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Hay un
interrogante que gua este trabajo y que he venido planteando en los ltimos aos en
conferencias y bsicamente en el seminario
Globalizacin, multiculturalismo y
profundamente nuestra
Este trabajo continua una lnea de investigacin vinculada con los cambios culturales y polticos en la actual etapa de la
globalizacin. Vase: Reigadas, M.C., The Public Household and New Citizenship in Daniel Bells Political thought,
Citizenship Studies,
Sage/Carfax Publishing Ltd., Vol.2, N 2, 1998; Reigadas, M.C., Parochialism and
cosmopolitanism; tensions, paradoxes and ambiguities, Conference nationalism, Identity and Minority rights, (NIMR),
ASEN, Universidad de Bristol, Bristol, Reino Unido, setiembre de 1999. Reigadas, M.C., Justicia global y derechos
humanos, en Barbosa, S., Casalla, M. y otros, Mrgenes de la Justicia, Buenos Aires, GEA/Altamira, 2000
Vase Bourdieu, Pierre and Wacquant, Lis, On the Cunning of Imperialist Reason, Theory, Culture & Society, Sage
Publications (London, Thousand Oaks and New Delhi), Volume 16, Number 1, February 1999 y las respuestas de Couze
Venn, Charles Lemert, John French, Jan Nederveen Pieterse, Jonathan Friedman, Pnina Werbner, Michel Wieviorka y
Saskia Sassen a dicho artculo, en Theory, Culture & Society, Sage Publications ( London, thousand Oaks and New
Delhi), Vol. 17, Number 1, February 2000.
cun lejos
homogeneizacin.
Si por un lado hay que celebrar la cada del modelo de la asimilacin, por el otro la
consolidacin de un modelo econmico que torna irrelevantes a las grandes mayoras nos
exige preguntarnos con urgencia por las nuevas formas de construccin de identidades
polticas y por los nuevos modelos de inclusin.3
Por cierto que reconocer la crisis de las identidades sociales y polticas modernas producidas
por el vendaval globalizador no significa sostener la desaparicin de los individuos, las clases
o las naciones, sino advertir que ya no constituyen sujetos preconstituidos y privilegiados que
definen
experiencia social.
Quin puede hoy sostener que el individuo moderno del liberalismo, el individuo que
persigue racionalmente sus fines y realiza sus valores sea el agente del progreso y el
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Que los Estados Nacionales no controlan la economa mundial no es nuevo, pero tomar nota de las cifras no deja de se
escalofriante. Hoy, dice Castells ( Margarita Riviere, Manuel Castells. El maestro de la aldea global, Entrevista, El Pas,
27-2-2000) mil millones de personas viven mejor que antes, pero otros mil millones han bajado a tener menos de un dlar
por da en los ltimos diez aos. Hoy el mundo se divide en un grupo que se incorpora productiva y creativamente
mediante el consumo, otro que se achica cada vez ms, refugindose en sus identidades y otro que ha pasado de la
explotacin a la irrelevancia, generando grandes zonas de exclusin social. Y resalta que lo grave es la irrelevancia de la
poblacin excluida de la red que no sirve para nada. Ni la apata ni el fundamentalismo, ni la apelacin a formas
desesperadas de violencia (que suelen buscar el control local de la situacin, como suceda con los talibanes en
Afganistn) constituyen, sin embargo, reacciones eficaces frente a la exclusin. Pero en cualquier caso, este es el punto
crucial que hay que enfrentar: que buena parte -sino la mayora- de la poblacin mundial es irrelevante para el desarrollo
de la economa mundial. Y que estn crecientemente fuera de la proteccin de los estados, de las redes y de las
instituciones no gubernamentales existentes.
estima y
sentido.
Quin puede sostener hoy sin ms que la construccin de las identidades polticas se
constituye a partir del modelo social de la lucha de clases? Mucho menos que el
proletariado o la clase trabajadora las encabece, habida cuenta de la crisis del modelo
industrial, de la emergencia del postindustrialismo, del fin de la sociedad de pleno empleo
y del salario pleno y de la precarizacin laboral.
O que la pertenencia a un Estado Nacional constituye la fuerte de identificacin bsica y
central para la mayora de sus habitantes, cuando las sociedades revelan cada vez ms su
heterogeneidad social y cultural?
Sin embargo estas transformaciones, crticas como son, no deben inducir a consideraciones
apocalpticas, dado que pueden constituirse en oportunidades de creacin e innovacin. Sin
desconocer que las crisis suelen sumirnos en la confusin y la perplejidad, ya que nuestros
principios explicativos e interpretativos habituales se revelan como insuficientes para dar
cuenta de los cambios y que, por consiguiente, no poseemos parmetros confiables para
distinguir entre lo nuevo y lo viejo, lo cercano y lo lejano, lo propio y lo ajeno, hay que
reconocer que en los momentos de crisis se nos revela en toda su crudeza la incertidumbre
y contingencia propia de toda situacin histrica y la dimensin de riesgo de la sociedad
contempornea.
potencia los conflictos entre la clase poltica y los miembros del sistema tecnoburocrtico,
particularmente en relacin a quien hegemoniza la capacidad decisoria. A su vez, el sistema
administrativo renuncia a estar legitimado por una voluntad poltica y una opinin pblica
discursivamente fundada, cuestionando, as, la presunta transparencia de la esfera de lo
pblico. Las crticas habituales a representantes que no representan los intereses
(preconstituidos) de los mandantes, y cuya performance se agota en el juego meditico de la
poltica show, revela tres cuestiones: primero, certifica el fin del mito de la transparencia de la
representacin, segundo, elimina la tensin entre transparencia y opacidad propia de toda
representacin, finalmente, pone en escena el juego perverso de polticos que presentndose
escandalosamente solamente a s mismos en el business-show de una poltica vaciada de
contenido, simulan representar al pblico-espectador, en un como si en el que nadie cree, ni
ellos ni sus pretendidos mandantes, a la vez que ocultan bajo la apariencia inocente y banal de
un
As se potencian
la
ocupas,
que
y el
multiculturalista
ni un nico
modo de abordar
y por
la
Denuncia el contrato racial y el contrato sexual. Constituye, entonces, una poderosa crtica al
eurologocentrismo, basado en la dominacin del varn heterosexual blanco europeo occidental
y cristiano, portador de la palabra verdadera y a su modelo de sujeto, razn e historia, tanto
como a sus cnones estticos y a estndares culturales. El multiculturalismo es, entonces, una
individual por fuera de los procesos de socializacin que incluyen contextos culturales. En su
reconstruccin histrica del liberalismo Habermas encuentra que el individuo liberal es un
individuo ya socializado. A su vez, Kymlicka, uno de los tericos liberales ms importantes
del multiculturalismo, sostiene que entre los derechos del individuo est incluido el derecho a
ambas
cuestiones, dado que cada oleada de reclamos culturales incluye nuevos temas en la agenda
poltica, redefiniendo los lmites y alcances de lo poltico. En este sentido, se necesita una
nocin de imparcialidad ms amplia y fomentar dilogos ms inclusivos respecto a todo tipo
de diferencias. Al respecto,
reinterpreta. Sostiene que la imparcialidad no supone sostener que hay visiones de ningn
lado, consistentes en instalarse en una supuesta universalidad desatenta para las diferencias y
la singularidad. Por el contrario, y dada la pluralidad y complejidad de las sociedades
contemporneas la imparcialidad tiene que ser considerada procedimentalmente, en trminos
de la participacin (real o ideal) de todos los afectados en las esferas pblicas que influyen en
la accin gubernamental. En este sentido, no se trata slo de la participacin en las esferas
pblicas oficiales sino tambin en las esferas informales, no oficiales, bsicamente en los
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Una de las cuestiones que suscita la posicin de Kymlicka es que dado que una cultura es valiosa no por su contenido
singular, sino porque constituye el medio en el cual los individuos realizan sus opciones de vida, no se comprende de suyo
porque hay que proteger la propia cultura. Sera suficiente con que los individuos tuvieran acceso a cualquier cultura,
dado que no podra sostenerse el argumento de que dicha cultura debe ser la propia.
conflicto entre una cultura societal liberal que penaliza los castigos
viejas
ideas
de
igualdad
equidad.
La accin afirmativa parte del reconocimiento del incumplimiento del principio de igualdad de
oportunidades y pretende mejorar la situacin de los mismos mediante medidas especiales de
reparacin que requieren un trato desigual para lograr la igualdad. Subsanar dicha desventaja
supone un trato desigual para lograr la igualdad (por ello ha sido llamada por Nathan Glazer
discriminacin afirmativa) pero el tema es: a costa de quin? Amy Gutman sostiene que
las mejores polticas de igualdad son econmicas, pero que an as, a veces hay que alejarse
de las polticas ciegas respecto al color y tomar medidas especiales, aunque estas deben ser
temporarias. La accin afirmativa se vuelve particularmente controvertida cuando se plantea la
restitucin y reparacin de daos materiales y simblicos realizados por las generaciones
anteriores. Cules son, las responsabilidades de la generacin presente en relacin con las
acciones de las generaciones anteriores?
mundial cuando los descendientes del holocausto judo o de los esclavos africanos han
reclamado ser compensados por los daos efectuados contra sus antecesores. Si bien no puede
haber culpabilidad por lo que realizaron generaciones anteriores, no es tan fcil deslindar las
cuestiones de responsabilidad, ya que cada posicin, por ejemplo, de quien no es negro, se ha
beneficiado y beneficia del que lo es.
El trato preferencial o poltica de cupos suele ser an ms resistido, ya que suele generar
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Muy distinto es el caso como el que ocupa en estos das la primera plana de los peridicos en Espaa. Se trata de una
adolescente marroqu de 13 aos, cuyo padre enva a la escuela pblica con chador. La polmica se suscita en torno a una
falsa contraposicin entre los funcionarios espaoles que descalifican el multiculturalismo (por brbaro) en nombre de la
defensa de la democracia (!).
implica
multicultural
culturales.
en el Boston Review se ha
Resulta apasionante analizar la situacin del multiculturalismo en los EEUU, una sociedad histricamente puritana y
temerosa del castigo, fuertemente individualista, que se debate entre el agotamiento del modelo de la asimilacin, la
dificultad para reconstruir el consenso a partir de los grupos sociales tradicionalmente hegemnicos y la amenaza de la
fragmentacin y la multiplicacin de los ghettos. El alcance e impacto de estas cuestiones en la vida norteamericana es
enorme. En algunos Estados, como en el de Massachussetts, los reglamentos de algunas escuelas obligan a maestros y
autoridades a dirigirse a los padres de los alumnos en sus propios idiomas. Casi no se puede imaginar semejante Torre de
Babel de la globalizacin, si se tiene en cuenta que hay escuelas en las cuales se hablan ms de 200 lenguas. En algunas
escuelas se festeja el Da Patrio de cada una de las naciones de origen de los alumnos. Ni siquiera cabe preguntarse
cuando los maestros encontrarn tiempo para ensear y qu. El multiculturalismo tiene una respuesta poderosa: para
ensear el curriculum del eurocentrismo mejor no ensear nada. Pero el multiculturalismo no se agota en las cuestiones
del sistema educativo. Son notables los cambios producidos en las relaciones entre los sexos y gneros. Algunos hombres
extranjeros se han visto duramente interpelados por actos de cortesa dirigidos a mujeres que los interpretaron en
desmedro de su status igualitario o como un intento de acoso sexual.
y deconstruye la perspectiva
la
cuestin
de
nuevas
formas
de
inclusin.
Sin adherir a las lavadas tesis de algunos culturalistas que se han limitado a invertir las
relaciones entre economa y cultura, de modo tal que el avance logrado mediante la
profundizacin en el estudio de los procesos culturales y de su relativa autonoma se ha visto
peligrosamente deslucido por el retroceso en la indagacin de la estratificacin social, de las
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Sin embargo,
negando mediante
prcticas de
(30).
Sin embargo hay crticos del multiculturalismo que consideran que el discurso del
multiculturalismo responde a los patrones norteamericanos de conflictos culturales y que, por
lo tanto, su extrapolacin conduce a formas cuando menos ingenuas y poco avisadas de
imperialismo cultural. Entre ellos, Bourdieu, para quien constituye una astucia de la razn
imperial. Segn Bourdieu el concepto de multiculturalismo (y otros como el de underclass)
consuma las pretensiones del imperialismo cultural norteamericano que proyecta sus
conflictos polticos de exclusin y profundas desigualdades mediante este hbrido poltico que
se contenta con proclamar la igualdad de todas la diferencias neutralizndolas. En primer
lugar, entonces, Bourdieu descalifica el concepto de multiculturalismo por su origen en una
geocultura determinada, actitud que refleja acrticamente los vicios del imperialismo cultural
que dice querer combatir. Segundo, Bourdieu comete errores gruesos al ignorar que el debate
del multiculturalismo es un debate anglosajn que surgi para defender la lengua francesa (en
el Qubec) y en el cual muchos de sus protagonistas son intelectuales del tercer mundo que a
su vez han sido influenciados por las ideas de pensadores franceses como Derrida, Foucault, el
propio Bourdieu. Tercero, pareciera sangrar por la herida del orgullo nacional herido, en
cuanto reivindica el modelo republicano de inclusin por asimilacin como superior al modelo
de la inclusin por la diferencia estadounidense. No ser que por debajo de la crtica subyace
la idea (no demasiado novedosa mucho menos sutil - de que la cultura global ( modelos
acadmicos incluidos) es, como el Macdonalds, la universalizacin de la cultura
estadounidense, mientras que la cultura francesa ( su republicanismo, en este caso), es la
cultura universal sin ms? No ser que, en el fondo, est en juego la prdida de la hegemona
cultural francesa?
Por cierto que el efecto de la tesis de Bourdieu es contradictorio: por un lado, tranquiliza
nuestra buena conciencia antiimperialista (nada ha cambiado, el imperialismo yanquee sigue
igual a s mismo), por el otro la corroe en el corazn mismo de su buena fe: si hoy somos
vctimas del imperialismo cultural norteamericano,
aquella oportunidad
Rorty?
En este punto
globalizacin y telenovelas coinciden: todo en ellas parece ser otra cosa, los enredos y la
confusin se exasperan, finalmente, cmo distinguir los buenos de los malos, los progresistas
de los reaccionarios? No ser, finalmente, Bourdieu,, tan slo un intelectual humillado, que
expresa la derrota del nacionalismo cultural francs?
Sin duda la posicin de Bourdieu se vincula con las posiciones de la izquierda francesa que
acusan a los defensores de la diferencia multiculturalista de promover una nueva oleada de
racismo diferencial. Sin duda que se trata de la puesta en marcha de prejuicios mltiples. Para
los franceses la misma palabra raza es racista y rechazan las identidades guionadas de los
norteamericanos. Sin embargo, desde el punto de vista de la perspectiva norteamericana o
inglesa el modelo francs de la igualdad formal (la repblica de ciudadanos) parece
antediluviana. Y tampoco exenta de racismo, como lo prob la proliferacin de sentimientos
antimusulmanes durante la guerra del golfo, aun cuando se tratase de ciudadanos franceses de
segunda
generacin.
O no dice Bourdieu lo que habamos venido diciendo hace dcadas pero que en los ltimos
aos habamos dejado de decir?
nosotros? Nuevamente el centro (el discurso acadmico y poltico del norte, Bourdieu y Bush
legitimarn la pertinencia del discurso de los excluidos? O ser la extrema y extremista
simplificacin de Bin Laden, la que ganar nuestros corazones y nuestras mentes, porque su
retrica apunta a la defensa de los ms dbiles y desprotegidos?
Ser lcito,
multiculturalismo.
encontrado una vlvula de escape en la pelea por las diferencias culturales que dejan intacta la
homogeneidad bsica del sistema capitalista. Mientras discutimos sobre los estilos de vida, los
derechos de las minoras tnicas, los derechos de gays y lesbianas, el capitalismo contina su
marcha triunfal. Luego la crtica cultural hace invisible la crtica del capitalismo y
la
represin del papel clave de la lucha econmica mantiene el mbito de las mltiples luchas
particulares. Finalmente, el liberalismo multiculturalista elitista gana la conciencia de la
izquierda quien termina prefiriendo el populismo en la medida de su resistencia a la razn
instrumental y por cuanto intenta mantener abierto el espacio de lo poltico. Como se ve, la
crtica de Zizek no va ms all de los clsicos presupuestos marxistas, y termina, tambin,
simplificando las polticas y argumentos del multiculturalismo en un burdo reduccionismo.
En sntesis, no se trata de negar toda verosimilitud a las crticas de Bourdieu o de Zizek, sino
o contentarse con la
realizacin de los valores del propio grupo y la preservacin de las propia formas de vida,
limitndose a estimular la solidaridad entre los iguales en la diferencia y fundando dicha
posicin en el clsico principio de la tolerancia. Pero tambin puede proponerse combatir el
etnocentrismo, fomentar los intercambios y aprendizajes mutuos y articular los reclamos y
derechos segn normas de justicia. Por ello muchas de las luchas del multiculturalismo tienen
capacidad transformadora,
razones.
Ms all de las controversias en torno a estas cuestiones, el multiculturalismo plantea desafos
difciles de resolver dentro de los marcos de los estados nacionales e inclusive dentro del
orden internacional actual, dado que sus demandas no slo provienen del estallido de la
diversidad existente en las sociedades nacionales sino de la circulacin de personas producto
de los flujos globalizadores. Refugiados, exiliados, migrantes, y turistas se cruzan en los
caminos reales y virtuales, convirtiendo a Babel en una tupida malla que recubre el mundo
antes que en una torre en busca de las alturas celestiales.
Por otra parte, tanto reclamo, tanta diversidad no puede satisfacerse ante un escenario
dominado por un capitalismo financiero errtico, extremadamente mvil, ubicuo y por un
estado cada vez ms vulnerado y vulnerable. Es por ello que el multiculturalismo de la
Fredric.-
Zizek,
Slavoj,
Estudios
culturales:
Reflexiones
sobre
el