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Cartas I y II
1) En qu relacin con la filosofa de Kant se ubican las Cartas por voluntad de
su autor?
De acuerdo a Schiller, los principios que emplea en sus Cartas son tomados de
Kant. En un sentido ms general, podra decirse que Schiller slo es muy kantiano
en su obra si se descontextualizan los temas abordados, pues efecta una ruptura
con Kant al reformular, con los mismos trminos, la relacin entre sensibilidad y
razn, entre otras cosas que se analizarn en las siguientes preguntas.
2) Qu alcance tiene su concepcin de belleza? a qu arte se refiere Schiller?
(p.28) Compare con Kant.
Tanto en Schiller como en Kant el trmino esttica tiene un doble significado: en
el sentido etimolgico, designa (como entre los antiguos pensadores) lo sensible o
terrenal (relacionado, tambin, con el sentimiento); el sentido moderno, por otra
parte, se define en relacin al arte. Aunque Schiller acepta ambos significados, va
a relacionar la belleza con el sentido moderno de la esttica, el arte, que es hijo
de la libertad y quiere recibir sus normas de la necesidad de los espritus y no de
la indigencia de la materia. Arte, pues, no es lo meramente sensible, sino que
tiene una raigambre en lo espiritual. Va a ser entendido como una creacin bella
en un amplio sentido que abarca lo poltico: la obra artstica ms perfecta de todas
es la construccin de la verdadera libertad poltica, y este arte poltico es posible
porque a partir de la belleza se llega a la libertad.
A diferencia de Kant, la belleza en Schiller est ligada a la moral; la esttica est
en un mbito permanente, no subyugado, en relacin de paridad con la moral; no
es, como en Kant, un mero escaln, una esttica propedutica.
Carta III
3) Sintetice el riesgo que advierte Schiller en relacin a la moral.
Schiller plantea el riesgo de las morales formales como la de Kant o Fichte: el
hombre moral, la razn que busca imponerse es tan slo problemtica, mientras
que lo natural e instintivo del hombre fsico que se rige por las fuerzas y no por las
leyes es real. La razn que busca anular el Estado natural del hombre fsico para
imponer su legalidad arriesga la existencia del hombre fsico y real al
problemtico y moral; arriesga la existencia de la sociedad a un ideal de sociedad
simplemente posible (aunque moralmente necesario) Es decir, se arriesga la
existencia de lo materia por una idea vaca de contenido: el hombre moral tiene
que destruir el objeto del sentido interior si quiere hacerlo suyo, mediante el
anlisis (es decir, la separacin, la desunin), arriesga el instinto moral inmanente,
dado por la naturaleza, ocultando la verdad al sentimiento, cuando para Schiller
tendra que haber una sntesis ltima entre sentimiento y razn, entre hombre
fsico y hombre moral.
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Las discrepancias con Kant surgen porque Schiller considera que el impulso de
juego, al coaccionar el nimo moral y fsicamente al mismo tiempo (por unir en s
al impulso sensible que coacciona al nimo con leyes naturales y al impulso formal
que lo coacciona con leyes de la razn), anula la casualidad y por ende, la
coaccin en todo sentido, poniendo al hombre en libertad fsica y moral.
Desaparecida la coaccin de la sensacin y la de la razn, el hombre es libre para
jugar simultneamente con la inclinacin y el respeto: en la medida en que les
quita la influencia dinmica a las sensaciones y los afectos las pone de acuerdo
con las ideas de la razn, y conforme libra de su coaccin moral a las leyes de la
razn, las concilia con el inters de los sentidos. Esta posibilidad de coincidencia
entre inclinacin y deber, esta falta de coaccin en el mbito moral, no se halla
contemplada en Kant, para quin en la moralidad la razn debe hacer violencia a
la sensibilidad.
Cartas XIX-XX
17) Cul es la caracterizacin de espritu? En qu aspecto se manifiesta una
ruptura con Kant y toda la tradicin filosfica?
Segn Schiller, el espritu une un impulso hacia la forma y un impulso hacia la
materia; le son inmanentes dos impulsos que existen y actan en l, mas l
mismo no es ni materia ni forma, ni sensibilidad ni razn, sino una unidad aboluta.
En esto se prefigura una ruptura con la tradicin filosfica, en la que el espritu
suele identificarse exclusivamente con la razn.
Schiller contina su exposicin afirmando que el hecho de que ambos impulsos
activos en el hombre tiendan necesariamente hacia objetos opuestos anula su
coaccin, con lo cual, si se han desarrollado los dos impulsos fundamentales y el
hombre est completo, se da origen a la libertad de la voluntad, que se comporta
como fuerza (como fundamento de la realidad) frente a esos dos impulsos: en el
hombre no existe otra fuerza ms que su voluntad, porque ninguno de los dos
impulsos puede comportarse como fuerza contra el otro. En esto (el hecho de que
ningn impulso pueda atentar como fuerza contra el otro) tambin hay una
ruptura con la tradicin filosfica: en general, se considera que la sensibilidad
obstaculiza el desenvolvimiento de la razn, o que la razn atenta contra la
libertad de la sensibilidad: suele relegarse la importancia de la voluntad libre
como intermediaria entre ambos impulsos.
Cartas XXIII-XXIV
18) Cules son los tres momentos o estados distinguidos por Schiller? Cmo
los caracteriza? Qu comparacin se puede establecer con la dialctica
hegeliana?
Necesariamente y en orden determinado, los tres estados distinguidos por Schiller
son:
1. Estado fsico: Sera un estado primitivo y animal en el que el hombre no sufre
ms que el poder de la naturaleza, una vida salvaje, fsicamente determinada. Su
relacin con el mundo de los sentidos es contacto directo, y amedrentado
eternamente por su afluencia, torturado incesantemente por la necesidad
imperiosa, no encuentra reposo en ninguna parte: es egosta sin ser el mismo,
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suelto sin ser libre, esclavo sin seguir a una regla. Schiller aclara en varias
oportunidades que este momento es una abstraccin y que jams se estuvo por
completo en este estado de naturaleza brutal: No se puede pensar que haya
habido un tiempo en que el hombre se encontrara nicamente en el estado fsico
y otro en el que se hubiera separado por completo de l.
Schiller especifica que la primera aparicin de la razn en el hombre no es el
principio de su humanidad (entendida, a la luz de la carta XIV, como armona,
comunin entre el impulso formal y el material): es obra de su libertad.
Pero esta razn que surge puede equivocarse en su objeto. La razn se da a
conocer en el hombre mediante la demanda de lo absoluto, que lo sorprende en
medio de su animalidad: esta demanda no puede ser satisfecha en ningn
estado particular de su vida fsica, por lo que abandona por completo lo fsico y se
eleva de una realidad limitada a las ideas. Sin embargo, como en este estado
nebuloso todas sus aspiraciones van a lo material y temporal y se limitan
nicamente a su individuo, es inducido por la demanda a ampliar su individualidad
en vez de abstraerla, el mismo impulso que, aplicado a su pensamiento y a su
accin, deba conducirle a la verdad y a la moralidad, no produce ahora, referido a
su pasividad y su sensibilidad, ms que un deseo ilimitado, una necesidad
absoluta. De este modo, segn Schiller, el hombre fsico asaltado por la demanda
de lo absoluto, cosecha en el reino de los espritus preocupacin y temor, ambas
cosas efectos, no de la sensibilidad, sino de una razn que se equivoca en su
objeto y que aplica su imperativo directamente a la materia. Segn Schiller, si la
razn no se equivocara en su objeto ni errara en la pregunta, la sensibilidad
falseara durante mucho tiempo la respuesta.
Lo mismo ocurre con la ley moral, que tampoco puede sustraerse a ese
falseamiento cuando se manifiesta por primera vez a la sensibilidad: as, el
hombre slo siente la coercin de la ley, que se presenta como prohibitiva, y
resistencia de su naturaleza salvaje (que an no fue ennoblecida) hacia la misma.
Para que pueda superarse la escisin entre la moral y las inclinaciones, la razn y
la sensibilidad, ser preciso, en primer lugar, que se produzca el estado esttico.
2. Estado esttico: Sera un estado intermedio de libertad esttica, condicin
necesaria para llegar a un conocimiento y a un sentimiento: slo se puede hacer
racional al hombre sensible si primero se lo hace esttico, por proporcionar este
estado la capacidad necesaria. Se libera del poder de la naturaleza salvaje y se
permite el paso al tercer estado: la naturaleza favorable libra los sentidos del
salvaje del peso de la materia, la reflexin hace que se distinga de las cosas, y los
objetos se muestran en el reflejo de la conciencia. Schiller deja en claro la
importancia de este estado en la carta XXIII:
[...] mediante la disposicin esttica del nimo se abre la actividad propia de la
razn en el campo de la sensibilidad; se rompe ya el poder de la sensacin dentro
de sus lmites, y el hombre fsico se ennobleces en tal manera, que el hombre
espiritual solo necesita desenvolverse del mismo, segn las leyes de la libertad.
3. Estado moral: Sera el estado activo del pensar y el querer, que slo puede
desarrollarse del hombre esttico y no del fsico: se produce el paso del estado
esttico al lgico y moral (de la belleza a la verdad y al deber). El estado moral
domina el poder de la naturaleza salvaje: podramos suponer, en base a lo que
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Por todo esto, Schiller dir (y en esto tambin diferir con Kant) que es preciso
aprender a desear de un modo ms noble, para no verse obligado a tomar
decisiones sublimes. Aqu, la belleza (la nobleza), ser vista como aquel estado
de nimo en que armonizan la razn y la sensorialidad, el deber y la inclinacin.
Va ms all de la obligacin moral, tiene un valor formal libre que hace que se
relacione con la virtud o inclinacin al deber. En cambio, la conducta sublime se
queda en la obligacin moral, vinculada al deber, sobrepasando la naturaleza del
sujeto, actuando del modo ms directo y coercitivo sobre la capacidad de la
voluntad. Mientras Kant seala la semejanza de lo sublime con la moral, porque
ambos estn transidos de violencia hacia la sensibilidad, hacia las inclinaciones,
Schiller seala el valor de la belleza, de ennoblecer las inclinaciones para lograr su
coincidencia con el deber en el terreno moral: de este modo se reconcilia al
enemigo, que ya no tiene fuerza que oponer al deber. As, el alma bella va a ser la
que alcance la perfeccin moral, porque la perfeccin moral del hombre slo
puede dilucidarse por ese participar de su inclinacin en su conducta moral.
De esta manera se evitar las crticas que Schiller hace a Kant: no se puede
separar lo que la naturaleza ha reunido, no se puede equiparar los impulsos ms
nobles del espritu con los inmorales, no haba motivos, en fin, por que que
debiera surgir esta pregunta: Deba la ley moral por su forma imperativa acusar
y humillar a la humanidad, y, a la vez, convertirse el documento ms sublime de
su grandeza en testimonio de su fragilidad?
Cartas XXVI-XXVII
20) Cmo se concibe la belleza?
La belleza se concibe como una armona entre los sentidos y el espritu, condicin
de la felicidad (equilibrio atemplado de las fuerzas) y la humanidad (unidad del
hombre, de razn y sensibilidad). Es ella la que resuelve la disputa entre el
impulso sensible y el impulso formal, como objeto del impulso de juego en el
reino de la apariencia. La belleza es, asimismo, el elemento que concilia todo
lo suave y violento en el mundo moral, segn el modelo de la unin libre, puesto
que mediante ella se ennoblecen los impulsos en el hombre, hacindose posible la
armona de la razn y la sensorialidad, del deber y la inclinacin. Es gracias a la
belleza, en el reino del juego y la apariencia, por lo que se libera al hombre de las
cadenas de todas sus relaciones y se emancipa en cuanto se llama coaccin tanto
en lo fsico como en lo moral, y se lo hace as un hombre, un individuo armnico
y libre. Y en este sentido, la belleza posibilita la mejora social de la que se habl al
principio de las Cartas, dado que es la nica forma de percepcin que une a los
hombres y los hace un todo por referirse a lo comn a todos, los ennoblece y les
da la libertad para corregir el mecanismo del Estado mientras funciona, sin poner
en el tiempo su existencia en riesgo por una idea.
21) Cul es el papel de la imaginacin y por lo tanto del arte?
Schiller presenta a la imaginacin como aquella indiferencia por la realidad e
inters por la apariencia que permite una verdadera ampliacin de la humanidad
(por permitirle escapar, principalmente, de los lmites de la materia, y del dominio
de la razn) y el paso hacia la cultura. De manera que la imaginacin sera una
demostracin de libertad exterior (porque la fuerza imaginativa es libre cuando no
existe el apremio de la necesidad) e interior (porque es una fuerza que se pone en
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