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Prticas
76 (2014)
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Sofia Lai Amndio, O fio constitutivo da sociologia emprica deBernard Lahire , Sociologia, Problemas e Prticas
[Online], 76|2014, posto online no dia 04 Novembro 2014, consultado no dia 05 Novembro 2014. URL: http://
spp.revues.org/1669
Editor: Editora Mundos Sociais
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CIES - Centro de Investigao e Estudos de Sociologia
Resumo Bernard Lahire hoje um dos mais reconhecidos socilogos a trabalhar na tradio de
Pierre Bourdieu. Nas duas ltimas dcadas, investiu num exerccio de cumulatividade crtica da
herana de Bourdieu, a partir de observatrios empricos to diversos como a educao, a cultura e
a literatura. Este artigo pretende acompanhar o fio constitutivo da sua obra, concentrando-se
sobretudo nas bases empricas do conceito de ator plural, na sua sistematizao terica e nas
implicaes polticas nos termos de uma sociologia escala individual, que se funda no
prolongamento da teoria do habitus.
Palavras-chave
Abstract Bernard Lahire is one of the most widely recognised sociologists currently working on
the tradition of Pierre Bourdieu. In the last few decades he has invested in an exercise in which he
has gradually built up a body of criticism of Bourdieus work, based on a variety of empirical
observatories, such as education, culture and literature. This article seeks to outline the central
thread of Lahires work, focusing primarily on the empirical bases for the Plural Actor concept, its
theoretical systematisation and the political implications in terms of a Sociology on an Individual
Scale, which is founded on an extension of the habitus theory.
Keywords
Rsum Bernard Lahire est aujourd'hui l'un des sociologues les plus rputs travaillant dans la
ligne de Pierre Bourdieu. Ces deux dernires dcennies, il a investi dans un exercice de
cumulativit critique de l'hritage de Bourdieu, partir d'observatoires empiriques aussi divers
que l'ducation, la culture et la littrature. Cet article vise accompagner le fil conducteur de son
uvre en se concentrant en particulier sur les bases empiriques du concept d'acteur pluriel, sa
systmatisation thorique et les implications politiques dans le cadre d'une sociologie l'chelle
individuelle, fonde sur le prolongement de la thorie de l'habitus.
Mots-cls
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sistematizacin terica y en las implicaciones polticas en los trminos de una sociologa a escala
individual, que se basa en el prolongamiento de la teora del habitus.
Palabras-clave
Este artigo resulta em grande medida de uma minha estadia na Ecole Normale Suprieure de Lyon,
durante trs anos, no mbito do meu projeto de doutoramento sob orientao de Bernard Lahire.
Agradeo a Pedro Alcntara da Silva a atenta releitura e os valiosos comentrios a este texto.
Lahire refere-se aqui aos alunos ou antigos alunos das coles normales suprieures. No mbito do
sistema de ensino publico francs, as coles normales suprieures ou ENS so as grandes coles mais
seletivas do sistema de ensino, pelo que os normaliens ocupam aqui uma posio de elite. A agregao , por sua vez, um concurso nacional de recrutamento de professores para o sistema pblico de educao (ensino secundrio, ensino superior). Os laureados deste concurso so
conhecidos como agregados. A acumulao dos ttulos de normalien e agrg por um mesmo
indivduo confere-lhe, do ponto de vista formal e oficial, o mais elevado estatuto escolar.
A atribuio do ttulo de professor das universidades, a mais alta qualificao acadmica em
Frana, feita atravs da obteno do HDR, ou habilitao para dirigir pesquisas.
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Uma revisitao detalhada das teorias da reproduo e um debate sobre a sua aplicabilidade ao
caso portugus podem encontrar-se em Abrantes (2011).
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mostrar que os desempenhos e os percursos escolares dos estudantes so determinados pelo capital cultural detido pelas diferentes categorias sociais. As classes
mais favorecidas so, segundo os autores, detentoras de um conjunto de recursos
(lngua, representaes culturais, motivaes) que, uma vez herdados pelos seus
filhos, determinam o seu sucesso escolar. Os descendentes das classes populares,
menos cultivados, teriam assim mais dificuldades escolares. Bourdieu e Passeron
afirmam mesmo que as desigualdades sociais na escola persistem, no apenas porque os estudantes so socialmente desiguais partida, mas tambm porque a prpria escola contribui para a reproduo de desigualdades, ao valorizar os cdigos
culturais veiculados pela classe dominante e exercer, por essa mesma via, uma certa violncia simblica sobre os estudantes mais desfavorecidos.
Lahire regressou recentemente sua crtica da metfora do capital cultural
(ou escolar) proposta por Bourdieu e Passeron (1970), situando-a no momento histrico do debate sociolgico em que esta foi formulada. Importa neste sentido perceber se Bourdieu e Passeron do, de facto, resposta questo sociolgica que
levantam, e explicam a razo pela qual os estudantes de origem social mais favorecida tendem a obter melhores resultados do que os estudantes mais descapitalizados culturalmente. Para Lahire, eles estavam demasiado absorvidos pela sua
prpria luta cientfica contra a ideologia da educao democrtica, da meritocracia escolar, e mesmo a ideologia do dom, para se perguntarem o que faz do
diploma um capital (Lahire, 2008b: 81). Determinados em contrariar a ideia de que
a educao democrtica, porque no trata todos os estudantes da mesma forma;
que o sucesso escolar depende do esforo e do trabalho de cada aluno; ou ainda que
os talentos de uma populao so distribudos desigualmente de forma natural,
Bourdieu e Passeron no se questionaram no entanto sobre as condies histricas que fizeram da escola uma instituio passvel de fornecer uma moeda particular: os ttulos escolares (idem).5 Deste modo, Lahire considera que os autores
acabam por universalizar um momento particular da histria das sociedades ocidentais, em que a educao passou a ocupar um lugar central na reproduo social
(Lahire, 2012: 209-210).
Para alm de lembrar os limites da transponibilidade histrica da noo de
capital cultural (propondo que a escola poder no estar, quarenta anos depois, no
centro de todos os mecanismos de reproduo social), e de sublinhar o carter legitimista da abordagem bourdieusiana (associado a uma sociologia da dominao),
pe tambm em causa a forma mecnica como este capital ser transmitido intergeracionalmente, no contexto familiar: com base na metfora do capital cultural, podemos perguntar como este se transmite ou herda de gerao em gerao, num
contexto de inflao de diplomas; atravs de que processo este monopolizado por
uma elite; assim como em que situaes perde valor, reconvertido noutras formas de
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Lahire sublinha no entanto: Devemos a Jean-Claude Passeron, dezasseis anos aps a publicao de La Reproduction, este no-dito do perodo dos primeiros trabalhos sociolgicos sobre a desigualdade social perante a educao (1991: 101-102) [] [Passeron reconhece que] No futuro, o
diploma poder deixar de funcionar como uma moeda (ou um capital) e dar lugar a outros meios sociais de distino mais raros, e neste sentido mais eficazes (Lahire, 2008c: 81).
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Guy Vincent pretendia estudar o funcionamento das formaes sociais na escola primria francesa no sculo XIX. Interessava-lhe em particular perceber o que constitui a escola como ela ,
e que designa forma, ou seja, um espao e um tempo especficos, uma organizao pedaggica de aprendizagem, vidas de crianas e relacionamentos professor-aluno, mtodos e instrumentos especficos (Vincent, 1996: 59).
A este propsito ver tambm Lahire (2003, 2008c).
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Bernstein (1975).
Bourdieu e Passeron (1970).
Sobretudo mulheres auxiliares de cuidados de crianas e homens operrios especializados em
equipamentos de refrigerao.
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trabalho, sendo raras as ocasies em que o operrio encorajado a ler ou escrever (Lahire, 1993b: 117). O uso de um plano de montagem ou de uma guia de servio no ,
alis, aos olhos dos operrios, smbolo de elevada qualificao ou competncia, mas
antes uma prtica de aprendiz, pelo que o operrio mais competente tender a no se
socorrer desses documentos.
A anlise sobre as prticas de escrita nos meios populares est relacionada
com a questo da reflexividade da ao,11 e remete-nos para a noo de sentido
prtico (Lahire, 1993c), cara a Pierre Bourdieu (1980). Definido como um esquema
de ao incorporado, o sentido prtico produto de um percurso de aprendizagem
que torna a ao to comum como o olhar vigilante do auxiliar de educao no
recreio espontnea e natural na vida social. Perspetivar a ao em termos de
sentido prtico supe que os indivduos agem de modo inconsciente, quase automtico, no se encontrando nunca em condies de pensar, controlar ou planificar
as suas condutas, escapando dificilmente aos hbitos adquiridos. No defendendo
o ajustamento pr-reflexivo das disposies incorporadas s situaes prticas
(Bourdieu, 1980), Lahire identifica funes mnemnicas, organizadoras, planificadoras, reflexivas de diferentes tipos de escrita domstica que rompem com o
sentido prtico, e sugere que existe uma srie de aes pensadas, controladas e planificadas que escapam ao programada. O enfoque nas prticas de escrita
domstica ilustra, neste sentido, que os indivduos fazem uso da escrita para formalizarem os seus projetos, fugindo do mesmo gesto aos hbitos e automatismos
sociais. A leitura, ou a escrita, so, assim, vistos como instrumentos que permitem
explorar mentalmente reaes possveis a situaes novas, precisamente quando o
indivduo no pode recorrer de modo automtico a um habitus, ou a um reportrio
de ao finalizado e pronto a utilizar. Ilustra-se, em particular, o modo como
as prticas de escrita mais comuns constituem verdadeiros atos de rutura com o
sentido prtico; como elas mantm uma relao negativa com a memria prtica do
habitus; e como, enfim, essas prticas de escrita tornam possvel o domnio de certas
atividades, assim como a sua racionalizao (Lahire, 1993b: 116), abrindo uma
fenda na unidade da teoria da prtica e do sentido prtico (Lahire, 1998: 127), ao
questionar quais so as condies sociais em que o habitus (o sentido prtico, o domnio da prtica) o princpio gerador de prticas (Lahire, 1998: 128).12 Estes diferentes estudos sobre a escrita fora da escola so explorados em dilogo constante
com a antropologia das escritas vulgares13 e da histria da escrita.14
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De regresso questo das dificuldades escolares de estudantes de origem popular, Bernard Lahire estudou, em Tableaux de Familles (1995), as razes que levam,
em condies familiares semelhantes de baixo rendimento e de baixo capital escolar , as crianas a conhecerem quer o sucesso, quer o insucesso escolar.15
Ao contrrio do que a macrossociologia indica, as crianas de meios socioculturais
desfavorecidos no esto mais expostas ao insucesso escolar, tendo por vezes melhores classificaes. Os casos estatsticos improvveis do-nos a conhecer, de perto, fenmenos de herana ou transmisso cultural, e a aceitar o desafio
sociolgico que consiste em dar conta de situaes atpicas (Lahire, 1995: 12).
Aquilo que parece ser estatisticamente irrelevante revela-se significativo em
sociologia. A propsito do volume de capitais escolares parentais, Bourdieu refere-se lei social [] que permite analisar a eliminao escolar das crianas mais desprovidas de capital cultural (1982: 20). Esta tendncia estatstica global, traduzida
sociologicamente significa que, quanto maior for a escolaridade dos pais, mais estes estaro em condies de orientar os seus comportamentos perante os filhos em
conformidade com as exigncias do universo escolar: Tendo sido socializados escolarmente, quer dizer, tendo interiorizado saberes, hbitos, mtodos de trabalho,
disciplinas comportamentais, regras de vida, escolares, etc., tm todas as hipteses
de compatibilizarem com as lgicas escolares, e orientarem espontaneamente as suas
aes socializadoras de modo escolarmente rentvel (Lahire, 2008c: 136-137). O
autor recorda, contudo, que a relao estabelecida entre o capital escolar dos pais e o
nvel de performance escolar da criana permanece, tipicamente, no registo do pensamento estatstico, pois isola duas caractersticas de universos sociais nos quais eles
existem (o capital escolar / universo familiar, e a classificao de avaliao nacional /
universo escolar) (Lahire, 2008c: 137). No tendo por objetivo repetir e reificar
conceitos, somos levados a reconhecer que os capitais escolares no existem de forma concreta, existindo antes indivduos titulares de diplomas e de disposies
escolares em situaes sociais determinadas. neste sentido que afirma ser imprudente falar de lei social para se referir a uma relao estatstica que no probe excees, suscetvel de variaes histricas (ibid.).
Lahire foca o estudo de casos singulares relativos a configuraes familiares que revelam o sucesso escolar em meios populares e explora os fenmenos da
transmisso e da herana que, no assentando em lgicas mecnicas, so dados a
conhecer enquanto construo-apropriao. O capital cultural existe apenas
no estado incorporado, pelo que a sua transmisso ou herana dependem
diretamente dos seus portadores: da sua relao com a criana, da sua capacidade em encarregar-se da sua educao, da sua presena ou, ainda, da sua disponibilidade para transmitir criana certas disposies culturais ou para acompanh-la
na constituio das suas disposies (Lahire, 1995: 89). O exame de diferentes modalidades de socializao familiar permite indicar mltiplas situaes relativas
transmisso: o modo como o capital cultural parental ou familiar transmitido;
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situaes em que o capital cultural parental ou familiar no encontra necessariamente condies para a sua transmisso; casos em que, na ausncia de capital cultural e perante a inexistncia de uma ao expressa de transmisso de capital
cultural, os saberes escolares so, ainda assim, apreendidos pelas crianas. A observao de diferentes socializaes internas aos meios populares, ou das relaes
de consonncia e de dissonncia de regimes disciplinares familiares e escolares,
diferentes ou opostos (Lahire, 1995: 26), ilustra que o sucesso escolar de algumas
crianas est relacionado com aspetos contraditrios. A distncia entre os capitais
detidos pelos pais pode manifestar-se em tipos de orientao muito diferentes, ou
mesmo opostos face escola (Lahire, 1995: 181). Os contextos familiares apontam
para vrios casos em que as crianas se encontram rodeadas de pessoas que representam diferentes tipos de orientao face escola, o que permite aos estudantes
ter pelo menos um membro da famlia em que se podem apoiar ao nvel das suas
experincias escolares.16
Esta perspetiva no pretende escapar ao potencial explicativo do meio de origem, mas ilustrar que o indivduo incorpora experincias socializadoras heterogneas no seio da famlia, que no so isoladas e no so sempre transferveis para
outras situaes. Ao contrrio do determinismo sociolgico que se reduz aos efeitos da classe social de origem, a descrio das interdependncias familiares no quadro escolar leva Lahire a propor o modelo da necessidade feita virtude: o
constrangimento exterior transformado em motor interior, gosto, paixo pessoal,
ou em necessidade vital. O facto de algumas crianas de meios populares interiorizarem precocemente o sucesso escolar como uma necessidade interna e pessoal
disto uma ilustrao (Lahire, 1999b: 39).
Nos anos 90 a sociologia da educao e da cultura francesa foi ainda marcada
pela obra Les Manires dEtudier (1997).17 No quadro do conselho cientfico do
Observatoire de la Vie Etudiante francs, Lahire trabalhou a relao dos estudantes
com o saber e com a cultura, em funo do tipo de curso18 pelo qual estes enveredam no ensino superior, desde as formaes tcnicas mais curtas,19 at s classes preparatrias de acesso s grandes coles, passando pelas restantes formas de estudos
universitrios. Os resultados dos dois primeiros extensos inquritos franceses sobre as condies de vida dos estudantes20 so analisados com base no contraste das
variveis tipos de estudo e tipos de socializao escolar, bem como no confronto de polos opostos de atitudes e comportamentos. Estes dados deram origem
a uma discusso sobre o tipo de prova utilizada nos estudos de caso, por oposio
ao tipo de prova utilizada nos estudos estatsticos, ilustrativos de tipos ideais
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Ao nvel das diferentes modalidades de socializao escolares e familiares, para alm de insistir
nas diferentes atitudes familiares face escola, ou nas contradies entre o mtodo disciplinar
escolar e o mtodo disciplinar familiar, examina, neste livro, incoerncias entre os modos de dizer e os modos de fazer.
A este propsito ver tambm Lahire (2000, 2002b, 2004a).
A noo tipo de curso remete-nos, nesta data em Frana, para o tipo de ensino e a rea de
estudo, sintetizando deste modo o estatuto do estabelecimento e o domnio cientfico.
Que correspondem, em Portugal, aos cursos de especializao tecnolgica (CET).
Realizados em 1994 e em 1997 (N = 27.000).
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baseados em propriedades genricas e de tendncias associadas a grupos ou categorias. Importava conhecer o potencial heurstico da varivel tipo de estudo.21
Foram, deste modo, trazidos para anlise diferentes tipos de estudo associados a diferentes tipos de estabelecimento e campos de saber, para alm do sexo, da
origem ou da categoria social. Em escrutnio estavam vrias tradies pedaggicas
e disciplinares, de carter cientfico e literrio, que exigem diferentes graus de ascetismo escolar e que esto associadas a diferentes trajetrias universitrias, e despoletam relaes muito especficas relativas ao futuro profissional e ao mundo social:
Poderamos dizer que o tipo de estudos [] est para o espao do ensino superior,
como a categoria socioprofissional est para o espao social global, no sentido em
que a diviso do trabalho escolar prefigura na diviso do trabalho social. [] Tudo
isto faz da varivel tipo de estudo uma varivel sinttica [], que subsume um
grande nmero de propriedades ou de traos distintivos (Lahire, 2002b: 89-90).
Os resultados do estudo sobre as condies da vida estudantil, analisados na
perspetiva da sociologia da leitura, do consumo e da legitimidade cultural, conduzem Lahire ao que designa monstros de duas cabeas. Aceitar que a cultura literria e artstica participa atravs de categorias culturais da dominao
simblica no necessariamente aceitar que esta generalizvel no espao social.
Estudantes de cincias que so brilhantes num microuniverso escolar podem
aproximar-se, ao mesmo tempo, dos ignorantes num espao cultural global. No
existe pois um sentido geral de legitimidade cultural que seja independente dos domnios de estudo escolares. Os estudantes de cincias figuram com dois perfis, um
mais erudito, outro mais popular.22 A premissa confirma-se facilmente quando
consideramos algumas das prticas culturais extraescolares (Lahire, 2002b: 97).
Ora, os diplomados do ensino superior do ramo cientfico tm geralmente prticas
culturais menos legtimas do que os diplomados em literatura ou cincias humanas (Lahire, 2004a: 564-568). O estudo das socializaes mltiplas no contexto de
diferentes tradies pedaggicas e disciplinares-cientficas, com ritmos de trabalho universitrios e organizao dos horrios especficos no espao social do ensino superior (1997: 63) d visibilidade a realidades sociais que, ancoradas numa
explicao legitimista das classes dominantes no espao social, permaneceriam
opacas para o socilogo.
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No seguimento desta linha de investigao em Portugal, Lahire foi membro do Conselho Cientfico do projeto coordenado por Antnio Firmino da Costa e Joo Teixeira Lopes (2014), sobre os
fatores e processos de sucesso e de insucesso dos trajetos dos estudantes no ensino superior.
Podemos ainda encontrar em Amndio (2013) um quadro de anlise que representa um prolongamento da sociologia da ao de Lahire, aplicado ao estudo da plurissocializao dos diplomados do ensino superior em gesto.
Ver Mauger, Poliak e Pudal (1999: 287).
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nos espaos sociais (1979: 17, 19), mas no diz quais so as disposies necessrias
realizao de tais prticas, nem como as reconstruir (Lahire, 1999b: 35). O fraco confronto do conceito com a realidade histrica e emprica das nossas sociedades torna-se assim fatal sua blindagem, j que, et pour cause, no dispomos de nenhum
exemplo de construo social, de inculcao, de incorporao ou de transmisso destas disposies. No temos nenhuma indicao sobre o modo como podemos reconstru-las nem da forma como elas agem (ou seja, de como so ativadas ou inibidas
segundo os domnios de prticas ou os contextos mais restritos da vida social). Elas
so simplesmente deduzidas das prticas sociais (alimentares, desportivas, culturais) mais frequentemente observadas estatisticamente nos inquiridos (Lahire, 1999a: 128). assim necessrio colocar prova de investigaes empricas um tal
conceito retrico para o fazer passar ao estatuto de conceito cientfico til (Lahire, 1999b:
36). Respondendo a estas e outras questes que viro a propsito mais frente, inaugura-se o campo de uma sociologia escala individual, trabalhando-se empiricamente o conceito de habitus (Lahire, 2002c; 2004a). O autor define deste modo o seu
programa de investigao para os anos seguintes.
A sociologia disposicionalista de Bourdieu (1997: 65) pensava indivduos homogneos num mundo heterogneo. Em vez de dar conta dos efeitos socializadores da pluralidade dos quadros sociais, ele pensava, muitas vezes, como se um ator
j constitudo socialmente (implicitamente na sua famlia de origem) afrontasse situaes heterogneas (Lahire, 2012: 140). E, neste sentido, por um princpio de conservao, ele resiste, entra em crise, ou derrotado, mas no se transforma. O que
pressuposto (Bourdieu, 1991)25 a existncia de um habitus que um sistemtico,
homogneo , uma frmula geradora de prticas, que se traduzir em campos
com propriedades e possibilidades diferentes. Os indivduos vivem em sociedades
diferenciadas, mas os seus habitus, estranhamente, no so afetados (Lahire, 2012:
141). a heterogeneidade do processo e dos produtos de socializao que constitui
a norma, e a unicidade constitui a exceo (Darmon, 2006: 49). Lahire pensa assim o
ator plural nos termos das condies scio-histricas que tornam possvel um ator
plural ou um ator caracterizado por uma profunda unicidade (Lahire, 1998: 27):
Quais so as condies sociais e histricas de produo de um ator individual que
disposicionalmente plural? (Lahire, 2010a: xi-xii).
O ator plural o individuo cujo conjunto de prticas irredutvel a uma formula geradora ou a um princpio gerador. Os termos da definio de pequenas mquinas produtoras de prticas, ou matrizes vieram preencher o vazio
existente entre, por um lado, as estruturas objetivas do mundo social, e, por outro, as
prticas dos indivduos. Falava-se ento de habitus de grupo ou habitus individuais
(Lahire, 1999a: 123-124). Mais do que pressupor a existncia de um processo sociocognitivo tal como o de transferibilidade (ou transponibilidade) das disposies, identificada a necessidade de trabalhar estas questes em investigaes
empricas. Surge assim a necessidade de comparar sistematicamente as disposies
25
Bourdieu reconhece no entanto, nos seus ltimos trabalhos, que a heterogeneidade individual
assume formas bem mais complexas do modelo da clivagem do eu, ao falar de habitus clivados (1997: 79, 190).
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Oposio s teorias intencionalistas da ao, como a teoria da ao racional (Lahire, 1998: 10,
2010a: ix-x), assim como s sociologias sem passado, representadas por Goffman (interacionismo), Boudon (individualismo metodolgico), Boltanski (uma certa forma de pragmatismo),
e Garfinkel (etnometodologia) (Lahire, 2012: 36).
Um caso particular de ator plural ainda que no o caso por excelncia cujos meios de socializao em que nasceu e em que vive so dspares. Os casos de mobilidade social ascendente
pela via escolar so disto uma ilustrao.
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Dedicamos a ltima nota sobre a sociologia de Bernard Lahire ao seu mais recente livro, intitulado Les Plis Singuliers du Social (2013), em que apresenta a sua
obra como uma resposta ajustada era do indivduo. Aprofundando a sua luta
contra o mito contemporneo da ascenso do individualismo (2008a), lembra que
estudar o indivduo no significa necessariamente reproduzir as concees individualistas da sociedade que concebem o indivduo moderno como um indivduo
autnomo, por efeito de uma definio apriorista. A noo de ator plural distingue-se deste modo das noes des-historicizantes e dessocializantes de indivduo,
assimiladas s sociologias que do conta da ascenso do individualismo representadas por Franois Dubet, Franois de Singly, Gilles Lipovetsky ou Olivier
Galland. Demarcando-se das teses, menos fundadas empiricamente, sobre a fragmentao ad aeternum, ou sobre a construo do eu em detrimento do espao social,
opta, no por uma sociologia das representaes, dos valores ou da identidade,
mas por uma sociologia das disposies constitudas sob condies, e em contexto,
ao longo da trajetria do ator social, e tomando por objeto as condies sociais de
produo de uma individualizao. Prope assim a substituio de um entendimento de atores considerados como mais conscientes em que o foro ntimo ou
a subjetividade so tidos como lugar ltimo de liberdade pela existncia de atores multissocializados e multideterminados.
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