnias, em razo do reconhecimento da eficcia de suas prticas
espirituais e teraputicas. At mesmo membros da intelectualidade
brasileira (pesquisadores, artistas, cidados ilustres) aproximaram-se e
mesmo protegeram certas vertentes desses cultos9. Por outro lado, todavia,
as formas dessa religiosidade tambm foram vistas com suspeita e
preconceito e, por isso mesmo, discriminadas e seus agentes perseguidos.
Tais procedimentos em relao s religies afro-brasileiras resultam,
em grande medida, de representaes depreciativas e desqualificadoras
que, ao longo do tempo, foram construdas, no ocidente e no Brasil, sobre
as etnias e as culturas africanas, tidas como primitivas e arcaicas,
destinadas, portanto, a desaparecerem porque representam o passado da
humanidade. No Brasil, os intelectuais, a Igreja Catlica e o Estado
contriburam, cada um a seu modo, para moldar o imaginrio social
desqualificador do negro e das religies afro-brasileiras.
De fato, Norton Correa destaca o papel ocupado pelos intelectuais De fato, o Estado laico quando j no requer mais a religio como elemento de integrao
social ou como cimento para a unidade nacional (...). Por isso, o Estado laico surge realmente
quando a origem dessa soberania j no sagrada e sim popular (Blancarte, 2000, p. 3).

Laicidade distingue-se de secularizao. Enquanto esta ltima expressa a idia de excluso

do religioso do campo social - que se encontra, ento, secularizado - laicidade designa a
emancipao do Estado da necessidade de legitimidade religiosa. Assim, a laicidade diz
respeito, sobretudo e por primeiro, ao Estado. Como afirma Ternisien: Ela se mede pela
existncia ou no de uma dimenso religiosa da nao, pela existncia ou no de uma
religio de Estado, pelo lugar do ensino religioso na escola, etc. (Ternisien, 2007, p. 26-28).
O estudo de Beatriz Gis Dantas, Vov nag e papai branco, aborda a constituio da
ideologia da pureza nag entre afro-religiosos dessa vertente, em muito auxiliada por uma
tradio de pesquisa acadmica, iniciada nos trabalhos de Nina Rodrigues, que valorizava
a origem africana, distante, exgena, dessa religiosidade em oposio a uma identidade
negro-brasileira, considerada pejorativa e mestia, no pura. (Dantas, 1988: 145-216.)

Cinc. let., Porto Alegre, n. 44, p. 301-318, jul./dez. 2008

Disponvel em: <http://www.fapa.com.br/cienciaseletras>

305

mdicos e psiquiatras sobretudo que, no final do sculo XIX e incio do

sculo XX, defendiam teorias evolucionistas clssicas, em que a questo
das raas pontifica, mas disfarada sob o manto da eugenia (Correa,
1998, p. 170). Tambm escritores, jornalistas e mesmo socilogos
colaboraram, com seus escritos, para que, ao longo do sculo XX, fossem
fortificados estigmas e preconceitos contra o negro em geral e contra as
religies afro-brasileiras em particular (Id. Ibid.). Todos, finaliza esse autor,
contriburam para reforar e justificar os preconceitos raciais dos brancos
contra os negros e acentuar, nestes, a auto-imagem negativa que constroem
sobre si mesmos (Id. Ibid., p. 199).
Alm dos intelectuais, a Igreja Catlica tambm teve um papel
importante na produo histrica de representaes negativas sobre as
religies afro-brasileiras. Oro assinalou que a hierarquia catlica
condenou abertamente as prticas religiosas dos negros (em 1890, 1915,
1948 e 1953) e desencadeou, na dcada de 50 deste sculo, uma luta
apologtica contra as religies no-crists, entre as quais as afrobrasileiras (Oro, 1997, p. 10-11). Tambm N. Correa sustenta que a Igreja
valeu-se de sua condio de religio de elite tanto para acionar diretamente
o Estado no sentido de enviar a polcia contra as casas de culto, como
utilizar o plpito e os meios de comunicao de massa para desqualificar
tais religies perante a opinio pblica (Correa, 1998, p. 199).
Enfim, o Estado, com suas exigncias burocrticas e legais para o
funcionamento das casas de religio e realizao de rituais, estava tambm
produzindo tanto uma forma de represso como de desqualificao,
alem de pr em prtica o aparato repressivo, com a ao policial de invaso
de templos, priso de seus integrantes, apreenso de objetos rituais (Id.
Ibid., p. 207).
Porm, ao longo da histria nacional, ou seja, do perodo colonial
at os dias atuais, a discriminao em relao s religies afro-brasileiras
transformou-se consideravelmente, assim como mudaram as instituies
e as conjunturas scio-poltico-culturais. Vagner Gonalves da Silva assim
sintetiza o quadro histrico que se quer referir:
[As religies de matriz africana] foram perseguidas pela Igreja
Catlica ao longo de quatro sculos, pelo Estado republicano,
sobretudo na primeira metade do sculo XX, quando este se
valeu de rgos de represso policial e de servios de controle
social e higiene mental, e, finalmente, pelas elites sociais num
misto de desprezo e fascnio pelo exotismo que sempre esteve
associado s manifestaes culturais dos africanos e seus
descendentes no Brasil. Entretanto, desde pelo menos a dcada
de 1960, quando essas religies conquistaram relativa legitimidade
nos centros urbanos, resultado dos movimentos de renovao
cultural e de conscientizao poltica, da aliana com membros
da classe mdia, acadmicos e artistas, entre outros fatores, no
se tinha notcia da formao de agentes antagnicos to
empenhados na tentativa de sua desqualificao [como vm sendo
algumas denominaes neopentecostais sobretudo a IURD (Igreja
Universal do Reino de Deus) (Silva, 2007a, p. 23-27).
Cinc. let., Porto Alegre, n. 44, p. 301-318, jul./dez. 2008
Disponvel em: <http://www.fapa.com.br/cienciaseletras>

306

Este resumo ser, na seqncia, ampliado com a recuperao de

elementos histricos de discriminao das religies afro-brasileiras na
sociedade brasileira.

2.1. Recuperao histrica acerca da discriminao e da

perseguio ao negro e s religies afro-brasileiras
No perodo colonial, expresses religiosas dos calundus - formas
precursoras das religies afro-brasileiras - foram estigmatizadas em razo
de seu vnculo negro-africano, de seu suposto carter primitivo e de sua
posio desafiadora a um catolicismo considerado hegemnico. Por isso,
foram investigadas pela Inquisio10 e reprimidas pelas autoridades
coloniais, apoiadas, sobretudo, nas Ordenaes Filipinas11, nas quais,
especialmente no Livro 5, encontram-se ao menos cinco disposies que
afetavam o exerccio da religiosidade de matriz africana. O ttulo 1 desse
livro versa sobre a heresia e prev ao infrator punio com multa, castigos
fsicos e degredo; o segundo ttulo, sobre a blasfmia contra Deus e os
santos, igualmente impinge as mesmas punies; o terceiro ttulo, Dos
feiticeiros, estabelecia
que [a] toda a pessoa de qualquer qualidade implicada em crimes
de feitiaria estava estipulada a pena capital; o ttulo 70, entre
outros pontos, impedia totalmente os bailos (danas, toques)
de negros e, finalmente, o ttulo 99 obrigava aos senhores o batismo
de todo o escravo da Guin (Ordenaes Filipinas, 1870).

Apesar desses dispositivos intimidadores e mesmo da represso

contra os calunduzeiros, curandeiros e adivinhos, muitos deles conseguiram
angariar prestgio e estabilidade. No dizer de Renato Silveira:
Desde o sculo XVII, os calundus funcionavam normalmente no
Brasil, pelo menos at que seus lderes se tornassem muito visveis,
angariassem clientela branca ou se envolvessem em revoltas.
O historiador Renato Silveira, por exemplo, faz referncia direta a cinco africanos, lderes
de calundus, investigados pelo Santo Ofcio no Brasil. So eles: o congols Domingos Umbanta,
em 1645, na capitnia de Ilhus; a angolana Branca, no incio do sculo XVIII, na cidade
baiana de Rio Real; a angolana Luzia Pinta, figura importante na cena religiosa da cidade
mineira de Sabar, entre 1720 e 1740; a courana Josefa Maria, em 1747, no Arraial de
Paracatu em Minas Gerais; e o daomeano Sebastio, em 1785, na cidade baiana de Cachoeira.
10

Outra referncia ocorrida na cidade de Rio Real, na Bahia, no datada e com personagens
annimos, a de um senhor empresrio que pagou caro por pelo menos duas escravas
curandeiras afamadas, montando com elas uma espcie de clnica, onde se praticavam
vrios tipos de cura, e dividindo todos os lucros. (Silveira, 2005, p. 18-19).
Essas ordenaes serviram como base jurdico-administrativa do Imprio portugus, a
partir de 1595, quando foram sancionadas pelo rei Felipe I, e, mais especificamente, no
Brasil, a partir de 1603. No ltimo caso, mesmo com vrias reformulaes, desde Constituio
de 1824 e do Cdigo Civil de 1830, algumas das suas disposies foram mantidas at 1916.
11

Cinc. let., Porto Alegre, n. 44, p. 301-318, jul./dez. 2008

Disponvel em: <http://www.fapa.com.br/cienciaseletras>

307

Faziam parte da paisagem social porque eram funcionais,

respondiam a vrias necessidades de uma populao carente e
no pretendiam ser seitas secretas (Silveira, 2005, p. 20).

Nesse contexto, o sincretismo afro-catlico consistiu numa

estratgia de resistncia da religiosidade de matriz africana que ora se
dissimulava, ora se amalgamava na devoo catlica para se perpetuar.
Por isso mesmo, os africanos e seus descendentes
se diziam catlicos e se comportavam como tais. Alm dos rituais
de seus ancestrais, freqentavam tambm os ritos catlicos.
Continuaram sendo e se dizendo catlicos, mesmo com o advento
da Repblica, quando o catolicismo perdeu a condio de religio
oficial (Prandi, 2003, p. 16).

A reforma cultural, poltica e social, ocorrida no Brasil a partir da

chegada da famlia real portuguesa, em 1808, e ampliada durante o perodo
imperial, possibilitou uma nova configurao das relaes entre as religies
de matriz africana e a sociedade brasileira em geral.
O crescimento do nmero de libertos (por alforria ou por
nascimento) e de mulatos empregando-se em vrias profisses
consideradas aviltantes pelos brancos, somado aos benefcios que
agremiaes, como irmandades e corporaes de ofcios negras, trouxeram
para essa populao, em diversas cidades brasileiras, possibilitou a
estruturao de terreiros, em meados do sculo XIX, em Salvador da Bahia,
em So Lus do Maranho, em Recife, Pernambuco, em Rio Grande e em
Pelotas, no Rio Grande do Sul. Mesmo assim, ao longo do sculo XIX, cada
vez mais os negros e seu patrimnio cultural foram preteridos na formao
narrativa da nacionalidade brasileira, que tentava afastar-se da sua
herana ibrica, colonial, escravocrata e mestia, ao copiar o modelo da
Europa burguesa e em processo de industrializao (Freyre, 1968; Souza,
2000). Associada a essa ideologia, a polcia passou a invadir terreiros e a
prender curandeiros, feiticeiros, sacerdotes e praticantes, agora instigada
pela imprensa que mistificava e ridicularizava essa religiosidade, como
em Salvador, na dcada de 1860 (Reis, 2005).
Nos primeiros anos da Repblica, como se viu anteriormente,
instituiu-se a laicidade, que assegurou a liberdade religiosa no pas.
Entretanto, as religies afro-brasileiras continuaram a ser discriminadas
como problema de ordem penal, como mostram os artigos 157, sobre a
prtica do espiritismo (leia-se, alm do Kardecismo, o Candombl e a
Macumba), e 158, sobre a prtica do curandeirismo. Importante destacar
que o artigo 156, sobre o exerccio ilegal da medicina, tambm era acionado
em processos contra sacerdotes das religies afro-brasileiras, o que remete
ao contexto de oficializao do discurso mdico no Brasil, presente em
movimentos como o sanitarismo.
Cinc. let., Porto Alegre, n. 44, p. 301-318, jul./dez. 2008
Disponvel em: <http://www.fapa.com.br/cienciaseletras>

308

Estudando processos contra feiticeiros na cidade do Rio de Janeiro,

entre 1890 e 1940, a antroploga Yvonne Maggie percebeu que,
diferentemente de outros pases, no Brasil a crena na feitiaria uma
instituio legitimada no imaginrio social. Nos processos analisados por
ela, o que se acusa no a prtica do Espiritismo, mas seu uso mistificado,
malfico ou como alternativa ao conhecimento mdico oficial. Neste caso,
intensificam-se os processos criminais contra feiticeiros e aqueles que
fazem mal sade pblica e nacionalidade (Maggie, 1992). No
desenvolvimento de seu argumento, a autora mostra tanto a difuso da
crena em feitio entre todos os atores inseridos nesses processos, quanto
o desenvolvimento dos discursos de peritos e juristas sobre o at ento
denominado Espiritismo. Segundo essa autora:
At 1927 (...) no aparece no discurso dos envolvidos nos processos
categorias como macumba ou candombl. Nesse ano, elas
comeam a ser definidas pelos peritos. (...) [Estes passam a
responder] sobre o significado de macumba e candombl. [Estes
seriam] reunies de baixo espiritismo realizadas clandestinamente
por pais-de-santo que trabalham com espritos africanos e caboclos,
atrados por pontos riscados o3u cnticos (Id. Ibid, p. 188-189).

A conjuntura social e poltica da primeira metade do sculo XX, na

qual se desenrolam esses processos, marcada por polticas cientficas e
estatais pautadas na ideologia do embranquecimento e da modernizao.
De forma que apesar do aumento do interesse e do conhecimento sobre as
religies afro-brasileiras, os discursos acadmico, jurdico e mdico sobre
estas religies tendiam a formular enunciaes negativizadoras de suas
prticas.
Nessa poca, foi forte a perseguio aos afro-religiosos por parte da
polcia em todo o Brasil. Pontua-se como um dos maiores casos de violncia
as invases a terreiros de Xang em Alagoas (Maggie, 1992; Rafael, 2004).
Segundo os peridicos locais (Rafael, 2004), a grande discriminao ao
culto Xang, nesse estado e nessa poca, encontra-se na esfera poltica e no
mandonismo de Euclides Malta, governador alagoano no perodo,
fortemente alicerado em sua relao com alguns terreiros, posto que era
adepto da religio e nela tinha uma grande base de apoio. Da por que, s
foram invadidos nessa ocasio terreiros no alinhados politicamente com
o governo de Malta (Maggie, 1992; Rafael, 2004).
No Rio de Janeiro, a partir de 1927, o delegado Mattos Mendes
encabeou uma comisso para a represso ao baixo espiritismo e, em
1934, deu-se a criao da 1 Delegacia Auxiliar, responsvel direta ao
combate dessa forma de religiosidade.
Talvez no seja por acaso que, nesse mesmo perodo de perseguio,
estruturou-se a Umbanda como uma nova vertente das religies afrobrasileiras que procura se diferenciar do baixo espiritismo (Candombl
e Macumba), construindo, de certa forma, a sua legitimao social sobre a
Cinc. let., Porto Alegre, n. 44, p. 301-318, jul./dez. 2008
Disponvel em: <http://www.fapa.com.br/cienciaseletras>

309

discriminao de formas religiosas concorrentes. Em busca da legitimidade

social, os umbandistas valem-se de expedientes burocratizantes, criam
federaes e enviam s delegacias as listas de seus associados. As federaes
tornam-se um instrumento que testemunha, perante o poder pblico, o
estatuto religioso dos seus associados, os distanciando, assim, da categoria
acusativa de feiticeiros (Maggie, 1992).
Porm, o perodo de maior perseguio policial contra os terreiros
ocorreu durante o Estado Novo (1930-1945). Como afirma N. Correa, a
intensidade persecutria foi tanta que estabeleceu um antes e um depois na
histria desta represso (Correa, 1998, p. 207). Houve, neste perodo, uma
reformulao jurdica que veio em prejuzo das religies afro-brasileiras.
Assim, em 1940, houve uma reviso do Cdigo Penal, mas foram mantidos
os mesmos artigos 156, 157 e 158 do Cdigo de 1890. Alm disso, no artigo
157 introduziu-se o charlatanismo como uma prtica passvel de
penalizao. Foi tambm institudo mais um artigo, o de nmero 27, no
captulo II, que versava sobre a explorao da credulidade pblica mediante
prticas relacionadas feitiaria (Id., Ibid., p. 195). Em 1941, Filinto Mller,
chefe da polcia no governo de Getlio Vargas, passou a exigir o registro
dos centros espritas na Delegacia Poltica (Id., Ibid.).
Todas essas manobras legais justificaram o desencadeamento de
mais uma forte onda de represso aos terreiros, na maioria das regies
brasileiras em que a religio estava fortemente implantada. Assim, recorda
Norton Correa que a represso policial, especialmente na segunda metade
dos anos 1930, foi muito intensa, em Salvador (Correa, 1998, p. 30). O mesmo
ocorreu no Rio de Janeiro. Dizia-se, para ambos os estados, que os terreiros
acobertavam comunistas, justificando, assim, sua invaso pela polcia
(Maggie, 1992). No entanto, a antroploga norte-americana Ruth Landes,
que neste perodo efetuava pesquisa de campo junto ao Candombl da
Bahia, escreveu que este no apresentava qualquer ameaa Repblica, e
que os negros e os intelectuais estavam sendo os bodes expiatrios das
dificuldades do governo (In: Correa, 1998, p. 211). No mesmo perodo, foi
tambm intensa a perseguio aos terreiros no Maranho. N. Correa
menciona, baseado nas pesquisas de Sergio Ferretti, que entre 1937 e 1945,
o chefe de polcia local perseguiu muitos terreiros, pretendendo transferilos do centro da cidade para zonas mais distanciadas (Id., Ibid., p. 217).
Aqui no Rio Grande do Sul, permanece at hoje na memria e no
imaginrio dos filiados aos terreiros, a lembrana do tempo em que a
represso policial entrava a cavalo em terreiras dos seguidores dos cultos
de Umbanda e de Nao (Avancini, 2008, p. 139). De fato, N. Correa coletou
informaes nos terreiros gachos, relativos aos anos de 1925 a 1929, como
um perodo em que o delegado Freitas Lima e seus policiais, aps o horrio
de silncio das 22 horas, previsto no Cdigo de Posturas, mandava invadir
o templo (Correa, 1998, p. 221). Outro momento de grande represso aos
terreiros ocorreu, a partir de 1936, com a nomeao por Getulio Vargas do
Cinc. let., Porto Alegre, n. 44, p. 301-318, jul./dez. 2008
Disponvel em: <http://www.fapa.com.br/cienciaseletras>

310

general Manoel de Cerqueira Daltro Filtro como interventor federal no Rio

Grande do Sul. N. Correa conclui que
na memria coletiva dos filiados ao Batuque, o incio da gesto
do Interventor coincide com a instaurao de um perodo
tenebroso, com o sistemtico fechamento, pela policia, de muitos
dos templos, com prises e violncia por parte dos policiais (Correa,
1998, p. 224).

Diga-se de passagem que, aps a deflagrao das aes persecutrias

promovidas por esse general, os maiores babalorixs do Batuque de ento
se reuniram e promoveram feitios coletivos contra ele. Coincidncia ou
no, em janeiro de 1938, Daltro Filho falece, cerca de quatro meses aps
assumir o governo (Id. Ibid., p. 229).
Aps o trmino do Estado Novo, em 1945, a represso policial
diminuiu bastante, mas no a discriminao contra as religies afrobrasileiras. Exemplo disso foram dois episdios, entre tantos outros, que
repercutiram amplamente, dada sua exposio na mdia nacional.
O primeiro ocorreu a partir da publicao, em novembro de 1951,
na revista O Cruzeiro, de uma reportagem sobre a iniciao de ias (filhosde-santo) em Salvador12. O texto sensacionalista, contendo vrias fotos
tomadas em rituais, causou comoo na sociedade da poca, principalmente
em Salvador, onde vrios jornais publicaram a matria, referindo-se de
maneira caricatural e discriminatria aos referidos rituais. O mais
interessante sobre o ocorrido que o fotgrafo Jos Medeiros, autor das
polmicas fotos que ilustram a matria, resolveu fazer tal reportagem com
o intuito de contrap-la m impresso causada por um artigo sobre o
mesmo tema veiculado em uma revista francesa13. Roger Bastide comentou
os dois textos em artigos publicados na revista Anhembi (Tacca, 2003)14.
Sugeriu que, contextualizadas de forma irresponsvel, as fotos de Medeiros,
ao invs de contriburem para a valorizao do Candombl acabaram
viabilizando a sua mistificao como um ritual cruento e primitivo.
O segundo episdio ocorreu em 1971 e refere-se polmica apario
de um Exu, Seu Sete da Lira, incorporado pela mdium Cacilda de Assis,
muito famosa naquela ocasio, em dois programas televisivos de auditrio,
o de Chacrinha, na rede Globo, e o de Flvio Cavalcanti, na rede Tupi.
12
O referido artigo, intitulado As Noivas dos Deuses Sanguinrios, foi publicado na edio de 15
de novembro de 1951. O texto assinado por Arlindo Silva e as fotos so de Jos Medeiros. Em
1957, Jos Medeiros lanou o livro Candombl composto pelas 38 fotos que ilustravam o artigo
de O Cruzeiro, s quais foram somadas mais 22 imagens da mesma poca (Tacca, 2003).
13
O referido artigo, de autoria de Henri-Georges Clozout, foi publicado na edio de 12 de
maio de 1951 da revista Paris Match, sob o ttulo: Les possdes de Bahia (Tacca, 2003, p. 154)
14
Conforme a referncia de Fernando Tacca (2003), os artigos de Bastide para a revista Anhembi
so: A etnologia e o sensacionalismo ignorante, publicado na revista Anhembi n 9; O caso
Clouzot e le cheval de Dieux, Anhembi n 10 e Uma reportagem infeliz, Anhembi n 12.
Todos publicados em 1951.

Cinc. let., Porto Alegre, n. 44, p. 301-318, jul./dez. 2008

Disponvel em: <http://www.fapa.com.br/cienciaseletras>

311

Ambos causaram grande comoo popular15. Tal fato levou a Arquidiocese

do Rio de Janeiro a pedir a censura s religies afro-brasileiras na mdia
televisiva e acusou a mdium Dona Cacilda de Assis e a Umbanda, de ser
amoral, inculcar curas e contribuir para o aumento da loucura e das
neuroses na sociedade (...) tais crendices so alienantes e deve-se censurar
apresentaes pblicas dessas mistificaes (Maggie, 1992, p. 232)16.
Muitos outros exemplos locais e regionais de discriminao,
promovidos pelo Estado ou pela Igreja, poderiam ser referidos como
materializaes do preconceito que vitimiza os afro-religiosos. Basta
recordar, por exemplo, as vrias leis municipais e estaduais que atingem
indiretamente a reproduo dessas religies, uma vez que normatizam
horrios de silncio, controle sobre a higiene urbana, proteo aos
animais, etc .
No entanto, apesar das perseguies, discriminaes e tentativas de
restries liberdade religiosa sofridas ao longo do tempo, as religies afrobrasileiras, como sabemos, encontraram brechas e acionaram estratgias
para se manterem como uma alternativa religiosa disponvel, contribuindo,
assim, para o fortalecimento da diversidade religiosa brasileira.
Porm, como recorda Reginaldo Prandi, eis que quando se imaginava
que o fantasma persecutrio estatal havia passado, surgem
novos inimigos muito mais decididos e dispostos a expuls-los
do cenrio religioso, contendores que fazem da perseguio s
crenas afro-brasileiras um ato de f, no recinto fechado dos
templos como no ilimitado e pblico espao da televiso e do
rdio (Prandi, 2003, p. 23).

Prandi est se referindo s igrejas neopentecostais que desfecharam

contra as religies afro-brasileiras uma verdadeira guerra espiritual.
Essa nova conjuntura implica uma nova delimitao do problema, posto
que o que antes tinha ligao com o problema do estatuto de legitimidade
das religies afro-brasileiras perante a sociedade nacional, agora se tornou
um litgio entre duas expresses religiosas em competio no mercado de
bens simblicos.

15
Yvonne Maggie (2003: 226-231) refere que pessoas que assistiram aos programas entraram
em transe; chacretes tambm foram possudas e o prprio Chacrinha chorou copiosamente.
O caso tambm foi amplamente divulgado pela imprensa carioca, sendo que, em uma
reportagem, comentou-se uma morte ocorrida em uma briga que comeou com a discusso
do sexo do exu.
16
Yvonne Maggie ainda analisa outros dois casos contemporneos, ocorridos no Rio de
Janeiro, que mostram como o contexto de discriminao aos praticantes das religies afrobrasileiras pouco mudou em certos discursos ao longo do sculo XX. O primeiro caso
aborda a participao de uma Pombagira que teria auxiliado no planejamento de um
assassinato. O segundo caso liga uma me-de-santo ao crime de estelionato, acusando-a de
robotizar a sua vtima com seus sortilgios (Maggie:1992, p. 241-251).

Cinc. let., Porto Alegre, n. 44, p. 301-318, jul./dez. 2008

Disponvel em: <http://www.fapa.com.br/cienciaseletras>

312

2.2. A intolerncia neopentecostal s religies afro-brasileiras

Nas ltimas dcadas, as dinmicas implementadas no campo
religioso evanglico, sobretudo no segmento pentecostal17, tm promovido
uma redefinio do religioso no Brasil (Giumbelli, 2007, p. 150). Esse campo
religioso cresceu bastante entre as duas ltimas dcadas do sculo XX e a
primeira do sculo XXI, sobretudo por suas particularidades rituais,
sincretismo entre o campo cristo e o campo das religies medinicas, pelas
suas estratgias de converso de fiis e pela sua presena na poltica, na mdia
e no assistencialismo social (Silva, 2007b; Mariano, 2007; Giumbelli, 2007).
Tanto no nvel doutrinrio quanto ritualstico, o ataque s religies
afro-brasileiras, consideradas como obras do demnio pelo neopentecostais,
tem sido o grande pilar sobre o qual se organiza esse novo campo religioso.
Vagner da Silva (2007a) relata vrias situaes de violncia
neopentecostal contra as religies afro-brasileiras, retiradas tanto da
imprensa quanto da literatura acadmica, e as classifica em cinco tipos
diferentes de ataques, quais sejam:
1) ataques feitos no mbito dos cultos das igrejas neopentecostais e
em seus meios de divulgao e proselitismo; 2) agresses fsicas in
loco contra terreiros e seus membros; 3) ataques s cerimnias
religiosas afro-brasileiras realizadas em locais pblicos ou aos
smbolos dessas religies existentes em tais espaos; 4) ataques a
outros smbolos da herana africana no Brasil que tenham alguma
relao com as religies afro-brasileiras; 5) ataques decorrentes das
alianas entre igrejas e polticos evanglicos. (idem, p. 10)

Tais ataques contra as religies afro-brasileiras acompanham o neopentecostalismo desde seu incio. Assim, quando o missionrio canadense
Robert McAlister fundou a Igreja Nova Vida, no Rio de Janeiro, na dcada
de 1960, j introduziu o ritual de exorcismo contra diversas entidades do
panteo afro-brasileiro, ressemantizadas como espritos demonacos.
Em 1968, McAlister publicou o livro intitulado Me de Santo. Nele
afirma estar revelando a verdadeira fonte do poder inerente s prticas
afro-religiosas: a inspirao do demnio. Mais uma vez, como nos casos de
acusao de feitiaria investigados por Yvonne Maggie (1992), no h a
negao do estatuto mgico dessas religies e sim sua negativizao, que
conduz ao seu combate.
A partir da centralidade ritual do exorcismo dos demnios e da
publicao do livro referido, por parte do fundador da Igreja Nova Vida,
instaura-se o proselitismo neopentecostal centrado no ataque e na
desqualificao das religies afro-brasileiras. Com a evoluo da
Para uma anlise scio-antropolgica das transformaes atuais do pentecostalismo,
originando o surgimento do movimento neo-pentecostal, ver, sobretudo, Mariano, 1999;
Campos, 1997; Giumbelli, 2001; Corten, 1996; Fernandes, 1998; Freston, 1993.
17

Cinc. let., Porto Alegre, n. 44, p. 301-318, jul./dez. 2008

Disponvel em: <http://www.fapa.com.br/cienciaseletras>

313

participao neopentecostal em outros setores sociais, como a poltica e as

diversas mdias (televisiva, impressa, radiofnica, informatizada etc.),
exacerbou-se ainda mais esse tipo de proselitismo neopentecostal. Ou seja,
o ataque s religies afro-brasileiras que antes ocorria apenas nos templos,
circunscrito ao meio evanglico, ampliou-se para o conjunto da sociedade,
devido difuso miditica. O impacto dessas novas estratgias discursivas,
portanto, refora a histrica desconfiana e o desrespeito aos smbolos da
religiosidade de matriz africana, conduzindo intolerncia e ao confronto
com esses agentes do diabo.
A regulao jurdica desses ataques, embora tenha conseguido
desmobilizar o radicalismo dos discursos intolerantes dos neopentecostais,
de difcil implementao, posto que quase impossvel interpretar esses
ataques como crime contra o sentimento religioso alheio sem, com isso,
cercear a prpria liberdade religiosa neopentecostal.
Importa ainda destacar que a grande participao dos evanglicos
no campo poltico tem possibilitado uma srie de estratgias de articulao
com outros atores polticos, suscitando ataques indiretos religiosidade
afro-brasileira, no mais centrados no vilipndio de sua doutrina, mas
tentando impedir legalmente algumas das suas prticas mais importantes,
como, por exemplo, o sacrifcio de animais e o despacho de oferendas no
espao pblico18. Nesse contexto, as religies afro-brasileiras mostram-se
relativamente frgeis, justamente por no possurem semelhante presena
e influncia detida pelos evanglicos no campo poltico. Mesmo assim,
sempre produzem uma mobilizao capaz de impedir a formalizao de
aes que venham em seu prejuzo.
Como no poderia deixar de ser, os ataques indiretos s prticas
ritualsticas afro-religiosas mobilizam a opinio pblica tanto a favor
quanto contra elas. Se, por um lado, os ataques obrigam as religies afrobrasileiras a se articularem, social e juridicamente e, assim, produzirem
uma reao nunca dantes vista contra o preconceito de que so vtimas apoiadas, nesta luta, em grande medida, pelos assim chamados
Ambas as situaes ocorreram justamente no Rio Grande do Sul. A primeira, em 2003,
devido a um projeto de lei apresentado na Assemblia Legislativa por um deputado da
Igreja Quadrangular, que, ao propor um Cdigo Estadual de Defesa dos Animais, visava
tambm proibir o sacrifcio de animais nos cultos religiosos, o que no logrou xito devido
importante mobilizao deste segmento religioso. O fato, porm, assumiu contornos
claros de uma tentativa de discriminao religiosa, ou seja, de tolhimento liberdade de
reproduo ritualstica desse meio religioso (Oro, 2005).
18

A segunda consiste na aprovao, em maro de 2008, na Cmara Municipal de Porto Alegre,

da lei N. 591/08 que modifica o Cdigo de Limpeza Urbana, proibindo a colocao de
animais mortos em logradouros pblicos como ruas, estradas, encruzilhadas e em reas
prximas a rios, prevendo multa para quem descumpri-la. Neste caso, novamente a
comunidade afro-religiosa gacha mobilizou-se e conseguiu uma liminar junto ao Tribunal
de Justia do Estado que suspendeu a multa. O desembargador Paulo de Tarso Sanseverino,
autor da liminar, argumentou que o dispositivo legal em questo afronta o princpio
constitucional da liberdade de culto, pois obstaculiza a livre prtica de cultos religiosos que
eventualmente envolvem sacrifcios com animais.
Cinc. let., Porto Alegre, n. 44, p. 301-318, jul./dez. 2008
Disponvel em: <http://www.fapa.com.br/cienciaseletras>

314

movimentos negros - por outro, recoloca, no cenrio nacional, a

discriminao a essa religiosidade e a vitimiza perante toda a nao,
expondo-a como primitiva e distante da modernidade.

Concluso
Vimos que, por um lado, o Brasil um pas em que vigora o estatuto
jurdico da liberdade religiosa, associada liberdade de conscincia,
liberdade de associao e liberdade de expresso, prprias da
democracia moderna (Giumbelli, 2001, p. 4). Por outro lado, porm, ficou
claro que as religies de matriz africana, em razo de representaes
etnocntricas construdas sobre elas ao longo do tempo na sociedade
brasileira, sofrem discriminaes e perseguies, ora mais declaradas, ora
mais veladas.
Importa, porm, frisar que ocorre, em nosso pas, a reproduo de
um problema mais geral, prprio de todas as sociedades pluri-raciais ou
multitnicas, no qual, segundo Marc Aug, o que est em jogo so as relaes
entre as vrias alteridades em contato (Aug, 1998, p. 19). Mesmo os ataques
neo-pentecostais contra as religies afro-brasileiras no constituem algo
especfico de nosso pas. Como assinala outro antroplogo francs, o
africanista Andr Mary,
os sincretismos dos meios populares, africanos, afro-cubanos ou
afro-brasileiros, so objeto de ataques veementes e por vezes violentos
dos novos proslitos da expanso pentecostal, ou a reprovao dos
movimentos neotradicionalistas e panafricanistas. Infelizmente, a histria
se repete: para os novos missionrios, pastores e evangelistas das igrejas
neopentecostais, o sincretismo popular, catlico-pago, sinnimo de
compromisso com o paganismo e de pacto com o diabo (Mary, 2000, p.
204).
Assim, a universalizao dos ataques de que so vtimas as religies
de matriz africana na atualidade, tanto por parte de outras religies
quanto de indivduos e de instituies outras da sociedade inclusiva,
revelam que aqui e alhures ainda vigora uma mentalidade distorcida
acerca daquelas religies, apesar das legislaes que reconhecem a isonomia
entre todas as religies, constituindo-se isso, porm, numa face do mesmo
preconceito e racismo votado (sic) ao negro (Avancini, 2008, p. 139),
malgrado os pactos internacionais em favor dos Direitos Humanos e de
respeito s diversidades tnicas e s minorias sociais.
Recebido em setembro de 2008.
Aprovado em outubro de 2008.

Cinc. let., Porto Alegre, n. 44, p. 301-318, jul./dez. 2008

Disponvel em: <http://www.fapa.com.br/cienciaseletras>

315

Title: Discrimination against African-Brazilian Religions: Yesterday and Today

Abstract
This paper examines African-Brazilian religions and their historical and current victimization,
prejudice, and discrimination, in spite of the existence of legal provision for religious
freedom in the country, which dates from the proclamation of the Republic. It also shows
that intolerance against African-Brazilian religions takes place within a broader context of
discrimination of the negro in the national society. This article is divided in three parts.
The first part presents an historical account of religious freedom in the country. The
second part shows historical facts of discrimination and persecution of the negro and
African-Brazilian religions. The third part approaches the most current intolerance to
African-Brazilian religions, from the Pentecostal movement.
Key words: Religious discrimination. Religious intolerance. African-Brazilian religions.
Pentecostalism.

Referncias
AVANCINI, Elsa Gonalves. O sagrado na tradio africana e os cultos
afro-brasileiros. In: SILVA, G. F. da; SANTOS, J. A. dos. CARNEIRO. L. C.
da C. RS Negro. Cartografias sobre a produo do conhecimento. Porto
Alegre: Edipucrs, 2008, p. 134-147.
AUG, Marc. A guerra dos sonhos: exerccios de etnofico. Campinas:
Papirus, 1998.
AZZI, Riolando. A cristandade Colonial. Mito e ideologia. Petrpolis:
Vozes, 1987.
BLANCARTE, Roberto. La laicidad mexicana; retos y perspectivas. In:
Colquio Laicidad y Valores en un Estado Democrtico. Mxico, 6 de abril de 2000,
16 p.
CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro, templo e mercado. Petrpolis/So
Paulo: Ed. Vozes, Univ. Metodista de So Paulo, 1997.
CORTEN, Andr. Os pobres e o Esprito Santo: o pentecostalismo no
Brasil. Petrpolis: Ed. Vozes, 1996.
CORREA, Norton Figueiredo. Sob o signo da ameaa: conflito, poder e feitio
nas religies afro-brasileiras. So Paulo, Tese de doutorado, PUCSP, 1998.
DANTAS, Beatriz Gis. Vov Nag e papai branco: usos e abusos da frica
no Brasil. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1988.
FERNANDES, Ruben Csar (Coord.). Novo nascimento: os evanglicos
em casa, na igreja e na poltica. Rio de Janeiro: Ed. Mauad, 1998.
FONSECA, Alexandre Brasil. Secularizao, Pluralismo religioso e
Democracia no Brasil. Tese de Doutorado em Sociologia defendida na USP,
So Paulo, 2002.
FRESTON, Paul. Protestantes e poltica no Brasil. Campinas: UNICAMP,
Tese de doutorado, 1993.
Cinc. let., Porto Alegre, n. 44, p. 301-318, jul./dez. 2008
Disponvel em: <http://www.fapa.com.br/cienciaseletras>

316

FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mucambos. Livraria Jos Olympio Editora.

1968.
GIUMBELLI, Emerson. A presena da Igreja Universal do Reino de Deus no
espao pblico brasileiro: liberdade religiosa fora do lugar?. Paper
apresentado na XXVI Conferencia sociedade Internacional de Sociologia
das Religies. Ixtapan de la Sal, Mexico, 20-24 agosto 2001.
____________________. O fim da religio. Dilemas da liberdade religiosa
no Brasil e na Frana. So Paulo: Attar Editorial, CNPq/PRONEX. 2002.
____________________.Um projeto de Cristianismo Hegemnico. In:
Intolerncia religiosa : impactos do neopentecostalismo no campo
religioso afro-brasileiro. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo,
2007, p. 149-169.
LOWY, Michel. LEglise en Amrique latine: le cas brsilien. In: Patrick
MICHEL. Religion et Dmocratie. Paris, Albin Michel, 1997:198-209.
MAGGIE, Yvonne. Medo do feitio: relaes entre magia e poder no Brasil.
Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1992.
MAINWARING, Scott. Igreja catlica e poltica no Brasil (1916-1985). So
Paulo: Ed. Brasiliense, 1989.
MARIANO, Ricardo. Anlise sociolgica do crescimento pentecostal no
Brasil. Tese de Doutorado em Sociologia defendida na USP, So Paulo, 2001.
________________. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo
no Brasil. So Paulo: Ed. Loyola, 1999.
_________________. Pentecostais em ao: a demonizao dos cultos afrobrasileiros. In: Silva, Vagner Gonalves da (org.) Intolerncia religiosa:
impactos do neopentecostalismo no campo religioso afro-brasileiro. So
Paulo, Editora da Universidade de So Paulo, 2007, p. 9-27.
MARY, Andr. Le bricolage africain des hros chrtiens. Paris: Cerf, 2000.
ORDENAES FILIPINAS, vol. 5; Edio de Cndido Mendes de Almeida,
Rio de Janeiro de 1870. Verso fac-smile desenvolvida por Salgueiro, ngela
dos Anjos Aguiar et al. Disponvel em: http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/
filipinas/ordenaes.htm. Acesso em 03/08/2008.
ORO, Ari Pedro. Neo-pentecostais e afro-brasileiros. Quem vencer esta
guerra?. In: Debates do NER. Porto Alegre, N. 1, Ano 1, 1997, p. 10-36.
________________. Consideraes sobre a liberdade religiosa no Brasil.
Cincias & Letras - Revista da Faculdade Porto-Alegrense. , V.37, 2005, p.
433 - 448.
________________. O Sacrifcio de animais nas Religies afro-brasileiras:
Anlise de uma polmica recente no Rio Grande do Sul. In: Religio e
Sociedade. Rio de Janeiro, V. 25, 2005, p.11-31.
________________. Religio e Poltica no Brasil. In: Oro, Ari Pedro (Org).
Cinc. let., Porto Alegre, n. 44, p. 301-318, jul./dez. 2008
Disponvel em: <http://www.fapa.com.br/cienciaseletras>

317

Religio e Poltica no Cone-sul, Argentina, Brasil e Uruguai.So Paulo,

Attar Editorial, 2006, p. 75-156.
PIERUCCI, Antonio Flavio e PRANDI, Reginaldo. A realidade social das
religies no Brasil. So Paulo, Hucitec, 1996.
PRANDI, Reginaldo. As religies afro-brasileiras e seus seguidores. In:
Civitas, Revista de Cincias Sociais. Porto Alegre: Editora da PUCRS, v. 3,
n 1, jun. 2003, p. 15-33.
RAFAEL, Ulisses Neves. Xang rezando Baixo: um estudo da perseguio
dos terreiros de Alagoas em 1912. Tese de doutorado defendida no
Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia da Universidade
Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 2004. Disponvel em:
http://www.ppgsa.ifcs.ufrj.br/doutorado/Texto_completo_46.PRN.pdf.
Acesso em: 25/07/2007.
REIS, Joo Jos. Bahia de todas as fricas. In: Revista de Histria. Rio de
Janeiro: Biblioteca Nacional. Ano 1, n 6, dezembro de 2005, p. 24-30.
SANCHIS, Pierre. O campo religioso contemporneo no Brasil. In:
Globalizao e Religio. ORO, Ari Pedro; STEIL, Carlos Alberto. Petrpolis:
Vozes, 1997.
SCAMPINI, Jos. A liberdade religiosa nas constituies brasileiras.
Petrpolis: Vozes, 1978.
SILVA, Vagner Gonalves da. Prefcio ou Notcias de uma guerra nada
particular: Os ataques neopentecostais s religies afro-brasileiras e aos
smbolos da herana africana no Brasil. In: SILVA, V. G. da (org.).
Intolerncia religiosa: impactos do neopentecostalismo no campo
religioso afro-brasileiro. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo,
2007a, p. 9-27.
_________________________. Entre a gira de f e Jesus de Nazar: relaes
socioestruturais entre o neopentecostalismo e as religies afro-brasileiras.
In: ____ (org.) Intolerncia religiosa: impactos do neopentecostalismo no
campo religioso afro-brasileiro. So Paulo: Editora da Universidade de
So Paulo, 2007b, p. 191-260.
SILVEIRA, Renato da. Do Calundu ao Candombl. In: Revista de Histria.
Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional. Ano 1, n 6, dezembro de 2005, p. 1823.
SOUZA, Jess. A modernizao seletiva: uma reinterpretao do dilema
brasileiro. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 2000.
TACCA, Fernando. Candombl Imagens do Sagrado. In: Campos : revista
de Antropologia Social. UFPR, n 3, ano 3, edio especial da IV Reunio de
Antropologia do Mercosul, 2003.
TERNISIEN, Xavier. Etat et Religions. Paris, Odile Jacob/La Documentation
Franaise, 2007.

Cinc. let., Porto Alegre, n. 44, p. 301-318, jul./dez. 2008

Disponvel em: <http://www.fapa.com.br/cienciaseletras>

318