Universidade Anhanguera UNIDERP - Plo Cavalhada

Curso: Administrao (EAD) Cincias Sociais

Luciana Costa Troglio 6505260678

Marilei Batistero 6506288005
Miguel Cristian Becker Aguiar 6505283804
Rosane Isabel Thom 6950465861
Thiago Righi 6277287985

Atividade Prtica Supervisionada (ATPS)

Ma. Mariciane Moraes Nunes (Professora distncia)

Kelly Sinara e Silva Cavalheiro de Rezende (Tutor distncia)

Porto Alegre/RS
Novembro/2013.

SUMRIO
INTRODUO

1 - ETAPA 1

4-7

2 - ETAPA 2

8-9

3 - ETAPA 3

10-11

4 ETAPA 4

12-13

CONCLUSO

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Introduo
O indivduo s e humano se provido de cultura. A cultura todo aquele complexo que inclui
conhecimento, crena, arte, moral, direito, costume e outras capacidades e hbitos adquiridos
pelo homem como membro da sociedade. Podemos afirmar que a cultura transmissvel pela
herana social e no pela herana biolgica, sendo assim uma caracterstica exclusiva das
sociedades.
Neste trabalho vamos abordar temas como a vida do indivduo em sociedade,
desenvolvimento, organizao, grupos sociais e culturais, desigualdades scias, entender a
relao entre sujeito e coletivo, definiremos o significado de cultura, indivduo e sociedade.

Etapa 1
Para Berger e Luckmann, a realidade socialmente construda de sorte que cabe sociologia
do conhecimento o estudo deste processo construtivo. Neste escopo, as questes referentes
realidade (qualidade inerente aos fenmenos que existem independentemente de ns) e ao
conhecimento (certeza da existncia de fenmenos dotados de caractersticas prprias) so
imprescindveis. Afastam-se das pretenses filosficas que nortearam o surgimento desta
subdisciplina, como elaborada por Max Scheler, bem como de outras questes que tiveram
importncia central no seu desenvolvimento terico, como a preocupao de Karl Mannheim
com as ideologias.
Preocupam-se, ento, menos com o conhecimento terico e mais com o senso comum que,
para eles, o objeto principal da sociologia do conhecimento.
Desenvolvem uma teoria sociolgica preocupada com os problemas concretos desta disciplina
emprica e no com seus fundamentos filosficos. Para tanto, seguem um caminho do que
chamam de duas das mais famosas ordens de marcha da sociologia a regra de Durkheim de
considerar os fatos sociais como se fossem coisas e, de Weber levam em conta o
conhecimento dos sentidos subjetivos de ao. Entendem que estes postulados no so
contraditrios, que a sociedade tem feio dplice: a da facticidade e a da construo social
que parte de aes dotadas de sentido subjetivo. precisamente o duplo carter da sociedade
em termos de facticidade objetiva e significado subjetivo que torna sua realidade sui generis.
O interesse dos autores com a realidade da vida cotidiana e, portanto, com a busca no
mundo da vida do pano de fundo consensual, tomado como realidade pelos membros de uma
sociedade: um mundo que se origina no pensamento e na ao dos homens comuns, sendo
afirmado como real por eles.
Essa expresso, sociologia do conhecimento Por muito tempo foi considerada uma
ramificao perifrica da Sociologia, embora esta disciplina trate do problema dos
determinantes do pensamento humano, derivando de Marx seu postulado bsico, a
conscincia humana determinada pelo seu ser social, bem como alguns conceitos como
ideologia (idias que servem como arma para defesa e imposio de interesses sociais), falsa
conscincia (pensamento alienado do ver1dadeiro ser social de quem pensa), superestrutura e
infraestrutura, enquanto elementos subjacentes da realidade. Ainda sobre as razes da
sociologia do conhecimento, os autores mostram como o anti-idealismo de Nietzsche
considera o pensamento humano como instrumento da luta pela sobrevivncia e pelo poder e
o exerccio da arte da desconfiana. Tanto Marx quanto Nietzsche situam o conhecimento

humano em sua historicidade. J o objetivo de Scheler era construir uma antropologia

filosfica para superar a relatividade dos pontos de vista humanos, situados histrica e
socialmente, constituindo um mtodo negativo. Para Scheler, os fatores reais regulam as
formas que os fatores ideais aparecem na histria, mas no afetam o contedo dos fatores
ideais. Desse modo, a sociedade determina a presena, mas no a natureza das idias. Karl
Mannheim, na obra Ideologia e Utopia, desenvolvem um mtodo positivo na construo da
sociologia do conhecimento, centrando sua anlise no conceito de ideologia, considerada a
totalidade do pensamento do oponente e uno em si (similar ao conceito Marxista de falsa
conscincia). Mannheim utiliza o termo relacionismo, distinto de relativismo, para
afirmar que o conhecimento s se d a partir de uma posio social determinada. J a utopia,
de modo similar ideologia, embora produza uma imagem distorcida da realidade, capaz de
transformar a realidade sua imagem. A ideologia no possui esse dinamismo para a
transformao social.
Merton, socilogo americano, construiu um paradigma baseado na compreenso das funes
manifestas (buscadas e conscientes) e das funes latentes (no buscadas e inconscientes),
aplicadas esfera da produo das idias. Parsons tambm analisa o problema do papel das
ideias em seu sistema de pensamento, criticando Mannheim. Wright Mills tambm fez
pesquisas na rea da sociologia do conhecimento, porm, sem agregar novos resultados
tericos. Alguns autores neo-positivistas tambm aprofundaram a discusso da relao entre
as ideias e seu contexto social, porm, voltadas para plano terico sobre a epistemologia
(validade cientfica da sociologia) e no plano emprico sobre a histria intelectual.
Berger e Luckmann no tratam das questes epistemolgicas ou metodolgicas, mas sim das
questes da teoria sociolgica propriamente dita, em especial o conhecimento no plano
emprico, ou seja, tudo que se considere conhecimento na sociedade. Por isso, a sociologia
do conhecimento ocupa-se da construo social da realidade e como esse conhecimento
socialmente produzido se articula com o senso comum na vida cotidiana e como se distribui
na sociedade. A sociedade dual, possui uma realidade factual objetiva, como Durkheim
enuncia na expresso considerar os fatos sociais como coisas e est construda por uma
atividade que expressa um significado subjetivo, no dizer de Weber: tanto para a sociologia
em seu sentido atual, como para a histria, o objeto de conhecimento o complexo de
significado subjetivo da ao. Esses conceitos fundamentam as principais questes
levantadas pelos autores: Como so possveis que os significados subjetivos se tornem fatos
objetivos? Como a atividade humana produz um mundo de coisas?

Resumindo: estudar a realidade social implica em descobrir como a realidade est construda.
Este o objeto e tarefa da sociologia do conhecimento.
A realidade da vida cotidiana
A vida cotidiana se manifesta como uma realidade interpretada pelos indivduos, por meio do
comportamento subjetivamente significativo para os membros da sociedade. Utiliza-se o
mtodo fenomenolgico, um mtodo descritivo, emprico e cientfico, que permite apreender
a conscincia dos indivduos, portanto os elementos de uma realidade subjetiva interior,
expressos na vida cotidiana. A vida cotidiana a suprema realidade, uma realidade
ordenada e objetivada, intersubjetiva, expressa por meio da linguagem, que marca as
coordenadas da vida em sociedade.
A sociedade como realidade
A realidade existe para vrias conscincias ao mesmo tempo. A existncia de conceitos e
significados nessa realidade a tornam inteligvel para um conhecimento comum a vrias
conscincias, em que as perspectivas pessoais acerca dessa realidade divergem de uma
conscincia para a outra. A realidade da vida cotidiana impe-se a si mesma, isto , ela
independente da conscincia que a atinge. Apesar disso, esta realidade afirma-se perante a
conscincia como real, ou seja, existente de fato; a conscincia envolvida numa rotina
dentro da vida cotidiana. Mas a interrupo dessa rotina abre um setor problemtico na
realidade de uma conscincia. O senso comum procura integrar esses setores problemticos na
realidade da vida cotidiana.
As realidades secundrias
A conscincia insere-se em outros nveis ou campos finitos dessa realidade; que
predominantemente a vida cotidiana. Onde toda a ateno focada em um aspecto particular e
como que entra noutro mundo - ex. cinema, teatro.
O relacionamento social
O face a face com o outro a principal forma de relacionamento social. A presena do outro
uma realidade que se impe por si mesma e continuamente acessvel a uma conscincia.
Porm

as

formas

de

relacionamento

consistem

em

esquemas

tipificados

vendedor/comprador, aluno/professor. Nesse interregno, o interesse e a intimidade

determinam o grau de anonimato ou proximidade da relao entre conscincias, podendo essa

relao ser tipificada em termos abstratos - "opinio pblica" - ou de ao recproca face a

face - o crculo interior de uma pessoa. Aqui a estrutura social corresponde ao conjunto de
relaes tipificadas da vida cotidiana, bem como relao estabelecida entre os
contemporneos e os seus antepassados e os seus sucessores.
A linguagem e o conhecimento na vida cotidiana- A objetivao da expressividade humana
Os autores explicam que as atitudes subjetivas de uma conscincia podem ser expressas
diretamente na relao face a face - ex. quando algum exterioriza um comportamento
agressivo - ou indiretamente atravs da objetivao desse sentimento por meio de um produto
da atividade humana - ex. uma faca um indcio de inteno subjetiva violenta.
Os sinais e os sistemas de sinais
Em uma conversa entre duas conscincias, estas subjetividades tornam-se reciprocamente
acessveis. A objetivao lingustica a principal forma de apreenso de uma conscincia por
outra, ou at mesmo de uma conscincia por si mesmo.
Vejamos como nosso tema melhor explicita.
As Culturas de Indivduo, Grupo, e Sociedade. O termo cultura tem associaes diferentes
conforme temos em mente o desenvolvimento de um indivduo, de um grupo, classe ou
de toda uma sociedade. parte da minha tese que a cultura do indivduo est dependente da
cultura de um grupo ou classe, e que a cultura do grupo ou classe est dependente da cultura
de toda a sociedade a que esse grupo ou classe pertence. Por isso, a cultura da sociedade que
fundamental, e o significado do termo cultura em relao a toda a sociedade que devia
se examinar primeiro. Quando o termo cultura se aplica manipulao de organismos
inferiores - ao trabalho do bacteriologista ou do agricultor - o significado bastante claro
porque podemos obter unanimidade a respeito dos fins a serem atingidos, e podemos
concordar quanto a t-los atingidos ou no. Quando se aplica ao aperfeioamento do intelecto
e espritos humanos, menos provvel que concordemos em relao ao que a cultura . O
termo em si, significando alguma coisa a que se deve conscientemente aspirar em assuntos
humanos, no tem uma histria longa.

Etapa 2
FILME: Classe Operria vai ao Paraso
um filme de 1971/Itlia.
uma poca em que os operrios faziam um trabalho pesado nas fbricas, que no lhes dava
satisfao e nem mesmo sabiam, muitas vezes, o objetivo do seu trabalho, do porqu produzir
tantas peas.
Na fbrica havia um funcionrio muito dedicado, o Lulu Massa. Ele simplesmente
consumido pelo capitalismo que tem o seu trabalho como se fosse toda sua vida, para ele a
fbrica era tudo. Ele um operrio modelo digamos assim, perante a viso principalmente
dos seus chefes, tanto que quando uma mquina no produzia, chamavam Lulu para testar e a
ver se o rendimento do funcionrio que estava operando aquela mquina estava de acordo
com o rendimento normal ou se havia cado.
Lulu, no era to bem visto pelos seus colegas, pois ultrapassava todas as cotas estipuladas
pela empresa e era sincero ao dizer que os operrios no deveriam descansar, pois assim
perdiam mais tempo e obviamente, mais produo. Porm um acidente de trabalho acontece e
Lulu perde um dedo. A partir disso Lulu comea a encarar o trabalho de forma diferente,
vendo nele prprio um escravo dessa explorao e comea a confrontar seus superiores.
Dois movimentos (sindicatos e estudantes) brigavam pelos direitos dos trabalhadores. Os
sindicatos buscando a negociao e os estudantes buscando uma revoluo. Lulu Massa toma
ento o lado dos estudantes e contestam as cotas (metas) de produo que gera tanta
competitividade e hostilidade entre os trabalhadores da fbrica. Porm, aps uma greve, Lulu
demitido. Ele leva para sua casa os amigos revolucionrios, o que leva a sua mulher a
abandon-lo. Ela discordava da viso comunista dos estudantes e mostra sua preferncia pelo
capitalismo ao falar que um dia teria um casaco de visom, Lulu tenta conter a situao para
que ela no se v, mas ao mesmo tempo se v sem foras para segura-la.
Os estudantes com medo que ela chamasse a polcia, tambm foram embora. Ele ento se
revolta e percebe o quo controlado era pelo trabalho e pelo consumo, na maior parte de
objetos sem valor real, percebe que estava quase enlouquecendo, e que toda dedicao a
fbrica sem retorno de seus superiores, no valia de nada, nesse perodo que estava sem
emprego, o faz analisar mais ainda de quo sem importncia a total dedicao a fbrica de
nada valia.

Aps algum tempo, os sindicalistas ento lhe do a notcia que um acordo havia sido feito e
que ele havia sido readmitido.
No concordo muito com a viso inicial de nosso personagem Lulu, acho que devemos sim
ser dedicados ao nosso trabalho, mas no devemos viver para ele. Assim como Lulu vivia,
nem ao menos consegui ter relao com sua esposa, estava to concentrado nas peas e
fbrica, fbrica e peas, que nem ao menos se dedicava a casa e famlia. Acho que o acidente
de trabalho foi bom ao nosso personagem, para abrir seus olhos, ver que ele no precisava ser
to dedicado a fbrica, pois para a fbrica ele no tinha tanta importncia, tanto que quando
viram que ele estava quase pirando, o demitiram, sem ao menos chamar ele e conversar....
Simplesmente o demitiram mandando uma carta.
Eu sou uma mquina, eu sou uma roldana, eu sou uma
rosca, eu sou um parafuso, eu sou uma correia de
transmisso, eu sou uma bomba, alis, a bomba est
estragada, no funciona mais, e agora no pode mais ser
reparada. (Lulu Massa)
A equipe no tem muitas discordncias, todos, concordamos em que Lulu se dedicava demais
a fbrica, dedicava-se tanto que se esquecia de viver o mais importante, sua vida com quem
realmente se preocupava com ele, ou seja, viver com sua famlia.
Achamos que para a poca, o modo de conseguir algo, era com protestos e at mesmo greves,
pois eles, os funcionrios no eram to bem respeitados ou valorizados, tanto que aps todos
os protestos e greves, a fbrica repensou, aceitou a normas de reconhecimento das produes
e readmitiu, no nosso ponto de vista um de seus melhores funcionrios, Lulu.
Nos dias de hoje, ano de 2013, as coisas no precisam ser exatamente como na dcada de 70.
Hoje as empresas, que poderiam ser fbricas, contam com uma grande participao de
interesse para valorizao de seu funcionrio. Hoje em dia interessa muito a produtividade,
rendimento da empresa, mas interessa a pesquisa de saber o porqu do funcionrio no
produzir mais como deveria. Ser que salrio, reconhecimento profissional?
Hoje as empresas se preocupam com esta etapa, para assim manter seu funcionrio (operrio),
pois para os dias de hoje mais prejudicial perda e contratao de novos funcionrios. Nos
dias de hoje h uma conversa, pesquisa de interesses, negociaes para que as coisas fiquem
boas para ambos, nem sempre to boas para ns funcionrios, mas ao menos no precisamos
fazer como no passado, trabalho, trabalho e pouca recompensa. Hoje temos a opo de
estudos que nos ajuda a sermos muito bem valorizados e remunerados.

Etapa 3

Esta imagem relata bem a diversidade social em que temos... de um lado favela e de outro um
prdio luxuoso.
A desigualdade social acontece quando a distribuio econmica, de oportunidades, de
direitos feita de forma diferente sendo que a maior parte destes fatores s abrange uma
minoria da sociedade.
As diferenas sociais existem desde que existe a vida em sociedade. Sempre houveram e
sempre haver homens que sobressaem da maioria por mritos de trabalho, educao e cultura
e tambm por hbitos de conduta, formando assim uma classe mais elevada e atualmente
chamada classe dominante. Pode parecer triste vermos pessoas, famlias inteiras que no tm
as mesmas condies de viver a vida assim como ns, mas nos sentirmos mal com isso no
vai ajudar nascer bem e receber boa educao, sempre ajuda, mas nada se compara ao esforo
prprio, ambio bem direcionada, inteligncia nata, carisma, boa vontade. Muitos associam
algum de baixo nvel social a algum delinquente e que s provocar distrbios e que
provavelmente vive na misria; e que algum com um nvel superior uma pessoa exmia.
Engano! Os maiores crimes e que envolvem maiores quantias de dinheiro vm quase sempre

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das pessoas que consideramos serem de um nvel superior, so estes crimes que causam as
maiores desigualdades entre ricos e pobres.
No mundo em que vivemos percebemos que os indivduos so diferentes, estas diferenas se
baseiam nos seguintes aspectos: coisas materiais, raa, sexo, cultura e outros. Os aspectos
mais simples para constatarmos que os homens so diferentes, so: fsicos ou sociais.
Constatamos isso em nossa sociedade, pois nela existem indivduos que vivem em absoluta
misria e outros que vivem em manses rodeadas de coisas luxuosas e com mesa muito farta
todos os dias, enquanto outros sequer tm o que comer durante o dia. Por isso vemos que
existe a desigualdade social, ela assume feies distintas porque constituda de um conjunto
de elementos econmicos, polticos e culturais prprios de cada sociedade.
Ento para concluir, est mais do que na hora de repensarmos nossas atitudes, qualquer que
seja em relao ao prximo. Em vez de fazermos manchetes em jornais, revistas, devemos
fazer histria, porque quem faz histria faz a diferena.

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Etapa 4
O curta-metragem Pajerama de Leonardo Cadaval traz um olhar referindo-se a sociedade
como a selva em que vivemos. O personagem simbolizado por um ndio, atravs de uma
caada percorre as transformaes da selva por reas urbanizadas. Pajerama especificamente
sobre a urbanizao da cidade de So Paulo, que tem uma desconexo total com a natureza,
onde seu horizonte passa a ser dominado por construes altssimas, os rios se canalizam, o
cu fica laranja diante de tanta poluio no ar, nas guas, no solo, sonora e visual.
O enredo simples, mas bem elaborado, para o seu objetivo: refletir sobre os processos de
urbanizao e compreender algumas consequncias das transformaes na natureza causadas
pelas aes humanas.
O desenvolvimento da sociedade principalmente aps a era industrial criou uma dinmica de
explorao muito grande e essa atuao do homem sobre o meio ambiente gera muitas
consequncias tais como a extino das espcies, elevaes climticas, desastres ambientais,
etc. o paradigma sustentvel deu espao ao predatrio. Dessa forma, o consumo dos bens com
o objetivo precpuo de acumulao de capital, em decorrncia do aumento da produtividade,
tornou-se superior s capacidades do ambiente.
As florestas so muito teis para a vida na terra, o habitat mais diversificado do planeta. A
sua importncia est relacionada a muitos fatores como a conservao e equilbrio entre os
gases presentes na atmosfera, equilbrio da temperatura, proteo dos rios, diminuindo as
chances de assoreamento, proteo dos solos da gua da chuva, evitando que ela passe pelo
tronco e infiltre no subsolo, favorece a existncia de animais de vrias espcies, fornecendo
alimento a eles. Portanto, a destruio das florestas representa um grande risco ambiental.
Diariamente observamos os problemas do meio ambiente e ficamos com vontade de mudar, j
que esse problema mundial, atinge a todos diante da atuao no planejada e exclusivamente
extrativista gerando o desequilbrio no Meio Ambiente.
Quanto maior o desenvolvimento cientfico industrial, maiores so os problemas (por
exemplo, danos ambientais) que se apresentam no meio. Para agravar tal situao, vrias
consequncias dos riscos produzidos pela sociedade so desconhecidas pelo homem. Dessa
forma, diuturnamente, os riscos ambientais acabam por no limitarem os seus efeitos apenas
s presentes geraes: as futuras massas populacionais tambm sero expostas a eles, com
resultados ainda mais graves.
Pajerama nos faz refletir sobre os rumos do planeta, o que restar da natureza e dos seres
vivos que dela dependem. Devemos reverter esse quadro com mudanas nos hbitos, com o

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pensamento voltado para o futuro, tentando diminuir os prejuzos causados diariamente por
comrcios e indstrias no planejados e na prpria ao individual de cada cidado.
A sobrevivncia humana, que ameaada por vrias aes igualmente humanas advindas de
uma viso de mundo desenvolvido, s ser possvel se formos capazes de mudar radicalmente
os mtodos e os valores subjacentes nossa cultura individualista e materialista atual e
nossa tecnologia de explorao do meio ambiente. Esta mudana dever, logicamente, refletirse em atitudes mais orgnicas, holsticas e fraternas entre os seres humanos e a natureza, em
todos os seus aspectos.

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Concluso

Todos tm diferenas e isso que nos faz viver, nos faz pensarmos em ns e respeitarmos as
pessoas, no importando sua cor; crena; classe social; etc.... E se todos soubessem respeitar
essas diferenas com certeza viveramos bem melhor.
Pena que a realidade bem diferente....
Ser que a falta de Educao o fator que mais influncia a desigualdade, ser que o ser
humano est perdendo sua moral e integridade, fica aqui a pergunta, o que poderamos fazer
como cidado e sociedade para que vivssemos em um mundo melhor, onde cada ser humano
tivesse acesso Educao, Sade, Moradia, Trabalho, Lazer, Dignidade, Felicidade.......

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Bibliografias
http://www.citador.pt/textos/as-culturas-de-individuo-grupo-e-sociedade-thomas-stearns-eliot
http://pt.scribd.com/doc/44470771/Caracteristicas-da-cultura
BUMBANDO. Diretor: Coletivo Cinema para todos. Rio de Janeiro, 2010. Disponvel
em: <http://portacurtas.org.br/filme/?name=bumbando>.
ILHA das Flores. Diretor: Jorge Furtado. RS, 1989. Disponvel em:
<http://portacurtas.org.br/filme/?name=ilha_das_flores
BERGER, Peter; LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade:
tratado de sociologia do conhecimento. Petrpolis: Vozes, 2006
PAJERAMA. Diretor: Leonardo Cadaval. So Paulo, 2008. Disponvel em:
<http://portacurtas.org.br/filme/?name=pajerama>. Acesso em: 15 maio 2013
http://difsociais.blogspot.com.br/
http://cn4005g3nila.blogspot.com.br/

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